Преподобная Александра Дивеевская (Мельгунова)

Служба преподобной Александре Дивеевской

Текст службы утвержден
решением Священного Синода
от 9 июля 2019 года (журнал № 82)

Месяца иуния в 13-й день

Преподобныя Александры Дивеевския

На малей вечерни

На Господи, воззвах: стихиры, глас 2:

Кая духовная пения/ принесем ти, преподобная Александро?/ Явлением бо тебе Царицы Небесныя/ Дивеево дивно освятися/ и четвертый жребий Ея наречеся./ Сего ради молим тя/ подати нам мир и велию милость.

Киими похвальными венцы/ венчаим тя, преподобная Александро?/ Ты бо, в многотруднем житии/ волю Божию усмотревши,/ в благодарении Господу николиже оскудевала еси./ Темже моли Христа Бога/ подати нам мир и велию милость.

Киими благоговейными усты/ восхвалим преславную матерь нашу Александру?/ Милостивую покровительницу и скорую помощницу,/ любовию своею нас согревающую,/ кротостию и смирением вся удивляющую/ и просящую нам у Христа Бога/ мир и велию милость.

Киими священными похвалами/ прославим Александру богомудрую?/ Обители Дивеевския украшение,/ монашествующих истинную наставницу/ и молитвенницу теплую о душах наших,/ просящую нам у Христа Бога/ мир и велию милость.

Слава, глас 4:

Днесь благодарственная воспоим/ дивному во святых Христу Богу нашему,/ даровавшему нам матерь преподобную,/ мудрую и чадолюбивую наставницу,/ церковных уставов твердую хранительницу,/ непорочное житие совершившую,/ ныне же в лице жен святых сияющую.

И ныне, Богородичен, глас тойже: Иже Тебе ради:

На стиховне стихиры, глас 1:

Велия твоя подвиги и труды,/ преподобная Александро блаженная,/ како прославим, недостойнии?/ Ты бо, обитель Дивеевскую основавши,/ иноческое житие в ней устроила еси.

Стих: Дивен Бог во святых Своих,/ Бог Израилев.

Великий ангельский образ восприемши/ и послушание Царицы Небесныя исполнивши,/ душу в руце Божии вверила еси. / И ныне с лики жен преподобных/ чисте зриши Святую Троицу.

Стих: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его.

Велию благодать и дар исцелений,/ еще живей ти сущи, стяжавши,/ Александро преподобная,/ ныне наша прошения исполняеши/ к раце святых мощей твоих/ с любовию притекающих.

Слава, глас 8:

О, преславнаго чудесе!/ Днесь радуется обитель Дивеевская,/ исполнению проречения преподобнаго Серафима дивящися:/ се бо мощи преподобныя Александры,/ яко многоценное сокровище,/ в храме Рождества Богородицы почивают/ и, яко крин присноцветущий,/ благоуханием чудес всех притекающих исполняют.

И ныне, Богородичен, глас тойже: Безневестная Дево:

Тропарь зри на велицей вечерни. Слава и ныне, Богородичен: Радуйся, двере Господня:

На велицей вечерни

На Господи, воззвах: стихиры, глас 6:

Приидите, вернии людие,/ во святую обитель Дивеевскую,/ яже четвертый жребий Божия Матере нарицается,/ ублажим верную рабу Пресвятыя Богородицы/ Александру богомудрую,/ первоначальницу святаго места сего,/ и, припадающе к ея честным и многоцелебным мощем,/ усердно помолимся:/ помяни нас, преподобная мати наша,/ во Царствии Небеснем.

Приидите, вернии людие,/ во святую обитель Дивеевскую/ прославим чудную собеседницу ангелов/ и нуждающимся помощницу скорую,/ всечестную матерь Александру,/ первоначальницу святаго места сего:/ та бо, Христа всем сердцем возлюбивши,/ многотрудное житие избра,/ ныне во славе невечерней Ему предстоит/ и молится о спасении душ наших.

О, преподобная мати наша Александро,/ Божественною просветившися благодатию/ и мятеж мира отвергши,/ евангельски Христу последовала еси/ и молитвами Пречистей Богородице неустанно послужила еси./ Темже, и обители Ея первоначальница сущи,/ богомудрая наставница явилася еси./ Помяни нас во Царствии Небеснем.

Александро всеблаженная,/ ангельский образ восприемши,/ на земли добродетельне пожила еси/ и, храмы многия воздвигши,/ сирыя, нищия и в бедах сущия николиже оставляла еси,/ ныне же, на Небесех водворившися,/ чисте зриши Святую Троицу./ Испроси нам, преподобная мати, велию милость,/ да и мы всегда с Господем будем.

Многия подвиги, труды и болезни,/ блаженная Александро, явила еси,/ егда в тесней келии пред распятием Христовым,/ на камень главу полагающи,/ со слезами нощию усердно молилася еси. / Помози и нам в покаянии истиннем житие скончати/ и Царствия Небеснаго сподобитися.

Глас 7:

Надеющиися на Господа разумеют истину/ и вернии в любви пребудут Ему./ Тако и ты, богомудрая Александро,/ светом Евангелия тьму неразумия просветивши,/ истины веры Православныя людем уясняла еси/ и живоносныя воды любве верным источила еси./ Укрепи и нас во благочестии и чистоте пребывати/ и моли Христа Бога/ да спасет души наша.

Глас 8:

Ублажаем тя, Александро досточудная,/ ты бо, о ближних попечение творящи,/ алчущих милостивая питательница,/ невест неимущих благоукрасительница/ и скорбных теплая утешительница явилася еси./ Темже, припадающе к раце мощей твоих,/ со умилением просим тя:/ приими молитвы наша/ и предвари на помощь/ верою память твою почитающим.

Слава, глас 6:

О, Александро блаженная,/ преподобный Серафим свидетельствова о тебе,/ яко ты еси велия раба Божия,/ смирения высото и любве сокровище,/ и о всех теплая молитвенница. / Ныне зрим тя, яко щит крепок обители нашея/ противу стрел вражиих,/ заступлением бо твоим искушения побеждаются/ и души наша очищаются.

И ныне, Богородичен, глас 6: Кто Тебе не ублажит:

Вход. Прокимен дне. И чтения преподобническая.

На литии стихира собору Дивеевских святых, глас 1:

Блаженна еси, чудная обитель Дивеевская,/ славни вси пределы твои,/ стопы Пресвятыя Богородицы освященнии/ и подвиги святых прославленнии,/ ихже всехвальную память совершающе,/ славословим Христа Бога нашего, дивнаго во святых Своих,/ Емуже молимся спастися душам нашим.

Слава, и ныне, глас 4:

Воспоим неусыпающую в молитвах Богородицу/ и, притекающе к Ней с верою сердечною,/ потщимся стяжати милосердие и кротость,/ да обрящем Ея заступлением/ у Христа Бога велию милость.

На стиховне стихиры, глас 2.

Подобен: Егда от Древа:

Егда Божественный глас/ достиже тя, преподобная мати Александро,/ тогда, богатство и славу,/ и род твой оставивши,/ во обитель Флоровскую вселилася еси,/ идеже, житие жестоко поживши,/ в молитвах и трудех Господеви угодила еси. / Темже молися Христу Богу/ спасти и просветити души наша.

Стих: Дивен Бог во святых Своих,/ Бог Израилев.

Егда благодать Божественная/ исполни сердце твое, преподобная мати,/ тогда явися ти Пресвятая Дева,/ Царица Небесе и земли,/ повелевающи град Киев оставити/ и обитель новую/ во инем месте устроити,/ да славится в ней имя Христа Бога,/ Егоже моли спасти и просветити души наша.

Стих: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его.

Егда Матерь Божия явися ти, преподобная Александро,/ на пути в пустынь Саровскую/ и повеле устроити в Дивееве обитель чудную,/ тогда, преславныя глаголы Ея/ в сердце своем слагающи/ и повеление исполняющи,/ многими труды и подвиги/ обители доброе начало положила еси./ Темже молися тепле ко Господу/ спасти и просветити души наша.

Слава, глас 4:

В честнем прославлении твоем,/ преподобная мати Александро,/ верныя благодатно озаряеши/ и недуги безмездно врачуеши./ Темже, с любовию припадающе к раце мощей твоих,/ умильно глаголем:/ настави ны ходити путем подвигов твоих/ и помози нам благоугождати Христу Богу,/ да причастницы Небеснаго Царствия сподобимся быти.

И ныне, Богородичен, глас тойже: Призри на моления Твоих раб, Всенепорочная:

Тропарь, глас 5:

Преподобная мати Александро,/ благословение Царицы Небесныя исполнивши,/ обитель Дивеевскую основала еси,/ в нейже, многотрудное житие совершивши,/ образ Христова смирения явила еси./ Темже помяни нас во Царствии Небеснем.

На утрени

По 1-м стихословии седален, глас 4:

Всем сердцем твоим, всею душею и мыслию Бога возлюбивши,/ дар благодатных слез, мати Александро, стяжала еси/ и пред Крестом Христовым усердно молилася еси,/ непрестанно в созерцании Господа пребывающи./ Темже, искусная делательница молитвы умныя сущи,/ научи и нас присно глаголати:/ Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных.

Слава, и ныне, Богородичен:

Удивишася, Чистая, лицы ангельстии,/ како, Богородица сущи,/ во юдоль скорбей человеческих нисходиши,/ и всякий вопль молитвенный слышиши,/ и утешение милостивно подаеши,/ больных исцеляеши и немощных заступаеши,/ Дево Мати Господня,/ Сокровище неисчерпаемое благодати Божественныя.

По 2-м стихословии седален, глас 8:

Страстотерпец царь Николай благоговейно почиташе память твою,/ мати Александро./ Сего ради вопием ти, мати преподобная:/ моли с Царственными страстотерпцы Христа Бога, о еже спастися нам.

Слава, и ныне, Богородичен:

О Тебе радуется и Тя прославляет всякая тварь, Дево Пречистая,/ яко Невместимаго вместила еси,/ Егоже присно моли о спасении нашем.

Величание:

Ублажаем тя,/ преподобная мати наша Александро,/ и чтим святую память твою,/ ты бо молиши о нас/ Христа Бога нашего.

По полиелеи седален, глас 1:

Егда приближися время преставления твоего, Александро преподобная,/ тогда духом отшествие твое ко Господу уразумела еси/ и, молитву сугубую со слезами о обители твоей и сестрах ея вознесши,/ попечение о них на преподобнаго Серафима возложила еси.

Слава, и ныне, Богородичен:

Притецем вси, вернии,/ к Небесней Царице и Матери всех,/ прославляюще Ея снисхождение к роду человеческому,/ и источим слезы умиления,/ любовию зовуще:/ радуйся, Обрадованная,/ верных Твоих рабов не оставляющая.

Прокимен, глас 4: Дивен Бог во святых Своих,/ Бог Израилев. Стих: В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Всякое дыхание: Евангелие от Матфеа, зачало 104.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Пред отшестием от жития сего временнаго/ в схиму великую, преподобная Александро, облеклася еси/ и, Святых Таин Христовых приобщившися,/ Казанскую икону Пресвятыя Богородицы на перси возложила еси,/ молитву же непрестанную во устех имущи,/ душу святую в руце Христа Бога предала еси./ Тому молися не лишенным и нам быти/ кончины благия и наследия Небеснаго.

Канон, глас 8.

Песнь 1

Ирмос: Поим Господеви,/ проведшему люди Своя сквозе Чермное море,/ яко Един славно прославися.

Преподобную угодницу и матерь нашу Александру,/ первоначальницу обители Дивеевския,/ Божия Матере рабу избранную,/ ныне за ны на Небесех молящуюся,/ Господи, сподоби воспети разумно.

Обители Дивеевския первоначальница явилася еси, Александро славная,/ и, достойно послушание Пресвятыя Богородицы исполнивши,/ Небесное Царствие унаследовала еси./ Помози и нам добродетель послушания стяжати.

Воздержанием дивным и покаянием слезным душу твою очистивши/ и ангельскому житию поревновавши,/ храм Святаго Духа явилася еси, преподобная Александро.

Богородичен: Пречистая Богородице Дево,/ паче естества неизреченно рождшая Присносущное и Пребожественное Слово,/ достойно в песнех величаем Тя.

Песнь 3

Ирмос: Утверждей словом Небеса/ и землю основавый на водах многих,/ утверди мя к пению славословия Твоего, Господи.

Мирская и тленная возненавидевши,/ плоть свою изнурила еси, мати Александро,/ темже и, молитву к Богу присно возносящи,/ Того Единаго возлюбила еси.

Просвещение Духа в сердце твоем приемши, преподобная мати,/ лучами добродетелей страстей мглу яве отгнала еси. / Помози и нам от омрачения страстей избавитися.

Твоя молитвы и труды,/ яко кадило благовонное, Владыце и Богоматери принесла еси, преподобная,/ таже и многи храмы Божия твоим рачением и подвиги воздвигла еси./ Ныне же вознеси моление о благостоянии Церкве Русския.

Богородичен: Утверждение, покров и прибежище/ буди с верою к Тебе прибегающим, Дево Богородительнице,/ и Божию Матерь Тя исповедающим.

Седален, глас 3.

Подобен: Красоте девства:

Богатство тленное и славу мимотекущую в младых летех оставивши,/ Небесное богатство и славу вечную восприяла еси, преподобная Александро./ Темже блажим святое твое преставление и умильно вопием:/ помяни нас у Престола Божия, мати честная.

Слава, и ныне, Богородичен:

Яже радости приемшая исполнение,/ приими от нас, рабов Твоих, целование Архангелово:/ радуйся, Радость миру рождшая,/ радуйся, Манно Небесная, Хлебом жизни нас напитавшая,/ радуйся, Царице, в женах Благословенная.

Песнь 4

Ирмос: Тайно пророк предзря от Девы Тя, Слове, Воплощаема,/ песенно вопияше:/ слава силе Твоей, Господи.

Огнем любве Божия терние страстей попаливши,/ глаголы дивныя Пресвятыя Богородицы о четвертом Ея жребии во вселенней услышати сподобилася еси./ Темже и обитель Дивеевскую воздвигла еси.

Насаждена в дому Божия Матере бывши,/ яко цветы красныя, многия добродетели израстила еси/ и, во основание обители камень веры положивши,/ многим инокинем путь во обители Небесныя указала еси.

Жезлом добродетельныя твоея жизни/ многия души в Царствие Небесное управила еси, мати Александро,/ помози и нам добродетели евангельския стяжати/ и жизни блаженныя вкупе со всеми святыми достигнути.

Богородичен: Ты еси, Благая, верным утверждение,/ от лютых избавление и просвещение душ наших,/ и обители Дивеевской стена и ограждение.

Песнь 5

Ирмос: Утренююще, вопием Ти:/ Господи, спаси ны,/ Ты бо еси Бог наш,/ разве Тебе, иного не вемы.

Тесный путь паче пространнаго предпочла еси/ и, радующися, многия труды и болезни претерпела еси, преподобная Александро./ Укрепи и ны во обстояниих житейских молитвами твоими.

В пениих и пощениих, молитвах же и бдениих поживши, преподобная,/ Христу уневестилася еси/ и образ иноческаго жития/ сестрам обители Дивеевския явила еси.

Житие твое праведно и преподобно бысть, Александро блаженная,/ темже, сугубаго подвига взыскующи,/ великую схиму пред кончиною прияти сподобилася еси.

Богородичен: От всякаго прилога противна и скорби,/ и от враг лютых рабы Твоя свободи, Всенепорочная,/ Тя бо державное Предстательство стяжахом.

Песнь 6

Ирмос: Ризу мне подаждь светлу,/ одеяйся светом, яко ризою,/ Многомилостиве Христе Боже наш.

Славу рода твоего презревши/ и заповеди евангельския ревностне исполнивши, преподобная,/ Христа ради обнищала еси/ и многими добродетельми обогатилася еси.

Великаго подвижника Саровскаго/ в юнем иеродиаконе Серафиме предузрела еси, Александро мудрая,/ и попечение о обители Дивеевской на него возложила еси. / Помозите и нам, святии угодницы, наследники Царствия Небеснаго быти.

По вся дни и нощи Богу благоугождающи,/ в час кончины твоея Святыя Тайны Христовы восприяла еси./ Вознеси, преподобная мати, теплыя молитвы и о нас ко Господу,/ да христианскую кончину улучити сподобимся.

Богородичен: Палата Царя Славы и Престол огнезрачный была еси, Дево,/ Херувим превышши и Серафим славнейши,/ темже всякое дыхание славит Тя,/ яко Матерь Христа, Бога нашего.

Кондак, глас 3:

Воспоим днесь, вернии,/ преподобную матерь нашу Александру,/ дивнаго удела Пресвятыя Богородицы первоначальницу,/ да ея молитвами и предстательством Пречистыя Девы/ Господь подаст нам грехов прощение и велию милость.

Икос:

Кто доволен достойно воспети труды и болезни,/ подвиги и пощения твоя, преподобная мати Александро?/ Обаче благоприятными твоими к Богу молитвами/ подаждь нам ныне благодать Святаго Духа,/ да прославим терпение и смирение твоя/ и любовь нелицемерную воспоим,/ имиже врага всезлобнаго посрамила еси. / Темже молися ко Господу/ даровати нам грехов прощение и велию милость.

Песнь 7

Ирмос: В начале землю основавый/ и Небеса Словом утвердивый,/ благословен еси во веки, Господи Боже отец наших.

Путем шествующи, вводящим в Божественный покой,/ уклонилася еси сетей демонских, блаженная./ Темже, Божественною благодатию покрываема, вопияла еси:/ благословен еси, Боже отец наших.

Повеление Царицы Небесныя исполняющи/ и чудную обитель Ея созидающи,/ выну в молитве пребывала еси, вопиющи:/ благословен еси, Боже отец наших.

Камень под главу твою полагающи и слез токи проливающи,/ жестокое житие провождала еси, преподобная,/ и в радости духовней воспевала еси:/ благословен еси, Господи Боже отец наших.

Богородичен: Вся светоносна еси, Дево, Свет незаходимый приемши,/ и просвещаеши, Чистая, верою Тебе вопиющих:/ благословен, Пречистая, Плод чрева Твоего.

Песнь 8

Ирмос: Безначальнаго Царя славы,/ Егоже трепещут Небесныя силы,/ пойте, священницы,/ людие, превозносите во вся веки.

Мученице царице Александре поревновала еси, богомудрая,/ и жизнь твою в руце Божии предала еси,/ точию Единаго Христа ведущи и Сего распята,/ поющи Его во вся веки.

Дар молитвы чистыя, смирение и любовь совершенную имела еси, богоблаженная./ Молися и нам в добродетели сия облещися/ и Господа воспевати во вся веки.

Заповедем Христовым поревновавши,/ нищия, сирыя и младенцы николиже в беде оставляла еси, досточудная,/ темже вселилася еси во обители Небесныя,/ идеже с лики жен честных Господа прославляеши во вся веки.

Богородичен: Все упование мое на Тя возложих, Владычице,/ не имам бо иныя помощи разве Тебе./ Темже подаждь ми богатую Твою милость.

Песнь 9

Ирмос: Невидимаго зраком Божественным приемшая,/ Неискусобрачная Дево и Мати,/ песньми Рождество Твое величаем.

Яко велию в женах и избранницу Матере Божия,/ откры тя Бог преподобному Серафиму,/ иже и яви сугубое попечение о обители Дивеевской. / Темже купно с ним молися о чадех твоих, блаженная.

Пред кончиною твоею, мати преподобная,/ образ Казанския иконы Пресвятыя Богородицы на перси твоя возложила еси/ и тако с миром душу твою Богу предала еси.

Моли милостиваго Бога, преподобная мати наша Александро,/ яко дерзновение к Нему имущая,/ да и мы с тобою сподобимся славити Его во Царствии Небеснем.

Богородичен: Спаси, Пречистая Владычице, к Тебе прибегающия от беды и напастей,/ от греха и бури страстей плотских,/ от волнений и обстояний житейских,/ и будущаго осуждения.

Светилен:

Егда убо честныя мощи твоя, преподобная мати Александро, обретошася,/ тогда благоухание из гроба твоего изыде и благодать велия явися,/ недуги исцеляющи и духи лукавыя отгоняющи.

Слава, и ныне, Богородичен:

Славо вселенныя, Преславная Дево,/ Бога Преславнаго славно рождшая,/ славы сподоби Божественныя,/ яко Богородицу присно Тя славящия.

На хвалитех стихиры, глас 5.

Подобен: Радуйся, Живоносный Кресте:

Радуйся, мати Александро,/ звездо пресветлая от Дивеева возсиявшая/ и Российскую страну благодатно озарившая!/ Радуйся, славная подвижнице,/ древним богоносным отцем уподобившаяся,/ душу твою дом Духа Святаго соделавшая,/ храмы Божия и обитель инокинем воздвигшая!/ Молися мир мирови даровати/ и душам нашим велию милость.

Радуйся, предстательнице наша,/ преподобная мати Александро!/ Ускори на помощь нам, немощным и сирым,/ и вознеси святыя молитвы твоя ко Господу,/ данною же ти от Него благодатию/ недуги наша душевныя и телесныя исцели,/ мирови мир даровати испроси/ и душам нашим велию милость.

Радуйся, преподобная мати Александро!/ Первоначальнице обители Дивеевския,/ сосуде благодати Божия/ и избраннице Царицы Небесныя./ Радуйся, болящих исцеление,/ малодушных укрепление,/ заблуждших путеводительнице,/ монашествующих богомудрая наставнице!/ Помяни и нас в молитвах твоих ко Господу,/ просящи душам нашим велию милость.

Радуйся, богомудрая мати Александро,/ велия в женах и преподобных красото!/ Восхваляем смирение твое/ и любовь ко всем нелицемерную,/ имиже благодать Святаго Духа стяжала еси./ Темже честную память твою совершающим/ подаждь дары целебныя/ и моли Христа Бога/ мир мирови даровати/ и душам нашим велию милость.

Слава, глас 3:

Преподобная мати Александро,/ кто исповесть подвиги многотруднаго жития твоего/ и милости Божия, чрез тя явленныя, кто исчислит?/ Мы же, избранницу тя Пречистыя Богородицы ведуще/ и на дерзновение твое пред Богом уповающе,/ во умилении сердечнем зовем ти:/ о, преподобная мати наша!/ Помолися за ны/ и помяни нас во Царствии Небеснем.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Без семене зачала еси от Духа Святаго/ и родила еси Сына Божия,/ сего ради, славословяще, воспеваем Ти:/ радуйся, Пресвятая Дево.

Славословие великое и отпуст.

На Литургии

Блаженны от канона песни 3-я и 6-я. Прокимен, глас 4: Дивен Бог во святых Своих,/ Бог Израилев. Стих: В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Апостол к Галатом, зачало 208. Аллилуиа, глас 1: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою. Евангелие Матфеа, зачало 104. Причастен: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

Молитва

О, святая угоднице Божия, преподобная мати Александро! Приими недостойныя молитвы наша, с верою и любовию к тебе возносимыя, и помози нам христианския добродетели стяжати, веру крепкую и любовь к Богу и ближним имети, крест скорбей и болезней с терпением носити. О, блаженная мати наша! Многими труды и подвиги благодать у Бога обретши, помяни нас во Царствии Небеснем, помолися за нас, да твоими молитвами спасаеми в нынешнем веце, и в будущем удостоимся хвалити и воспевати всесвятое Имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Преподобная Александра Дивеевская.

День памяти 26 июня

Пре­по­доб­ная Алек­сандра, в ми­ру  Ага­фия Се­ме­нов­на Мельгунова, про­ис­хо­ди­ла из ста­рин­но­го ря­зан­ско­го ро­да дво­рян Сте­па­но­вых, из­вест­но­го с се­ре­ди­ны XVI ве­ка. Ро­ди­лась в бла­го­че­сти­вой се­мье Си­мео­на и Па­рас­ке­вы в кон­це 1720-х – на­ча­ле 1730-х го­дов. Отец ра­но умер, и мать са­ма вос­пи­ты­ва­ла ее в ду­хе бла­го­че­стия. Прас­ко­вья Ан­дре­ев­на в юных го­дах вы­да­ла Ага­фию за сы­на со­се­дей-по­ме­щи­ков Мель­гу­но­вых. Яков Мель­гу­нов слу­жил пра­пор­щи­ком в Му­ром­ском пе­хот­ном пол­ку. Ага­фия Се­ме­нов­на недол­го бы­ла за­му­жем. Ее су­пруг ра­но скон­чал­ся (око­ло 1755–56 г.), оста­вив ее с ма­лень­кой до­че­рью на ру­ках. Имея об­шир­ные по­ме­стья и 700 душ кре­стьян, об­ла­дая боль­шим ка­пи­та­лом и бу­дучи в мо­ло­до­сти при­ят­ной на­руж­но­сти и яс­но­го ума, Ага­фия Се­ме­нов­на вы­бра­ла путь слу­же­ния Бо­гу.

По при­ме­ру же­ны род­но­го дя­ди её му­жа, ко­то­рая ов­до­вев, при­ня­ла мо­на­ше­ство в Ря­зан­ском Бо­го­яв­лен­ском мо­на­сты­ре, Ага­фия Се­ме­нов­на со сво­ей до­че­рью от­пра­ви­лась в Ки­ев и по бла­го­сло­ве­нию стар­цев по­сту­пи­ла в Ки­е­во-Фло­ров­ский мо­на­стырь.

Од­на­жды ма­туш­ка Алек­сандра спо­до­би­лась ви­деть Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу и слы­шать от Нее та­кие сло­ва: «Это Я, Гос­по­жа и Вла­ды­чи­ца твоя, Ко­то­рой ты все­гда мо­лишь­ся. Я при­шла воз­ве­стить те­бе во­лю Мою: так те­бе ныне гла­го­лю: иди в зем­лю, ко­то­рую Я по­ка­жу те­бе. Иди на се­вер Рос­сии и об­хо­ди все ве­ли­ко­рус­ские ме­ста свя­тых оби­те­лей Мо­их, и бу­дет ме­сто, где Я ука­жу те­бе окон­чить бо­го­угод­ную жизнь, и про­слав­лю Имя Мое там, ибо в ме­сте жи­тель­ства тво­е­го Я ос­ную оби­тель ве­ли­кую Мою, на ко­то­рую низ­ве­ду все бла­го­сло­ве­ния Бо­жии и Мои, со всех трех жре­би­ев Мо­их на зем­ле: Иве­рии, Афо­на и Ки­е­ва. Иди же в путь твой, и бла­го­дать Бо­жия непре­стан­но да бу­дут с то­бою!» Оч­нув­шись, мать Алек­сандра со­об­щи­ла о ви­де­нии сво­е­му ду­хов­но­му от­цу, за­тем дру­гим от­цам Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры. Мать Алек­сандра про­си­ла их разо­брать, что за ви­де­ния удо­сто­и­лась она. Но свя­тые стар­цы еди­но­глас­но ре­ши­ли, что ви­де­ние Ца­ри­цы Небес­ной бы­ло ис­тин­ное и что мать Алек­сандра удо­сто­и­лась быть из­бран­ни­цей Бо­жи­ей Ма­те­ри. Стар­цы по­со­ве­то­ва­ли ма­те­ри Алек­сан­дре скрыть свое по­стри­же­ние и под преж­ним име­нем вдо­вы-под­по­ру­чи­цы Ага­фии Се­ме­нов­ны Мель­гу­но­вой пу­стить­ся в путь, ука­зан­ный ей Бо­го­ма­те­рью. Све­де­ния о том, где и сколь­ко вре­ме­ни стран­ство­ва­ла мать Алек­сандра, утра­ти­лись с го­да­ми.

В 1760 г. шла она из г. Му­ро­ма в Са­ров­скую пу­стынь. Не до­хо­дя 12 верст, мать Алек­сандра оста­но­ви­лась на от­дых в се­ле Ди­ве­е­во. Она вы­бра­ла се­бе ме­стом от­ды­ха лу­жай­ку у за­пад­ной сте­ны неболь­шой де­ре­вян­ной церк­ви. Уста­лая, она усну­ла си­дя и в лег­кой дре­мо­те удо­сто­и­лась уви­деть Бо­жию Ма­терь и услы­ша­ла от Нее сле­ду­ю­щее: «Вот то са­мое ме­сто, ко­то­рое Я по­ве­ле­ла те­бе ис­кать на се­ве­ре Рос­сии, и вот здесь жи­ви и уго­ждай Гос­по­ду Бо­гу до кон­ца дней тво­их, и Я все­гда бу­ду с то­бою и все­гда бу­ду по­се­щать ме­сто это. И, как звез­ды небес­ные и как пе­сок мор­ской, умно­жу Я тут слу­жа­щих Гос­по­ду Бо­гу и ве­ли­ча­ю­щих Ме­ня, Ма­терь Све­та, и Сы­на Мо­е­го Иису­са Хри­ста!» Ко­гда ви­де­ние окон­чи­лось, мать Алек­сандра просну­лась и по­шла до Са­ров­ской пу­сты­ни в ве­ли­кой ра­до­сти.

Об­ще­жи­тель­ная Са­ров­ская пу­стынь про­из­ве­ла силь­ное впе­чат­ле­ние на мать Алек­сан­дру. Стро­гое бла­го­чи­ние, про­дол­жи­тель­ная цер­ков­ная служ­ба, про­сто­та, убо­гость и су­ро­вость мо­на­ше­ству­ю­щих, ста­рин­ное стол­по­вое пе­ние по чи­ну Афон­ской Го­ры, ску­дость пи­щи и вся об­ста­нов­ка вос­хи­ти­ли ду­шу ма­те­ри Алек­сан­дры.

По­зна­ко­мив­шись со стар­ца­ми, Ага­фия Се­ме­нов­на от­кры­ла им ду­шу свою и по­про­си­ла от них со­ве­та и вра­зум­ле­ния.

Са­ров­ские стар­цы по­со­ве­то­ва­ли ей все­це­ло пре­дать­ся во­ле Бо­жи­ей и ис­пол­нять все ука­зан­ное Ца­ри­цей Небес­ной. Ма­туш­ка Алек­сандра, по­слуш­ная во­ле и ука­за­нию Ца­ри­цы Небес­ной, со­би­ра­лась пе­ре­ехать на жи­тель­ство в Ди­ве­е­во. Но се­ло Ди­ве­е­во бы­ло то­гда весь­ма неудоб­но для жиз­ни мо­на­хи­ни, ищу­щей мо­лит­вен­но­го по­коя. По­сто­ян­ный шум от боль­шо­го чис­ла ра­бо­чих на от­кры­тых здесь за­во­дах, до­бы­вав­ших же­лез­ную ру­ду, ссо­ры, дра­ки, раз­бои – все это при­да­ва­ло мест­но­сти осо­бый ха­рак­тер, непри­яз­нен­ный для все­го мир­но­го, свя­то­го и бо­же­ствен­но­го. Кро­ме то­го, с ней бы­ла ма­ло­лет­няя дочь, для ко­то­рой бы­ли необ­хо­ди­мы неко­то­рые жиз­нен­ные усло­вия. По­это­му са­ров­ские стар­цы по­со­ве­то­ва­ли ма­те­ри Алек­сан­дре, чтобы ис­пол­нить во­лю Бо­го­ма­те­ри, по­се­лить­ся в двух вер­стах от Ди­ве­е­ва, в де­ревне Оси­нов­ка.

Ага­фия Се­ме­нов­на по­се­ли­лась в де­ревне Оси­нов­ка. Здесь вско­ре за­бо­ле­ла и скон­ча­лась ее 9- или 10-лет­няя дочь. Это про­изо­шло око­ло 1764 г. Мать Алек­сандра уви­де­ла в смер­ти сво­ей един­ствен­ной до­че­ри еще од­но ука­за­ние Бо­жие и под­твер­жде­ние до­сто­вер­но­сти все­го воз­ве­щен­но­го ей Ца­ри­цей Небес­ной. По­рва­лось по­след­нее зве­но, свя­зы­ва­ю­щее ее с ми­ром.

То­гда Ага­фия Се­ме­нов­на ре­ши­ла от­ре­шить­ся от все­го сво­е­го иму­ще­ства и окон­ча­тель­но рас­по­ря­дить­ся сво­и­ми име­ни­я­ми. Для это­го она от­пра­ви­лась в свои по­ме­стья.

Нема­ло вре­ме­ни по­тре­бо­ва­лось ей для устрой­ства дел. В 1766–1767 гг. она про­да­ла все свои ря­зан­ские име­ния. Она осво­бо­ди­лась от вся­ких зем­ных за­бот и зна­чи­тель­но уве­ли­чи­ла свой и без то­го боль­шой ка­пи­тал. За­тем она часть ка­пи­та­ла по­ло­жи­ла вкла­да­ми в мо­на­сты­ри и церк­ви для по­ми­но­ве­ния ро­ди­те­лей, до­че­ри и род­ных, а глав­ное, по­спе­ши­ла на по­мощь ту­да, где на­до бы­ло по­стро­ить хра­мы Бо­жии.

Ага­фия Се­ме­нов­на вер­ну­лась в Ди­ве­е­во в кон­це 1767 г. Са­ров­ские стар­цы бла­го­сло­ви­ли ей по­се­лить­ся у при­ход­ско­го ди­ве­ев­ско­го свя­щен­ни­ка Ва­си­лия Дер­те­ва, жив­ше­го вдво­ем с же­ной. Ему бы­ло око­ло 40 лет (1727 го­да рож­де­ния), но он был уже из­ве­стен в окру­ге сво­ей ду­хов­ной жиз­нью. На его дво­ре Ага­фия Се­ме­нов­на вы­стро­и­ла се­бе кел­лию и про­жи­ла в ней 20 лет, со­вер­шен­но за­быв свое про­ис­хож­де­ние и неж­ное вос­пи­та­ние.

В ду­хов­ных во­про­сах мать Алек­сандра во всем со­ве­то­ва­лась с Са­ров­ски­ми стар­ца­ми. Она очень по­чи­та­ла стар­ца На­за­рия, игу­ме­на Ва­ла­ам­ско­го. Его жи­во­пис­ный порт­рет ви­сел в кел­лии ма­туш­ки Алек­сан­дры, и она каж­до­днев­но при вся­ком де­ле ему кла­ня­лась. Впо­след­ствии она ста­ла об­ра­щать­ся к са­ров­ским по­движ­ни­кам иеро­мо­на­хам Па­хо­мию и Ис­а­ии.

В то вре­мя в Ди­ве­е­ве был при­ход­ской де­ре­вян­ный храм во имя свя­то­го пер­во­му­че­ни­ка и ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на. Он был хо­лод­ный, пред­на­зна­чен­ный для слу­же­ния толь­ко в теп­лое вре­мя го­да. Ма­туш­ка Алек­сандра с бла­го­сло­ве­ния са­ров­ских стар­цев за­ня­лась бла­го­устрой­ством ди­ве­ев­ской церк­ви. Сна­ча­ла она при­сту­пи­ла к ре­мон­ту глав­ной ча­сти Сте­фа­нов­ской церк­ви, а за­тем при­стро­и­ла при­дел во имя свя­ти­те­ля и чу­до­твор­ца Ни­ко­лая, ко­то­рый был освя­щен в 1772 г., а так­же теп­лый при­дел во имя Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, освя­щен­ный в 1775 г.

Во вре­мя неустан­ной мо­лит­вы Бо­го­ро­ди­ца от­кры­ла ма­туш­ке Алек­сан­дре, что сле­ду­ет оза­бо­тить­ся о по­стро­е­нии ка­мен­ной при­ход­ской церк­ви в честь Ка­зан­ской Ее ико­ны. Са­ров­ские стар­цы с от­цом Па­хо­ми­ем, по­мо­лив­шись, бла­го­сло­ви­ли пра­вед­ни­цу на по­стро­е­ние церк­ви. Ко­гда бы­ло по­лу­че­но раз­ре­ше­ние, ма­туш­ка Алек­сандра при­сту­пи­ла к по­строй­ке хра­ма на том са­мом ме­сте, где яви­лась ей Ца­ри­ца Небес­ная.

Вре­мя по­стро­е­ния хра­ма бы­ло тре­вож­ным для Рос­сии. В 1773 г. в По­вол­жье на­ча­лось кро­ва­вое и же­сто­кое пу­га­чев­ское вос­ста­ние. В ав­гу­сте 1774 г. был взят го­род Тем­ни­ков, и опас­ность вплот­ную при­бли­зи­лась к Са­ро­ву и Ди­ве­е­ву. Ко­гда Ага­фия Се­ме­нов­на умо­ля­ла Гос­по­да и Ца­ри­цу Небес­ную об из­бав­ле­нии их края от это­го зло­дея, рав­но как и от по­сле­до­вав­ше­го за­тем го­ло­да, ей бы­ло от­кры­то, что гнев Бо­жий ми­ну­ет их. Дей­стви­тель­но, пу­га­чев­ские от­ря­ды не до­шли до Ди­ве­е­ва.

Мать Алек­сандра по со­ору­же­нии хра­ма ез­ди­ла в го­род Ка­зань, где по­лу­чи­ла вер­ней­ший спи­сок с чу­до­твор­ной Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, и в го­род Ки­ев ис­про­сить для церк­ви ча­сти­цы свя­тых мо­щей. Мо­щи ей вло­жи­ли в се­реб­ря­ный и по­зо­ло­чен­ный крест.

Со­хра­ни­лось пре­да­ние, что ма­туш­ка Алек­сандра дол­го ду­ма­ла, ко­му по­свя­тить при­дел с пра­вой сто­ро­ны, и всю ночь мо­ли­лась, про­ся Гос­по­да, да вра­зу­мит Он ее. Гос­подь услы­шал мо­лит­ву.

Во вре­мя ноч­ной мо­лит­вы слы­шит она стук в ок­но и го­лос: «Ты недо­уме­ва­ешь, в чье имя устро­ить при­дел? Со­здай его во имя мое». – «Кто ты?» – в стра­хе во­про­си­ла ма­туш­ка Алек­сандра. «Я – апо­стол пер­во­му­че­ник ар­хи­ди­а­кон Сте­фан!» – от­ве­чал го­лос и за­молк, а утром, на рас­све­те, на том са­мом окне, в ко­то­рое был стук но­чью, ма­туш­ка на­шла об­раз свя­то­го апо­сто­ла и пер­во­му­че­ни­ка ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на. Он был на­пи­сан на длин­ном и уз­ком брус­ке (об­руб­ке), очень ста­рин­но­го пись­ма. Сна­ча­ла он хра­нил­ся в церк­ви, а за­тем в кел­лии ма­туш­ки Алек­сан­дры.

Ка­зан­ский храм был освя­щен от­цом Па­хо­ми­ем в на­ча­ле 1780 г.

Боль­шую часть сво­е­го ка­пи­та­ла Ага­фия Се­ме­нов­на по­жерт­во­ва­ла в Са­ров­скую пу­стынь. Ее вклад в стро­и­тель­ство Успен­ско­го со­бо­ра в Са­ро­ве, на­ча­то­го в 1770 г. и от­ло­жен­но­го в го­лод­ные го­ды, поз­во­лил за­вер­шить по­строй­ку. Пре­по­доб­ный Се­ра­фим сви­де­тель­ство­вал, что «со­бор со­ору­жен усер­ди­ем ма­туш­ки Алек­сан­дры».

Ми­ло­сты­ня ма­те­ри Алек­сан­дры бы­ла все­гда тай­ная; она слу­жи­ла всем, чем толь­ко уме­ла и на­сколь­ко мог­ла.

Она по­мо­га­ла мно­гим де­ви­цам-си­ро­там в ми­ру: чтобы со­блю­сти их чи­сты­ми от гре­ха, на­де­ля­ла их при­да­ным, и они мог­ли вый­ти за­муж. Бед­ным неве­стам Ага­фия Се­ме­нов­на вы­ши­ва­ла го­лов­ные убо­ры – со­ро­ки и кра­си­вые по­ло­тен­ца.

В те­че­ние 12 лет со вре­ме­ни окон­ча­ния бла­го­устрой­ства де­ре­вян­ной церк­ви в празд­ни­ки и вос­крес­ные дни Ага­фия Се­ме­нов­на ни­ко­гда не ухо­ди­ла из церк­ви пря­мо до­мой, но по окон­ча­нии ли­тур­гии все­гда оста­нав­ли­ва­лась на цер­ков­ной пло­ща­ди и по­уча­ла кре­стьян, го­во­ря им о хри­сти­ан­ских обя­зан­но­стях и о до­стой­ном по­чи­та­нии празд­нич­ных и вос­крес­ных дней.

Внеш­ность ма­туш­ки Алек­сан­дры из­вест­на со слов ее по­слуш­ни­цы Ев­до­кии: «Одеж­да Ага­фии Се­ме­нов­ны бы­ла не толь­ко про­стая и бед­ная, но и мно­го­швей­ная, и при­том зи­мою и ле­том од­на и та же; на го­ло­ве она но­си­ла хо­лод­ную чер­ную круг­лень­кую шер­стя­ную ша­поч­ку, опу­шен­ную за­ячьим ме­хом, по­то­му что она ча­сто стра­да­ла го­лов­ною бо­лью. На поле­вые ра­бо­ты хо­ди­ла в лап­тях, а под ко­нец сво­ей жиз­ни ха­жи­ва­ла уже в хо­лод­ных са­пож­ках. Ма­туш­ка Ага­фия Се­ме­нов­на бы­ла сред­не­го ро­ста, ви­да ве­се­ло­го; ли­цо у нее бы­ло круг­лое, бе­лое, гла­за се­рые, нос ко­рот­кий, лу­ко­вич­кою, ро­тик неболь­шой, во­ло­сы в мо­ло­до­сти бы­ли свет­ло-ру­сые, ли­цо и руч­ки – пол­ные».

За шесть ме­ся­цев до кон­чи­ны ма­туш­ки Алек­сан­дры на­ста­ло вре­мя устро­ить мо­на­ше­скую об­щи­ну, чтобы ис­пол­нить все при­ка­зан­ное Бо­жи­ей Ма­те­рью. К это­му пред­ста­вил­ся осо­бый слу­чай. В 1788 г. од­на из по­ме­щиц се­ла Ди­ве­е­ва, гос­по­жа Жда­но­ва, на­слы­шав­шись об Ага­фии Се­ме­новне, же­лая по­усерд­ство­вать осу­ществ­ле­нию бла­го­го де­ла, по­жерт­во­ва­ла ей 1300 квад­рат­ных са­жен сво­ей зем­ли ря­дом с цер­ко­вью. По со­ве­ту Са­ров­ских стар­цев и с раз­ре­ше­ния епар­хи­аль­но­го на­чаль­ства мать Алек­сандра по­стро­и­ла на этой зем­ле три кел­лии с на­двор­ным стро­е­ни­ем и огра­ди­ла про­стран­ство де­ре­вян­ной огра­дой; од­ну кел­лию за­ня­ла са­ма, дру­гую предо­ста­ви­ла для от­ды­ха стран­ни­кам, иду­щим через Ди­ве­е­во в Са­ров, и тре­тью пред­на­зна­чи­ла для при­гла­шен­ных жить трех по­слуш­ниц.

Мать Алек­сандра до кон­ца сво­их дней ве­ла жизнь бо­го­угод­ную, по­движ­ни­че­скую, крайне су­ро­вую, в по­сто­ян­ном тру­де и мо­лит­ве, управ­ляя сест­ра­ми в ду­хе кро­то­сти. Стро­го ис­пол­няя все труд­но­сти Са­ров­ско­го уста­ва, она во всем ру­ко­вод­ство­ва­лась со­ве­та­ми от­ца Па­хо­мия.

Са­ров­ский устав в ос­но­ве сво­ей имел пра­ви­ло, ко­то­рое дал Ан­гел Гос­по­день пре­по­доб­но­му Па­хо­мию Ве­ли­ко­му, учре­ди­те­лю ино­че­ско­го об­ще­жи­тия, со­сто­я­щее из пред­на­чи­на­тель­ных мо­литв, 50-го псал­ма, ста Иису­со­вых мо­литв и от­пу­ста. Та­ких мо­ле­ний над­ле­жа­ло со­вер­шить по чис­лу су­точ­ных ча­сов: две­на­дцать днем и две­на­дцать но­чью.

Так­же в Са­ро­ве по­ла­га­лась об­щая ве­чер­няя мо­лит­ва: ве­чер­ня с ка­но­ном Бо­жи­ей Ма­те­ри из Ок­то­и­ха и ка­но­ном дня неде­ли. По­сле по­ве­че­рия бра­тия слу­ша­ла ве­чер­нее пра­ви­ло с тре­мя ка­но­на­ми: Иису­су Слад­чай­ше­му, Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це с ака­фи­стом и Ан­ге­лу Хра­ни­те­лю. Через час по­сле об­щей тра­пезы бра­тия со­би­ра­лась для сов­мест­но­го ис­пол­не­ния пя­ти­со­тен­но­го ке­лей­но­го пра­ви­ла со мно­ги­ми зем­ны­ми по­кло­на­ми и без­молв­ны­ми мо­лит­ва­ми, за­тем чи­та­лось по­уче­ние из кни­ги пре­по­доб­но­го Еф­ре­ма Си­ри­на, по­мян­ник и мо­лит­вы на сон гря­ду­щий. В кон­це – вза­им­ное про­ще­ние бра­тии. Мо­лит­вы с по­кло­на­ми по­ла­га­лось про­из­но­сить неспеш­но и чин­но, преж­де про­из­но­ся мо­лит­ву, а по­том де­лая по­клон.

Ве­ли­кая ста­ри­ца, мать Алек­сандра с осо­бен­ным ува­же­ни­ем об­ра­ща­лась к еще юно­му в то вре­мя по­слуш­ни­ку, мо­на­ху и за­тем иеро­ди­а­ко­ну Се­ра­фи­му, про­ви­дя в нем ис­пол­ни­те­ля на­ча­то­го ею Бо­жия де­ла.

В июне 1789 г., пред­чув­ствуя при­бли­же­ние сво­ей кон­чи­ны, мать Алек­сандра по­же­ла­ла вос­при­ять на се­бя ве­ли­кий Ан­гель­ский об­раз. Отец Ис­а­ия, при­быв в Ди­ве­е­во, по­стриг ее в схи­му и на­рек ей имя Алек­сан­дры.

Через несколь­ко дней по­сле по­стри­га отец Па­хо­мий с каз­на­че­ем от­цом Ис­а­и­ей и иеро­ди­а­ко­ном Се­ра­фи­мом от­пра­ви­лись по при­гла­ше­нию в се­ло Ле­меть, на­хо­дя­ще­е­ся в ше­сти вер­стах от ны­неш­не­го го­ро­да Ар­да­то­ва Ни­же­го­род­ской об­ла­сти, на по­хо­ро­ны бла­го­де­те­ля по­ме­щи­ка Алек­сандра Со­лов­це­ва и за­еха­ли по до­ро­ге в Ди­ве­е­во на­ве­стить ма­туш­ку Алек­сан­дру.

Она бы­ла боль­на и, по­лу­чив от Гос­по­да из­ве­ще­ние о ско­рой кон­чине сво­ей, про­си­ла от­цов-по­движ­ни­ков осо­бо­ро­вать ее. Ве­ли­кие стар­цы с лю­бо­вью со­вер­ши­ли над нею Та­ин­ство Еле­освя­ще­ния. За­тем, про­ща­ясь с ни­ми, мать Алек­сандра от­да­ла от­цу Па­хо­мию по­след­нее, что име­ла, и умо­ля­ла по­ми­нать ее в Са­ро­ве за упо­кой, не остав­лять и не по­ки­дать неопыт­ных по­слуш­ниц ее, а так­же по­пе­чись в свое вре­мя об оби­те­ли, обе­то­ван­ной ей Ца­ри­цей Небес­ной.

Стар­цы про­сти­лись, уеха­ли, а див­ная ста­ри­ца, схи­мо­на­хи­ня Алек­сандра, скон­ча­лась 13 июня 1789 года, в день свя­той му­че­ни­цы Аки­ли­ны, в воз­расте не бо­лее 60 лет.

Отец Се­ра­фим в ду­хов­но-на­зи­да­тель­ных бе­се­дах сво­их с при­хо­дя­щи­ми ча­сто го­во­рил: «Ма­туш­ка Ага­фия Се­ме­нов­на ве­ли­кая же­на и всем нам бла­го­тво­ри­тель­ни­ца бы­ла и столь изоби­ло­ва­ла бла­го­да­тию Бо­жи­ею, ска­жу вам, что удо­сто­и­лась да­ра ду­хов­но­го, имея слез ис­точ­ник непре­стан­ный та­кой, что в быт­ность ее здесь, в Са­ро­ве, во вре­мя служб цер­ков­ных, ко­гда она ста­но­ви­лась в теп­лом со­бо­ре, про­тив чу­до­твор­ной ико­ны Жи­во­нос­но­го Ис­точ­ни­ка, из глаз ее тек­ли не сле­зы, а ис­точ­ни­ки слез, точ­но она са­ма со­де­лы­ва­лась то­гда бла­го­дат­ным ис­точ­ни­ком этих слез! Ве­ли­кая и свя­тая же­на бы­ла она, ма­туш­ка Ага­фия Си­мео­нов­на, вель­ми ве­ли­кая и свя­тая!»

Отец Се­ра­фим пред­ре­кал, что со вре­ме­нем, по Бо­жи­е­му из­во­ле­нию, долж­ны в оби­те­ли по­чи­вать от­кры­ты­ми свя­тые мо­щи ма­те­ри Алек­сан­дры, и при­ка­зы­вал всем каж­дый день утром и ве­че­ром хо­дить и кла­нять­ся ее мо­ги­ле, про­из­но­ся при этом: «Гос­по­жа на­ша и мать, про­сти ме­ня и бла­го­сло­ви! По­мо­лись, чтобы и мне бы­ло про­ще­но, как ты про­ще­на, и по­мя­ни ме­ня у Пре­сто­ла Бо­жия!»

По­сле за­кры­тия Ди­ве­ев­ско­го мо­на­сты­ря в 1927 г. кел­лия ма­туш­ки Алек­сан­дры, как и мо­ги­ла ее, бы­ли уни­что­же­ны, и на их ме­сте устро­е­на пло­щадь, за­ли­тая ас­фаль­том.

Жи­те­ли се­ла Ди­ве­е­ва хра­ни­ли бла­го­дар­ную па­мять о пер­во­на­чаль­ни­це оби­те­ли и в те­че­ние по­чти 200 лет от­ме­ча­ли ее дни па­мя­ти по­ми­наль­ны­ми обе­да­ми.

В 1991 г. по­сле про­из­ве­ден­ных ар­хео­ло­ги­че­ских рас­ко­пок мо­ги­ла ма­туш­ки Алек­сан­дры бы­ла вос­ста­нов­ле­на по уцелев­ше­му под ас­фаль­том фун­да­мен­ту ча­сов­ни, а так­же мо­ги­лы по­хо­ро­нен­ных ря­дом с ней схи­мо­на­хи­ни Мар­фы и мо­на­хи­ни Еле­ны. На мо­ги­лах бы­ли уста­нов­ле­ны де­ре­вян­ные кре­сты.

Чест­ные мо­щи пер­во­на­чаль­ни­цы ма­туш­ки Алек­сан­дры бы­ли об­ре­те­ны в празд­ник Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­под­ня 26–27 сен­тяб­ря 2000 г., пе­ре­не­се­ны в цер­ковь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы, где и по­чи­ва­ют, как пред­ска­зал ве­ли­кий ста­рец пре­по­доб­ный Се­ра­фим.

В 2000 г. пре­по­доб­ная Алек­сандра Ди­ве­ев­ская бы­ла про­слав­ле­на в ли­ке мест­но­чти­мых свя­тых Ни­же­го­род­ской епар­хии, а опре­де­ле­ни­ем Ар­хи­ерей­ско­го Со­бо­ра 2004 г. она бы­ла при­чис­ле­на к ли­ку об­ще­цер­ков­ных свя­тых.

Источник: https://azbyka.ru/days/sv-aleksandra-diveevskaja-melgunova

Преподобная Александра Дивеевская. Православный календарь на 26 июня

Главные церковные праздники, дни памяти святых и православные святыни сегодняшнего дня

26 июня (13 июня по «старому стилю» – церковному юлианскому календарю). Пятница 3-й седмицы по Пятидесятнице (третьей недели после праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост. Сегодня на трапезе благословляется пища без растительного масла. В Русской Церкви совершается память 10 святых, чьи имена нам известны. Далее коротко расскажем о них.

* * *

Преподобная Александра (Мельгунова), Дивеевская. Серафимо-Дивеевский монастырь известен всем православным благодаря одному из самых почитаемых русских святых – преподобному Серафиму Саровскому. Но далеко не все знают, что основана эта обитель была в середине XVIII века овдовевшей помещицей Агафьей Мельгуновой, в монашеском постриге – Александрой. Однажды, во время паломничества в Саровский монастырь, в селе Дивеево ей явилась сама Богородица и указала ей это место для монашеских трудов.

Дивеево. Начало: жизнь и труды преподобной Александры (Мельгуновой)

После смерти единственной дочери монахиня Александра распродала все свои имения. Средства от продажи преподобная употребила на строительство основанной ею Дивеевской обители, которая очень быстро стала крупнейшим женским монастырём. Сестры Дивеевской обители, включая саму преподобную Александру, неустанно трудились, выполняя все работы по обустройству монастыря. И вместе с этим соблюдали самые строгие молитвенные правила. Александра Дивеевская прекрасно знала богослужебный Устав и требовала от служивших в обители священников исполнять его во всей полноте.

Сам Серафим Саровский, взявший на себя попечение о Дивеевской обители после смерти преподобной (произошедшей в 1789 году), глубоко ее почитал, говоря:

Это великая жена была. Я и по сей день её стопы лобызаю…

Сегодня мощи преподобной Александры почивают в дивеевском храме Рождества Богородицы. И все почитающие преподобного Серафима Саровского, по его завету, обращаются за молитвенной помощью и к Александре Дивеевской.

* * *

Мученица Акилина Библская (Финикийская). Святая, пострадавшая за Христа в годы антицерковных гонений времен императора-язычника Диоклетиана, правившего Римской Империей в 284–305 годах от Рождества Христова. Акилину, 12-летнюю отроковицу, сначала ласковыми уговорами, а затем и тяжелейшими истязаниями заставляли отречься от христианской веры, но юная страдалица была тверда в верности Христу и Его Церкви.

Раскалёнными железными прутьями юной страдалице Акилине просверлили голову через уши. Но Ангел Господень явился и исцелил девочку, которая явилась ко двору своего мучителя наместника Волусиана и обличила его. Обезумевший от гнева язычник приказал казнить юную мученицу, но Господь не попустил новых страданий и принял её дух ещё до того как Акилине отсекли голову. Это произошло в 293 году от Рождества Христова.

* * *

Святитель Трифиллий, епископ Левкуссийский. Первый епископ города Левкуссия (нынешняя столица Кипра Никосия), живший в IV веке от Рождества Христова. Ученик святителя Спиридона Тримифунтского. На средства, доставшиеся после смерти матери, епископ Трифиллий построил в Левкуссии монашескую обитель. Почил святитель в глубокой старости около 370 года от Рождества Христова.

Святитель Трифиллий, епископ Левкуссийский. Фото: www.pravoslavie.ru

Мученица Антонина Никейская. Святая, пострадавшая в городе Никее за христианскую веру в годы богоборческих гонений императора-язычника Максимиана, правившего в 284–305 годах от Рождества Христова. Мученицу Антонину пытались заставить отречься от Христа, кладя на раскалённый одр, но она осталась верной Спасителю. В итоге святую утопили в озере.

Преподобная Анна Вифинская и сын её святой Иоанн. Святая Анна родилась в семье диакона знаменитого константинопольского Влахернского храма. Овдовев, святая оделась в мужскую одежду и под именем старца Евфимиана вместе с сыном Иоанном стала совершать монашеские подвиги в одном из Вифинских монастырей близ Олимпа. Преставилась ко Господу преподобная Анна в Царьграде в 826 году от Рождества Христова.

Преподобный Андроник Московский. Русский святой XIV века. Ученик и постриженик преподобного Сергия Радонежского. Однажды святитель Алексий, митрополит Московский забрал молодого отца Андроника из обители преподобного Сергия в Москву, где благословил его основать на Яузе другую обитель, сегодня широко известную как Спасо-Андроников монастырь. Почил преподобный Андроник в 1373 году от Рождества Христова.

Преподобные Андроник и Савва Московские. Фото: www.pravoslavie.ru

Преподобный Савва Московский. Этот святой, в свою очередь, был учеником преподобного Андроника Московского. После ранней смерти последнего именно отец Савва стал игуменом Спасо-Андроникова монастыря. Старец прославился многими добрыми делами и очень долго управлял обителью. Отошёл ко Господу преподобный Савва Московский около 1410 года от Рождества Христова.

Священномученик Алексий Архангельский, иерей. Страдалец за Христа из числа новомучеников и исповедников Церкви Русской. Священник Покровской церкви села Песчано-Колединское Шадринского уезда (нынешней Курганской области). Расстрелян красногвардейцами без суда и следствия 26 июня 1918 года на заре красного террора.

Преподобномученица Пелагия (Жидко). Православная монахиня, осуждённая за «антисоветскую пропаганду» в 1937 году и приговорённая к 10 годам лагерей. После многочисленных мучений и испытаний мать Пелагия скончалась в Карлаге 26 июня 1944 года.

Поздравляем православных христиан с памятью всех сегодняшних святых! Их же молитвами, Господи, спаси и помилуй всех нас! Тех же, кто в Таинстве Святого Крещения или в чине монашеского пострига получили имена в их честь, рады поздравить с именинами! Как говорили на Руси в старину: «Ангелам Хранителям – злат венец, а вам – доброго здоровья!»

Нашим же усопшим родным и близким – вечная память!

26 июня. Преподобная Александра Дивеевская, смотреть онлайн

Церковный календарь. 26 июня (13 июня ст. стиль).

Сегодня день воскресный, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Неделя Всех святых.

И сегодня мы можем поздравить абсолютно всех с Днем ангела, ведь в этот день мы мысленно обращаемся к бесчисленному сонму святых, прославленных у Господа за все время от сотворения мира.

Также, согласно календарю, Святая Церковь сегодня особо выделяет память: мцц. Акилины Старшей и Антонины Никейской (конец III – начало IV в.). Свт. Трифиллия, епископа Левкусии Кипрской (IV). Прпп. Анны и сына ее, Иоанна Вифинского (IX). Прпп. Андроника, игумена, и Саввы, Московских подвижников (XIV–XV). Прп. Александры Дивеевской (Мельгуновой) (XVIII).

Сщмч. Алексия Архангельского, пресвитера убиенного в 1918 году и мц. Пелагии Жидко, почившей в 1944 году.

Прославляются иконы Божией Матери: «Умягчение злых сердец» («Семистрельная»), «Нерушимая Стена», «Нечаянная Радость», «Избавление от бед страждущих», «Мати Дево», Дектоурская, «Благодатное Небо», «Блаженное Чрево», «Животодательница», Ясноборская, «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение».

Всех-всех именинников мы еще раз поздравляем с Днем ангела!

Братья и сестры, сегодня мы поговорим о первоначальнице Дивеевской обители – преподобной Александре Мельгуновой. Будущая святая Александра в миру звалась Агафия Семеновна. Происходила она из старинного рязанского рода дворян Степановых, известного с середины XVI века. Родилась в благочестивой семье Симеона и Параскевы на рубеже 20-х–30-х годов XVIII столетия. Отец рано умер, и мать сама воспитывала ее в духе благочестия. Прасковья Андреевна в юных годах выдала Агафию за сына соседей-помещиков Мельгуновых. Яков Мельгунов служил прапорщиком в Муромском пехотном полку, и Агафия Семеновна недолго была замужем. Ее супруг рано скончался, около 1755 года оставив ее с маленькой дочерью на руках.

Имея обширные поместья и 700 душ крестьян, обладая большим капиталом и будучи в молодости приятной наружности и ясного ума, Агафия Семеновна выбрала путь служения Богу. Она со своей дочерью отправилась в Киев и поступила в Киево-Флоровский монастырь, где постриглась с именем Александра. Однажды матушка Александра сподобилась видеть Пресвятую Богородицу и получить от Нее прямое указание идти на север России, и основать новую обитель там, где укажет Пресвятая Дева. Старцы посоветовали матери Александре скрыть свое пострижение и под прежним именем вдовы-подпоручицы Агафии Семеновны Мельгуновой пуститься в путь, указанный ей Богоматерью.

В 1760 году шла она из Мурома в Саровскую пустынь. Не доходя двенадцати верст, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивеево. Она выбрала себе местом отдыха лужайку у западной стены небольшой деревянной церкви. Усталая, она уснула сидя и в легкой дремоте удостоилась увидеть Божию Матерь, и услышала от Нее следующее: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России, и вот здесь живи и угождай Господу Богу до конца дней твоих…» Когда видение окончилось, мать Александра проснулась и пошла в Саровскую пустынь с великой радостью.

Общежительная Саровская пустынь произвела сильное впечатление на мать Александру. Строгая обстановка монастыря покорила ее душу. Познакомившись с насельниками, Агафия Семеновна открыла им свою душу и попросила от них совета и вразумления. Саровские старцы посоветовали ей всецело предаться воле Божией и исполнять все, указанное Царицей Небесной, а также поселиться в двух верстах от Дивеева, в деревне Осиновка.

В деревне Осиновка вскоре заболела и скончалась десятилетняя дочь Агафьи Семеновны – порвалось последнее звено, связывающее ее с миром. Это произошло около 1764 года. Тогда она решила отрешиться от всего своего имущества и окончательно распорядиться своими имениями, для чего отправилась в свои поместья. Немало времени потребовалось ей для устройства дел: около 3 лет. Она продала все свои имения, чем значительно увеличила свой и без того большой капитал. Затем часть капитала положила вкладами в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочери и родных, а главное, поспешила на помощь туда, где надо было построить храмы Божии.

Агафия Семеновна вернулась в Дивеево в конце 1767 года. Саровские старцы благословили ей поселиться у приходского дивеевского священника Василия Дертева, жившего вдвоем с женой. На его дворе Агафия Семеновна выстроила себе келлию и прожила в ней в скромности 20 лет, совершенно забыв свое происхождение и нежное воспитание. Святая Александра на свои средства занялась строительством и благоукрашением храмов. Сперва отремонтировала деревянную Стефановскую церковь, а затем пристроила к ней придел во имя святителя и чудотворца Николая и придел во имя Казанской иконы Божией Матери. Построила целую каменную церковь в честь Казанской иконы Богородицы, получила для нового храма список Казанской иконы из самой Казани. Большую часть своего капитала матушка Александра пожертвовала в Саровскую пустынь. Она помогала многим девицам-сиротам в миру: чтобы соблюсти их чистыми от греха, наделяла их приданым, и они могли выйти замуж.

За шесть месяцев до кончины матушки Александры настало время устроить монашескую общину, чтобы исполнить все приказанное Божией Матерью. В 1788 году одна из помещиц села Дивеева, госпожа Жданова, пожертвовала матушке Александре 1300 квадратных сажен своей земли рядом с церковью. Взяв благословение, мать Александра построила на этой земле три келлии и оградила пространство деревянной оградой; одну келлию заняла сама, другую предоставила для отдыха странникам, идущим через Дивеево в Саров, а третью предназначила для приглашенных жить трех послушниц.

Нужно отметить, что великая старица, мать Александра с особенным уважением обращалась к еще юному в то время послушнику, монаху и затем иеродиакону Серафиму, будущему чудотворцу.

В июне 1789 года, предчувствуя приближение своей кончины, мать Александра пожелала восприять на себя великий ангельский образ. Дивная старица, схимонахиня Александра, скончалась 13 июня в возрасте не более 60 лет.

Честные мощи первоначальницы матушки Александры были обретены лишь в сентябре 2000 года и перенесены в церковь Рождества Богородицы Серафимо-Дивеевского монастыря, где и почивают ныне.

Преподобная мати Александро, моли Бога о нас!

Диакон Михаил Кудрявцев

Мерная икона ,, Святая преподобная Александра Дивеевская ,, – заказать на Ярмарке Мастеров – G4QDXRU

Пре­по­доб­ная Алек­сандра в ми­ре зва­лась Ага­фия Се­ме­нов­на. Про­ис­хо­ди­ла она из ста­рин­но­го ря­зан­ско­го ро­да дво­рян Сте­па­но­вых, из­вест­но­го с се­ре­ди­ны XVI ве­ка.  Ро­ди­лась в бла­го­че­сти­вой се­мье Си­мео­на и Па­рас­ке­вы в кон­це 1720-х – на­ча­ле 1730-х го­дов. Отец ра­но умер, и мать са­ма вос­пи­ты­ва­ла ее в ду­хе бла­го­че­стия. Прас­ко­вья Ан­дре­ев­на в юных го­дах вы­да­ла Ага­фию за сы­на со­се­дей-по­ме­щи­ков Мель­гу­но­вых. Яков Мель­гу­нов слу­жил пра­пор­щи­ком в Му­ром­ском пе­хот­ном пол­ку. Ага­фия Се­ме­нов­на недол­го бы­ла за­му­жем. Ее су­пруг ра­но скон­чал­ся (око­ло 1755–56 г.), оста­вив ее с ма­лень­кой до­че­рью на ру­ках. Имея об­шир­ные по­ме­стья и 700 душ кре­стьян, об­ла­дая боль­шим ка­пи­та­лом и бу­дучи в мо­ло­до­сти при­ят­ной на­руж­но­сти и яс­но­го ума, Ага­фия Се­ме­нов­на вы­бра­ла путь слу­же­ния Бо­гу.

По при­ме­ру же­ны, род­но­го дя­ди её му­жа, ко­то­рая ов­до­вев, при­ня­ла мо­на­ше­ство в Ря­зан­ском Бо­го­яв­лен­ском мо­на­сты­ре, Ага­фия Се­ме­нов­на со сво­ей до­че­рью от­пра­ви­лась в Ки­ев и по бла­го­сло­ве­нию стар­цев по­сту­пи­ла в Ки­е­во-Фло­ров­ский мо­на­стырь.

В 1760 г. шла она из г. Му­ро­ма в Са­ров­скую пу­стынь. Не до­хо­дя 12 верст, мать Алек­сандра оста­но­ви­лась на от­дых в се­ле Ди­ве­е­во. Она вы­бра­ла се­бе ме­стом от­ды­ха лу­жай­ку у за­пад­ной сте­ны неболь­шой де­ре­вян­ной церк­ви. Уста­лая, она усну­ла си­дя и в лег­кой дре­мо­те удо­сто­и­лась уви­деть Бо­жию Ма­терь и услы­ша­ла от Нее сле­ду­ю­щее: «Вот то са­мое ме­сто, ко­то­рое Я по­ве­ле­ла те­бе ис­кать на се­ве­ре Рос­сии, и вот здесь жи­ви и уго­ждай Гос­по­ду Бо­гу до кон­ца дней тво­их, и Я все­гда бу­ду с то­бою и все­гда бу­ду по­се­щать ме­сто это. И, как звез­ды небес­ные и как пе­сок мор­ской, умно­жу Я тут слу­жа­щих Гос­по­ду Бо­гу и ве­ли­ча­ю­щих Ме­ня, Ма­терь Све­та, и Сы­на Мо­е­го Иису­са Хри­ста!» Ко­гда ви­де­ние окон­чи­лось, мать Алек­сандра просну­лась и по­шла до Са­ров­ской пу­сты­ни в ве­ли­кой ра­до­сти.

Святая марфа дивеевская. Житие преподобной марфы дивеевской. Преп. Александра Дивеевская

Гермоген, патриарх Московский и всея Руси

Патриарх Гермоген (Ермоген, в миру Ермолай; ок. 1530 — 17 (27) февраля 1612) — второй (фактически третий, считая Игнатия) Патриарх Московский и всея Руси (1606 — 1612, в заточении с 1 (11) мая 1611), известный церковный общественный деятель эпохи Смутного времени. Канонизирован Русской Православной Церковью. Дни празднования священномученику Ермогену: 17 февраля (1 марта) в високосный год или 17 февраля (2 марта) в невисокосные годы — преставление, а также 12 (25) мая — прославление в лике святителей.

Священномученик Гермоген (1606 — 1612)

Шилов Виктор Викторович

Начало пути

Родился около 1530 года. Происхождение Гермогена остаётся предметом споров. Есть мнения, что он из рода Шуйских, либо из Голицыных, либо незнатного происхождения. Возможно, он происходил из Донских казаков. Ещё подростком ушёл в Казань и поступил в Спасо-Преображенский монастырь, где его религиозные взгляды укрепились. Первые достоверные известия о Гермогене относятся ко времени его служения священником в Казани в конце 1570-х годов. В 1580-х годах был священником в Казани при Гостинодворской церкви святителя Николая Чудотворца. По отзывам современников, священник Ермолай уже тогда был «муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный»
. В 1579 году совершилось явление чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Будучи ещё священником, он, с благословения тогдашнего Казанского архиерея Иеремии, переносил новоявленную икону с места обретения в церковь, где служил священником. В 1587 году, после смерти жены, имя которой история не сохранила, постригся в монахи в Чудовом монастыре в Москве.

Выход патриарха Гермогена.1881Репин Илья Ефимович

Эскиз незаконченной картины

Митрополит Казанский

13 (23) мая 1589 года хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом. 9 (19) января 1591 года святитель Гермоген направил Патриарху Иову письмо, в котором сообщал, что в Казани не совершается особое поминовение православных воинов, жизнь положивших за веру и Отечество под Казанью, и просил установить определенный день памяти воинов. Одновременно он сообщал о трех мучениках, пострадавших в Казани за веру Христову, из которых один был русский, по имени Иоанн, плененный татарами, а двое других, Стефан и Пётр, новообращенные татары.

Патриарх Московский и всея Руси Иов 1589-1605

Шилов Виктор Викторович

Святитель просил разрешения вписать их в синодик, читавшийся в Неделю Православия, и петь им вечную память. В ответ Патриарх прислал указ от 25 февраля, который предписывал «по всем православным воинам, убитым под Казанью и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской митрополии панихиду в субботний день после Покрова Пресвятой Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю Православия».
Повелевалось вписать в тот же синодик и трех мучеников казанских, а день их памяти поручалось определить святителю Гермогену. Святитель объявил патриарший указ по своей епархии, добавив, чтобы по всем церквам и монастырям служили литургии и панихиды по трем казанским мученикам и поминали их на литиях и на литургиях 24 января среднею памятью.

Васнецов В. М. «Иоанн Казанский» (Государственная Третьяковская галерея)

Святитель Гермоген сохранял твёрдость в вопросах веры, активно занимался христианизацией татар и других народов бывшего Казанского ханства. Практиковалась и такая мера: новокрещёные народы переселяли в русские слободы, изолируя от общения с мусульманами. В сентябре 1592 года участвовал в перенесении мощей Казанского архиепископа Германа (Садырева-Полева) из Москвы в свияжский Успенский монастырь.

Святитель Герман

Около 1594 года в Казани на месте явления Казанской иконы был сооружён каменный храм; тогда им была составлена «Повесть и чюдеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани»
. В октябре 1595 года участвовал в открытии мощей святителей Гурия и Варсонофия, обретённых в ходе перестройки собора в казанском Спасо-Преображенском монастыре, и составил их первое краткое житие.

Митрополита Гермогена хорошо знали в Москве. Присутствовал он во время избрания на царство Бориса Годунова; участвовал во всенародном молении при Борисе под Новодевичьим монастырем. В 1595 г. он ездил в Углич для открытия мощей удельного Угличского князя Романа Владимировича. Лжедмитрий включил его в состав Боярской думы как известного и влиятельного человека. Но там Гермоген показал себя противником Лжедмитрия: выступил против избрания патриархом Игнатия и потребовал православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал исключить его из Думы и сослать в Казань. Приказ выполнить не успели в связи с убийством Лжедмитрия.

Коронование Борис Годунов.

Константин Маковский “Убийство Лжедмитрия”

Патриаршество

3 (13) июля 1606 года в Москве Собором русских иерархов святитель Гермоген был поставлен Патриархом Московским. Оставался сторонником Василия Шуйского, поддерживал его в подавлении восстания южных городов, отчаянно противился его свержению.

Священномученик патриарх Гермоген

Москвитин Филипп Александрович

Василий Иванович Суриков.Патриарх Гермоген в молении о низвержении тушинского вора

Был ярым противником семибоярщины, несмотря ни на что, пытался организовать выборы нового царя из русского рода (первым предложил эту должность Михаилу Романову). Скрепя сердце, согласился признать русским царём Владислава Сигизмундовича при условии его православного крещения и вывода польских войск из России. После отказа поляков от выполнения этих условий стал писать воззвания к Русскому народу, призывая его на борьбу.

Патриарх Гермоген и бояре, С. М. Зейденберг

С декабря 1610 года Патриарх, находясь в заключении, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков. Грамоты, рассылавшиеся Патриархом по городам и селам, возбуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с некоторыми предателями из бояр они насильно свели святого Патриарха Гермогена с Патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу.

Патриарх Гермоген в темнице Чудова монастыря,Р. Штейн

В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько месяцев. Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам отойти от города, угрожая при этом ему смертной казнью. Святитель твердо отвечал:

«Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру».

Павел Чистяков — «Патриарх Гермоген в темнице отказывается подписать грамоту поляков», 1860

Уже из заточения Гермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей.

А. Новоскольцев. «Смерть Патриарха Гермогена».

Состояние Русской Церкви; сочинения Гермогена

Отзывы современников свидетельствуют о Патриархе как человеке выдающегося ума и начитанности: «Государь велика разума и смысла и мудра ума», «чуден зело и многаго разсуждения», «зело премудростию украшен и в книжном учении изящен», «о Божественных словесех присно упражняется и вся книги Ветхаго Закона и Новыя Благодати, и уставы церковныя и правила законныя до конца извыче».
Святитель Гермоген много занимался в монастырских библиотеках, прежде всего в богатейшей библиотеке Московского Чудова монастыря, где выписывал из древних рукописей ценнейшие исторические сведения, положенные в основу летописных записей. В XVII веке «Воскресенскую летопись
» называют летописцем Святейшего Патриарха Гермогена. В сочинениях Предстоятеля Русской Церкви и его архипастырских грамотах постоянно встречаются ссылки на Священное Писание и примеры, взятые из истории, что свидетельствует о глубоком знании Слова Божия и начитанности в церковной письменности того времени. Церковная деятельность характеризовалась внимательным и строгим отношением к богослужению.

При нём были изданы: Евангелие, Минеи месячные за сентябрь (1607), октябрь (1609), ноябрь (1610) и первые двадцать дней декабря, а также напечатан «Большой Верховный Устав» в 1610 году. Патриарх тщательно наблюдал за исправностью текстов. По его благословению с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному (память 30 ноября (13 декабря)) и восстановлено празднование памяти в Успенском соборе. Под наблюдением первосвятителя были сделаны новые станки для печатания богослужебных книг и построено новое здание типографии, пострадавшее во время пожара 1611 года, когда Москва была подожжена поляками.

Заботясь о соблюдении благочиния, Гермоген составил «Послание наказательно ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения».
«Послание
» обличает священнослужителей в неуставном совершении церковных служб: многогласии, а мирян — в неблагоговейном отношении к богослужению.

Св. Гермоген Патриарх Московский

Среди его сочинений: Сказание о Казанской иконе Божией Матери и служба этой иконе (1594), послание Патриарху Иову, содержащее сведения о казанских мучениках (1591), сборник, в котором рассматриваются вопросы богослужения (1598), патриотические грамоты и воззвания, обращенные к русскому народу (1606—1613). Патриарх писал к мятежникам:

«Обращаюсь к вам, бывшим православным христианам, всякого чина и возраста. Вы отпали от Бога, от правды и Апостольской Церкви. Я плачу, помилуйте свои души. Забыли вы обеты Православной веры вашей, в которой родились, крестились, воспитались, возросли. Посмотрите, как Отечество расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви как проливается и вопиет к Богу кровь невинных. На кого вы поднимаете оружие? Не на Бога ли сотворившего вас, не на своих ли братьев, не своё ли Отечество разоряете? Заклинаю вас именем Господа Бога, отстаньте от своего начинания пока есть время чтобы не погибнуть. А мы прием вас кающихся».

Святые Патриархи Гермоген и Иов совершают Покаянный чин в Успенском соборе Московского Кремля в 1607 г. (всенародное покаяние)

Почитание и прославление

В 1652 году его останки, по повелению Патриарха Московского Никона перенесены из ветхой гробницы в Чудовом монастыре в Большой Успенский собор. Его мощи в деревянной гробнице, обитой фиолетовым бархатом, были поставлены в юго-западном углу Успенского собора, где они пребывают и ныне.

Успенский собор в XIX веке. Картина Генри Чарльза Брюэра

Прославлен в лике святых в воскресенье 12 (25) мая 1913 года (год 300-летия Дома Романовых, за несколько дней до прибытия царской семьи в Москву) как священномученик; богослужения в Московском Кремле возглавлял Патриарх Антиохийский Григорий IV; присутствовала великая княгиня Елисавета Феодоровна. Император Николай II в тот день возвращался из Берлина в Царское Село и направил на имя обер-прокурора святейшего синода Саблера телеграмму из Кошедар: «Поручаю вам передать святейшему патриарху Григорию , а также всем помолившимся за меня и мою семью в день прославления священномученика Ермогена мою сердечную благодарность. Искренно сожалею, что не мог быть на прославлении»

Рака Гермогена, заказанная Николаем II

Первый храм в честь нового святого был освящён митрополитом Макарием (Невским) 13 (26) мая 1913 года — устроен Русским монархическим собранием и Русским монархическим союзом в подземелье Чудова монастыря.

11 и 12 (25) мая 1913 года в Московском Кремле состоялось торжественное открытие и переложение мощей святителя в новую раку, сооружённую иждивением императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны, которую поместили под золочёным бронзовым шатром, изготовленном царём Михаилом Фёдоровичем. Торжества возглавил митрополит Московский Макарий (Невский), присутствовали великая княгиня Елизавета Фёдоровна и обер-прокурор святейшего синода В. К. Саблер.

Патриарх Гермоген на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

В 1916 году в № 9 «Богословского вестника»
(печатного органа Московской духовной академии) были опубликованы служба и акафист святителю Гермогену (автор, предположительно, — протоиерей Илия Гумилевский).

12 (25) мая 2013 года в честь столетия причисления его к лику святых открыт памятник патриарху Гермогену в Александровском саду у стен московского Кремля. Памятник создан коллективом под руководством скульптора С. А. Щербакова и архитектора И. Н. Воскресенского.

Памятник патриарху гермогену в александровском саду

https://ru.wikipedia.org/wiki/Гермоген_(патриарх_Московский)

Святыми на Руси исстари становились и богобоязненные простые мужики-крестьяне, и зажиточные торговцы, и высоконравственные добродетельные женщины, и прославленные правители. Русский православный народ свято чтит своих покровителей божьих, уповает на защиту небесных праведников, ищет и находит в них поддержку на своем собственно пути духовного развития.

Краткая биография Светлейшего Владыки

Христианство в России насчитывает много великих святых защитников. Патриарх Гермоген несомненно является одной из самых значительных личностей истории русского христианства. Многое в биографии этого человека осталось до конца не выясненным. До сих пор историки ведут напряженные споры касательно значительных вех его жизни и судьбы.

Биография Патриарха Гермогена полна догадок. Доподлинно известно, что он родился в Казани, был наречен именем Ермолай. Точная дата появления его на свет неизвестна, историки относят ее к 1530 году. О социальном происхождении патриарха однозначных сведений также не имеется. По одной версии, Гермоген принадлежит к роду Рюриковичей-Шуйских, по другой — он выходец из донского казачества. Историки больше склоняются к мнению, что будущий Святитель Гермоген, Патриарх Московский был все-таки незнатного происхождения, вероятнее всего он простой выходец «из народа».

Первые шаги Гермогена в православии

Свою службу Ермолай начинал в Казанском Спасо-Преображенском монастыре обычным клириком. Приходским священником церкви св.Николая Казани он становится в 1579 году, принимает участие в церемонии обретения лика Казанской Божьей Матери и пишет «Сказание о явлении и творимых чудесах образа Казанской Богоматери», отправленное впоследствии самому царю Ивану Грозному.

Спустя несколько лет Гермоген принимает иночество и вскорости становится сначала игуменом, а потом и архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря. Возведение Гермогена в сан епископа и назначение его Митрополитом Казанским и Астраханским состоялось в мае 1589 года.

И даже сейчас, посреди беснующей толпы этот старец пытался словом Божьим праведным успокоить народ, убедить «не поддаваться на дьявольское соблазнение». На сей раз переворот не увенчался успехом, во многом благодаря мудрости и твердости слова, сказанного патриархом. Но все же порядку трехсот человек предательски удалось сбежать в становище нового самозванца в Тушино.

Перелом в русской Смуте

А между тем в государстве начали происходить события, способствующие изменению течения Смуты. В один из холодных зимних февральских дней 1609 года Василий Шуйский заключает договор со шведским правителем Карлом IX. Отряд шведских воинов был послан в Новгород и отдан под командование племянника царя воеводы Скопина-Шуйского.

Объединенные таким образом русские и шведские военные силы успешно атаковали войско тушинского самозванца, выдворили их с северо-запада России. Подписание Шуйским и Карлом IX договора и вхождение на русскую землю шведских вооруженных сил дало толчок к началу открытых военных наступлений польского короля Сигизмунда на Россию. Осенью того же года польская армия подошла к Смоленску, рассчитывая на легкий захват города. Но не тут-то было!

Смоленск мужественно и доблестно, почти два долгих года, противодействовал натиску поляков. В конце концов, большая часть польской армии перебазировалась из-под Тушина к осажденному Смоленску, а в конце года из Тушина в Калугу сбежал и сам самозванец. Ранней весной 1610 года лагерь бунтовщиков был окончательно разгромлен и уже 12 марта столичный люд с восторгом встречал армию Скопина-Шуйского. Угроза

взятия смутьянами Москвы миновала, что однако совсем не означало окончания войны сразу с двумя агрессорами — затаившимся в Калуге самозванцем и плотно осевшим под Смоленском Сигизмундом.

Положение Шуйского в это время несколько укрепилось, как вдруг скоропостижно умирает его племянник-герой Скопин-Шуйский. Его смерть приводит к поистине катастрофическим событиям. Русская армия, выдвинутая к Смоленску против поляков, под командованием брата государя полностью разгромлена близ села Клушино. Гетман Жолкевский во главе польского войска выступили на Москву и оккупировали Можайск. Самозванец, собрав остатки войска, стремительно двинулся в сторону столицы с юга.

Низложение царя Василия. Опала Патриарха

Все эти фатальные события окончательно решили судьбу Василия Шуйского. В середине лета 1610 года бунтовщики проникли в Кремль, захватили бояр, Патриарх Гермоген с криками о низложении царя, насильно был выведен из Кремля. Безуспешно Владыка Церкви вновь угомонить разбушевавшуюся толпу, в этот раз она его не слышала. Последний царь принадлежавший к древнейшему роду Рюриковичей был низвергнут с престола российского, силой пострижен в монахи и «сослан» в находящийся (до своего разрушения) в восточной части московского кремля на Царской площади.

Гермоген, Патриарх Московский, и сейчас не отрекся от служения Богу и царю Василию, которого несмотря ни на что считал истинным помазанником на российский трон. Пострижения в монахи Шуйского он не признал по причине того, что непременным условием к совершению пострига является произношение слов обета вслух непосредственно тем, кто становится монахом.

В случае с постригом Василия слова отречения от всего мирского произносил князь Тюфякин — один из бунтовщиков, насильно низвергнувший царя с престола. Кстати, Патриарх Гермоген впоследствии именно Тюфякина называл монахом. На низложении Шуйского, по мнению историков, заканчивается государственно-политическая деятельность Владыки и начинается его истовое служение Православию.

Власть в столице полностью захватили бояре. Патриарх впадает в опалу, правительство получившее прозвание «Семибоярщина» глухо ко всем требованиям, инициативам, советам и рекомендациям Гермогена. И все же, несмотря на внезапно оглохших бояр, именно в это время его призывы звучат наиболее громко и твердо, что дает сильнейший толчок к пробуждению России от «дьявольского сна».

Борьба за российский престол

После низложения Василия перед боярами встал наиважнейший вопрос — кого сделать новым царем Руси. Для решения этого вопроса был созван Земский собор, точки зрения на котором между правителями разделились. Гермоген упорствовал во мнении возвращения на престол Василия Шуйского, ну или при невозможности этого на помазании на царство одного из князей Голициных либо сына Митрополита Ростовского малолетнего Михаила Романова.

По наставлению патриарха во всех православных храмах творят молебны к Богу об избирании Бояре в свою очередь ратуют за избрание на российский трон сына польского правителя Сигизмунда, царевича Владислава. Поляки казались им наименьшим злом в сравнении с самозваным Лжедмитрием II и его тушинским «войском». Один лишь Патриарх осознавал, насколько гибельным для России будет выбранный боярами путь.

Не слушавшие Гермогена бояре начали вести переговоры с польским правительством. Итогом этих переговоров стало согласие Семибоярщины на помазание на царствование. И вот тут патриарх проявил всю твердость своего характера. Он выдвинул несколько жестких условий — Владислав не сможет стать русским царем без принятия им православной веры, крещение королевича должно произойти до прибытия того в Москву, венчаться Владислав должен будет только на русской девушке, прекратить все сношения с католическим Папой и католизизмом во всех его проявлениях. Посланные к полякам с этими требованиями послы вернулись без четкого ответа, на что патриарх сказал, что в случае отказа королевича креститься никаких дальнейших переговоров о помазании его на царский престол речи вестись не будет.

Предательство Семибоярщины

Снова к Сигизмунду отправляется посольство во главе с митрополитом Филаретом и князем Голициным с четким наказом от Патриарха настоятельно требовать от Владислава принятия православия. Гермоген благословил послов, дав наказ твердо стоять на этом требовании и не поддаваться ни на какие ухищрения польского короля.

И тут Патриарх подвергся новому удару. 21 сентября, ночью, бояре предательски открыли столичные ворота польскому войску под предводительством гетмана Жолкевского. Владыка пробовал возмутиться этому действию. Но бояре на все негодования ответили патриарху, что нечего церкви вмешиваться в дела мирские. Сигизмунд же решил сам занять русский престол, фактически просто присоединив Русь к Речи Посполитной. Немалое количество бояр пожелало присягнуть на верность польскому королю. В свою очередь российские послы твердо исполняли наказ патриарха, непоколебимо отстаивая государственные интересы государства российского и православного христианства.

В один из дней Владыка Гермаген обратился к русскому народу, увещевая мирян воспротивиться избранию польского правителя царем Руси. Горячая, наполненная праведностью речь патриарха достигла своей цели, нашла отклик в душе русских людей.

Бояре направили очередную грамоту с согласием о взошествии на престол короля Сигизмунда, но из-за отсутствия на ней подписи Светлейшего Патриарха русские послы высказались о том, что испокон веков на земле русской любое дело, государственное ли или мирское, начиналось с совета православного духовенства. И уж коле в нынешние тяжелые времена осталось государство российское без царя, то и быть главным вершителем кроме как патриарху боле некому и без его повеления разрешать какое-либо дело нельзя. Разгневанный Сигизмунд прекратил всякие переговоры, послы вернулись в Москву.

Зимним вечером 1610 года Лжедмитрий II был зверски убит, что вызвало настоящее ликование среди русских людей. Все чаще начали раздаваться призывы к изгнанию поляков из земли русской. До наших дней дошли некоторые свидетельства самих поляков об этом времени. В них говорится о том, что Патриарх Московский секретно распространил по городам наказы, в которых призывает народ сплотиться и скорее выдвигаться к столице для защиты веры христианской православной и изгнания иноземных оккупантов.

Памятник патриарху Гермогену на Красной площади в Москве:

Твердость веры и подвиг Патриарха

И снова к Патриарху Гермогену подкралась угроза. Предатели и польские прихвостни решили отделить патриарха от всего мира, чтобы пресечь донесение воззваний патриарха к народу.

16 января 1611 года в патриарший двор были введены войска, подворье разграблено, а сам Владыка подвергнут унижениям и насмешкам. Но несмотря на практически полную изоляцию, призывы Святителя Русской Православной Церкви распространялись среди народа. Города России, в который уже раз поднялись на защиту государства. Народное ополчение хлынуло к стенам столицы для освобождения ее от польских захватчиков. В феврале 1611 года изменники низложили Патриарха и заточили его в темный каземат Чудова монастыря, где морили голодом и всячески унижали его достоинство.

Владыка Гермоген принял мученическую смерть 17 января Хотя историки и в этом вопросе не имеют единого мнения. По одним свидетельствам, Патриарх умер от голода, по другим — его намеренно отравили угарным газом или жестоко задушили.

Через некоторое время после гибели старца Москва была избавлена от присутствия в ней поляков, а 21 февраля 1613 года российский престол занял Михаил Федорович Романов, за которого Гермоген несомненно молил Господа Бога.

Изначально патриарх был захоронен в Чудовом монастыре. Впоследствии тело Владыки было решено перенести в Успенский собор — пантеон для высшего духовенства московского. При этом выяснилось, что мощи святителя остались нетленны, потому останки не стали спускать в землю. Канонизация патриарха произошла в 1913 году.

Среди святых защитников нашего Отечества священномученик патриарх Ермоген стоит в одном ряду с благоверным князем Александром Невским и преподобным Сергием Радонежским. Главный подвиг своей жизни – твердое противостояние воцарению над Россией инославного государя, вдохновенную проповедь освобождения страны от иноземных захватчиков – патриарх Ермоген совершил уже в глубокой старости. Свои слова он засвидетельствовал мученической смертью. Это время – самое тяжелое в истории Русской православной церкви, которая была обстоятельствами поставлена почти на край своего существования, оттого и прозвали его – Смутным временем. Господь же в такие времена среди слуг Своих находил тех, кто мог укрепить православный христианский люд, посылая ему надежду и опору в лице самых ревностных и преданных Ему земных служителей.

О первой же половине жизни святого Ермогена дошли до нас лишь отры­вочные сведения. Год его рождения определяется на основании свидетельств поляков, утверждавших, что в 1610 г. им противился только «осьмидесятилетний патриарх». Следовательно – это 1530 год. Есть предположения, что родина его Казань. Происхождение его также остаётся предметом споров. Одни утверждают, что он из рода князей Голициных, другие — из донских казаков, иные — из посадского духовенства. По свидетельству самого Патриарха, он был вначале священником в городе Казани при гостинодворской церкви во имя святителя Николая.

Именно ему, в 1579 году, тогда ещё пресвитеру Ермолаю, Бог судил стать свидетелем чудесного явления Казанской иконы Божией Матери, и первому «взять от земли» бесценный образ, а затем торжественно, с крестным ходом, внести в храм. В это время 50-летний Гермоген был священником Гостиннодворской церкви в Казани. Позднее, будучи уже Казанским митрополитом, святитель составил письменное «Сказание о явлении Казанской иконы Божией Матери и совершившихся от неё чудесных исцелениях
». Им же составлены стихиры и каноны в службе на день явления Казанской иконы Божией Матери; проникнутый высоким религиозным вдохновением, известный каждому православному человеку тропарь «Заступнице усердная
» принадлежит также святому Ермогену.

Вскоре (видимо, после смерти жены) он принял монашество и с 1582 года был архимандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани. 13 мая 1589 года хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом.

Это был нелегкий труд укрепления православия среди населения, которое издревле было мусульманским, и Ермоген мудрым и добродетельным своим наставничеством стремился воспрепятствовать ослаблению веры в краях, где в глубине души люди все-таки сохраняли склонность к исламу. Мечети ставились почти рядом с Казанским монастырем, и это повышало вероятность того, что новообращенные христиане, общаясь со своими мусульманскими знакомыми и близкими, могли отвернуться от христианской веры, что крайне огорчало святителя Ермогена. Святитель Ермоген сохранял твёрдость в вопросах веры, активно занимался христианизацией татар и других народов бывшего Казанского ханства. Практиковалась и такая мера: новокрещёные народы переселяли в русские слободы, изолируя от общения с мусульманами.

Когда перестраивался Казанский Спасо-Преображенский монастырь – это было в 1595 году, при копании рвов под фундамент нового каменного здания храма были обретены гробы с мощами первых святителей Казанских – Гурия и Варсонофия. Святитель Ермоген открыл гробы, и все увидели, что останки святых оказалась нетленны. Останки были помещены самим Ермогеном в ковчеги и представлены для поклонения над землей. Это событие вдохновенно подействовало и на самого святителя, и на присутствовавших при этом, и на всю новообращенную паству! Тогда же митрополит Ермоген составил службу на обретение святых мощей святителей.

За выдающиеся архипастырские качества митрополит Ермоген был избран на первосвятительскую кафедру.

В это смутное время у власти стоял самозванец Лжедмитрий, выдававший себя за чудом спасшегося младшего сына Ивана IV Грозного — царевича Дмитрия. Он присягнул польскому королю Сигизмунду III в верности и обещал ввести в России католицизм. Но 17 мая 1606 года боярская партия В. Шуйского подняла восстание в Москве. Лжедмитрий был убит, его труп несколько дней валялся на Красной площади, затем был сожжен, и пепел его зарядили в пушку, выстрелив в том направлении, откуда он пришел. 25 мая 1606 года Василий Шуйский стал царем.

А уже 3 июля 1606 года, при новом царе Василии Шуйском, митрополит Ермоген был возведен собором святителей на Патриарший престол в Московском Успенском соборе. Митрополит Исидор вручил Патриарху посох святителя Петра,а царь принес в дар новому Патриарху панагию, украшенную драгоценными камнями, белый клобук и посох. По древнему чину Патриарх Ермоген совершал шествие на осляти (православный обряд, совершавшийся в Русском государстве в праздник Вербного Воскресенья и символизировавший въезд Иисуса Христа в Иерусалим на осле)

Шествие на осляти

Избранный на патриаршество в 70-летнем возрасте, в трудную пору Смутного времени, когда России и Русской Церкви угрожала крайняя опасность порабощения и инославного пленения, святитель Ермоген, по словам митрополита Макария (Булгакова) «ревностнее, мужественнее и непоколебимее всех постоял за ту и другую».

С особенным вдохновением противостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества, желавшим ввести в России униатство и католичество и искоренить Православие, поработив русский народ.

Смерть Лжедмитрия I была известна достоверно только Москве и округе. Русская периферия не имела на этот счет точных сведений, а желание верить в «законного», «прирожденного» царя было очень велико. Хаос смуты продолжался. И в этом хаосе явился новый лжеспаситель — Лжедмитрий II. К нему примкнули князь Григорий Шаховской и ряд других бояр. Был пущен слух, что Димитрий не был убит в Москве, а сумел бежать (вторично «чудесно» спасся). В окружении польских войск, запорожских и донских казаков, множества иного бродячего люда Лжедмитрий II в августе 1607 года появился в пределах России, а 1 июня 1608 года вплотную подошел к Москве, став лагерем в Тушино. К Тушинскому вору, как называли тогда этого самозванца, стали перебегать из Москвы многие бояре.

Не устрашившись ни бесстыдного самозванца Лжедмитрия, ни могущественного польского короля Сигизмунда, святитель Ермоген, перед лицом изменников и врагов Отечества, стал духовным главой всей Русской земли.

Лагерь Лжедмитрия II в Тушино

Когда самозванец Лжедмитрий II подошёл к Москве и расположился в Тушино, Патриарх Ермоген направил мятежным изменникам два послания. В одном из них он писал:

«…Вы забыли обеты православной веры нашей, в которой мы родились, крестились, воспитались и возросли, преступили крестное целование и клятву стоять до смерти за дом Пресвятой Богородицы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому вашему царику… Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутренности мои терзаются, все составы мои содрогаются; я плачу и с рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братие и чада, свои души и своих родителей, отшедших и живых… Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу. Вспомните, на кого вы поднимаете оружие: не на Бога ли, сотворившего вас? не на своих ли братьев? Не свое ли Отечество разоряете?… Заклинаю вас Именем Бога, отстаньте от своего начинания, пока есть время, чтобы не погибнуть вам до конца
».

В другой грамоте Первосвятитель призывал: «Бога ради, познайте себя и обратитесь, обрадуйте своих родителей, своих жен и чад, и всех нас; и мы станем молить за вас Бога…
».

Вскоре праведный суд Божий свершился и над Тушинским вором: его постигла столь же печальная и бесславная участь, как и предшественника; он был убит собственными приближенными 11 декабря 1610 года. Но Москва продолжала оставаться в опасности, так как в ней находились поляки и изменники-бояре, преданные Сигизмунду III.

Король Сигизмунд Королевич Владислав

Не станем описывать всех перипетий этого сложного времени; они достаточно описаны. Скажем о главном. Царь Василий Шуйский вызвал против себя сильную боярскую оппозицию. Призвав на помощь против поляков шведского короля Карла IX, против которого уже воевал Сигизмунд III, Шуйский поставил Россию в состояние «официальной» войны с Польшей. Поляки начали открытую интервенцию. Большая армия поляков подошла к Москве. Интервенты осадили Троице-Сергиеву лавру, которую так и не смогли взять в течение 16-месячной осады.

С.Д. Милорадович. Оборона Троице-Сергиевой лавры

Сам Сигизмунд, осаждавший Смоленск, потребовал теперь, чтобы на русский престол был возведен его сын, королевич Владислав. С ним шли трудные переговоры, в которых участвовал и митрополит Филарет — родной отец будущего царя Михаила Романова. Патриарх Ермоген поначалу действовал в пользу Шуйского. Но когда в июле 1610 года этого царя все-таки свергли, патриарх предложил на царство 14-летнего Мишу Романова. Однако голос патриарха не был тогда услышан.

Ермогену пришлось уступить той боярской партии, которая поддерживала Владислава под предлогом, что у Москвы нет сил защищаться от польской интервенции. Скрепя сердце, святитель согласился признать русским царём Владислава Сигизмундовича при условии его православного крещения и вывода польских войск из России. Но московское боярство, не посчитавшись с патриархом, впустило поляков в Москву и отправило особое посольство с грамотой, что Россия отдает себя «на волю» польского короля.

В. Чистяков. Патриарх отказывается подписывать грамоту поляков

И вот тут произошло нечто такое, что явилось решающим моментом всех событий и вывело всю страну из хаоса смуты, из обстоятельств, казавшихся совершенно безнадежными. Вышеуказанной грамоты о капитуляции России патриарх не подписал. А когда боярин Салтыков бросился на него с кинжалом, тот ответил: «Не боюсь я твоего ножа! Ограждаюсь от него силою креста Христова». В результате — сговора с Сигизмундом и капитуляции перед ним не произошло. Вот что значит в решающий момент одна такая протокольная формальность, как подпись (в данном случае — ее отсутствие!)

Это дало духовное и правовое основание русским городам выступить против поляков на защиту отечества. Патриарх Ермоген через «бесстрашных людей» рассылал по русским городам и весям послания с призывами не подчиняться полякам и не верить самозванцам. Вдохновенные призывы Патриарха были услышаны русскими людьми, и всколыхнули освободительное движение.

Движение городов встревожило поляков и их сторонников. Они потребовали от Ермогена написать во все города, чтобы не шли освобождать Москву. С этим к нему явился опять боярин Салтыков. «Напишу,- ответил Ермоген,-…но только под условием, если ты и все с тобой изменники и люди короля выйдете вон из Москвы… Вижу поругание истинной веры от еретиков и от вас, изменников, и разорение святых Божиих церквей и не могу больше слышать латинского пения в Москве».

Ермогена заточили в Чудовом монастыре и стали морить голодом. Уже из заточения священномученик Ермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей.

Патриарх Гермоген в темнице Чудова монастыря (февраль 1612 г.)

Между тем к Москве потянулись народные ополчения. По предложению патриарха Ермогена из Казани была принесена Казанская икона Пресвятой Богородицы (скорей всего — копия с подлинной), ставшая главной святыней ополчения Космы Минина Сухорукова и князя Дмитрия Пожарского. Перед ней после строгого поста слезно молилось почти отчаявшееся русское войско, готовясь к последнему штурму Москвы. 22 октября 1612 года ополчение овладело Китай-городом,а 26-го сдался Кремль.

Патриарх Ермоген не дожил до этого светлого дня. Более девяти месяцев томился он в тяжком заточении, и 17 января 1612 года он мученически скончался в заточении в Чудовом монастыре.

Существует позднейшее предание, что перед смертью патриарх в подземелье прорастил овес и его нашли мертвого стоящим на коленях среди зеленых побегов.

А. Новоскольцев. Смерть Патриарха Ермогена

Первым в Успенский собор поспешно вошел в латах ближний его боярин — князь Хворостинин, бывший в ополчении, и взволнованно спросил: «Покажите мне могилу отца нашего! Покажите мне могилу начальника нашей славы!» И когда ему ее показали, он, припав к ней, долго и горько плакал.

В 1652 году останки патриарха были перенесены из ветхой гробницы в Чудовом монастыре в Большой Успенский собор, где они пребывают и ныне. Прославление патриарха, состоявшееся 12 мая 1913 года, совпало с 300-летием со времени кончины святого и с годом 300-летия Дома Романовых (за несколько дней до прибытия царской семьи в Москву).

Место погребения Патриарха Ермогена в Успенском соборе. Фото 1913 года

Современники свидетельствуют о Патриархе Гермогене как человеке выдающегося ума и начитанности: «Государь велика разума и смысла и мудра ума»,«зело премудростию украшен и в книжном учении изящен», его называли адамантом веры.

При нём были изданы: Евангелие, Минеи месячные, а также напечатан «Большой Верховный Устав». Патриарх тщательно наблюдал за исправно­стью текстов. По его благословению с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному и восстановлено празднование памяти в Успенском соборе. Под наблюдением первосвятителя были сделаны новые станки для печатания богослужебных книг и построено новое здание типографии, пострадавшее во время пожара Москвы в 1611г.

Заботясь о соблюдении благочиния,святитель Ермоген составил «Послание наказательно ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения». «Послание» обличает священнослужителей в неуставном совершении церковных служб: многогласии, а мирян — в неблагоговейном отношении к богослужению.

Имя святителя, героя, заступника Земли русской, который долгое время был почти что «один в поле воин», держал по воле Божией тяжелейшую оборону против посягателей на честь, державность и веру православной Руси, навсегда останется в памяти как пример несгибаемого мужества и верности данной им присяге Богу и своему народу.

Гермоген или Ермоген?

Во всех издания до момента прославления в 1913 году патриарх именуется как Гермоген. Но после прославления он становится Ермогеном. Такое решение принял Св.Синод, т.к. святейший патриарх Гермоген сам подписывался именем Ермоген.

А по версии американского историка Грегори Фриза, основная причина в том, что Гермогеном звали опального епископа саратовского, активно выступающего против обер-прокурора Саблера и Григория Распутина. Чтобы не было путаницы и имя нового святого не ассоциировалось с именем опального архиерея, Синод и восстановил древнюю орфографию имени патриарха — «Ермоген».

Тропарь, глас 4

Приспе день светлаго торжества,/ град Москва радуется,/ и с ним Русь Православная ликовствует/ песньми и пеньми духовными:/ днесь бо священное торжество/ в явлении честных и многоцелебных мощей/ святителя и чудотворца Ермогена,/ якоже солнце незаходимое, возсия светозарными лучами,/ разгоняя тьму искушений же и бед/ от вопиющих верно:// спасай нас, яко предстатель наш, великий Ермогене.

Кондак, глас 6

Темницею и гладом изнуряем,/ даже до смерти верен пребыл еси, блаженне Ермогене,/ малодушие от сердец людей твоих отгоняя/ и на общий подвиг вся призывая./ Темже и нечестивых мятеж низложил еси и страну нашу утвердил еси,/ да вси зовем ти:// радуйся, заступниче Российския земли.

Дни памяти:
12 /25 мая, 17 февраля/(1)2 марта

Дата рождения:
1530 г.

Дата смерти:
17 февраля 1612 г.

Дата хиротонии:
13 мая 1589 г.

Святые мощи
находятся в Московском Успенском Соборе

Русская Православная Церковь прославила Патриарха Ермогена в лике священномученика 12 мая 1913г. В 2013 г православные христиане отмечают 100-летие со дня канонизации.

Сщмч. Ермогену молятся об укреплении веры, в тяжких жизненных обстоятельствах, об исцелении духовно-нравственных недугов, в тяжелых болезнях.

Бессмертно в благодарной памяти потомства великое имя Святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всея России. Но история, к сожалению, отчетливо и подробно помнит лишь вторую половину жизни первосвятителя, осиявшую его славой мученика за веру православную и отчизну. О первой же половине жизни святого Ермогена дошли до нас лишь немногие, притом отрывочные и смутные, известия. Кто был святой Ермоген по происхождению, как он рос и воспитывался, кем заронены в его душу, принесшую впоследствии «сторичный плод» — семена самоотверженной любви к Православной Церкви и родной земле, — на все эти вопросы история не дает прямого ответа.

О юности Святейшего Патриарха

Родился святой Ермоген около 1530 года, вероятно, в местах приволжских или придонских: глухое предание называет родиной патриарха Казань; польские известия сообщают о пребывании его в молодости на Дону. Славный первосвятитель земли Русской во всяком случае не был знатного происхождения. На одной из икон в Вятке сохранилась запись о том, что патриарх Ермоген в 1607 году благословил иконой своей зятя — посадского человека в Вятке Корнилия Рязанцева. Если бы святой Ермоген происходил, как думают некоторые, из княжеского рода Шуйских или Голицыных, то, конечно, мужем его близкой родственницы не был бы посадский человек: Древняя Русь строго блюла доселе не утративший значения обычай, который требовал, чтобы тесть и зять были хотя бы приблизительно равного общественного положения. Вероятнее прочих мнение, по которому патриарх Ермоген «принадлежал к числу посадских тяглых людей или к посадскому духовенству». За это говорит то обстоятельство, что в числе родных патриарха были люди духовного звания: один священник и пять иноков; и сам он до пострижения в иночество был священником; при том вся известная нам жизнь святого Ермогена, обвеянная духом церковности, заставляет предполагать, что будущий первосвятитель вырос в духовной среде. Учился святой Ермоген, вероятно, в одной из тех духовных школ, которые, в силу постановления Стоглавого Собора (1551 г.), находились при домах духовных лиц или при монастырях. Думают, что учителем святого Ермогена был Герман, впоследствии (второй) архиепископ Казанский, муж, по свидетельству современников, «высокий умом, ревностный исследователь Священного Писания». Возможно, что именно святой Герман, как человек книжный, привил святому Ермогену отличавшую его любовь к слову Божию и к обращавшейся в то время на Руси письменности религиозно-нравственного и церковно-исторического содержания.

Обретение Казанской иконы Божией Матери

Первое определенное известие о святом Ермогене встречаем в 1579 году. В это время 50-летний Ермоген был, по его собственному указанию, священником при Гостиннодворской церкви в Казани. Конечно, святой Ермоген мог занять это место и ранее помянутого года: думают, что именно к святому Ермогену относится «некая прозрительная речь» (то есть предсказание) о настоятельстве в Спасо-Преображенском монастыре, посланная «к клирику, в миру живущему», святым Варсонофием, Тверским епископом (1571—1576), жившим на покое в названной обители.

Конец 70-х годов XVI века был тяжелым временем для религиозно-нравственной жизни Казанского края. В 1576 году умер святой Варсонофий, последний из великой троицы просветителей Казани учением Христовым. Горевший истинной миссионерской ревностью, святой Варсонофий, знаток инородческих языков и безмездный врач, был в одинаковой мере дорог как русским, так и инородцам Казанского края. С его кончиной христианская Казань почувствовала как бы сиротство, оставленность: она жила воспоминаниями о славных просветителях, озаренных ореолом апостольского величия в подвиге просвещения инородцев. В довершение утраты в 1579 году, в июне месяце, пожар уничтожил половину кремля, большую часть Казанского посада, все торговые ряды, великокняжеский дворец и Спасо-Преображенский монастырь, в которых находились могилы святых Гурия и Варсонофия. В таком великом бедствии магометане, вообще недружелюбно относившиеся к своим недавним победителям, видели гнев Божий на православных, между прочим, за поклонение иконам. Вспоминая это время, святой Ермоген писал впоследствии: «Тогда истинная православная вера была в притчу и поругание, источника целебного не было тогда в Казани».

Но в эти трудные дни для Церкви Православной в новопокоренном крае Господь не замедлил с благодатной помощью и ободрением. Ужасный пожар 1579 года начался с дома стрельца Даниила Онучина. На месте этого дома, где теперь находится холодная церковь Казанского женского монастыря, 8 июля чудесно явилась икона Божией Матери. Весть о явлении «Заступницы усердной» с благоговейной радостью была встречена христианским населением Казани: оно сознавало, что «пресветлую икону — источник неисчерпаемый» — Бог даровал православным Казанского края, «да не рекут языцы, где есть Бог их, в Негоже веруют… да заградятся уста их… и утвердилась бы… православная вера». Весь народ стекся к месту явления чудотворного образа; здесь же собрались воеводы и во главе с архиепископом Иеремией духовенство; среди последнего находился и Николо-Гостиннодворский иерей, будущий патриарх Ермоген. Все объединились пред иконою Богоматери в чувстве высокого религиозного умиления, вызывавшего слезы хвалы и благодарности Господу Богу и Пречистой. Это чувство охватило и душу святого Ермогена: хотя и «каменносердечен сый, обаче прослезися», — говорит он сам о себе, — «и припал к чудотворней иконе и к Превечному Младенцу Спасу Христу». С благословения архиепископа святой Ермоген удостоился первым взять образ Богоматери «с древца», отмечавшего местонахождение иконы в земле, из которой она была вырыта; затем, показав народу честный образ, как победную хоругвь Православия, святой Ермоген перенес его в торжественном крестном ходе, при громадном стечении молящихся, в соседнюю церковь святого Николая Тульского. Вероятно, не без участия святого Ермогена составлено было краткое сказание о явлении иконы Богоматери и отослано царю Иоанну Васильевичу Грозному. На месте явления образа царь приказал построить в честь Божией Матери деревянный храм, положивший начало первому женскому монастырю в Казани. Впоследствии, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским и Астраханским, святой Ермоген написал подробное «Сказание о явлении чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы во граде Казани»; им же составлены стихиры и каноны в службе на день явления Казанской иконы Божией Матери; согретый глубоким религиозным чувством и проникнутый высоким религиозным вдохновением, известный каждому православному человеку тропарь «Заступнице усердная» принадлежит также святому Ермогену. С 1579 года обрывается нить известий о святом Ермогене до 1587 года. В этом году он принимает пострижение, как должно думать, в Москве, в Чудовом монастыре: последний называется его «обещанием», т. е. местом, где он вступил на путь монашеского подвига, дав первоначальные обеты иночества. Тогда же или вскоре святой Ермоген избирается настоятелем, а потом возводится в сан архимандрита Казанского Спасо-Преображенского монастыря. Это избрание святой Ермоген принял с умилением перед памятью основателя и первого настоятеля обители святого Варсонофия. «И мне непотребному, — пишет он сам о себе, — случилось в той святой обители быть пятому по нему (т. е. Варсонофии), стоять на месте его и жезл его держать в руке своей».

После трехлетнего управления обителью, протекшего главным образом в трудах по возобновлению выгоревшего (в 1579 г.) монастыря, святой Ермоген в 1589 году (13 мая) возводится на Казанскую кафедру и начинает собою ряд Казанских и Астраханских митрополитов. В течение семнадцати лет митрополит Ермоген с великим достоинством держал жезл Казанского первосвятителя, управляя, как истинный пастырь Христов, епархией, обнимавшей обширный восточный и юго-восточный край. Руководство епархией, в юго-восточных областях которой церковная и гражданская жизнь еще только завязывалась, а в северных с трудом укреплялась среди разноплеменного и разноверного населения, требовало от святого Ермогена мудрой осмотрительности. К заботливой бдительности призывало и время. На годы епископства святого Ермогенав Казани падает начало той «разрухи» русского государства, которая известна в истории нашей родины под именем «Смутного времени» и которая едва не привела Православную Русь на край гибели. 15 мая 1591 года в Угличе погиб от руки наемного убийцы царевич Димитрий, единственный брат бездетного царя Феодора. Таинственная, доселе остающаяся загадкой, смерть царевича, прекращавшая династию Рюриковичей, породила в народе темные слухи и разные толки. Последние, конечно, доходили и до Казани. Человек большого государственного ума и всецело преданный родине, митрополит хорошо сознавал, какую опасность для Руси может иметь насильственная смерть царевича. Особенно справедливы были эти предположения по отношению к Казанскому краю с его инородческим населением, еще не забывшим своей самостоятельной, обособленной от Руси жизни. Кроме того, и среди инородцев, обратившихся в Православие, стал постепенно исчезать тот дух живой религиозной веры, который порожден был апостольскими трудами первых великих просветителей Казани. В это тяжелое время нарождавшейся смуты митрополит Ермоген заявил себя ревнителем Православия и народности.

Митрополит Казанской кафедры

По вступлении на кафедру митрополит Ермоген призывал новокрещеных инородцев в соборную церковь и поучал их, наставляя в жизни христианской. Но миссионерская деятельность архипастыря встречала настолько холодное и слепое равнодушие в казанских воеводах, что святитель вынужден был писать царю и патриарху об упадке миссии и слабости новокрещенцев в вере православной. Многие из новокрещеных татар и других инородцев, только видимым образом приняв христианство, в душе оставались магометанами. Живя среди татар, чувашей, черемис и вотяков, новообращенные вели прежний, не свойственный христианам образ жизни: они не ходили в храм Божий, не носили на себе крестов, не держали в домах честных икон, не призывали к себе священников в дом, отцов духовных не имели, детей не крестили, венчались по-татарски, даже и после венчания в церкви кроме жен держали наложниц, постов не соблюдали, «да и многие другие обычаи сохраняли бесстыдно и в христианстве не навыкали». Наблюдая неверие новообращенных, татары не только не крестились, но прямо ругались над христианством; мало этого, многие и из русских, живя у зажиточных магометан, отпадали от Православия; другие, служившие у переселенных после Ливонской войны в Казанскую область немцев, добровольно или за деньги принимали то католичество, то протестантство, оставляя веру отцов своих. Причину таких печальных явлений святитель Ермоген видел, кроме соседственного общения новых христиан с неверными, в отсутствии нужного числа храмов, тогда как мечети ставились татарами даже вблизи Казанского посада — «всего как из лука стрельнуть», — чего не было прежде. В ответ на это донесение святителя Ермогена получена царская грамота (от 18 июля 1593 года) на имя казанских властей о выселении новокрещеных в новую слободу в Казани с наделением их землей из ближайших к Казани дворцовых земель, с запрещением строить мечети и с приказанием уничтожить построенные «по оплошке» светской власти. На будущее время татарам и немцам запрещено было держать у себя в услужении русских людей.

В тех же целях укрепления начал Православия в сознании пасомых и духовного объединения митрополии с коренными русскими областями святитель Ермоген извлекает из забвения память о мучениках, борцах и тружениках за веру православную и землю Русскую в Казанском крае. 9 января 1592 года святой Ермоген писал патриарху Иову, что в Казани доселе не совершается особого поминовения православных воевод и воинов, умерших на поле брани под Казанью и в пределах Казанских, «на костях которых встала христианская и русская Казань». Митрополит просил установить для их поминовения определенный день, чтобы по всей Казанской митрополии петь по них панихиды и служить обедни. Вместе с тем святой Ермоген писал патриарху о забытых тех мучениках, принявших в Казани смерть за исповедание имени Христова. Святитель собирал о них сведения путем чтения записей, существовавших до него в Казани, и путем опроса достоверных лиц; из этих мучеников один — Иоанн — был русский из Нижнего Новгорода, взятый в плен татарами, а двое — Стефан и Петр — из новообращенных татар. Святитель Ермоген скорбел, что эти мученики не вписаны в синодик, который читается в неделю Православия, и им не поется вечная память. Вскоре от патриарха Иова получена была святым Ермогеном ответная грамота. В ней патриарх благословлял по всем православным воинам, убитым под Казанью и в ее пределах, совершать панихиду по всей Казанской митрополии в первый субботний день после Покрова Пресвятой Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в неделю Православия; в этот синодик патриарх приказал вписать и имена трех Казанских мучеников; день же поминовения их патриарх предоставил назначить самому митрополиту Ермогену. Объявляя патриарший указ по епархии, святитель Ермоген от себя лично предписал, чтобы литургии и панихиды по Казанским мученикам по всем церквям совершались 24 января — в день мученической кончины Иоанна.

В 1592 году митрополит Ермоген принимает деятельное участие в прославлении памяти своего учителя и просветителя Казани архиепископа Казанского Германа, который был силою взят (в 1566 г. ) на московский митрополичий престол, потом навлек на себя несправедливый гнев Иоанна Васильевича Грозного и по его приказанию изгнан из митрополичьих палат: святой Герман скончался в Москве 6 ноября 1567 года во время моровой язвы и «погребен в чину святительском» у храма святого Николая Мокрого. Жители города Свияжска, в котором святой Герман подвизался до возведения в святительский сан и основал славный миссионерской деятельностью Успенский Богородичный монастырь, просили царя Феодора Иоанновича и патриарха Иова дозволить им перенести мощи архипастыря в свой город. Это ходатайство перед властями усиленно поддерживал святой Ермоген. Разрешение было дано, и по благословению патриарха митрополит Ермоген встречал мощи святого Германа в Свияжске, видел и осязал их, а затем «честно» предал погребению в Успенском монастыре. В 1595 году, во время перестройки Казанского Спасо-Преображенского монастыря, при копании рвов для закладки нового каменного храма обнаружены были гробы святителей Казанских: Гурия, первого архиепископа Казани, и Варсонофия. Придя со всем освященным собором, митрополит Ермоген открыл сначала гроб святого Гурия, а потом — святого Варсонофия: тела угодников Божиих оказались нетленными. Святитель Ермоген переложил мощи в ковчеги и поставил над землей для поклонения. При обретении мощей святых Гурия и Варсонофия митрополитом Ермогеном обретены были и потом снова преданы земле останки учеников святого Гурия иноков Ионы и Нектария, в миру бояр из фамилии Застолбских. По приказанию царя и благословению патриарха митрополитом Ермогеном было составлено житие Гурия и Варсонофия, Казанских чудотворцев. Вероятно, тогда же святым Ермогеном составлена и служба на обретение мощей. Останавливая для назидания внимание паствы на славных лицах и событиях из недавнего прошлого в церковной жизни Казанского края, митрополит Ермоген усиленно строил храмы. Этим удовлетворял он острую нужду в храмах, которых было очень мало в недавно завоеванном крае, и сверх того стремился показать пасомым наглядным, осязательным образом силу и величие Православия.

Находясь в Москве для поставления в чин митрополита, святой Ермоген лично ходатайствовал перед благочестивым царем Феодором Иоанновичем о том, чтобы на месте явления Казанской иконы Божией Матери устроить каменный храм, а честную икону достойно украсить. Горя духом теплой веры, царь пошел навстречу ходатайству. По его повелению в 1594 году, 14 апреля, был заложен «предивный каменный храм» в честь Пресвятой Богородицы, с двумя приделами — Успения Богоматери и святого Александра Невского. Храм был освящен 27 октября следующего (1595) года. Царь снабдил новый храм Казанской обители всем необходимым: книгами, ризами, местными иконами; среди последних выделялся образ «Деисус», обложенный серебром. Самая же явленная икона Владычицы была богато украшена из царских сокровищ золотом, драгоценными камнями и крупным жемчугом. Из царской же казны выданы были деньги, хлеб и «все потребное» для шестидесяти инокинь-стариц обители. При содействии святителя Ермогена, по приказанию царя и благословению патриарха был воздвигнут величественный каменный храм в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре. В 1601 году митрополит Ермоген из архиерейских земель уступил городу Казани для расширения посада Забулачную слободу; находившихся в ней митрополичьих людей он переселил в деревню Кульмаметеву, преобразовав последнюю в село Архангельское. Святитель построил здесь храм во имя Архистратига Михаила; причем как самый храм, так и вся его утварь и все церковное строение, между прочим келлии для нищих, были созданы на средства митрополичьей казны. Святителем же Ермогеном был выстроен на окраине города, в Ягодной слободе, храм во имя святого Димитрия Солунского. Главный храм Казани в честь Благовещения Пресвятой Богородицы при митрополите Ермогене обогатился иконами «Деисуса», праздников и пророков; иконы эти были обложены серебром в «басму». Ко времени управления святителя Ермогена Казанской митрополией относят основание в Казани мужского (ныне женского) Феодоровского монастыря.

7 января 1598 года скончался царь Феодор Иоаннович, в лице которого сошел в могилу последний Рюрикович. Престол Российского государства занял (17 февраля) Борис Феодорович Годунов. С двумя архимандритами казанских монастырей митрополит Ермоген участвовал на Московском Соборе, избравшем на царство Бориса Годунова; участвовал он и во всенародном молении под Новодевичьим монастырем, когда население Москвы во главе с духовенством упрашивало Бориса, укрывшегося за стенами обители у овдовевшей сестры-царицы, не колебаться, но принять избрание на престол. О деятельности митрополита Ермогена за время царствования Бориса Годунова сохранилось очень немного известий, преимущественно говорящих о храмоздательных трудах Казанского первосвятителя.

Cодержание: ; ;

Преподобная Елена Дивеевская.
В 17 лет дворянка Елена Васильевна Мантурова, стремившаяся к светской жизни, чудным образом была обращена к духовной жизни через видение страшного змия, собиравшегося поглотить ее. Она закричала: «Царица Небесная, спаси! Даю Тебе клятву — никогда не выходить замуж и уйти в монастырь!» Змий тут же исчез. После этого случая Елена Васильевна изменилась, стала читать духовные книги, много молиться. Она жаждала скорее уйти в монастырь, страшась гнева Царицы Небесной за неисполнение данного ею обета. Но только через три года преп. Серафим благословил Елену Васильевну поступить в Дивеевскую Казанскую общинку, все это время испытывая ее. «Не монастырь путь твой, — говорил Батюшка, — ты замуж выйдешь, и жених у тебя будет преблагочестивейший…» Только потом Елена Васильевна поняла, о каком женихе говорил батюшка Серафим: он имел в виду Небесного Жениха — Самого Господа Иисуса Христа.
Сначала Елена жила в чуланчике при общей сестринской келье, затем в выстроенной братом небольшой келье, которую разделяла со своей бывшей дворовой Устинией Андреевой, отпущенной на свободу, а после ее кончины с послушницами Ксенией Васильевной Путковой и Агафией Петровной Волоковой. По благословению прп. Серафима Е. исполняла особое ежедневное молитвенное правило (акафист, Псалтирь, избранные псалмы и правило с утреней), до обеда читала непрестанно Иисусову молитву, а после — «Пресвятая Богородица, спаси нас!». Вместе с вечерним правилом прочитывала по 100 раз Иисусову молитву и молитву Пресв. Богородице. Старец заповедал Елене пребывать в молчании, отвечая кратко лишь по необходимости. Она занималась прядением льна и училась ткать. Питалась печеным картофелем и лепешками, в среду и пятницу ела раз в день, спала на каменном ложе, прикрытом ковриком. Будучи образованной, Елена неоднократно выполняла различные поручения прп. Серафима, касающиеся приобретения земли под строительство собора, освящения храмов, писала письма благотворителям. Вместе с сестрами общины копала канавку Царицы Небесной.
В 1826 г. прп. Серафим предполагал сделать Елену начальницей Казанской общины вместо болевшей Ксении Михайловны Кочеуловой. В 1827 г. прп. Серафим устроил Мельничную девичью обитель в Дивееве, в которую перевел 7 сестер из прежней общины. Начальницей назначил Елену, но она по смирению отказалась.
Батюшка Серафим приказал сестрам Мельничной обители благословляться и относиться, как к начальнице, к Елене Васильевне Мантуровой. Хотя Елена Васильевна до конца своих дней жила в Казанской общине, мельничным сестрам Батюшка говорил о ней: «Госпожа ваша! Начальница!» Но это так смущало юную подвижницу, что она повторяла: «Всегда и во всем слушалась я вас, но в этом не могу! Лучше прикажите мне умереть у ног ваших…» Елена Васильевна наравне с другими сестрами трудилась на послушаниях и, кроме того, как «словесная», по выражению Батюшки, исполняла многие трудные поручения. Необыкновенно добрая от природы, она много помогала сестрам втайне. По заповеди, данной ей Батюшкой, она больше молчала и постоянно молилась.
В 1827-1830 гг. на средства от продажи ее с братом имения были выстроены церкви Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы при Казанском храме для сестер 2 дивеевских общин. Со времени освящения храмов, пристроенных к Казанской церкви (Рождества Христова и Рождества Богородицы), батюшка Серафим назначил Елену Васильевну церковницей и ризничей. Для этого она была пострижена в рясофор.
Однажды ее брат Михаил, также верный ученик Преподобного, тяжело заболел, и Старец сказал монахине Елене: «Умереть надо ему, матушка, а он мне еще нужен для обители-то нашей. Так вот и послушание тебе: умри ты за Михаила-то Васильевича!» — «Благословите, Батюшка», — смиренно ответила она. После этого батюшка Серафим долго беседовал с ней. «Батюшка, я боюсь смерти», — призналась Елена Васильевна. «Что нам с тобой бояться смерти, радость моя! Для нас с тобой будет лишь вечная радость». Как только она шагнула за порог батюшкиной кельи, тут же и упала… Батюшка привел ее в чувство, но, вернувшись домой, она слегла в постель со словами: «Теперь я уже более не встану!»
Она скончалась 27-ми лет от рождения, пробыв в Дивеевской обители всего семь лет. Елена Васильевна была чрезвычайно красивой и привлекательной наружности, круглолицая, с быстрыми черными глазами и черными же волосами, высокого роста.
В тот же час батюшка Серафим, провидев духом, поспешно и радостно посылал работавших у него в Сарове сестер в Дивеево, говоря: «Скорее, скорее грядите в обитель, там великая госпожа ваша отошла ко Господу!»
Все это произошло 28 мая/10 июня 1832 года, накануне праздника Пятидесятницы, а на другой день, в саму Троицу, во время заупокойной Литургии и пения Херувимской песни, воочию всех предстоящих в храме покойная Елена Васильевна, как живая, три раза радостно улыбнулась в гробу своем.
Ее похоронили рядом с могилой первоначальницы матушки Александры, с правой стороны Казанской церкви. В эту могилу не раз собирались похоронить многих мирских, но матушка Александра, как бы не желая этого, совершала каждый раз чудо: могила заливалась водой и хоронить делалось невозможным Теперь же та могила осталась сухой, и в нее опушили гроб праведницы и молитвенницы Серафимовой обители.
Из образов Елены Васильевны остались в обители: икона Елецкой Божией Матери 1773 года в серебряно-золоченой ризе, родительское благословение ее; икона Успения Богоматери в фольге; икона Спасителя, несущего крест, по воску работана разноцветным бисером самой Еленой Васильевной. В настоящее время местонахождение их неизвестно.
На могиле Елены Васильевны не раз творились чудеса и исцеления. В обители до разгона были записаны эти случаи, но до нас они не дошли. Сестры, живущие в обители, ежедневно ходили на могилку к Елене Васильевне поклониться и помолиться: «Госпожа и мать наша Елено, помяни нас у Престола Божия во Царствии Небесном». Сестры просят ее помощи в повседневных делах и получают просимое.
Почитание прп. Елены Дивеевской началось в Дивееве вскоре после ее кончины. С конца 50-х гг. XIX в. в обители записывались чудеса и исцеления, происходившие на ее могиле (записи не сохранились). После закрытия в 1927 г. Дивеевского монастыря и последующего в 1937 г. закрытия приходской Казанской церкви могилы близ храма были снесены. В июле 1991 г. были проведены раскопки, выявившие места захоронений прп. Александры, прп. Марфы, прп.Елены и Мотовилова. Были восстановлены могильные насыпи и поставлены кресты. В конце сентября 2000 г. в связи с подготовкой прославления прп. Александры, прп. Марфы и Елены были проведены раскопки, в ходе которых 27 сентября были обретены мощи подвижниц. 22 декабря 2000 г. прп.Елена вместе с др. подвижницами была причислена к лику местночтимых святых Нижегородской епархии.
Архиерейским Собором РПЦ 2004 г. прославлена к общецерковному почитанию. Мощи находятся в церкви Рождества Пресвятой Богородицы Серафимова Дивеевского монастыря.

Тропарь, глас 1:

Добродетельми кротости, смирения и воздержания просиявшая, таинственная начальнице Мельничныя Общины в Дивееве явилая еси преподобная мати наша Елено, даже до смерти в совершением послушании Старцу Серафиму пребыла еси и Господа лицезрети сподобилася еси, испроси и нам дерзновение Ему Единому служити во спасение душ наших.

Кондак, глас 5:

В монашестве благочестно поживши и в юных летех путь свой скончавши, послушанием, постом и молитвою вечно-неразлучною к сретению Жениха себе предуготовившая, богомудрая Елено, молим тя: от бед избави нас твоими молитвами, блаженная.

(www.diveevo.ru; pravenc.ru; www.st-nikolas.orthodoxy.ru; иллюстрации — www.diveevo.ru; www.nne.ru; www.ioannpredtecha.ru; www.nasledie-rus.ru; tikho.narod.ru).

Святые покровительницы для женского имени Александра.

Александра Дивеевская. Представлена ​​Александра Дивеевская

Преподобная матушка нашего Александра — первоначальный четвертый Вселенский удел Царицы Небесной, основателя Великого Серафимо-Дивеевского монастыря.
Около 1760 г. прибыл в Киев с трехлетней дочерью, неким богатым помещиком Ярославским, Владимирским и Рязанским (Переяславским), вдовой, полковником Агафьей Семеновной Мельгуновой, урожденной Белокопытовой, дворянином Нижегородской губернии.

Здесь приняла монашество в Половом монастыре под именем Александры. Однажды после долгого запечатывающего молитвенного плавания сподобилось увидеть Пресвятую Богородицу и услышать от Нее следующее: «Сие есть Я, Госпожа и Владычица твоя, о которой ты всегда молишься. да будет воля моя: Не здесь хочу, чтобы ты кончил из жизни твоей, но яко я слуга Антония моего, с Афоновой долины, святой горы моей, привел меня, чтобы он здесь, в Киеве, основал новый жребий мой — Лавра Киево-Печерская Итак, теперь глагол: Прости отсюда и иди на землю, которую я тебе укажу.Иди на север России и обойди все Великовские места святых моей обители себя, и будет место, где дам тебе окончить жизнь твою, и прославлю там имя Мое, ибо в местопребывания твоего, я великий, великий мой, за что явлю все блага Божии и мои, от всех трех уделов моих на земле: Иберии, Афона и Киева. Иди, раб мой, путь твой, и благодать Божия, и сила моя, и благодать моя, и милость моя, и генероты мои, и дать святым всех жребий моей воли, да будет с тобою! «И пальцы зрения.
Старцы Киево-Печерской лавры посоветовали матушке Александре спрятать колено и под прежним именем полковника Агафьи Семеновны Мельгуновой уволиться в путь, указанный Ею Богородицею.
Сведения о том, где и сколько времени за матерью Александра следили,терялись с годами и нигде в записях и рассказах не имеют в виду.По свидетельству старожилов,была она в 1760 году от Мурома до Саровской пустыни.Не доезжая 12 верст,мать Александра остановилась в отдых в селе Дивеево, отличающемся от Арзамаса в 55 верстах и ​​от Нижегородского Ардатова в 24 верстах.Мать Александра выбрала себе место для отдыха на лужайке у западной стены небольшой деревянной церкви. Уставшая, она уснула на сидении и в легкой кормилице опять загадалась увидеть Богородицу и ободрилась, по свидетельству священников отца Василия Деретева и отца Василия Садовского, а также Николая Александровича Мотовилова, услышать от Нее следующее:
» Вот то место, которое Я повелел тебе на севере Руси, когда был в Киеве в первый раз; И здесь предел, который наложен на тебя божественной рыбой: Живи и угоди Господу здесь до конца дней твоих, и я всегда буду с вами и я всегда буду посещать место это, и в пределах вашего проживания, у меня есть такая обитель, которой нет Не было и не будет никогда в мире: это мой четвертый лот во вселенной. И яко звёзды небесные, и яко песок морской, здесь закручу служению Господу Богу, и я, матерь Света, и сын моего Иисуса Христа Луп: и благодать всего духа Божия и изобилия всех благ земных и небесных с малыми делами человеческими не взгляни на Сие место возлюбленное мое!
Общежитие Саровской пустыни произвело сильное впечатление на Богидиву Матушку Александру своим расположением и величественностью. Саровские старцы посоветовали ей исполнить волю Богородицы, поселиться близ Дивеева, в селе Осиновке, стоящем всего в двух верстах от р. поселок.
Агафия Семеновна исполнила совет святых саровских стартов и поселилась в селе Осиновке у госпожи Зевакины. Здесь заболела и умерла ее дочь 9 или 10 лет. Мать Александра видела в смерти своей единственной дочери еще одно орудие Божие и подтверждение всей возвещенной ей Цаницы небесной. Последнее звено связывает его с миром.
Тогда Агафья Семеновна по благословению саровских старцев решила воистину отказаться от всего имущества и окончательно распорядиться своими поместьями.Для этого она покинула Осиновку и Саров и отправилась в их имения. Много времени ушло на устройство для устройства: отдавая своих крестьян на волю за небольшую плату, а не желавших волю, продавая за аналогичную и недорогую цену добрым помещикам, которые выбирают сами, она совершенно освобождала от всех земных забот и значительно приумножил свой и без того большой капитал. Затем она часть капитала вложила в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочерей и родственников и, главное, спешила на помощь там, где нужно было построить или возобновить храмы Божии.Мать Александра обеспечила множество сирот, вдов, нищих и требующих помощи Христа ради. Современники его указывают на 12 церквей, построенных и возобновленных Агафьей Семеновной. Среди них и Успенский собор Саровской пустыни, которому Мать помогла завершить значительный капитал.
Нигде не сказано, в каком году Агафья Семеновна вернулась в Саров и Дивеево, но надо полагать, что несколько лет потребовалось для продажи имений и крестьян. В заметках Н.А. Мотовилова, это то, что она жила в селе Осиновка за 3,5 года до смерти дочери. Вероятнее всего, возвращение произошло около 1764-66 гг. Саровские старцы благословили ее поселить из прихода Дивеевского священника отца Василия Дертева, жившего вместе с женой, известной своей духовной жизнью, с которой мать Александра была знакома уже во время его пребывания в селе Осиновке.
Таким образом, Агафья Семеновна выстроила Келию на подворье Дивеевского батюшки отца Василия Деретева и прожила в ней 20 лет, совершенно забыв о своем происхождении и нежном воспитании.По смирению своему упражнялась она в самых тяжелых и черных работах, очищая хлева отца Василия, гуляя за его скотиной, стирая нижнее белье.
Облик матушки Александры известен со слов ее обочицы, Евдокии Мартыновны, записанных Н. А. Мотовиловым: «Одежда Агафьи Семеновны была не только простая и бедная, но и многосеяная, и в ту зиму и лето одинаковая; На голове у нее была холодная черная, круглая шерстяная шапка, отороченная заячьим мехом, потому что она часто болела головной болью; платки носили бумажные.На полевые работы ходили лапти, а под конец жизни его охраняли уже в холодных сапогах. Мать Агафья Семеновна носила власаницу, была среднего роста, весёлого вида; Она была круглая, белая, глаза серые, нос короткий-луковка, рот маленький, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки — полные.

В 1767 году мать Александра начала строить в Дивееве каменный храм во имя иконы Казанской Божией Матери вместо старого деревянного и ветхого храма св.Николая Чудотворца. Этот важный для нее во всех отношениях вопрос она поделилась на освящении нового Саровского ясеня. Пахомий, отличавшийся необычной духовной датировкой и особенно пришедший в духе матушки Александры. Впоследствии он стал строителем Саровской пустыни, и вместе с казначеем Исайей они всегда помогали ей молитвой и чаевыми, будучи ей со спиритами.
Мать Александра в постоянной заботе об исполнении воли Божией, во главе с Царицей Небесной, и совершенно свободная от житейского духа и дел, с мудрой осторожностью приступила к созданию общины, которая впоследствии собиралась перерасти в монастырь.Несомненно, во время неустанной Своей молитвы Матерь Божия открыла, что она должна прежде всего позаботиться о сооружении каменного приходского храма и именно в честь Казанской иконы. Саровские старцы с отцом Пахоми, к которому мать Александра испытывала особую духовную любовь, помолились о его части, получили предложение и благословили праведников на строительство храма. Агафия Семеновна подала прошение епархиальному начальству и, получив разрешение, стала строить на том самом месте, где явилась Царица Небесная.
Протоиерей Василий Садовский пишет в своих записях, что старики рассказывали ему о страшном голоде 1775 года и о том, как матушка Агафия Семеновна собирала их тогда, даже незначительных, в строящуюся Казанскую церковь и делала кирпичи к кладке. За то она кормила их вечером сухарями с водой и платила всем в пенке за день, приказав деньги отдать родителям. Таким образом, дивеевские прихожане прожили голодное лето при наставлении матушки Александры без надобности, когда окрестные крестьяне были ужасно нуждались и мучились семьями.
Когда была освящена Казанская церковь, точно неизвестно, но надо полагать, что совершена она, судя по Святой Антимонии, в пять лет, то есть в 1772 году. Антимина главного престола во имя иконы Казанской Божией Матери преподает Высокопреосвященнейший Палладий, Архиепископ Рязанский. Оставшаяся на память бывшая Деревянная церковь Николая Чудотворца посвящена имени этого же святого, а сурьмовая освящена в 1776 году рязанским епископом Симоном.Правый придел по особому чудному указанию Божию посвящен во имя Святителя Целомудрия и Архидеякона Стефана, а в сурьме говорен в 1779 году как Симон, епископ Рязанский. Мать Александра гадала, какому святому посвятить третьего третьему, и поэтому однажды он молился указать ее волю в своих килях Господу всю ночь. Вдруг послышался в оконце ее стук и его голос: «Пусть престолом будет престол первого собрата архидейкона Стефана!» Мать Александра бросилась к окну, чтобы посмотреть, кто говорит, но там никого не было, а на подоконнике ей досталось похлеще и невидимее, откуда Стефана Святая Первая Песни Архидеякона, написанная в простом, почти неподписанном срубе.Этот образ всегда находился в церкви, а впоследствии перенесен в Килию оригинала Дивеевского монастыря. Внутренний вид Килса соответствовал трудной и скорбной жизни этого великого избранника Царицы Небесной. В доме было две комнаты и две каморки. В одной чаше стояло ложе, сложенное из кирпичей, возле пласта оставалось место на то время, что когда-то там, в присяге матери, мог стоять игумен Пахоми, и колени пред матушкой Иеродиаконом Серафимом, который получил от нее благословение на заботу о сестрах Дивеевых.Там не было места. Тут же была дверь в Темный Каморк — Матушкин придел, где уже мог поместиться на молитву только один перед большим распятием с лампадной погоней перед ним. Окон в этой часовне не было.
Это «Молитвенное созерцание Матушкино пред распятием наложило отпечаток на весь дух жизни сестер Дивеевских. Молитва о мысленной Голгофе, сострадании распятому Христу есть глубочайшая из молитв. На этих молитвенных подвигах матушка Александра сотворена блаженной дивеев.(прот. С. Ляшевского).
г. мать Александра на постройку храма отправилась в град Казань, где получил достовернейший список с чудотворной и явленной иконой Казанской Божией Матери, и в град Киеву на подмости для своего храма угодников святых.Мощи были вложены в серебряный и позолоченный крест.Из Москвы привезла колокол в 76,5 пуда и необходимую утварь.Иконостас Казанской церкви отдали из старого Саровского собора отца Ефрема.Он был зеленым с позолотой, но впоследствии зеленая краска была заменена красной.
Целон ее подвигов остался неизвестным, но протоиерей Василий Садовский записал все, что рассказывал ему Александр отец Серафим о матушке Александре, отце Василии Деретеве, сестрах Дивеевской общины, соседях-помещиках, почитателях ее и дивеевских крестьянах, сохранивших память ее глубокого смирения и тайных притязаний. Кроме выполнения тяжелейших и черных работ у отца Василия Деретева, матери Александра Хаджалил в крестьянском поле и была загвоздка, и хлеба одиноких крестьян связывала в шенах, и в страдальческое время, когда все в нищете семьи, даже хозяйка, проводили дни на работе, в Печи, Месал Хлеб, готовя обед, мыли детей, стирали их грязное белье и надевали их чистыми к приезду уставших матерей.Все это она делала медленно, чтобы никто не знал и не видел. Однако, несмотря на все старания и приюты, крестьяне стали мало узнавать благодетеля. Дети указывали на матушку Александру, а она с удивлением смотрела на нее, благодарила ее и отказывалась от их поступков и поступков. Бедные невесты Агафьи Семеновны вышивали шапочки-сороки и красивые рушники.
В течение 12 лет в праздничные и воскресные дни Агафья Семеновна ни разу не выходила из храма прямо домой, но по окончании литургии всегда оставалась на церковной площади и слушал крестьян, говорящих о христианских обязанностях и достойных почитания праздничных и воскресных дней. .

Мать Матери Мать Александра всегда была тайной; Она служила каждому, как умела и сколько могла. Разнообразные гонорары так смягчили ее сердце и так угодили Господу Богу, что она удостоилась высокого дара плодородных слез (он часто вспоминал об отце Серафиме).
При освящении всех трех прихожан Казанской церкви Агафья Семеновна, незадолго до смерти, решила устроить общину, дабы полностью исполнить все повеление Богородицы. Это был особый случай.За полгода до ее смерти, в 1788 г., одна из помещиц села Дивеева, госпожа Жданова, прослышав об обещанном Агафье Семеновне, Божией Материи, хотела руководить осуществлением этого дела, пожертвовала матушкой Александрой 1300 г. площади мест десанта Господней земли возле церкви.
По совету саровских старцев и с разрешения епархиального начальства мать Александра построила на этой земле три ключа со сдачным строением и огородила пространство Деревянным страхом; Одну Келия занимала сама, другую давала для отдыха скитальцам, в наборе, идущем через Дивеево в Саров, а третья предназначалась для приглашенных жить трех послушников.
В матушке был скелет отца Василия Деретева, круглая девочка-сирота, девочка Евдокия Мартынова из села Зематиново, затем еще три послушницы: крестьянская вдова Анастасия Кириллова, крестьянская девушка Ульяна Григорьева и крестьянская вдова Фекла Кондратьев.
Так и дожила мать Александра до конца своих дней, ведя жизнь тентовую, подвижную, крайне суровую, в постоянном труде и молитве. Строго выполняя все трудности Саровского устава, он всем руководил Соборами отца Пахомия.Она с сестрами, кроме того, шили свиток, вязали чулки и делали все необходимое из рукоделия для саровской братии. Отец Пахоми, в свою очередь, выдавал небольшой общине все необходимое для их земного существования; Так что даже еду сестры приносили раз в день вместе с саровской едой.
В июне 1788 года, в упрощенном приближении его смерти, мать Александра пожелала постигнуть Великий Ангельский Образ. Для этого она послала Евдокию Мартыновну с другой девицей в Саров, а отец Исайя, приехав в Дивеево, постриг ее вечером в Схиме и нарек именем Александра.Перерыв был через неделю-две на смерть, в Петровский пост.
Через несколько дней после отца Пахомия отец с казначеем св. Исайи и Иеродиакона Серафимом отправились по приглашению в село Лемет, расположенное в шести верстах от нынешнего города Ардатова Нижегородской губернии, на отпевание богатого благодетеля своего помещика Александра Соловцева и заехал по дороге в Дивеево в гости к Агафье Семеновне Мельгуновой.
Мать Александра была больна и, получив известие от Господа о его ранней кончине, просила подвижников, ради любви ко Христу, особо.Отец Пахоми сначала предложил отложить отел, прежде чем вернуть их с Лемета, но Святой Старит повторил его просьбу и сказал, что они не будут вынуждены оставаться живыми на обратном пути. Великие старцы с любовью совершали таинство причастия. Потом, прощаясь с ними, мать Александра отдала Отцу в Пахомию последнюю, которую имела. По свидетельству девицы своего мужа Евдокии Мартыновой, протоиерея Василия Садовского, матушка Агафия Семеновна передала строителю отцу Пахомию мешок с золотом, мешок с серебром и два мешка с медью, сумму сорок тысяч, прося за нее сестры, в жизни все востребовано, так как сами распорядиться не в состоянии.Мать Александра умоляла отца Пахомия поминать ее в Сарове для мира, не оставлять и не оставлять неопытных ее послушников, а также подравшись в свое время об обещанной ею Цанице Небесной обители. На сие старца отец Пахоми ответил: «Мать! Служить силою моей и по завещанию Твоему, Царице Небесной заботу о послушниках твоих не возобновляй, также молиться за тебя не только до смерти моей буду, но и обитель всех наших благ не забудет.Однако я не даю тебе слова, ибо я стар и немощен, но как взять за то, не зная, доживет ли до сего времени.Но иродиакон Серафим, — духовность его тебе известна, и он молод, — живи до того; Его заряд — великая вещь. Мать Агафья Семеновна стала просить отца Серафима не покидать ее обители, как сама Царица Небесная тогда велела ему замереть. день святой мученицы Акилиной.При кончине матери остались только Евдокия Мартыновна и еще одна старуха Фекла, которой она сказала: «А ты, Евдокюшка, как уйду, прими образ Блаженной Матери Казанской , и положил его на грудь, чтобы Царица Небесная была со мной во время траты Моей, но в пути свеча была приговорена.В этот день она приобщилась к святым тайнам, которые еще недавно принимали каждый день, и только священник покинул кельи, она скончалась в самую полночь.
Отец Пахоми с братом на противоположной стороне как раз смотрели на погребение матушки Александры. После отслужения литургии и отпевания соборно великие старцы похоронили союз дивеевской общины в алтаре Казанской церкви.

В праздник Воздвижения Харвесно и Креста Свободы Господня, 27 сентября 2000 года, состоялись литургия святых первородных Схимонахини Александры, Схимонахины Марфы и Нахини Елены.А в праздник основания Дивеевского монастыря, 22 декабря, совершилось их прославление в поместье Свято-Нижегородской епархии!

6 октября 2004 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Постановил причислить лик к общетеррористическим святым и включить в Лица Русской Православной Церкви имена преподобной Александры Дивеевской (Мельгуновой; † 1789; Память 13 июня/ 26), преподобная Марфа Дивеевская (Милюкова; 1810-1829; память 21 августа/3 сентября) и преподобная.Елена Дивеевская (Мантурова; 1805-1832; Память 28 мая/10 июня), ранее прославленная в качестве местных святых Нижегородской епархии. Вопрос о всеобщем прославлении терроризма был поставлен на Соборе в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналии, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.

Сегодня воскресенье, неделя 1-й Пятидесятницы, неделя всех святых.

И сегодня мы можем поздравить абсолютно всех с днем ​​ангела, потому что в этот день мы мысленно обращаемся к бесчисленным Святым, прославленным Господом на все времена от сотворения мира.

Также по святцам Святая Церковь сегодня отмечает память: МЦЦ. Акилин старший и Антонина Никейская (конец III — начало IV века). СВТ. Трифилл, епископ Левукийский Кипрский (IV). ПРП. Анна и ее сын Иоанн Вифинский (IX). ПРП. Андроник, Игумен и Савва, Московские Ахлистеры (XIV-XV). PS Александра Дивеевская (Мельгунова) (XVIII).

Щишмч. Алексий Архангельский, пресвитер, убит в 1918 г. и мк. Пелагея Лико, улучшенная в 1944 году.

Иконы Божией Матери прославлены: «Умягчение злых сердец» («Семь Стрейских»), «Нерушимая Стена», «Недостаточная радость», «От бед избавляющая», «Мати Дело», Дептурианская, «Плодородная». Небо», «Благословенная нищета», «Лотеллер», «Ясноборская», «Умягчение злых сердец», или «Симеоново».

Всех-всех именинников еще раз поздравляем с днем ​​Ангела!

Братья и сестры, сегодня мы поговорим о союзе дивеевской жительницы — священника Александры Мельгуновой.Будущего святого Александра в миру звали Агафией Семеновной. Происходило оно от старинного рязанского рода дворян Степановых, известного с середины XVI века. Родился в благочестивой семье Симеона и Параскевы на рубеже 20-х и 30-х годов XVIII века. Отец рано умер, и мать-сама воспитала ее в духе благочестия. Прасковья Андреевна в молодые годы выдала Агафью за сына соседних помещиков Мельгуновых. Яков Мельгунов служил прапорщиком в Муромском пехотном полку, а Агафья Семеновна недолго была замужем.Ее муж рано умер, около 1755 года, оставив ее с маленькой дочерью на руках.

Имея обширные имения и 700 душ крестьян, обладая большими капиталами и будучи в юности приятной наружности и ясного ума, Агафья Семеновна избрала путь служения Богу. Она уехала с дочерью в Киев и поступила в Киево-Напольный монастырь, где выросла с именем Александра. Однажды матушке Александре довелось увидеть Пресвятую Богородицу и получить от Нее прямое указание идти на север России и основать новую обитель, где укажет Святому Дэву.. Старцы советовали матушке Александре скрыть свое месение и под прежним именем вдовы-портницы Агафьи Семеновны Мельгуновой поставить на указанный ею путь Богородицы.

В 1760 году она шла из Мурома в Саровскую пустыню. Не доезжая двенадцати верст, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивеево. Она выбрала себе место для отдыха на лужайке у западной стены небольшой деревянной церкви. Усталая, она уснула, сидя в легкой няне к Богородице, и услышала от нее следующее: «Это место, которое Я заповедала тебе на севере России, и здесь ты живешь и угодишь Господу Богу тем, конец твоего…»Когда видение кончилось, мать Александра проснулась и с великой радостью пошла в Саровскую пустыню.

Общежитие Саровской пустыни произвело сильное впечатление на мать Александра. Строгая обстановка монастыря покорила ее душу. Ознакомившись с ведомостями, Агафья Семеновна открыла свою душу и попросила у них совета и прозрения. Саровские старцы посоветовали ей полностью навлечь волю Божию и исполнить все указанное Царицей Небесной, а также поселиться в двух верстах от Дивеева, в селе Осиновке.

В селе Осиновке умерла и умерла десятилетняя дочь Агафья Семеновна — оборвалось последнее звено, связывающее ее с миром. Произошло это примерно в 1764 году. Тогда она решила отойти от всего своего имущества и окончательно распорядиться своими поместьями, для чего и отправилась в свои поместья. На ее устройство ушло очень много времени: около 3 лет. Она продала все свои поместья, чем значительно увеличила свой и без того большой капитал. Затем часть капитала вкладывала в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочерей и родственников, а главное, спешила на помощь там, где нужно было строить храмы Божии.

Агафья Семеновна вернулась в Дивеево в конце 1767 года. Саровские старцы благословили ее поселиться из Дивеевского прихода священника Василия Дертева, который жил вместе с женой. На своем дворе Агафья Семеновна выстроила себе Келлию и прожила в ее скромности 20 лет, совершенно забыв свое происхождение и нежное воспитание. Святой Александр занимался строительством и пристройкой храмов. Сначала была отремонтирована деревянная Стефановская церковь, а затем пристроенная к ней во имя святителя и чудотворца Николая и во имя Казанской иконы Божией Матери.Он построил целую каменную церковь в честь Казанской иконы Богородицы, получил от Казани список Казанской иконы для нового храма. Большую часть своего капитала матушка Александра пожертвовала Саровской пустыне. Она помогла многим сиротам в мире: очистила их от греха, наделила приданым, и они смогли выйти замуж.

За полгода до кончины матушки Александры пришло время устроить монашескую общину для исполнения всего повеления божьей матери. В 1788 году одна из помещиц села Дивеева г.Жданова, пожертвовавшего матушке Александре 1300 квадратных жертвоприношений со своего участка рядом с церковью. Взяв благословение, мать Александра построила на этой земле три келли и огородила пространство деревянным забором; Одну Келли взяла себе, другая предоставила для отдыха странникам, прогуливающимся через Дивеево в Саров, а третья предназначалась для приглашенных жить трех послушников.

Следует отметить, что Великая Старица, мать Александра, с особым почтением обращалась к другому молодому в то время послушнику, монаху и затем Иеродикону Серафиму, будущему Чудотворцу.

В июне 1789 года, в упрощенном приближении его смерти, мать Александра пожелала постигнуть Великий Ангельский Образ. Адрес Старица, Шимонахин Александр, скончался 13 июня в возрасте не старше 60 лет.

Честные мощи подлинной Матери Александры были обретены только в сентябре 2000 года и перенесены в храм Пресвятой Богородицы Серафимо-Дивеевского монастыря, где и находятся сейчас.

Преподобный Мати Александро, божьи мотыльки о нас!

Диакон Михаил Кудрявцев

Жизнь преп.Александра Дивеевская. — Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2000. — 63 с.

Часть 1

Преподобная матушка нашего Александра — первоначальный четвертый Вселенский удел Царицы Небесной, основателя Великого Серафимо-Дивеевского монастыря.
О первых трех жребиях Богородицы во Вселенной известно следующее. В 44-м году Рождества Христова, когда Ирод Агриппа стал преследовать христиан, обезглавил апостола Иакова, брата апостола Иоанна, и заключил апостола апостола Петра, тогда святыми апостолами, с зачислением Богоматери, были признаны лучше всего покинуть Иерусалим и положить между жребиями ее бросок Кому в какую страну ехать для проповеди евангельской (предания о земной жизни Пресвятой Богородицы.1869 г. Санкт-Петербург).) Майорской Богородице достались Иверландские земли, нынешняя Грузия. С радостью приняв этот первый день, она стала готовиться к отъезду в Иерию, но ангел, который был перед ней, возвестил ей, что страна приняла к ней по-голландски проповедь просветит время времен, как для нее она должна остаться сейчас в Иерусалиме, ибо призвана просветить дело другой страны, о которой явится в ее время воля Сына и Бога.
Желая посетить Св.Лазарь, чудесно воскресший Господом, Пресвятая Дэва приплыла к Ой. Кипр. Плавание благополучно началось, и корабль помчался по святыням Средиземного моря. Уже немного отошли пути, как вдруг подул сильный встречный ветер, и корабли при всех усилиях и искусстве не могли справиться с кораблем. Ветер, наполняясь, переходил в бурю, и корабль, не слушая более земной подачи, отдавался в русло перстов божьих и несся в другую сторону. Беспокойный к Эгейскому морю, он соединился между островами Архипелага и застрял у берегов Афоновой горы, принадлежавшей Македонии и переполненной идолопоклоннической столицей.Преимущественно Девы, видя, что в этом неожиданном случае Воля Божия проявляет к ней заблудшего ангела на Земле, отправились к ней на берег страны, подогрели язычников о тайне воплощения Господа Иисуса Христа, открыли сила учения Евангелия. Наша Матерь Божия сотворила много чудес, которые укрепили веру новопоставленных, оставили апостольских помощников на Афоне и потом приплыли к ней. Кипр. Святая Гора Афон — второй удел Божией Матери на Земле.
В XI веке (1013-28) в одном из Афоновых монастырей жил инок Антоний, уроженец М. Любич Черниговской губ. Богородица открыла игумену монастыря, что новоподдержанный Антоний должен идти в свою землю, на Русь, а послушный Антоний, достигнув Киева, основал Киево-Печерский монастырь — Третий жребий Богородицы на Земной шар.

### Первородный четвертый день Божией Матери Матери Александра

Здесь, в Киеве, во Флоровском женском монастыре, основанном в половине XVII века при церкви св. Святые мученицы Флора и Лавра.Впоследствии к нему был присоединен, по Указу государя Петра I, в 1712 г. другой, Вознесенский, монастырь, первоначально основанный в 1566 г. иноком Киево-Печерской Лавры Иоанном Богусом Гулькевичем, против святых врат Лавры у то самое место, где сейчас возвышается здание Арсенала. Монастырь именовался Киево-Флоровским Вознесенским 1-й степени Женским монастырем.
Приблизительно около 1760 года прибыл в Киев с трехлетней дочерью некий богатый помещик Ярославский, Владимирский и Рязанский (Переяславский), вдова, полковник Агафья Семеновна Мельгунова, урожденная дворянка Нижегородской губернии Белокопсопитов.Она владела 700 душами крестьян, имела капитал и огромное имение. Известны имена ее благочестивых родителей — Симеона и Парашева. Информация о ее жизни передавалась о. Василия Дертева, дивеевского священника, у которого потом жила Мельгунова, а также сестер его общины и протоэрем о. Василий Садовский, ходивший в Дивееве, Дертев, оставивший записки. Но эти свидетельства очень отрывочны, так как матушка Александра по смирению своему очень мало рассказала себе.
А. С. Мельгунова потеряла мужа в молодые годы (ей было около 25 лет) и приехала в Киев с его трехлетней дочерью. Здесь она решила посвятить свой покой Богу. Приняла монашество в Половом монастыре под именем Александры. Несомненно, мать Александра думала в этом монастыре крутиться и от земных дел, но Господь испрашивал для нее обязанности первичных резервов новой обители.
Ее подвижная жизнь в Напольном монастыре продолжалась недолго.«Надежно одно», — священники Дертев и Садовский, а также Н. А. Мотовилов1, — что мать Александра однажды после долгой полудуальной молитвы зеленеет, будучи то ли в светлой няньке, то ли в ясном видении бога вести , благоприятно было видеть Пресвятую Богородицу И слышать от Нее следующее: «Это я, Госпожа и Ледимен ваша, о чем вы всегда молитесь. Я пришел построить вас будет воля моя: Не здесь я хочу, Выпускник из жизни твоей, но яко раб Антония моего, от Афонового жребия, святой горы моей, принес мне, дабы он был здесь, в Киеве, Я основал новый жребий мой — Лавру Киево-Печерскую Так ныне глагол : Извини отсюда и иди на землю, которую я тебе покажу.Иди на север России и обойди все Великовские места святых моей обители себя, и будет место, где дам тебе окончить жизнь твою, и прославлю там имя Мое, ибо в местопребывания твоего, я великий, великий мой, за что явлю все блага Божии и мои, от всех трех уделов моих на земле: Иберии, Афона и Киева. Иди, раб мой, путем твоим, и благодать Божия, и сила моя, и благодать моя, и благодать моя, и роды мои, и дать святым всех жребий моей воли, да будет с тобою! »
«И зрение на пальцах.
Проснувшись от этого видения, мать Александра хотя и восхитилась духом, но не сразу решилась на веру всему слышанному и зримому. других великих и гиг-грубых отцов Киево-Печерской Лавры и Стариад, одновременно беременных ею в Киеве.Мать Александра просила их разобрать, судить и решить, за что она удостоилась видения, и не сон ли это, игра воображение и прелесть?Но святые старцы и старцы после молитв и долгих размышлений единогласно решили: 1) что мать Александра не могла быть в услаждениях духовных или врага; 2) что дьявол не может и не может явиться в образе Божия Матерь, потому что Она язвенный бес, как Святая Церковь раздувается от значения Чиста; 3) что видение Царицы Небесной было истинным, по сути, Божьим святым делом, как заступлением всех ви й веры и любви к ней, и что мать Александра — ввиду чего удостоилась быть избранной, Четвёртой Четвёртой Четвёртой Богородицы во Вселенной — Благословенной и предреченной.
### Вид Саровской пустыни в 1764 году. Гравюра.
Старцы посоветовали матушке Александре спрятать свое колено и под прежним именем Колонны Агафьи Семеновны Мельгуновой благополучно идти по пути, указанному Ею Богородицей, и ждать указаний Пресвятой и Великой Богородицы вновь: где и когда она приземлится, то создать полную веру в истинность сказанного и указанного.
Сведения о том, где и сколько времени наблюдали за матерью Александра, утеряны с годами и нигде в заметках и рассказах не значатся.По свидетельству старожилов, она была в 1760 году из Мурома в Саровскую пустыню. Не доезжая 12 верст, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивеево, отстоявшем от Арзамаса на 55 верст и от Нижегородского Ардатова на 24 версты. Место привлекло ее внимание, так как берег реки, на которой располагалось село, был высоким, и открывался вид на уцелевший район. Испугавшись разгула заводского населения, занятого добычей железной руды или просто в качестве передвижной монахини, мать Александра выбрала себе место для отдыха на лужайке у западной стены небольшой деревянной церкви, где и присела за подножие лежащих бревен.Утомленная, она уснула за сидением и в Светлой Дорме вновь победила, чтобы увидеть Богородицу и ободрилась, по словам вышеназванных лиц, услышав от нее следующее:
«Вот то место, которое Я повелел тебе искать на севере России. , когда я был в Киеве в первый раз; И вот предел, который на тебя наложен божественный промысел: живи и угоди Господу Богу до конца дней твоих, и я всегда буду с тобою, и я всегда буду посети это место, и в твоей резиденции твоей резиденции нет у меня такой обители, которой не было ни у кого, нет и не будет никогда в мире: это мой четвертый жребий во вселенной. И яко звёзды небесные, и яко песок морской, здесь закручу служению Господу Богу, и я, матерь Света, и сын моего Иисуса Христа Луп: и благодать всего духа Божия и изобилия всех благ земных и небесных с малыми делами человеческими не взгляни на Сие место возлюбленное мое!
Когда видение кончилось, мать Александра проснулась, оглядела местность, стала молиться с горячими слезами и едва пришла в себя. В великой радости достигла Саровской пустыни, так как этот монастырь будет тогда процветать святостью жития много великих и замечательных преданных, почтальонов, пещерных людей, старейшин и отшельников.Они могли бы помочь ей советом и инструкцией.
Общежитие Саровской пустыни произвело сильное впечатление на Богидивую матушку Александра своим расположением и величественностью. Ничего подобного она не видела во всей России, так как монастырь стоял среди густого соснового леса на горе, омываемой с трех сторон рекой Сатис и Саровко. Это была настоящая пустыня, уединенная от людских жилищ, стоящая величественным памятником Господу и Его Матери-Матери, среди необитаемой страны, успокаивающая всех, кто является частью ее тишины, могущественной природы и пения знаменитых птиц птиц.Строго вкусная, продолжительная церковная служба, простота, убогость и суровость монашества, старинное свирельное пение на чине Афонской горы, скудость пищи и вся обстановка прочувствовали душу матушки Александры. Старшие подвижники служили духовным украшением и подали пример твердой надежды на спасение Всемогущего Бога. Они пребывали в безмолвии и в непрестанной молитве, всегда мысленно беседуя с Богом. При содействии благодати Божией эти подвижники обладали мудрым и тонким познанием сердца человеческого и, как светильники, освещались чистым светом учения Христова каждому приближающемуся к ним, указывая всякий истинный путь, ведущий ко спасению.
Познакомившись с ними, Агафья Семеновна открыла ему душу свою и просила у них, как и у Киево-Печерских старцев, советов и прозрений, как поступить в таких удивительных обстоятельствах. Саровские старцы подтвердили ее слова и объяснения Киево-Печерской Инок, а также посоветовали всецело уверовать в волю Божию и все исполнить ей Царице Небесной. Кроме бесед и молитв в Сарове, мать Александра, послушной воле и наставлениям Царицы Небесной, собиралась переехать на жительство в Дивеево.»Жить и радовать бога здесь до конца моих дней!» — сказала она своему Ледимен.
Но пестрая и гладкая деревня дивеевская была тогда очень неудобна для жизни монахини, ищущей молитвенного упокоения. Постоянный шум от большого количества рабочих на открытых здесь заводах, добывающих железную руду, ссоры, драки, разборки — все это придавало местности особый характер, враждебный всему мирному, святому и божественному. Поэтому саровские старцы посоветовали матушке Александре исполнить волю Богородицы, поселиться близ Дивеева, в селе Осиновке, достойном двух верст от села.Так было и в том, что в селе Осиновке жила некая вдова Зевакина, имевшая отдельную начертание. Это село Дивеевского прихода входило в состав князя Шахаева. В записках протоиерея Василия Садовского сказано, что Флюгель госпожи Зевакиной находился за Господним садом князя Шахаева и назывался Мельгуновским Флюгелем.
Агафия Семеновна исполнила совет святых саровских стартов и поселилась в селе Осиновке у госпожи Зевакины. Здесь заболела и умерла ее дочь 9 или 10 лет.Мать Александра видела в смерти своей единственной дочери еще одно орудие Божие и подтверждение всей возвещенной ей Цаницы небесной. Последнее звено связывает его с миром.
Тогда Агафья Семеновна по благословению саровских старцев решила воистину отказаться от всего имущества и окончательно распорядиться своими поместьями. Для этого она покинула Осиновку и Саров и отправилась в их имения. Много времени ушло на устройство для устройства: отдавая своих крестьян на волю за небольшую плату, а не желавших волю, продавая за аналогичную и недорогую цену добрым помещикам, которые выбирают сами, она совершенно освобождала от всех земных забот и значительно приумножил свой и без того большой капитал.Затем она часть капитала вложила в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочерей и родственников и, главное, спешила на помощь там, где нужно было построить или возобновить храмы Божии. Мать Александра обеспечила множество сирот, вдов, нищих и требующих помощи Христа ради. Современники его указывают на 12 церквей, построенных и возобновленных Агафьей Семеновной. Среди них и Успенский собор Саровской пустыни, которому Мать помогла завершить значительный капитал.
Нигде не сказано, в каком году Агафья Семеновна вернулась в Саров и Дивеево, но надо полагать, что несколько лет потребовалось для продажи имений и крестьян. В записях Н. А. Мотовиловой говорится, что она жила в селе Осиновка за 3,5 года до смерти дочери. Вероятнее всего, возвращение произошло около 1764-66 гг. Саровские старцы благословили ее поселить из прихода Дивеевского священника отца Василия Дертева, жившего вместе с женой, известной своей духовной жизнью, с которой мать Александра была знакома уже во время его пребывания в селе Осиновке.
Таким образом, Агафья Семеновна выстроила Келию при дворе Дивеевского священника отца Василия Деретева и прожила в нем 20 лет, совершенно забыв о своем происхождении и нежном воспитании. По смирению своему упражнялась она в самых тяжелых и черных работах, очищая хлева отца Василия, гуляя за его скотиной, стирая нижнее белье.
Облик матушки Александры известен со слов покорницы ее Евдокии Мартыновны, записанных Н.А. Мотовиловым: «Одежда Агафьи Семеновны была не только простая и бедная, но и многоходовая, и при том зимняя и летняя одна и то же самое; на голове у нее была холодная Черная, круглая шерстяная шапка, обшитая яростным мехом, потому что она часто страдала головной болью; носовые платки носила бумажные.На полевых работах ходил на коленях, и в конце жизни его охраняли уже в холодных сапогах. Мать Агафья Семеновна носила Власаницу, была среднего роста, Вида веселого; она была круглая, белая, глаза серые, нос короткий луковичный, рот маленький, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки — полные.
В 1767 году мать Александра начала строить в Дивееве каменный храм во имя иконы Казанской Божией Матери взамен старой деревянной и праздничной церкви св.Николая Чудотворца. Этот важный для нее во всех отношениях вопрос она поделилась на освящении нового Саровского ясеня. Пахомий, отличавшийся необычной духовной датировкой и особенно пришедший в духе матушки Александры. Впоследствии он стал строителем Саровской пустыни, и вместе с казначеем Исайей они всегда помогали ей молитвой и чаевыми, будучи ей со спиритами.
Мать Александра в постоянной заботе об исполнении воли Божией, во главе с Царицей Небесной, и совершенно свободная от житейского духа и дел, с мудрой осторожностью приступила к созданию общины, которая впоследствии собиралась перерасти в монастырь.Несомненно, во время неустанной Своей молитвы Матерь Божия открыла, что она должна прежде всего позаботиться о сооружении каменного приходского храма и именно в честь Казанской иконы. Саровские старцы с отцом Пахоми, к которому мать Александра испытывала особую духовную любовь, помолились о его части, получили предложение и благословили праведников на строительство храма. Агафия Семеновна подала прошение епархиальному начальству и, получив разрешение, стала строить на том самом месте, где явилась Царица Небесная.
Протоиерей Василий Садовский пишет в своих записях, что старики рассказывали ему о страшном голоде 1775 года и о том, как матушка Агафия Семеновна собирала их тогда, даже незначительных, в строящуюся Казанскую церковь и делала кирпичи к кладке. За то она кормила их вечером сухарями с водой и платила всем в пенке за день, приказав деньги отдать родителям. Таким образом, дивеевские прихожане прожили голодное лето при наставлении матушки Александры без надобности, когда окрестные крестьяне были ужасно нуждались и мучились семьями.
Когда была освящена Казанская церковь, точно неизвестно, но надо полагать, что совершена она, судя по Святой Антимонии, в пять лет, то есть в 1772 году. Антимина главного престола во имя иконы Казанской Божией Матери преподает Высокопреосвященнейший Палладий, Архиепископ Рязанский. Оставшаяся на память бывшая Деревянная церковь Николая Чудотворца посвящена имени этого же святого, а сурьмовая освящена в 1776 году рязанским епископом Симоном.Правый придел по особому чудному указанию Божию посвящен во имя Святителя Целомудрия и Архидеякона Стефана, а в сурьме говорен в 1779 году как Симон, епископ Рязанский. Мать Александра гадала, какому святому посвятить третьего третьему, и поэтому однажды он молился указать ее волю в своих килях Господу всю ночь. Вдруг послышался в маленьком окошке ее стук и голос: «Пусть престолом будет престол сего надменного архидиакона Стефана!» Мать Александра бросилась к окну, чтобы посмотреть, кто говорит, но там никого не было, а на подоконнике ей досталось похлеще и невидимее, откуда Стефана Святая Первая Песни Архидеякона, написанная в простом, почти неподписанном срубе.Этот образ всегда находился в церкви, а впоследствии перенесен в Килию оригинала Дивеевского монастыря. Внутренний взгляд Келии соответствовал трудной и скорбной жизни этого великого избранника Царицы Небесной. В доме было две комнаты и две каморки. В одной чаше стояло ложе, сложенное из кирпичей, возле пласта оставалось место на то время, что когда-то там, в присяге матери, мог стоять игумен Пахоми, и колени пред матушкой Иеродиаконом Серафимом, который получил от нее благословение на заботу о сестрах Дивеевых.Там не было места. Тут же была дверь в Темный Каморк — Матушкин придел, где уже мог поместиться на молитву только один перед большим распятием с лампадной погоней перед ним. Окон в этой часовне не было.
Это «Молитвенное Созерцание Матюшко Перед Распятием наложило отпечаток на весь дух жизни сестер Дивеевских. Молитва на мысленной Голгофе, сострадании распятому Христу есть глубочайшая из молитв. На этих молитвенных подвигах матушка Александра сотворила блаженного дивеева» .(прот. С. Ляшевского).
Матерь Александра на постройку храма поехала в город Казань, где получила достовернейший список с чудотворной и явленной иконой Казанской Божией Матери, и в город Киев за подмостками для своего храма Пресвятой Богородицы. святые святых. Мощи были вложены в серебряный и позолоченный крест. Из Москвы она привезла колокол в 76,5 пуда и необходимую утварь. Иконостас Казанской церкви был подарен отцом Ефремом из старого Саровского собора.Он был зеленым с позолотой, но впоследствии зеленая краска была заменена красной.
Великая раба Божия Агафья Семеновна, как сказано, пробыла в своих кельях, построенных на дворе приходского священника Деретева, в продолжение 20 лет. Она провела всю свою жизнь в таких великих трудах и подвигах, на что была дарована благодать и дары Святого Духа. Она была богато одарена редким умом, была чрезвычайно образованна, начитана и тонко воспитана. Тогда она так твердо изучила все уставы, законы и положения церкви, что во всех важных случаях от них требовали указаний и разъяснений.
Целон ее подвигов остался неизвестным, но протоиерей Василий Садовский записал все, что рассказывал ему Александр отец Серафим о матушке Александре, отце Василии Деретеве, сестрах Дивеевской общины, соседях-помещиках, почитателях ее и дивеевских крестьянах, сохранивших память ее глубокого смирения и тайных притязаний. Кроме выполнения тяжелейших и черных работ у отца Василия Деретева, матери Александра Хаджалил в крестьянском поле и была загвоздка, и хлеба одиноких крестьян связывала в шенах, и в страдальческое время, когда все в нищете семьи, даже хозяйка, проводили дни на работе, в Печи, Месал Хлеб, готовя обед, мыли детей, стирали их грязное белье и надевали их чистыми к приезду уставших матерей.Все это она делала медленно, чтобы никто не знал и не видел. Однако, несмотря на все старания и приюты, крестьяне стали мало узнавать благодетеля. Дети указывали на матушку Александру, а она с удивлением смотрела на нее, благодарила ее и отказывалась от их поступков и поступков. Бедные невесты Агафьи Семеновны вышивали шапочки-сороки и красивые рушники.
В течение 12 лет в праздничные и воскресные дни Агафья Семеновна ни разу не выходила из храма прямо домой, но по окончании литургии всегда оставалась на церковной площади и слушал крестьян, говорящих о христианских обязанностях и достойных почитания праздничных и воскресных дней. .Эти духовные беседы Агафьи Семеновны с народом с благодарностью вспоминали прихожане села Дивеева даже спустя много лет после ее смерти. В нее слетались со всех сторон не только одни простые люди, но и высокопоставленные лица, купцы и даже духовенство, чтобы выслушать ее наставления: получить благословение, совет и наградить ее. В семейных делах, спорах и ссорах к ним относились как к праведным гордецам и, конечно же, не подвергали сомнению свои решения. Если Мать удостаивалась согласия быть распорядителем какого-либо особенно важного церковного торжества, это считалось величайшей честью.Так вот, когда в большом близлежащем селе Нуча произошло освящение храма, то всем пришло в голову просить матушку Александру быть распорядительницей этого праздника, на что она согласилась. Все были в ожидании, так как она прекрасно все упорядочила и устроила. Народу было так много, что всех, казалось, разместить невозможно, и Мать соединила дворян вместе, духовенство в другом купе вместе, купцов посадили с купцами и крестьян отдельно. Всем было комфортно, хорошо и всего хватало.Мать также устроила церковный обряд, и присутствующие смотрели на нее с особым уважением и благоговением.
Мать Матери Мать Александра всегда была тайной; Она служила каждому, как умела и сколько могла. Разнообразные гонорары так смягчили ее сердце и так угодили Господу Богу, что она удостоилась высокого дара плодородных слез (он часто вспоминал об отце Серафиме).
При освящении всех трех прихожан Казанской церкви Агафья Семеновна, незадолго до смерти, решила устроить общину, дабы полностью исполнить все повеление Богородицы.Это был особый случай. За полгода до ее смерти, в 1788 г., одна из помещиц села Дивеева, госпожа Жданова, прослышав об обещанном Агафье Семеновне, Божией Материи, хотела руководить осуществлением этого дела, пожертвовала матушкой Александрой 1300 г. площади мест десанта Господней земли возле церкви.
По совету саровских старцев и с разрешения епархиального начальства мать Александра построила на этой земле три ключа со сдачным строением и огородила пространство Деревянным страхом; Одну Келия занимала сама, другую давала для отдыха скитальцам, в наборе, идущем через Дивеево в Саров, а третья предназначалась для приглашенных жить трех послушников.
В матушке был скелет отца Василия Деретева, круглая девочка-сирота, девочка Евдокия Мартынова из села Зематиново, затем еще три послушницы: крестьянская вдова Анастасия Кириллова, крестьянская девушка Ульяна Григорьева и крестьянская вдова Фекла Кондратьев.
Так и дожила мать Александра до конца своих дней, ведя жизнь тентовую, подвижную, крайне суровую, в постоянном труде и молитве. Строго выполняя все трудности Саровского устава, все руководствовалось Советами отца Пахомия.Она с сестрами, кроме того, шили свиток, вязали чулки и делали все необходимое из рукоделия для саровской братии. Отец Пахоми, в свою очередь, выдавал небольшой общине все необходимое для их земного существования; Так что даже еду сестры приносили раз в день вместе с саровской едой. Община матери Александры была плотью от плоти Саровской пустыни. Жизнь матушки Александры и ее сестер вполне соответствовала представлениям нищего, работающего на срочную еду.
Великая Старица, мать Александра, с особым уважением обратилась к другому юному в то время послушнику, монаху, а затем иеродиакону Серафиму, как бы провидя в нем художника, начавшего свое дело в нем с мира великих благодать в нем.
В июне 1788 года, в упрощенном приближении его смерти, мать Александра пожелала постигнуть Великий Ангельский Образ. Для этого она послала Евдокию Мартыновну с другой девицей в Саров, а отец Исайя, приехав в Дивеево, постриг ее вечером в Схиме и нарек именем Александра. Перерыв был через неделю-две на смерть, в Петровский пост.
Через несколько дней после отца Пахомия отец с казначеем св. Исайи и Иеродиакона Серафимом отправились по приглашению в село Лемет, расположенное в шести верстах от нынешнего города Ардатова Нижегородской губернии, на отпевание богатого благодетеля своего помещика Александра Соловцева и заехал по дороге в Дивеево в гости к Агафье Семеновне Мельгуновой.
Мать Александра была больна и, получив известие от Господа о его ранней кончине, просила подвижников, ради любви ко Христу, особо. Отец Пахоми сначала предложил отложить отел, прежде чем вернуть их с Лемета, но Святой Старит повторил его просьбу и сказал, что они не будут вынуждены оставаться живыми на обратном пути. Великие старцы с любовью совершали таинство причастия. Потом, прощаясь с ними, мать Александра отдала Отцу в Пахомию последнюю, которую имела.По свидетельству девицы своего мужа Евдокии Мартыновой, протоиерея Василия Садовского, матушка Агафия Семеновна передала строителю отцу Пахомию мешок с золотом, мешок с серебром и два мешка с медью, сумму сорок тысяч, прося за нее сестры, в жизни все востребовано, так как сами распорядиться не в состоянии. Мать Александра умоляла отца Пахомия поминать ее в Сарове для мира, не оставлять и не оставлять неопытных ее послушников, а также подравшись в свое время об обещанной ею Цанице Небесной обители.Отцу отца Пахоми ответил на это: «Матушка! Сергий по власти моей и по завещанию твоему Царице небесной заботы о послушниках твоих не возобновляй, да и молиться за тебя не только до смерти моей буду, но и обители всей нашей благословения не забудет.Однако я не даю вам слово, ибо я стар и немощен, но как взять за то, не зная, доживет ли до этого времени.Но иеродиакон Серафим, — духовность вам известна , а он молод, — живёт раньше; Он и наставлений много.Мать Агафья Семеновна стала просить отца Серафима не покидать ее обители, как сама Царица Небесная тогда велела ему замереть. день святой мученицы Акилиной.При кончине матери были только Евдокия Мартыновна и старица Фекла, которым она сказала: «А ты, Евдокюшка, как уйду, прими образ Пресвятой Богородицы Казанского, и положил его мне на грудь, дабы Царица Небесная была со мною во время отъезда Моего, и в пути свечку приговорили.В этот день она приобщилась к святым тайнам, которые еще недавно принимали каждый день, и только священник покинул кельи, она скончалась в самую полночь.
Отец Пахоми с братом на противоположной стороне как раз смотрели на погребение матушки Александры. После отслужения литургии и отпевания Соборного, великие старцы похоронили союз Дивеевской общины у алтаря Казанской церкви.Весь этот день шел такой проливной дождь, что не осталось ни одной сухой нити, а отец Серафим в его целомудрие не решилось даже в женском монастыре, а сразу после погребения пешком отправилось в Саров.
* * *

——————

Мотовилов Николай Александрович — Симбирский Советский суд, ближайший студенческий и соцкниж. Серафима, исцелённого ими от тяжёлой болезни и впоследствии нашедшего преподобного «кормителя» Дивеевской общины.

Дни Памяти — 11 сентября (Наездная, Собор Нижегородских святых), 26 июня. , 27 июня (Собор Дивеевских святых)

Агафья Семеновна Мельгунова потеряла мужа в молодые годы (ей было около 25 лет) и приехала в Киев с его трехлетней дочерью.Здесь она решила посвятить свой покой Богу. Приняла монашество в Половом монастыре под именем Александры. Несомненно, мать Александра думала в этом монастыре крутиться и от земных дел, но Господь испрашивал для нее обязанности первичных резервов новой обители.

Ее подвижная жизнь в Напольном монастыре продолжалась недолго. «Показательно одно, — свидетельствуют священники Дертевский и Садовский, а также ученик преп.Серафима Саровского Н.А. Мотовилова, — что матушке Александровой однажды после долгой удовлетворённой молитвы выгивной, будучи то ли в светлой кормилице, то ли в ясном видении бога вести, довелось видеть Пресвятую Богородицу и слышать от Нее следующее: «Это я, миссис и Ледимен, ваши, вы всегда молитесь. Я пришел, чтобы построить вас, будет воля моя: Не здесь я хочу, чтобы вы окончили свою жизнь, но как я слуга моего Антония, я принес мне с Афоновой жребий, святая гора моя, дабы он был здесь в Киеве, Я основал новый жребий мой — Лавру Киево-Печерскую Так что теперь глагол: Прости отсюда и иди на землю, что покажу ты.Иди на север России и обойди все Великовские места святых моей обители себя, и будет место, где дам тебе окончить жизнь твою, и прославлю там имя Мое, ибо в местопребывания твоего, я великий, великий мой, за что явлю все блага Божии и мои, от всех трех уделов моих на земле: Иберии, Афона и Киева. Иди, раб мой, путь твой, и благодать Божия, и сила моя, и благодать моя, и милость моя, и генероты мои, и дать святым всех жребий моей воли, да будет с тобою!

Проснувшись от этого видения, мать Александра хоть и восхитилась духом, но не сразу решилась на веру всему слышанному и зримому.Подписав все в своем сердце, она сначала возвестила о видении своего духовного отца, затем других опытных исповедников Киево-Печерской Лавры и Стариада, одновременно беременных ею в Киеве. Мать Александра просила их разобрать, судить и решить, что она удостоилась видения, а не сон ли это, игра воображения и очарования? Но святые старцы и старцы после молитв и долгих размышлений единогласно решили, что видение истинно, и Матерь Богородица избрала матушку Александру для четвертой утилиты.

Отцы и Матери посоветовали Матушке Александре спрятать свое колено и под прежним именем полковника Агафьи Семеновны Мельгуновой благополучно идти по пути, указанному ее Матерью-Хозяйкой, и снова ждать указаний Пресвятой и Девы-Богородицы: где и когда она приземлится, то творить с полной верой в истину сказанную и указанную.

Сведения о том, где и сколько времени наблюдали за матерью Александра, утеряны с годами и нигде в заметках и рассказах не значатся.По свидетельству старожилов, она в 1760 году отправилась из города Мурома в Саровскую пустыню. Не доезжая 12 верст, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивеево, отстоявшем от Арзамаса на 55 верст и от Нижегородского Ардатова на 24 версты. Место привлекло ее внимание, так как берег реки, на которой располагалось село, был высоким, и открывался вид на уцелевший район. Испугавшись разгула заводского населения, занятого добычей железной руды или просто в качестве передвижной монахини, мать Александра выбрала себе место для отдыха на лужайке у западной стены небольшой деревянной церкви, где и присела за подножие лежащих бревен.Утомившись, она уснула за сидением и в Световой Дорме вновь добилась узрения Богородицы и ободрилась, по словам вышеперечисленных лиц, услышав от нее следующее:

«Вот то место, которое Я заповедал тебе на севере Руси, когда был в Киеве в первый раз; И здесь предел, что божественная рыба наложила на тебя: Живи и угоди Господу здесь до конца твоего дней, и я всегда буду с вами, и я всегда буду посещать место его, и в пределах вашего проживания, у меня есть такая обитель, которой не было и никогда не будет в мире: это мой четвертый много во Вселенной.И как звезды небесные, и как песок морской, закручу здесь, служа Господу Богу, и мне, Матери Света, и сыну моего Иисуса Христа Луп: и благодатью весь дух Божий и обилие всех благ земных и небесных с малыми делами человеческими не взгляни на Сие место возлюбленное мое!

Когда видение закончилось, мать Александра проснулась, осмотрела местность, стала молиться с горячими слезами и еле пришла в себя.Дошла она до Саровской пустыни в великой радости, так как в этом монастыре будет тогда расцветать святость жизни многих великих и замечательных подвижников, почтальонов, пещерных людей, старцев и затворников. Они могли бы помочь ей советом и инструкцией.

Общежитие Саровской пустыни произвело сильное впечатление на Богидивую матушку Александра своим расположением и величественностью. Ничего подобного она не видела во всей России, так как монастырь стоял среди густого соснового леса на горе, омываемой с трех сторон рекой Сатис и Саровко.Это была настоящая пустыня, уединенная от людских жилищ, стоящая величественным памятником Господу и Его Матери-Матери, среди необитаемой страны, успокаивающая всех, кто является частью ее тишины, могущественной природы и пения знаменитых птиц птиц. Строго вкусная, продолжительная церковная служба, простота, убогость и суровость монашества, старинное свирельное пение на чине Афонской горы, скудость пищи и вся обстановка прочувствовали душу матушки Александры. Старшие подвижники служили духовным украшением и подали пример твердой надежды на спасение Всемогущего Бога.Они пребывали в безмолвии и в непрестанной молитве, всегда мысленно беседуя с Богом. При содействии благодати Божией эти подвижники обладали мудрым и тонким познанием сердца человеческого и, как светильники, освещались чистым светом учения Христова каждому приближающемуся к ним, указывая всякий истинный путь, ведущий ко спасению.

Познакомившись с ними, Агафья Семеновна открыла ему душу свою и просила у них, как и у Киево-Печерских старцев, советов и прозрений, как поступить в таких удивительных обстоятельствах.Саровские старцы подтвердили ее слова и объяснения Киево-Печерской Инок, а также посоветовали всецело уверовать в волю Божию и все исполнить ей Царице Небесной. Кроме бесед и молитв в Сарове, мать Александра, послушной воле и наставлениям Царицы Небесной, собиралась переехать на жительство в Дивеево. «Жить и радовать Бога здесь до конца моих дней!» — сказала она своему Ледимен.

Но пестрая и гладкая деревня дивеевская была тогда очень неудобна для жизни монахини, ищущей молитвенного упокоения.Поэтому саровские старцы посоветовали матушке Александре исполнить волю Богородицы, поселиться близ Дивеева, в селе Осиновке, достойном двух верст от села.

Агафия Семеновна исполнила совет святых саровских стартов и поселилась в селе Осиновке у госпожи Зевакиной. Здесь десятилетняя дочка Матери умирала, умирала и умирала. Мать Александра видела в смерти своей единственной дочери еще одно орудие Божие и подтверждение всей возвещенной ей Цаницы небесной.Последнее звено связывает его с миром.

Тогда Агафья Семеновна по благословению саровских старцев решила воистину отказаться от всего имущества и окончательно распорядиться своими поместьями. Для этого она покинула Осиновку и Саров и отправилась в их имения. Много времени ушло на устройство для устройства: отдавая своих крестьян на волю за небольшую плату, а не желавших волю, продавая за аналогичную и недорогую цену добрым помещикам, которые выбирают сами, она совершенно освобождала от всех земных забот и значительно приумножил свой и без того большой капитал.Затем она часть капитала вложила в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочерей и родственников и, главное, спешила на помощь там, где нужно было построить или возобновить храмы Божии. Мать Александра обеспечила множество сирот, вдов, нищих и требующих помощи Христа ради. Современники его указывают на 12 церквей, построенных и возобновленных Агафьей Семеновной. Среди них и Успенский собор Саровской пустыни, которому Мать помогла завершить значительный капитал.

Нигде не сказано, в каком году Агафья Семеновна вернулась в Саров и Дивеево, но надо полагать, что несколько лет потребовалось для продажи имений и крестьян. В записях Н.А. Мотовиловой указано, что она жила в селе Осиновка за 3,5 года до смерти дочери. Вероятнее всего, возвращение произошло около 1764-66 гг. Саровские старцы благословили ее поселить из прихода Дивеевского священника отца Василия Дертева, жившего вместе с женой, известной своей духовной жизнью, с которой мать Александра была знакома уже во время его пребывания в селе Осиновке.

Таким образом, Агафья Семеновна выстроила Келию при дворе Дивеевского священника отца Василия Деретева и прожила в нем 20 лет, совершенно забыв о своем происхождении и нежном воспитании. По смирению своему упражнялась она в самых тяжелых и черных работах, очищая хлева отца Василия, гуляя за его скотиной, стирая нижнее белье.

Облик матушки Александры известен со слов ее послушницы Евдокии Мартыновны, записанных Н.А. Мотовиловым: «Одежда Агафьи Семеновны была не только простой и бедной, но и многосеяной, и при той зиме и лете одинаковая ; На голове у нее была холодная черная, круглая шерстяная шапка, натёртая бешеным мехом, потому что она часто страдала головной болью; платки носили бумажные.На полевые работы ходили лапти, а под конец жизни ходили уже в холодных сапогах. Мать Агафья Семеновна носила власаницу, была среднего роста, весёлого вида; Она была круглая, белая, глаза серые, нос короткий-луковка, рот маленький, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки — полные.

В 1767 году мать Александра начала строить в Дивееве каменный храм во имя иконы Казанской Божией Матери взамен старой деревянной и праздничной церкви св.Николая Чудотворца. Этот важный для нее во всех отношениях вопрос она поделилась на освящении нового Саровского ясеня. Пахомий, отличавшийся необычной духовной датировкой и особенно пришедший в духе матушки Александры. Впоследствии он стал строителем Саровской пустыни, и вместе с казначеем Исайей они всегда помогали ей молитвой и чаевыми, будучи ей со спиритами.

Протоиерей Василий Садовский пишет в своих записях, что старики рассказывали ему о страшном голоде 1775 года и о том, как матушка Агафия Семеновна собирала их тогда, даже незначительных, в строящуюся Казанскую церковь и делала кирпичи к кладке.За то она кормила их вечером сухарями с водой и платила всем в пенке за день, приказав деньги отдать родителям. Таким образом, дивеевские прихожане прожили голодное лето при наставлении матушки Александры без надобности, когда окрестные крестьяне были ужасно нуждались и мучились семьями.

Когда была освящена Казанская церковь, точно неизвестно, но надо полагать, что совершена она, судя по Святой Антимонии, в пять лет, то есть в 1772 году.

Право наступление по особому чудесному наставлению Божию посвящается имени Святителя Пресвятого и Архидеякона Стефана. Мать Александра гадала, какому святому посвятить третьего третьему, и поэтому однажды он молился указать ее волю в своих килях Господу всю ночь. Вдруг он услышал в маленьком окошке ее стук и свой голос: «Да будет на престоле этот надменный архидакон Стефан!» Мать Александра бросилась к окну, чтобы посмотреть, кто говорит, но там никого не было, а на подоконнике ей досталось похлеще и невидимее, откуда Стефана Святая Первая Песни Архидеякона, написанная в простом, почти неподписанном срубе.

Этот образ всегда находился в церкви, а впоследствии перенесен в Килию оригинала Дивеевского монастыря. Внутренний взгляд Келии соответствовал трудной и скорбной жизни этого великого избранника Царицы Небесной. В доме было две комнаты и две каморки. В одной чаше стояло ложе, сложенное из кирпичей, возле пласта оставалось место на то время, что когда-то там, в присяге матери, мог стоять игумен Пахоми, и колени пред матушкой Иеродиаконом Серафимом, который получил от нее благословение на заботу о сестрах Дивеевых.Там не было места. Тут же была дверь в Темный Каморк — Матушкин придел, где уже мог поместиться на молитву только один перед большим распятием с лампадной погоней перед ним. Окон в этой часовне не было.

Это «Молитвенное созерцание Матушкино пред распятием наложило отпечаток на весь дух жизни сестер Дивеевских. Молитва о мысленной Голгофе, сострадании распятому Христу есть глубочайшая из молитв. На этих молитвенных подвигах матушка Александра сотворена блаженной дивеев.(прот. С. Ляшевского).

Матерь Александра на постройку храма поехала в город Казань, где получил достовернейший список с чудотворной и явленной иконой Казанской Божией Матери, и в город Киев за подмостками для своего храма Пресвятой Богородицы. святые святых. Мощи были вложены в серебряный и позолоченный крест. Из Москвы она привезла колокол в 76,5 пуда и необходимую утварь. Иконостас Казанской церкви был подарен отцом Ефремом из старого Саровского собора.Он был зеленым с позолотой, но впоследствии зеленая краска была заменена красной.

Великая раба Божия Агафья Семеновна, как сказано, пробыла в своих кельях, построенных на дворе приходского священника Деретева, в продолжение 20 лет. Она провела всю свою жизнь в таких великих трудах и подвигах, на что была дарована благодать и дары Святого Духа. Она была богато одарена редким умом, была чрезвычайно образованна, начитана и тонко воспитана. Тогда она так твердо изучила все уставы, законы и положения церкви, что во всех важных случаях от них требовали указаний и разъяснений.

Подвиги Кизей Ее остались неизвестными, но протоиерей Василий Садовский записал все, что Александр отец Серафим, отец Василий Деретьев, сестры Дивеевской Общины, Потусеры, Сестры Ея и дивеевские крестьяне, сохранившие память о ее глубоком смирении и тайных благах ее глубокой смирение и тайные претензии. Кроме выполнения тяжелейших и черных работ у отца Василия Деретева, мать Александра ездила в крестьянское поле и там вязала и вязала хлеб одиноких крестьян в шенах, а в страдальческое время, когда все в бедные семьи, даже хозяйка, проводили дни на работе, в Печи, Месал Хлеб, готовя обед, мыли детей, стирали их грязное белье и надевали их чистыми к приезду уставших матерей.Все это она делала медленно, чтобы никто не знал и не видел. Однако, несмотря на все старания и приюты, крестьяне стали мало узнавать благодетеля. Дети указывали на матушку Александру, а она с удивлением смотрела на нее, благодарила ее и отказывалась от их поступков и поступков. Бедные невесты Агафьи Семеновны вышивали шапочки-сороки и красивые рушники.

В течение 12 лет в праздничные и воскресные дни Агафья Семеновна ни разу не выходила из храма прямо домой, но по окончании литургии всегда оставалась на церковной площади и слушал крестьян, говорящих о христианских обязанностях и достойных почитания праздничных и воскресных дней. .Эти духовные беседы Агафьи Семеновны с народом с благодарностью вспоминали прихожане села Дивеева даже спустя много лет после ее смерти. В нее слетались со всех сторон не только одни простые люди, но и высокопоставленные лица, купцы и даже духовенство, чтобы выслушать ее наставления: получить благословение, совет и наградить ее. В семейных делах споры и ссоры к ней обращались как к праведникам гордым и, конечно же, беспрекословным к ее решениям.

Если Мать удостаивалась чести согласиться быть распорядителем какого-либо особенно важного церковного торжества, это считалось величайшей честью.Так вот, когда в большом близлежащем селе Нуча произошло освящение храма, то всем пришло в голову просить матушку Александру быть распорядительницей этого праздника, на что она согласилась. Все были в ожидании, так как она прекрасно все упорядочила и устроила. Народу было так много, что всех, казалось, разместить невозможно, и Мать соединила дворян вместе, духовенство в другом купе вместе, купцов посадили с купцами и крестьян отдельно. Всем было комфортно, хорошо и всего хватало.Мать также устроила церковный обряд, и присутствующие смотрели на нее с особым уважением и благоговением.

Мать Матери Мать Александра всегда была тайной; Она служила каждому, как умела и сколько могла. Разнообразные гонорары так смягчили ее сердце и так угодили Господу Богу, что она удостоилась высокого дара плодородных слез (он часто вспоминал об отце Серафиме).

При освящении всех трех прихожан Казанской церкви Агафья Семеновна незадолго до смерти решила устроить общину, дабы полностью исполнить все повеление Богородицы.Это был особый случай. За полгода до ее смерти, в 1788 г., одна из помещиц села Дивеева, госпожа Жданова, прослышав об обещанном Агафье Семеновне, Божией Материи, хотела руководить осуществлением этого дела, пожертвовала матушкой Александрой 1300 г. площади мест десанта Господней земли возле церкви.

По совету саровских старцев и с разрешения епархиального начальства мать Александра построила на этом участке три ключа со сдачей и огородила пространство Деревянным забором; Одна Келий занималась собой, другая предоставляла для отдыха странников, в наборе, идущем через Дивеево в Саров, а третья предназначалась для приглашенных на жительство трех послушников.

В матушке был скелет отца Василия Деретева, круглая девочка-сирота, девочка Евдокия Мартынова из села Зематиново, затем еще три послушницы: крестьянская вдова Анастасия Кириллова, крестьянская девушка Ульяна Григорьева и крестьянская вдова Фекла Кондратьев.

Так и дожила мать Александра до конца своих дней, ведя жизнь тентовую, подвижную, крайне суровую, в постоянном труде и молитве. Строго выполняя все трудности Саровского устава, он всем руководил Соборами отца Пахомия.Она с сестрами, кроме того, шили свиток, вязали чулки и делали все необходимое из рукоделия для саровской братии. Отец Пахоми, в свою очередь, выдавал небольшой общине все необходимое для их земного существования; Так что даже еду сестры приносили раз в день вместе с саровской едой. Община матери Александры была плотью от плоти Саровской пустыни. Жизнь матушки Александры и ее сестер вполне соответствовала представлениям нищего, работающего на срочную еду.

Великая Старица, мать Александра, с особым уважением обратилась к другому юному в то время послушнику, монаху, а затем иеродиакону Серафиму, как бы провидя в нем художника, начавшего свое дело в нем с мира великих благодать в нем.

В июне 1788 года, в упрощенном приближении его смерти, мать Александра пожелала воспринять Великий Ангельский Образ. Для этого она послала Евдокию Мартыновну с другой девицей в Саров, а отец Исайя, приехав в Дивеево, постриг ее вечером в Схиме и нарек именем Александра. Перерыв был через неделю-две на смерть, в Петровский пост.

Через несколько дней после отца Пахомия отец с казначеем св. Исайи и Иеродиакона Серафимом отправились по приглашению в село Лемет, расположенное в шести верстах от нынешнего города Ардатова Нижегородской губернии, на отпевание богатого благодетеля своего помещика Александра Соловцева и заехал по дороге в Дивеево в гости к Агафье Семеновне Мельгуновой.

Мать Александра была больна и, получив известие о его знаменательной кончине от Господа, попросила подвижников, ради любви Христовой, осмелить ее. Отец Пахоми сначала предложил отложить отел до возвращения их от лемета, но Святая Старит повторила его просьбу и сказала, что они не могут поймать ее уже живой на обратном пути. Великие старцы с любовью совершили таинство Исхода. Потом, прощаясь с ними, мать Александра отдала Отцу в Пахомию последнюю, которую имела.По свидетельству девицы своего мужа Евдокии Мартыновой, протоиерея Василия Садовского, матушка Агафия Семеновна передала строителю отцу Пахомию мешок с золотом, мешок с серебром и два мешка с медью, сумму сорок тысяч, прося за нее сестры, в жизни все востребовано, так как сами распорядиться не в состоянии.

Мать Александра Умоляла Отца Пахомия помянуть ее в Сарове за мир, не оставлять и не оставлять неопытных ее послушников, а также подравшись в свое время о обители обещанной ее Цаницей Небесной.На сие старца отец Пахоми отвечал: «Мать! Служить силою моей и по завету твоему, Царице Небесной заботу о послушниках твоих не возобновляй, да и молиться за тебя не только до смерти моей буду, но и обитель всех благ наших не забудет. Впрочем, я не даю вам слова, ибо я стар и немощен, но как принять за то, не зная, доживет ли до сего времени. Но иродиакон Серафим, — духовность он вам известен, и он молод, — живите до того; Его покровительство великое дело.Мать Агафия Семеновна стала просить отца Серафима не покидать ее обители, как и сама Царица Небесная потом велела ему замереть.

Простились старцы, ушли, и скончалась дивная стяля Агафья Семеновна 13 июня, в день святой мученицы Акилины. Со смертью матери остались только Евдокия Мартыновна и еще одна старуха Фекла, которой она сказала: «А ты, Евдокюшка, как я уйду, возьми образ Блаженной Матери Казанской и положи мне на грудь , чтоб Царица Небесная была со мной во время траты Моей, да в пути свечку приговорили.В этот день она приобщилась к святым тайнам, которые в последнее время принимали каждый день, а из келий выходил только священник, она умерла в самую полночь.

Отец Пахоми с братом на противоположной стороне как раз смотрели на погребение матушки Александры. После отслужения литургии и отпевания соборно великие старцы похоронили союз дивеевской общины в алтаре Казанской церкви. Весь этот день шел такой проливной дождь, что не осталось ни одной сухой нити, но отец Серафима в своем целомудрии даже не осмелился в женский монастырь, а сразу после погребения отправился пешком в Саров.

Подарено Александрой Дивеевской, в миру — Агафьей Семеновной Мельгуновой.

Конец 1720-х — начало 1730-х, Переславль-Рязанский (в Н.В. — Рязанский) — 13 июня 1789, Дивеево Нижегородской губернии.

Основатель Дивеевской монашеской общины

Происходил из древнего дворянства Степанов (Отец — Симеон, мать Парашень). Это была жена полковника — богатого владимирского помещика. После смерти мужа у нее осталась трехлетняя дочь.

Примерно через тридцать лет из рода Агафья Семеновна решила посвятить себя служению Богу. В Киево-Флоровском женском монастыре во имя Александра она принимает монашескую остановку. В Киеве Царица Небесная объявила будущую Дивеевскую Святую, что ей предстоит стать учредителем новой Великой Резидентки.

По дороге в Саровский монастырь, в селе Дивеевском, Пресвятая Богородица указала Ей это место как четвертый день на земле и повелела: «Живи и умиляй здесь Бога до конца дней моих!» По совету саровских старост мать Александра поселилась недалеко от Дивеева, в селе Осиновке.

После смерти единственной дочери, умершей в девятилетнем возрасте, и продажи имения в 1765 г. она окончательно переехала в Дивеево. Средства от продажи имений преподобный Александр употребил на строительство церквей и на дела пособий. Современники указывают на 12 образованных ею церквей. Преподобная Серафим рассказала, что на ее средства построен Саровский Успенский собор.

Мать построила себе келью возле дома Дивеевского священника отца Василия Деретева и прожила в ней 20 лет, совершенно забыв свое происхождение и воспитание.По его смирению она выполняла самые тяжелые и черные работы: расчищала хлев, ухаживала за скотиной, стирала нижнее белье; работал много тайной милостыни. Современники матушки Александры вспоминали, что она формировалась, как редко бывает, человек уже сформирован, воспитан, лучший в округе, знал церковные уставы, так что к ним часто обращались за помощью. Для своего благодетеля она пользовалась уважением к духовенству и мирянам, богатым и бедным.

Время строительства Каменного храма в честь Казанской иконы Божией Матери (1773 — 1780) пришлось на тяжелые годы голода и восстания Пугачева.Молитва, подготовка. Александра получила извещение от Господа, что отряды Бунтовщикова не дойдут до Дивеева, что и исполнилось.

В 1788 году матушка Александра по благословению Саровских стартеров и с разрешения епархиальных начальников построила при новой Казанской церкви три кельи, которые стали собираться сестрами, решившими посвятить свою жизнь Богу.

Малую общину, созданную в конце жизни малой общины, которой предстояло вырасти в великую обитель, Мать водила в духе кротости, во всем следуя наставлениям саровских старцев и исполняя всю строгость саровских Устав.Она умерла в день св. MC. Акилинсом 13/26 июня 1789 года, через несколько дней после принятия в Великую Схиму, в возрасте не старше шестидесяти лет. После отслужения литургии и отпевания собора саровские старцы Пахомий, Исайя и иродиакон Серафим похоронили мундир дивеевской общины напротив Престола Казанской церкви.

Преподобный Серафим предсказал, что со временем святая сила матушки Александры должна быть восстановлена ​​в монастыре, и повелел всем каждый день утром и вечером приходить на ее могилу и поклоняться ей, произнося: «Госпожа Наша и Мать, прости меня и благослови! Молись, чтобы и я был прощен, как и Ты прощена, и помяни меня от престола Божия!»

26 сентября 2000 года мощи прп.Были приобретены Александра, Марта и Елена Дивеевские. 22 декабря 2000 года их прославили как местных святых Нижегородской епархии. Таким образом, сбылось предсказание Серафима Саровского, что трое фадеров: Александра Схимонахина (Мельгунова), Схимонахина Марфа (Мелюкова) и инокиня Елена (Мантурова) со временем прославятся и мощи их открыто покоятся в монастыре.

Молитва PRP. Александра Дивеевская

Молитва Откр.Александра Дивеев

О преподобном и богоподобном Мати Алесандро, дивеевском оригинале и хвале, вере несравненной в делах суетных обетов и выдумке Богородицы в трудах и выдумке неразвитых неслоистых носимых, и в благоустройстве Земля, Херия Все сословия и жизни были зависимы, пророчество царицы Небесной в наследии избранной Саровской, пред концом, Я праведнику возлюбил, и душа твоя, сам Господь был преоккамер, в рудоме Божием молясь, молясь, вдохновенно и нерадиво, и приступим к благотворению закона верою, в терпении мешая спасения твоего, о Златоусте в печали И радости, печали и утешении: за все благодарим Бога.Аминь.

Тропей, гл. пять

Образ Христа смиренномудрия есть, Великая и Святая Жены / обр. Матерь Наш Александро / слезы Источник непрестанный предсказала ЭСИ, / мольба Богу чисто, любовь ко всему нестяжательному / и обилие благодати Божией укрепила ЭСИ /
Благословение Царицы Небесной / об основании четверти ее удела в слободе исполнила, / восхваляю с прп.Серафим, / шутил и заботился о бездне сей Еси / и стискивал ноги твои, смиренно молима: // Глядя нам на престол Божий.

Кондак, гл. 3.

Пойдём к Пресвятому Мусульманину, / в России, в России инициал его позже исчезнет в населенном пункте / обр. Мати Александр наш, /
Да по молитвам / Господь даст нам грехи прощение.

Александра (Мельгунова), основательница Дивеевского монастыря, прп.

Агата Семёновна Мельгунова в бытность миру была богатой помещицей Ярославской, Владимирской и Рязанской губерний.Рано овдовев, она около 1760 года пришла в Киевский Флоровский женский монастырь, где постриглась в монашество под именем Александры и начала усердно вести подвижническую жизнь. Однако ей не суждено было оставаться там долго: Богородица явилась ей в видении и открыла ей Свою волю, сказав, что ей суждено основать новую обитель.

Под руководством Божией Матери и после долгих скитаний святая Александра наконец достигла места, избранного Божией Матерью для создания своего нового монастыря — «своего четвертого удела в мире обитаемом».Это было село Дивеево Нижегородской губернии. В то время недалеко процветал общежительный мужской монастырь Саров. В нем был строгий устав, знаменный распев и много подвижников святой жизни (основан в 1705 г.). Его монашеская традиция восходила, по-видимому, к святым исихастам Киево-Печерским.

Недалеко отсюда под руководством саровских подвижников матушка Александра начала подвизаться в келье при храме в честь Казанской иконы Богородицы.Свои огромные богатства она тратила на строительство и ремонт церквей, кормила многих сирот, вдов и бедняков, жила трудом рук своих, подвизаясь в тяжелейшем физическом труде (чистила хлев и стирала белье). ). Дивеевские крестьяне долго вспоминали о ее глубоком смирении и тайных добрых делах.

Вскоре к ней стали присоединяться послушники, и образовалась небольшая община. Добровольная нищета, приемы странников, рукоделие, непрестанное занятие Иисусовой молитвой — вот что насадила матушка Александра в своей казанской общине — «кость от кости и плоть от плоти Саровской пустыни».Все это с самого начала вводило общину в русло и традицию православного монашества.

Уже при жизни многие знали и почитали матушку Александру как подвижницу, весьма опытную в духовной жизни. «Люди стекались к ней со всех сторон: не только простые люди, но и высокопоставленные люди, купцы и даже духовенство, чтобы выслушать ее наставления, получить ее благословение и совет и удостоиться ее приема» (с. 31). ).

ул.Преставилась Александра 13 июня 1789 года. Перед смертью она предсказала строительство большого монастыря и беспорядки, которые должны были в нем произойти. За неделю или две до кончины пострижена в великую ангельскую схиму с именем Александра.

Сам преподобный Серафим при жизни ее всегда отзывался о ней с глубоким уважением, а после ее кончины засвидетельствовал, что она была у престола Божия, и научил сестру просить ее молитв за всех: «на одежде ее было много заплаты, ее шаль была старой, а глаза ее никогда не высохли от ее слез, и по сей день я целую отпечатки ее ног.Она покоится в своих мощах. Ходи каждый день на ее могилу, матушка, кланяйся и говори: «Наша госпожа и матушка, прости меня и помолись за меня, как ты была прощена у Господа, так и я могу быть прощена, и помяни меня у престола Божия». (с. 284).В монастыре остались письменные свидетели чудес и исцелений, сотворенных матушкой Александрой после ее смерти.Например, в 1879 г., находясь при смерти, отставной поручик Ф.Н.Сергеев выздоровел от неизлечимой болезни: воспитываясь в умом в Саров и там получив приказ из Петербурга.Серафима ехать за исцелением в Дивеево к матушке Александре, он исцелился чрез помазание святым миром от мощей матушки Александры. В это время он видел и сами мощи — «остов весь, кости как чистейший янтарь, и из черепа три потока святых миров истекли, один посредине лба, а два других по бокам от лба». глазницы» (стр. 730). Однажды святая Александра явилась во сне тяжелобольной женщине и велела ей обратиться за исцелением к св.Серафим. Святая Александра также продолжала творить исцеления и знамения с ее портрета, который стал почитаться в общине как чудотворный (с. 730-731).

Источник:

http://www.roacusa.org/htdocs/diveevo.htm

Когда день Анджелы Александры?

Девушкам со славным именем Александра невероятно повезло. У них не один Ангельский день, а двенадцать! А святых, носящих это имя, и того больше. Скорее всего, это связано с характером Александры, женщины упрямой и стойкой.Им дана какая-то особая сила, позволяющая совершать героические поступки не ради наживы, а ради веры.

Когда Александра празднует свой день рождения

День Анжелы Александры приходится на 8 февраля, когда родились сразу две святые. Обе эти женщины были казнены за героическую приверженность вере. В марте можно поздравить два раза. День Анджелы Александры отмечается 14 и 22 числа этого месяца. Вновь оба мартовских святителя подверглись гонениям со стороны властей за веру и кротость.2 апреля родилась Александра Амисийская. Она открыто проповедовала христианство в то время, когда последователи этой веры уничтожались. Ее сожгли заживо.

6 мая – день памяти великомученицы Александры Римской. За искреннюю открытую веру она была казнена собственным мужем, но от своих убеждений не отказалась. А вот Александра Дивеевская (память 26 июня) причислена к лику святых за строительство на свои средства монастыря. День Анжелы Александры можно отмечать 17 июля. Осенью праздники приходятся на 30 сентября, 13 и 18 октября, зимой — 23 декабря.

Как поздравить с Днем Ангела

Подарок зависит от ваших личных отношений. Сам подарок даже не обязателен — достаточно просто уделить внимание близкому человеку. Выбрать, в какой день будет Ангел, Александра может сама. Чаще всего эту дату выбирают близкой ко дню рождения (а иногда они совпадают). Букет цветов или миленькая безделушка, преподнесенная с теплыми словами, будет уместным подарком на именины.

Значение названия

По количеству женщин, признанных святыми, видно, что именно так называют людей выдающихся.А может быть, имя накладывает на его обладателя определенные обязательства. В любом случае считается, что Александра стрессоустойчивый, упрямый и целеустремленный человек. Она способна на многое, но предпочитает спокойную жизнь, заботу о семье и детях. Известна и доброта этой женщины. Вместо расправ и наказаний она практикует спокойные беседы и объяснения.

Происхождение названия

Александр происходит от мужского имени «Александр», что означает «защитник».Поэтому у любой представительницы женского пола с этим именем есть развитое желание защищать и заботиться о близких. Мужчины тоже не обижаются на святых. Узнать о дате Ангела Александра вы можете в церковном календаре. Их всего шесть в год. День Анджелы Александры можно было бы отмечать 31 мая, но это не принято. Святой Александр Анкирский перед смертью был жестоко замучен. Она проявляла невиданные чудеса стойкости и верности своим убеждениям.Не каждый мужчина смог пережить то, что выпало на ее долю.

Так когда поздравлять?

День Анджелы Александры можно отмечать в любой из перечисленных дней. Вы также можете делать ей приятные сюрпризы на каждом из двенадцати свиданий. Все зависит от вашего желания и ее любви к празднику!

«Святые жёны Дивеевские». Марфа Дивеевская (Милюкова) Преп. Жен Дивеев

Представленный Александр (в миру Агафья Семеновна Мельгунова) происходил из Рязани, из древнего дворянского рода.

Она рано овдовела и осталась с малолетней дочерью на руках. Она решила посвятить свою жизнь Богу. В Киеве Царица Небесная объявила матушке Александре, что она будет основательницей нового великого монастыря.

На пути к Саровскому монастырю, в селе Дивееве, Пресвятая Богородица указала на свое место четвертый день на земле. По совету саровских старост мать Александра поселилась недалеко от Дивеева, в селе Осиновке. После смерти единственной дочери и продажи имений она окончательно переехала в Дивеево около 1765 года.

Средства от продажи имения преподобный Александр употребил на строительство церквей и на дела пособий. Преподобный Серафим сообщил, что Саровский Успенский собор был достроен при матушке Александре. Также на его средства был построен каменный храм в честь Казанской иконы Божией Матери в Дивеево.

Мать построила себе келью возле дома Дивеевского священника о. Василия Деретева и прожили в нем 20 лет, совершенно забыв о своем происхождении и образовании.По его смирению она выполняла самые тяжелые и черные работы: расчищала хлев, ухаживала за скотиной, стирала нижнее белье; работал много тайной милостыни. Преподобный Серафим так говорил о ней: «Ведь она была великая жена, святая, смирение ее было к несчастью, источник непрестанный, молитва к Богу, чистейшая, любовь ко всем не сословная! Одежду носила самая простой, а то мультишвес, и радовалась куше с узелком… От глаз, это были не слезы из глаз ее, а источники слез, точно, она сама отдалилась от благодатного источника этих слез!»

Современники Матушка Александра вспоминала, что она формировалась, как редко, человек уже образованный, воспитанный; Лучше всего церковные уставы знали в округе, поэтому к ней часто обращались за помощью.Для своего благодетеля она пользовалась уважением к духовенству и мирянам, богатым и бедным.

В 1788 году матушка Александра по благословению саровских старцев и с разрешения епархиального начальства, устроив при новой Казанской церкви три келлии, где стали собираться сестры, решила посвятить свою жизнь Богу

Малую общину, созданную в конце жизни малой общины, которой предстояло вырасти в великую обитель, Мать водила в духе кротости, во всем следуя наставлениям саровских старцев и исполняя всю строгость саровских Устав.Она умерла 15/26 июня 1789 года, через несколько дней после того, как его везли в Великую Схиму, в возрасте не более 60 лет. После отслужения литургии и отпевания собора саровские старцы Пахомий, Исайя и иродиакон Серафим похоронили мундир дивеевской общины напротив Престола Казанской церкви.

В 2000 году были обретены мощи святой Александры, а сама она прославлена ​​в лике святых. Сейчас мощи реликвируются в храме Рождества Богородицы.
Рев. Марфа

Преподобная Марфа — в мир — Мария Семеновна Милюкова, в тринадцатилетнем возрасте впервые пришла к отцу Серафиму со старшей сестрой, и тот благословил ее остаться в Казанской общине. Монастырь просуществовал всего 6 лет. Ангелоподобное дитя божье, она с ранних лет суровостью подвигов, послушанием, чистоплотностью и целомудрием превосходила взрослых сестер. Преподобная Марфа почти молчала и усердно молилась. Ее послушание отцу Серафиму было удивительным.Однажды сестра спросила матушку Марфу о саровском монахе. Она говорит: «Какие они? На отца ты какой?» Сестра удивилась: «Вы часто бываете в Сарове и не знаете, как выглядят монахи?» «Нет, отец Серафим велел никогда не оглядываться по сторонам, а я все думаю о платке, чтобы только видеть дорогу под ногами».

Преподобный Серафим исключительно любил ее, посвящая во все духовные тайны и откровения Царицы Небесной о будущей славе обители.Она была удостоена участия в сценарии присутствия творения, по повелению Божией Матери, новой мельницы обитать. Отредактировано Марф 19 лет, и о ее смерти о. Серафим сказал: «Когда церковь в Дивееве строили во имя Рождества Пресвятой Богородицы, то девицы сами носили камешки, кто два, кто три; А она, Матушка, берет пять или шесть камешков, и молитву на устах, безмолвно отвел свой горящий дух ко Господу! Скоро с больным животиком и славил Бога!»

Была тайно пострижена отцом в схиму — высшую степень монашества.Погребена Марфа Шимонахина в гробу, самопровозглашенном преподобным, в одежде, которую он ей дал.

19-летняя Подвижность Схимонахина Марфа, по словам преподобного Серафима, особой благодатью от Господа и «В Царствии Небесном у Престола Божия, близ Царицы Небесной со Святыми Дэвами», как начальник О Дивеевских сиротах в Царствии Небесном.

В 2000 году Марфа Шимонахина была прославлена ​​в лике святых Нижегородской епархии. Святые мощи обретены 14/27 июля 2000 года.Мощи преподобной Марфы почитаются в храме Рождества Богородицы.
Преподобная Елена

Преподобная Елена (в миру Елены Васильевны Мантуровой). В 17 лет стремящаяся к светской жизни дворянка чудесным образом обратилась к жизни духовной через видение страшной змии, собиравшейся поглотить ее. Она закричала: «Царица Небесная, спаси! Даю тебе клятву — никогда не женись и иди в монастырь!» Змий тут же исчез.После этого случая Елена Васильевна изменилась, стала читать духовные книги, много молиться. Ей не терпелось уйти в монастырь, гнева царицы небесного страха за неисполнение сего обета. Но через три года преподобный Серафим благословил Елену Васильевну на вступление в Дивеевскую казанскую общину, все это время испытывая ее. «Не в монастырь вам путь, — сказал батюшка, — жениться будешь, и жених будет у тебя преверест…» Тут-то, Елена Васильевна, я понял, о каком женихе говорил Серафим: он означало небесного жениха — самого Господа Иисуса Христа.

Хотя Елена Васильевна прожила в Казанской общине до конца своих дней, мельничные сестры преподобный Серафим говорил о ней: «Госпожа Ваша! Начальница!» Но это так смутило молодого Мовитиница, что она повторяла: «Я Я всегда и во всем делала тебя, но не могу! Лучше прикажи мне умереть у твоих ног твоих…» Елена Васильевна была наравне с другими сестрами по послушанию и притом как «словесная» , по выражению отца, выполнял много трудных заказов.Необыкновенно добрая от природы, она тайком помогала многим Сестрам. По заповедям, данным ее преподобному, она была более молчаливой и постоянно молилась.

Со времени освящения храмов, приписанных к Казанской церкви (Рождества Христова и Рождества Богородицы), преподобным Серафимом назначен Елене Васильевной церкви и Рисниче. За это она была пострижена в Рясофор.

Однажды ее брат Михаил, тоже верный ученик преподобного, тяжело заболел, и отец сказал монахине Елене: «Мне нужно умереть, матушка, и еще нужно мне для нашей обители.Так вот вам и покорность: умираете вы за Михаила-то Васильевича! «Благословите, батюшка, — отвечала она смиренно. После этого отец Серафим долго говорил с нею. — Батюшка, я боюсь смерти, — призналась Елена Васильевна. моя радость! Для нас с тобой будет лишь вечная радость. Как только она перешагнула порог Батюшкина Чели, сразу упала… Отец привел ее щупать, но, вернувшись домой, она побежала в постель со словами: «Теперь я больше не встану!»

Перед смертью Елене Васильевне приснилось много чудесных видений.Царица Небесная показала ей обитель Небесного Дивеева. Через несколько дней она мирно скончалась накануне Дня Святой Троицы. Елена Васильевна была похоронена рядом с подлинником, матушкой Александрой.

В 2000 году преподобная Елена была прославлена ​​в местном округе Свято-Нижегородской епархии. Святые мощи преподобной Елены обретены 14/27 июля 2000 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Мощи святой Елены почитаются в храме Рождества Богородицы.

Марфа Дивеевская (-), преподобная

Мария Семеновна Милюкова, родившаяся 10 февраля, в семье крестьян Нижегородской губернии Ардатовского уезда села Перолово (ныне Малиновка). Семья Милюковых, Праведников и Бугаев Жизни, была близка старшему Серафиму Саровскому. Кроме Марии было еще двое старших детей — сестра Прасковья Семеновна и брат Иван Семенович.

С ранних лет Мария стала вести подвижную жизнь, превосходя в смысле даже сестер общины, отличавшихся суровостью быта, начиная с самой надзирательницы Ксении Михайловны.Непрестанная молитва была ее пищей, и только на нужные вопросы она отвечала с небесной кротостью. Она была почти безмолвной, и отец Серафим особенно нежно и исключительно любил ее преданный ей, преданный всем своим откровениям, будущей славе обители и другим великим душевным тайнам, зал не говорил о Томе до того времени, как она исполняла свято, несмотря на просьбы и мольбы окружающих сестер и родственников.

Четыре года Мария запускала, помогая преп.Серафима и сестры в аранжировке Мельничного жителя. Вместе с ним и другими сестрами она выменяла жерди и лес на мельницу, которую благословила построить на месте основания новой Богородичной общины; носил камни для строительства церкви Рождества Пресвятой Богородицы; Мулла мук совершал иное послушание, никогда не оставляя сердечной молитвы, в то же время «безмолвно имея пылающий дух свой ко Господу».

В качестве примера ее безусловного послушания рассказывали, что однажды на вопрос родной сестры ее Прасковьи Семеновны о каком-то саровском монахе она удивилась и сторожево-невинно спросила: « А какие монахи, Параша, на отце , на что вы похожи? «Удивившись вопросу сестры, Прасковья Семеновна ответила ей: « Ведь вы часто бываете в Сарове, не видели, что спрашиваете? » — » Нет, парашют , — сказала Гумбань Мария Семеновна, — ведь я ничего не вижу и не знаю; Отец Серафимов приказал мне никогда не смотреть на них, а я так говорю платком на глазах только видеть дорогу под мои ноги ».

После ее кончины преподобный Серафим открыл сестрам Дивеевым, что он везет ее в Схиму и ныне « душ ее в Царствии Небесном и возле натрия Троицкого у Престола Божия и на всем пути будет спасен на нее! »

Статус молитвы

Тропеар

Равнонимов засорил, «Охотно Шроекса» и собеседник преподобного Серафима, госпожа и Мати, наша Мартво, ныне в ужасных остатках поклонения и престоле Божиих престижей, мотыльков о нас земных Милостиваго Бога Неба, Дивеева босса.

Кондак

Небесная кротость, безмолвие и неземная радость молчаливая, Младшая и невиданная у Дивеева Шроековица, преподобная Мати Наш Марто, во Великую схиму от преподобного Серафима облекшаяся, тот же отливающий тот же с мудрыми дивами в Небесной Чеклерии и от Ангелов, всех предвидение предвидения.

Используемые материалы

• Житие преподобной Марфы Дивеевской // Справочно-информационный портал Алчевская степень:

Ред.Марфа Дивеевская, в миру — Мария Семеновна Милюкова. Поступила в общину в 1823 году.

Происходила из бедной крестьянской семьи. Милюковы отличались особой набожностью и богобоязненностью. Старшая сестра Марии Прасковьи Первой поступила в Дивеевскую Резидентку. Однажды, когда Прасковья собралась в гости в Саров к преподобному Серафиму Саровскому, попечителю Дивеевской общины, тринадцатилетняя Мария упростила сестре взять ее с собой. Великий Старта открыл предназначение Марии, и благословил ее остаться в казанской общине.

Его послушание Марте было выше, чем у многих сестер из общины. Она равнодушно принимала молитвы и почти молчала: смиренно отвечала только на самые необходимые вопросы. Проникая в заповеди преподобному Серафиму Саровскому Даже платок сказала, чтобы ничего не видеть по сторонам, а только путь под ногами — чтобы не прельщаться и не веселиться в мыслях.

Батюшка Серафим возлюбил кроткую Марию, посвящая во все духовные тайны и откровения царицы небесной о будущей славе обители.Он был награжден, чтобы посетить Военную Мать Мотор Мать Матери Матери Мельницы. Видя сущность ее — «избранный сосуд благодати Божией», он самосокровенно постигает ее в схиму — высшую степень монашества.
Рассказы сестер Дивеевской общины сохранили для нас словесный портрет Марии Семеновны: она была высокого роста и привлекательной одежды — с продолговатым, белым и свежим лицом, светло-русыми волосами и голубыми глазами.

Четыре года Мария работала, помогая преп.Серафим и сестры в обустройстве новой мельничной жительницы. Вместе с ним и другими сестрами, столбами и лесом для мельницы, мулла Мука и другие выполняли послушания, носили камни для строительства храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Серафим Саровский так описывал эти творения Марии: «Когда в Дивееве строили церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, то девицы сами носили камешки, кому два, кому три, а она, Мать, подберёт пять-шесть камушков, и с молитвою на устах, молча, колебал свой пламенный дух ко Господу! Вскоре больным животиком и славил Бога!»

Умерла Мария Семеновна, Шимонахина Марфа, 21 августа 1829 года (по старому стилю), ей было тогда девятнадцать лет.Во время отпевания ее старшей сестры, Старцы Прасковьи Семеновны, было видение: она увидела в царских вратах Богородицу и Марию Семенную, которые стояли на воздухе. Преподобный Серафим Это видение объяснял так: мол, Господь и Царица Небесная захотели прославить Марию: «А если бы Я, бедный Серафим, был бы на Ее погребении, то было бы много исцелений!» А Ивану, брату притесняемому, святой Чудотворец повелел, чтобы Мария теперь за весь Милюков, пред Господом, заступничество, и, проходя мимо ее могилы, поклонилась и помолилась: «Госпожа.и Мати Наш Марто, признай нас от престола Божия в Царствии Небесном!»

Также Серафим Саровский говорил, что со временем власти Схимонахиной Марфа явится монастырю, ибо она так угодила Господу ,что того стоило.В 2000 году Марфа Шимонахина причислена к лику местных святых Нижегородской епархии,и сейчас ее мощи убираются в храме.Рождества Богородицы в Серафимо-Дивеевском монастыре.Определение Архиерейского Собора состоялось в октябре 2004 г., преп.Марфа Дивеевская причислена к клике общетеррористических святых.

Тропеар

«Равнопослушная живая, «Волею Щроковица» и собеседница преподобных Серафим, госпожа и Мати, наша Марто, ныне в страшных мощах и престоле Божиих престигаций, мотыльков о нас Милостиваго Бога Небеснаго, Дивеев начальник».

На верхнем фото — икона Преподобная Марфия Дивеевская.
На нижнем фото — преподобная Марфа. Акварель Дивеевской работы.2000 год. Изображение скопировано из справочника «

»

Жены Дивеева, преп. Церковь Святой Силы

6 октября 2004 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви определено причислить к лику всеустрашающих святых и причислить к лику святой Александры Дивеевской, имена Русской Православной Церкви (Мельгунова; + 1789 ; Памяти 13/26 июня), преподобной Марфы Дивеевской (Милюковой; 1810-1829; Памяти 21 августа/3 сентября) и преподобной Елены Дивеевской (Мантуровой; 1805-1832; Памяти 28 мая/10 июня), ранее прославленных как местные святые Нижегородской епархии.

Вопрос о всеобщем прославлении терроризма был поставлен на Соборе в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналии, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.

По благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода в повестку дня Собора внесен вопрос о всеобщей террористической перчатке четырнадцати подвижников, канонизированных ранее как местные святые.

В праздник Воздвижения Пресвятой Богородицы и Креста Свободы Господня 14/27 сентября 2000 года состоялось чествование святых первородных Схимонахини Александры, Схимонахини Мафи и монахинь Елены.

Работа начата в день возвращения праздника Рождества Богородицы 13/26 июня после литургии и молебна о начале всякого дела в храме Рождества Богородицы и Литии, уходом за дорогими могилами. Сестры и работники монастыря выкопали цветы, убрали кресты, заваленный забор и принялись за копать. Над котлованом установили навес от дождя и провели освещение. Работали очень дружно и быстро, и вскоре из-под песка стали появляться кирпичи и каменные кучи и отдельные кладки.

Когда уже были начаты раскопки, сестры рассказали, что один из посетителей священников рано утром увидел в окне гостиницы, идущей к Казанской церкви, три огненных столпа: над могилой матушки Александры, над могилой Матери Елены и права Матери Матери Матери Матери. На следующий день оказалось, что могила Шимонахиной Марфы действительно была справа от того места, где стоял крест.

К вечеру оставили остатки фундаментов часовни на могиле матушки Александры и надгробий на могилах матушки матушки Мец и матушки Елены, разрушенных после обители монастыря в 1927 году.После демонтажа фундаментов были вскрыты склепы. Было уже поздно, но никто не расходился. Жрецы попеременно служили поминовениям, беззвучно пели поющие сестры. Был канун праздника правописания слова. Причудливые песнопения чередовались с Пасхой. Пасхальная радость согревала сердце каждого, и все стремились хоть чем-то помочь, но к месту раскопок прошли только духовенство и сестры монастыря. Ожидается приезд из Москвы специалистов: археолога и судебно-медицинской экспертизы.Под их руководством работа закипела. На ночь склепы очищали от земли. Во вскрытии склепов участвовали только священнослужители, специалисты и старшие монахини монастыря.

После вскрытия склепов честные останки были благоговейно перенесены в новые простые гробы и перенесены в храм Рождества Христова с пением «Святый Боже». Первой была вскрыта крипта монахини Елены. Ее мощи были перенесены во время всеусыпного бдения в праздник Воздвижения Креста Господня.Мощи матушки Александры были обретены в самый день праздника и перенесены матушкой Квинией и сестрами после поздней литургии. Вечером гроб с мощами шимонахинской Марфы при большом пересечении народа. Монастырские священники служили литию в храме Рождества Христова. Сестры пели благодарственные Тропари, спасибо Господу, что было миром трех Дивеевских Подвижностей без репетиции.

Путем предсказания PSP. Серафиму, Дивеевскую, Мовитстиков, Сшимонахину Марфу и монахиню Елену за труды и подвиги ради Господа наградили бессмыслицей.Так как кости были наработаны, то появилось много конфузов: как в таком случае реликвии зарублены? Такого же рода сомнения были и у членов Священного Синода после обретения святыми ПРП. Серафима 1903 года, в котором тоже есть кости. Запредельность может возникнуть только от неточного понимания словосочетания «не-реликвии». Конечно, Господь по-разному хочет прославить своих святых, и бывают случаи, когда тела святых веков сохраняют не только кости, но и мягкие ткани. Само слово «власть» на церковно-славянском языке означает «кости, твердые части тела» («полный словарь церковно-славянского языка» свят.Григорий Дьяченко).

Слово «изменение» статьи словаря сообщает, что это «совершенное разложение тела на элементы, из которых оно составлено, и его разрушение». Останки грешных людей быстро замолкают, чернеют и распространяют зловоние. Но кости людей, жизни их, особо угодивших Богу, по милости Божией могут оставаться целыми и твердынями сотни лет. Кроме того, честные мощи вод Божиих, как и других святых, прославились и продолжают прославляться многими чудесами и исцелениями.Буквально исполнились слова великого воина — преподобного Серафима, не обратившего в нашу сторону воспоминаний о дивеевских старцах, как в бесчисленном множестве других случаев.

Вскоре после окончания раскопок по благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Николая Святые Могилы были накрыты деревянным сенью с намерением впоследствии устроить на этом излюбленном месте молитвенных сестер и паломников часовню.

После обретения святых мощей Дивеевские начальники находились в храме Рождества Христова в обычных закрытых гробах.Начиная с 21 октября (день переосвящения рождественского храма Богородицы после его выздоровления 8 лет назад) мощи Панирхида стали служить в храме Рождества Христова.

Много священников приехало из разных уголков страны, чтобы поклониться новообретенным святыням и послужить паниром. Часто поздно вечером, когда храмы монастыря были уже закрыты, в рождественском храме Христа было многолюдно. И как горела неугомонная свеча перед иконой Рождества Христова, и сердца молящихся не уставали гореть в предвкушении предстоящего торжества прославления.В монастыре усиленно готовились к этому беспрецедентному событию, предсказывал ПРП. Серафим: Храм Рождества Богородицы украсили, сделали раки, сшили ризы, написали иконы, составили пути, кондаки, службы, напечатали жития. День прославления несколько раз переносился и окончательно был назначен на 9/22 июля, день зачатия праведной Анны Пресвятой Богородицы, празднуемый в монастыре как день основания ПРП. Община Серафима Мельничного на изумление Царицы Небесной.
За три дня до прославления в монастыре был особый распорядок жизни. Вечером в трех храмах служили отпевания, утром — во всех храмах монастыря наружную литургию, и почти непрерывно — Панихиды в храме Рождества Христова об упокоении Схимонахиной Александры, Схимонахиной Мартия и Монахини Елена. В ненадежности монастыря паломники возносили последний за упокой душ из дорогих дивеевских инициалов в надежде обрести небесную помощь своими убранными молитвами ко Господу.

При подготовке к празднику помощь матушки Александры чувствовалась во всем, в известном при жизни знании уставов и умении устраивать церковные торжества. Однажды матушка Александра сама поехала в Киев за мощами для строящейся Казанской церкви. Ныне Дивеевский монастырь наместником Киево-Печерской Лавры епископом Павлом был передан епископу городов Киево-Печерских святых, а 21 декабря установлен для богослужений в Преображенском соборе.

Этого события ждали многие православные в России и других странах. Торжества возглавил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. В Дивееве собралось множество священников и монахов, тысячи паломников. Всеобщее богослужение под праздник служили в двух главных соборах — Троицком и Преображенском.

Вечером 21 декабря По старинному обычаю Дивеевского монастыря совершается особое связанное служение иконе Божией Матери «Определение», зачатию праведной Анны и св.Серафима Саровского, на котором, вместо второго кафе, читаются присмотром вспомогательного и ПРП. Серафим.

После всеусыпной, при тысячах свечей, горящих ярко, ровным пламенем в ясном морозном воздухе, торжественная процессия отправилась в Рождественский храм Христа, где была отслужена Лития, а затем с пением «Святый Боже» Треск с честными мощами Дивеевского Моберта были перенесены духовенством в Троицкий собор.

Не все сестры с постелей смогли попасть на праздник, но их утешила прославленная Мать.Некоторые из них потом рассказывали, что в этот вечер видели в боку Дивеева огненный столб, который несколько часов простоял в небе.
Ночью и утром в день прославления в нескольких храмах служили пять литургий. Храмы были полны, и было много участников Святых Святых Тайн.

Основные торжества прошли в Троицком соборе, где отслужили позднюю литургию архиерея в служении более 150 священнослужителей. Перед Литургией митрополит Николай отслужил последнюю часовую литию.В малом подъезде был прочитан акт о канонизации Дивеевского Мобиля, и все присутствующие еще раз ощутили духовную высоту своей жизни, всецело отданной Господу. И заморозил души в благоговении, прежде чем это было сделано. «Российское убранство спорили…» — Впервые в Троицком соборе тропарь св. Дивеевского писателя и митрополит Николай теснили народ мыслью о недавних Александре, Маунде и Елене.

Совершили свое прославление в поместье Святых Нижегородской Епархии! Весь этот день люди шли непрерывным потоком впервые, чтобы сделать святую раку из вновь склеенных вод Божиих.В память об этом событии паломникам раздавали из своих склепов иконы Дивеевского Преподобного и Земли. Вечером, после службы, раки несли с затором по святой канавке Богородицы с пением Параклиса. Необыкновенно радостно молились молиться Царице Небесной, все в душах молились.

Два дня святым мощам ставили на поклонение в Преображенском соборе: вечером 24 декабря Богородица с сестрами перенесли раки с мощами небесных покровителей обители в храме Рождества Богородицы, где литургия тогда служилась ночью.Более чем через 170 лет после предсказания прп. Серафима церковь Рождества Богородицы стала усыпальницей святых соответствующих жен Дивеевских.

В храме, где смутная лампада стоит на заповедях подаренной лампады и сестры читают ненасыщенную гусли, двери открыты с 8 до 17 часов в течение 17 часов для поклонения святым мощам Дивеевские воды Божии.

изм. Александра Дивеевская (Мельгунова; † 1789; память 13/26)

изм.Марфа Дивеевская (Милюкова; 1810-1829; память 21 авг./34 г.)

изм. Елена Дивеевская (Мантурова; 1805-1832; память 28 мая/10 июня)

Великий Дух были эти изначальные женские лавры, и великий подвиг веры и бедности приняли они, эти чистые души.

Преподобный Александр

Приблизительно около 1760 года прибыл в Киев с трехлетней дочерью Агафьей Семеновной Мельгуновой, богатой помещицей Ярославской, Владимирской и Рязанской (Переяславской) губерний.Она владела душами крестьян с полулистьями, имела капитал и огромные поместья. Известны имена ее благочестивых родителей — Симеона и Парашева. Сведения о ее жизни были переданы дивеевскому священнику Василию Дертеву, у которого была Мельгунова, а также сестрам ее общины и протоире Василию Садовскому. Но эти свидетельства очень чреваты, так как матушка Александра в смирении очень мало рассказала себе.

Приняла монашество в Половом монастыре под именем Александра.Ее подвижническая жизнь в Половом монастыре продолжалась недолго. «Показательно одно, — свидетельствуют священники Дертев и Садовский, а также Н. А. Мотовилов, — что мать Александра однажды после долгого полудвойственного молитвенного бодрствования, будучи то ли в светлой кормилице, то ли в ясном видении, бога известия Полезно было видеть Пресвятую Богородицу И слышать от Нее следующее: «Это я, госпожа, и Ледимен ваша, о которой вы всегда молитесь. Я пришел строить тебя, будет воля моя: Не здесь хочу, чтобы ты кончился из жизни твоей, но как я слуга моего Антония, я привел меня с Афоновой долины, моей святой горы, чтобы он был здесь В Киеве я основал новый удел мой — Лавру Киево-Печерскую Так что теперь глаголю: Прости отсюда и иду в землю, которую я тебе укажу.Иди на север России и обойди все Великовские места святых моей обители себя, и будет место, где дам тебе окончить жизнь твою, и прославлю там имя Мое, ибо в местопребывания твоего, я великий, великий мой, за что явлю все блага Божии и мои, от всех трех уделов моих на земле: Иберии, Афона и Киева. Иди, раб мой, на путь твой, и благодать Божия, и сила моя, и благодать моя, и благодать моя, и великодушие мое, и дать святым всех жребий моей воли изволит быть с тобою! «И красивое видение.

Мать Александра хоть и восхищалась духом, но не сразу решилась на веру всему слышанному и зримому. Подписывая все в своем сердце, она сначала сообщила о видении своему духовному отцу, затем другим великим и преподобным отцам Киево-Печерской Лавры и Стариде, одновременно беременным ею в Киеве. Мать Александра просила их разобрать, судить и решить, что она удостоена чести за видение, а тут не сон, а игра воображения и обаяние.Но святые старцы и старцы после молитв и долгих размышлений единодушно решили, что видение Царицы Небесной было истинным и что мать Александра — ввиду того, что удостоилась быть избранной, Четвёртая Четвёртая от Четвёртой Богородицы в Вселенная была благословлена ​​и предсказана.

Сведения о том, где и сколько времени наблюдали за матерью Александра, утеряны с годами и нигде в заметках и рассказах не значатся. По свидетельству старожилов, она была родом из Мурома в Саровской пустыни в 1760 году.Не доезжая двенадцати верст, мать Александра остановилась на отдых в селе Дивеево. Она выбрала себе для отдыха лужайку у западной стены небольшой деревянной церкви, где присела у подножия лежащих бревен. Утомившись, заснул и в легкой няньке опять дивился видеть Божию Матерь, которая сказала: «Это то место, которое Я повелела тебе искать на севере Руси, когда в первый раз была в Киеве; предел, которым наложена на тебя божественная рыба: Живи и угождай Господу здесь до конца дней твоих, и я всегда буду с тобой и всегда буду посещать место его, и в пределе твоего пребывания у меня есть такие обители которой нет Не было и не будет в мире: это мой четвертый жребий во вселенной. И яко звёзды небесные, и яко песок морской, здесь закручу служению Господу Богу, и я, матерь Света, и сын моего Иисуса Христа Луп: и благодать всего духа Божия и изобилия всех благ земных и небесных с малыми делами человеческими не взгляни на Сие место возлюбленное мое!

Мать Александра достигла Саровской пустыни в великой радости. А так как в этом монастыре процветала тогда святость жизни многих великих и замечательных подвижников, то они могли помочь ей советом и наставлением.Познакомившись с ними, Агафья Семеновна открыла им душу и попросила у них совета и собственно, как поступить в таких удивительных обстоятельствах. Саровские старцы подтвердили ее слова и объяснения Киево-Печерской Иноки, а также посоветовали полностью навести волю Божию и исполнить ее небесной упомянутой Царице. Вскоре ее девяти- или десятилетняя дочь заболела и умерла. Мать Александра видела в смерти своей единственной дочери еще одно орудие Божие и подтверждение всего царицы небесной.

Агафья Семеновна на благословение саровских стартов решила пожертвовать от всего имущества. Много времени ушло на устройство для устройства: отдавая своих крестьян на волю за небольшую плату, а не желавших волю, продавая за аналогичную и недорогую цену добрым помещикам, которые выбирают сами, она совершенно освобождала от всех земных забот и значительно приумножил свой и без того большой капитал. Часть капитала она вкладывала в монастыри и церкви для поминовения родителей, дочерей и родственников и, главное, спешила на помощь туда, где нужно было строить или возобновлять храмы Божии.Современники указывают на двенадцать церквей, построенных и возобновленных Агафьей Семеновной. Среди них Успенский собор Саровской пустыни, которому Мать помогла завершить значительный капитал.

По возвращении в Дивеево Агафья Семеновна выстроила Келию во дворе отца отца Василия Деретьева и прожила в нем двадцать лет, совершенно забыв свое происхождение и нежное воспитание. По смирению своему упражнялась она в самых тяжелых и черных работах, очищая хлева отца Василия, гуляя за его скотиной, стирая нижнее белье.Кроме того, мать Александра Хайялеса в крестьянском поле и была вязка одиноких крестьян в своих ножнах, и в муках, когда в бедных семьях все, даже хозяйка, дни на работе, бросались в печи, месили хлеб, готовили обед, месили Детей, стирали с них грязное белье и надевали чистое к приезду уставших матерей. Все это она делала медленно, чтобы никто не знал и не видел. Однако, несмотря на все старания и приюты, крестьяне стали мало узнавать благодетеля.Дети указывали на матушку Александру, а она с удивлением смотрела на нее, благодарила ее и отказывалась от их поступков и поступков. Бедные невесты Агафьи Семеновны вышивали шапочки-сороки и красивые рушники.

Облик матушки Александры известен со слов ее обочицы, Евдокии Мартыновны: «Одежда Агафьи Семеновны была не только простая и бедная, но и многоходовая, и притом зимой и летом одинаковая; На голове у нее была холодная черная круглая шерстяная шапка, натёртая бешеным мехом, потому что она часто страдала от головной боли; носовые платки носили бумажные.На полевые работы ходили лапти, а под конец жизни его охраняли уже в холодных сапогах. Мать Агафья Семеновна носила власаницу, была среднего роста, весёлого вида; Она была круглая, белая, глаза серые, нос короткий-луковка, рот маленький, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки полные.

В начале 70-х годов XVIII века мать Александра начала строить в Дивееве каменный храм во имя иконы Казанской Божией Матери, взамен старого деревянного на том самом месте, где явилась Царица Небесная.При освящении Казанской церкви ждановский помещик пожертвовал небольшой участок земли с северной стороны храма. И здесь Материнское происхождение соорудило первые три ключа — для себя, четырех послушников и странников, направлявшихся на богомола в Саровскую пустыню. Внутренний взгляд Келии соответствовал трудной и скорбной жизни этого великого избранника Царицы Небесной. В доме было две комнаты и две каморки. В одной чаше стояло ложе, сложенное из кирпичей, возле пласта оставалось место на то время, что когда-то там, в присяге матери, мог стоять игумен Пахоми, и колени пред матушкой Иеродиаконом Серафимом, который получил от нее благословение на заботу о сестрах Дивеевых.Тут же была дверь в Темный Каморк — Матушкин придел, где уже мог поместиться на молитву только один перед большим распятием с лампадной погоней перед ним. Окон в этой часовне не было. Это молитвенное созерцание Матушкино перед распятием наложило отпечаток на весь дух жизни сестер Дивеевских. Молитва на мысленной Голгофе, сострадание к распятому Христу — самая глубокая из молитв. На этих молитвенных подвигах матушкой Александрой был создан блаженный Дивеев.

В течение двенадцати лет в праздничные и воскресные дни Агафья Семеновна ни разу не уходила из храма прямо домой, но по окончании литургии всегда оставалась на церковной площади и парила крестьян, рассказывая им о христианских обязанностях и о достойных чести праздничные и воскресные дни. Эти духовные беседы Агафьи Семеновны с благодарностью вспоминали прихожане села Дивеева даже спустя много лет после ее смерти. В нее слетались со всех сторон не только одни простые люди, но и высокопоставленные лица, купцы и даже духовенство, чтобы выслушать ее наставления: получить благословение, совет и наградить ее.В семейных делах, спорах и ссорах к ней относились как к праведной гордыне и, конечно, она беспрекословно принимала свои решения. Материнская мать Александра всегда была тайной; Она служила каждому, как умела и сколько могла. Ее разнообразные подвиги так умягчали ее сердце и так угодили Господу Богу, что она стяжала высокий дар благодатных слез, часто вспоминал отец Серафим.

Так и дожила мать Александра до конца своих дней, ведя жизнь тентовую, подвижную, крайне суровую, в постоянном труде и молитве.Строго выполняя все трудности Саровского устава, все руководствовалось Советами отца Пахомия. Она с сестрами, кроме того, шили свиток, вязали чулки и делали все необходимое из рукоделия для саровской братии. Отец Пахоми, в свою очередь, выдавал небольшой общине все необходимое для их земного существования, даже продукты приносили сестрам раз в день вместе с саровской трапезой. Община матери Александры была плотью от плоти Саровской пустыни. Жизнь матушки Александры и ее сестер вполне соответствовала представлению о нищенке, работе на неотложной еде.

В июне 1788 года, в упрощенном приближении его смерти, мать Александра была воспринята Великим Ангельским Образом. Она просила подвижнических отцов, во имя любви ко Христу, не оставлять и не оставлять неопытных своих послушников, а также подравшись в свое время о монастыре, обещанном ей Цаницей Небесной. На сие старца отец Пахоми отвечал: «Мать! Служить силою моей и по завету твоему, Царице Небесной заботу о послушниках твоих не возобновляй, да и молиться за тебя не только до смерти моей буду, но и обитель всех наших благ не забудет.Впрочем, я не даю вам слова, ибо я стар и слаб, но как взять за того, не зная, доживет ли до этого времени. Но иродиакон Серафим, — духовность его тебе известна, и он молод, — живи до того; Его заряд — великая вещь. Мать Агафья Семеновна стала просить отца Серафима не покидать ее обители, как и сама Царица Небесная потом наставить его.

Скончалась дивный стиал Агафья Семеновна 13 июня, в день святой мученицы Акилины.В конце Матушка заговорила со своим Класером: «А ты, Евдокюшка, как отойду, возьми образ Пресвятой Богородицы Казанской, и на грудь свою положу, чтоб Царица Небесная была с меня во время моего отъезда, но свеча была приговорена».

Преп. Марфа

Преподобная Марфа (в миру Мария Семеновна Милюкова) родилась 10 февраля 1810 года в семье крестьян Нижегородской губернии Ардатовского уезда, села Дололово (ныне Малиновка). Семья Милюковых, Праведников и Бугаев Жизни, была близка старшему Серафиму Саровскому.Кроме Марии было еще двое старших детей — сестра Прасковья Семеновна и брат Иван Семенович. По благословению преподобного Серафима Прасковья Семеновна вступила в Дивеевскую общину и вела высокую духовную жизнь. Иван по смерти супруги попал в Саровскую пустыню.

Когда Марии исполнилось тринадцать лет, она вместе с сестрой Прасковой впервые пришла к отцу Серафиму. Это произошло 21 ноября 1823 года, на праздник введения во храм Пресвятой Богородицы.Великий старец, провидя, что девица Мария есть избранный сосуд благодати Божией, не позволил ей вернуться домой и велел оставаться в Дивеевской общине.

Эта необыкновенная, небывалая беда вылазки, ни с кем не сравнимая, Ангелоподобная, чадо Божие, с малых лет начала вести подвижную жизнь, превосходя тяжестью подвига даже общинную сестру, что отличается тяжестью быта. Непрестанная молитва была ее пищей, и только на нужные вопросы она отвечала с небесной кротостью.Она была почти молчаливой, и отец Серафим особенно нежно и исключительно любил ее, посвящая во все свои откровения, будущую славу обители и другие великие духовные тайны.

Вскоре по пришествии Марии в общину при Казанской церкви Пресвятой Богородицы повелено преподобному Серафиму, сотворить рядом с этой общиной Новую, Девичью, — с чего и начался обещанный матушкой Александрой монастырь. Через две недели после явления Божией Матери, а именно 9 декабря 1825 года, Мария вместе с другой сестрой пришла в Петербург.Серафима, и батюшка объявил им, что они должны идти в пустыню давно пустынную. Придя туда, отец отдал сестрам две горящие восковые свечи, взятые по его распоряжению из ординарной, вместе с нею и сухари, а Марию велел с правой стороны от висящего на стене распятия, а Прасковну Степановну — с левой. Так они стояли больше часа со свечами, а отец Серафим все время молился, стоя посредине. Подглядывая, его приложили к распятию и он велел молиться и приложиться.Так перед началом основания новой общины преподобный совершил эту таинственную шалость с сестрами, избравшими Богородицу для особого служения Ей и обители.

Следующие четыре года Мария начала, помогая преподобному Серафиму и сестрам в устройстве новой общины. Вместе с ним и другими сестрами она выменяла жерди и лес на мельницу, которую благословила построить на месте основания новой Богородичной общины; носил камни для строительства церкви Рождества Пресвятой Богородицы; Молла муки и другие послушания исполнял, никогда не оставляя сердечных молитв, в то же время безмолвно имея свой горящий дух ко Господу.

Она прожила в обители всего шесть лет и девятнадцать лет 21 августа 1829 года мирно и тихо перешла ко Господу. Предчувствуя дух своей кончины, преподобный Серафим вдруг закричал и сказал от великой скорби. Пол, его сосед по Келли: «Пол! Но Мария вышла, и так мне ее жаль, так жаль, что, видите ли, я плачу!» беременна от Господа!В Царствии Небесном у Престола Божия,рядом Царицей Небесной со Святыми Дэвами быть!Она Симонахня Марфа,я ее держу.Прекрасны в Дивееве, никогда не пройдут мимо и не упадут в могилу, говоря: «Госпожа и Мати Наш Марто, признали нас у престола Божия в Царствии Небесном!» «После этого батюшка вызвал к себе в церковь сестру Ксению Васильевну Лужицу, которой всегда приказывал записывать разные имена для поминовения, и говорил ей: она была награждена схима своими делами и молитвами убогого Серафима! Молитесь и вы все о ней как о шимонахинской Марфе! «По словам преп.Серафима, она начальник дивеевских сирот в Царстве Небесном, в монастыре Божией Матери.

Мария Семеновна была высокого роста и привлекательного наряда; У нее было продолговатое, белое и свежее лицо, голубые глаза, густые, слегка затемненные брови и такие же волосы.

Преподобная Елена

Елена Васильевна Мантурова была дворянином и жила близ Саровской пустыни в родительском имении в селе Нук. Она была веселая нрава и о духовном не имела никакого понятия.Но неожиданное происшествие полностью изменило ее жизнь. В уездном городе Княгинине Нижегородской губернии был огромный страшный змий. Он был черный и страшный угроен, изо рта его шло пламя, и рот казался таким большим, что ей казалось, будто Змий поглотит ее. Змей спускался все ниже и ниже, Елена Васильевна уже чувствовала его дыхание, и тут же закричала: «Царица Небесная, спаси! Я даю тебе клятву, никогда не женись и иди в монастырь!» Страшные змеи тут же прилетели и исчезли.

После этого Елена Васильевна совершенно изменилась, стала серьезной, духовно настроенной и начала читать священные книги. Всевышняя жизнь была ей невыносима, и она рвалась уйти в монастырь и заполучить его полностью. Она поехала в Саров к отцу Серафиму просить у него благословения на поступление в монастырь. Батюшка сказал: «Нет, матушка, что ты это подумала! В монастыре — нет, радость моя, ты женишься!» — «Что ты, батюшка! — испуганно сказала Елена Васильевна. — Я ни за что не могу выйти замуж, Я не могу дать обещание Царице Небесной уйти в монастырь, а то она меня накажет!» — «Нет, радость моя, — продолжал старик, — отчего же ты не женишься!» Жених ты будешь Имей хорошую, благочестивую, матушку, и все тебе будут завидовать! Нет, ты не думай, матушка, непременно выйдешь замуж, радость моя!»

Елена Васильевна вышла огорченная и, вернувшись домой, много молилась, плача, просила у Царицы Небесной Помощи и Опыта.Чем больше она плакала и молилась, тем сильнее желание посвятить себя Богу в ней. Она проверяла себя много раз и все больше и больше убеждалась, что весь светский, мирской он был по духу, а она совершенно изменилась. Серон Васильевна ездила несколько раз к своему отцу Серафиму, но он говорил, что она должна выйти замуж, а не идти в монастырь. Так целых три года он готовил ее отца Серафима к предстоящей перемене в ее жизни и вступлению в дивеевскую общину. И, наконец, сказал ей: «Ну, что, если тебе так хочется, то поезжай за двенадцать верст отсюда, там есть небольшая община Матушка Агафья Семеновна, полковник Мальгунова, время там, радость моя, и испытай себя!» Елена Васильевна в радости поехала из Сарова прямо в Дивеево.В то время ей было двадцать лет.

Не помню себя от радости, Елена Васильевна возвратилась домой, в Дивеево, и, уложив всех монашеских, простых, начав с любовью нести свои прежние подвиги, пребывая в непрестанной молитве, в постоянном созерцании и совершенном безмолвии.

Преподобный Серафим пожелал назначить Елену Васильевну начальником своего мельничного резидента. Когда отец обрадовался ей по этому поводу, Елена Васильевна страшно сконфузилась. «Нет, не могу, не могу я, отец! — правильно ответила она.- Всегда и во всем бывало, но не могу! Лучше прикажи мне умереть, здесь, сейчас, у твоих ног, но начальник — я не хочу и не могу быть, отец! Несмотря на это, отец Серафим впоследствии, когда мельница была заселена и он передал ей семь первых девиц, велел во всех их благословить и обратиться к Елене Васильевне, хотя она и осталась жить жить в Казанской и Церковной Общине. Это смутило юного Мовитанта до такой степени, что еще перед его смертью она умела в испуге: «Нет, нет, ничего похожего на отца, но я не могу его слушаться; Что я за начальник! Я не знаю, как ответить своей душе, а тут ещё ответственность за других! Нет, нет, позвольте мне простить отца, и я не могу его слушать! Однако отец Серафимы всех присылаемых к нему сестер всегда поручал и, говоря о ней, всегда называл «госпожой».Ваш! Главный!

Елена Васильевна, несмотря на то, что он считался начальником Мельничного резидента, всегда работала и несла послушание наравне с другими сестрами. Когда отец Серафим благословил своих сестер копать канавку по указанию Царицы Небесной, он говорил сёстрам, указывая на её старания и труды: «Хозяйка, барыня твоя, как работает, а ты, радость моя, поставь с шалашиком, палатку Из брезента, чтоб в хозяйке отдохнула, свою из работы!»

Необычайно добрая от природы, она хорошо работала тайно.Зная нужду многих бедных сестер, а также нищих, она раздавала им все, что имела и что получала от других, но незаметно. Бывало, проходит мимо, или в церкви, и даст кому-нибудь, сказав: «Вот, матушка, такое просил передать тебе!» Вся еда у нее обычно была в печеной картошке и лепешках, которые висели у нее на крыльце в мешке. Сколько либо пекла, всегда не хватало. «Какой Диво! — Говоря, бывало, ее сестра-стреюп. — Сколько тебе осталось лепешек, куда они делись?» Христа, не печалься обо мне; Что поделать, моя слабость, я их очень люблю, вот и все! «Она спала на камне, прикрывшись лишь дурным ковриком.

Со времени освящения храмов Рождества Самфим был назначен Еленой Васильевной Церкви и Рисниче, для этого он просил саровского иеромонаха отца Илариона отвезти ее к Рясофору, что и было исполнено.

Она была безнадежна в церкви, читала псалтирь в шесть часов, потому что грамотных сестер было мало, а потому в церкви немного упиралась на камне где-то в сторонке на кирпичном полу.

Непонятная ее смерть. По благословению отца Серафима, Елены Васильевны, Михаил Васильевич Мантуров, разгоряченный от тяжелой болезни, отпустил деньги на волю крепости и, сохранив деньги, поселился на строжайшем повелении быть купленным Еленой, а оторваться после кончина серафического монастыря (Впоследствии на этой земле в 1848 г. был заложен, а к 1875 г. построен и освящен главный собор Дивеевского монастыря в честь Святой Троицы).Всю жизнь Михаил Васильевич Мантуров терпел унижения за свой евангельский поступок. Но терпел он все худо, молча, терпеливо, смиренно, Кротко, с благодушием к любви и необыкновенной верой своего смысла к святой Старте, во всем неудобном самой, не делая шагу без его благословения, всю жизнь свою выдавал его вся жизнь в руках преподобного Серафима. И отец, все, что касается устройства Дивеева, поручил только ему одному; Все это знал и святой достопочтенный мантурис, подчиняясь ему во всем беспрекословно, как управляющему самого отца.

Когда Михаил Васильевич Мантуров заболел злокачественной лихорадкой, и эта болезнь была к смерти, отец Серафим призвал к себе Елену Васильевну и сказал ей: «Ты всегда слушала меня, радость моя, и теперь хочу дать тебе одно послушание. .. делать это, матушка?» — «Я всегда слушала тебя, — отвечала она, — и всегда читала тебя!» — «Вот видишь, Матушка, — продолжала Стахеда, — Михаил Васильевич, брат, что-то, у нас болен и ему пора умирать и умирать надо, Матушка, а мне еще надо для обители нашей сирота» Итак…так вам послушание: умираете вы за Михаила-то Васильевича, матушка!» — «Благословите, батюшка!» — смиренно и как бы спокойно отвечала Елена Васильевна. Отец Серафим после этого долго с ней долго беседовал, оттягивая сердце и касаясь вопроса о смерти и грядущей вечной жизни. Елена Васильевна все молча слушала, но вдруг он сконфузился и сказал: «Баттюшка! Я боюсь смерти! — «Что мы пали с тобою смертью, радость моя! — ответил о. Серафим. — Для нас с тобой будет только вечная радость!

Вернувшись домой, она заболела, прилетела в постель и сказала: «Теперь я больше не встану!» Однажды, вся переменившись в лице, она радостно воскликнула: «Святая Игментация! Матушка, обитель нашу не покидай!. «На последней исповеди умирающая рассказала, каких видений и откровений она удостоилась. «Я не должна была еще рассказывать, — объяснила Елена Васильевна, — а теперь могу!» В храме я увидела в явленном царские врата величественная королева невероятия красоты, которая, позвав меня рукою, сказала: «Следуй за мной и посмотри, что я тебе покажу!» Мы вошли во дворец; Описать красоту его с полным желанием ты не можешь батюшка!Все это было из прозрачного хрусталя, а двери, замки, ручки и отделка — из чистейшего золота.От сияния и блеска на него было трудно смотреть, он ходил. Только мы подошли к дверям, они сами открылись и мы вышли в бесконечный коридор, по обеим сторонам которого были все запертые двери. Подойдя к первым дверям, которые тоже открылись при этом, я увидел огромный зал; В нем стояли столы, стулья и все это горело от необъяснимых драгоценностей. Она была наполнена сановниками и необыкновенной красоты сидящим юношей. Когда мы вошли, все молча встали и поклонились Царице в пояс.«Вот, смотрите, — сказала она, указывая на все его руки, — это мои благочестивые купцы…» Следующая комната была еще большей красоты, весь он как будто был наполнен светом! Он был наполнен одинокими молодыми девушками, одна другой лучше, одетыми в платья необычайной легкости и с блестящими коронами на головах. Короны у них различались по виду, и некоторые носили по две и по три. Девушки сидели, а с нашим появлением все встали молча, поклонились королеве в пояс. «Рассмотрите их хорошенько, нравятся ли они им и нравится ли вам,» сказала она любезно.Я стал рассматривать однобокий зал, и что, вдруг вижу, что одна из девочек, отец, ужасно на меня похожа! Сказав это, Елена Васильевна смутилась, остановилась, но потом продолжила: «Эта девушка, улыбаясь, упала на меня! Потом по указанию королевы я стал рассматривать другую сторону зала и увидел на одной из девушек такую ​​красоту короны, такую ​​красоту, что даже позавидовал! — вздохнула Елена Васильевна. — И все это, батюшка, были сестры наши, до меня бывшие в монастыре, и ныне еще живые, и будущие! Но я не могу им звонить, так как мне не было приказано говорить со мной.Выйдя из этого зала, из дверей которого сами вылезли, мы подошли к третьему подъезду и снова очутились в несравненно меньшем свете зала, в котором все сестры наши были так же, как и во втором, бывшие, настоящие и будущие ; Тоже на танкетках, но не такие блестящие и называть их мне не заказывал. Потом мы перешли в четвертый зал, почти полупонятный, наполненный всеми сестрами, настоящими и будущими, которые или сидят, или лежат; Иные были воздвигнуты болезнью и без всяких венцов с ужасно грустными людьми, и на всех и вся болезни болезни и невыразимой печали лежали.»И это небрежность! — сказала мне королева, указывая на них. — Вот они девушки, и от их срочности никогда нельзя нарадоваться!»»

Скончалась накануне праздничной Пятидесятницы, 28 мая 1832 года, двадцати семи лет от рождения, проведя семь лет в Дивеевском монастыре. На другой день, в самой Троице, во время елейной литургии и пения херувимской песни, покойная Елена Васильевна, как живая, трижды счастливо улыбнулась во гробе. Батюшка сказал: «Душа ее, как птица, сражалась! Херувимы и Серафимы Латались! Она удостоила сесть возле святой Троицы Аки Девы!»

Елена Васильевна погребена рядом с могилой родной Матери Матери Александры, на правой стороне Казанской церкви.В этой могиле много мирских, но матушка Александра, как бы того не желая, каждый раз совершала чудо: могила заливалась и закапывать ее было нельзя. Теперь могила была оставлена ​​сухой, а гроб с праведником и молитвенной насельницей Серафимой опущены.

Елена Васильевна была чрезвычайно красива и привлекательна наружно, круглая, с быстрыми черными глазами и черными волосами, высокого роста.

Похвала

В праздник Воздвижения Харвесно и Креста Свободы Господня, 27 сентября 2000 года, состоялись литургия святых первородных Схимонахини Александры, Схимонахины Марфы и Нахини Елены.

Работа началась в день возвращения праздника Рождества Богородицы 26 сентября после литургии и молебна в начале всех дел в храме Рождества Богородицы и Литии, уходом за дорогими могилами. Сестры и работники монастыря выкопали цветы, убрали кресты, заваленный забор и принялись за копать. Над котлованом установили навес от дождя и провели освещение. Работали очень дружно и быстро, и вскоре из-под песка стали появляться кирпичи и каменные кучи и отдельные кладки.

Когда уже были начаты раскопки, сестры рассказали, что один из посетителей священников рано утром увидел в окне гостиницы, идущей к Казанской церкви, три огненных столпа: над могилой матушки Александры, над могилой Матери Елены и права Матери Матери Матери Матери. На следующий день оказалось, что могила Шимонахиной Марфы действительно была справа от того места, где стоял крест.

К вечеру остатки фундамента часовни на могиле матушки Александры и надгробий на могилах матюшек Метюшки и матушки Елены, уничтоженных после разгона монастыря в 1927 году.После разборки фундаментов сами склепы раскрылись. Было уже поздно, но никто не расходился. Жрецы попеременно служили поминовениям, беззвучно пели поющие сестры. Был канун праздника правописания слова. Причудливые песнопения чередовались с Пасхой. Пасхальная радость согревала сердце каждого, и все стремились хоть чем-то помочь, но к месту раскопок прошли только духовенство и сестры монастыря. Ожидается приезд из Москвы специалистов: археолога и судебно-медицинской экспертизы.Под их руководством работа закипела. На ночь склепы очищали от земли. Во вскрытии склепов участвовали только священнослужители, специалисты и старшие монахини монастыря.

После вскрытия склепов честные останки были благоговейно перенесены в новые простые гробы и перенесены в храм Рождества Христова с пением «Святый Боже». Первой была вскрыта крипта монахини Елены. Перенесение ее мощей состоялось во время всенощного бдения в праздник Воздвижения Креста Господня.Мощи матушки Александры были обретены в самый день праздника и перенесены матушкой Квинией и сестрами после поздней литургии. Вечером гроб с мощами шимонахинской Марфы при большом пересечении народа. Монастырские священники служили литию в храме Рождества Христова. Сестрам недоставало благодарности Тропариям, благодаря Господу, явившемуся миру в святых мощах трех Дивеевских Мобилей.

После обретения святых мощей Дивеевские начальники находились в храме Рождества Христова в обычных закрытых гробах.Начиная с 21 октября, в день переосвящения рождественского храма Богородицы после его выздоровления, мощи стали подавать на поединок на службу в храме Рождества Христова. Много священников приехало из разных уголков страны, чтобы поклониться новообретенным святыням и служить паниром. Часто поздно вечером, когда храмы монастыря были уже закрыты, в рождественском храме Христа было многолюдно. И как горела неугомонная свеча перед иконой Рождества Христова, и сердца молящихся не уставали гореть в предвкушении предстоящего торжества прославления.В монастыре усиленно готовились к этому предсказанному ПРП событию. Серафим: Храм Рождества Богородицы украсил, раки сделал, сёстры брали весионы, написали иконы, составили пути, кондаки, службы, напечатали жития. День прославления несколько раз откладывался и наконец был назначен на 9/22 июля, на праздник зачатия праведной Анны Пресвятой Богородицы, который празднуется в монастыре как день основания преподобным Серафимом Радостной Царицы. Общины Небесной Мельницы.

За три дня до прославления в монастыре был особый распорядок жизни. Вечером в трех храмах служили отпевания, утром — во всех храмах монастыря наружную литургию, и почти непрерывно — Панихиды в храме Рождества Христова об упокоении Схимонахиной Александры, Схимонахиной Мартия и Монахини Елена. В ненадежности монастыря паломники возносили последние молитвы об упокоении душ дорогими дивеевскими инициалами в надежде обрести небесную помощь по своим удалым молитвам ко Господу.

При подготовке к празднику помощь матушки Александры чувствовалась во всем, в известном при жизни знании уставов и умении устраивать церковные торжества. Однажды матушка Александра сама поехала в Киев за мощами для строящейся Казанской церкви. Ныне Дивеевский монастырь наместником Киево-Печерской Лавры епископом Павлом был передан епископу городов Киево-Печерских святых, а 21 декабря установлен для богослужений в Преображенском соборе.

Этого события ждали многие православные в России и других странах. Торжества возглавил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. В Дивееве собралось множество священников и монахов, тысячи паломников. Велигид под праздник состоялся в двух главных соборах — Троицком и Преображенском.

Вечером 21 декабря по старому обычаю Дивеевского монастыря было совершено особое соединенное богослужение иконе Божией Матери «Умин», зачатие праведной Анны и преподобного Серафима Саровского, при котором вместо второй кафизы читаются усыновителями и ПРП вместо второго кависизма.Серафим.

После всеусыпной, при тысячах свечей, горящих ярким, ровным пламенем в ясном морозном воздухе, торжественная процессия отправилась в Рождественский храм Христа, где была отслужена лития, а затем с пением веселых раков с честными мощи Дивеевского Мовитиница были переданы духовенству в Троицкий собор. Ночью и утром в монастыре служили пять литургий. Храмы были полны, многие угодники Христа Мастены были причислены к лику святых.

Основные торжества прошли в Троицком соборе, где Позднюю литургию совершили архиереи в составе более 150 священнослужителей. Перед Литургией митрополит Николай отслужил последнюю часовую литию. В малом подъезде был прочитан акт о канонизации Дивеевского Мобиля, и все присутствующие еще раз ощутили духовную высоту своей жизни, всецело отданной Господу. И заморозил души в благоговении, прежде чем это было сделано. «Российское украшение спорили…» — Впервые в Троицком соборе тропари святителя Дивеевского писателя и митрополита Николая теснили народ представлением о недавних Александре, Маунде и Елене. Они совершили свое прославление в здешнем районе Святителей Нижегородской епархии!

Весь этот день люди шли непрерывным потоком впервые, чтобы сделать святую раку из вновь склеенных вод Божиих. В память об этом событии паломникам были розданы иконы Дивеевского преподобного.и Земля из их склепов. Вечером, после службы, раку пронесли скопом по святой канавке Богородицы с пением Параклиса. Необыкновенно радостно молились молиться Царице Небесной, все в душах молились.

В течение двух дней святая сила доставлялась на богослужение в Преображенский собор. Вечером 24 декабря Пресвятая Богородица и сёстры перенесли раки с мощами небесных покровителей обители в предназначенный ПРП.Серафимовская церковь Рождества Богородицы, где тогда ночью служилась литургия. Более чем через 170 лет после предсказания прп. Серафима церковь Рождества Богородицы стала усыпальницей святых соответствующих жен Дивеевских.

6 октября 2004 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил Семейство Православных Святых и включил в Лица Русской Православной Церкви имена святой Александры Дивеевской (Мельгунова; † 1789; Память 13/26 июня) , преп.Марфа Дивеевская (Милюкова; 1810-1829; память 21 августа/3 сентября) и преподобная Елена Дивеевская (Мантурова; 1805-1832; память 28 мая/10 июня), ранее прославленные как местные святые Нижегородской епархии. Вопрос о всеобщем прославлении терроризма был поставлен на Соборе в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналии, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви.

Когда день рождения Александра и Александры

Александр — одно из самых популярных имен, которое ежегодно дают тысячам новорожденных мальчиков.Не менее популярен и женский вариант имени – Александра. Эти имена имеют большое количество покровителей среди святых Русской Православной Церкви. Так называемый День Ангела Александра и Александра могут отмечать чуть ли не каждый месяц.

Когда день рождения Александра и Александры

День рождения Александра

Александр — «защитник людей» в переводе с греческого — каждый месяц отмечает День Ангела. 17 января в храме совершается память святого мученика епископа Александра, скончавшегося за веру, а 7 февраля – мученика Александра Римского.В марте у Александра бывает сразу шесть именин: 3, 8, 22, 26, 28 и 29 числа. Это дни памяти Александра Медведского, первоначального настоятеля монастыря Неусыпающего преподобного Александра, мученика Александра Севастийского, святого мученика Александра Пиндского, священника города Сиде, святого мученика Александра и папы Александра. , соответственно.

9 апреля в храме совершается память преподобного Александра Вотского, служившего в городе Солигаличе в X-XII веках, а 23 апреля — мученика Александра Африканского.30 апреля — день памяти Александра Свирского, мощи которого были обретены в 1641 году. В мае Александра можно поздравлять два дня подряд — 3-го и 4-го, когда поминают преподобных Александра Ошевенского и Александра Синайского, а затем 26 и 29 мая, в дни памяти священномученика епископа Александра Тиверианской и святого Александра, епископа Иерусалимского.

В день именин у праведных христиан принято посещать церковь, причащаться и исповедоваться.После этого можно устроить небольшую трапезу для самых близких и поминать святых молитвой.

В июне День Ангела Александра приходится на 1, 2, 5, 8, 22 и 23 числа. В эти дни в церкви совершается поминовение Александра Петровского, Александра Эгейского, великого князя Александра Невского, мученика Александра, скончавшегося в 1794 году, епископа Александра Прусского и воина Александра, скончавшегося мученической смертью соответственно.

В июле Александр празднует именины 22 и 23 числа (день памяти Александра Египетского и Александра Никопольского).В августе Русская Православная Церковь чтит память священномучеников протоиерея Александра (память 7 августа), мученика Александра Пергского (память 14 августа), мученика Александра Римского, сына священномученика Клавдия Римского (24 августа), епископа священномученика Команского Александра (25 августа).

Осенние месяцы отмечены следующими именинами Александра: 12 сентября (святитель Александр, Патриарх Константинопольский; прп. Александр Свирский; святой благоверный великий князь Александр Невский, в схиме Алексий), 5 октября (святитель Александр), 11 октября ( Александр Калицкий, кузнец, встретивший в 6 веке мученическую кончину), 30 октября (архиепископ Нижегородский священномученик Александр Щукин), 4 ноября (епископ Александр Адрианопольский), 22 ноября (мученик Александр Солунский).А в декабре можно праздновать День Ангела 6 и 25 числа в дни памяти святого благоверного князя Александра Невского и епископа Иерусалимского, святого мученика Александра.

Лучшим подарком человеку, отмечающему День Ангела, является икона святого, но также принято дарить различные церковные символы, украшения с первой буквой имени или сувениры, соответствующие этому празднику.

День рождения Александры

Александра, имя которой переводится с греческого как «мужественная», празднует День Ангела шесть раз в году: в апреле, когда 2 числа совершается память мученицы Александры Понтийской; 6 мая, в день памяти Александры Римской – императрицы, принявшей мученическую смерть за свою веру; 31 мая, день памяти великомученицы Александры Коринфской.В июне именины Александры 26 числа (преподобная Александра Дивеевская), а в июле — 17 числа (императрица Александра, святая страстотерпица). 19 ноября – еще один день памяти великомученицы Александры Коринфской.

святых покровителей по имени и дате рождения. Как узнать имя покровителя

Многих интересует кто из них святые покровители по имени и дате рождения. Наша статья целиком и полностью посвящена ответу. Вы узнаете имя своего святого покровителя, а также информацию о том, как лучше отметить именины.Этот день невероятно важен для каждого человека. Итак, внимательно прочитайте информацию ниже.

В наше время у людей все больше и больше после долгого перерыва начинает возрождаться интерес к своим небесным покровителям и именинам. Но многие продолжают путать понятия «день рождения именин», «день рождения» и «день ангела-хранителя». Также часто люди просто не задумываются, а почему их день рождения отмечают, скажем, сегодня, а не завтра или в какой-то другой день. Еще чаще, узнав, что святых с определенным именем несколько, люди начинают теряться в догадках, а кто из этих святых является небесным покровителем для того или иного человека.Попробуем разобраться в этих вопросах и найти на них ответы. Эти понятия просто необходимо различать.

День Рождения Хранителя День Рождения и День Рождения

О том, что такое день рождения, я думаю знают все, кто любит отмечать, звать гостей и получать подарки. Все просто: день рождения – это день, когда человек родился. Но давайте задумаемся, а почему достаточно часто человека в наш день рождения называют «именинником»? Это связано с тем, что благодаря длительному атеистическому периоду на всем постсоветском пространстве люди просто стали путать день рождения и день своих именин, объединяя их порой в одну дату.Однако «день рождения» и «день именинника» — понятия разные. Стоит упомянуть, что до революции в царской России именины для православных были гораздо более важным праздником, чем день рождения. В наше время их отмечают гораздо реже. Виной этому является незнание людьми значения дня рождения именинника. Но с каждым годом ситуация меняется и все больше людей проявляют интерес к ним и их небесным покровителям.Итак, что это за день? Верующие до сих пор обозначают его словом «тезка». Вы знаете значение слов «тезка», «цеза»? Они обозначают человека, носящего такое же имя. Итак: определенный календарный день, в который вспоминается тот или иной святой или несколько святых, является праздничным праздником для человека, носящего имя того святого, которого поминают в этот день. В простонародье, особенно в западных частях Украины и Белоруссии, день именин часто именуется как «день ангела», «день ангела-хранителя», что, безусловно, , тоже не совсем правильно.Ошибка возникает по той причине, что верующие люди своих святых иногда называют ангелами, ангелами-хранителями. Но это не святой, это ангел, добрый дух, данный при крещении Богом человеку, чтобы он наставлял человека во время его земной жизни на пути спасения. Но человек не может знать своего имени, так как он невидим для человека. Поэтому для каждого ангела-хранителя нет отдельного дня его памяти. Но установлены определенные дни, в которые чтят все небесные ангельские силы.

Как узнать имя покровителя

Как же все-таки узнать, и когда назначен день чествования вашего святого? А какие святые покровители по имени и дате рождения у каждого из нас? Ведь кто это определяет? Итак, по порядку: во-первых, чтобы узнать, кто из святых является нашим небесным покровителем, надо заглянуть в Святцы, или, как еще называют этот церковно-народный календарь, Месяцы. Именно там записываются имена всех святых и даты их памяти.И эти даты устанавливаются Церковью, которая причисляет того или иного человека к лику святых. Во-вторых, святые покровители обычно идентифицируются по имени и дате рождения. Что ж, это понятно, ведь мы знаем свое имя. Однако как быть, если с нашим именем в святцах упоминаются несколько святых? В таком случае мы должны выбрать святого, память которого празднуется ближе ко дню нашего рождения. Также следует отметить, что список со святыми постоянно пополняется, так как прославляется все больше и больше святых.Например, на Архиерейском Соборе в 2000 году были прославлены Новомученики и Исповедники Российские, а сейчас, если человек был крещен до 2000 года, то святые по имени и дате рождения определяются по изданиям святых до 2000 года. .А если после этого святой определяется из более широкого списка по дате рождения, по изданиям Святых позднее 2000 г. А что, если мы не найдем святого с его именем в Святцах? Например, если у человека нет христианского имени? В этом случае надо выбрать покровителя, близкого по имени к нашему.Так, Дина становится Евдокией, Анжелика становится Ангелиной, Жанна Янина, а Светлана — Фотинией. А вот Юрия крестят Георгием. Означает ли это, что человек в этой мирской жизни носит это новое имя? Нет. В мирской жизни он, конечно, остается Юрием. А в церковной жизни, когда, скажем, исповедь или причастие, называя себя, он должен называть церковное имя: Георгий. При подаче записки о здравии или об отдыхе пишется и имя человека. Раньше, когда решали наречь и крестить новорожденного, обычно заглядывали в Святые и смотрели память, каких святых Церковь чтит в этот день, и выбирали покровителя для младенца по имени из этого списка.Именно в день крещения ребенка, а не в день его рождения. Сейчас это забытая традиция, и в наше время ее мало кто придерживается. Имена теперь в основном в честь своих родственников или в честь каких-то любимых героев книг или фильмов, но никак не в честь святых. Это еще и потому, что многие не знают, какие святые покровители по дате рождения и имени существуют. На примере некоторых имен посмотрим, сколько святых приходится на одно имя.

Святой покровитель имени Андрей

Имя Андрей греческого происхождения.В переводе означает «смелый, отважный». Так как это имя очень распространено, — это имя одного из двенадцати апостолов Христа, — то, соответственно, и святых с этим именем должно быть много. Давайте посмотрим, правда ли это? Мы взглянем на Holyties. Да, действительно, святых с именем Андрей много. Они здесь. Святой мученик Андрей, епископ Уфимский (память 8 января), мученик Андрей Лампакский (память 31 мая), апостол Андрей Первозванный (память 3 июля, 13 июля, 13 декабря), преподобный Андрей Рублев, иконописец (память 17), преподобномученика Андрея Критского (память 30 октября).

Итак, как видим, выбор богатый. Это далеко не полный список. Помните, что Андрей для определения своего небесного покровителя должен выбрать из списка святого с именем Андрей, который будет ближе всего к его дню рождения.

Владимир

Какой покровитель имени Владимир? Оно славянское. Первая часть названия восходит к доиндоевропейской основе и обозначает слово «власть, могущество». Вторая часть имени заимствована из германских языков со значением «великий, знаменитый».Однако эта вторая часть (-мера) у славян приняла под влиянием слова «мир» иное значение, соответствующее этому слову. Оказывается, имя Владимир означает сочетание «владеющий миром»; одновременно мир в значении «вселенная, земной шар», и мир в значении «тишина, покой». Первоначально название было языческим. Но после крещения Руси, позднее, имя Владимир было канонизировано, так как Русь крестила князя Владимира Святославича.Святых с этим именем меньше, чем в случае с Андреем. Мы взглянем на Holyties. Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (память 1 февраля), мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский (память 4 июня), равноапостольный великий князь Владимир (память 28 июля), мученик иерей Владимир (память 29 августа), князь Владимир Ярославич Новгородский (17 октября).

Имя Дмитрий

Теперь узнаем какой покровитель имени Дмитрий. Это греческое имя означает «посвященный богине Деметре».Установившаяся церковная форма имени Димитрий. Святых с этим именем тоже много, так как имя Дмитрий очень распространено и по сей день. Какие святые с именем Димитрий упоминают святых? Преподобный Димитрий Скевофилакс (память 7 февраля) ), праведный Димитрий Юрьевский, сын благоверного князя Святослава (память 16 февраля), мученик Димитрий Казанский (память 15 октября), мученик Димитрий (память 15 октября), мученик Димитрий Угличский и Московский (память 28 мая, 5 июня, 16 июня) ноябрь 28), праведный Димитрий (память 14 декабря).

Александра

Поговорим о том, какой покровитель имени Александра. Это женская форма имени Александра; имеет греческое происхождение и переводится как «защитник людей», «храбрый». Святых с этим именем, прямо скажем, немного, вот они: мученик Александр Понтийский (память 2 апреля), мученик Александр Римский, Никомидия, Императрица (память 6 мая), мученик Александр Коринфский (память 31 мая, ноябрь 19), преподобная Александра Дивеевская (память 26 июня), святая страстотерпица императрица Александра (память 17 июля).В России, конечно, самой популярной святой, носящей это имя, является российская императрица, супруга Николая II, последнего российского императора.

Анна

Стоит рассказать о том, какая святая покровительница названа в честь Анны. Если все предыдущие рассмотренные нами имена (за исключением Владимира) имели греческое происхождение, то это имя еврейское, и переводится как «милость, милость, милость, дорогой». Имя библейское. Так как имя очень распространено во всем мире, то и святых с этим именем, в отличие от Александры, конечно, много: пророчица Анна (память 16 февраля, 22 декабря, мученица Анна Готфская (память 8 апреля), благочестивая великая княгиня Анна Кашинская ( 25 июня, 3 августа, 15 октября), преподобномученицы Анны Витин (26 июня, 11 ноября), мученицы Анны (18 июля).

Елена

Каких святых покровительниц зовут Елена? Имеет греческое происхождение. Интересно, что этимология его до сих пор неясна. Были предположения, что оно связано с богом солнца Гелиосом или указывает на самоназвание греков — греки. Однако, несмотря на популярность, святых с этим именем очень мало. мученица Елена (28 января), равноапостольная царица Елена (память 3 июня), мученица Елена, дочь апостола Алфея (память 8 июня), преподобномученица Елена Дивеевская (память 10 июня), равноапостольная апостолам Ольге, великой княгине Российской, Елене в крещении (память 24 июля) праведной Елене, королеве Сербии (память 12 ноября).

Немного об иконах святых покровителей

Есть много икон с изображениями святых. И очень хорошо, если человек имеет дом или носит с собой образ своего небесного покровителя. К святому можно обращаться с любой просьбой, наши святые покровители слышат нас и помогают. Чтобы правильно подобрать икону с изображением своего святого, нужно знать о его покровителе, каким он изображается на иконах, зайти в церковную лавку и выбрать подходящую. Будет хорошо, если икона покровителя по имени всегда будет рядом с вами.Кроме того, скажем, что хорошо бы знать хотя бы одну молитву, обращенную к вашему святому.

Как отметить день святого покровителя?

Если вы понимаете отличие именин от дня рождения, то наверняка понимаете и разницу между торжествами. В день именин мы, прежде всего, вспоминаем своих святых, чтобы и они вспомнили о нас. В день именин верующие обычно идут в церковь, исповедуются и причащаются. Но, конечно же, для гостей, праздничного ужина и подарков нет преград.Но это не должно быть шумное веселье и застолье с алкогольными напитками. Лучше, если это будет духовная беседа, наполненная смыслом и содержанием. Стоит отметить, что если ваши именины приходятся на время Поста, готовить нужно только постные блюда. Соблюдайте это правило. Если ваши именины пришлись на будний день в Почте, их необходимо перенести на воскресенье или субботу.

Некоторые люди не отмечают день своих именин. Это крайне неправильно, ведь, кроме религиозного подтекста, это еще и просто хороший светлый день, наполненный радостью.

Очень важно с раннего возраста приучать детей отмечать день рождения, водить их в церковь для причастия, а также дарить небольшие подарки и устраивать тихое застолье в кругу семьи. В дальнейшем ребенок на протяжении всей жизни будет относиться к этому дню как к праздничному и особенному.

И еще.Не забудьте поздравить с именинами родных и близких. Подарите им небольшие подарки. Вашему вниманию в этот день они будут очень рады. Если есть возможность, посетите их. Знание того, какие святые покровители по дате рождения и имени ваших близких помогут вам с выбором подарка, если вы решите принести икону.

Очень надеюсь, что эта статья была для вас полезной. Вы знаете, какие бывают святые покровители по имени и дате рождения, а также как их определить. Это не все. Вы узнали, какой покровитель по имени ваш. Также надеемся, что вам будет интересна информация о том, как праздновать именины. Для многих людей это еще один повод для застолья, что неправильно. Теперь вы будете знать, что лучше всего сделать в этот замечательный день рождения каждого человека. Как узнать имя покровителя? Это не так сложно.Нужно только проявить живой интерес.

Икона Умиление Пресвятой Богородицы. В Дивеевском монастыре сейчас находится точная копия чудотворного образа, который считается одной из главных святынь Серафимо-Дивеевского монастыря. Монахини и монахини монастыря считают ее своей Небесной настоятельницей. Смолен

Почитаемая преподобным Серафимом Саровским, по вере просящих дает исцеление.

Молодые девы молятся перед ней, прося помощи в сохранении целомудрия, благочестия и нравственности.Они взывают к Ней и в надежде встретить доброго человека просят удачного брака, крепкой и счастливой семейной жизни. Молятся Царице Небесной перед Ее образом «Нежность» и о наступлении долгожданной беременности и благополучных родах.

Как и перед любой иконой Пресвятой Богородицы, перед «Умилением» можно молиться обо всем, что волнует душу и сердце. И очень важно не забывать обращаться к Богородице не только со скорбью и тревогой, но и с благодарственной молитвой за Ее светлую помощь и заступничество.

В жизнеописании, составленном из воспоминаний близко знакомых с Серафимом Саровским, говорится, что вся его жизнь протекала под покровительством Богородицы: Она и Господь наш являлись к нему во снах и видениях, исцелялись от смертельные недуги. Преподобный Серафим Саровский был обладателем не одной иконы Божией Матери — у него их было несколько, но келейная икона Умиления была среди них на почетном месте. Никто не может точно сказать, как отец Серафим завладел этим образом.Сам он называл ее «Радость всех радостей»: масло от лампады, горевшей перед образом, преподобный Серафим прикладывал к пораженным частям тела больных, от чего все они исцелялись. Некоторым удалось найти утешение в скорбях, когда отец Серафим давал им прильнуть к иконе Божией Матери. 02.01.1833 г. во время молебна отец Серафим Саровский отдал свою душу Богу.

Отец не уставал повторять сестрам из Дивеевского монастыря, указывая на священный образ: «Верю и лишаю вас попечения нашей Великой Матери.

В 1927 году случилось так, что обители суждено было закрыть свои двери, а последнюю службу перед разгоном постановили накануне Рождества Богородицы — 21 сентября. Там же прощались дивеевские сестры, кланяясь друг другу в ноги и заливаясь слезами. Открыто на улицу их никто не выгонял, но условия сложились такие, что не останешься: не разрешалось носить монашеское одеяние, изображения приходилось снимать в альтернативных мастерских, а вместо них портреты В.И. Ленин. В том году жили в ссылке в Дивееве 2 владыки, которых звали епископ Серафим Звездинский и архиепископ Зиновий Тамбовский. И сказали сестрам: «Мы вас от монашества не освободим: хоть и в миру, монашество свое храните. Ныне всем вам дарованы чаши, и кто из нее пьет, как пить: кто только глоток сделает , кто сделает глоток, а кто и вовсе опустошит».

Образы из монастырских церквей были собраны и сброшены в храм Рождества Христова.К концу первой половины ХХ века сроки заключения для многих ссыльных закончились, и они снова отправились в Дивеево.

В 1941 году, после кончины игумении Александры, чудотворная икона Божией Матери была передана на попечение инокине Марии, а когда годы и жизнь подошли к концу, она передала святыню в дар Патриарху Пимену .

В 1991 году все образы из Дивеево, в том числе и образ «Умиление», были отправлены на сохранение в руки Святейшего Патриарха Московского Алексия II.Сегодня известно, что образ хранится в покоях Святейшего Патриарха – в храме в честь иконы Владимирской Божией Матери. Ежегодно в день празднования Похвалы Пресвятой Богородицы образ Умиление доставляется для массового богослужения в Московский Патриарший Богоявленский храм.

Расположен в Богоявленском соборе, Москва

На иконе «Умиление» изображена Богородица до рождения младенца Иисуса, но после Благовещения.У Пресвятой Богородицы на этом образе выражение лица восторженное, светлое, радостное. Оно отражает состояние привязанности, которое испытала Дева Мария, когда узнала, что ей суждено стать Богородицей.

У Пресвятой Богородицы на этой иконе полуопущенные глаза, слегка наклоненная голова, руки скрещены в молитве. Этот образ символизирует смирение перед волей Божией, целомудрие, кротость. На иконе «Умиление» изображен момент, когда Архангел Гавриил сообщил Богородице о возложенной на Нее миссии.День этого святого образа отмечается 1 и 10 августа.

История образа

Изначально лик Нежности был выполнен на холсте, прикрепленном к кипарисовой доске. Автор иконы и история ее написания неизвестны, но специалисты предполагают, что чудотворный образ появился в конце XVIII века. Лик получил широкую известность благодаря Серафиму Саровскому.

Монах смог видеть души людей и молиться об их исцелении.Он просил Пресвятую Богородицу о заступничестве за страждущих. Рядом с иконой стояла лампада, масло от которой имело целебные свойства. Преподобный Серафим Саровский мазал этим маслом тела больных, после чего люди исцелялись.

Преподобный назвал икону Божией Матери «Радость всех радостей». Серафим Саровский умер на коленях прямо перед этим образом. Через некоторое время Николай II преподнес чудотворному образу праздничную корону из жемчуга и драгоценных камней, а также роскошную ризу.

В 1991 году икона была передана Московскому Патриарху Алексию II, а он перенес ее в Патриарший храм. Каждый год икона переносится в Богоявленский собор для поклонения. Со временем было сделано множество копий этой иконы, и некоторые из них обладают чудотворной силой, сравнимой с таковой у оригинала.

Помощница

Чудотворный лик по праву считается женским. Представительницы прекрасного пола обращаются к Пресвятой Богородице во время бед и болезней.Но не только в этом способна помочь Богородица Умиление. Через этот образ родители обращаются к Изначальному Образу с просьбой сохранить чистоту, целомудрие и добрый нрав дочери.

Люди обращаются к Деве Марии за заступничеством, когда им нужно:

1. В избавлении от различных недугов, как физических, так и психических.
2. При раннем наступлении беременности и ее благополучном течении, а также при максимальном облегчении процесса родов.
3. В избавлении от гнева и безнравственных мыслей, в обретении гармонии, покоя.
4. В преодолении трудностей подросткового возраста, избавлении юношей и девушек от тех психических тягот, с которыми сталкиваются подростки.
5. В поисках достойных спутниц жизни для девочек, в обретении семейного счастья и гармонии.

Считается, что если попросить у Девы Марии поддержки, то она обязательно поможет, но при условии искренней веры в ее помощь.И чем крепче вера, тем скорее молящийся получит то, о чем просит заступник.

Значение иконы определяет те чудеса, которые были совершены Богом через посредничество Богородицы Умиления. Так, были случаи, когда благодаря лицу люди избавлялись от серьезных онкологических заболеваний. Например, одна женщина долго молилась перед образом Богородицы незадолго до предстоящей операции по поводу злокачественной опухоли. В итоге операцию отменили, так как при очередном обследовании новообразования просто не нашли.Оно исчезло, не оставив следа.

Необходимо помнить, что все иконы Божией Матери помогают в трудные минуты жизни как отдельного человека, так и всего православного мира. Пресвятая Богородица является первым молитвенником и защитницей христиан перед Престолом Божиим, поэтому к ней можно обращаться в любых душевных терзаниях, болезнях и нуждах. Она всегда услышит искренние мольбы и поможет просящим.

Общаться с Девой Марией можно как своими словами (но обязательно идущими от сердца!) так и с помощью специальных молитв.

На этой иконе изображена Пресвятая Богородица в тот момент, когда пред Ней явился Архангел Гавриил и возвестил, что Она родит Мессию, Сына Божия. Юная Дева Мария смотрит вниз, скрестив руки на груди, и ее лицо выражает глубочайшее смирение.

«Умиление» икона Божией Матери

Икона Божией Матери «Умиление», описание

«Умиление» — образ Пресвятой Богородицы Псково-Печерской — относится к типу иконописи » Елевса», которая является самой распространенной в русской иконописи.На ней изображена Дева Мария, держащая на руках своего Сына Иисуса Христа. Младенец прижался щекой к Богородице, проявляя высокую степень сыновней любви.

Серафимо-Дивеевская икона «Умиление» Пресвятой Богородицы отличается от других тем, что Богородица изображена одна. Ее руки скрещены на груди крест-накрест, а весь ее вид передает состояние глубокого смирения и любви. Это изображение не относится к типу иконографии Елевсы.

Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» написана монахом Арсением Хитрошем в 1521 году.Эта святая икона известна своим чудесным средством поддержки и защиты православных христиан в трудные минуты жизни.

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская повесть

Дивеевская икона «Умиление» считается одной из главных святынь Серафимо-Дивеевского монастыря. Монахини считают ее своей небесной настоятельницей. Эта икона находилась в келье Серафима Саровского. Он очень почитал этот образ, называя его «Радость от радости».

Серафим Саровский маслом от лампады, горевшей перед иконой, благословлял многих посетителей, пришедших к нему на таинство исповеди, помазывая их крестом, произнося разрешительную молитву.Сообщалось, что те, у кого были физические болезни, исцелялись от этого священного масла.

В конце жизни преподобный Серафим поручил сестрам Дивеевского монастыря приготовить подходящее место для Пресвятой Богородицы.

2 января 1833 года великий подвижник, христианский чудотворец и духовник Серафим был найден мертвым в своей келье в лесу вокруг Саровского монастыря в России. Его нашли коленопреклоненным в молитве перед иконой «Умиление» Пресвятой Богородицы, которая служила ему вдохновением на протяжении всей жизни.

После причисления Серафима к лику святых в 1903 году для украшения иконы были пожертвованы драгоценные камни царем Николаем II.

Это связь иконы с Серафимовской и Дивеевской обителью, дает Иконе ее третье имя — после «Умиление» и «Радость Радости» — «Серафимо-Дивеевская».

В послереволюционное время, когда Дивеевский монастырь был закрыт, икона «Умиление» Серафимо-Дивеевская была доставлена ​​муровскому дивеевскому игумену Александре.

В 1991 году чудесный образ был передан Алексию II — Патриарху Московскому, который поместил икону в Патриаршем храме, где она и находится сейчас. Каждый год в Богоявленский собор приносят чудесный образ для поклонения. Список чудотворной иконы сейчас находится в Дивецком монастыре.

Икона «Умиление» Пресвятой Богородицы значение, в чем помогает

Молясь иконе Божией Матери «Умиление», многие христиане просят об укреплении веры, примирении воюющих, об избавлении от врага вторжение и сохранение Российского государства.Но чаще всего к ней приходят молодые девушки и женщины, изливая многочисленные просьбы об удачном замужестве, об исцелении от бесплодия и рождении здоровых детей.

Любая икона «Умиление» показывает душевное состояние Пресвятой Богородицы: Ее бесконечную любовь к людям, великую чистоту и святость.

Многие христиане после искренней молитвы перед святым образом отмечают глубокое спокойствие, веру и надежду на чудодейственную силу Пресвятой Богородицы. Ценность этого священного образа Божией Матери заключается в помощи каждому, кто просит ее о помощи.

Святыня изображает Пресвятую Богородицу, переживающую самые счастливые моменты своей жизни. Встреча с архангелом Гавриилом закончилась, и она знает, что скоро родит младенца Иисуса. Икона умиления Пресвятой Богородицы отличается торжественными чертами лика и одухотворенным образом. Защитница изображена со скрещенными руками, собранными в богоугодном жесте, ее голова слегка наклонена, а глаза слегка прикрыты веками.

Внешний вид Богородицы говорит о Ее мягком сердце, целомудрии и смиренном поведении.

История образа Пресвятой Богородицы «Умиление»

Изначально ракушка выполнялась на холсте, наклеенном на кипарисовую доску. Николай II преподнес этот образ преподобному Серафиму Саровскому, умевшему видеть душу каждого человека и просить у каждого исцеления. Перед этим ликом он молился чаще всего, воздев руки к небу. Святитель прожил долгую жизнь и закончил свой земной путь в молитве перед образом Покровителя.Этот лик Серафим завещал Дивеевскому храму, находившемуся недалеко от его скита.

Интересно! Масло, горящее возле образа Богородицы, приобрело целебные свойства. Преподобный Серафим часто использовал это божественное средство для избавления многих несчастных от различных недугов.

Московский Патриарх Алексий II получил «Умиление» в 1991 году. Святая икона Божией Матери была помещена в Патриаршем монастыре. Каждый год лик выносят для поклонения в Богоявленском соборе, вмещающем большое количество верующих.

Этот день считается праздничным: священнослужители облачаются в соответствующие одежды и совершают торжественную службу. 22 декабря, 1 августа и 10 августа в монастырях нужно ставить свечи перед Богородицей с просьбой о здравии близких, а также петь акафист (хвалебный хор). Икона Божией Матери «Умиление» призвана привить всем прихожанам кротость и духовное смирение.

«УМИЛЕНИЕ» СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКАЯ

Разновидности Образа

Существует большое количество икон, объединенных под общим названием «Умиление».В таком образе чаще всего изображают Богородицу.

В традиционном варианте «Умиление» изображена Преподобная Богородица с Младенцем Иисусом на руках, они прижимаются к щекам. Символ объясняет неразделимую, безграничную любовь и отсутствие дистанции между Творцом, Его Сыном и Его Матерью.

К известным сортам «Умиление» относятся:

• Новгородская. Производство датируется концом 12 века и находится в Успенском соборе.Мать и Христос, изображенные в позе, типичной для Путеводителя (Одигитрии), прижимаются щеками. В правой руке младенца свиток, а левой он делает благословляющий жест.
• Псково-Печерская — список с Владимирской иконы, создана в 1521 году министром Арсением. Лицо славится большим количеством чудодейственных свойств.
• Феодоровская. Почитаемый образ, хранящийся в Богоявленском соборе. Этот лик считается святыней дома Романовых, т. к. в начале 17 в.он призывал к царствованию Михаила Федоровича, основателя династии.
• Донская. Икона двусторонняя, на оборотной стороне изображено Успение Богородицы – праздник в память кончины Божией Матери. Именно она была подарена Дмитрию Донскому накануне Куликовской битвы.

О праздниках в честь Божией Матери:

В иконописном искусстве есть и другие, менее известные образы, относящиеся к типу «Умиление» (Елевсия).

Феодоровская икона «Умиление»

Серафимо-Дивеевская икона

Преподобный Саровский назвал этот образ «Радостью всех радостей», потому что он нес исцеление больным людям. Дева Мария неоднократно являлась пред очами святого, исцеляя его от смертельной болезни. Первоначальный образ сохранился до наших дней, помещен в храме Владимирской иконы.

Черты образа Богородицы ясно отражают Ее эмоции в этот момент: с бесконечным терпением и благодарностью Она ожидает пришествия Сына Божия.Глаза Матери смиренно опущены, руки сложены крестом на груди и символизируют тайну жертвы Сына. Немногочисленными, но выразительными мазками иконописец украсил лик, что позволяет увидеть суть волнующего и торжественного момента после Благовещения.

На заметку! Вокруг венца начертана великая фраза: «Радуйся, Невесте Безбрачных». Это означает, что человечество созрело для прихода своего Спасителя.

Значение и помощь образа

Икона, в большинстве своем, считается покровительницей женской половины человечества.

• Девушки молятся о сохранении их сердец в нравственной чистоте и невинности.
• Изображение предназначено для улучшения повседневных дел.
• Богородица вселяет уверенность и силу в преодолении всевозможных житейских трудностей.

Богородица излучает божественное смирение и неугасимую любовь, а ее радостный лик одним взглядом покоряет сознание, обуреваемое эгоистичным гневом. Богородица своим примером учит преодолевать отчаяние и смиренно нести крест на своих плечах.Искренняя вера в святость образа приносит облегчение и действительно помогает нуждающимся.

1. Икона Божией Матери «Умиление» помогает больным избавиться от напастей и патологий.
2. Дева Мария усмиряет душевный гнев, рассеивает ненавистные мысли и уменьшает распространение психических расстройств.
3. Защитник обладает силой влиять на зачатие девушек, которые долгое время не могут забеременеть.
4. Молитва возвращает радость жизни, полностью прогоняя депрессивное состояние ума.
5. Народные поверья приписывают лицу покровительство достойному и удачному браку.

Ласка Серафима воплощает в себе искреннюю чистоту и сдержанную радость. Этот образ Богородицы считается самым возвышенным и загадочным, ведь конкретных сведений о ее облике нет.

На заметку! Через некоторое время после создания эта святыня стала предметом скромного и честного копирования. Списки этого изображения, как и оригинала, творили чудеса в христианских кругах.

Икона «Умиление»

Иконные свершения

Многие божественные свершения совершались на глазах верующих, доказывая необычайную силу святого лика. Православное христианство придает огромное значение иконе Божией Матери «Умиление», уменьшающей негативное влияние судьбоносных потрясений.

• Согласно летописи, в 1337 году в Новгороде была беспощадная моровая язва, унесшая огромное количество жертв.Отчаявшиеся православные люди, собравшись вместе, направились к Троицкому собору, где горько взывали к образу Богородицы. Священники читают молитвы о спасении несчастных. Через несколько дней сильнейшая зараза отступила, и в благодарность за искупление верующие вознамерились ежегодно совершать крестный ход к образу.
• В июле того же года икона «Умиление» мироточила, и полотно парило в воздухе, удерживаемое в пространстве непреодолимой силой.Собравшееся духовенство истолковало это происшествие как призыв к своевременной службе.
• В доме супружеской пары из Брянской области находится святыня, спасшая приезжую женщину от онкологического образования. В день операции УЗИ не выявило злокачественных изменений в клетках пациента. Исцеление чудесным образом произошло после искренней просьбы о помощи Защитника.
• История современной иконы Божией Матери «Умиление Серафимова» удивительна. Одна женщина увидела в церковной лавке образ Божией Матери на просроченном и негодном календаре и с чувством глубочайшей заботы унесла его к себе домой.Через некоторое время святой лик стал мироточить, а с ним и все прочие иконописи в жилище. На обратной стороне образовалась другая форма. Отныне женщина принимает верующих паломников.

Подробнее о чудесах:

Святыни

Оригинал, подаренный Николаем II, находится в соборе Серафима Саровского в Голицыно. Это изображение было написано в 19 веке. Более 40 лет он находился в доме создавшего его иконописца.Образ Божией Матери был перенесен в монастырь при первых известиях о начале строительства.

Один из самых почитаемых образов Богородицы хранится в Троицком монастыре … Значение иконы Божией Матери «Умиление» для русского человека трудно переоценить. Святыня, славящаяся колоссальным количеством чудес, была расписана монахинями этого монастыря в конце 20 века. Каждое воскресенье перед святыней проходят церковные песнопения.

Песнопения в честь Покровительницы

В церковной практике известно достаточное количество молитв, посвященных Богородице. Православные христиане славят Пресвятую Богородицу, называют Ее Великой Заступницей и Славой Родины нашей. Люди, стоящие перед ликом иконы «Умиление», молятся о спасении себя и своих близких от нашествия злых сил, врагов народа, землетрясений и многих подобных бедствий.

Совет! Любая молитва, произнесенная с чистой совестью, дает большие шансы на исполнение богоугодных желаний.

Акафисты Богородице содержат хвалебную тему, освещающую некоторые исторические факты прославления лика. Хор излагает различные просьбы о защите грешного человеческого рода. Окончание акафиста отмечено коленопреклоненным прошением во имя здоровья всего человечества.

Важно! Православный мир знает множество икон из разновидности «Умиление». Каждый из них способен оказывать чудодейственное воздействие на окружающие предметы и на просящего его человека.Молятся Пресвятой Богородице в любой беде и мучении. Она смиренно выслушивает приходящих и неизменно приносит пользу истинным христианам.

Посмотреть видео об иконе Божией Матери

В Православной Церкви к почитанию принято несколько видов икон Божией Матери «Умиление» (в греческой традиции — «Елевса»). Елеуса (греч. Ελεούσα — милостивый от έλεος — сострадание, сострадание) — один из основных типов образа Божией Матери в русской иконописи.На них Пресвятая Богородица обычно изображается по пояс и держит Младенца — Спасителя — на руках и с любовью кланяется Своему Божественному Сыну.

Серафимо-Дивеевская икона «Умиление» отличается от других тем, что на ней изображена одна Богородица. Интересен тот факт, что иконографический тип этой иконы более характерен для западного христианства, чем для восточной традиции письма. По иконографии она восходит к Остробрамской иконе Божией Матери, почитаемой в Литве и западной Руси, от которой отличается отсутствием западных атрибутов — полумесяца внизу и звезд вокруг нимба.Пресвятая Богородица изображена здесь в юном возрасте, в тот момент Ее жизни, когда Архангел Гавриил возвестил благую весть о воплощении Сына Божия. Лик Пресвятой Богородицы задумчив, руки сложены крестообразно на груди, взор обращен вниз, глаза полузакрыты, и весь ее облик передает состояние глубокого смирения и любви. Над головой надпись из слов акафиста: «Радуйся, Невеста Безбрачной!» Этот образ не относится к типу иконописи «Елеуса», тем не менее носит тождественное название.

Подвижник назвал икону «Умиление» — «Всех радостей Радость» и перед ней в молитве скончался 2 января 1833 года. По кончине преподобного Серафима, Саровский настоятель, о. Нифонт подарил святую икону «Всех Радостей Радость» сестрам Дивеевского Серафимовского монастыря. Ее перенесли в Свято-Троицкий собор Дивеевского монастыря, где икона хранилась до советского периода. Для этого был перестроен специальный придел, а икона помещена в особый нарядный киот.С тех пор существует традиция: все монахини монастыря во время службы стоять за киотом Божией Матери.

По традиции, один раз в году — в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (5-я неделя Великого поста (суббота Акафиста)) — Предстоятель Русской Православной Церкви приносит Серафимо-Дивеевскую икону Божией Матери Божией «Умиление» к службе в г. Московском Богоявленском соборе в Елохове г. читать пред ней акафист.В этот день чудотворный образ выносят на поклонение – приложиться к нему могут все желающие православные христиане.

О Пресвятая Госпожа Госпожа, Дева Мария! Прими недостойную молитву нашу, избавь нас от навета злых людей и от напрасной смерти, подаждь нам до конца покаяния, будь милостив к молитвам нашим и радости в скорби место дай.