Краткая история летосчисления от Рождества Христова

Богатырев А.

     Любой современный человек, спроси его, какой сейчас год, не задумываясь, ответит  – год 2010-й. Спроси его, какая сейчас эра – он удивится, но ответит, что сейчас “наша эра”. А дату “год 2010-й нашей эры” можно записать как “год 2010-й от Рождества Христова”. Иначе говоря, почти все современное человечество, не особенно задумываясь об этом, живет по летоисчислению от даты рождения Иисуса Христа.

     Однако далеко не каждый сможет ответить, как, когда и где была вычислена эта самая дата “Рождества Христова”, а самое главное — когда система отсчета лет от этой даты стала настолько привычной, что сегодня мы даже не задумываемся о ее происхождении?
     Попытаемся найти ответ на этот вопрос. Для этого нам придется вернуться далеко назад во времени, в глубокое прошлое, и дойти до основателя христианской религии – самого Иисуса Христа.
     Споры об историчности Христа, то есть о том, является ли Иисус Христос реальным историческим лицом, ведутся в среде ученых и знатоков богословия до сих пор. Однако большинство историков в наши дни склоняются к выводу, что, скорее всего, в основе мифа о Христе лежит реальный человек – вероятно, это был глава небольшой религиозно-философской секты, близкой к иудаизму, а также бродячий проповедник и самопровозглашенный “пророк” и “мессия”. Персонажей, подобных Христу, было немало в Палестине в те времена (I век до н.э – I век н.э), что было обусловлено общим кризисом иудаизма и влиянием на иудеев эллинистической философии.
     Очевидно, Христос действительно был распят на кресте – распространенным в Римской Империи способом казни опасных преступников и смутьянов. Однако, последовавшая вслед за смертью Христа, активная проповедническая деятельность и фанатизм его сторонников привели к широкому распространению в Средиземноморье нового религиозного учения, и, в конце концов, к утверждению его как официальной религии Римской Империи в начале IV века нашей эры.
     При этом, как это ни покажется странным, вопрос о точной дате рождения Христа очень долго не был важным для христиан. Проходящие года первые христиане отсчитывали вовсе не от даты рождения Иисуса. Счет лет в разных частях огромной Римской Империи и за ее пределами велся по своим местным, традиционным летоисчислениям (“эрам”). Некоторые люди в то время могли считать года “от разрушения Иерусалима” (69-й год н.э.), другие “от основания Рима” (753-й год до н.э.), очень популярна в поздней Римской Империи была “эра Диоклетиана” (284-й год н.э.). На Востоке использовали свои собственные “эры” – “от сотворения мира“ (т.н. “Константинопольская эра”), “эра Набоссара”, “после Александра Македонского” и другие. Все эти “эры” брали свое начало от начала правления или смерти какого-то правителя, важного события, или даже от мифического момента сотворения мира.
     Даже праздник Рождества в первые века существования христианской религии был вовсе не самым важным празднеством (свое значение он приобретет только в Средние Века). Рождество христиане начали отмечать только в III веке, вначале оно приходилось на 6 января, а затем на 25 декабря, скорее всего, потому, что на конец декабря приходится зимнее солнцестояние, имеющее традиционно большое сакральное значение во множестве культур и религий. Так, на 25 декабря приходился день почитания иранского языческого бога Митры, чей культ был широко распространен в поздней Римской Империи, и христиане, таким образом, стремились вытеснить “языческий” праздник. Римляне же, именно 25 декабря праздновали День Солнца. Таким образом, привязывая свои праздники к широко известным языческим праздникам, христиане стремились расширить число своих сторонников и облегчить новым верующим переход из язычества в веру Христа, а также вытеснить “языческие” памятные даты, заменив их своими. Отсутствие традиции празднования Рождества первыми христианами связано также с тем, что самые первые последователи веры Христа были евреями, у которых в принципе было не принято отмечать Дни Рождения.
     Главной же датой в году для ранних христиан была, без сомнения, дата годовщины важнейшего места в библейском мифе о Христе – смерть на кресте и воскрешение Спасителя. Так как эти события произошли в еврейский праздник “Песах” — праздник годовщины Исхода евреев из Египта под руководством Моисея, то “Песах” автоматически стал и главным праздником христиан. Это было тем легче, что раннее христианство, по сути, вышло из религии древних евреев. Постепенно, из-за разнообразных звуковых искажений при передаче еврейского слова на греческом и латыни, “Песах” превратился в слово “Пасха”.
     После периода бурного развития и распространения, гонений со стороны римских властей, внутренних расколов и споров, христианство, наконец, стало официальной религией Римской Империи при императоре Константине I (323-337 н.э.). Сразу же встал вопрос о внесении единообразия в обряды, тексты писаний, догматы и даты праздников – в те времена в христианстве было множество отдельных направлений и течений (несторианство, арианство, манихейство и другие), которые яростно спорили между собой по тем или иным богословским вопросам. Наконец, местные Церкви в разных частях огромной Римской Империи многие обряды и праздники отправляли не так, как в других местах. Одним из важнейших спорных вопросов стал вопрос о дне праздновании Пасхи.

     Для разрешения всех этих спорных моментов в 325-м нашей эры году был созван первый Вселенский (т.е. всехристианский) церковный собор (съезд) в городе Никея (ныне Изник, Турция) в Малой Азии. На соборе присутствовало множество легатов из всех концов христианского мира, и немало епископов, впоследствии причисленных к лику святых (например, Святитель Николай, или Александр Александрийский). Председательствовал на соборе сам император Константин I.
     На соборе были приняты основные догматы и постулаты христианской веры, включая Символ Веры (формула вероисповедания). Среди прочего, Собор также четко установил время празднования Пасхи: в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием (каждый год это разная дата). Одновременно с этим были составлены Пасхалии – таблицы вычисленных дат празднования Пасхи в следующие годы.

     Здесь можно остановиться и спросить — но как это все связано с летосчислением от “Рождества Христова”? Как ни странно, но самое непосредственное. Столь длинная “пасхальная” история приведена тут потому, что именно вопрос о дате празднования Пасхи оказал решающее влияние на появление счета лет от даты рождения Христа.
     Вернемся к нашему повествованию. В последующие за Никейским собором годы Пасхалии неоднократно уточнялись и продлевались разными церковными деятелями. В 525-м году папа римский Иоанн I (523-526) озаботился необходимостью в очередной раз дополнить пасхальные таблицы. Эта работа была поручена ученому римскому аббату Дионисию (Дени), получившему прозвище Малый из-за своего небольшого роста, который уже ранее отличился собиранием документов по работе Никейского и других Вселенских соборов.
     Дионисий (годы жизни его, увы, неизвестны), принялся за работу, и вскоре составил новые пасхальные таблицы. Однако он столкнулся с тем, что его таблицы, как и первые Пасхалии, датировались “эрой Диоклетиана”. Римский император Диоклетиан (284-305) был выдающимся императором Рима и реформатором Империи, но среди прочего — известным гонителем христиан. Начало эры его имени приходилось на начало его правления (284-й год по нашему счету). “Эра Диоклетиана”  была очень популярна в IV-VI веках для отсчета лет в Европе и на Ближнем Востоке.
     Дионисий высказал мнение, что не подобает христианам светлый праздник Пасхи хоть как-то связывать с личностью жестокого “языческого” императора и гонителя христиан. Иначе говоря, нечестиво датировать Пасхалии “эрой Диоклетиана”. Но чем ее заменить?
     Как уже говорилось выше, в то время в Европе и на Ближнем Востоке использовалось сразу несколько систем летосчисления – “от основания Города” (она же “от основания Рима”), “от сотворения мира” и другие, но ни одна не являлась чисто “христианской”. Даже датировка “от сотворения мира” вела свое происхождение из Ветхого Завета, то есть, от евреев, кроме того, она широко использовалась в Византийской Империи. В Византии же находилась Константинопольская церковь, с которой у римских пап всегда были очень сложные отношения.
     В этой ситуации Дионисий предложил нечто совершенно новое — использовать в пасхальных таблицах счет лет от года рождения Иисуса Христа. Однако тут оказалось, что точной даты рождения Христа за более чем 500 лет существования христианства никто не высчитывал! Это может вызвать удивление, но пять веков христиане прожили, даже не зная точной даты рождения своего Бога!
     Тогда аббат Дионисий сам вычислил год рождения Христа – согласно его подсчетам, это оказался год 284-й до эры Диоклетиана, или 753-й год “от основания Рима”. Таким образом, текущим годом для самого Дионисия был 525-й год после рождения Христа (“от Рождества Христова”). В качестве дня рождения Христа Дионисий взял уже установившуюся традиционную дату – 25 декабря.

     Нам неизвестно в точности, как Дионисий проводил свои расчеты. Сегодня мы может лишь предположительно восстановить ход его мыслей и вычислений.
     Без сомнения, что Дионисий опирался в своих вычислениях на евангельские тексты — иного источника сведений о жизни Христа у него просто не было. Однако тексты Евангелий содержат весьма туманные свидетельства, что Христос был “лет около 30” в момент распятия. В каком именно году Христос родился, и в каком точно году его распяли, евангелические тексты вовсе не сообщали. Единственной подсказкой Дионисию могло служить только прямое указание в Евангелиях, что Христос воскрес 25 марта, в воскресенье, в праздник Пасхи (вернее, тогда еще “Песах”).
     Ближайшим к Дионисию годом, когда Пасха приходилась бы на воскресенье 25 марта, был 279-й год “эры Диоклетиана” (563-й год нашей эры). От этого числа Дионисий отнял 532, а затем еще 30, и получил год 284-й до начала эры Диоклетиана в качестве первого года жизни Христа.
     Но что за странные числа отнимал Дионисий? Число 30 – указание на возраст Христа в момент распятия (“лет около 30”). Число, мягко говоря, не самое точное, но с ним, по крайней мере, все просто и ясно. А число 532?
Число 532 – это так называемый “Великий Индиктион”. Число 532 играло большую роль при вычислении Пасхалий в те времена. “Великий Индиктион” состоит из перемножения двух чисел – “круга Луны” (19) и “круга Солнца” (28). Действительно, 19х28=532.
     “Круг Луны” – это число лет (19), через которое все фазы Луны приходятся на те же самые числа месяца, что и в предыдущий “круг”. Что касаемо “круга Солнца”, то 28 – число лет, когда все числа месяца приходятся снова на те же самые дни недели в юлианском календаре, что и в предыдущий “круг”.
     Т.к. Пасха, согласно постановлениям Никейского собора, привязана к первому воскресенью после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием, то спустя каждые 532 года (число “Великого Индиктиона”) Пасха будет приходиться на одно и тоже число. И если Пасха попадала на воскресенье 25 марта в евангельской записи о распятии Христа, а ближайшая к Дионисию Пасха с такими же параметрами была в 279-м году “эры Диоклетиана”, то предыдущее выпадение такой же Пасхи было в 254-м году до наступления эры Диоклетиана. Оставалось отнять еще 30 лет (предполагаемый возраст Христа в момент распятия) и получить год рождения Христа, ставший 1-м годом новой эры.
     Нетрудно заметить, что вычисление даты рождения Христа Дионисием, опиралось на весьма обрывочные и местами вольно трактуемые сведения из библейских текстов. Кстати, в настоящее время предположительная дата рождения Христа приходится по разным теориям и предположениям историков на интервал с 12 по 4  года до н.э., так что Дионисий все равно ошибся.
     Как бы то ни было, но Дионисий сделал своей дело – основал новую эру, где счет лет велся от даты рождения Иисуса Христа. Однако сам Дионисий даже не знал этого – новую датировку он придумал исключительно для своих Пасхалий и более нигде ее не применял. В итоге, его счет лет очень долго так и оставался исключительно придумкой Дионисия для Пасхалий. В Риме по-прежнему предпочитали летосчисление или “от основания Города”, или “от сотворения мира”. Второй вариант был также основным в Византийской Империи и вообще в христианских Церквях на Востоке.
     Лишь  в начале VIII века ученый англосаксонский монах и богослов из Нортумбрии по имени Беда Достопочтенный (673-735), впервые использовал летосчисление Дионисия вне пасхальных таблиц, применив его для датировки событий в своем знаменитом историческом труде “Церковная история народа Англов” (“Historia ecclesiastica gentis Anglorum”), которую он закончил около 731 года. Счет лет от рождения Христа у Беды назывался “годы от Явления Господа”.

     По сути, Беда заново открыл и ввел в широкое употребление счет лет Дионисия, чему способствовала большая популярность его исторического труда. Скорее всего, появление отсчета лет как “годы от Явления Господа” в труде Беды произошло только потому, что значительная часть хроники англосаксонского монаха посвящена вопросам вычисления дат празднования Пасхи, а, значит, Беда не мог не воспользоваться Пасхалиями Дионисия.
     В 742 году дата, записанная как “год от Рождества Христова” впервые появилась в официальном документе – одном из капитуляриев майордома (военно-политического правителя) Франкского государства Карломана (741-747). Скорее всего, это появление даты, записанной в годах от рождения Христа, явилось самостоятельной инициативой франков, независимо от труда Беды.
     Во времена императора франков Карла I Великого (774-814), отсчет лет от рождения Христа (“от воплощения господа нашего”), уже широко распространяется в его государстве в официальных документах двора. IX век окончательно вводит привычное нам летоисчисление в разного рода юридические и политические документы Европы, а начиная с X века большая часть документов, хроник и указов королей в Западной Европе датированы именно годами по Христу. При этом, датировка имела разные названия – “от воплощения Господа нашего”, “от прихода Господа в мир”, “от рождения Господа”, “от Рождества Христова” и т.д.
     В конце концов, общеупотребительной в Европе при записи года стала формулировка “от Рождества Христова”, или в латинском написании — “Anno Domini” (дословно “Год Господа”). Краткой формой было “от Р.Х.” – “A.D.”.
     Интересно, однако, что в канцелярии римских пап, откуда и появилась новая эра, новое летоисчисление приживалось медленнее, чем в указах и законах светских правителей – лишь в X веке запись датами от рождения Христа начинает часто применяться в актах Престола Святого Петра, а обязательной дата “A. D.” в папских документах стала только в XV веке. Таким образом, католическая церковь полностью и окончательно приняла изобретенный ее же служителем, аббатом Дионисием, счет лет только спустя почти тысячелетие. Большая часть светских государей перешла на эру от Христа гораздо раньше церковников – последней страной в Западной Европе, которая это сделала, стала Португалия в 1422-м году.
     На Востоке, однако, православные христиане по-прежнему использовали “Константинопольскую эру” – счет лет “от сотворения мира”. В России, где православие имело византийские корни, еще очень долго использовали счет “от сотворения мира” и лишь в 1699-м году указом Петра I (1689-1725), был введен счет лет “от Рождества Христова”, с формулировкой в указе “лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах”. Таким образом, за 31 декабря 7208-го года “от сотворения мира” последовало 1 января 1700-го года “от Рождества Христова”. Введение в России счета лет в уже устоявшейся в Европе христианской эре являлось одним из шагов в реформах Петра I, призванных повернуть Россию на западный путь развития.
     В XVIII-XX веках распространение в мире эры от рождения Христа продолжалось. Имеющая религиозный оттенок формулировка “от Рождества Христова” в названии эры, постепенно была заменена на более нейтральную: “наша эра”. Т.е. все годы до года рождения Христа стали именовать “года до нашей эры”, а после – “года нашей эры”. За 1-м годом до нашей эры следовал 1-й год нашей эры. В настоящее время летосчисление по “нашей эре” используется практически во всех странах мира. Даже мусульманские страны, которые считают года “от Хиджры” (года переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622-м году), порой используют “мусульманскую” эру во внутренних документах, но для внешнеполитических вопросов предпочитают  все же “нашу эру”.
     Без сомнения, введение единой системы христианского летосчисления было во время Средних Веков важнейшим шагом в религиозной и культурной консолидации западного мира. Однако позже, с присвоением эре нейтрального обозначения “наша эра”, религиозная подоплека исчезла, и теперь христианское летосчисление превратилось просто в стандартный и понятный всем инструмент отсчета лет, которым мы и пользуемся сегодня, даже не вспоминая о причинах и истории его появления.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Рим в IV веке нашей эры

| Весь мир | Xунны | Византия | Ср.Аз. | Китай | Варвары |
	Рим во II век н.э.
301.	Эдикт о максимальных ценах на продовольственные и ремесленные изделия. Монетная реформа.
303.	Эдикт против христиан.
306.	Началось (формально) управление империей Константина Великого (с 306 по 337 г). Фактически стал управлять с 313 г., а единолично — с 324 г., после победы над соперниками.
311.04.30	В Никомедии император Галерий от имени двух своих соправителей отменил антихристианский Эдикт против христиан 306 г.
311.	Римским епископом стал Мильтиад (311-314), пресвитер африканского происхождения. Константин подарил ему фамильный дворец, принадлежавший его жене и стоявший на Латеранском холме. Этот дворец стал первой резиденцией римских пап. Позже на Латеранском холме Константин построил первый в Риме собор, Латеранский собор Сан Джованни.
312.10.28	Константин одержал у Мульвийского моста через Тибр победу над своим соправителем в западной части империи Максенцием. По легенде во время битвы на небе появилось знамение в виде креста. Крест и монограмма Христа были начертаны на знаменах войска Константина. Самоубийство Максентия.
313.02.	Миланский Рескрипт (не Эдикт) о свободном исповедании христианства. Константин признал христиан официально. Рескрипт был принят на императорской конференции в Милане.
313	Константин отражает нападение германцев и франков на Рейне.
313.05.01	Лициний побеждает Максимина при Тзиралле.
313.06.13	Лициний в Никомедии провозглашает свободу вероисповедания.
313.10.	В Латеранском дворце прошел собор, на котором участвовали 3 галльских и 15 итальянских епископов. Был осужден донатизм, а сам Донат отлучен от церкви.
313.10.21	Принят закон, предоставляющий христианскому клиру официальные государственные льготы и привилегии: «тех, кого называют клириками, освободить от любых тягот».
314.	В Арле созван собор епископов Западной Европы, где донатизм был вновь осужден.
316.	Эдикты (выпускались с 316 по 332 г) Константина о прикреплении колонов к земле, ремесленников — к коллегиям, куриалов к городам. Общее усиление власти господ над рабами.
321.	Константин издал Эдикт, позволявший на законном основании передавать в дар церкви и епископств наследство. Воскресенье провозглашалось еженедельным праздничным днем. Признавалось законным освобождение рабов перед лицом церкви. Священнослужителям устанавливалось государственное жалование.
323.	Началась борьба между Константином и его соравителем Лицинием, мужем дочери Константина (продолжалась 323 — 324 г)
324.09.18	Константин побеждает Лициния при Хрисополе, высылает его в Салонику, а затем умерщвляет.
324.11.	Начинается преобразование Византия в г. Константина.
325.	Убийство Лициния. Принято решение о переносе центра империи в Византию.
325.	Первый Экуменический (Вселенский) собор в Никее, что возле Никомедии. Присутствовало около 250 епископов церквей со всей империи (преимущественно из восточных провинций). Собор открыл император. Затем председательствовал кордовский (Испания) епископ Осий. Развернулась борьба с арианством (идеологом был Евсевий), которую возглавил представитель ортодокласьного вероисповеданяи Афанасий из Александрии. Решения собора (и последующих) утверждались императором как закон. Христианство превратилось в государственную религию Римской империи.
325.	Константин начал строительство в Ватикане над могилой апостола Петра собора Святого Петра.
330.	Император Константин перенес столицу Римской империи в город Византию («Второй Рим»), получивший название Константинополя.
330~.	Родился Аммиан Марцеллин, историк (с 330 по 400 гг)
332.	Эдикт о вечном прикреплении колонов к их участкам.
333.	Епископы получили право быть судьями по гражданским делам.
337.	Передовые отряды гуннов достигли Дона, согнали со своих мест остготов, которые, в свою очередь, вытеснили вестготов и сарматских племен в пределы Римской империи. Смерть Константина Великого вызвала формальное разделение империи на Западную и Восточную.
337.	Константин II (с 337 — 240 г.) после смерти отца, Константина Великого, принял титул Августа и разделил власть с двумя младшими братьями. Константину отошли земли за Альпами: Галлия, Испания и Британия.
337.	Констант I (с 337 — 250 г.), сын Константина Великого был провозглашен Цезарем, а после смерти отца в 337 году стал Августом и получил в управление Иллирик, Италию, Африку, Далмацию, Фракию, Македонию и Ахайю..
337.	Констанций II (с 337 по 361 г)  сын Константина Великого принял титул августа и получил в управление Азию, а также весь Восток, начиная с Пропонтиды.
340.	В Нумидии вспыхнуло антиримское восстание.
341.	Гангрский церковный собор, защитивший рабовладение.
341.	Констанций II принял закон, преследующий язычество.
346.	Констанций II принял еще один закон, преследующий язычество.
347.	В Африке началось вооруженное сопротивление императорским чиновникам.
350.	Констанций II вновь объединил всю империю в своих руках и пытался распространить арианство на Западную Европу.
350.	С 350 по 360 г. — первые вторжения франков, алеманов и саксонцев в Галлию.
353.	Констанций II созвал собор в Арле. Он заставил западных епископов приянть сформулированную Евсевием христианскую идеологию — арианство.
354.	Родился Августин, христианский писатель (с 354 по 430 гг.)
355.	Констанций II созвал собор в Милане. Продолжил навязивание западным епископам арианство. Временно единство церкви было восстановлено под знаком арианства.
361.	Началось правление Юлиана (с 361 по 363 г.)
361.	Эдикт Юлиана о восстановлении язычества, за что он получил прозвище Отступника. После предыдущей политики императоров на установление христианства в качестве государсвтенной религии Юлиан вновь вернулся к политике религиозной терпимости. Однако эта политика непривела к восстановлению старой веры (языческой), а лишь вызвала раскол в арианстве.
363 — 364.	С персами был заключен мир на условии возвращения Ирану пяти областей по Евфрату.
364.	Началось правление императора Валентиниана I в империи (с 364 по 375 г.).
364.	Началось правление императора Валента (с 364 по 378 г.), брат Валентиниана I в Восточной Римской империи..
364.	С 364 по 375 г.шло массовое дезертирство солдат, рост числа разбойников, восстания крестьян, колонов, рабов
364.	Вторжение готов во Фракию.
376.	Бегство готов через Дунай от гуннов в Римскую империю. Восстание готов на Дунае.
378.	Собор принял решение о праве римской церкви свободно избирать папу.
378.	Поражение римлян в битве с готами при Адрианатоле, гибель императора Валента.
379.	Начал править император Феодосий I Великий (с 379 по 395 г,)
380.02.27	Император Феодосий вместе со своими соправителями Грацианом и Валентинианом II издали эдикт к жителям Константинополя, в котором предписывалось всем народам империи придерживаться христианского кафолического (вселенского) вероисповедания, которое уже было принято западными епископами.
381	Константинопольский собор. Император Феодосий собрал епископов восточной части империи. Участие приняли 150 ортодоксальных и 36 арианских епископов, но ни папа, ни епископы Запада на соборе не присутствовали. Было восстановлено единство церкви на основе кафолицизма (Никейского символа веры) и отвергнуто арианство. Третий канон собора гласил, что епископ Константинополя занимает место (соотвественно с принципом размещения по чести) непосредственно после епископа Рима.
381	Императоры Грациан и Феодосий запретили подданым возвращаться в языческую веру, а также переходить в иудаизм.
382	Римский собор. Папа Дамас формулирует постулат, согласно которому во главе церкви стоят епископы тех трех городов, которые когда-то были полем деятельности Петра: Рим, Александрия и Антиохия. Дамас впервые назвал Рим Апостольским Престолом. На этом же соборе был установлен список канонических текстов, которые относятся к Священному писанию. Установлены правила веры — regula fidei.
383	Императоры Грациан и Феодосий повторно ввели запрет подданым возвращаться в языческую веру.
392.11.08	Феодосий вместе с соправителями вынес постановление, согласно которому лица, которые отправляют языческие культы, не взирая на их общественное положение, «за нарушение закона о вере лишаются дома и земельного владения, где они поклоняются языческим суевериям».
394.	Запрещение олимпийских игр, разгром языческих храмов.
395.	Умер Феодосий Великий. Произошло окончательное политическое разделение империи на Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю (Византию).
395.	Начал править император Гонорий (с 395 по 423 гг).
	см. Рим в V веке н.э.

3000 до н.э. — 12 век

3000 лет до н.э.

В древнем Вавилоне были изобретены первые счёты – абак.

1680-1620 до н.э.

Египет. Ахмес.

Ахмес был писцом, составившим так наз. «Папирус Ринда». Этот документ, найденный шотландским египтологом Генри Риндом (Henry Rhind) в 1858 г., остается основным источником информации по математике древнего Египта. Он содержит чертежи треугольников с указаниями углов и формулами нахождения площадей, а также показывает деление числа 2 на нечётные числа от 3 до 101 в дробях и деление чисел от 1 до 9 на 10. В нём также имеется 87 задач на четыре действия арифметики, решение уравнений, прогрессии, вычисление объемов зернохранилищ, правило двух третей и т. д. В честь Ахмеса этот документ также называют « Папирус Ахмеса », однако сам он указывал, что записи составлены по более ранним материалам, относящимся примерно к 2000 до н. э.

639-548 гг. до н.э.

Греческий философ Талий, изучив в Александрии достижения египетской науки (в основном геометрии), начал их распространение в Греции.

500 лет до н.э.

Появился абак, напоминающий современные счеты с косточками на проволоке.

409-325 гг. до н.э.

Диофант ввёл в употребление знак равенства и впервые использовал символический язык алгебры.

4 век до н.э.

Аристотель заложил основы математической логики. Он ввел понятие переменной в логике, применил буквы для обозначения понятий. После его работ, считавшихся верхом совершенства, в логике почти два тысячелетия наблюдался застой.

300 лет до н.э.

Евклид в одной из древнейших математических книг «Элементы» привел систематическое построение теории чисел.

276-195 гг. до н.э.

Эратосфен предложил метод нахождения простых чисел, названный впоследствии «решетом Эратосфена».

262-190 гг. до н. э.

Греция. Аполлоний из Пегры

Греческий математик, известный как «Великий геометр», оказавший большое влияние на развитие математики. В его известной книге «Конусы» введены термины парабола, гипербола и эллипс .

85 -165 н. э.

Александрия (Египет в составе Римской империи).
Клавдий Птолемей (Claudius Ptolemey)

Наиболее влиятельный греческий астроном и географ своего времени. Птолемей выдвинул геоцентрическую теорию строения вселенной, принимавшуюся в течение почти 1400 лет. В ней он приводит математическую часть, содержащую тригонометрические методы, основанные на функции, родственной синусу, и их варианты [аналоги sin(a+b), sin(a-b), sin a/2], описывает 360-угольную аппроксимацию круга, приближенное число «Pi» (3,14166), квадратный корень из числа 3 (=1,73205) и т. д. Его работы в дальнейшеи оказали огромное влияние арабских и европейских математиков.

500 г. н. э

Индия. Первое из известных применений десятичной системы исчисления.

Ариабата Старший (первый)

Основной письменный труд Ариабаты – «Ариабатья» – суммирует математические познания Индии вплоть до 6 в. н. э. Он указывает, что написал книгу в 499 г . в возрасте 23 лет. Книга состоит из 118 стихов на астрономические темы (индийская традиция – писать в стихотворной форме) , включая 66 математических правил, модели планет и определение времени, описание небесной сферы и затмений. Ариабата писал о вращении Земли вокруг своей оси, что создает видимость движения небесных тел. Его математическая часть включает арифметику, алгебру, геометрию, в том числе и тригонометрию. Она также содержит суммы степенных рядов, дроби, квадратные уравнения и таблицу синусов. Он писал о нахождении наименьшего общего кратного и определил число «Pi» как 3,1416 (с высокой точностью). Спецификой его трактатов было обозначение цифр (от 1 до 9 и количества десятков —20, 30 и тд.) 33 согласными индийского алфавита, а для обозначения сотен и кратных им добавлялись гласные. Такая буквенная запись позволяла представить числа до 10 в 18 степени, но была более громоздкой чем десятичная. Впрочем, Ариабата почти наверняка был знаком с понятием нуля и позиционной системой обозначения разрядов. Длину земной окружности он определил как 24 835 англ. миль (современные данные — 24 902 англ. миль) и длину года 365 дней 6 ч 12 мин и 30 с (на самом деле 365 дней и менее 6 ч).

Ариабата трудился неподалеку от города Пталипутра – тогдашней столицы империи Гупта в северной части Индии. Это был оживленный центр международных торговых путей что облегчало общение исламского мира с индийской научной школой. Его работы тщательно изучались такими известными исламскими учеными, как Бируни и др. В ХХ веке его именем был назван первый Индийский искусственный спутник земли «Ariabhata».

598—670 гг.

Индия. Брахмагупта

Брахмагупта был самым выдающимся индийским математиком своего времени. Он сделал открытия в астрономии, но самый главный вклад он внес в систему исчисления, включая алгоритмы извлечения квадратных корней и решения квадратных уравнений

735—804 гг.

Англия – Германия – Франция. Алкуин из Йорка (Alcuin of York)

Алкуин — английский математик (один из немногих образованных людей средневековой Европы) написавший простейшие тексты по основам арифметики, геометрии и астрономии. Он происходил из знатной семьи и учился в школе архиепископа Эгберта (Ecgberht) при кафедральном соборе Йорка. По окончании остался её учителем, а с 778 г . директором, собрав там одну из лучших библиотек и сделав саму школу одним из важнейших учебных центров Европы. В 781 г. он переехал в Германию, в Аахен — столицу короля франков Карла Великого, создателя Священной Римской Империи, стремившегося возродить Европу после эпохи варварства и продолжить триумф Римской цивилизации. Карл очень заботился не только о военных успехах, но и о просвещении, сам занимался улучшением алфавита и старался привлечь в Аахен ведущие научные силы. Алкуин прибыл на организованную Карлом в Аахене встречу европейских ученых и в 782 г. был назначен там главой придворной Аахенской школы. Он развил идею Карла, составив так называемый шрифт Каролингов с ясным, удобным написанием букв, легший в основу современного европейского (латинского) алфавита.

Эта работа имела почти решающее значение для сохранения уцелевших греческих трудов по математике, поскольку в IX в. их начали переписывать для удобства чтения. Большинство из дошедших до нас античных математических документов сохранилось именно в «Аахенском варианте». Алкуин стал другом Карла и учителем его детей, однако в 796 г . он уехал во Францию, в Тур, где и работал до конца жизни. Для большей доходчивости он оформлял свои научные трактаты в виде диалогов (вопросов и ответов) — классический приём, использовавшийся ещё Сократом, Платоном и др. Алкуин дал импульс к развитию математики, написав элементарные тексты по арифметике, геометрии и астрономии «…на заре Возрождения, одной из движущих сил которого стал он сам».

VIII — XII вв.

Несмотря на некоторое оживление в Европе основное развитие математики и вычислений переносится на Исламский Восток, где изучается греческое и индийское наследие и делаются новые открытия.

Около 800 г.

В Китае, вероятно под влиянием Индии, используется 0.

790—840 гг.

Персия (Иран). Абу Джафар Мухаммад ибн Муса Аль-Хорезми.

Аль-Хорезми — персидский математик, предположительно происходивший из Хорезма (сам либо родители). Автор многочисленных, весьма важных исследований по индоарабской десятичной нумерации.

Считается что Аль-Хорезми и предложил десятичную систему счисления в арабском мире.

Он же стал одним из первых математиков, предложивших использовать знак «ноль» для обозначения десятичного разряда при записи. От имени Аль-Хорезми происходит и слово (понятие) алгоритм.

Его фундаментальное исследование «Хисаб Аль-Джебр валь-Мукабала» подарило миру слово Алгебра и может считаться первым письменным трудом по алгебре.

800—860 гг.

Ирак (Багдад). Аль-Аббас ибн Саид Аль-Джавари

Основная работа Аль-Джавари состоит в написании комментариев к «Элементам» Евклида. Имя Аль-Джавари тесно связано с Домом Мудрости в Багдаде. Знаменитый халиф

Гарун Аль — Рашид (правил в 786—809)

стремился к развитию культуры и привлекал

ко двору ученых. Его сын халиф Аль-Мамун продолжил дело отца и основал академию названную Домом Мудрости . В ней изучали работы греческих философов и собирали библиотеку манускриптов (первую после Александрийской), приобретая их в Византии. Среди работавших там ученых математиков были Аль-Хорезми, Аль-Кинди, Хунаин ибн Ишаг, Тхабит ибн Кура и братья Бану. Аль-Мамун также построил ряд обсерваторий

805—873 гг.

Ирак (Багдад). Абу Юсуф Якуб ибн Ишаг Аль-Саббах Аль-Кинди

Аль-Кинди изучал и комментировал индийскую математику и писал о её системе исчисления, геометрии и оптике.

800—870 гг.

Ирак (Багдад). Братья Бану Мусса

Три брата-математика, вместе работавшие в «Доме Мудрости» — Багдадской академии. Их труды производят впечатление частей одного целого.

— Джафар Мухаммад Бану Мусса (800 — после 873). Лучший математик из братьев. Он внес заметный вклада в геометрию и написал трактат о конусах — критический анализ работы Аполлония «Конусы» («Conics»).

— Ахмад Бану Мусса (805—873) — писал о механике.

— Аль-Хасан Бану Мусса (810 — ок. 873) — писал об эллипсах.

808—873 гг.

Ирак (Багдад). Абу Заид Хунаин ибн Ишаг аль Ибади

Его наиболее важные математические работы — переводы трудов греческих математиков, сделавшие их доступными исламским учёным

820—880 гг.

Персия — Ирак. Абу Абд-Алла Мухаммад ибн Иса Аль-Махани

Аль-Махани известен своими работами по решению задач Архимеда, связанных с сечением сфер

830—890 гг.

Индия. Пртудакасвами (Prthudakasvami)

Известен серьезными работами по решению уравнений

835—912 гг.

Ирак — Египет. Ахмед ибн Юсуф аль Мизри

Ахмед ибн Юсуф — математик, написавший комментарии к Евклидовым «Элементам». Его работа оказала значительное влияние на последующее развитие математики в Европе

836—901 гг.

Ирак. Аль-Сабри Т(х)абит ибн Кура Аль-Харрани

Математик, внёсший вклад в теорию чисел, астрономию и

статистику.

850—929 гг.

Ирак. Аль Батани ( Al-Battani, также известен как Albategnius, Albategni)

Аль Батани — исламский астроном и математик. Известен точными измерениями при изучении звезд, луны и планет. Его математические методы были использованы последующими астрономами

870—930 гг.

Индия (Бенгалия). Шридхара (Sridhara)

Шридхара много занимался практическими применениям алгебры и одним из первых вывел и доказал формулу решения квадратных уравнений

875—940 гг.

Иран — Ирак. Абуль Аббас Аль-Фадль ибн Хатим Аль-Найризи

Аль-Найризи — исламский математик, составивший объемные комментарии к работам Птолемея и Евклида

908—946 гг.

Ирак (Багдад). Ибрагим ибн Синан ибн Табит ибн Курра

Математик и астроном, изучавший геометрию, в особенности тангенсы углов в окружностях. Он внес вклад в развитие теории расчёта площадей.

920—980 гг.

Сирия (Дамаск). Абуль Хасан Ахмад ибн Ибрагим Аль-Уклидиши

Мусульманский математик, написавший две работы по арифметике. Он (предположительно) предвосхитил введение десятичных дробей.

920—1000 гг.

Индия. Ариабата (второй)

Ариабата был математиком и астрономом. Он первым составил таблицы синусов углов с точностью до пятого знака.

940—1000 гг.

Персия (Иран). Абу Саль Вайджан ибн Рустам Аль-Куи

Ведущий исламский математик, возрождавший и развивавший греческую геометрию.

9-10 век

В Европе ширится распространение арабских цифр, а также понятий нуль и позиционность. Постепенно арабские цифры вытесняют римские, но окончательно это произойдет лишь в XVII веке.

953—1029 гг.

Ирак (Багдад). Абу Бекр ибн Мухаммад ибн Аль-Хуссайн Аль-Караджи

Аль-Караджи — подробно писал о работах предшествовавших математиков. Он считается первым ученым, освободившим алгебру от геометрических операций, заменив их действиями, составляющими основу современной алгебры

973—1048 гг.

Персия (Иран). Абу Арраян Мухаммад ибн Ахмад Аль-Бируни

Бируни – одна из самых

выдающихся

фигур в исламской математике. Он внёс значительный вклад в астрономию, математику, физику, медицину и историю.

980—1037 гг.

Ирак. Абу Мансур ибн Тахир Аль-Багдади

Исламский математик, составивший описание различных систем арифметики в работе, имевшей принципиально важное значение в истории математики.

989—1079 гг.

Испания. Абу Абдалла Мухаммад ибн Аль-Джайани

Испанский (исламский) математик. Считается что Аль-Джайани родился в Кордове. В 1012-1017 он находился в Каире (Египет), а большую часть жизни провел в Хаене (Андалузия).

Аль-Джайани составил трактат «О соотношениях /пропорциях/» ( On ratio ) – важные комментарии к «Элементам» Евклида (к разделу называемому «книга V »). Это считается его важнейшей работой. Для определения понятия пропорция /соотношение/ он писал что основными понятиями геометрии являются число, линия, поверхность, угол и сплошная среда (твердое тело). Этот подход (число как геометрическая величина), необычный для предшествовавшей ему греческой мысли, понадобился Аль-Джайани определявшему понятие «пропорция» путем развития Арабской трактовки понятия «число». Он также написал первое исследование по сферической тригонометрии: «Книга о неизвестных дугах сферы».

Аль-Джайани явно испытывал большое уважение к астрономическим трудам Аль-Хорезми, свободно пользуясь данными его таблиц, но не соглашался с его астрологией, для которой он сам привлекал индийские источники.

Влияние трудов Аль-Джайани на европейских ученых весьма велико. Например многие детали его «Книги о неизвестных дугах сферы» можно найти в трудах по тригонометрии немецкого ученого Иоганна Мюллера Региомонтануса (1436-1476). С его трактовкой Евклида сходна трактовка предложенная английским математиком Исааком Барроу (1630 -1677), считавшимся первым европейским математиком правильно понявшим Евклида.

Испанское влияние также сказалось и на интересах современника Аль-Джайани, ученого монаха Герберта д’Ауриллак (Папы Сильвестра II ) как и к наукам так и к астрологии (см. ниже).

Около 1000 г.

Зап. Европа — Ватикан

Архаичный абак модернизируется Гербертом (Gerbert d’Aurillac, 940 — 1003 г.) .

Герберт – французский монах, один из известнейших учёных средневековья, впоследствии римский Папа – Сильвестр II.

В 967 — 70 г. Герберт обучался в Барселоне под руководством местного епископа; знакомился с (индо- ) арабскими десятичными числами.

Эпоха «темного средневековья», наступившая после разорения Европы варварами, когда знание нескольких правил арифметики считалось признаком необыкновенной учёности, двигалась к своему завершению. Хозяйственная деятельность и торговля расширялись, приобретали большую организованность и выдвигали новые требования к искусству счёта.

Герберт разработал абак с 27 колонками костей (а также вспомогательными – дробными). Неизвестно, что было прототипом, египетский или римский абак (12 колонок), однако Герберт имел копию книги «Геометрия» Боэция – философа эпохи заката Рима. В любом случае абак Герберта был намного совершеннее: он имел «прогрессивную» конструкцию, обозначения латинскими буквами (цифрами) и позволял представлять десятичные числа до 10 в 27-й степени.

Хотя Герберт был искренним христианином, он не чуждался и астрологии. Он также писал работу в которой пытался доказать появление и деятельность Христа чисто научными методами.

Став Папой, Герберт сохранил живой интерес к науке, что принесло немало затруднений: противники обвиняли его в связях с нечистой силой, поскольку Герберт умел делить слишком большие числа.

10 век

В Китае появляются счёты «Суань-Пан». Их поле разделено на две части: одна в пять костей, другая в две.

В России. Вместе с христианством здесь вводится письменность «Кириллица», разработанная, византийскими болгарами, братьями-монахами Кириллом и Мефодием. Согласно греческой традиции цифры в ней также обозначались буквами, что создавало большие неудобства при сложных математических расчетах.

| Календарь событий | 13 век — 16 век

Сосуды
Предание о Светоносном Веке
во Второй книге
Еноха

Сосуды
Света: Предание о Светоносном Веке
во Второй книге
Еноха

Андрей А. Орлов
(Университет Маркетт)

… Сосуды
разбились и сокрушились, потому, что
они не были способны удержать излучающий
свет, разлившийся из них… святые в своей
смерти превращаются в эти Божественные
искры. …

Хаим
Виталь “Эц Хаим”

Вводные
замечания

В 25-й главе Второй
книги Еноха Господь открывает перенесённому
в иной мир герою, жившему ещё до потопа,
некоторые неведомые моменты таинства
творения – эти подробности мы не найдём
ни в ранних списках книги Еноха, ни в
каких других иудейских источниках,
относящихся к эпохе Второго Храма.
Важнейший аспект этого откровения –
исчисление порядка событий, предшествовавших
творению видимого мира. Божество
открывает созерцателю, что прежде
всякого видимого творения Оно произвело
из небытия светоносный эон Адоил, повелев
ему стать основанием всех высочайших
вещей. В этом отрывке описывается, как
Адоил превратился в краеугольный камень
творения, на котором Божество основало
Свой Престол.

Выдающиеся
исследователи иудейской мистики, такие
как Гершом Шолем и Моше Идель, заметили,
что это первоначальное перечисление в
25-й главе порядка появления тварных
вещей составляет параллель порядку
эсхатологических событий, о которых
рассказано в 65-й главе, где говорится,
что Енох, вернувшись на землю на короткое
время, поведал своим детям таинство
последних времён.
Согласно наставлению Еноха, после
страшного последнего суда время прекратит
своё существование, и все праведники
погрузятся в единый светоносный эон.
Описание этого окончательного эона
показывает черты поразительного сходства
с изображением первоначального эона
Адоила, представленного как основание
порядка последующего творения. Похоже,
во Второй книге Еноха подчёркивается,
что праведный Енох, перенесённый на
небо и преобразившийся в светоносное
небесное существо, стал начатком
эсхатологического эона, в котором все
праведники будут составлять одно
событийное целое.

В настоящей статье
мы попытаемся исследовать истоки
представления о светоносном эоне в
славянской версии этого апокалиптического
сочинения, в связи с общей ролью Еноха
в эсхатологическом восстановлении
мира.

I. Изначально
учреждённое различие: эон Адоил как
основание мира

Таинства творения
– одна из важнейших тем Второй книги
Еноха. Хотя во время своего небесного
путешествия патриарх получил множество
тайных знаний – знание о порядке творения
занимает среди них особое место – это
подчёркивается той простой особенностью,
что тайны творения были открыты Еноху
наедине Самим Божеством, и что это знание
никогда не открывалось прежде никаким
созданиям, даже ангелам. Такое
над-ангельское ведение было даровано
созерцателю после его преображения в
небесного человека; и правильно было
бы усмотреть в этом знании вершину всего
тайного знания, которое седьмой допотопный
патриарх получил в надмирной области.
Обе редакции Второй книги Еноха,
пространная и краткая, дают подробное
описание этого откровения. Начинается
оно с порядка событий, произошедших
непосредственно перед тем, как было
создано видимое творение. В краткой
редакции Второй книги Еноха этот порядок
даётся в таком виде:

Умышле же
поставити основание, створити тварь
видиму. Повелѣх
въ преисподних, да взыдетъ едино невидимых
видимо. Изыде Адоилъ, превелики зѣло,
и смотрих его, и се то имый въ чревѣ
вѣка
великаго. И рѣх
аз к нему: “Раздрушися, Адоилъ, и буди
видимое разрѣшаемое
ис тобе.” И разрѣши
ся, и изыде из него великый вѣкъ,
а тако носяща всю тварь, юже азъ хотѣх
сотворити. И видѣх,
яко благо. И поставих себѣ
прѣстолъ,
и сѣдох
на немъ, свѣтови
же глаголахъ: “Взыди ты выше и утвръди
ся, буди основание вышнимъ. ” И нѣсть
превыше свѣта
ино ничтоже.

Важность этого
отрывка показана тем, что эон Адоил
стоит при начале всякого творения.
Эта загадочная сущность должна
рассматриваться как посредник в творении,
возникший одновременно с творением
благодаря самому своему участию в
творении. В этом отрывке особо отмечены
огромные размеры Адоила: он характеризуется
как “превелики зѣло.”
Он изображён как зачавший в себе всё
творение, ибо он содержит в своём чреве
изначальный великий эон. Не вполне
понятно, описывается ли здесь происхождение
одного эона из другого путём эманации.
Можно также предположить, что образ
Адоила связан с мифом о Первочеловеке
(Адаме или Антропосе), особенно если
иметь ввиду ту версию мифа, которая
отразилась в “Герметическом своде,”
где Первочеловек рассматривается как
своего рода черновой оттиск всего
сотворённого в мире, дающий начало
видимым материальным формам – мотив,
который в “Поймандре” передается через
эротический образ соблазнения
Первочеловека Природой, которая заключает
идеал в свои материальные объятия. Во
Второй книге Еноха такой же распад
целостности Адоила также становится
началом существования видимой
действительности. Именно благодаря
этому распаду Бог смог учредить первое
видимое проявление порядка в тварном
мире – Свой Престол. Замечательно, что
в обеих редакциях славянского текста
Божество повелевает Адоилу стать
“основанием” высочайших вещей.
Таким образом, Адоил явно показан как
основание, поддерживающее всё творение.
Для нашего дальнейшего исследования
ключевым становится это терминологическое
отождествление Адоила с основанием
творения.

Обе
редакции Второй книги Еноха подчёркивают,
что распад целостности Адоила обеспечивает
основание, на котором может быть
установлен Престол Божий.
Престол представляет собой место, с
которого Бог надзирает развёртывание
происходящего творения. В силу своего
важного положения в процессе творения
Престол, таким образом, понимается в
нашем тексте как центр тварного мира.

Другой
концептуальный момент, который является
важным для нашего исследования – это
образ Адоила как носителя откровения.
Великий эон, однако, выражает тайну
своего откровения не вербально, через
слово, но через своё онтологическое
состояние, а именно, путём изменения
своей природы. Через распад его
целостности. Такой нетривиальный способ
выражения тайн весьма важен для нашего
будущего анализа роли Еноха как носителя
откровения и его онтологичекого участия
в приоткрытии мистерий эсхатологического
эона. В этом отношении интересно, что
распад целостности Адоила описывается
во Второй книге Еноха как откровение
всего творения: “От света изошел Век
огромный, являя [собой] все создания,
которые замыслил Я сотворить.”

Наконец, ещё один
важный момент в изображении Адоила –
это постоянные ссылки на его светоносную
природу. Этот мотив светоносности
первоначального эона лучше всего
просматривается в пространной редакции,
в которой говорится не просто о внешней
светоносной природе этой первичной
сущности, но также и о её внутреннем
свете. Эта внутренняя светоносная
природа великого века описывается через
образ рождения великого света: “И сказал
Я ему: “Разрешись Адоил, и пусть видимое
родится от тебя. ” И он разрешился и
вышел [из него] свет превеликий, и Я был
среди света […]. От света изошел Век
огромный, являя [собой] все создания,
которые замыслил Я сотворить….”

II.
Эсхатологическое восстановление: эон
праведных

Рассмотренный
выше рассказ Божества о первом творении
в 25 и 26 главах славянского апокрифа
затем повторен в краткой форме в главе
65, где Енох пытается передать своим
сыновьям и всем людям земли то знание,
которое он получил во время небесного
странствия. В этом довольно сжатом
описании даны подробности космологического
плана, объясняющие не только возникновение
творения, но и его конечную судьбу.

В главе 65 говорится
о наставлениях, которые седьмой допотопный
патриарх спешит передать человечеству
до своего второго и окончательного
ухода на небеса. Важность сообщаемой
вести подчёркнута её особым конечным
положением в тексте апокрифа, где она
выступает итогом всех откровений,
полученных Енохом ради всего человечества.

Также мы можем
видеть определенную параллель между
этим отрывком и возвещениями самого
Господа Еноху о тайнах творения. Как мы
помним, эти возвещения Енох тоже получил
в конце своего небесного путешествия,
как итог откровений, и это знание было
дано ему непосредственно от самого
Господа, в отличие от прежних небесных
тайн, переданных ему ангелами,
сопровождавшими его душу, и ангелом
Веревеилом.

Одной из интригующих
черт этого загадочного откровения
является то, что не только порядок
сообщения созерцателем последней и
высочайшей тайны людям совпадает с
порядком сообщения Богом Еноху величайшей
тайны творения, но и то, что подробности
двух сообщений демонстрируют множество
сходств. Это тайное знание, переданное
обитателям земли, может рассматриваться
как своего рода сокращённый обзор
великого откровения, полученного
вознесённым патриархом в 25-й и 26-й главах.
Вот что говорится в краткой редакции
(2 Ен.
65:1-11):

Отвѣща
Енохъ к людемъ своим, глаголя: “Слышите,
чада моя. Преже, да иже вся не бышя, преже,
да иже не оста вся тварь, постави Господь
вѣка
тварнаго, и по томъ сътвори всю тварь
свою, видимую и невидимую, и по том же
всѣм
созда человѣка
по образу своему, и вложи ему очи видѣти,
и уши слышати, и сердце помышляти, и умъ
съвѣтовати.
Тогда разрѣши
Господь вѣк
человѣка
ради, и раздѣли
на времена и на часы, да размышляетъ
человѣкъ
временъ прѣмѣны,
и конца зачала лѣтъ,
и конци мѣсяць,
и дний, час, и дасть свою жизнь и смерть.
Егда скончает ся вся тварь, юже сотвори
Господь, и всякъ человѣкъ
идетъ на Суд Господень Великый, тогда
времена погибнут, и лѣтъ
к тому не будетъ, ни мѣсяци,
ни дни, и часа к тому не почтут ся, но
станетъ вѣкъ
единъ. И вси праведници, иже убѣгнутъ
суда великаго Господня, прикупят ся
Вѣцѣ
Велицѣмъ,
купно прикупят ся праведницѣх,
и будутъ вѣчнѣи.
К тому не будетъ в них труда, ни болѣзни,
ни скорби, ни чааниа нужна, ни усилиа,
ни нощи, ни тмы, но свѣтъ
великъ будет имъ выину. И стѣна
неразорима, и рай великъ будетъ имъ
кровъ жилища вѣчна.
Блажени праведници, иже избѣжать
Суда Великаго Господня, зане просвѣтят
ся лица яко солнце.”

Патриарх начинает
своё повествование с отсылки к важнейшей
теме первоначального эона, уже известной
читателю из передачи откровения в 25-й
главе Второй книги Еноха. Первичные
события бытия, и составляющие содержание
этого откровения, поставлены в соответствие
с теми событиями, которые будут сменять
друг друга в последние времена. Согласно
славянскому апокалипсису, последним
действом будет восстановление целостности
творения: всё творение будет вмещено в
единый эон, который вберет в себя всех
праведников мира. Как сказано в тексте
апокрифа: “И все праведники, которые
избегнут наказания Господнего великого,
соединятся в Веке Великом.”
Это окончательное включение всего
творения в единый эон вызывает в памяти
изначальный распад целостности Адоила,
некогда давшего рождение множеству
тварных форм. В приведённом отрывке
описывается тотальная катастрофа
пространственного и временного
устройства, в которой “исчезнут времена,
и лет больше не будет, и ни месяцы, ни
дни, ни часы более не будут сосчитываться,
но настанет век единый.”

Очевидно, что
конечное воссоединение тварных форм
напоминает нам о первоначальной потере
тварного единства: вмещение всех вещей
в окончательный эон не может не
ассоциироваться с путями распада
первичного эона Адоила. Назовём те
черты, которые являются общими для обоих
эонов.

Мотив светоносности

Оба эона отличаются
светоносностью. Сразу вспоминается,
что символика света пронизывает всё
описание Адоила, который, согласно
пространной редакции Второй книги
Еноха, не просто имеет световую природу,
но и зачинает великий свет. Как и
первоначальный эон, эсхатологический
эон также излучает сияние. Согласно
Второй книги Еноха праведники, составившие
этот последний эон, будут иметь там
“великий свет.”
В краткой редакции светоносность
последнего эона дополнительно обозначена
тем, что лица праведников, в него вошедших,
“озарятся … подобно солнцу.”

Праведник как
основание

Как мы уже говорили,
в откровении о сотворении мира Адоил
изображён как основание видимых вещей,
как земных, так и небесных, включая самое
место пребывание Божества – Его Престол.
С учётом явной параллели описаний
первого и последнего эона, в составе
эсхатологического эона также следует
искать идею “основания. ” Хотя эта идея
в данном случае не так явно выражена,
как в рассказе о начале творения, ряд
деталей косвенно указывают на неё.

Комментируя
отождествление последнего эона с
праведниками, Моше Идель отмечает, что
в иудейской мистике праведники часто
изображаются как основание космического
порядка. Исходя из этого отождествления,
Идель выдвигает гипотезу о том, что во
Второй книге Еноха наличествует скрытая
параллель между изначальным и конечным
основаниями, где первое представлено
эоном Адоилем, а второе – эсхатологическим
эоном праведных.

В монографии,
посвящённый символизму столпов в
иудейской мистике, Идель приводит
отрывок из Книги Бахир,
в котором праведник описывается как
столп, достигающий неба:

Существует
столп от земли до неба, и имя ему Цадик
[праведник], как мы и называем праведных
людей. Когда в мире есть праведники,
столп стоит твёрдо, а если нет, то он
ослабевает. На этом столпе держится
весь мир, ибо, как написано “праведные
– основание мира. ” Но когда столп
ослабевает, он не может поддерживать
мир. Поэтому если в мире даже один
праведник, на этом праведнике держится
весь мир.

Идель
отмечает, что в этом отрывке слово
“праведник” употреблено в двух смыслах:
в мире существуют праведники, но также
всегда существует космологический
праведник, от наличия которого зависит
само существование мира.
Идель возводит такое понимание праведности
как миродержательного начала к
мистическому концепту, отразившемуся
во Второй книге Еноха, где “великий
век, тождественный основанию мира,
предназначен для праведных.”

Идель приводит
также традицию, переданную в трактате
Хагига Вавилонского
Талмуда, где праведник изображён не
только как этическое, но и как
космологическое основание мира:

Согласно
учению рабби Иосия сказал: Горе людям,
которые видят, но не знают, что они видят,
которые стоят, но не знают, на чём они
стоят. На чём утверждена земля? На
столпах. Поэтому и сказано: “Кто сдвинет
землю с места её и столпы её поколеблет?”
… Но мудрецы говорят: “Мир утверждён
на двенадцати колоннах, почему и сказано:
Он утвердил границы людям по числу колен
чад Израиля. А некоторые говорят, что
столпов семь, потому что сказано: И
утвердила она столпов семь. Рабби Елеазар
бен Шаммуя говорит: Мир утверждён на
одном столпе, и имя ему “праведник,”
поэтому сказано: “Праведник – основание
мира.”

Конечно, можно
попытаться свести эти высказывания
учителей к простому указанию на то, что
нравственное поведение поддерживает
правильный порядок устройства мира. Но
Идель отмечает, что отрывок из Хагиги
Вавилонского Талмуда
говорит не только о моральном, но и о
космологическом благоустроении. Он
замечает: “отрывок из Хагиги – это
краткое, но исключительно важное
рассуждение, представляет собой часть
мифопоэтической космологии, а вовсе не
набор указаний на бытовое благочестивое
поведение. Если говорить точнее, основным
контекстом обсуждения является
космология, и вопрос о моральных
требованиях к праведнику становится
побочным.”

Важным моментом
в Хагиге
является представление о седмеричной
структуре основания мира.
Поэтому замечательно, что пространная
редакция Второй книги Еноха (2
Ен. 66: 8) настаивает на
тотальной седмеричности последнего
эона. Такое откровенное предпочтение
седмицы, как организующего принципа
этого последнего эона, можно считать
параллелью к позднейшей раввинистической
традиции, говорящей о семи столпах, на
которых утверждена земля.

III. Енох-Метатрон
как основание мира

Праведность
Еноха

Представляется
не случайным, что впечатляющее откровение
о последнем веке праведных исходит из
уст седьмого допотопного патриарха,
который в ранних иудейских преданиях
был прославлен своей образцовой
праведностью. В свете этой идеи получателя
великого откровения как образцового
праведника нужно внимательно рассмотреть
мотив праведности Еноха, как он представлен
в ветхозаветных апокрифах. Эпитет
“праведник” прилагается к нашему герою
уже в начале его легендарной истории,
где его праведность напрямую
противопоставлена порочности допотопных
людей и преступлениям Стражей – ангелов
сошедших с небес и вступивших в
противозаконный союз с земными женщинами.

Уже в первых
стихах одного из самых ранних апокрифов,
героем которого является Енох, Книге
Стражей (1
Ен. 1:2) патриарх
определяется словами “праведный муж.”
Далее (1 Ен.
15:11) мы встречаем то же самое определение,
на этот раз исходящее из уст самого
Господа: “Он ответил мне и сказал мне
гласом Своим: ‘Слушай и не бойся, Енох,
муж праведный, пишущий правду….’”
Помимо личной праведности патриарха,
позволившей ему стать примером праведного
поведения для будущих поколений, в этом
отрывке также подчёркивается, что Енох
был учителем правды в буквальном смысле.
Он должен был восстанавливать и
поддерживать моральный и космический
порядок допотопного мира распространением
призывов к покаянию и грозных пророчеств,
полученных им от Бога и Его ангелов.
Повествования о Енохе, относящиеся к
более раннему времени (1
Ен. 12:4 и 15:11) не раз
называют его “Писцом Праведности,” то
есть письменно распространяющим
требования, ведущие к праведности.

Повествования о
Енохе раннего времени подтверждают ещё
в одном смысле эсхатологическую задачу
Еноха как праведника. Согласно Первой
книге Еноха, седьмой допотопный патриарх
посещает загадочное место, именуемое
“райским садом праведности.” Это
словосочетание можно считать обозначением
эсхатологического собрания всех
праведников, о котором также говорится
в 65-й главе Второй книги Еноха.

Как уже указывалось,
ранние апокрифические повествования
о Енохе особо отмечают разительную
противоположность праведности Еноха
и греховности допотопных людей, когда
преступления ангельских Стражей было
началом нравственной и космологической
катастрофы, которая привела человеческий
род и всю природную среду к неизбежной
гибели. В этой катастрофической смене
событий, угрожающей всему мирозданию,
Енох остаётся единственным праведником,
на которого ещё может опираться порядок
тварных дел. Таким образом, он, как может,
служит столпом допотопного мира. Важность
Еноха как защитника и столпа творения
ещё раз утверждается в Книге
Юбилеев,
которая выводит патриарха как всемирную
дамбу, не пускающую воды потопа. Как
говорится в Книге Юбилеев
(Юб. 4,
23), благодаря Еноху “вода потопа не
дошла до земли Эдемской, потому что он
встал там как знамя и свидетельство за
всех людей, дабы поведать все деяния,
произошедшие до дня Суда.”

Роль Еноха как
столпа, на котором держится мир, не была
забыта и в позднейшей иудейской книжности.
Исследование Иделя указывает на важную
традицию, сохранённую для нас позднейшей
иудейской мистикой, в которой патриарх
Енох изображается как основание, на
котором держится весь мир: “… Праведник
есть основание мира. Ради одного
праведника и длится мир, и такой праведник
– Енох, сын Иареда.”
Очевидно, что создатели этого предания
черпали своё вдохновение из ранней
енохической литературы, и поэтому знали
о тех деяниях и достоинствах седьмого
патриарха, о которых в Библии не
сообщается. Они попытались осмыслить
образ Еноха как столпа мира, способного
поддерживать моральное и космологическое
устроение мира, посреди того хаоса
отношений и действий, который отличал
допотопных грешников.

Следует заметить,
что понимание Еноха как столпа, на
котором основывается мир, свойственно
также и поздней иудейской мистике, в
которой небесный двойник седьмого
патриарха, верховный ангел Метатрон,
обычно понимался как сила, поддерживающая
весь мир.
Космологическое значение Метатрона
подтверждается прежде всего обозначением
его служения как “правитель мира” или
“владыка мира”
(Mlw(h
r#)
– об этом его служении говорится уже
во Второй книге Еноха.
Позднее эта идея была развита в мистике
Чертогов (Хейхалот),
включая Книгу Чертогов
(Сефер Хейхалот).

Примечательно
то, что управление миром, приписываемое
Еноху-Метатрону, включает в себя не
только администрирование человеческих
дел, но также и поддержание привычного
порядка в природе. Моше Идель ссылается
на трактат Семьдесят
имён Метатрона, в котором
описывается, что этот ангел вместе с
Богом поддерживают мир в своих руках.
Мотив Божества и Его главного помощника,
держащих мир в своих ладонях, был далее
концептуально разработан в традициях
Шиур Кома
и Хейхалот,
где Енох-Метатрон обладает телесностью
вселенского масштаба, сравнимой с
манифестациями самого Божества, и
поэтому часто изображается как “мера
Божественного тела. ”

Однако, важный
вопрос заключается в том, каким образом
можно соотнести эти позднейшие иудейские
свидетельства, в которых Енох-Метатрон
выведен как основание или столп мира,
с той картиной, которую мы находим во
Второй книге Еноха? Можно ли предположить,
что создатели этой книги пытались
изобразить Еноха как эсхатологический
столп мира, который с самого своего
начала участвует в последнем эоне
праведности, и потому может рассматриваться
как начаток эсхатологической жатвы?
Ведь подобно тому, как Адоил предвосхищает
первоначальный эон, дающий начало всему
творению, Енох также предвосхищает
будущий эсхатологический эон, когда
всё творение погибнет в катастрофе, а
праведники будут спасены, будучи
собраными в одном месте блаженства.

В этой перспективе,
Адоил и Енох должны рассматриваться
как уникальные примеры вселенской
полноты, ибо их сущностные свойства
являют первоначальное и окончательное
состояние творения, и можно сказать,
что они являются своего рода олицетворениями
этих эонов. Обоих персонажей объединяет
одно важное качество – светоносность,
которое следует считать знамением
начала и конца времён.

Светоносность
Еноха

В 66-й главе Второй
книги Еноха развивается тема состояния
праведников в последнем эоне. Они
изображены там как светоносные создания:
“блаженны праведники, которые избегнут
Суда Великого Господнего, ибо озарятся
лица их подобно солнцу.”
Предание о том, что праведные люди
источают свет опять привязано в нашем
тексте к истории главного героя – ведь
сам седьмой допотопный патриарх
несколькими главами ранее претерпел
свой собственный драматический переход
к состоянию светоносного небесного
существа.

Эта традиция
позволяет предположить, что Енох, который
в 22-й главе претерпевает пресветлое
преображение пред Лицом Божиим и
превращается в сияющее небесное существо,
становится первенцем будущего эона,
когда все праведные люди сподобятся
стать светоносными. Эта эсхатологическая
светоносность явно напоминает о
первоначальном состоянии Адоила, и что
гораздо важнее, о неизбывной светоносности
Адама до его падения в Эдемском саду –
тому состоянию непорочности, которое
он утратил по причине греха.

Нетленность
Еноха

Превращение Еноха
в светоносное небесное создание
предполагает и другое его свойство,
раскрывающееся в эсхатологической
перспективе. Это свойство, упомянутое
в описании Енохом будущего эона праведных
может быть обозначено как состояние
нетленности. Енох говорит, что в конце
времён все праведники, избежавшие
великого суда Господня, обретут состояние
в котором не будет места невзгодам и
болезням: “И все праведники, которые
избегнут наказания Господнего великого,
соединятся в Веке Великом … и будут
пребывать (там) вечно. И более не будет
им ни труда, ни болезни, ни скорби, ни
ожидания невзгод, ни тягот, ни ночи, ни
тьмы; свет великий будет для них всегда
… озарятся лица их подобно солнцу.”

Особый упор,
который делается на нетленность будущего
состояния праведных, собранных в
последнем эоне, не может не вызвать в
памяти обретённое патриархом положение
небесного человека. На обретённую
патриархом Енохом нетленность намекают
слова, сказанные им во время его краткого
возвращения на землю. Как мы помним из
повествования, после того, как патриарх
преобразился в светоносного мужа, Бог
посылает его назад в мир, чтобы он смог
передать небесное знание своим детям
и людям земли. Далее мы узнаем, что во
время его земных наставлений, его сын,
Мафусаил попросил у отца дозволения
приготовить ему немного еды, чтобы Енох
мог восстановить свои силы. Но побывавший
на небесах праведник вежливо отказывается
от пищи, сетуя на то, что земная еда никак
не согласуется с его нынешним состоянием:

Отвѣща
Мефусаломъ отцеви своему Енохови: “Что
есть годѣ
очима твоима, отче? Да сотворимъ брашна
пред лицемъ твоимъ. Да благословиши
храмы наша и сыны своя, и вся домочадца
твоя, прославиши люди своя, да тако по
томъ отидеши.” И отвѣща
Енох сынови своему, и рече: “Слыши, чадо,
от дни, иже помаза мя Господь елѣемъ
славы своея, и страшно бысть мнѣ,
ни сладит ми брашно, ни ми ся хощетъ о
земномъ брашнѣ.
Но взови братию свою и вся домочадца
наша, и старци людстѣи,
да поглаголю к ним и отиду. ”

Здесь
мы видим важнейшую связь между переменами
в его природе, произошедшими во время
пресветлого преображения пред Престолом
Славы и недавно приобретённым состоянием
нетленности, которое показывает, как
будут жить праведники в будущем веке.

Итак, Енох, которому
приписана нетленность, достижимая
только в эсхатологическое время,
выступает здесь как первенец будущего
века праведных, или, быть может, как один
из тех, кто уже участвует в этом будущем
веке. Замечательно, что во время этой
последней встречи Енох говорит сыновьям,
что он готов отправиться на высочайшее
небо в своё “вечное достояние.”

Енох
как носитель откровения

Как мы уже отмечали
выше, описание начала творения во Второй
книге Еноха определяет Адоила как
носителя откровения. Распад его
целостности представляет из себя своего
рода откровение, обнажающее порядок
тварных дел: “От света изошел Век
огромный, являя [собой] все создания,
которые замыслил Я сотворить.”
Подобный же модус онтологического
откровения присущь и Еноху.

В связи с этим
интересно то, что в славянском апокалипсисе
Енох не просто рассматривается как
первенец последнего эона, благодаря
наличию в нём множества качеств будущей
жизни, но он также свидетельствует о
последнем эоне, в словах и делах передавая
откровение о его свойствах. Подобного
откровения мы не встречаем в других
частях апокрифа, даже в обращении
Божества к носителю откровения, когда
Божество открывает созерцателю самые
глубокие тайны всего мира, Оно не
упоминает о последнем эоне.

Служение Еноха
как носителя откровения о самых
сокровенных тайнах мира вовсе не является
инновацией создателей Второй книги
Еноха, потому что такое служение выступает
как неотъемлемая часть судьбы героя,
начиная уже с месопотамских прототипов
Еноха. Один из таких прообразов, седьмой
допотопный царь Энмедуранки часто
характеризуется как носитель откровения
и как “хранитель (букв.: хранение) тайн
великих богов.”
Названные титулы предвосхищают
приписанное Еноху служение носителя
откровения и знатока тайн. В поздней
енохической литературе связанной с
легендами о Метатроне седьмого допотопного
патриарха часто наделяют званием “Знаток
тайн”

(Myzr
(dwy).
Посвящение в тайное знание станет одной
из фундаментальных обязанностей
патриарха в различных изводах енохической
традиции: там будет сообщаться о том,
что за своё краткое прибывание на земле
он успел передать своим сыновьям и
другим людям множество астрономических,
метеорологических, календарных и
эсхатологических знаний. Ведение тайн
включается в число обязанностей Метатрона
в традиции Меркавы,
где Метатрон отвечает за передачу
высочайших тайн низшим, чем он, “владыкам,”
а также всему человечеству.

Во Второй книге
Еноха, однако, нас поражает то, что
патриарх передаёт откровение не только
устами, но и самой онтологической
ситуацией, т.е. он показывает, как будет
устроена жизнь будущего века, своим
светоносным преображением и праведностью.
В настоящем веке он многообразно
предвосхищает события, которые произойдут
в конце времён, когда праведники всего
мира соберутся вместе. Подобно Адоилу,
открывающему первоначальный век,
сокрытый в его чреве, собственной
природой и распадом собственной
целостности, Енох также открывает своей
преображенной сущностью эсхатологический
эон, предвосхищая то состояние, которое
будет достигнуто в будущем всеми
праведниками.

Енох как священное
основание

Когда мы говорили
об Адоиле как об изначальном “столпе,”
мы отмечали, что его можно отождествить
с высочайшим священным основанием, на
котором зиждется небесный Храм. В
качестве небесного Храма выступает
Престол Господень, изображённый в
апокрифе как центр мира сотворённых
вещей.

Замечательно,
что как Адоил становится высочайшим
основанием небесного Храма, так и Енох
явно изображается как священное основание
земного Храма. Во Второй книге Еноха,
непосредственно после наставлений,
которые Енох преподал своим сыновьям
перед его окончательным вознесением
на небеса, говорится, что первородный
сын Еноха Мафусаил и его братья соорудили
алтарь в Ахузане,
на том самом месте, откуда произошло
вознесение Еноха.

Так, место
расставания героя с земным миром подаётся
здесь как сакральный центр земной
области, где и должны совершаться
поставления священнослужителей и
искупительные жертвы. Нельзя считать
случайным, что во Второй книге Еноха
Ахузань рассматривается как центр мира.
Этот загадочный термин, дошедший до нас
в славянском изводе, учёные возводят к
евр.
hzx),
“священное достояние Божье” – слово,
используемое в Книге пророка Иезекииля
(Иез. 48:20-21), где оно употребляется по
отношению к Иерусалиму и Храму.

Подобно тому, как
Адоил, начинатель времён, связан с
небесным Престолом Божества, так и Енох,
как провозвестник конца времён,
отождествляется с земным воспроизведением
Престола – Храмом. Подобные отождествления,
служащие своего рода временными и
пространственными скрепами повествования,
имеют важнейшее концептуальное значение
для богословской вселенной славянского
апокалипсиса. Так, во Второй книге Еноха
столь же явно прочитывается вертикальное
сопоставление Престола и Храма, как и
горизонтальное сопоставление начального
и конечного времени.

Также Ахузань
получает в тексте апокрифа дополнительный
смысл, связанный с началом веков: он
отождествляется с местом сотворения
Адама. Первоначальные и конечные “столпы”
таким образом являются поставленными
в одном месте: начальная точка создания
человеческого мира становится и местом
возвещения будущего союза праведников.

Енох
как искупитель

В главе 64-й Второй
книги Еноха мы встречаем упоминание о
патриархе Енохе как об искупителе
человечества. В этой главе говорится
об особом почитании Еноха старейшинами
людскими и всеми жителями земли на месте
его второго вознесения на небо. В
повествовании говорится следующее :

И бысть,
егда глагола Енохъ сыномъ своимъ и
княземъ людскымъ, слышите вси людие его
и вся ближникы его, яко зоветъ Господь
Еноха, и съвѣщаша ся, глаголюще: “Идемъ
и цѣлуимъ Еноха.” И сниде ся до двою
тысящь муж, и приидоша до мѣста Азуханъ,
идѣже бяше Енох и сынови его, и старци
людстѣи, и целоваше Еноха, глаголюще:
“Благословенъ есть Господеви, Царю
Вѣчному,
нынѣ
благослови люди своя и прослави на лици
Господни, яко тя избра Господь повѣдателя,
отяти грѣх
нашихъ. ” Отвѣща Енохъ к людемъ своим,
глаголя: “Слышите, чада моя. Преже, да
иже вся не бышя, преже, да иже не оста
вся тварь, постави Господь вѣка тварнаго,
и по томъ сътвори всю тварь свою, видимую
и невидимую, и по том же всѣм созда
человѣка по образу своему, и вложи ему
очи видѣти, и уши слышати, и сердце
помышляти, и умъ съвѣтовати….”

Важная
деталь этого обращения – это обозначение
Еноха как того, кто “отнял грехи наши.”
Приписанная Еноху роль искупителя может
быть связана с его уникальной ролью в
судьбе будущего эона праведных. Енох
изображён в данном отрывке не просто
как один среди многих праведников, и
даже не как лучший из праведников, но
как тот, кто способен привести к
праведности. В связи с этим значимо то,
что искупительная роль патриарха
является связаной в вышеприведенном
отрывке с темой творения и ролью Еноха
как того, кто поведал людям о видимом и
невидимом творении. Опять же, как в
случае Адоила, связывающего невидимое
и видимое творение, Енох также обладает
тайной не только видимого тварного
порядка, но и его невидимой составляющей.

Заключение

В поздней иудейской
мистике Енох-Метатрон изображается как
путеводитель человеческих душ, сходный
с Аватуром мандейской традиции. Там на
седьмого патриарха ставшего великим
ангелом возложена функция возведения
человеческих душ к их окончательному
предназначению.
Вавилонский Талмуд
и литература Чертогов
делают упор на этом таинственном служении
Метатрона, изображая его небесным
учителем Торы, наставляющим души
истинному ведению.

Предпринятое
нами исследование показывает, что
позднейшая функция Метатрона как
кормчего душ может быть найдена уже в
таком памятнике, как Вторая книга Еноха,
где говорится о непостижимом участии
вознёсшегося на небо патриарха в
эсхатологическом собирании человеческих
душ, которые должны войти в окончательный
эон праведных.

Обетование
о эсхатологическом собирании праведных
душ в единую светоносную сущность даёт
нам надежду, что сосуды первоначального
света, разбитые в начале, непременно
будут восстановлены в конце времён.

Почему григорианский календарь заменил юлианский

437 лет назад, 4 октября 1582 года, по указу папы римского Григория XIII произошел переход на новый календарь, который был назван по имени папы григорианским.

Современный календарь берет начало от древнеримского юлианского календаря, который был введен с 1 января 45 года до нашей эры в результате реформы, осуществленной в 46 году до нашей эры Юлием Цезарем.

В юлианском календаре каждые четыре последовательных года состоят из трех по 365 дней и одного високосного в 366 дней. Таким образом, год юлианского исчисления равен 365,5 дня, и он длиннее тропического года на 11 минут 12 секунд.

Эти ежегодные запаздывания в 128 лет достигают одного дня. В 1582 году накопившаяся разность в 10 дней была исправлена. Для предупреждения ее повторения в католической Европе была принята новая система летоисчисления — григорианская.

В 1582 году жители Рима легли спать 4 октября, а проснулись на следующий день — 15 октября. Счет дней был передвинут на 10 суток вперед, и день после четверга 4 октября предписывалось считать пятницей, но не 5, а 15 октября. Реформу календаря осуществил папа Григорий XIII.

К концу 16 века весеннее равноденствие, которое в 325 году нашей эры приходилось на 21 марта, наступало на 10 дней раньше, 11 марта. Основной заботой папы было не только восстановить равноденствие и полнолуние, но и установить также способ и правила, благодаря которым в будущем равноденствие и луна со своих мест никогда бы не сдвигались.

Реформа осуществлялась на основе проекта итальянского врача, астронома и математика Луиджи Лиллио. По этому проекту было решено каждые 400 лет выбрасывать из счета 3 дня. Таким образом, вместо 100 високосных дней на каждые 400 лет в юлианском календаре в григорианском календаре их стало только 97. Из числа високосных были исключены те вековые годы (годы с двумя нулями на конце), число сотен которых не делится без остатка на 4. Такими годами, в частности, являлись 1700, 1800 и 1900.

Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века — 12 суток и для 20 века — 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому, день недели сохраняется.

К середине прошлого века григорианским календарем пользовались практически все страны мира. В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток. После этого исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым юлианским укрепилось название «старый стиль».

Археолого-географическая экспедиция «Кызыл – Курагино»

Международная археолого-географическая экспедиция «Кызыл – Курагино» – один из наиболее крупных проектов Русского географического общества. Она проводилась каждое лето начиная с 2011 года (состоялись пять полевых сезонов) в районе, где будет построена железная дорога. Новая ветка соединит Республику Тыва с Красноярским краем.

Целью археологической экспедиции является обеспечение сохранности объектов культурно-исторического наследия в зоне строительства железнодорожной линии «Элегест – Кызыл – Курагино» протяженностью более 400 километров. Вдоль маршрута этой дороги зафиксировано свыше 70 археологических памятников.

На территории Тывы и Красноярского края расположены памятники разных исторических эпох  – от  древнейших стоянок первобытного человека до средневековых городищ. Тувинская земля хорошо известна археологам и историкам всего мира. Здесь найдены уникальные многослойные стоянки эпох неолита и бронзы, древнейшие памятники каменного века, возраст которых исчисляется сотнями тысяч лет. Эти места считают ключевыми для понимания многих культурно-исторических и этнических факторов развития региона.

Чтобы спасти бесценные для науки артефакты, ученым требовались помощники. По инициативе Президента РГО Сергея Шойгу было решено на все сезоны работы привлекать волонтеров. Для отбора добровольных помощников археологов проводился международный конкурс под названием «Раскрой тайны Долины царей». Организаторам приходилось делать непростой выбор – на участие в проекте ежегодно претендовали около 1500 юношей и девушек со всего мира. Летом для волонтеров разворачивали два полевых лагеря – «Долина царей» в Республике Тыва и «Ермак» в Красноярском крае.

Работу координировали научные сотрудники Института истории материальной культуры РАН. Согласно распорядку дня волонтеры должны были работать до обеда, однако многие возвращались на раскопы и во второй половине дня, чтобы помогать археологам до позднего вечера.  

За пять лет в экспедиции приняли участие свыше 500 ведущих российских и зарубежных ученых-археологов и более 2500 волонтеров из 50 стран. Среди них есть ребята, принимавшие участие в экспедиции четыре года подряд.

Экспедиция «Кызыл – Курагино» завершена. Все обнаруженные во время проекта  артефакты отправлены в Санкт-Петербургский Институт истории материальной культуры РАН. В течение нескольких лет ученые будут изучать это наследие. По мнению археологов, некоторые сделанные во время экспедиции открытия могут кардинально изменить представления о жизни наших предков.

В 2014 году экспедиция стала лауреатом Премии РГО в номинации «Природное и культурное наследие».

Проект осуществлялся под личным кураторством Президент Русского географического общества Сергея Кужугетовича Шойгу.

Исполнитель экспедиции: 

Институт истории материальной культуры РАН.

Партнеры экспедиции: 

Тувинская Энергетическая Промышленная Корпорация

Компания ЕВРАЗ

Официальные группы экспедиции в социальных сетях: 

Группа экспедиции Вконтакте

Группа экспедиции на Facebook

Когда в России начали отмечать Новый год

Обычай отмечать Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января появился в России при Петре I. До этого, с принятия христианства в 988 году, его отмечали 1 марта, а в 1492 году датой начала года закрепили 1 сентября. Тогда летоисчисление шло по византийской системе, «от сотворения мира» — то есть от 5508 года до нашей эры. В «первый день года» на соборной площади Московского Кремля проходила церемония «О начатии нового лета» и церковная служба «На летопровождение» при участии патриарха, царя, знати.

В конце декабря 1699 года Петр I издал именной указ № 1736 «О праздновании Нового года». Он ввел новую систему исчисления — от Рождества Христова, и 7208 год «от сотворения мира» стал 1700 годом. А Новый год указ предписывал праздновать по образу и подобию европейских держав, которые впечатлили царя во время Великого посольства в зарубежные страны.

«А в знак того доброго начинания и нового столетнего века, в царствующем граде Москве после должного благодарения к Богу и молебного пения в церкви, и кому случится и в дому своем, по большим и проезжим знатным улицам, знатным людям, и у домов нарочитых духовного и мирского чину, перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых, против образцов, каковы сделаны на Гостине дворе и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно, а людям скудным комуждо хотя по древцу или ветви на вороты, или над хороминою своею поставить, и чтоб то поспело ныне будущего генваря к 1 числу сего года, а стоять тому украшению генваря по 7 день того ж 1700 года».

Указ «О праздновании Нового года», 1699 год

Так появилась традиция украшать дома и дворы еловыми и сосновыми ветками. Этот обычай царь перенял у иностранцев, которые жили в Немецкой слободе. Для немцев ель была символом вечной жизни, а у славян испокон веков хвойные ветки соотносились с погребальными обрядами, поэтому многим было сложно принять новые обычаи.

Также «в знак веселия» горожане должны были поздравлять друг друга с Новым годом, а с 1 по 7 января по ночам «огни зажигать из дров, или хворосту, или соломы», или наполненных ими смоляных бочек. Главное действие планировалось проводить на Красной площади: зажигать «огненные потехи», стрелять трижды из мушкетов, а напоследок «выпустить несколько ракет». Говоря современным языком, устраивать фейерверки и взрывать петарды.

Так праздник отошел от церковных традиций и стал светским. 1 января 1700 года в «царствующем граде Москве» царь лично открыл праздник запуском «ракеты». Колокольный звон смешался с пушечной пальбой, а улицы осветились иллюминацией.

После петровского правления массовые гулянья постепенно исчезали из новогодней традиции — масштабные празднества проводились в основном в дворянских и императорских домах. При Елизавете I, любившей роскошь, появилась традиция новогодних балов-маскарадов.

«15 тысяч придворных в роскошных костюмах и платьях прибыли в восьмом часу и танцевали под музыку двух оркестров до 7 часов утра; затем они перешли в зал, где были накрыты столы, на которых поставлено было великое множество пирамид с конфетами, а также холодное и горячее кушанье. Гостей поили разными водками и наилучшими виноградными винами, а также кофеем, шоколадом, чаем, оршадом и лимонадом».

«Петербургские ведомости», 2 января 1751 года

Во времена Екатерины II в новогоднюю традицию вошел обмен подарками и особенный праздничный стол. А в XIX веке появились и другие атрибуты праздника — шампанское, елочные украшения, открытки. В 1852 году в здании петербургского Екатерингофского вокзала — увеселительного павильона — установили первую публичную елку.

После революции в 1918 году большевики перешли на западный, григорианский календарь. Возникла разница между старым и новом стилем времяисчисления в 13 дней — так появился неофициальный праздник старый Новый год. Также они отменили празднование Нового года, посчитав, что это «контрреволюционный, проникнутый идеей буржуазного упадничества и поповского мракобесия» праздник. Вместо него ввели праздник «Красной вьюги» — день начала мировой революции. Только он не прижился: люди «подпольно» ставили елки и дарили детям подарки.

В 1935 году Новый год вернули — по инициативе партийного деятеля Павла Постышева. Спутниками веселья постепенно стали Дед Мороз и его внучка Снегурочка, мандарины и оливье, новогодние огоньки и бой курантов, торжественная речь руководителя страны и праздничные песни.

веков и как к ним относиться

Представьте, что мы путешествуем во времени, забегая вперед на целые десятилетия и попадаем в совершенно новый век. Сейчас 2100 год, а мы на пороге 22 века.

Ага, вот что будет дальше: 22 век. Все его годы * начнутся с 21 года и продолжатся до далекого 2199 года. И, как мы все знаем, сейчас мы живем в 21 веке, но годы начинаются с 20.И в ХХ веке все начинались с 19, в 19-м — с 18 и так далее.

Не спойлеры 22 века, пожалуйста.

Это может быть трудно вспомнить, особенно если вернуться на несколько сотен лет назад, поэтому мы иногда видим, что люди используют, скажем, 16 века (что должно относиться к годам, начинающимся с 15), когда на самом деле имеют в виду . 1600-е годы , что явно относится к годам, начинающимся с 16.

Мы также иногда видим, как люди путают форму «сотни» с формой «века», ссылаясь на дату, например, 1528 год, как на «1600-е годы».»Для ясности: 1528 год — это член с карточкой 1500-х годов и годов XVI века.

Следует помнить, что число в названии века (например, XVI век) всегда на единицу больше, чем число, с которого начинается век: годы XVI века начинаются с 15.

Конечно, за этим стоит логика. Первое столетие нашей эры (также известное как I век н.э. или н.э.) началось не с 100; он начался с 1 (подробнее о последствиях этого ниже).Только во втором веке, также известном как II век, в столбце сотен года была цифра: 150-й год был через полтора века до начала новой эры, что поместило его в середину 2-го века. век.

AD (также стилизованное под н.э.), кстати, означает «anno Domini», что на средневековой латыни означает «в год нашего Господа». Он используется для обозначения того, что год, столетие и т. Д. Попадает в христианскую эру, то есть период, начиная с Рождества Христова. AD контрастирует с BC (также стилизованным под B.C.), что означает «до Христа». CE и BCE (оба также иногда стилизованы точками) также используются для AD и BC , соответственно, потому что они допускают светский блеск. н.э. может означать «нашу эру» или «христианскую эру»; г. до н.э. может означать «до христианской эры» или «до нашей эры».

* Но вернемся к тем последствиям, которые мы упомянули выше: действительно ли 22-й век начнется с 21-го? Это зависит от того, кого вы спрашиваете.Некоторые люди думают, что 22-й век начнется 1 января 2100 года и закончится 31 декабря 2199 года, а 23-й век начнется 1 января 2200 года. Но есть долгая история людей, настаивающих на том, что это категорически неверно по математическим причинам: век по определению составляет 100 лет, а первое столетие началось 1 января, что означает, что к 31 декабря 99 года прошло всего 99 лет; следовательно, первое столетие текущего тысячелетия фактически не закончилось до 31 декабря 100 г., а второе столетие началось только 1 января 101 г.

Эта тема оказалась досадной, особенно на рубеже веков, начиная с конца XVII века, согласно статье Библиотеки Конгресса Рут С. Фрейтаг под названием «Битва веков». Похоже, что в конце 1600-х годов на континенте возникла настоящая шумиха по этому поводу, и британцы присоединились к следующему раунду:

Мы отвергли все письма и отказались от любых дискуссий по вопросу о том, когда закончится нынешний век? поскольку он является одним из самых абсурдных, способных привлечь внимание общественности, и мы с удивлением обнаруживаем, что он стал предметом стольких споров, поскольку кажется совершенно очевидным. Нынешнее столетие не закончится до 1 января 1801 года, если только не будет установлено, что 99 — это 100. Восемнадцать веков — это 1800 лет, тогда как 18 веков могут быть завершены до тех пор, пока не истечет 1800 год? В чем смысл столетия, кроме четко определенной серии из 100 лет? Как можно пройти 100 к 99?
— The Times (Лондон), 26 декабря 1799 г.

Для тех же читателей, но двести лет спустя все изменилось:

Мир проголосовал своей чековой книжкой в ​​дебатах о том, когда именно закончится тысячелетие.В то время как педанты продолжают сравнивать 31 декабря 1999 года с концом 2000 года, кажется, что все, кто есть кто-либо, выбрали более раннюю дату как время для организации того, что, как они надеются, станет матерью всех партий.
— The Times (Лондон), 2 апреля 1991 г.

Фрайтаг отмечает, что статья 1991 года продолжает «сообщать о том, что отель, строительство которого еще не началось, уже был полностью забронирован на эту дату, и указывает, что полет на Concorde на запад позволит гулякам встретить Новый год в несколько удаленных друг от друга городов. «

Мы предполагаем, что дебаты по этому поводу возобновятся в конце 2000-х, и пока не будем взвешивать себя.

Сколько лет десятилетию, веку, тысячелетию?

Вехи 1 десятилетия, 1 века, 1 тысячелетия хорошо знакомы каждому, потому что они появляются в повседневной жизни, появляются повсюду.Это легко найти, когда вы слышите такие фразы, как XIX век, 1980-е годы или тысячелетие. Итак, сколько лет представляют эти вехи? Следуйте статье, чтобы понять это. Если вам нужна более конкретная помощь по математике, обратитесь на https://domyhomework123.com/.

Тысячелетие, век, десятилетие включает сколько лет?

По соглашению григорианского календаря, также известного как григорианский календарь, сроки делятся на годы:

1. 1 тысячелетие = 10 веков = 1000 лет
2. 1 век = 10 декад = 100 лет.
3. 1 декада = 10 лет = 3652 дня.

Существует 3 различных способа для вычисления тысячелетия.

Метод 1: 1 тысячелетие рассчитывается от x001 до y002, т.е. тысячелетие I от 1 до 1010 года, второе тысячелетие с 1002 по 2002 год.

Метод 2: 1 тысячелетие рассчитывается от года x000 — x999 означает, что с 1000 по 1999 год — это тысячелетие, с 2000 по 1999 год называется тысячелетием 2000.

Метод 3: 1 тысячелетие отсчитывается от x001 до y000, что означает 1-е тысячелетие с 1 по 1000 г. н.э., 2-е тысячелетие с 1001 по 2000 г., 3-е тысячелетие с 2001 по 3000.

Согласно этому расчету, 2020 год относится к 3-му тысячелетию или 2000-му тысячелетию.

Формула для вычисления века проще, чем n = 100xn — 99. Первый век — от 1/1/1 до 12/31/100, 2-й век — от 101 и заканчивается на 200.

XXI век начинается 1 января 2001 года и заканчивается 31 декабря 2100 года. 2020 год относится к 21 веку.

Формула для расчета декады основана на двух точках зрения, одной идее, что десятилетие начинается с года с последним нулем и заканчивается годом с последними 9, например, 1980-е годы в 20-м веке.1980-1989 и 2020 годы 20 века 21 века.

Другая точка зрения состоит в том, что десятилетие начинается с года с последней цифрой 1 и заканчивается годом с последней цифрой 0. Например, 10-е десятилетие 19-го века началось с 2011 по 2020 год, поэтому 2020 год является последним годом. это десятилетие.

Конечно, расчет 2020 года как начало нового десятилетия или последний год десятилетия не слишком влияет на жизнь, а также зависит от расчета каждого человека.

Сколько длится век?

В этой статье мы собираемся обсудить, сколько длится столетие? Мы разрабатываем правильный ответ: век — это период времени, который составляет 100 лет.

Что такое век?

Сто лет в столетии. Хотя любой 100-летний период теоретически может быть охарактеризован веком, он обычно определяется как начинающийся с года, заканчивающийся на единицу, и заканчивающийся годом, который заканчивается на 00 или 100.

ХХ век, например, начался в 1901 году и закончился в 2000 году. В 2001 году 21 век начался и закончится в 2100 году. Основой для расчета этого времени является григорианский календарь или календарь современного стиля, который сегодня используется в большинстве стран мира. .

Сколько длится век?

Кроме того, чтобы услышать о десятилетии века, люди не получат точного ответа о том, сколько времени длится век?

В этой статье подробно описаны все важные детали о столетии, его периодах и продолжительности десятилетия. В изображении 100 лет можно сказать, что столетие — это 100-мильная поездка на велосипеде.

Но если это предположение принять в метрических веках, то результаты будут отличаться от этого предположения.

Это потому, что метрические столетия короче, чем в предыдущем столетии. На том же примере объясним, что если взять 100 лет, то метрический век можно назвать 100-километровым велопробегом.
Различные относительные циклы одного дня могут учитывать эти две ситуации.

Факты и цифры века

Люди хотят знать, сколько продлится век? Век равен ста годам.Век подразумевает, что это произвольный 100-летний период.

Есть две точки зрения и многовековые стандарты. Одна точка зрения основана на строгой конструкции, а другая — на общем использовании второго стандарта (популярная точка зрения).

Люди получат точное представление о длине века с двумя различными идеями и концепциями с этих двух точек зрения. Начиная с 1 года нашей эры и заканчивая 100 годом нашей эры со строгим строительством в 1 веке. Соответствующая последовательность продолжается в том же порядке.

Год столетия

Люди получат одно и то же представление о длине века с двумя разными идеями и значениями с этих двух точек зрения. Начните с 1 года нашей эры и заканчивая 100 годом нашей эры со строгим строительством в 1 веке. Связанная последовательность продолжается в том же порядке.

Используя две разные идеи и определения с этих двух точек зрения, люди получат одно и то же представление о длине века. Начиная с 1 года нашей эры и заканчивая 100 годом нашей эры в 1 веке со строгим строительством.В том же порядке продолжается соответствующая серия.

Расчетная формула века

Формула измерения века проще, чем n = 100xn — 99. Первый век был с 01.01 по 31.12.100, а второй век был 101 годом и закончился в 200 году.

1 января 2001 года начинается 21 век и заканчивается 31 декабря 2100 года. В 21 веке наступает 2020 год.

Начало и конец века

Хотя веком теоретически может быть любой промежуток в 100 лет, есть две отдельные формы, в которых обычно описываются века, от любой случайно выбранной даты до даты в 100 лет в будущем.

Строгое построение григорианского календаря описывает столетие как каждые 100 лет, начиная с 1 года нашей эры, таким образом, первое столетие длится с 1 года до 100 года нашей эры, а второе столетие начинается в 101 году нашей эры и длится до 200 года нашей эры.

Та же тенденция продолжается и начинается каждые 101 год с нового века. Год столетия — единственный год в столетии, который начинается с номера этого столетия в рамках этой строгой конструкции, поэтому в 20-м веке был только один год с числом 20 в нем — 2000 год.

Схема века основана на григорианском календаре, который также является наиболее часто используемым гражданским календарем в мире. Благодаря григорианскому календарю первое столетие начинается там же, где и начинается.

Давайте исследуем историю григорианского календаря, чтобы увидеть, что было до него с альтернативными системами датирования и календарями.

Грузинский календарь

Григорианский календарь, официально утвержденный Папой Григорием XIII в 1582 году, является основой большинства современных измерений времени.Его место занял юлианский календарь, который оказался несколько ненадежным. Первыми странами, которые его использовали, были Италия, Польша, Португалия и Испания.

Многие протестантские страны не решались использовать его, потому что считали, что подавление их взглядов было уловкой католиков.

В 1752 году он был принят Англией и колониями, которые впоследствии сформировали Соединенные Штаты. По-прежнему наиболее широко используется календарь.

История века

В истории человечества 21 век — самый важный век.

Так говорят, по крайней мере, некоторые мыслители. Их аргумент довольно прост: по большей части существуют огромные проблемы, которые мы должны преодолеть в этом столетии, чтобы вообще получить какое-либо будущее, что делает его наиболее значимым из всех веков на сегодняшний день.

Кроме того, решение этих трудностей, вероятно, означало бы будущее, более далекое от края краха, что также делает нынешний век более важным, чем будущие века.

Не так давно, в 1945 году, человечество обрело способность убивать себя первым применением ядерного оружия в военное время.С тех пор мы стали лучше в этом.

Сейчас существуют миллионы атомных боеприпасов, и мы все больше движемся к другим способам создания угрозы нашей цивилизации, от глобального потепления до искусственных пандемий, машинного обучения и других, более спекулятивных, потенциальных разработок.

Важность века

Для значения этого столетия это важная линия рассуждений. Но не только. Еще одна аргументация.

В целом, привязка к ценностям утверждает, что в более отдаленном будущем есть определенные способы, с помощью которых люди могут зафиксироваться в одном конкретном направлении для людей в ближайшем будущем.

И если мы это сделаем, то мы должны быть уверены, что возможность будущих моральных изменений не упущена.

Есть последняя линия рассуждений о том, что делает его особенным для этого периода. Весь мир не мог согласовывать один курс действий на протяжении большей части истории, даже несмотря на то, что мы приняли это решение.Это изменило глобальные коммуникационные технологии. Экономическое развитие было медленным или отсутствовало на протяжении большей части своей истории.

Текущий век

21 век, то есть 2000-е, — это то место, где мы работаем. Точно так же, когда мы говорим «20 век», мы относимся к 1900-м годам. Все это, начиная с 1-го века, содержало годы 1-100 (нулевого года не было), а 2-го века — 101-200 лет, согласно используемому нами календарю. Точно так же, когда мы говорим 2 век до н. Э.Д., мы относимся к 200-101 г. до н. Э.

У нас также есть тенденция находить знаменательное значение в нашем календаре в тысячелетние годы, то есть в годы 1000 и, в последнее время, 2000.

Часто задаваемые вопросы

Что вы называете 1000 лет?

Миллениум, период в 1000 лет. При переходе от до нашей эры к рекламе григорианский календарь, опубликованный в 1582 году и впоследствии принятый в большинстве стран, не включал год 0 (с момента его рождения).Таким образом, первое тысячелетие определяется как период от 1 до 1000 лет, а второе — от 1001 до 2000 лет.

Сколько они называют 50 лет?

Период в пятьдесят лет считается полувековым юбилеем. Вместо этого, если период в десять лет называется десятилетием, тогда пять десятилетий можно назвать пятидесятилетием. Это тоже полвека.

Новый век — 2020?

В период Анно Домини или Нашу Эру, в соответствии с григорианским календарем, 21-й (двадцать первый) век — это нынешний век.Он начался 1 января 2001 года и завершится 31 декабря 2100 года.

Заключение

Большинство людей принимают эти результаты как должное, но некоторые люди тщательно завершают все выводы, чтобы найти точный ответ на вопрос, сколько длится столетие.

В этой статье мы обсудили все, что длится век, его факты и цифры, историю и важность века и многое другое.

Статьи по теме

Сколько длится десятилетие и век?
Количество недель в году
Сколько часов в году?

Как вы рассчитываете столетие в году?

Как вы рассчитываете столетие в году?

Как узнать рождение век ?

1. Добавьте 1 к первым двум цифрам (слева) года рождения, если только это не год , который заканчивается на 00.
2. Пример: 1999 => 19 + 1 = 20 => 20-е годы век .
3. Пример: 2000 => 20 => 20-е годы век .
4. Пример: 2001 => 20 + 1 = 21 => 21-й век .

2020 год — это новый век?

21-й (двадцать первый) век — это нынешний век в эпоху Анно Домини или Нашу Эру в соответствии с григорианским календарем. Он начался января (MMI) и закончится в декабре (MMC).

Как называется 10-летний период?

Десятилетие — это период из 10 лет .Слово происходит (через французский и латинский) от древнегреческого: δεκάς, латинизированного: dekas, что означает группа из десяти человек.

Какое правило переводит годы в столетия?

Чтобы преобразовать измерения года в измерение века , разделите время на коэффициент преобразования . Время в столетии равно годам , разделенным на 100.

Как перевести годы в до н.э.?

Например, если вам нужно вычислить, сколько лет находятся между янврем г. до н.э.С до 1 января 700 года н.э. вы добавляете числа до н.э., и н.э. Расчет 700 + 200, что равно 900 год . Однако вам все равно придется внести поправку на отсутствие года 0. Вы делаете это, удаляя 1 из своего ответа, так что 900 минус 1 равно 899.

Сколько бабочек за 5 лет?

Таблица преобразования лет в месяцы

Сколько столетий равно 300 годам?

А век — это период в 100 год …. Преобразовать 300 лет в столетие .

Произошла ошибка при настройке пользовательского файла cookie

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности. Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.

Настройка вашего браузера для приема файлов cookie

Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно. Ниже приведены наиболее частые причины:

• В вашем браузере отключены файлы cookie.Вам необходимо сбросить настройки своего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.
• Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались.
  Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, нажмите кнопку «Назад» и примите файлы cookie.
• Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.
• Дата на вашем компьютере в прошлом. Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г.,
  браузер автоматически забудет файл cookie.Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.
• Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie.
  Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с системным администратором.

Почему этому сайту требуются файлы cookie?

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу. Чтобы предоставить доступ без файлов cookie
потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.

Что сохраняется в файле cookie?

Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.

Как правило, в файле cookie может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта. Например, сайт
не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к
остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.

Десятилетие, Век, Миллениум: Измерения времени

В этом посте мы рассмотрим измерения времени, которые относятся к количеству лет: двухлетний период, люстрам, десятилетие, век, тысячелетие

Если вы хотите просмотреть предыдущие сообщения о единицах времени, вы можете сделать это здесь:

Прежде чем продолжить чтение, самое важное, что вам нужно понять, это следующее:

Мы собираемся попрактиковаться в этих концепциях, используя несколько задач, которые вы сможете найти во время ежедневных сессий Smartick. Давайте начнем !

Задача 1

Чтобы решить эту проблему, мы должны помнить, что век равен 100 годам, следовательно, 4 века равны 4 × 100 = 400 лет.

Зная это, мы просто должны добавить эти 400 лет к 2009 году, когда была изготовлена ​​бутылка.

Следовательно, 2009 + 400 = 2409

Ответ: Срок службы бутылки истекает через 2409

Задача 2

Чтобы решить эту проблему, нам нужно вычесть даты.

2002–1997 гг. = 5

Единица времени, эквивалентная 5 годам, — люстра.

Ответ: Люстра прошла между обеими поездками

Задача 3

Первое, что нам нужно сделать, чтобы решить эту проблему, — это подсчитать количество лет, которые проходят между 3655 г. до н. Э. и 2010.

Для этого складываем 3655 и 2010. 3655 + 2010 = 5665

Теперь нам нужно разбить этот отрезок времени на более мелкие единицы.

5000 лет — это 5 тысячелетий

600 лет — это 6 веков

60 лет — это 6 декад

5 лет — это люстра

Следовательно, 5 тысячелетий + 6 веков + 6 декад + один люстр

Ответ: прошло 5 тысячелетий, 6 веков, 6 десятилетий и один люстр

Задача 4

Чтобы решить эту проблему, сначала мы должны принять во внимание, что теперь камень имеет ¹ / ₄ своего первоначального размера, что означает, что он потерял ³ / ₄ своего размера.

Если за каждый квартал проходит 13 люстр, нам нужно умножить это количество на 3. 3 x 13 = 39 люстр

Теперь нам просто нужно умножить 39 люстр на 5 лет, которые содержит каждый люстр:

39 x 5 = 195

Ответ: 195 лет подвергался эрозии

Я надеюсь, что эти упражнения помогли вам понять большие единицы времени. Помните, что если вы хотите практиковать больше этих задач, зарегистрируйтесь в Smartick и проводите тренировку каждый день.

Подробнее:

Развлечение — любимый способ обучения нашего мозга

Дайан Акерман

Smartick — увлекательный способ выучить математику

• 15 веселых минут в день
• Адаптируется к уровню вашего ребенка
• Миллионы учеников с 2009 года

Команда по созданию контента.
Многопрофильная и многонациональная команда, состоящая из математиков, учителей, профессоров и других специалистов в области образования!
Они стремятся создать максимально возможное математическое содержание.

Сколько дней в столетии

Сколько дней в 21 веке?

21 век — это 36 503 дня. 20-е было 36 504 дня. В чем разница? Ознакомьтесь с григорианским календарем: григорианский календарь — Википедия.

Сколько дней в 100 годах в високосном году?

Итак, каждые 4 года мы добавляем дополнительный день (29 февраля), что составляет 365,25 дней в году. Это довольно близко, но неверно примерно на 1 день каждые 100 лет. Итак, каждые 100 лет у нас не бывает високосного года, а получается 365.24 дня в году (на 1 день меньше за 100 лет = -0,01 дня в году).