Рукописные памятники в Российской национальной библиотеке

Остромирово Евангелие
Древнейшая дошедшая до наших дней датированная восточнославянская рукописная книга. Памятник создан в 1056–1057 гг. по заказу новгородского посадника Остромира для новгородского Софийского собора. Уставное письмо и выполненное в старовизантийском стиле художественное оформление манускрипта отличаются мастерством и великолепием. С 1806 г. Остромирово Евангелие хранится в Отделе рукописей первой публичной библиотеки в России. Интернет-ресурс подготовлен к 960-летию памятника.
 

Лаврентьевская Летопись
Памятник культуры и письменного наследия мирового значения. Рукопись создана в 1377 г. Это самая древняя дошедшая до наших дней датированная русская летопись. Уникальная, написанная на пергамене, рукописная книга с 1811 г. хранится в Российской национальной (прежде Императорской Публичной) библиотеке. В июне 2013 г. Комитет ЮНЕСКО принял решение включить Лаврентьевскую летопись в реестр «Память мира».
 

Русская правда.
Ресурс содержит комментированную публикацию первого, созданного при Ярославе Мудром, правового кодекса Древней Руси по рукописям, хранящимся в Российской национальной библиотеке. В основе публикации – Толстовский список Софийской I летописи Младшей редакции (70-е гг. XV в.), содержащий Пространную редакцию Русской Правды.
 

Из заветного ковчега: учредительные документы Императорской Публичной Библиотеки.
Проект приурочен к торжественному празднованию 200-летия со дня открытия Императорской Публичной библиотеки и представляет архивные документы, имеющие непосредственное отношение к этому событию. Эти материалы интересны тем, что отражают сам процесс выработки учредительных документов первой в России публичной библиотеки, характеризуя основные этапы этой деятельности.
 

Зографское Евангелие.
В отделе рукописей Российской национальной библиотеки хранится наиболее представительное из известных в мире собрание памятников глаголической письменности. Интернет-ресурс «Зографское Евангелие» посвящен самому известному манускрипту, написанному древнейшей славянской азбукой. Для облегчения понимания текста ресурс снабжен кириллической транслитерацией.
 

Благовещенский Кодакарь
Древнейшая певческая рукопись кондакарной нотации, сохранившая множество песнопений, не представленных в других кондакарях. Состав и особенности песнопений свидетельствуют о культурных связях Новгорода с Византией. Манускрипт украшен киноварными инициалами с изображениями диковинных птиц и зверей. В декоре одного из инициалов видят изображение византийского певчего. Ресурс подготовлен в сотрудничестве с кафедрой древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской государственной консерватории.
 

Древнерусская литература в рукописях
Ресурс открывает доступ к рукописным книгам, сохранившим до наших дней произведения древнерусской литературы, созданные за столетия ее существования. Каждый манускрипт уникален. В фондах Отдела рукописей хранятся ценнейшие памятники: от Изборника 1076 года, самого древнего дошедшего до нас литературного сборника Древней Руси, – до рукописей литературных произведений Петровской эпохи. Материал ресурса впервые представляет развитие древнерусской литературы на первоисточниках.
 

Энциклопедические сборники XV века книгописца Ефросина
Ефросиновские сборники — самобытное и во многом загадочное явление русской культуры. Созданные во второй половине XV века в Кирилло-Белозерском монастыре монахом-книгописцем, они и сегодня удивляют широтой и разнообразием тематики собранных в них произведений, приемами редакторской работы составителя, содержанием текстов, многие из которых уникальны и дошли до нас только благодаря Ефросину.
 

БИБЛИОТЕКА СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ
Ресурс представляет наиболее ценные в историческом, литературном и художественном отношении манускрипты, с 1928 года хранящиеся в Российский национальной библиотеке в составе книжного собрания Соловецкого монастыря. В основе ресурса комплекс рукописных книг священноинока Досифея.
.

Сербские рукописи в фондах Российской национальной библиотеки
Ресурс представляет около 370 манускриптов XII–XIX вв. сербского правописания, выявленных в разных собраниях Отдела рукописей. Проект посвящен памяти хранителя и исследователя славянских фондов Вячеслава Михайловича Загребина (1942–2004).
 

Книжное сокровище древней Самары.
Представлена лицевая рукопись, содержащая древние памятники мировой литературы – Повесть о Варлааме и Иоасафе и Житие Нифонта Констанцского, – иллюстрированные большим циклом миниатюр. Манускрипт создан в Самаре в 1628–1629 г. Предисловие переписчика – иерея Афанасия – является первым литературным произведением Самары. Известно и имя мастера миниатюр – Петр. Изучение этой рукописи стало импульсом для нового этапа комплексных историко-культурных исследований Поволжья.
 

Житие Сергия Радонежского — автограф Пахомия Логофета.
«Житие» и свидетельства летописей и исторических сказаний представляют образ Сергия Радонежского как наиболее яркого выразителя русского идеала святости, в удивительном сочетании монашеской аскезы и общественного служения, отшельничества и общежительного монастырского устроения, мистики и политики, презрения к материальным благам и заботы об общественном монастырском хозяйстве.
 

Защитник земли русской
Интернет-ресурс подготовлен к 800-летию Александра Невского и впервые представляет в открытом доступе основной комплекс хранящихся в Российской национальной библиотеке рукописных документов, связанных с именем князя. Это летописные источники, особое место среди которых занимает Лицевой летописный свод XVI века, содержащий иллюстрированное сказание о деяниях Александра Невского. Канонизованный в 1547 г., он стал одним из наиболее почитаемых общерусских святых.
 

Музыкальные дары русским императорам.
В жизни членов императорской семьи музыка играла важную роль. Их с детства обучали музыкальному искусству, они музицировали сами и были авторитетными ценителями композиторского творчества. Празднование важных государственных и личных событий (коронация, свадьба, рождение наследников, тезоименитство) сопровождалось преподнесением царственным особам даров разного рода. В их числе были и нотные рукописи. Основная их часть хранится ныне в Российской национальной библиотеке.
 

А. А. Нартов. Описание монетного производства.
Проект посвящен уникальной рукописи, являющейся важнейшим источником для изучения истории монетного дела в России в XVIII в. Это рукопись труда Андрея Андреевича Нартова (1737–1813) «Описание монетного производства со изображением плавиленных печей и действующих махин…». Рукопись содержит чертежи и рисунки, снабженные подробными комментариями и отражающие технологический процесс производства на Санкт-Петербургским монетном дворе.
 

Ex Libris
В ресурсе представлены любопытные фрагменты древнерусских рукописных книг из фондов Российской национальной библиотеки: миниатюры, поражающие необычностью трактовок известных сюжетов и своеобразными интерпретациями иллюстрируемого текста, красочные элементы художественного оформления рукописей, уникальные фрагменты писцовых и владельческих записей, свидетельствующих о читательских интересах древнерусских книжников и бытовании рукописных книг.

Древнерусская литература: десять жемчужин — Год Литературы

Текст: Сергей Травников (профессор кафедры мировой литературы Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина), Елена Июльская (доцент кафедры мировой литературы Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина)

Фото: «Постави Ярослав Илариона митрополитом русина в Святей Софии, собрав епископы». Миниатюра из Радзивиловской летописи. Конец XV в./media.elitsy.ru

К сожалению, рядовой читатель плохо знаком с могучим пластом русской словесности XI—XVII веков. Это печальное наследие двадцатого столетия, общей атеистической атмосферы в государстве, долгое время бытовавшего за границей отношения к русскому Средневековью как эпохе «интеллектуального молчания», символами которой являются «икона» и «топор». Следствия этой политики — малочисленность публикаций памятников древнерусской письменности, искусственное ограничение репертуара средневековой литературы для изучения в школе несколькими шедеврами, такими как «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве», «Повесть о Петре и Февронии» и «Житие протопопа Аввакума».

Впрочем, надо признать, что такое отношение начало формироваться не в XX веке. Пушкин в статье «О ничтожестве литературы русской» (1834) с горечью признавал: «Европа наводнена была неимоверным множеством поэм, легенд, сатир, романсов, мистерий и проч., но старинные наши архивы и вивлиофики, кроме летописей, не представляют почти никакой пищи любопытству изыскателей. «Слово о полку Игореве» возвышается уединенным памятником в пустыне нашей древней словесности». В XXI в. молодое поколение русских людей должно знать, насколько велико и самобытно литературное наследие Древней Руси, ибо без уважения к духовному опыту предков невозможно «самостоянье человека», величие народа и его нравственное здоровье.

Вспомним же несколько шедевров.

1. «Слово о Законе и Благодати»

«Слово…» митрополита Киевского Илариона, — самое раннее из дошедших до нас произведений литературы Древней Руси, созданное в период между 1037 и 1050 г. Иларионом, первым «русином» на киевской митрополии. Это замечательный памятник древнерусского ораторского искусства, в котором автор рассуждает о торжестве свободы духа, благодати, о выборе веры и о несвободе и черствости закона, лишающего человека истины: «Законъ бо прѣдътечя бѣ и слуга благодѣти и истинѣ, истина же и благодѣть слуга будущему вѣку, жизни нетлѣннѣи».

 В «Слове о Законе и Благодати» Иларион отстаивал мысль о равноправии всех христианских народов, прославлял героическое прошлое Руси и первые успехи в деле христианизации страны.

2. «Повесть временных лет»

Самый древний из дошедших до нас памятников русского летописания. Она была составлена Нестором в Киево-Печерском монастыре около 1113 г. на основе более ранних летописей. Этот древний памятник рассказывает о возникновении древнерусского государства, о положении русичей в семье славянских, европейских и иных народов, о битвах с иноземными захватчиками, посягавшими на землю «отчичь и дедичь», о междоусобных войнах князей, ослаблявших страну, о первых успехах в развитии христианской культуры. Летописцы изображали Русь как могущественное и независимое государство, не раз вступавшее в единоборство и побеждавшее Византийскую империю, Волжскую Булгарию, Хазарский каганат. Они гордились мудростью русских правителей (Ольги, Владимира, Ярослава), прославляли первых национальных святых (князей-мучеников Бориса и Глеба, основателей Киево-Печерского монастыря Антония и Феодосия), формировали у современников и потомков чувство исторической памяти и патриотизм.

3. «Поучение» Владимира Мономаха

Памятник учительного красноречия Киевской Руси. Его автор — Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125), с 1113 г. великий киевский князь, прожил долгую, яркую, полную событий жизнь. Заботясь о единстве и могуществе Руси, он боролся с половцами, организуя против них совместные походы русских князей, отстаивал на феодальных съездах принцип, согласно которому каждый князь должен наследовать отцовский удел, что предотвратило бы междоусобные войны.

Сочинение Владимира Мономаха, дошедшее до нас в составе Лаврентьевской летописи, обращает на себя внимание необычным для древнерусского книжника XII века выражением авторской позиции. С одной стороны, это объясняется тем, что первоначально произведение предназначалось для личного пользования (для современных писателю и следующих поколений князей). Отсюда более свободная форма изложения, дающая автору возможность высказаться. С другой стороны, иная эстетическая направленность сознания писателя, попытка понять прошедший жизненный путь, связать религиозное и житейское определили желание человека разобраться в собственном внутреннем мире.

Главная политическая идея «Поучения» — морально обосновать новую политику, которая должна привести к прекращению усобиц и сохранить феодальную государственную иерархию. Исходя из личного опыта и собственных убеждений, князь пытается выразить общественно-полезный идеал человеческого бытия.

Один из самых образованных и талантливых людей своей эпохи, Владимир Мономах создал «Поучение» как духовное завещание детям и тем, кто заботится о спасении души и кому не безразлична судьба родной страны. Глубина философской мысли отличает размышление князя о красоте и многообразии мира, где человек, вершина творения Бога, призван быть работником. Житейской мудростью пронизаны советы, которые Мономах дает тем, кто выбирает жену, обустраивает дом, воспитывает детей, управляет государством.

4. «Слово о полку Игореве»

Поэтический шедевр словесного искусства Средневековья был создан, как полагает большинство исследователей, в 1185—1187 годах. Поводом для написания произведения послужил неудачный поход новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г., когда его дружина была разгромлена, сам он попал в плен, опустошительным набегам кочевников подверглись Переяславское и Черниговское княжества. Автор «Слова», рассказывая о походе князя Игоря, сумел дать философское осмысление истории Руси, поставить вечные проблемы долга и чести, личной славы и любви к родной земле, поднять важные социально-политические вопросы, среди которых самым актуальным был вопрос о княжеских междоусобицах, являвшихся общерусским бедствием, ослаблявших страну в период ее противостояния кочевой Степи.

Неизвестный творец произведения мастерски объединил в нем два художественных начала: книжное, тяготевшее к жанрам воинской повести и ораторского слова, и фольклорное, опиравшееся на традиции героического эпоса, дружинной поэзии, плача. Глубина авторской мысли, жанрово-стилевое многообразие «Слова», органический сплав эпических и лирических форм, оригинальность поэтических приемов и образов делают памятник вершинным явлением литературы Древней Руси.

5. «Слово о погибели Русской земли»

«Слово» — гимн былому величию Русской земли, видимо, являлось вступлением к не дошедшему до нас произведению о монголо-татарском нашествии. Оно было написано в 30—40-е годы XIII в. в Северо-Восточной Руси неизвестным автором. «Слово о погибели Русской земли» воспевает красоту родной земли, необъятными просторами которой, словно с высоты птичьего полета, воинскую доблесть и мудрость русских князей, формирует чувство исторического надвигающейся беды.

6. «Житие Александра Невского»

Житие великого полководца Александра Невского, оборонявшего Русь от нашествия шведов, литовцев и немцев, было создано в 80-е годы XIII в. в окружении митрополита Кирилла. Агиограф хорошо знал князя и располагал свидетельствами современников о его подвигах, поэтому сумел создать выразительное и достоверное повествование об этом необычном человеке — мужественном воине, талантливом полководце, мудром политике.

Это произведение не укладывается в канонические рамки княжеского жития и представляет собой первый тип агиобиографии князя-воина, т.к. подвиг защиты родины приравнивается в нем к подвигу утверждения веры. Писатель рассматривает деятельность своего героя в широком историческом контексте, ставит его в один ряд с великими римскими императорами Веспасианом, Цезарем, Константином I, с прославленными русскими князьями Ярославом Мудрым и Всеволодом Большое Гнездо.

7. «Задонщина»

Поэтический отклик на события 1380 г., когда объединенные русские дружины под руководством московского князя Дмитрия Ивановича одержали победу над войсками ордынского хана Мамая. Произведение было создано вскоре после Куликовской битвы, в 80-е годы XIV в., при жизни Дмитрия Донского (ум. 1389).

Основная идея произведения — прославление единства русского народа в борьбе с врагом. Битва на Дону завершила время «туги и печали», начавшееся с поражения дружины Игоря Святославича от половцев в 1185 г. и «Калатьской рати», разгрома русских войск монголо-татарами на реке Калке в 1223 г. Победа на поле Куликовом стала прологом к возрождению Руси, освобождению страны от монголо-татарского ига.

Создавая «Задонщину», древнерусский писатель опирался на традицию «Слова о полку Игореве», широко используя сюжетно-композиционные построения, образы, мотивы, стилистические формулы этого литературного памятника XII в. Он сопоставлял события трагического похода князя Игоря на половцев и победу войск Дмитрия Донского над монголо-татарами, после которой «по Русской земли простреся веселье и буйство».

8. «Житие Сергия Радонежского»

Памятник русской агиографии, созданный учеником святого Епифанием Премудрым в 1417—1418 гг. Более двадцати лет Епифаний собирал рассказы троицких старцев, воспоминания очевидцев, документальные свидетельства о Сергии Радонежском, записывая их в «свитки», чтобы сохранить память об учителе, образ которого воплотил лучшие черты русского характера и новый идеал святости, сформировавшийся в годы национального подъема после победы на поле Куликовом. Автор «Жития» прославляет Сергия Радонежского как аскета и чудотворца, основателя Троицкого монастыря, воспитателя целой плеяды русских игуменов, духовного лидера страны, благословившего Дмитрия Донского на «Мамаево побоище» и поддержавшего великого князя в деле собирания русских земель вокруг Москвы.

Прекрасно образованный человек, побывавший в Константинополе и овладевший греческим языком, Епифаний насытил житийный текст цитатами и реминисценциями из библейских книг, сочинений отцов церкви, византийских агиографов. Автор «Жития Сергия Радонежского» использовал популярный в конце XIV—XV в. стиль «плетения словес», который характеризуется обилием риторических фигур, ярких эпитетов и сравнений, конструкций с однородными членами. Усложнение стиля было связано с попыткой писателя передать богатство духовной жизни человека, текучесть его чувств и мыслей.

9. «Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Житие муромских святых Петра и Февронии было создано в 40-х годах XVI в. писателем-публицистом, известным нам как Ермолай-Еразм. Появление произведения связано с канонизацией святых на соборах 1547 и 1549 гг., проводимой митрополитом Макарием с целью упрочения авторитета русской церкви в христианском мире.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от канонических житий, составлявшихся писателями школы митрополита Макария. Это не история жизни святых, а история любви князя и крестьянки, спасшей его от смертельной болезни. Автор восхищается умом и врожденным благородством Февронии, которая выходит победительницей из сложных жизненных ситуаций: когда князь нарушает данное ей слово; когда бояре, не смирившись с худородием княгини, изгоняют ее из Мурома; когда она должна выбирать между обещанием мужу умереть с ним в один день и обетом монахини. Образ Февронии становится одной из знаковых фигур литературы Древней Руси, так как связан с утверждением идей самоценности человеческой личности, бескорыстного и гуманного служения ближнему, всепобеждающей любви и супружеской верности.

10. «Житие» протопопа Аввакума

Сын священника из села Григорово Нижегородского края, протопоп Аввакум (1621—1682) — идеолог старообрядчества. Выступал против реформ патриарха Никона, за что подвергся гонениям и большую часть жизни провел в ссылках и тюрьмах. Вместе с «соузниками» был сожжен в Пустозерске за «великие на царский дом хулы». Аввакум был страстным публицистом, автором ряда оригинальных произведений, написанных в жанре жития, послания, беседы, челобитной и др. Особенно острые споры касались вопросов власти царя, определения лидирующего положения царства или священством. Протопоп утверждает равенство людей по своей природе. В его сознании религия и жизнь неотделимы друг от друга, это единое целое, отсюда возникло слияние и двух идей: одинаковое подчинение всех Богу и одинаковое право на блага природы.

Все это тесно переплетается с христианским послушанием и аскетическим самоотречением. Признание духовного братства людей, равенства их по природе означало для Аввакума требование равного справедливого суда. Нравственные нормы, обязательные для всех, распространялись и на царя. А это давало старообрядцам возможность судить государя, отвергать его решения, приводить примеры идеального поведения какого-либо правителя в Священной или русской истории. Мысль о моральной ценности человека очень важна для Аввакума. Он подчеркивает, что совершенство достигается только «праведной» жизнью, которая может поставить любого смертного выше самого государя.

Уникальность памятника еще и в том, что он известен в нескольких авторских редакциях, что позволяет ученым проследить движение текста, изменения в идейно-художественном содержании произведения.

Уроки 12-13. «Повесть временных лет» как литературный памятник. Из древнерусской литературы. Уроки литературы в 5 классе

Урок 12. «Повесть временных лет» как литературный памятник
Урок 13. Из «Повести временных лет»: «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»

УРОК 12
«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»
КАК ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПАМЯТНИК

Основное содержание урока:
Начало письменности у восточных славян и возникновение древнерусской литературы. Культурные и литературные связи
Руси с Византией. Древнехристианская книжность на Руси. Понятие о летописи. Сюжеты русских летописей.

Основные виды деятельности:
Изучение статьи учебника «Из древнерусской литературы». Составление плана статьи с указанием основных этапов развития древнерусской литературы. Восприятие, выразительное чтение и пересказ фрагментов летописи. Комментирование незнакомых слов и понятий с
помощью словарей и справочной литературы. Определение главной мысли фрагмента. Оценка поступков героев. Сопоставление летописного сюжета
с иллюстрацией. Устное рецензирование выразительного чтения и пересказов одноклассников.
Самостоятельная работа. Составление толкового словарика незнакомых слов из древнерусских летописей. Выразительное чтение текста
учебника. Поиск незнакомых слов и определение их значения. Пересказ сюжетов древнерусских летописей. Обсуждение произведений изобразительного
искусства на древнерусские сюжеты.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

I. Начало письменности у восточных славян и возникновение древнерусской литературы

1. Рассказ учителя о начале письменности у восточных
славян и возникновении древнерусской литературы. (см. материал ниже)

2. Ответ на вопрос 1 учебника из раздела «Проверьте себя».
Дополнительные материалы для рассказа учителя можно найти на сайте http://www.drevne.ru/study/vozn.htm

II. Культурные и литературные связи Руси с Византией.
Древнехристианская книжность на Руси

Изучение статьи учебника «Из древнерусской литературы»: (см. статью ниже)

1. Комментирование (по группам) незнакомых слов и понятий
(принятие христианства, церковно-славянский язык, византийская литература, половцы, киевский престол, «Хождение
за три моря» Афанасия Никитина).
Учитель должен прокомментировать эти слова и понятия или подготовить карточки-информаторы, чтобы комментарии сделали учащиеся. При
подготовке этой информации можно использовать материалы Википедии.

2. Составление плана статьи с указанием основных этапов развития древнерусской литературы
(задание 2 из раздела учебника «Проверьте себя»):
•возникновение древнерусской литературы — конец X века;
•летописи XI века не сохранились;
•первый сохранившийся летописный памятник — «Повесть временных лет» — начало XII века;
•литература XIII—XV вв. — национально-патриотическая; описание борьбы с захватчиками;
•литература XIV—XV вв. — отражение борьбы русских земель за объединение вокруг Москвы;
•литература XV—XVI вв. — появление повестей и хождений;
•XVII век — завершение древнерусской литературы.

III. Понятие о летописи. Сюжеты русских летописей

В рассказе учителя можно подчеркнуть, что в древнерусской литературе было множество жанров, главные из
них — летопись, повесть, поучение, житие и слово.

Следует подробнее остановиться на летописи, дать доступное пятиклассникам определение этого жанра, например:
Летопись — ежегодная запись исторических событий древнего времени, которая возникла и первоначально велась
в монастырях, например: Новгородская летопись, летопись Нестора. «Ещё одно последнее сказанье, и летопись окончена моя»
(Пушкин)

IV. Знакомство пятиклассников с наиболее известными сюжетами «Повести временных лет» (см. материал о «Повести…» ниже)
Полный текст этой летописи можно найти в электронной библиотеке «Либрусек».

Группа 1.
Легенда о Кые, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. (см. материал ниже)

Группа 2.
Легенда о крещении Руси и сбрасывании языческих богов в Днепр. (см. материал ниже)

Группа 3.
Легенда о мести княгини Ольги. (см. материал ниже)

Группа. (см. страницу: Житие Бориса и Глеба (Из «Повести временных лет»))
Легенда о Борисе и Глебе.

Алгоритм работы групп:

1. Выразительное чтение (пересказ) фрагмента летописи.

2. Комментирование незнакомых слов (с использованием словарей).

3. Определение главной мысли фрагмента.

4. Оценка поступков героев.

5. Сопоставление летописного сюжета с иллюстрацией. См. иллюстрации ниже.
(Иллюстрации подбирает учитель и демонстрирует их в формате презентации.)

Домашнее задание

Прочитать сюжет «Подвиг отрока киевлянина и хитрость воеводы Претича» из летописи «Повесть временных лет»
и подготовить его краткий пересказ.

Индивидуальное задание. Составить толковый словарик незнакомых слов. (См. образец в материалах следующего урока)

УРОК 13
ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»:
«ПОДВИГ ОТРОКА КИЕВЛЯНИНА И ХИТРОСТЬ
ВОЕВОДЫ ПРЕТИЧА»

Основное содержание урока:
Отзвуки фольклора в летописи. Герои летописного сказания и их подвиги во имя мира на родной земле. Нравственная основа подвигов героев древнерусских
летописей. Летописный сюжет в актёрском исполнении.

Основные виды деятельности учащихся.
Чтение и пересказ летописного сюжета. Устные и письменные ответы на вопросы. Чтение и комментирование фрагмента «Прошлое должно служить современности» из книги
Д. С. Лихачёва «Земля родная». Участие в коллективном диалоге.
Нравственная оценка поступков героев летописного сказания. Характеристика героев летописного сюжета. Обсуждение произведений изобразительного
искусства на летописные сюжеты.
Прослушивание и рецензирование актёрского чтения фрагментов летописи. Работа над коллективным учебным проектом.
Практическая работа. Поиск цитатных примеров, иллюстрирующих сходство летописи и фольклора.
Самостоятельная работа. Сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина». Чтение «Повести об отроке Тверского князя»
из практикума «Читаем, думаем, спорим…».
Проект. Составление электронного альбома «Сюжеты и герои русских летописей».

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

I. Отзвуки фольклора в летописи

Чтение и пересказ фрагментов летописного сюжета «Подвиг отрока киевлянина и хитрость воеводы Претича»

II. Комментирование незнакомых слов с помощью составленного дома толкового словарика.

В словарик можно включить как слова, нуждающиеся в толковании лексического значения, так и историко-культурные реалии:

II. Беседа по тексту летописного сюжета:

Чем этот летописный сюжет напоминает произведения фольклора
(изображается борьба с захватчиками, совершаются подвиги, герои идут на хитрость и т. п.; интонации летописного сюжета напоминают сказывание сказки)?

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—3 из раздела учебника «Читаем древнерусскую летопись».

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—5 из раздела учебника «Обогащаем свою речь».

III. Герои летописного сказания и их подвиги во имя мира на родной земле

Прочитайте в учебнике и прокомментируйте фрагмент «Прошлое должно служить современности!»
из книги Д. С. Лихачёва «Земля родная».

Ответьте на вопросы учебника и выполните задания 1—3 из раздела «Размышляем о героях литературы Древней Руси».

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—2 учебника из раздела «Литература и изобразительное искусство».

Почему юный киевлянин и воевода Претич не испугались печенегов и сделали всё, чтобы защитить родной город? Какие
чувства помогали им в борьбе с врагами?

Охарактеризуйте героев летописного сюжета: отрока и воеводу. Что у них общего?

Как вы думаете, какие внутренние убеждения помогали им совершать патриотические поступки?

IV. Летописный сюжет в актёрском исполнении

Послушайте по фонохрестоматии звукозапись летописного сюжета в актёрском исполнении.

Ответьте на вопросы 1—3 учебника из раздела «Фонохрестоматия. Слушаем актёрское чтение».

Дайте оценку актёрскому чтению летописи.

Домашнее задание

Написать небольшое сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина»,
используя слова и словосочетания из притчи.

Прочитать «Повесть об отроке Тверского князя» (см. практикум «Читаем, думаем, спорим…»).

Индивидуальное задание.

Выполнить задание 4 учебника из раздела «Фонохрестоматия. Слушаем актёрское чтение».

Групповые задания.

Найти в справочной литературе и ресурсах Интернета (под руководством учителя) сведения о М. В. Ломоносове: занимательные
факты биографии, изображения учёного и мест, связанных с его именем (по группам).

Следующие уроки: Урок 14. М.В.Ломоносов — учёный, поэт, художник, гражданин >>>

ЛИТЕРАТУРА
КИЕВСКОЙ РУСИ
(XI-XII вв.)

Осваивая общеславянскую литературу-посредницу, занимаясь переводами с греческого, древнерусские книжники одновременно обращаются к созданию оригинальных
произведений различных жанров. Мы не можем с точностью указать, когда появились первые записи исторических преданий, когда они стали объединяться в связное
историческое повествование, но несомненно, что уже в середине XI в., если не ранее, составляются первые русские летописи.

В это же время киевский священник Иларион (будущий митрополит) пишет «Слово о законе и благодати» — богословский трактат, в котором, однако, из догматических
рассуждений о превосходстве «благодати» (Нового завета) над «законом» (Ветхим заветом) вырастает отчетливо выраженная церковно-политическая и патриотическая
тема: принявшая христианство Русь — страна не менее авторитетная и достойная уважения, чем сама Византия. Русские князья Игорь и Святослав прославились своими
победами и «крепостью»; Владимир, крестивший Русь, по значительности своего поступка достоин сравнения с апостолами, а киевский князь Ярослав Владимирович
(при котором и писал свое «Слово» Иларион) не «рушит», а «утверждает» начинания отца. Он создал храм святой Софии (Софийский собор в Киеве), подобного
которому нет в «округних» странах, украсив его «всякой красотой, златом и сребром и камением драгим», как пишет Иларион. Д. С. Лихачев пояснил, почему
так важно было подчеркнуть именно строительство этого храма: «строя храм Софии в Киеве, Ярослав «строил» русскую митрополию, русскую самостоятельную церковь.
Называя вновь строящийся храм тем же именем, что и главный храм греческой церкви, Ярослав претендовал на равенство русской церкви с греческой».[2] Именно в этом
осознании равенства Руси и Византии заключалась основная идея «Слова» Илариона. Эти же патриотические идеи легли и в основу древнейшего русского летописания.

Русские книжники выступают и в агиографическом жанре: в XI — начале XII в. были написаны жития Антония Печерского (оно не сохранилось), Феодосия Печерского,
два варианта жития Бориса и Глеба. В этих житиях русские авторы, несомненно знакомые с агиографическим каноном и с лучшими образцами византийской агиографии,
проявляют, как мы увидим далее, завидную самостоятельность и обнаруживают высокое литературное мастерство.

В начале XII в. (видимо, около 1117 г.) киевский князь Владимир Мономах пишет «Поучение», обращенное к сыновьям, но одновременно и к тем русским князьям,
которые пожелали бы прислушаться к его советам. «Поучение» удивительно и тем, что совершенно выпадает из строгой системы жанров, не имея себе аналога в
древнерусской литературе, и тем, что Мономах обнаруживает в нем не только государственный кругозор и богатый жизненный опыт, но также высокую литературную
образованность и безусловный писательский талант. И «Поучение», и сохранившееся письмо Мономаха к Олегу Святославичу[3] не только литературные памятники, но
и важные памятники общественной мысли: один из наиболее авторитетных киевских князей пытается убедить современников в пагубности феодальных раздоров —
ослабленная усобицами Русь не сможет активно противостоять внешним врагам. Этой основной идеей произведения Мономаха перекликаются со «Словом о полку
Игореве».[4]

Десятилетием ранее, чем было написано «Поучение» Мономаха, игумен одного из русских монастырей — Даниил посетил Иерусалимское королевство (основанное
крестоносцами в отвоеванной у арабов Палестине) и составил подробный рассказ о своем путешествии, который известен под названием «Хожение Даниила
Русской земли игумена». Путешественник подробно описывает увиденные достопримечательности, пересказывая при этом связанные с ними библейские сюжеты и апокрифические легенды.
Даниил выступает как патриот родной земли, не забывающий в дальних странах о ее интересах, заботящийся о ее престиже.

Вторая половина XII в. отмечена бурным развитием летописания. Об этом нам позволяет судить южнорусский свод начала XV в. (Ипатьевская летопись), в составе
которого сохранились фрагменты из летописных сводов более раннею времени.

В конце XII в. создавал свои произведения епископ города Турова — Кирилл, один из самых блестящих древнерусских писателей. Особо значительное место
в его творчестве занимают слова на церковные праздники, рассчитанные на произнесение в церкви во время торжественного богослужения. Продуманность композиции,
богатство языка, смелость и яркость метафор и сравнений, мастерство в построении фраз и периодов со всеми ухищрениями риторического искусства
(синтаксический параллелизм, обращения, выразительные антитезы и т. д.) — все эти достоинства произведений Кирилла ставят его на один уровень с
прославленными византийскими писателями.[5]

Венчает литературное развитие этой эпохи «Слово о полку Игореве».

Краткость перечня памятников оригинальной русской литературы XI-XII вв. — а здесь названы почти все наиболее значительные произведения — заставляет нас
задуматься над тем, сколь неполны, видимо, наши сведения о литературе Киевской Руси. Мы знаем лишь какую-то небольшую долю из числа созданных тогда
произведений, лишь те из них, которым посчастливилось пережить страшные годы монголо-татарского нашествия.

Невольно напрашивается такое сравнение. Художники эпохи классицизма любили изображать романтический пейзаж: среди полей, поросших кустарниками,
где пасутся стада овец и наигрывают на свирелях красочно одетые пастушки, высятся руины прекрасного и величественного храма, который, казалось бы,
должен стоять не здесь, в сельской глуши, а на площади оживленного античного города…

Нечто подобное представляет для нас литература Киевской Руси: несколько шедевров, которые составили бы славу любой богатой памятниками
литературе, — «Повесть временных лет», «Житие Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского»,
«Слово о полку Игореве», творения Кирилла Туровского… Но где связывающие их звенья, то окружение, в котором создавались
эти шедевры? Именно такие чувства владели когда-то А. С. Пушкиным, с горечью писавшим: «К сожалению, старинной словесности у нас не существует. За нами
темная степь — и на ней возвышается единственный памятник — «Песнь о полку Иг[ореве]».[6] В те годы древнерусская литература была еще не «открыта», русские
исследователи познакомятся с ней глубже двумя-тремя десятилетиями позже. Но то же ощущение «одинокости» шедевров не покидает нас до сих пор. В чем же
причина этого странного явления?

Разумеется, эти дошедшие до нас памятники были не одиноки, они просто не могли быть одинокими, поскольку свидетельствуют о существовании литературных школ,
о высоком уровне и литературного мастерства, и самой породившей их литературы.

Прежде чем подойти к ответу на наш недоуменный вопрос, приведем один достаточно яркий пример. В Ипатьевской летописи мы читаем в статье 1147 г. о митрополите
Клименте Смолятиче (то есть происходившем из Смоленской земли) — «бысть книжник и философ так, якоже в Руской земли не бяшеть». Но что нам известно о творчестве
этого «книжника и философа», равного которому, по словам летописца, не было в Русской земле? Мы знаем лишь начало его «Послания Фоме прозвитеру». Это и очень
мало, но и весьма много: дело в том, что из письма мы узнаем о чрезвычайно интересном и знаменательном факте литературного быта Киевской Руси: Климент
отстаивает перед своим оппонентом правомерность «приточного» толкования Священного писания, то есть толкования с помощью аллегорических рассказов — притч.
Итак, с одной стороны, и летопись, и известный нам повод, вызвавший спор Климента с Фомой, говорят об одном и том же — Климент Смолятич был писателем несомненно
образованным и начитанным (Фома даже упрекал его в том, что он пишет «от Омира [Гомера], и от Аристоля [Аристотеля], и от Платона») и, вероятно, достаточно
плодовитым, если пользовался такой славой и авторитетом. С другой стороны, если бы не случайно уцелевшее в единственном списке XV в. «Послание», мы бы
совершенно ничего не узнали о Клименте, за исключением приведенной выше характеристики в летописи. Еще один пример. В XII в, в Киевской Руси существовало
несколько летописных центров, при княжеских дворах составлялись «родовые» летописцы. И эти летописцы и местные летописи утрачены, и если бы не южнорусский
свод конца XII в., включивший в свой состав фрагменты из этих источников, и не Ипатьевская летопись начала XV в., сохранившая этот свод, мы бы ничего не знали
ни о летописном деле на Руси XII в., ни о самих событиях этого времени — в других летописях события в Южной Руси упоминаются крайне скупо.

Если бы не сохранилась Лаврентьевская летопись 1377 г., мы бы отдалились от времени создания «Повести временных лет» на три века, ибо следующие по старшинству
списки «Повести» относятся уже к XV в.

Словом, мы очень мало знаем о литературе и книжности Киевской Руси. Монголо-татарское нашествие привело не только к гибели десятков или сотен тысяч людей,
не только к запустению городов, в том числе крупнейших центров письменности, оно самым жестоким образом истребило и саму древнерусскую книжность. Лишь те
произведения, спискам которых удалось уцелеть и привлечь к себе внимание книжников XIV или XV в., стали известны исследователям нового времени. Так, путешествие
игумена Даниила состоялось в начале XII в., тогда же он и написал свое «Хожение», однако старшие списки памятника относятся лишь к XV в.

Древнейший список «Истории Иудейской войны», переведенной в XII в., относится к концу XV в. При этом, как полагает Н. А. Мещерский,[7] списки древнего
перевода были на Руси утрачены. Но в 1399 г. в Константинополе русский писец Иоанн переписал находившийся там русский список; от этой рукописи Иоанна,
вернувшейся снова на Русь, и возродилась рукописная традиция памятника.

Итак, сохранившиеся до нового времени литературные памятники XI-XII вв. — это лишь по счастливому стечению обстоятельств уцелевшие остатки литературы,
находившейся в канун монголо-татарского нашествия в поре расцвета. О высоком уровне этой литературы свидетельствуют, в частности, и те произведения, к анализу
которых мы сейчас обратимся.
Источник: Творогов О.В. Литература Древней Руси: Пособие для учителя. М., 1981. 128 с. (вернуться)

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

Каждый народ помнит и знает свою историю. В преданиях, легендах, песнях сохранялись и передавались из поколения в поколение сведения и воспоминания о прошлом.
Летопись — систематическая, из года в год ведущаяся хроника — выросла в значительной мере на основе устного исторического эпоса.

Летопись как литературный жанр (а не исторические записи вообще!) возникает, видимо, в середине XI в. Однако древнейшие списки летописей относятся к более
позднему времени: XIII и XIV вв. датируется Синодальный список Новгородской первой летописи.

Лаврентьевский список относится к 1377 г., Ипатьевский список Ипатьевской летописи — к первой четверти XV в. Остальные списки летописей более позднего
времени. Поэтому историю древнейшего периода развития русского летописания ученым приходится восстанавливать, опираясь на тексты упомянутых выше списков,
отделенных от времени составления самих летописей значительным промежутком времени.

Изучение летописания осложняется еще и следующим обстоятельством. Почти каждая летопись представляет собой свод. Это значит, что летописец, как правило, не
только фиксировал современные ему события, но дополнял своими записями текст более ранней летописи, повествовавшей о предшествующем периоде. Поэтому оказывается,
что почти в каждой летописи история Руси излагается «с самого начала» — приводится полностью или в сокращении, иногда очень значительном, текст «Повести
временных лет», рассказывающей, «откуда есть пошла Русская земля». Составляя новый летописный свод, летописец не относился к своим источникам формально,
механически «складывая» их: он редактировал текст своего предшественника, сокращал его или дополнял по другим источникам, а иногда в соответствии со своими
историографическими взглядами изменял оценку событий или по-новому интерпретировал отдельные факты.[8] Все эти особенности работы древнерусских историографов
значительно осложняют изучение летописей. Однако наука выработала достаточно совершенную методику исследования летописных текстов: путем их сопоставления
устанавливаются сходства или различия фрагментов, повествующих об одних и тех же событиях, выясняются источники изучаемого свода, степень и характер их
переработки в нем, предполагаемое время его составления.[9]

«Повесть временных лет», о которой речь пойдет далее, создана в начале XII в. Составителем ее первой редакции традиционно считается Нестор, хотя вопрос о
возможности отождествления Нестора-летописца и Нестора-агиографа, автора «Жития Бориса и Глеба» и «Жития Феодосия Печерского», по сей день остается
дискуссионным. В богатой летописной традиции Древней Руси «Повесть временных лет» занимает совершенно особое место. По словам Д. С. Лихачева, она явилась
«не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанным с насущными, но преходящими задачами русской
действительности, а цельной, литературно изложенной историей Руси.

— Можно смело утверждать, — продолжает ученый, — что никогда ни прежде, ни позднее, вплоть до XVI в., русская историческая мысль не поднималась на
такую высоту ученой пытливости и литературного умения».[10]

Древнейшая редакция «Повести временных лет» до нас не дошла, но сохранилась вторая редакция «Повести» в составе Лаврентьевской и Радзивиловской летописей,
видимо лишь в незначительной степени изменившая ее первоначальный текст.

«Повесть временных лет», как и большинство летописей, — свод, произведение, основанное на предшествующих летописных сочинениях, включившее в свой
состав фрагменты из различных источников, литературных, публицистических, фольклорных и т. д. Отвлечемся здесь от вопроса о происхождении компонентов
«Повести временных лет» и, в частности, о взаимоотношениях ее с предшествующим летописным сводом конца XI в. (ученые именуют его Начальным сводом) и
взглянем на нее как на цельный памятник.

«Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» — с этих слов начинается
летопись, и эти первые слова стали традиционным ее названием — «Повесть временных лет».[11]

Для памятников средневековой историографии, посвященных проблемам всеобщей истории, то есть для хроник, было характерно начинать изложение «с самого начала»,
с сотворения мира, а генеалогические линии правящих династий возводить к мифическим героям или даже богам.

«Повесть временных лет» не осталась в стороне от этой тенденции — Нестор начинает свое повествование также с некоего исходного момента. Согласно библейской
легенде, бог, разгневавшись на людской род, погрязший во всевозможных, грехах, решил уничтожить его, наслав на землю всемирный потоп. Все «допотопное»
человечество погибло, и лишь Ною, его жене, трем сыновьям и невесткам удалось спастись. От сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета — и произошли люди, населяющие
ныне землю. Так говорилось в Библии.

Нестор и начинает поэтому «Повесть временных лет» с рассказа о разделении земли между сыновьями Ноя, подробно вслед за византийскими хрониками перечисляя
земли, доставшиеся каждому из них. В этих хрониках Русь, разумеется, не упоминалась, и летописец искусно вводит славянские народы в контекст мировой истории:
в названном перечне после упоминания Илюрика (Иллирии — восточного побережья Адриатического моря или народа, там обитавшего) он добавляет слово «славяне».
Затем, в описании земель, доставшихся потомкам Иафета, в летописи появляются упоминания русских рек — Днепра, Десны, Припяти, Двины, Волхова, Волги. В
«части» Иафета, сообщает летописец, и живут «русь, чюдь и вси языци: меря, мурома, весь…» И далее следует перечень племен, населяющих Восточно-Европейскую
равнину.

После этого летописец переходит уже к истории славян, рассказывает, как они расселялись по земле и как прозывались в зависимости от того места, где
оставались жить: те, кто сели по реке Мораве, назвались марава, кто осел на берегах реки Полоть, — «прозвашася полочане», а словени, поселившиеся на
берегах озера Ильмень, «прозвашася своим именем». Летописец повествует об основании Новгорода и Киева, об обычаях полян, которые, в отличие от древлян,
вятичей и северян, были «мужи мудри и смыслени» и хранили обычай отцов своих «кроток и тих». Эта вводная историографическая часть «Повести временных лет»
завершается сюжетным эпизодом. Хазары потребовали от полян (племени, жившего в Киеве и окрест его) дани, те же выплатили им дань мечами. И сказали хазарские
старцы своему владыке: «Не добра дань, княже! …Си имуть имати [будут собирать] дань на нас и на инех странах». «Се же сбысться [сбылось] все», — с гордостью
заключает летописец.

Эта вводная часть «Повести временных лет» имеет немаловажное историографическое значение. В ней утверждалось, что славяне, и Русь в числе славянских народов,
как равные среди равных упоминаются среди других народов — потомков самого достойнейшего из сыновей Ноя — Иафета. Славяне, словно бы осуществляя какие-то
предначертания свыше, заселяют отведенные им земли, а поляне, на земле которых находилась будущая столица Руси — Киев, издавна выделялись мудростью и высокой
нравственностью среди прочих племен. И наконец сбылось предсказание мудрых хазарских старцев — Русь ныне никому не подчиняется, она сама собирает дань с
окрестных народов. Так определено Нестором место славян и Руси во всемирной истории. Не менее важной задачей было обоснование прав киевских князей на владение
всей Русской землей. Легенда о призвании варягов появилась еще в Начальном своде, у Нестора она получила окончательное завершение. Согласно этой легенде,
среди славянских племен начались распри, «вста род на род», и было решено пригласить из-за моря чужих князей, чтобы те пришли установить порядок, «княжить
и володеть» ими. На Русь, рассказывается в летописи, пришли три брата — Рюрик, Синеус и Трувор. Двое из них умерли, а Рюрик стал княжить в Новгороде. После
смерти Рюрика князем стал его родственник Олег, так как сын Рюрика — Игорь был еще «детеск велми». Олег вместе с младенцем Игорем отправился из Новгорода на
юг, хитростью (и в то же время законно, ибо он действовал «от имени» сына Рюрика) захватил Киев и стал там княжить. После смерти Олега киевским князем стал
Игорь, тот Игорь, потомки которого и ныне (в годы создания «Повести временных лет») княжат в Киеве и в других уделах Русской земли.

Исследователи без особого труда вскрыли легендарность истории о призвании варягов. Достаточно упомянуть, что древнейшие русские памятники возводят династию
киевских князей к Игорю, а не к Рюрику; странно и то, что «регентство» Олега продолжалось при «малолетнем» Игоре ни много ни мало 33 года, и то, что в
Начальном своде Олег именуется не князем, а воеводой…[12] Но эта легенда явилась одним из краеугольных камней древнейшей русской историографии. Она отвечала прежде
всего средневековой историографической традиции, где правящий род часто возводился к иноземцу: этим устранялась возможность соперничества местных родов.
«В происхождение французских королей от троян верили даже в XVI в. Многие из своих династий немцы выводили из Рима, швейцарцы — от скандинавов, итальянцы —
от германцев», — иллюстрирует эту мысль Д. С. Лихачев.

Во-вторых, утверждение, что династия Рюриковичей уходит своими корнями в глубокую древность, должно было, по мнению летописца, поднять престиж кровного
родства князей Рюриковичей, укрепить их сознание братских уз, предотвратить междоусобицу. Однако феодальная практика оказалась на деле сильнее самых
убедительных историографических концепций.

Вводная часть «Повести временных лет» не имеет дат. Первая дата в летописи — 6360 (852) г. С этого времени, утверждает летописец, «начася прозывати Руска
земля». Основанием для этого ему послужил рассказ византийской «Хроники Георгия Амартола» о походе Руси на Константинополь, который уже сам летописец
отождествил с походом киевских князей Аскольда и Дира (убитых впоследствии Олегом). В той же статье 852 г. содержится традиционный для византийской
хронографии расчет лет, прошедших от одного знаменательного события всемирной истории до другого. Он начинается, как обычно, подсчетом лет, прошедших от
Адама до потопа, от потопа до Авраама и т. д., но, упомянув византийского императора Михаила III (842-867), летописец переходит к событиям русской истории:
«А от первого лета Михайлова до первого лета Олгова, рускаго князя, лет 29…» И в этом случае история Руси под пером летописца естественно сливается со
всемирной историей, продолжая ее.

Широта исторического кругозора, отличающая вводную часть «Повести временных лет», присуща и ее дальнейшему изложению. Так, рассказывая о «выборе вер»
Владимиром, летописец приводит пространную речь, будто бы произнесенную перед князем греческим миссионером, в которой кратко пересказывается вся священная
история (от «сотворения мира» до распятия Христа), комментируются решения семи вселенских церковных соборов, на которых решались спорные догматические
вопросы христианского вероучения, обличаются «латине», то есть сторонники католического вероисповедания, открыто противопоставившего себя греческой церкви
после 1054 г. Мы видим, что летопись и в этих случаях выходит за рамки собственно русской истории, поднимает проблемы мировоззренческого и церковно-догматического
характера.

Но особенно глубоко анализирует и осмысляет летописец, разумеется, события на Руси. Он оценивает значение ее христианизации, деятельность русских переводчиков
и книгописцев при Ярославе Мудром; рассказывая о возникновении Киево-Печерского монастыря, настойчиво подчеркивает связь русских монастырей с прославленными
монастырями Византии.

Летописцы не просто излагают события, а пытаются, разумеется в традициях средневековой христианской историографии, осмыслить их и объяснить. Поражение
русских князей в войне 1068 г. с половцами летописец осмысляет как следствие «божьего гнева» и даже находит конкретный повод для проявления божественного
возмездия: на Руси, по его словам, еще много христиан, лишь на словах являющихся такими, они суеверны, дьявол всякими соблазнами отвлекает их от бога,
«трубами и скоморохы, гусльми и русальи [праздниками поминовения умерших]». На игрищах, сокрушается летописец, «людей много множество», «а церкви стоять,
егда же бывает год молитвы [час богослужения], мало их обретается в церкви».

Снова возвращается летопись к теме «казней божьих» в статье 10S2 г., рассказывая о поражении русских князей в битве с половцами уТреполя (южнее Киева).
После обильно пересыпанных библейскими цитатами рассуждений о причинах, навлекших божественную кару, летописец рисует драматическую картину: половцы уводят
захваченных русских пленников, и те, голодные, страдающие от жажды, раздетые и босые, «ногы имуще сбодены терньем [раненные о колючие травы], со слезами
отвещаваху друг к другу, глаголюще: «Аз бех сего города», и други: «Яз сея вси [деревни, селения]»; такс съупрашаются [расспрашивают] со слезами, род свой
поведающе и въздышюче, очи возводяще на небо к вышнему, сведущему тайная». Нетрудно понять чувства людей того времени и сложность задачи книжников и церковных
проповедников: приняв новую религию, русские люди, казалось бы, отдали себя под покровительство могущественного и справедливого бога. Так почему же этот бог
дарует победу поганым (язычникам) половцам и обрекает на страдания своих благоверных христиан? Так возникает постоянная для средневековой литературы тема
божественного возмездия за грехи.

К этой же теме обращается летопись и в статье 1096 г., повествующей о новом набеге половцев, во время которого пострадал и Киево-Печерский монастырь.
Летописцу не остается ничего другого, как обещать, что страдающие на земле христиане удостоятся за свои муки царства небесного. Но мысль о могуществе
«поганых» не оставляет летописца, и он приводит обширную выписку из апокрифического слова Мефодия Патарского, «объясняющего» происхождение различных кочевых
народов и упоминающего, в частности, о легендарных «нечистых народах», которые были загнаны Александром Македонским на север, заточены в горах, но которые
«изидут» оттуда «к кончине века» — в канун гибели мира. Опасности приходили на Русскую землю не только извне: страну терзали междоусобные войны князей.
Летописцы страстно выступают против братоубийственных усобиц. Не случайно, видимо, приводится безымянная (и быть может, сформулированная самим летописцем)
речь князей на снеме (съезде) в Любече: «Почто губим Русьскую землю, сами на ся котору деюще? А половци нашю землю несуть розно, и ради суть, оже межю нами
рати. Да ноне отселе имемся в едино сердце и блюдем Рускые земли».

Однако Любечский снем не положил конец «которам»; напротив, сразу же после его окончания свершилось новое злодеяние: был оклеветан и ослеплен князь
Василько Теребовльский. И летописец вставляет в текст летописи отдельный подробный рассказ о событиях этого времени, страстную «повесть о княжеских
преступлениях» (слова Д. С. Лихачева), которая должна убедить не только ум, но и сердце читателей в настоятельной необходимости искреннего и действительного
братолюбия среди Рюриковичей. Только их союз и совместные действия могут оградить страну от разорительных набегов половцев, предостеречь от внутренних усобиц.

«Повесть временных лет», как памятник историографии, пронизана единой патриотической идеей: летописцы стремятся представить свой народ как равный среди
других христианских народов, с гордостью вспоминают о славном прошлом своей страны — о доблести князей-язычников, благочестии и мудрости князей-христиан.
Летописцы говорят от лица всей Руси, поднимаясь над мелочными феодальными спорами, решительно осуждая распри и «которы», с болью и тревогой описывая бедствия,
приносимые набегами кочевников. Словом, «Повесть временных лет» — это не просто описание первых веков существования Руси, это рассказ о великих началах: начале
русской государственности, начале русской культуры, о началах, которые, по убеждению летописцев, сулят в грядущем могущество и славу их родине.

Но «Повесть временных лет» не только памятник историографии, она и выдающийся памятник литературы. В летописном тексте можно различить как бы два типа
повествования, существеннейшим образом отличающихся друг от друга. Один тип — это погодные записи, то есть краткие информации о происшедших событиях. Так,
статью 1020 г. составляет одно сообщение: «Родися у Ярослава сын, и нарече имя ему Володимер». Это фиксация исторического факта, не более того. Иногда
в летописную статью входит ряд таких фиксаций, перечень различных фактов, иногда даже достаточно подробно сообщается о сложном по своей структуре событии:
например, сообщается, кто принимал участие в какой-либо военной акции, где собрались войска, куда они двинулись, чем закончилась та или иная битва, какими
посланиями обменялись князья-враги или князья-союзники. Особенно много таких подробных (порой многостраничных) погодных записей в Киевской летописи XII в.
Но дело не в краткости или подробности повествования, а в самом его принципе: информирует ли летописец о происшедших событиях и ли рассказывает о них,
создавая сюжетное повествование. Для «Повести временных лет» характерно наличие именно таких сюжетных рассказов. Приведем один наглядный пример небольшого
летописного рассказа.

В статье 968 г. рассказывается об осаде Киева печенегами. Князь Святослав находится далеко от своей столицы: он воюет в Болгарии. В осажденном Киеве осталась
его мать, престарелая княгиня Ольга, и его сыновья. Люди «изнемогаху… гладом и водою [от нехватки воды]». На противоположном берегу Днепра находится с
дружиной русский воевода Претич. Летопись рассказывает, как было передано воеводе послание княгини Ольги из осажденного города. Приведем этот летописный
фрагмент в переводе Д. С. Лихачева: «И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог пробраться на ту сторону и сказать им: если не подступите
утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я пройду», и ответили ему: «Иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и побежал через стоянку
печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего. И когда приблизился он к реке, то, скинув одежду,
бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги кинулись за ним, стреляли в него, но не смогли ему ничего сделать. На том берегу заметили его, подъехали к нему
в ладье, взяли его в ладью и привезли к дружине. И сказал им отрок: «Если не подойдете завтра к городу, то люди сдадутся печенегам».

На этом рассказ не заканчивается: повествуется о том, как воевода Претич хитростью заключил мир с печенегами и как Святослав избавил свою столицу от врагов.
Однако вернемся к рассмотренному эпизоду. Перед нами не просто информация, что некий отрок, добравшись к Претичу, передал ему просьбу княгини, а попытка
описать, как именно отроку удалось осуществить свой дерзкий замысел. Отрок бежит через стан врагов с уздечкой в руке, расспрашивая на их родном языке о будто
бы пропавшем коне, — все эти детали делают рассказ зримым и убедительным; это художественно организованный сюжет, а не сухая информация о происшедшем. Итак,
помимо собственно погодных записей, летопись знает и сюжетные рассказы, и именно они ставят летописный жанр в ряд других жанров древнерусской литературы.

В «Повести временных лет» особое место занимают рассказы, восходящие к устным историческим преданиям и легендам. Именно таковы рассказы о первых русских
князьях: Олеге, Игоре, княгине Ольге, о Святославе, о времени Владимира. В этих рассказах особенно проявился тот стиль летописного повествования, который
Д. С. Лихачев назвал эпическим стилем.

Здесь необходимо подчеркнуть, что стиль в древнерусской литературе — это не узко языковое явление, не только слог и собственно языковые средства. Стиль —
это особое видение мира, особый подход к его изображению, а также, разумеется, и сумма приемов (в том числе языковых), с помощью которых этот подход реализуется.

Так, для повествования в эпическом стиле характерно, что герой — это человек богатырского подвига, отличающийся каким-либо необыкновенным качеством — хитростью,
умом, храбростью, силой; такой «герой тесно связан с одним или несколькими подвигами, характеристика его едина, неизменна, прикреплена к герою».

Рассказ о подобном герое — это обычно рассказ о его подвиге, отсюда непременной чертой такого повествования является наличие острого, занимательного сюжета.
Очень часто формирующей силой сюжетной коллизии является хитрость героя. Перехитрил печенегов киевский отрок, о котором речь шла выше. Хитростью отличается
в народных преданиях и княгиня Ольга: успех всех ее «местей» древлянам за убийство мужа определен коварной мудростью княгини, хитроумно обманывающей простодушных
и чванливых древлян. Проследим, как построены эти летописные рассказы о мести Ольги.

В статье 945 г. повествуется, что после убийства Игоря древляне посылают к его вдове послов с предложением выйти замуж за их князя Мала. Древлянские послы,
приплыв на ладьях к Киеву, пристали под Боричевом. И тут любопытное уточнение: «бе бо тогда вода текущи въздоле [у подножья] горы Киевския и на подольи не
седяху людье, но на горе», далее объясняется, где именно располагался тогда Киев, где стоял терем княгини и т. д. Зачем эти подробности, на первый взгляд
лишь замедляющие течение рассказа? Видимо, это след устного повествования, когда рассказчик, обращаясь к слушателям, стремился добиться их зрительного или,
лучше сказать, пространственного сопереживания: теперь, когда границы Киева стали иными, слушателям необходимо пояснить, каким был город тогда, в далекие
времена княжения Игоря и Ольги.

«И поведаша Ользе, яко древляне придоша…» — продолжает рассказ летописец. Далее следует диалог Ольги с древлянскими послами. Живой, непринужденный диалог —
непременный элемент рассказа, он часто бывает психологически бесстрастен, для него характерна иллюстративная речь, важно, не как говорится, а лишь то, что
именно говорится, так как в этом «что» и заключается зерно сюжета. Итак, Ольга предлагает древлянским послам отправиться на ночь в свои ладьи, а наутро
потребовать у киевлян: «не едем на ко-нех, ни пеши идем, но понесете ны в лодьи». Это благоволение Ольги к послам убийцы своего мужа неожиданно, и благодаря
этому сюжет приобретает определенную напряженность, занимательность. Однако автор тут же перестает интриговать слушателя, сообщая, что Ольга «повеле ископати
яму велику и глубоку на дворе теремьстемь». Здесь, как и в других эпических рассказах, в неведении до последнего момента остается отрицательный герой, а
читатель догадывается (либо даже определенно знает) о хитрости положительного героя и заранее предвкушает победу, интрига приоткрыта для «своего» читателя
и остается загадкой для противника в рассказе.

И действительно, древлянские послы, не подозревая обмана, требуют нести себя в лодье, как советовала им княгиня: летописец подчеркивает, что они сидят в
ней «гордящеся»; это еще более обостряет развязку сюжета: упоенных оказываемыми им мнимыми почестями древлян неожиданно для них сбрасывают в яму, а
Ольга, подойдя к краю ее, со зловещей иронией спрашивает: «Добра ли вы честь?» И приказывает засыпать их живыми.

По той же схеме построен и рассказ о последней, четвертой мести Ольги: осадив столицу древлян Искоростень, Ольга вдруг объявляет о своей милости: «А уже
не хощю мъщати, но хощю дань имать помалу, и смирившися с вами пойду опять [назад]». Дань, которую требует Ольга, действительно, ничтожна: по три голубя и
по три воробья со двора. Но когда древляне приносят требуемых птиц, воины Ольги, по приказу княгини, привязывают к каждой из них «церь [трут], обертывающе
въ платкы мали, ниткою поверзывающе [привязывая] к коемуждо их». Вечером птиц отпускают на волю, и они несут на лапках зажженный трут в город: «голуби же
и врабьеве полетеша в гнезда своя, голуби в голубники [голубятни], врабьеве же под стрехи; и тако възгарахуся голубьници, ово клети, ово веже, ово ли одрины
[сараи, сеновалы], и не бе двора, идеже не горяше».

Итак, занимательность сюжета построена на том, что читатель заодно с положительным героем обманывает (зачастую по-средневековому жестоко и коварно) врага,
до последнего момента не подозревающего о своей гибельной участи.

Важно и другое: живость, естественность рассказа достигается не только непременным введением в него диалога персонажей, но и детальным, скрупулезным
описанием каких-либо деталей, что сразу вызывает у читателя конкретный зрительный образ. Обратим внимание, как подробно рассказывается о способе, каким
трут прикреплялся к ногам птиц, как перечисляются различные постройки, которые «возгорешася» от вернувшихся в гнезда и под стрехи (опять конкретная деталь)
воробьев и голубей.

Все те же, уже знакомые нам черты эпического предания встречаем мы и в рассказе об осаде печенегами Белгорода, читающемся в «Повести временных лет» под 997 г.
В осажденном городе начался голод. Собравшись на вече, горожане решили сдаться на милость врагам: «Въдадимся печенегом, да кого живять, кого ли умертвять; уже
бо помираем от глада». Но один из старцев не присутствовал на вече и, узнав о решении народа, предложил свою помощь. По приказу старика было выкопано два колодца,
горожане собрали по горстям немного овса, пшеницы и отрубей, раздобыли меда из княжеской медуши (кладовой), и из этих припасов приготовили «цеж», из которого
варят кисель, и сыту — напиток из разбавленного водой меда. Все это влили в кадки, установленные в колодцах. Затем в город были приглашены печенежские послы.
И горожане сказали им: «Почто губите себе? Коли [когда же] можете престояти нас? Аще стоите за 10 лет, что можете створити нам? Имеем бо кормлю от земле. Аще
не веруете, да узрите своима очима». И далее — снова с подробностями — рассказывается, как печенегов привели к колодцам, как черпали из них цеж и сыту,
варили кисель и угощали послов. Печенеги поверили в чудо и сняли осаду с города.

Мы рассмотрели лишь некоторые рассказы фольклорного происхождения. К ним относятся также предание о смерти Олега, послужившее основой сюжета для пушкинской
«Песни о вещем Олеге», рассказ о юноше-кожемяке, победившем печенежского богатыря, и некоторые другие.

Но в летописи мы встречаем и другие рассказы, сюжетами которых явились те или иные частные факты. Таково, например, сообщение о восстании в Ростовской земле,
возглавлявшемся волхвами, рассказ о том, как некий новгородец гадал у кудесника (оба — в статье 1071 г.), описание перенесения мощей Феодосия Печерского
(в статье 1091 г.). Подробно повествуется о некоторых исторических событиях, причем это именно рассказы, а не просто подробные сюжетные записи. Д. С. Лихачев,
например, обратил внимание на сюжетность летописных «повестей о княжеских преступлениях». В «Повести временных лет» к их числу относится рассказ об ослеплении
Василька Теребовльского в статье 1097 г.

Что же отличает подобные рассказы от погодных записей? Прежде всего — организация сюжета. Рассказчик подробно останавливается на отдельных эпизодах, которые
приобретают особый смысл для идеи всего повествования. Так, рассказывая об ослеплении Василька Теребовльского — событии, приведшем к длительной междоусобной
войне, в которую были втянуты многие русские князья, летописец всеми средствами стремится обличить преступников: киевского князя Святополка Изяславича и
волынского князя Давида Игоревича.

Этот эпизод русской истории заключается в следующем. В 1097 г. князья собрались в г. Любече на снем (съезд), где порешили жить в единомыслии («имемся в
едино сердце») и строго соблюдать принцип: «кождо да держит отчину свою». Но когда князья стали разъезжаться по своим уделам, свершилось неслыханное
доселе (как утверждает летописец) «злб». Бояре оклеветали перед Давыдом Игоревичем (князем Владимира-Волынского) Василька Ростиславича, князя Теребовльского.
Они убедили своего сюзерена, что Васильке сговорился с Владимиром Мономахом напасть на него, Давыда, и на киевского князя Святополка. Летописец, правда,
объясняет наговор происками дьявола, который, опечаленный только что провозглашенной дружбой князей, «влезе» в сердце «некоторым мужем», но так или иначе
Давыд им поверил и убедил в этом же Святополка. Князья уговаривают Василька по пути в родной свой удел задержаться и погостить у них в Киеве. Васильке
сначала отказывается, но потом уступает их просьбам.

Летописец нарочито подробно (при обычном лаконизме летописного повествования!), описывает, как развивались дальнейшие события. Вот три князя сидят у
Святополка в избе и беседуют. При этом Давыд, сам же убеждавший пленить Василька, не может сдержать волнения: он «седяше акы нем». Когда же Святополк выходит,
якобы для того, чтобы распорядиться о завтраке, и Давыд остается с Васильком, то беседа вновь не клеится: «И нача Василко глаголати к Давыдови, и не бе в
Давыде гласа, ни послушанья [как бы не мог ни говорить, ни слушать]: бе бо ужаслъся [пришел в ужас] и лесть имея в сердци». Давыд не выдерживает и спрашивает
слуг: «Кде есть брат?». Они отвечают: «Стоить на сенех». И, встав, Давыд рече: «Аз иду по нь, а ты, брате, поседи». И, встав, иде вон». Едва вышел Давыд,
избу заперли, а Василька заковали. Наутро, посовещавшись с киевлянами, Святополк приказывает увезти Василька в городок Белгород под Киевом и там, по совету
Давыда, ослепить его. Со всеми подробностями описывается, как княжеские слуги с трудом одолевают могучего и отчаянно сопротивлявшегося князя…

Но вернемся к изложенному выше эпизоду беседы князей. Он примечателен тем, что здесь летописец умело передает не только действия (их-то почти и нет), а именно
душевное состояние заговорщиков, и особенно Давыда Игоревича. Этот психологизм, в общем весьма редкий для древнерусской литературы старшего периода, говорит и
о больших художественных возможностях, и о литературном умении древнерусских книжников; возможности эти и это умение давали о себе знать, как только для того
представлялся достаточный повод, когда нужно было создать определенное отношение читателя к описываемому. В этом случае летописец отступал от традиции, от
канона, от обычного бесстрастного, этикетного изображения действительности, которое в целом присуще летописному повествованию.

Именно в «Повести временных лет», как ни в какой другой летописи, часты сюжетные рассказы (мы не говорим о вставных повестях в летописях XV-XVI вв.).
Если брать летописание XI-XVI вв. в целом, то для летописи как жанра характернее определенный литературный принцип, выработанный уже в XI-XIII вв. и
получивший у исследовавшего его Д. С. Лихачева название «стиля монументального историзма».

Монументальный историзм пронизывает всю культуру Киевской Руси; его отражение в литературе, а еще более узко — в летописании является только частным,
конкретным его воплощением.

По представлениям летописцев, история — это книга человеческого бытия, в значительной степени уже написанная заранее, предначертанная
божественным промыслом. Вечна в мире борьба добра и зла, вечной оказывается и ситуация, когда народ пренебрегает своими обязанностями перед богом,
нарушает его «заветы» и бог наказывает непокорных — мором, голодом, «нахожением иноплеменников» или даже полной гибелью государства и «расточением» народа.
Поэтому летопись вся полна аналогиями, широкими историческими перспективами, событийная канва предстает в ней лишь как частные проявления упомянутых
«вечных» коллизий. Поэтому в летописи говорится о главных героях этой исторической мистерии — царях, князьях, воеводах и о главных, отвечающих их положению
в обществе функциях. Князь изображается по преимуществу в самые центральные моменты своей деятельности — при вступлении на престол, во время битв или
дипломатических акций; смерть князя — своеобразный итог его деятельности, и летописец стремится выразить этот итог в церемониальном посмертном некрологе,
в котором перечисляются доблести и славные деяния князя, при этом именно те его добродетели, которые приличествуют ему как князю и христианину. Церемониальность
изображения требует соблюдения этикета словесного выражения. Нарисованная здесь картина — идеал, своего рода идеологическое и эстетическое кредо древнерусских
авторов. Мы видели при анализе «Повести временных лет», что летописец зачастую (и именно в «Повести временных лет» в отличие от последующих летописных сводов)
переступает это кредо, то давая дорогу сюжетам исторических преданий, то предлагая занимательные рассказы очевидцев, то сосредоточиваясь на изображении
отдельных, наиболее значительных исторических эпизодов. В этих случаях церемониальность также отступала перед напором действительности, как мы видели это
в рассказе об ослеплении Василька Теребовльского.

Но если оставить в стороне эти нарушения правил, эти примеры литературной свободы, которые позволяли себе летописцы, создатели «Повести временных лет»
и предшествовавших ей сводов, то в целом летопись — это жанр, в котором в наибольшей степени отразились основные, магистральные положения стиля
монументального историзма.

«Повесть временных лет» не осталась только памятником своего времени. С «Повести» начинались почти все летописные своды последующих веков, хотя, разумеется,
в сокращенных сводах XV-XVI вв. или в местных летописцах древнейшая история Руси представала в виде кратких выборок о главнейших событиях. И тем не менее
история в них начиналась с самого начала, историческая преемственность продолжала осознаваться русскими книжниками вплоть до XVII в.

В XI — начале XII в. создаются первые русские жития: два жития Бориса и Глеба, «Житие Феодосия Печерского», «Житие Антония Печерского» (до нового
времени не сохранившееся). Их написание было не только литературным фактом, но и важным звеном в идеологической политике Русского государства. В
это время русские князья настойчиво добиваются у константинопольского патриарха прав на канонизацию своих, русских святых, что существенно повысило
бы авторитет русской церкви. Создание жития являлось непременным условием канонизации святого.

Мы рассмотрим здесь одно из житий Бориса и Глеба — «Чтение о житии и о погублении» Бориса и Глеба и «Житие Феодосия Печерского». Оба жития написаны
Нестором. Сопоставление их особенно интересно, поскольку они представляют два агиографических типа — жития-мартирия (рассказа о мученической смерти святого)
и монашеского жития, в котором повествуется о всем жизненном пути праведника, его благочестии, аскетизме, творимых им чудесах и т. д. Нестор, разумеется,
учитывал требования византийского агиографического канона. Не вызывает сомнения и то, что он знал переводные византийские жития. Но при этом он проявил
такую художественную самостоятельность, такой незаурядный талант, что уже создание этих двух шедевров делает его одним из выдающихся древнерусских писателей
независимо от того, является ли он также составителем «Повести временных лет» (этот вопрос остается пока спорным).
Источник: Творогов О.В. Литература Древней Руси: Пособие для учителя. М., 1981. 128 с. (вернуться)

ИЗ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Возникновение русской литературы относится к концу X века, когда с принятием на Руси христианства как государственной религии появились церковно-служебные
и историко-повествовательные произведения на церковно-славянском языке.

Древняя Русь через посредство Болгарии, откуда по преимуществу шли эти тексты, приобщилась к высокоразвитой византийской литературе и литературе южных славян.
Темы литературы XI — начала XIII века касались русской истории и её связи с историей всемирной, истории возникновения Руси, борьбы с внешними врагами
(печенегами — Печенеги — объединение тюркских (группа восточных народов, родственных по языку) и других племён в заволжских степях-, половцами),
борьбы за киевский престол…

Летописи XI века не сохранились. Первый памятник, дошедший до нас, — «Повесть временных лет» (начало XII века).

Основной темой литературы XIII—XV веков была национально-патриотическая. Большое значение приобретает идея княжеской власти, героическая борьба с поработителями.
Литература XIV—XV веков отражает тему борьбы княжеств за объединение вокруг Москвы.

Во второй половине XV — начале XVI века появляются повести, создаётся самый замечательный памятник хождений — «Хождение за три моря» Афанасия Никитина.

Семнадцатым веком завершается древнерусская литература.
По Л. Дмитриеву

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ

1. Когда возникла древнерусская литература? С чем это связано?

2. Постарайтесь коротко передать содержание статьи Л. Дмитриева, отметив основные этапы развития древнерусской литературы.
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015.
(вернуться к уроку)

ЧИТАЕМ ДРЕВНЕРУССКУЮ ЛЕТОПИСЬ

1. Какой подвиг совершил отрок-киевлянин и в чём заключалась хитрость воеводы Претича?

2. Обратите внимание на повторяющиеся союзы «и», «а». Какую роль они играют в тексте?
«И собрались люди той стороны Днепра в ладьях, и стояли на том берегу. И нельзя было ни одному из них войти в Киев, ни из Киева к ним. И стали
тужить люди в городе и сказали…», «И сказал один отрок…», «И ответили ему…», «А тот ответил ему…», «А ты не князь ли?».

3. Чем заканчивается это повествование и что хотел сказать им автор? Как относится он к героям?
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015.
(вернуться к уроку)

«ПРОШЛОЕ ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ СОВРЕМЕННОСТИ!»

В Древней Руси имели огромное значение исторические сочинения: летописи, исторические повести, жития. Литература повествовала только о том, что, по мысли
их авторов, было, существовало в прошлом, — вернее, происходило в прошлом, совершалось… Героями литературных произведений Древней Руси были по преимуществу
люди высоких. .. положений: князья, иерархи[1] Церкви или «иерархи духа»; выдающиеся храбрецы или святые; люди, занимающие высокое положение…

Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой матери — Древней Руси. Прошлое должно служить современности!

1. Иерарх — один из высших чинов Церкви.

Из книги Д. Лихачёва «Земля родная»

РАЗМЫШЛЯЕМ О ГЕРОЯХ ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ

1. Какое положение занимают герои прочитанного вами летописного рассказа «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»?

2. Как вы понимаете слова учёного, исследователя древнерусской литературы Дмитрия Сергеевича Лихачёва: «Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой
матери — Древней Руси»? За что мы должны быть благодарными и как это может проявляться (в каких делах, поступках)?

3. Д. С. Лихачёв говорит, что литература Древней Руси повествовала только о том, что было, существовало в прошлом, и что «прошлое должно служить современности».
Как вы думаете, может ли повествование о подвиге отрока-киевлянина «служить современности»?
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015.
(вернуться к уроку)

ОБОГАЩАЕМ СВОЮ РЕЧЬ

1. Вспомните, какими словами начинается повествование о подвиге отрока-киевлянина.

2. О чём говорят первые слова этого повествования?

3. Прочитайте диалоги с отроком. Что для них более характерно (краткость, напевность и т. д.)? Какие ещё особенности повествования вы заметили?

4. Как вы понимаете слово «отрок»? Составьте предложение с этим словом.

5. Подберите синонимы к словам: отрок, осада, дружина.
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015.
(вернуться к уроку)

ЛИТЕРАТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

1. Рассмотрите репродукцию картины А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина». Подумайте, таким ли вы представляли этого героя.

2. Какие краски использовал художник? Какие особенности ситуации и характера героя ими передаются?

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Напишите небольшое сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина», используя слова и словосочетания из притчи.

ФОНОХРЕСТОМАТИЯ
Притча «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»

1. Вы прослушали рассказ о тревожных военных событиях, угрожавших городу Киеву разорением, жителям погибелью. Но тон повествования спокойный, бесстрастный.
Ни автор летописи, ни актёр, читающий текст, не дают волю чувствам. Как вы думаете почему?

2. Но в одном месте спокойно-торжественное повествование всё же прерывается призывно-взволнованным обращением к князю Святославу: «Ты, князь, ищешь чужой
земли, а свою покинул…» Как вы думаете, почему именно эти строки актёр читает с эмоциональным накалом?

3. Как вы считаете, какова основная мысль, главная идея этого произведения?

4. Подготовьте текст диалога читателей, размышляющих о подвиге отрока-киевлянина. (вернуться к уроку)

ЛЕГЕНДА О КИЕ, ЩЕКЕ, ХОРИВЕ И ИХ СЕСТРЕ ЛЫБЕДИ
Фрагмент «Повести временных лет»
Перевод Д. С. Лихачёва

Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все
своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь.
Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его
Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи
мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был
Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя,
к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нём со своим родом, да не
дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек
и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было своё княжение, а у дреговичей своё, а у славян в Новгороде своё, а другое на реке
Полоте, где полочане…
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц
Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники).
(вернуться к уроку)

МЕСТЬ КНЯГИНИ ОЛЬГИ
Фрагмент «Повести временных лет»
Перевод Д. С. Лихачёва

Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы
князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом
двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев
был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне
города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор — был там каменный терем. И поведали Ольге,
что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе, и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга: «Так говорите
же, зачем пришли сюда?». Ответили же древляне: «Послала нас Деревская земля с такими словами: «Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил,
а наши князья хорошие, потому что берегут Деревскую землю, — пойди замуж за князя нашего за Мала»». Было ведь имя ему Мал, князю древлянскому. Сказала же им
Ольга: «Любезна мне речь ваша, — мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к своей ладье и ложитесь
в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: «Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье», — и вознесут вас в ладье», и отпустила
их к ладье. Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и
пришли к ним, и сказали: «Зовет вас Ольга для чести великой». Они же ответили: «Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье». И
ответили киевляне: «Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя», — и понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в
великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга: «Хороша
ли вам честь?». Они же ответили: «Горше нам Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и засыпали их.

И послала Ольга к древлянам, и сказала им: «Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят
меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала
приготовить баню, говоря им так: «Вымывшись, придите ко мне». И натопили баню, и вошли в нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга
зажечь ее от дверей, и тут сгорели все.

И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по
своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего
мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и
приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И сказали древляне Ольге: «Где дружина наша, которую послали за тобой?». Она же ответила: «Идут за мною с дружиною
мужа моего». И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их 5000.
А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на оставшихся.

В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба
войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали
Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась
с сыном своим к городу Искоростеню, так как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборонялись из города,
ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять города, и замыслила так: послала она к городу со словами: «До
чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и согласились на дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань, собираетесь
умереть с голода». Древляне же ответили: «Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду
своего мужа, когда приходили вы к Киеву, и во второй раз, а в третий — когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, — хочу только взять с вас
небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь от нас? Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у вас теперь
ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как
муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости». Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя
и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, — идите в город, а я завтра отступлю от него
и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам — кому по голубю,
кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало
смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи,
и так загорелись — где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все
дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих
людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань.

И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольгиным. И пошла Ольга с сыном своим и с
дружиной по Древлянской земле, устанавливая дани и налоги; и сохранились места ее стоянок и места для охоты. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом,
и пробыла здесь год.

В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге — оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле,
и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось
село ее Ольжичи до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев, и там пребывала с ним в любви.
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц
Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники).

Комментарий:
Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем
Малом. Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на
дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы
Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся
в живых древлян пленили и продали в рабство.
Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны.
Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов».
(вернуться к уроку)

КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Фрагмент «Повести временных лет»
Перевод Д. С. Лихачёва

После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы
на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь,
захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные.
Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал
привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь
чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!».
Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения.
И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда
только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло
место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый,
или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого
князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли
там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы. И была
видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище,
ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и
не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах». Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его,
воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали
тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою
силу». И сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где
стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение
по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще
они в вере и плакали о них как о мертвых.

Комментарии:

Повенчавшись с царевной, Владимир привез из Корсуни в Киев священников, книги, утварь. Крещение киевлян произошло в 989 или 990 г., может быть, по внешней
обстановке так, как рассказано в «Повести». Несомненно, новая вера встречала некоторое сопротивление, о котором молчат источники. Только про Новгород мы
знаем из так называемой летописи Иоакима, что там дело не обошлось без вооруженной борьбы. Христианство распространялось в Руси при Владимире медленно.
Существовали ли при нем русские митрополиты — вопрос нерешенный.
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц
Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники).
(вернуться к уроку)

Памятники древнерусской литературы Древнерусская литература Разное :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Летописание.

Летописание на руси

Первые русские книги

• Первыми русскими книгами были летописи

• Летопись
  
  — жанр повествовательной литературы в России 11-17 веках

• Летописи были общерусскими и местными

• Сохранились главным образом в поздних списках

Зарождение летописания

• Летописание зародилось в Киеве и Новгороде в XI веке

• Первые русские книги создавали в монастырях

Авторы первых книг

• Летописанием занимались монахи, специально этому обученные старшими мастерами

• Первые книги писали от руки, на

  пергаменте
  
  , гусиными перьями, черными и красными чернилами

Труд летописца

• Труд летописца требовал большого напряжения и внимания

• Писцы работали от рассвета до темноты

• Чтобы немного отвлечься, они делали приписки на полях:

Оформление книг

• Сшитые пергаментные листы помещали между двумя досками, служившими в то время обложкой

• Обложка была обтянута кожей, нередко украшалась драгоценными камнями, медными вставками

• Текст летописи состоял из погодных (составленных по годам) записей

• Каждая запись начинается словами:

• «В лето такое-то»,
  далее следует сообщение, что случилось в данное «лето» то есть год

• С тех времен сохранилось выражение «сколько тебе лет?»

Как писали летописи

• Записи, относящиеся к одному году, называются статьями

• Книгу писали в два столбца черными чернилами

• Заглавные буквы писали киноварью – красной краской

• Статьи шли подряд, выделяясь лишь красной строкой

Виды письма летописи

• Древнерусские книги написаны

  уставом
  
  и

• полууставом
  
  

• Сообщения бывали длинными, развернутыми повестями, а бывали очень короткими:

• «В лето

  6898
  бысть мор во Пскове, яко же не бывал токов; где бо единому выкопали, ту и пятеро и десятеро положиши»

• «В лето

  6752
  не бысть ничтоже»

• Некоторым статьям летописец давал заглавия
  

Первая русская книга

• «Повесть временных лет
  »
  — так называется в исторической науке древнейший из дошедших до нас летописных сводов, озаглавленный следующими словами:

О чём рассказывает «Повесть»

• «Повесть временных лет» рассказывает о происхождении Руси, князьях, событиях начального периода русской истории

Время создания «Повести»

• Составление «Повести» относится к XI – началу XII веков

• Этот свод называют также Несторовой летописью, временником

  Нестора
  
  , первоначальною летописью

• Нестор – автор первой редакции «Повести временных лет»

Авторство летописей

• Летописание велось по повелению того или иного князя

• Но летописец всегда писал «вся добраа и недобраа», не приукрашивая действительности

• Летописцы, за редким исключением, не указывали свои имена

Роль книг в обществе

• Летопись была официальным документом

• Высоко ценились люди, которые могли «говорить» по летописям, то есть хорошо знали их содержание

Вопросы для повторения

• Как называются самые древние памятники русской словесности?

• Как создавались первые русские книги
  ?

• Кто был

  автором
  первой русской летописи и как она называлась
  ?

• Каким вы представляете русского летописца, какими качествами он обладал?

• До наших дней сохранился в речи фразеологический оборот

  «прочитать от доски до доски»,
  «от корки до корки». Как вы объясните его происхождение и что он означает?

• Какова история происхождения фразеологизма

  «с красной строки»?
  

• Хочется ли вам познакомиться с содержанием русских летописей? Чем, они могут заинтересовать современных читателей?

ЛЕТОПИСИ-
на
Руси велись с XI по XVIII в. До сер. XVI в.,
времени Ивана
Грозного
, они были основным
видом исторического повествования,
лишь с этого времени «уступая первенство
другому историографическому жанру —
хронографам

.

Л. составлялись в монастырях, при дворах
князей (а потом и царей), в канцеляриях
митрополитов. Летописцы почти никогда
не были частными лицами, а ыполняли
поручение или заказ духовных или светских
властителей, отражали интересы
определенных групп людей. Именно поэтому
Л. нередко противоречили друг другу не
только в оценках событий, но и в собственно
фактической основе, что создает
значительные трудности для исследователей
летописания и историков, на основании
Л. воссоздающих действительный ход
событий.

По структуре
своей древнерусские Л. представляли
своды погодных статей, т. е. сообщений
о произошедших в каждом году событий.

Русское
летописание имеет длительную историю.
При современном уровне знаний пока не
удается установить, когда начали вести
записи об исторических событиях, сменяя
предшествующую форму исторических
знаний — устные рассказы, предания и
легенды. По мнению большинства ученых,
последователей акад. А. А. Шахматова, Л.
обретает устойчивую форму и начинает
систематически вестись с сер. XI в.
Древнейшей из дошедших до нас Л. является
Повесть
временных лет.

Уже этот
летописный свод нач. XII в. отличает
сочетание собственно погодных записей
с памятниками иных жанров и даже
документами. В Повесть временных лет
вставлены тексты договоров с Византией,
предания о возникновении Киево-Печерского
монастыря, изложение священной истории
в форме рассказа “философа”, побуждавшего
князя Владимира к принятию христианского
вероисповедания, и т. д. Подобный
синкретический характер Л. сохранит и
позднее в дальнейшем. Особый интерес
представляют так называемые летописные
повести — сюжетные рассказы о наиболее
значительных событиях отечественной
истории.

До настоящего
времени сохранилось несколько сотен
списков Л. (некоторые Л. известны в
нескольких списках, другие — в
единственных), и учеными выделено по
крайней мере несколько десятков
летописных сводов. Сводом является,
собственно говоря, каждая Л., так как
соединяет в себе — в переработанном,
сокращенном или, напротив, дополненном
виде — предшествующую Л. и записи о
событиях последних лет или десятилетий,
принадлежащие самому летописцу. Сводный
характер Л. сделал возможным тот путь
исследования летописания, который был
открыт и развит акад. Шахматовым. Если
две или несколько Л. до определенного
года совпадают между собой, то из этого
следует, что либо одна списана с другой
(это встречается редко), либо у них был
общий источник, доходящий до этого года.
Шахматову и его последователям удалось
определить целую цепь летописных сводов,
предшествовавших дошедшим до нас Л.
XIV-XVII вв.: сводов XIV, XV и более ранних
веков, вплоть до XI в. Конечно, определение
точной даты и места составления сводов
носит гипотетический характер, но эти
гипотезы, опирающиеся на реально дошедшие
до нас тексты и взаимоотношения между
ними, позволяют ориентироваться в
памятниках, вошедших в издающуюся уже
полтораста лет серию — “Полное собрание
русских летописей” (ПСРЛ).

Летописным
сводом содержащим изложение древнейшей
истории Руси, является Повесть временных
лет. Л. южнорусских княжеств XII-XIII вв.
дошли до нас в составе Ипатьевской Л.
(см. Летопись
Ипатьевская

).
Летописные
своды Ростова Великого, Владимира и
Переяславля Суздальского конца XII-
нач. XIII в. лучше всего сохранились в
составе Лаврентьевской и Радзивиловской
Л. (см. Летопись
Лаврентьевская

,
Летопись
Радзивиловская

),
а также
Летописца Переяславля Суздальского.
Летописный свод, связанный с митрополитом
Киприаном и доведенный до 1408 г. , дошел
в Троицкой Л., сгоревшей в московском
пожаре 1812 г. Ее текст был реконструирован
М. Д. Приселковым (Троицкая летопись:
Реконструкция текста — М.; Л., 1950).

Около 1412 г.
был создан летописный свод в Твери,
отразивший дополненную переработку
общерусского летописного свода конца
XIV- нач. XV в., близкую к Троицкой Л. Он
отразился в Симеоновской Л. (ПСРЛ.- Т.
18) и Рогожском летописце (ПСРЛ.- Т.
15.-Вып. 1). Другим источником Рогожского
летописца был Тверской свод 1375 г.,
отразившийся также в Тверском сборнике
XVI в. (ПСРЛ.-Т. 15). Особый интерес
представляет общерусский, так называемый
Новгородско-Софийский свод, составленный,
по-видимому, в 30-х гг. XV в. (часто его
определяют как “свод 1448 г.”) и включивший
расширенные летописные повести о битве
на Калке, нашествии Батыя и отсутствовавшие
в Троицкой Л. рассказы о борьбе тверских
князей с татарами, пространные редакции
повестей о Куликовской битве, повесть
о нашествии Тохтамыша, “СЛОВО
О ЖИТИИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО”
и т.
д. Свод этот, составленный, по-видимому,
при митрополичьей кафедре во время
феодальной войны в Москве, соединил
общерусское летописание с новгородским.
Свод дошел в Софийской I Л. (ПСРЛ.-Т. 5;
2-е изд. не завершено: в 1925 г. вышел только
первый выпуск этого тома) и Новгородской
IV Л. (Т. 4, вып. 1 и 2; 2-е изд. не завершено).

Первые
памятники московского великокняжеского
летописания, дошедшие до нас, сложились
не ранее сер. XV в. Летописный свод 1472 г.
отразился в Вологодско-Пермской Л.
(ПСРЛ.-Т. 26) и Никаноровской Л. (ПСРЛ.-
Т. 27). В основе его лежал Новгородско-Софийский
свод, отредактированный великокняжеским
летописцем (исключившим, в частности,
упоминание о новгородских вольностях).
Более радикальная переработка
предшествующего летописания была
произведена великокняжескими сводчиками
в конце 70-х гг. XV в.: Новгородско-Софийский
свод был соединен со сводом, близким к
Троицкой Л. (с цензурной обработкой
материала обоих источников), и с др.
памятниками. Великокняжеский московский
летописный свод 1479 г. , отразивший эту
переработку, лег в основу всего
официального летописания конца XV-XVI
в. Он сохранился в не изданном пока
списке XVIII в. (в Эрмитажном собрании в
РНБ), а его более поздняя редакция,
доведенная до 1492 г, издана в 25-м томе
ПСРЛ

Повесть временных лет — Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. Текст «Повести временных лет» охватывает длительный период — с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. Это один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: до 1110 г. (Лаврентьевский и близкие ему списки) или до 1118 г. (Ипатьевский и близкие ему списки). Обычно это связывают с неоднократным редактированием Повести. Летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана в 1112 г. Нестором — предположительно автором двух известных агиографических произведений — Чтений о Борисе и Глебе и Жития Феодосия Печерского.

Летописные своды, предшествовавшие Повести временных лет: в составе Новгородской I летописи сохранился текст летописного свода, предшествовавшего Повести временных лет. Повести временных лет предшествовал свод, который предложили назвать Начальным. Исходя из содержания и характера изложения летописи, его было предложено датировать 1096-1099 гг. Он-то и лег в основу Новгородской I летописи. Дальнейшее изучение Начального свода, однако, показало, что и он имел в своей основе какое-то произведение летописного характера. Из этого можно сделать вывод о том, что в основе Начального свода лежала какая-то летопись, составленная между 977 и 1044 гг. Наиболее вероятным в этом промежутке считается 1037 г., под которым в Повести помещена похвала князю Ярославу Владимировичу. Это гипотетическое летописное произведение исследователь предложил назвать Древнейшим сводом. Повествование в нем еще не было разбито на годы и было сюжетным. Годовые даты в него внес Киево-Печерский монах Никои Великий в 70-х годах XI в. летопись повествование древнерусский

Внутренняя структура: «Повести временных лет» состоит из недатированного «введения» и годовых статей разного объема, содержания и происхождения. Эти статьи могут иметь характер:

• 1) кратких фактографических заметок о том или ином событии;
• 2) самостоятельной новеллы;
• 3) части единого повествования, разнесенного по разным годам при хронометрировании первоначального текста, не имевшего погодной сетки;
• 4) «годовых» статей сложного состава.

Львовская летопись — летописный свод, охватывающий события с древнейших времен до 1560. Названа по имени издателя Н.А. Львова, выпустившего её в 1792. В основе летописи лежит свод, сходный со 2-и Софийской летописью (в части с кон. XIV в. до 1318) и Ермолинской летописью. В Львовской летописи имеются некоторые оригинальные ростово-суздальские известия) происхождение которых может быть связано с одной из ростовских редакций общерусских митрополичьих сводов.

Лицевой летописный свод — летописный свод 2-й пол. XVI в. Создание свода длилось с перерывами более 3 десятилетий. Его можно разделить на 3 части: 3 тома хронографа, содержащего изложение всемирной истории от сотворения мира до Х века, летописание «лет старых» (1114-1533) и летописание «лет новых» (1533-1567). В разное время созданием свода руководили выдающиеся государственные деятели (члены Избранной рады, митрополит Макарий, окольничий А.Ф. Адашев, священник Сильвестр, дьяк И.М. Висковатый и др.). В 1570 работы над сводом были прекращены.

Лаврентьевска летопись — пергаментная рукопись, содержащая копию летописного свода 1305. Текст начинается с «Повести временных лет» и доведён до начала XIV в. В рукописи отсутствуют известия за 898-922, 1263-1283 и 1288-1294. Свод 1305 представлял собой великокняжеский владимирский свод, составленный в период, когда великим князем владимирским был тверской князь. Михаил Ярославич. В основе его лежал свод 1281, дополненный с 1282 летописными известиями. Рукопись была написана монахом Лаврентием в Благовещенском монастыре Нижнего Новгорода или во Владимирском Рождественском монастыре.

Летописец Переяславля-Суздальского — летописный памятник, сохранившийся в одной рукописи XV в. под названием «Летописец русских царей». Начало Летописца (до 907 года) имеется ещё в одном списке XV в. Но собственно Летописец Переяславля-Суздальского охватывает события 1138-1214. Летопись была составлена в 1216-1219 и является одной из древнейших из числа дошедших до наших дней. В основу Летописца положен Владимирский летописный свод начала XII I века, близкий Радзивилловской летописи. Этот свод был переработан в Переславле-Залесском с привлечением местных и некоторых других известий.

Летопись Авраамки — общерусский летописный свод; составлен в Смоленске в конце XV в. Название своё получил по имени писца Авраамки, переписавшего (1495) по повелению смоленского епископа Иосифа Солтана большой сборник, в составе которого была и эта летопись. Непосредственным источником Летописи Авраамки послужил Псковский свод, объединявший известия различных летописей (Новгородский 4-й, Новгородский 5-й и др. ). В Летописи Авраамки наиболее интересны статьи 1446 -1469 и юридические статьи (в их числе — Русская Правда), соединённые с Летописью Авраамки.

Летопись Нестора — написанная во 2-й половине XI — начале XII вв. монахом Киевского пещерного (печерского) монастыря Нестором хроника, исполненная патриотической идей русского единения. Считается ценным историческим памятником средневековой Руси.

Летописи — это древнерусские писания, в них шло описание событий по годам, описывалась жизнь простых людей и княжеского двора, переписывались правовые документы, церковные тексты. В них охватывались разные периоды для описания. В некоторых описание шло от библейских событий, а в некоторых, начиная от заселения земель славянами. Описывается возникновение государства, принятие христианства. В них описывались все исторические события, произошедшие в Древней Руси. Каждый описанный в них период, конечно же, носит в себе элементы идеологии и пропаганды объединения, описания заслуг князей. Помимо исторических событий идет описание политики государства, уклада жизни славян.
В отличие от европейских летописей, которые написаны на латинском языке, старорусские летописи написаны на древнерусском языке. Что делало их доступными, так как в Древней Руси было много мужчин и женщин, обученных грамоте, а также было много очень образованных людей.

Центры летописания в Древней Руси

В летописи использовали различные методы ведения и написания. Здесь, например, использовали списки. Это переписанные копии древних летописей. Изменения вносили по разным причинам. Если менялся князь, то нужно было прославить деяния, по-новому описать события прошлых лет, внеся изменения, учитывая новые события. Также это делалось для внесения религиозных моментов в написание.

Также используется понятие «своды» или «сводные летописи». Летописный свод Древней Руси это описание происходящего по хронологии. Описание происходит с точки зрения правящего класса, весь процесс ведения летописей был под контролем власти. Идеология играло важную роль.

Киево-Печерский монастырь – центр летописания

Это место всегда было главной святыней и гордостью. Именно здесь жили, облачаясь в иноков, после подстрига, отстраняясь от мирской суеты и жизненных благ, полностью отдав себя делам божьим, многие светлейшие и достойнейшие люди. Это не только святыня, но и сосредоточение просвещения. А позже — главное сосредоточение летописания. Именно в этих стенах длительное время составлялась и записывалась летопись «Повесть временных лет». А инок Нестор, создавший это и целый ряд иных значимых произведений, прожил здесь, сделав немало святых дел, 41 год. Он вместе с другими иноками составил писание о старорусской церкви, описал все важные церковные события и дал описание ее особенностям на Руси. После его кончины нетленное тело перенесено и до сих пор покоится в пещере Лавры.
Особую роль играет и Выдубецкий монастырь. В стенах Выдубецкой святыни иегумен Матфей занимался ведением Киевского свода, в нем хронолизировал события в период 1118-1198 года. Дал им очень точное описание и раскрытие, без искажения фактов. Это произведение тоже одно из письменных памятников, которое играет важную роль в изучении истории наших предков. Стало логическим продолжением ведения летописи «Повесть временных лет».

Киевский образец ведения лег в основу создания и применения принципов в написании летописей. Именно здесь основаны правила и методы.

Как назывались центры летописания в Древней Руси:

• Новгородский
• Владимиро-Суздальский
• Галицко-Волынский

Новгородский центр летописания

Новгород был крупнейшим городом с развитой структурой, поэтому стал центром ведения летописей. Описание города можно увидеть в «Повести древних лет» за 859 год. В XI веке Ярослав Мудрый, взойдя на престол, пребывал не в Киеве, 10 лет его двор провел в Новгороде. Все это время город считался фактически столицей Руси.

Составление началось в XI веке с написания первой Новгородской летописи. Всего их создали четыре, но остальные написаны позднее. В нее были включены:

• Краткое описание «Русской правды»
• Краткое описание юридического сборника
• Описание происходящих событий и процессов

Здесь также вели своды, вел их посадник Остромир. Но никакой информации о нем история нам не оставила.

Владимиро-Суздальский центр летописания

Владимирский храм — место, где занимались ведением летописей, вели работу иноки. Летописные своды, самые ранние из дошедших до нас, их два, составлены с 1177-1193 года, описывают «Летописец Переяславля Русского». В них освещали политику, церковную жизнь, описывали жизнь и основные события при княжеском дворе. Все было представлено и истолковано с точки зрения церкви. Только, в начале XII, летописание стало вестись при княжеском дворе.

Галицко-Волынский центр летописания

Для этих земель всегда противостояние княжеской и боярской власти было большой проблемой. Летописи создавались при дворе, поэтому основной идеей при написании была сильная и справедливая княжеская власть, и полная противоположность — боярская. Возможно, летопись писали дружинники. Они описывали события как отдельные фрагменты и описания. Они стояли на стороне княжеской власти, поэтому через летопись проходит идея борьбы с боярами, отрицательное описание их стремления к власти.

Галицко-Волынская летопись относится к более позднему периоду, примерно к 1201-1291 года. Она вошла в Ипатьевский свод. Уже позднее ее оформили в виде хронологии, до оформления состояла из частей:

1. Галицкая летопись, составлена в Галиции в 1201-1261 года.
2. Волынская летопись, составлена на Волыни 1262-1291 года.

Основная особенность: церковные события и уклад не описывались.

Первая древнерусская летопись

Древнейшая русская летопись называлась «Повесть временных лет»». Создана в 12 веке. Это последовательное хронологическое описание событий на территории Руси, место создания — город Киев. Было переделано неустановленное количество раз, но коренных изменений не вносили. Во всяком случае, официально считают такую версию правильной.
Содержит описания до 1137 года, но берет начало с 852 года. Состоит из большого числа статей разных по характеру. И в каждой идет описание конкретного года. Число статей совпадает с числом описанных лет. Как правило, каждый раздел начинается с фразы в форме: «В лето такое-то» и дальше описания, выдержки из важных документов или в виде сказаний идет описание. Название получило из-за фразы, что фигурирует в начале — «Повесть временных лет».

Самый древний летописный свод, указанной древнейшей русской летописи, «Повесть временных лет», которому удалось дойти до наших дней, был переписан монахом Лаврентием и датируется XIV веком. Оригинал летописи, к сожалению, утрачен навсегда. Сейчас найдены поздние версии с различными доработками других авторов.
На данный момент много версий истории летописи. Если верить им, то она закончена в 1037 году, и автором все также является монах Нестор. Ее даже при Несторе переписывали, потому что он внес туда изменения ради добавления христианской идеологии, также были внесены добавки политического характера. Идеология даже в те времена являлась важным инструментом для усиления княжеской власти. В других версиях говорится, что датой создания является 1100 год. Принято считать, что древнейшей русской летописью начала XII в. является «Повесть временных лет».

Отличительная черта в том, что оно несет в себе структурированное описание событий, не пытается истолковывать их на свой лад. На первом месте стояла Воля Божья, ее существование объясняло многие события. Причинно-следственная связь не была интересна и не отражалась в произведении. Жанр Повести временных лет был открытым, туда могло входить все, что угодно, от различных сказаний до сводок погоды. Летопись имела юридическую силу наравне со сводом официально принятых документов.

Цель написания первой древнерусской летописи, называемой «Повесть временных лет» — выяснение корней русского народа, философия христианства и описание доблестной княжеской власти. Начинается с рассказа и рассуждения о происхождении и расселении. Русский народ показан как потомок сына Ноя, Иафета. Основа, которой подчинена большая часть, состоит из легенд о правлении Ярослава Мудрого, о войнах и храбрых героях. Концовка состоит из рассказов о сражениях из некрологов князей.
«Повесть временных лет» — первый важный документ, где была описана история Руси с самого её начала. Она сыграла очень большую роль в дальнейших исторических исследованиях и является очень важным источником знаний о наших предках.

Древнерусские летописцы

В наше время информация о летописцах собирается по крупицам. Центрами их написания были, как правило, храмы. Летописцы Древней Руси, имена: Нестор и иегумен Матфей. Это одни из первых летописцев, позднее появились и другие. Первоначально почти везде летописи писались только в храмах, а позднее -при княжеских дворах. К сожалению, о жизни иегумна Матфея ничего не известно, кроме как, что летописанием он занимался в Выдубецком монастыре.

О Несторе летописце нам известно немногим больше. Еще семнадцатилетним подростком он получил от Феодосия Печерского иноческий сан. Пришел в монастырь уже грамотным и образованным человеком, в Киеве было много учителей, которые могли обучать его. Нестор кроме «Повести временных лет» оставил нам очень много трудов, одно из них: «Жизнеописание Феодосия Печерского», которого он часто видел, будучи послушником. В 1196 году, он был свидетелем разорения Киево-Печерской Лавры. В последних своих трудах он поднимал темы о единении Руси христианством. Смерть настигла летописца в возрасте 65 лет.

Вывод

До наших дней только частично дошли летописи, сводные летописи и летописные списки, которые помогают в изучении истории древних славян, политических событий, уклада жизни, как простого народа, так и княжеского двора.

Традиционно летописями в широком смысле называют исторические сочинения, изложение в которых ведется строго по годам и сопровождается хронографическими (годовыми), часто календарными, а иногда и хронометрическими (часовыми) датами. В узком смысле слова летописями принято называть реально дошедшие до нас летописные тексты, сохранившиеся в одном или нескольких сходных между собой списках. Иногда небольшие по объему летописи — чаще всего узкоместного или хронологически ограниченного характера — называют летописцами (Рогожский летописец, Летописец начала царств и т. п.). Как правило же, под летописью в исследованиях подразумевается комплекс списков, объединяемых в одну редакцию (скажем, Лаврентьевская летопись, Ипатьевская летопись). При этом считается, что в их основе лежит общий предполагаемый источник.

Летописание велось на Руси с XI по XVII в. Поздние русские летописи (XVI-XVII вв.) существенно отличаются от летописей предшествующего времени. Поэтому работа с ними имеет свою специфику. В то время летописание как особый жанр исторического повествования угасало. Ему на смену приходили иные виды исторических источников: хронографы, Синопсис и т. п. Период сосуществования этих видов источников характеризуется своеобразным размыванием видовых границ. Летописи все больше приобретают черты хронографического (точнее, гранографического) изложения: повествование ведется по «граням» — периодам правления царей и великих князей. В свою очередь, поздние хронографы могут включать в свой состав летописные материалы (иногда целые фрагменты летописей).

Еще в XIX в. было установлено, что практически все сохранившиеся летописные тексты являются компиляциями, сводами предшествующих летописей.

Реконструкции текстов сводов — задача сложная и трудоемкая (примерами могут служить реконструкции Древнейшего свода 1036/39 гг., Начального свода 1096/97 гг., I, II и III редакций Повести временных лет, созданные А.А. Шахматовым; академическое издание реконструкции текста Повести временных лет, подготовленное Д.С. Лихачевым). К ним прибегают для того, чтобы прояснить состав и содержание текста гипотетического свода. В основном такие реконструкции имеют иллюстративное значение. Вместе с тем известен случай научной реконструкции М.Д. Присёлковым Троицкой летописи, список которой погиб во время московского пожара 1812 г. Благодаря этой реконструкции Троицкий список был вновь введен в научный оборот. Реконструкции протографов допустимы, как правило, на заключительной стадии источниковедческого исследования, поскольку позволяют конкретнее представить результаты работы над текстами летописных списков. Однако их не принято использовать в качестве исходного материала.

>При работе с летописными материалами следует помнить о неточности и условности научной терминологии. Это связано, в частности, с «отсутствием четких границ и сложностью истории летописных текстов», с «текучестью» летописных текстов, допускающих «постепенные переходы от текста к тексту без видимых градаций памятников и редакций». Следует различать, идет ли в исследовании речь о летописи как об условной редакции или о конкретном списке; не путать реконструкции летописных протографов с дошедшими до нас текстами списков и т. д.

Уточнение летописеведческой терминологии — одна из насущных задач летописного источниковедения. До настоящего времени «в изучении летописания употребление терминов крайне неопределенно.

Одним из самых сложных в летописеведении является понятие авторства. Ведь, как уже отмечалось, почти все известные летописи — результат работы нескольких поколений летописцев.

Уже поэтому само представление об авторе (или составителе, или редакторе) летописного текста оказывается в значительной степени условным. Каждый из них, прежде чем приступить к описанию событий и процессов, очевидцем или современником которых он был, сначала переписывал один или несколько предшествующих летописных сводов, бывших в его распоряжении.

По-иному обстояло дело, когда летописец подходил к созданию оригинального, «авторского» текста о современных ему событиях, участником или очевидцем которых он был либо о которых узнавал от свидетелей. Здесь индивидуальный опыт автора или его информаторов мог вступать в противоречие с общественной памятью. Однако этот явный парадокс исчезал, когда в происходящем удавалось различить черты высшего для христианского сознания исторического опыта. Для летописца Священная история — вневременная и постоянно заново переживаемая в реальных, «сегодняшних» событиях ценность. Событие существенно для летописца постольку, поскольку оно, образно говоря, являлось событием.

Отсюда следовал и способ описания — через прямое или опосредованное цитирование авторитетных (чаще всего сакральных) текстов. Аналогия с уже известными событиями давала летописцу типологию существенного. Именно поэтому тексты источников, на которые опирался летописец, являлись для него и его современников семантическим фондом, из которого оставалось выбрать готовые клише для восприятия, описания и одновременной оценки происходившего. Судя по всему, индивидуальное творчество затрагивало главным образом форму и в гораздо меньшей степени содержание летописного сообщения.

Замысел должен позволить непротиворечиво объяснить: 1) причины, побуждавшие создавать новые своды и продолжать начатое когда-то изложение; 2) структуру летописного повествования; 3) отбор материала, подлежащего изложению; 4) форму его подачи; 5) подбор источников, на которые опирался летописец.

Путь выявления замысла — обратный: по анализу содержания текстов, на которые опирался летописец (и общих идей произведений, которые он брал, за основу изложения), по литературным формам, встречающимся в летописи, следует восстановить актуальное для летописца и его потенциальных читателей содержание летописных сообщений, свода в целом, а уже на этом основании пытаться вычленить базовую идею, вызвавшую к жизни данное произведение.

7. Повесть временных лет: происхождение, авторство, редакции, внутренняя структура.
Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. Текст «Повести временных лет» охватывает длительный период — с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. Это один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: до 1110 г. (Лаврентьевский и близкие ему списки) или до 1118 г. (Ипатьевский и близкие ему списки). Обычно это связывают с неоднократным редактированием Повести. Сличение обеих редакций привело А.А. Шахматова к выводу, что в Лаврентьевской летописи сохранился текст первой редакции, осуществленной игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром. Текст статей 6618-6626 гг. связывается со второй редакцией Повести временных лет, проведенной, видимо, при старшем сыне Владимира Мономаха новгородском князе Мстиславе. Одновременно указание на то, что автором Повести был какой-то монах Киево-Печерского монастыря, Нестор. По мнению А.А. Шахматова, летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана в 1112 г. Нестором – предположительно автором двух известных агиографических произведений — Чтений о Борисе и Глебе и Жития Феодосия Печерского.

Летописные своды, предшествовавшие Повести временных лет: в составе Новгородской I летописи сохранился текст летописного свода, предшествовавшего Повести временных лет. Повести временных лет предшествовал свод, который А.А. Шахматов предложил назвать Начальным. Исходя из содержания и характера изложения летописи, его было предложено датировать 1096-1099 гг. По мнению исследователя, он-то и лег в основу Новгородской I летописи. Дальнейшее изучение Начального свода, однако, показало, что и он имел в своей основе какое-то произведение (или произведения) летописного характера. Из этого Л.А. Шахматов сделал вывод о том, что в основе Начального свода лежала какая-то летопись, составленная между 977 и 1044 гг. Наиболее вероятным в этом промежутке Л.А. Шахматов считал 1037г., под которым в Повести помещена похвала князю Ярославу Владимировичу. Это гипотетическое летописное произведение исследователь предложил назвать Древнейшим сводом. Повествование в нем еще не было разбито на годы и было сюжетным. Годовые даты (хронологическую сеть) в него внес киево-печерский монах Никои Великий в 70-х годах XI в.

M.П. Тихомиров обратил внимание на то, что в Повести лучше отражено время правления Святослава Игоревича, нежели Владимира Святославича и Ярослава Владимировича. На основапии сравнительного изучения Повести и Новгородской I летописи ученый пришел к выводу, что Повесть базировалась на монотематической Повести о начале Русской земли, рассказывавшей об основании Киева и первых киевских князьях.

Д.С. Лихачев полагает, что Начальному своду предшествовало Сказание о первоначальном распространении христианства на Русы. Это был монотематический рассказ, составленный в начале 10-х гг. XI в. В Сказание входили: сказания о крещении и кончине княгини Ольги; о первых русских мучениках варягах-христианах; о крещении Руси; о Борисе и Глебе иПохвала князю Ярославу Владимировичу.

Л.В. Черепнин, Сопоставив текст Повести с похвалой князю Владимиру Иакова Мниха, пришел к выводу, что в основе последней лежал свод 996 г. Этот текст опирался на краткие летописные заметки, которые велись при Десятинной церкви в Киеве. Было также высказано предположение, что к составлению свода Десятинной церкви причастен Анастас Корсунянин.

Новгородские своды XI в.: вместе с Киево-Печерским сводом 1074 г. (так называемый свод Никона) он лег в основу Начального свода. В основе новгородского свода третьей четверти XI в., как полагал А.А. Шахматов, лежали Древнейший киевский свод 1037 г. и какая-то более ранняя новгородская летопись 1017 г., составленная при новгородском епископе Иоакиме.

Б.А. Рыбаков связывал составление такого свода с именем новгородского посадника Остромира (1054-1059 гг. ). По мнению исследователя, это была светская летопись, обосновывавшая самостоятельность Новгорода, его независимость от Киева.

Устные источники в составе Повести временных лет: под 1096 г. летописец упоминает новгородца Гюряту Роговича, рассказавшего ему югорскую легенду о народах, живущих на краю земли в «полунощных странах».

Иностранные источники Повести временных лет: Значительную часть их составляют зарубежные хроники, прежде всего греческие. Наиболее многочисленны заимствования из перевода Хроники Георгия Амартола. Сама Хроника была создана около 867 г. и охватывала всемирную историю от Адама до смерти византийкого императора Феофила (812 г.). Из Хроники были заимствованы сведения, связанные с историей славян, и прежде всего с первыми походами Руси на Константинополь.

Другим важным источником Повести стал Летописец константинопольского патриарха Никифора (806-815 гг.), который содержал хронологический перечень важнейших событий всемирной истории, доведенный до года смерти автора (829 г. ). Еще одним важным источником Повести, по мнению А.А. Шахматова, поддержанному рядом исследователей, стал какой-то не дошедший до нашего времени Хронограф особого состава. В него входили фрагменты уже упоминавшейся Хроники Георгия Амартола, а также греческих хроник Иоанна Малалы, Хроника Георгия Синкелла и Пасхальная хроника.

Использовался в Повести и текст еврейского хронографа Книга Иосиппон, составленного в южной Италии в середине X в. В основе — латинский перевод «Иудейских древностей»и пересказ «Иудейской войны» Иосифа Флавия. Основным источником образных представлений первых русских летописцев были произведения сакрального характера, прежде всего Священное писание.

Для составления летописей широко привлекалась и апокрифическая литература, которая в XI-XII вв. бытовала наряду с богослужебными книгами. Использовалось составителем Повести и Житие Василия Нового — греческое агиографическое произведение.

Внутренняя структура: ПВЛ состоит из недатированного «введения» и годовых статей разного объема, содержания и происхождения. Эти статьи могут иметь характер 1) кратких фактографических заметок о том или ином событии, 2) самостоятельной новеллы, 3) части единого повествования, разнесенного по разным годам при хронометрировании первоначального текста, не имевшего погодной сетки, и 4) «годовых» статей сложного состава.

8. Летописание 12-15 век.
Основные центры, особенности содержания летописей.

Местное летописание XII-XIII вв. Южнорусское летописание Источниками изучения южнорусского летописания XII-XIII вв. служат, в первую очередь, Ипатьевский (начало XV в.), близкие ему Хлебниковский (XVI в.), Погодинский (XVII в.), Ермолаевский (конец XVII — начало XVIII в.) и другие списки, а также списки Воскресенской и основной редакции Софийской I летописей. В ХII-ХIII вв. на юге Руси летописание систематически велось лишь в Киеве и Переяславле Южном. В Чернигове же существовали только семейные княжеские летописцы.

К и е в с к о е летописание, с одной стороны, как будто продолжало традицию Повести временных лет. С другой — утратило общегосударственный характер и превратилось в семейную летопись киевских князей. Оно велось непрерывно в течение всего XII в.

Летописание Северо-Востока Источники изучения летописания русского Северо-Востока за XII-XIII вв. включают Радзивиловский (конец XV в.) и Московский Академический (XV в.) списки, восходящие к общему протографу (Радзивиловская летопись), Летописец Переяславля Суздальского (список 60-х годов XV в.) и Лаврентьевский список 1377 г. По мнению М.Д. Присёлкова, центральной идеей этого (великокняжеский Владимирский свод 1281 г.) свода было доказательство приоритета Владимира «среди союзных феодальных русских княжеств (в противовес галицкому своду конца XIII в.).

Владимиро-Суздалъское летописание как самостоятельная ветвь берет свое начало с 1158 г., когда во Владимире-на-Клязьме начали нестись непрерывные местные записи при дворе Андрея Боголюбского. В 1177 г. они были объединены с отдельными летописными заметками Юрия Долгорукого в великокняжеский свод, опиравшийся, кроме того, на епископский южнорусский (переяславский) Летописец. Продолжением его стал летописный свод 1193 г., включивший также материалы княжеского Летописца Переяславля Южного. В 1212 г. на его основе был создан лицевой свод (т. е. украшенный миниатюрами, копии которых ныне можно видеть в Радзивиловском списке) великого князя Владимирского. До этого момента летописание, вероятно, велось при владимирском Успенском соборе. Затем летописный свод приобрел светские черты, что связывают с ухудшением отношений владимирского князя Юрия с епископом Иваном. Скорее всего, составление свода 1212 г. было поручено человеку, близкому великому князю. В дальнейшем вследствие монгольского нашествия и разорения Владимира собственно Владимирское летописание затухает.

Ростовское летописание продолжило традиции владимирских великокняжеских сводов. Здесь уже в начале XIII в. был создан местный княжеский летописец, во многом сходный с владимирским. В 1239 г. появилось продолжение великокняжеского Владимирского свода, побравшего и известия Ростовского свода 1207г.

В основу северо-восточной летописной традиции была положена идея о переходе центра Русской земли из Киева по Владимир-на-Клязьме.

Новгородское летописание Источниками изучения новгородского летописания XII-XIII вв. служат Синодальный список (XIII — первая треть XIV в.) Новгородской первой летописи (старший извод), а также списки Комиссионный (XV в.), Академический (вторая половина XV и.) и Троицкий (вторая половина XV в.), объединяемые в ее младший извод. Их анализ позволяет установить, что в Новгороде с середины XI в. летописная традиция не прерывалась вплоть до XVI в.

История летописания Новгорода Великого. Около 1136 г., по-видимому, в связи с изгнанием из Новгорода князя Всеволода, по указанию епископа Нифонта был создан Софийский владычный свод, переработавший новгородскую княжескую летопись, которая велась с середины XI в. Еще одним источником служил также киевский Начальный свод 1096 г., легший в основу новгородского летописания. Возможно, в создании первого владычного свода участвовал известный клирик Новгородской Софии Кирик. В начале XIII в. появился новый владычный свод. Его создание было как-то связано с падением Константинополя в 1204 г. vВо всяком случае, завершался он рассказом о взятии византийской столицы крестоносцами.

К XIV в. относятся первые летописи, претендующие на освещение истории всех Русских земель (хотя на самом деле в них отображались, как правило, лишь события, происходившие и Северо-Восточной Руси). Источниками для изучения зарождения общерусского летописания служат прежде всего Лаврентьевская и Троицкая летописи.

В связи с тем что в 1305 г. великим князем владимирским стал тверской князь Михаил Ярославич, центр великокняжеского летописания переместился в Тверь, где, вероятно, еще в конце XIII в. начинают вестись летописные записи. Создание здесь великокняжеского свода начала XIV п. совпало с усвоением Михаилом Ярославичем нового титула — «великий князь всея Руси».

Как общерусский, свод включил не только местные, но и новгородские, рязанские, смоленские, южнорусские известия и имел явную антиордынскую направленность. Свод 1305 г, стал основным источником Лаврентьевской летописи. С переходом ярлыка па великое княжение в руки Ивана Калиты зародившаяся в Твери традиция общерусского летописания переходит в Москву. Здесь приблизительно в 1389 г. был создан Летописец великий русский. Анализ его показывает, что при князе Юрии Даниловиче в Москве, видимо, летописных записей не велось. Отдельные фрагменты подобной работы (семейная хроника) отмечаются при московском княжеском дворе только с 1317 г. Чуть позднее, с 1327 г. летописание начало вестись при митрополичьей кафедре, перенесенной за год до того в Москву. Судя по всему, с 1327 г. здесь непрерывно ведется единая летопись.

Скорее всего, летописание в тот период велось при митрополичьем дворе. На это указывает характер годовых записей: летописец гораздо внимательнее относится к переменам на митрополичьем престоле, а не на великокняжеском. Впрочем, это вполне объяснимо. Не будем забывать, что именно митрополиты, а не великие князья традиционно имели в то время в своей титулатуре упоминание «всея Руси», которая им (хотя бы номинально) подчинялась. Тем не менее появившийся свод был не собственно митрополичьим, а великокняжеско-митрополичьим. Этот свод (по датировке А.А. Шахматова — 1390 г.), вероятно, и получил название Летописец великий русский. Следует, однако, отметить, что кругозор составителей нового свода был необыкновенно узким. Московский летописец видел значительно меньше, чем составители тверских великокняжеских сводов. Впрочем, по мнению Я.С. Лурье, так называемый Летописец великий русский по своему происхождению мог быть и тверским.

Следующий этап развития общерусского летописания в существовавших самостоятельных землях и княжествах был связан с усилением роли и влияния митрополита «всея Руси». Таков был итог длительного противостояния московского великого князя и церкви в годы правления Дмитрия Ивановича Донского. С именем митрополита Киприана связывают идею создания нового летописного свода. Он включал историю русских земель, входивших в русскую митрополию, с древнейших времен. В него должны были войти, по возможности, материалы всех местных летописных традиций, в том числе отдельные летописные записи по истории Великого княжества Литовского. Первым общерусским митрополичьим сводом стала так называемая Троицкая летопись 1408 г., отразившаяся преимущественно в Симеоновском списке.

После нашествия Едигея и в связи с последовавшей затем, борьбой за московский престол между наследниками Дмитрия Донского центр общерусского летописания вновь переместился в Тверь. В результате усиления Твери в 30-х годах XV в. (по последней датировке Я.С. Лурье — в 1412 г.) здесь появилась новая редакция свода 1408 г., непосредственно отразившаяся в Рогожском летописце, Никоновской и (опосредованно) Симеоновской летописях. Важным этапом в становлении общерусского летописания стало составление свода, который лег в основу большой группы летописных списков, объединяемых в Софийскую I и Новгородскую IV летописи. Расчет годов, помещенный под 6888 (1380) г., позволил Л.Л. Шахматову определить дату его создания как 1448 г. Составитель свода 1448 г. отразил изменившийся кругозор читателя своего времени. Под его пером достаточно четко оформилась идея необходимости объединения московских земель с Ростовом, Суздалем, Тверью и Новгородом Великим для совместной борьбы с «погаными». Летописец «впервые поставил этот вопрос не с узкомосковской (или тверской), а с общерусской точки зрения (использовав в этом случае и южнорусское летописание).

Свод 1448 г. не дошел до нас в первоначальном виде. Возможно, это связано с тем, что он поневоле, в силу времени своего создания, имел компромиссный характер, подчас парадоксально объединяя московскую, тверскую и суздальскую точки зрения.

Тем не менее он лег в основу почти всех русских летописей последующего периода (прежде всего, Софийской I и Новгородской IV), так или иначе перерабатывавших его.

методические рекомендации. История книги на руси

Чтобы летопись получилась интересной и информативной, начните со сбора и анализа фактологического материала. Для начала выберите информацию, которая имеется лично у вас. Затем приступайте к сбору данных у ваших родственников. Будьте готовы к тому, что процесс окажется весьма длительным, а сведения будут постоянно пополняться. Благодаря общению с дальними родственниками вы сможете сблизиться и увидеть вашу семью в новом свете.

Если есть возможность, наносите личные визиты к родственникам, распрашивайте о прошлом, о близких. Попросите несколько фотографий, открыток, вырезок из газет. Так вы сможете собрать массу ценного визуального материала

Помните о том, что ваши близкие могут путаться в воспоминаниях и фактах, особенно, если речь идет о пожилых людях. Чтобы проверить и уточнить информацию, целесообразно воспользоваться городскими архивами, местными справочными столами, библиотеками. Вы наверняка будете удивлены тем, сколько информации о членах вашей семьи содержится в общедоступных источниках.

Генеалогическое древо

Если ваша семья достаточно большая, вы можете запутаться в именах и родственных связях. Генеалогичсекое древо — отличный вариант для структурирования основной информации. С его помощью вы не забудете никого из членов семьи и уточните основные даты. В интернете существует множество сайтов, помогающих создать генеалогическое древо. Для начала вы можете воспользоваться подобной программой, а позже написать информацию на бумаге и красиво оформить ее.

Оформление летописи

Сделайте в летописи несколько разделов, которые будут постоянно пополняться как вами, так и вашими потомками. Приблизительная структура может быть следующей:

Происхождение фамилии;- генеалогическое древо;- краткая история каждого поколения;- яркие события из разных времен;- люди, чья судьба или достижения были наиболее выдающимися.

Разделы, иллюстрации, документы вы можете добавлять по своему усмотрению. В этом случае ваша летопись будет интересной и живой.

Создавая летопись, помните о том, что этот документ должен сохраниться на многие десятилетия. Сделайте своими руками или закажите у мастера большой альбом . Страницы должны быть выполнены из плотной бумаги, обложка — из прочного материала, а переплет должен быть максимально надежным. Фотографии лучше не вклеивать, а закреплять с помощью специальных уголков, иначе они испортятся от клея гораздо быстрее. Тексты пишите твердым карандашом, поскольку чернила ручки или принтера легко размываются от влаги и выгорают на свету.

«Повестью временных лет»
называется древнейший летописный свод, который является составной частью большинства дошедших до нас летописей (а всего их сохранилось около 1500). «Повесть»
охватывает события до 1113 года, но самый ранний ее список был сделан в 1377 году монахом Лаврентием
и его помощниками по указанию суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича.

Неизвестно, где была написана эта летопиcь, по имени создателя получившая название Лаврентьевской: то ли в Благовещенском монастыре Нижнего Новгорода, то ли в Рождественском монастыре Владимира. На наш взгляд, второй вариант выглядит убедительней, и не только потому, что из Ростова cтолица Северо-Восточной Руси переместилась именно во Владимир.

Во владимирском Рождественском монастыре, как считают многие специалисты, появились на свет Троицкая и Воскресенская летописи, епископ этого монастыря Симон был одним из авторов замечательного произведения древнерусской литературы «Киево-Печерского патерика»
— сборника рассказов о жизни и подвигах первых русских монахов.

Остается только гадать, каким по счету списком с древнего текста была Лаврентьевская летопись, сколько в нее было дописано того, чего не было в первоначальном тексте, и сколько потерь она понесла,
— в
едь каждый заказчик новой летописи норовил приспособить ее под свои интересы и опорочить противников, что в условиях феодальной раздробленности и княжеской вражды было вполне закономерно.

Самый значительный пробел приходится на 898-922 годы. События «Повести временных лет» продолжены в этой летописи событиями Владимиро-Суздальской Руси до 1305 года, но пропуски есть и тут: с 1263 по 1283 год и с 1288 по 1294-й. И это при том, что события на Руси до крещения были явно противны монахам ново принесенной религии.

Другая известная летопись — Ипатьевская — названа так по Ипатьевскому монастырю в Костроме, где ее обнаружил наш замечательный историк Н.М.Карамзин. Знаменательно, что она нашлась опять неподалеку от Ростова, который наряду с Киевом и Новгородом считается крупнейшим центром древнего русского летописания. Ипатьевская летопись моложе Лаврентьевской — написана в 20-е годы XV столетия и кроме «Повести временных лет» включает в себя записи о событиях в Киевской Руси и Галицко-Волынской Руси.

Еще одна летопись, на которую стоит обратить внимание, — Радзивилловская, принадлежавшая сначала литовскому князю Радзивиллу, потом поступившая в Кенигсбергскую библиотеку и при Петре Первом, наконец, в Россию. Она представляет собой копию XV века с более древнего списка XIII столетия
и рассказывает о событиях русской истории от расселения славян до 1206 года. Относится к владимиро-суздальским летописям, по духу близка Лаврентьевской, но гораздо богаче оформлена — в ней 617 иллюстраций.

Их называют ценным источником «для изучения материальной культуры, политической символики и искусства Древней Руси». Причем некоторые миниатюры весьма загадочны — они не соответствуют тексту (!!!) , однако, как считают исследователи, больше соответствуют исторической действительности.

На этом основании было сделано предположение, что иллюстрации Радзивилловской летописи сделаны с другой, более достоверной летописи, не подверженной исправлениям переписчиков. Но на этом загадочном обстоятельстве мы еще остановимся.

Теперь о принятом в древности летосчислении. Во-первых,
надо запомнить, что раньше новый год начинался и 1 сентября, и 1 марта, и только при Петре Первом, с 1700 года, — 1 января. Во-вторых
, летосчисление велось от библейского сотворения мира, которое произошло раньше рождества Христова на 5507, 5508, 5509 лет — в зависимости от того, в каком году, мартовском или сентябрьском, произошло данное событие, и в каком месяце: до 1 марта или до 1 сентября. Перевод древнего летосчисления на современное — дело трудоемкое, поэтому были составлены специальные таблицы, которыми и пользуются историки.

Принято считать, что летописные погодные записи начинаются в «Повести временных лет» с 6360 года от сотворения мира, то есть с 852 года от рождества Христова. В переводе на современный язык это сообщение звучит так: «В лето 6360, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры почнем и числа положим».

Таким образом, летописец, по сути дела, устанавливал этой фразой год образования Руси, что само по себе представляется очень сомнительной натяжкой. Больше того, отталкиваясь от этой даты, он называет и ряд других начальных дат летописи, в том числе, в записи за 862 год, впервые упоминает Ростов. Но соответствует ли первая летописная дата истине? Каким образом летописец пришел к ней? Может, воспользовался какой-нибудь византийской хроникой, в которой это событие упоминается?

Действительно, византийские хроники зафиксировали поход Руси на Константинополь при императоре Михаиле Третьем, но дату этого события не называют. Чтобы вывести ее, русский летописец не поленился привести следующий расчет: «От Адама до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 лет и 1 год, а от Давида до пленения Иерусалима 448 лет, а от пленения до Александра Македонского 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до вышеупомянутого Михаила 542 года».

Казалось бы, этот расчет выглядит до того солидно, что проверять его — пустая трата времени. Однако историки не поленились — сложили названные летописцем цифры и получили не 6360-й, а 6314 год! Ошибка в сорок четыре года, в результате чего получается, что Русь ходила на Византию в 806 году. Но известно, что Михаил Третий стал императором в 842 году. Вот и ломай голову, где же ошибка: или в математическом расчете, или имелся в виду другой, более ранний поход Руси на Византию?

Но в любом случае понятно, что использовать «Повесть временных лет» в качестве достоверного источника при описании начальной истории Руси нельзя.
И дело не только в явно ошибочной хронологии. «Повесть временных лет» давно заслуживает того, чтобы посмотреть на нее критически. И некоторые самостоятельно мыслящие исследователи уже работают в этом направлении. Так, в журнале «Русь» (№ 3-97) был опубликован очерк К.Воротного «Кто и когда создал «Повесть временных лет?», в котором защитникам ее незыблемости задаются очень неудобные вопросы, приводятся сведения, ставящие под сомнение ее «общепризнанную» достоверность. Назовем только несколько таких примеров…

Почему о призвании варягов на Русь — таком важном историческом событии — нет сведений в европейских хрониках, где на этом факте обязательно бы заострили внимание?

Еще Н.И.Костомаров отметил другой загадочный факт: ни в одной дошедшей до нас летописи нет упоминания о борьбе Руси с Литвой в двенадцатом веке — но об этом ясно сказано в «Слове о полку Игореве». Почему промолчали наши летописи? Логично предположить, что в свое время они были значительно отредактированы.

В этом отношении весьма характерна судьба «Истории Российской с древнейших времен» В.Н.Татищева. Имеется целый ряд доказательств, что после смерти историка она была значительно подправлена одним из основателей норманнской теории Г.Ф.Миллером, при странных обстоятельствах исчезли древние летописи, которыми пользовался Татищев.

Позднее были найдены его черновики, в которых есть такая фраза:

«О князьях русских старобытных Нестор монах не добре сведом был».
Одна эта фраза заставляет по-новому посмотреть на «Повесть временных лет», положенную в основу большинства дошедших до нас летописей.

Все ли в ней подлинно, достоверно, не умышленно ли уничтожали те летописи, которые противоречили норманнской теории? Настоящая история Древней Руси нам до сих пор не известна, ее приходится восстанавливать буквально по крупицам.

Итальянский историк Мавро Орбини
в своей книге «Славянское царство
», вышедшей в свет еще в 1601 году, писал:

«Славянский род старше пирамид и столь многочисленен, что населил полмира». Это утверждение находится в явном противоречии с историей славян, изложенной в «Повести временных лет».

В работе над своей книгой Орбини использовал почти триста источников
, из которых нам известно не более двадцати — остальные исчезли, пропали, а может, были умышленно уничтожены как подрывающие основы норманнской теории и ставящие под сомнение «Повесть временных лет».

В числе других использованных им источников Орбини упоминает недошедшую до нас летописную историю Руси, написанную русским историком тринадцатого века Иеремией. (!!!)
Исчезли и многие другие ранние летописи и произведения нашей начальной литературы, которые помогли бы ответить, откуда есть-пошла Русская земля.

Несколько лет назад впервые в России вышло в свет историческое исследование «Сакральное Руси» Юрия Петровича Миролюбова — русского историка-эмигранта, умершего в 1970 году. Он первым обратил внимание на «доски Изенбека»
с текстом знаменитой теперь Вeлесовой книги. В своей работе Миролюбов приводит наблюдение другого эмигранта — генерала Куренкова, нашедшего в одной английской хронике такую фразу: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет… И пошли они за море к чужеземцам».
То есть, почти дословное совпадение с фразой из «Повести временных лет»!

Ю.П.Миролюбов высказал очень убедительное предположение, что эта фраза попала в нашу летопись во время княжения Владимира Мономаха, женатого на дочери последнего англо-саксонского короля Гаральда, армия которого была разбита Вильгельмом Завоевателем.

Этой фразой из английской хроники, через жену попавшую к нему в руки, как считал Миролюбов, и воспользовался Владимир Мономах, чтобы обосновать свои притязания на великокняжеский престол.
Придворный летописец Сильвестр соответственно «поправил»
русскую летопись, заложив в историю норманнской теории первый камень. С той самой поры, возможно, все в русской истории, что противоречило «призванию варягов», уничтожалось, преследовалось, пряталось в недоступных тайниках.

Теперь обратимся непосредственно к летописной записи за 862 год, в которой сообщается о «призвании варягов» и впервые упоминается Ростов, что само по себе представляется нам знаменательным:

«В лето 6370. Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была среди них усобица, и стали воевать сами с собой. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью подобно тому, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, — вот так и эти прозывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

Именно из этой записи проросла норманнская теория происхождения Руси, унижающая достоинство руcского народа. Но вчитаемся в нее внимательно. Ведь получается несуразица: изгнали новгородцы варягов за море, не дали им дани — и тут же обращаются к ним с просьбой владеть ими!

Где логика?

Учитывая, что всю нашу историю вновь правили в 17-18 веке Романовы, с их немцами академиками, под диктовку иезуитов Рима — достоверность нынешних «источников» невелика.

Первые русские книги

• Первыми русскими книгами были летописи

• Летопись
  
  — жанр повествовательной литературы в России 11-17 веках

• Летописи были общерусскими и местными

• Сохранились главным образом в поздних списках

Зарождение летописания

• Летописание зародилось в Киеве и Новгороде в XI веке

• Первые русские книги создавали в монастырях

Авторы первых книг

• Летописанием занимались монахи, специально этому обученные старшими мастерами

• Первые книги писали от руки, на

  пергаменте
  
  , гусиными перьями, черными и красными чернилами

Труд летописца

• Труд летописца требовал большого напряжения и внимания

• Писцы работали от рассвета до темноты

• Чтобы немного отвлечься, они делали приписки на полях:

Оформление книг

• Сшитые пергаментные листы помещали между двумя досками, служившими в то время обложкой

• Обложка была обтянута кожей, нередко украшалась драгоценными камнями, медными вставками

• Текст летописи состоял из погодных (составленных по годам) записей

• Каждая запись начинается словами:

• «В лето такое-то»,
  далее следует сообщение, что случилось в данное «лето» то есть год

• С тех времен сохранилось выражение «сколько тебе лет?»

Как писали летописи

• Записи, относящиеся к одному году, называются статьями

• Книгу писали в два столбца черными чернилами

• Заглавные буквы писали киноварью – красной краской

• Статьи шли подряд, выделяясь лишь красной строкой

Виды письма летописи

• Древнерусские книги написаны

  уставом
  
  и

• полууставом
  
  

• Сообщения бывали длинными, развернутыми повестями, а бывали очень короткими:

• «В лето

  6898
  бысть мор во Пскове, яко же не бывал токов; где бо единому выкопали, ту и пятеро и десятеро положиши»

• «В лето

  6752
  не бысть ничтоже»

• Некоторым статьям летописец давал заглавия
  

Первая русская книга

• «Повесть временных лет
  »
  — так называется в исторической науке древнейший из дошедших до нас летописных сводов, озаглавленный следующими словами:

О чём рассказывает «Повесть»

• «Повесть временных лет» рассказывает о происхождении Руси, князьях, событиях начального периода русской истории

Время создания «Повести»

• Составление «Повести» относится к XI – началу XII веков

• Этот свод называют также Несторовой летописью, временником

  Нестора
  
  , первоначальною летописью

• Нестор – автор первой редакции «Повести временных лет»

Авторство летописей

• Летописание велось по повелению того или иного князя

• Но летописец всегда писал «вся добраа и недобраа», не приукрашивая действительности

• Летописцы, за редким исключением, не указывали свои имена

Роль книг в обществе

• Летопись была официальным документом

• Высоко ценились люди, которые могли «говорить» по летописям, то есть хорошо знали их содержание

Вопросы для повторения

• Как называются самые древние памятники русской словесности?

• Как создавались первые русские книги
  ?

• Кто был

  автором
  первой русской летописи и как она называлась
  ?

• Каким вы представляете русского летописца, какими качествами он обладал?

• До наших дней сохранился в речи фразеологический оборот

  «прочитать от доски до доски»,
  «от корки до корки». Как вы объясните его происхождение и что он означает?

• Какова история происхождения фразеологизма

  «с красной строки»?
  

• Хочется ли вам познакомиться с содержанием русских летописей? Чем, они могут заинтересовать современных читателей?

Летопись представляет собой подробный рассказ о конкретных событиях. Стоит отметить, что летописи древней руси — главный письменный источник по истории России в (допетровское время). Если говорить о начале русского летописания, то оно относится к XI веку — период времени, когда в украинской столице начали изготавливать исторические записи. По словам историков, летописный период берет свое начало с IX века.

Сохраненные списки и летописи древней руси

Количество таких памятников истории достигает около 5000. Основная часть летописей, к сожалению, в виде оригинала не сохранилась. Много сохранилось неплохих копий, которые также являются важными и повествуют интересные исторические факты и рассказы. Также сохранились списки, которые представляют собой некие повествования с иных источников. По словам историков, списки создавали на определенных местах, описывая то или иное историческое событие.

Первые летописи появились на Руси, примерно, в период с XI по XVIII века при правлении Ивана Грозного. Стоит отметить, что в то время летопись представляла собой основной вид исторического повествования. Люди, которые составляли летописи, не были частными деятелями. Эта работа выполнялась исключительно по заказу светских, либо духовных властителей, которые отражали интересы определенного круга людей.

История русских летописей

Если точнее, то русское летописание имеет непростую историю. Всем известна летопись «Повесть временных лет», где были высветлены различные договоры, в том числе и договоры с Византией, истории о князях, христианском вероисповедании и т.д. Особо интересными являются летописные повести, которые представляют собой сюжетные рассказы о самых значительных событиях истории отечества. Стоит отметить, что первое упоминание о летописи о москве также можно отнести к «Повести временных лет».

Вообще, основным источником каких-либо знаний в Древней Руси являются средневековые летописи. Сегодня во многих библиотеках России, а также в архивах можно увидеть большое количество таких творений. Удивляет тот факт, что практически каждая летопись была написана иным автором. Практически семь столетий было востребовано летописание.

Кроме этого, летописание — любимое занятие многих книжников. Эту работу считали богоугодной, а также душеполезным делом. Летописание можно с легкостью назвать неотъемлемым элементом древнерусской культуры. Историки утверждают, что одни из первых летописей были написаны благодаря новой династии Рюриковичей. Если говорить о первой летописи, то она идеально отображала историю Руси, начиная со времен правления Рюриковичей.

Самыми грамотными летописцами можно назвать специально обученных священников и монахов. Эти люди имели достаточно богатое книжное наследие, владели различной литературой, записями старинных рассказов, преданий и т. д. Также в распоряжении этих священников были практически все великокняжеские архивы.

Среди основных задач таких людей было следующее:

1. Создание письменного исторического памятника эпохи;
2. Сравнение исторических событий;
3. Работа со старинными книгами и т.д.

Стоит отметить, что летописный свод древней руси это — уникальный исторический памятник, содержащий массу интересных фактов о конкретных событиях. Среди распространенных летописей можно выделить те, которые рассказывали о походах Кия — основателя Киева, путешествиях княгини Ольги, походах не мене известного Святослава и т.д. Летописи Древней Руси — историческая основа, благодаря которой написано множество исторических книг.

Видео:СЛАВЯНСКАЯ ЛЕТОПИСЬ в ГРАМОТАХ

Читайте также:

• Вопрос происхождения государства Древней Руси и по сей день волнует многих ученых. По этому поводу можно встретить большое количество научно обоснованных дискуссий, разногласий, мнений. Одной из наиболее популярных является в наше время норманская теория происхождения древнерусского

• Традиционно, петроглифы — изображения на камне, которые были сделаны в древние времена. Стоит отметить, что такие изображения отличаются наличием особой системы знаков. Вообще, петроглифы карелии — настоящая загадка для многих ученных и археологов. К сожалению, пока ученые не дали

• Зарождение денег — очень важный и непростой вопрос, который влечет за собой массу разногласий. Стоит отметить, что в Древней Руси на определенном этапе развитие в качестве денег люди использовали обыкновенный скот. Согласно древнейшим спискам, в те года очень часто местных жителей

Традиционно летописями в широком смысле называют исторические сочинения, изложение в которых ведется строго по годам и сопровождается хронографическими (годовыми), часто календарными, а иногда и хронометрическими (часовыми) датами. В узком смысле слова летописями принято называть реально дошедшие до нас летописные тексты, сохранившиеся в одном или нескольких сходных между собой списках. Иногда небольшие по объему летописи — чаще всего узкоместного или хронологически ограниченного характера — называют летописцами (Рогожский летописец, Летописец начала царств и т.п.). Как правило же, под летописью в исследованиях подразумевается комплекс списков, объединяемых в одну редакцию (скажем, Лаврентьевская летопись, Ипатьевская летопись). При этом считается, что в их основе лежит общий предполагаемый источник.

Летописание велось на Руси с XI по XVII в. Поздние русские летописи (XVI-XVII вв.) существенно отличаются от летописей предшествующего времени. Поэтому работа с ними имеет свою специфику. В то время летописание как особый жанр исторического повествования угасало. Ему на смену приходили иные виды исторических источников: хронографы, Синопсис и т. п. Период сосуществования этих видов источников характеризуется своеобразным размыванием видовых границ. Летописи все больше приобретают черты хронографического (точнее, гранографического) изложения: повествование ведется по «граням» — периодам правления царей и великих князей. В свою очередь, поздние хронографы могут включать в свой состав летописные материалы (иногда целые фрагменты летописей).

Еще в XIX в. было установлено, что практически все сохранившиеся летописные тексты являются компиляциями, сводами предшествующих летописей.

Реконструкции текстов сводов — задача сложная и трудоемкая (примерами могут служить реконструкции Древнейшего свода 1036/39 гг., Начального свода 1096/97 гг., I, II и III редакций Повести временных лет, созданные А.А. Шахматовым; академическое издание реконструкции текста Повести временных лет, подготовленное Д.С. Лихачевым). К ним прибегают для того, чтобы прояснить состав и содержание текста гипотетического свода. В основном такие реконструкции имеют иллюстративное значение. Вместе с тем известен случай научной реконструкции М.Д. Присёлковым Троицкой летописи, список которой погиб во время московского пожара 1812 г. Благодаря этой реконструкции Троицкий список был вновь введен в научный оборот. Реконструкции протографов допустимы, как правило, на заключительной стадии источниковедческого исследования, поскольку позволяют конкретнее представить результаты работы над текстами летописных списков. Однако их не принято использовать в качестве исходного материала.

>При работе с летописными материалами следует помнить о неточности и условности научной терминологии. Это связано, в частности, с «отсутствием четких границ и сложностью истории летописных текстов», с «текучестью» летописных текстов, допускающих «постепенные переходы от текста к тексту без видимых градаций памятников и редакций». Следует различать, идет ли в исследовании речь о летописи как об условной редакции или о конкретном списке; не путать реконструкции летописных протографов с дошедшими до нас текстами списков и т. д.

Уточнение летописеведческой терминологии — одна из насущных задач летописного источниковедения. До настоящего времени «в изучении летописания употребление терминов крайне неопределенно.

Одним из самых сложных в летописеведении является понятие авторства. Ведь, как уже отмечалось, почти все известные летописи — результат работы нескольких поколений летописцев.

Уже поэтому само представление об авторе (или составителе, или редакторе) летописного текста оказывается в значительной степени условным. Каждый из них, прежде чем приступить к описанию событий и процессов, очевидцем или современником которых он был, сначала переписывал один или несколько предшествующих летописных сводов, бывших в его распоряжении.

По-иному обстояло дело, когда летописец подходил к созданию оригинального, «авторского» текста о современных ему событиях, участником или очевидцем которых он был либо о которых узнавал от свидетелей. Здесь индивидуальный опыт автора или его информаторов мог вступать в противоречие с общественной памятью. Однако этот явный парадокс исчезал, когда в происходящем удавалось различить черты высшего для христианского сознания исторического опыта. Для летописца Священная история — вневременная и постоянно заново переживаемая в реальных, «сегодняшних» событиях ценность. Событие существенно для летописца постольку, поскольку оно, образно говоря, являлось событием.

Отсюда следовал и способ описания — через прямое или опосредованное цитирование авторитетных (чаще всего сакральных) текстов. Аналогия с уже известными событиями давала летописцу типологию существенного. Именно поэтому тексты источников, на которые опирался летописец, являлись для него и его современников семантическим фондом, из которого оставалось выбрать готовые клише для восприятия, описания и одновременной оценки происходившего. Судя по всему, индивидуальное творчество затрагивало главным образом форму и в гораздо меньшей степени содержание летописного сообщения.

Замысел должен позволить непротиворечиво объяснить: 1) причины, побуждавшие создавать новые своды и продолжать начатое когда-то изложение; 2) структуру летописного повествования; 3) отбор материала, подлежащего изложению; 4) форму его подачи; 5) подбор источников, на которые опирался летописец.

Путь выявления замысла — обратный: по анализу содержания текстов, на которые опирался летописец (и общих идей произведений, которые он брал, за основу изложения), по литературным формам, встречающимся в летописи, следует восстановить актуальное для летописца и его потенциальных читателей содержание летописных сообщений, свода в целом, а уже на этом основании пытаться вычленить базовую идею, вызвавшую к жизни данное произведение.

7. Повесть временных лет: происхождение, авторство, редакции, внутренняя структура.
Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. Текст «Повести временных лет» охватывает длительный период — с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. Это один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: до 1110 г. (Лаврентьевский и близкие ему списки) или до 1118 г. (Ипатьевский и близкие ему списки). Обычно это связывают с неоднократным редактированием Повести. Сличение обеих редакций привело А.А. Шахматова к выводу, что в Лаврентьевской летописи сохранился текст первой редакции, осуществленной игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром. Текст статей 6618-6626 гг. связывается со второй редакцией Повести временных лет, проведенной, видимо, при старшем сыне Владимира Мономаха новгородском князе Мстиславе. Одновременно указание на то, что автором Повести был какой-то монах Киево-Печерского монастыря, Нестор. По мнению А.А. Шахматова, летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана в 1112 г. Нестором – предположительно автором двух известных агиографических произведений — Чтений о Борисе и Глебе и Жития Феодосия Печерского.

Летописные своды, предшествовавшие Повести временных лет: в составе Новгородской I летописи сохранился текст летописного свода, предшествовавшего Повести временных лет. Повести временных лет предшествовал свод, который А.А. Шахматов предложил назвать Начальным. Исходя из содержания и характера изложения летописи, его было предложено датировать 1096-1099 гг. По мнению исследователя, он-то и лег в основу Новгородской I летописи. Дальнейшее изучение Начального свода, однако, показало, что и он имел в своей основе какое-то произведение (или произведения) летописного характера. Из этого Л.А. Шахматов сделал вывод о том, что в основе Начального свода лежала какая-то летопись, составленная между 977 и 1044 гг. Наиболее вероятным в этом промежутке Л.А. Шахматов считал 1037г., под которым в Повести помещена похвала князю Ярославу Владимировичу. Это гипотетическое летописное произведение исследователь предложил назвать Древнейшим сводом. Повествование в нем еще не было разбито на годы и было сюжетным. Годовые даты (хронологическую сеть) в него внес киево-печерский монах Никои Великий в 70-х годах XI в.

M.П. Тихомиров обратил внимание на то, что в Повести лучше отражено время правления Святослава Игоревича, нежели Владимира Святославича и Ярослава Владимировича. На основапии сравнительного изучения Повести и Новгородской I летописи ученый пришел к выводу, что Повесть базировалась на монотематической Повести о начале Русской земли, рассказывавшей об основании Киева и первых киевских князьях.

Д.С. Лихачев полагает, что Начальному своду предшествовало Сказание о первоначальном распространении христианства на Русы. Это был монотематический рассказ, составленный в начале 10-х гг. XI в. В Сказание входили: сказания о крещении и кончине княгини Ольги; о первых русских мучениках варягах-христианах; о крещении Руси; о Борисе и Глебе иПохвала князю Ярославу Владимировичу.

Л.В. Черепнин, Сопоставив текст Повести с похвалой князю Владимиру Иакова Мниха, пришел к выводу, что в основе последней лежал свод 996 г. Этот текст опирался на краткие летописные заметки, которые велись при Десятинной церкви в Киеве. Было также высказано предположение, что к составлению свода Десятинной церкви причастен Анастас Корсунянин.

Новгородские своды XI в.: вместе с Киево-Печерским сводом 1074 г. (так называемый свод Никона) он лег в основу Начального свода. В основе новгородского свода третьей четверти XI в., как полагал А.А. Шахматов, лежали Древнейший киевский свод 1037 г. и какая-то более ранняя новгородская летопись 1017 г., составленная при новгородском епископе Иоакиме.

Б.А. Рыбаков связывал составление такого свода с именем новгородского посадника Остромира (1054-1059 гг. ). По мнению исследователя, это была светская летопись, обосновывавшая самостоятельность Новгорода, его независимость от Киева.

Устные источники в составе Повести временных лет: под 1096 г. летописец упоминает новгородца Гюряту Роговича, рассказавшего ему югорскую легенду о народах, живущих на краю земли в «полунощных странах».

Иностранные источники Повести временных лет: Значительную часть их составляют зарубежные хроники, прежде всего греческие. Наиболее многочисленны заимствования из перевода Хроники Георгия Амартола. Сама Хроника была создана около 867 г. и охватывала всемирную историю от Адама до смерти византийкого императора Феофила (812 г.). Из Хроники были заимствованы сведения, связанные с историей славян, и прежде всего с первыми походами Руси на Константинополь.

Другим важным источником Повести стал Летописец константинопольского патриарха Никифора (806-815 гг.), который содержал хронологический перечень важнейших событий всемирной истории, доведенный до года смерти автора (829 г. ). Еще одним важным источником Повести, по мнению А.А. Шахматова, поддержанному рядом исследователей, стал какой-то не дошедший до нашего времени Хронограф особого состава. В него входили фрагменты уже упоминавшейся Хроники Георгия Амартола, а также греческих хроник Иоанна Малалы, Хроника Георгия Синкелла и Пасхальная хроника.

Использовался в Повести и текст еврейского хронографа Книга Иосиппон, составленного в южной Италии в середине X в. В основе — латинский перевод «Иудейских древностей»и пересказ «Иудейской войны» Иосифа Флавия. Основным источником образных представлений первых русских летописцев были произведения сакрального характера, прежде всего Священное писание.

Для составления летописей широко привлекалась и апокрифическая литература, которая в XI-XII вв. бытовала наряду с богослужебными книгами. Использовалось составителем Повести и Житие Василия Нового — греческое агиографическое произведение.

Внутренняя структура: ПВЛ состоит из недатированного «введения» и годовых статей разного объема, содержания и происхождения. Эти статьи могут иметь характер 1) кратких фактографических заметок о том или ином событии, 2) самостоятельной новеллы, 3) части единого повествования, разнесенного по разным годам при хронометрировании первоначального текста, не имевшего погодной сетки, и 4) «годовых» статей сложного состава.

8. Летописание 12-15 век.
Основные центры, особенности содержания летописей.

Местное летописание XII-XIII вв. Южнорусское летописание Источниками изучения южнорусского летописания XII-XIII вв. служат, в первую очередь, Ипатьевский (начало XV в.), близкие ему Хлебниковский (XVI в.), Погодинский (XVII в.), Ермолаевский (конец XVII — начало XVIII в.) и другие списки, а также списки Воскресенской и основной редакции Софийской I летописей. В ХII-ХIII вв. на юге Руси летописание систематически велось лишь в Киеве и Переяславле Южном. В Чернигове же существовали только семейные княжеские летописцы.

К и е в с к о е летописание, с одной стороны, как будто продолжало традицию Повести временных лет. С другой — утратило общегосударственный характер и превратилось в семейную летопись киевских князей. Оно велось непрерывно в течение всего XII в.

Летописание Северо-Востока Источники изучения летописания русского Северо-Востока за XII-XIII вв. включают Радзивиловский (конец XV в.) и Московский Академический (XV в.) списки, восходящие к общему протографу (Радзивиловская летопись), Летописец Переяславля Суздальского (список 60-х годов XV в.) и Лаврентьевский список 1377 г. По мнению М.Д. Присёлкова, центральной идеей этого (великокняжеский Владимирский свод 1281 г.) свода было доказательство приоритета Владимира «среди союзных феодальных русских княжеств (в противовес галицкому своду конца XIII в.).

Владимиро-Суздалъское летописание как самостоятельная ветвь берет свое начало с 1158 г., когда во Владимире-на-Клязьме начали нестись непрерывные местные записи при дворе Андрея Боголюбского. В 1177 г. они были объединены с отдельными летописными заметками Юрия Долгорукого в великокняжеский свод, опиравшийся, кроме того, на епископский южнорусский (переяславский) Летописец. Продолжением его стал летописный свод 1193 г., включивший также материалы княжеского Летописца Переяславля Южного. В 1212 г. на его основе был создан лицевой свод (т. е. украшенный миниатюрами, копии которых ныне можно видеть в Радзивиловском списке) великого князя Владимирского. До этого момента летописание, вероятно, велось при владимирском Успенском соборе. Затем летописный свод приобрел светские черты, что связывают с ухудшением отношений владимирского князя Юрия с епископом Иваном. Скорее всего, составление свода 1212 г. было поручено человеку, близкому великому князю. В дальнейшем вследствие монгольского нашествия и разорения Владимира собственно Владимирское летописание затухает.

Ростовское летописание продолжило традиции владимирских великокняжеских сводов. Здесь уже в начале XIII в. был создан местный княжеский летописец, во многом сходный с владимирским. В 1239 г. появилось продолжение великокняжеского Владимирского свода, побравшего и известия Ростовского свода 1207г.

В основу северо-восточной летописной традиции была положена идея о переходе центра Русской земли из Киева по Владимир-на-Клязьме.

Новгородское летописание Источниками изучения новгородского летописания XII-XIII вв. служат Синодальный список (XIII — первая треть XIV в.) Новгородской первой летописи (старший извод), а также списки Комиссионный (XV в.), Академический (вторая половина XV и.) и Троицкий (вторая половина XV в.), объединяемые в ее младший извод. Их анализ позволяет установить, что в Новгороде с середины XI в. летописная традиция не прерывалась вплоть до XVI в.

История летописания Новгорода Великого. Около 1136 г., по-видимому, в связи с изгнанием из Новгорода князя Всеволода, по указанию епископа Нифонта был создан Софийский владычный свод, переработавший новгородскую княжескую летопись, которая велась с середины XI в. Еще одним источником служил также киевский Начальный свод 1096 г., легший в основу новгородского летописания. Возможно, в создании первого владычного свода участвовал известный клирик Новгородской Софии Кирик. В начале XIII в. появился новый владычный свод. Его создание было как-то связано с падением Константинополя в 1204 г. vВо всяком случае, завершался он рассказом о взятии византийской столицы крестоносцами.

К XIV в. относятся первые летописи, претендующие на освещение истории всех Русских земель (хотя на самом деле в них отображались, как правило, лишь события, происходившие и Северо-Восточной Руси). Источниками для изучения зарождения общерусского летописания служат прежде всего Лаврентьевская и Троицкая летописи.

В связи с тем что в 1305 г. великим князем владимирским стал тверской князь Михаил Ярославич, центр великокняжеского летописания переместился в Тверь, где, вероятно, еще в конце XIII в. начинают вестись летописные записи. Создание здесь великокняжеского свода начала XIV п. совпало с усвоением Михаилом Ярославичем нового титула — «великий князь всея Руси».

Как общерусский, свод включил не только местные, но и новгородские, рязанские, смоленские, южнорусские известия и имел явную антиордынскую направленность. Свод 1305 г, стал основным источником Лаврентьевской летописи. С переходом ярлыка па великое княжение в руки Ивана Калиты зародившаяся в Твери традиция общерусского летописания переходит в Москву. Здесь приблизительно в 1389 г. был создан Летописец великий русский. Анализ его показывает, что при князе Юрии Даниловиче в Москве, видимо, летописных записей не велось. Отдельные фрагменты подобной работы (семейная хроника) отмечаются при московском княжеском дворе только с 1317 г. Чуть позднее, с 1327 г. летописание начало вестись при митрополичьей кафедре, перенесенной за год до того в Москву. Судя по всему, с 1327 г. здесь непрерывно ведется единая летопись.

Скорее всего, летописание в тот период велось при митрополичьем дворе. На это указывает характер годовых записей: летописец гораздо внимательнее относится к переменам на митрополичьем престоле, а не на великокняжеском. Впрочем, это вполне объяснимо. Не будем забывать, что именно митрополиты, а не великие князья традиционно имели в то время в своей титулатуре упоминание «всея Руси», которая им (хотя бы номинально) подчинялась. Тем не менее появившийся свод был не собственно митрополичьим, а великокняжеско-митрополичьим. Этот свод (по датировке А.А. Шахматова — 1390 г.), вероятно, и получил название Летописец великий русский. Следует, однако, отметить, что кругозор составителей нового свода был необыкновенно узким. Московский летописец видел значительно меньше, чем составители тверских великокняжеских сводов. Впрочем, по мнению Я.С. Лурье, так называемый Летописец великий русский по своему происхождению мог быть и тверским.

Следующий этап развития общерусского летописания в существовавших самостоятельных землях и княжествах был связан с усилением роли и влияния митрополита «всея Руси». Таков был итог длительного противостояния московского великого князя и церкви в годы правления Дмитрия Ивановича Донского. С именем митрополита Киприана связывают идею создания нового летописного свода. Он включал историю русских земель, входивших в русскую митрополию, с древнейших времен. В него должны были войти, по возможности, материалы всех местных летописных традиций, в том числе отдельные летописные записи по истории Великого княжества Литовского. Первым общерусским митрополичьим сводом стала так называемая Троицкая летопись 1408 г., отразившаяся преимущественно в Симеоновском списке.

После нашествия Едигея и в связи с последовавшей затем, борьбой за московский престол между наследниками Дмитрия Донского центр общерусского летописания вновь переместился в Тверь. В результате усиления Твери в 30-х годах XV в. (по последней датировке Я.С. Лурье — в 1412 г.) здесь появилась новая редакция свода 1408 г., непосредственно отразившаяся в Рогожском летописце, Никоновской и (опосредованно) Симеоновской летописях. Важным этапом в становлении общерусского летописания стало составление свода, который лег в основу большой группы летописных списков, объединяемых в Софийскую I и Новгородскую IV летописи. Расчет годов, помещенный под 6888 (1380) г., позволил Л.Л. Шахматову определить дату его создания как 1448 г. Составитель свода 1448 г. отразил изменившийся кругозор читателя своего времени. Под его пером достаточно четко оформилась идея необходимости объединения московских земель с Ростовом, Суздалем, Тверью и Новгородом Великим для совместной борьбы с «погаными». Летописец «впервые поставил этот вопрос не с узкомосковской (или тверской), а с общерусской точки зрения (использовав в этом случае и южнорусское летописание).

Свод 1448 г. не дошел до нас в первоначальном виде. Возможно, это связано с тем, что он поневоле, в силу времени своего создания, имел компромиссный характер, подчас парадоксально объединяя московскую, тверскую и суздальскую точки зрения.

Тем не менее он лег в основу почти всех русских летописей последующего периода (прежде всего, Софийской I и Новгородской IV), так или иначе перерабатывавших его.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+

Повесть временных лет как исторический источник

Санникова Ю.

     Повесть временных лет (ПВЛ) – самый важный источник по истории Древней Руси и самый противоречивый. Некоторые исследователи предлагают относится к нему как к сборнику легенд и сказаний, другие продолжают изучать, находя новые факты из истории Руси, третьи (в основном археологи) пытаются связать топографическую и этнонимическую информацию из Повести с данными археологических изысканий и, сказать по правде, не всегда им это удается. Актуальнейшим вопросом остается проблема отнесения Повести к сонму исторических источников. Однозначного решения, думается, не существует, правда всегда где-нибудь посередине. В настоящей статье мы попытаемся ответить на вопрос: может ли Повесть временных лет быть источником по изучению истории и культуры Древней Руси и если да, достоверен ли этот источник.
     Повесть временных лет «отметилась» практически во всех известных сегодня науке летописных сводах. Она создавалась на рубеже XI-XII вв. и носит компилятивный характер. ПВЛ состоит из двух частей. Первая – космогоническая – описывает становление русского народа и русского государства, выводя их генеалогию от Ноя и его сыновей. В первой части нет дат и фактов, она больше легендарная, былинно-мифическая, и служит цели – объяснению и закреплению независимости недавно народившейся Русской Православной Церкви. Это достаточно логично, автор повести – монах Киево-Печерского монастыря  – Нестор, соответственно он объясняет историю Руси исходя из христианской парадигмы, однако же, к собственно науке это не имеет отношения, разве только к истории религии. О формировании славян как этноса мы узнаем, к сожалению, не из источника, который в первых строках сообщает нам, что будет рассказывать о том «откуда есть пошла русская земля», а из хроники гота – Иордана, жившего в VI в. нашей эры. Странно то, что «Нестору» об этом Иордане ничего не известно. По крайней мере никаких заимствований или перекличек с этой хроникой в тексте ПВЛ нет. В историографии подчеркивается тот факт, что Нестор для своего труда пользовался неким другим, не дошедшим до нас сводом (древнейшим, как любовно и с трепетом называют его исследователи), однако, почему-то не пользовался хроникой Иордана. Начальный свод, которым по мнению всех историков пользовался Нестор, это та же летопись, но переработанная, в которую добавлены события современные автору труда.
 Худ. В. М. Васнецов, Нестор-летописец, 1885-1893, акварель, Государственная Третьяковская галерея, Москва 

     Можно предположить, что Нестору неизвестно было о готах и об их историках, соответственно у него не было доступа к «Гетике» Иордана. Не согласимся с данным предположением. Во время Нестора, да и задолго до него, Русь не жила в изоляции, готы – ближайшие ее соседи. Кроме того, монастыри во все времена были собранием знаний и мудрости, именно в них хранились книги, и переписывались эти книги для сохранения потомков там же. То есть фактически именно у Нестора и более того только у него был доступ к другим письменным источникам, не только русским, но и византийским и готским. Библиотека при Киево-Печерской лавре была создана еще при Ярославе Мудром. Князь специально направил монахов в Константинополь, чтобы они привезли оттуда книги и, думается, не настаивал на том, чтобы отбирались только книги церковные. Так что библиотека в Печерском монастыре была достойной, и в ней скорее всего было множество хроник, на которые мог бы опираться Нестор. Но почему-то не опирался. Ни одного из известных историков античности или раннего средневековья (за исключением Арматола, о чем ниже) не цитируется в ПВЛ, будто и не было их вовсе, будто Русь, описанная в Повести, это некая мифическая страна, вроде Атлантиды. 

 Киево-Печерская лавра. Современный вид 

     Повесть Временных лет еще и наиболее давняя из известных нам. Как говорилось выше, было установлено, что ПВЛ писалась на основании другого, еще более древнего источника (свода), не дошедшего до нас, но это заключение лингвистов, не историков. Хотя историки и приняли эту гипотезу. Известный языковед Шахматов в течение практически всей своей жизни изучал текст ПВЛ и выделил языковые пласты, характерные для той или иной эпохи, на основании чего заключил, что летопись заимствует какие-то фрагменты из более старшего по времени текста. Известно также, что помимо этого древнейшего свода автор Повести широко опирался на Хронику Георгия Арматола, написанную в IX веке. Византиец Арматол рассказывает общую историю от сотворения мира до 842 года. Космогоническая часть Повести почти слово в слово повторяет этот византийский текст.

     Таким образом, неизвестно на какие источники опирался летописец при создании датированной части летописи с 842 г., кроме уже упомянутого Начального свода, части которого использовал Нестор для описания деяний первых русских князей. Никакие материальные свидетельства о существовании этой летописи не сохранились (не существуют?)

 Скульптор М. М. Антокольский, Нестор летописец,1890, Мрамор. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург 
     Что касается главного вопроса, об отнесении ПВЛ к историческим источникам, то в науке он решен однозначно. ПВЛ была и есть летописью, на основе которой реконструирована древнерусская история. На самом деле историческим источником может быть признано абсолютно все, любое свидетельство эпохи, как устное, так и письменное, а также изобразительное и даже психологическое (культурное), например обычай или мем. Таким образом, Повесть действительно очень большой и значимый источник – сколько фактов, имен и событий в ней описано! В Повести перечислены и первые князья Русской земли, рассказано о призвании варягов на Русь.
     К счастью, сегодня, мы уже можем не ограничиваться лишь одной Повестью, а посмотреть так называемые параллельные источники, т.е. документы и свидетельства, созданные в то же самое время, что и ПВЛ или описывающие тот же самый промежуток времени. В этих источниках, по счастью,  находим мы и княгиню Ольгу и кагана Владимира Святого, так что да, в данной части Повесть действительно может считаться источником, ибо согласуется с другими свидетельствами, а значит пишет правдиво. Не согласуются только даты: о каких-то событиях Повесть рассказывает нам, приводя подробности, о каких-то умалчивает. То есть можно сказать, что основных исторических персонажей автор летописи не выдумал, однако их «деяния» не всегда передавал верно – что-то приукрасил, что-то выдумал, о чем-то умолчал.

     Острым вопросом остается проблема автора Повести. Согласно канонической версии автор ПВЛ – это монах Печерского монастыря Нестор, который и составил весь текст. Некоторые вставки в Повесть принадлежат другому монаху – Сильвестру, жившему позже Нестора. В историографии мнения по данному вопросу разделились. Кто-то полагает, что Нестор написал только вступительную сакральную часть летописи, кто-то присуждает авторство полностью ему.

 Нестор. Скульптурная реконструкция по черепу, автор С. А. Никитин, 1985 г. 

     Татищев, написавший фундаментальный труд по истории России с древнейших времен и включивший Повесть в свою авторскую летопись, не сомневается в том, что Нестор – исторический персонаж, а не собирательный образ всех летописцев и что именно он автор ПВЛ. Историк удивляется тому, что епископ Константинопольской Православной церкви Петр Могила из 17 века не видит, почему-то, что Нестор и есть автор Начального свода, на основании которого последующие переписчики делали вставки в летопись. Татищев полагал, что не дошедший до нас древнейший свод принадлежит перу Нестора, а сама Повесть в том виде, в котором она дошла до нас, суть плод труда монаха Сильвестра.  Любопытно, что Татищев сообщает, что у епископа Могилы одна из лучших библиотек, и что владыко мог бы повнимательнее посмотреть там, глядишь и обнаружил бы у себя Начальный свод. 

     Упоминание авторства Нестора мы находим только в Хлебниковском списке ПВЛ, это – летописный свод 16 века, который был отреставрирован и отредактирован в 17 веке, под руководством кого бы вы думали? – того же Петра Могилы. Епископ тщательно изучал летопись, делал пометки на полях (пометки эти сохранились), однако, почему-то не увидел имя монаха, либо же увидел, но значения не придал. А после этого написал: «Несторово писание русских деяний чрез войны потеряно для нас, почитай, написал Симон епископ суздальский». Татищев полагает, что Могила говорит о продолжении несторовой летописи, которая и потерялась, а начало, то есть то, что сохранилось, безусловно, принадлежит перу Нестора. Заметим, что самый первый епископ суздальский по имени Симон (а их было несколько) жил в начале XII в. Нестор умер в 1114 году, так что вполне возможно, что Татищев верно понял Могилу и имелось ввиду, что Симон Суздальский епископ продолжил повесть Нестора, однако ж, неизвестно с какого именно момента, на чем именно остановился Нестор.

 Петр Могила 

     В целом, вопрос с авторством Нестора в настоящее время сомнений почти не вызывает. Но необходимо помнить, что Нестор был не единственным автором Повести. Соавторами были и Симон Суздальский, и другой монах – Сильвестр, и многочисленные переписчики следующих поколений.

     Хотя и этот момент можно оспорить. Тот же Татищев подметил в своей «Истории Российской» любопытный факт, по его мнению, вся летопись написана одним и тем же наречием, то есть стилем, тогда как если авторов несколько, то слог письма хоть чуть-чуть, но должен отличаться. Кроме разве что записей после 1093 г., которые явно сделаны другой рукой, но тут уже нет никакой тайны – игумен Выдубецкого монастыря Сильвестр прямо пишет, что именно он теперь составляет летопись. Возможно, что новые лингвистические изыскания помогут пролить свет на этот интересный вопрос.

     Очень плохо в Повести временных лет решен вопрос с хронологией. И это сильно удивляет. Слово «летопись» означает, что запись ведется по годам, в хронологическом порядке, иначе это и не летопись вовсе, а художественное произведение, например, былина или сказ. Несмотря на то, что ПВЛ именно летопись, источник по истории, практически во всех работах по историографии ПВЛ можно встретить такие фразы: «дата вычислена здесь неточно», «имеется ввиду … (год такой-то)», «на самом деле поход происходил годом ранее» и т. п. Абсолютно все историографы сходятся во мнении, что какая-нибудь дата, да неправильная. И заключается это, естественно, не просто так, а потому, что то или иное событие было задокументировано в другом источнике (так и хочется сказать «более надежном, чем нестерово летописание»). Даже в первой строке датированной части летописи (!) Нестор допускает ошибку. Год 6360, индикта 15. «Начал царствовать Михаил…». Согласно Константинопольской эре (одна из систем летосчисления от сотворения мира) 6360 г. – это 852 год, тогда как византийский император Михаил III взошел на престол в 842 году. Ошибка в 10 лет! И это еще не самая серьезная, поскольку ее было легко отследить, а что там с событиями, где задействованы только русские, коих византийские и болгарские хронографы не охватили? О них остается только гадать.

     Кроме того, летописец приводит вначале текста своего рода хронологию вычисляя сколько лет прошло от тех или иных событий до других. В частности, цитата: «а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года». Михаил сей, полагаем это тот, который начал царствовать в 6360 году. Путем нехитрых математических вычислений (318+542) получаем 860 год, что теперь не согласуется ни с данными самой летописи, ни с другими источниками. И таких несовпадений – легион. Возникает вполне закономерный вопрос: зачем вообще было расставлять какие бы то ни было даты, если они взяты приблизительно, а некоторые так и вообще из разных летосчислений и хронологий. Д. Лихачев, много времени посвятивший изучению ПВЛ, полагает, что ставил даты в летописи не сам Нестор, а поздние переписчики, которые не только «подсказывали» ему в каком году случилось то или иное событие, но и иной раз просто переиначивали всю историю. Разделить правду и вымысел в таком коллективном труде пытается уже не одно поколение историков.

     Историк И. Данилевский считает, что слово «летопись» не обязательно означает описание событий в хронологическом порядке, подтверждая это тем, что, например «Деяния апостолов» также прозывается летописью, хотя никаких отсылок к датам в них нет. Отсюда можно заключить, что на самом деле труд Нестора – это переработка не какого-то другого источника, того же самого Начального свода, но суть некий рассказ, который летописец расширил, а последующие переписчики проставили в нем даты. То есть Нестор и не ставил задачей установить хронологию древнерусских событий, а только передать общий культурный контекст в котором формировалась Русь как государство. По нашему мнению это ему удалось.

     В литературе отмечается, что в период, когда создавалась Повесть, на Руси был неразвит жанр истории, в котором, например, написана «История Иудейской войны» Иосифа Флавия или истории Геродота. Соответственно ПВЛ – это своего рода новаторское произведение, автор которого переработал существовашие легенды, деяния и жития, чтобы они соответствовали летописному жанру. Отсюда и путаница с датами. С этой же точки зрения Повесть является прежде всего памятником культуры, а уже во вторую очередь источником по истории Древней Руси.
     Невольно, каждый историограф, изучающий ПВЛ, становится либо в позицию адвоката, изобретая оправдания Нестору, например, почему в заглавии два раза подчеркивается, что речь пойдет «откуда есть пошла Русская земля» (буквально так: «Откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть») или почему о формирование русского этноса излагается по Ветхому завету, а не по историческим хроникам. Другие, встают в позицию обвинителя и указывают, что, например, о крещении Руси Нестор все выдумал и история о трех посольствах, которые предлагали Владимиру Красное Солнышко на выбор три веры не более чем сказка, поскольку Русь к тому времени уже была христианской и доказательства этому имеются (Историк уже писал об этом в статье «Крещение Руси: как это было»). 

     Но именно историографы используют Повесть как важный источник для своих исследований, поскольку присутствие автора-составителя читается в каждой строчке ПВЛ: каких-то князей Нестор любит, каких-то клеймит, некоторые события выписаны с особой тщательностью, некоторые года пропущены вовсе – мол не было ничего существенного, хотя параллельные источники утверждают иное. Именно образ автора помогает лучше понять умонастроения просвещенной части населения Древней Руси (книжников, священников) по отношению к той роли, которую Русь играет на политической арене нарождающейся феодальной Европы, а также выразить авторское мнение относительно внешней и внутренней политики правящей верхушки.

     На наш взгляд, определяя жанр, а следовательно и достоверность ПВЛ как исторического источника, следует руководствоваться тем названием, которое дал автор своему труду. Он назвал его не временником, ни хронографом, не анналами, ни житием, ни деяниями, он назвал его «Повестью временных лет». Несмотря на то, что «временные лета» звучит достаточно тавтологично, определение «повесть» очень подходит Несторовому труду. Мы видим самое что ни на есть повествование, иногда перескакивающее с места на место, иногда нестройное хронологически – но ведь этого же и не требовалось. Перед автором стояла задача, которую он и раскрывает читателю, а именно: «Откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити». И, узнав о ней, мы понимаем, что автор наверняка выполнял некий социальный заказ, иначе почему так важно, кто «первее» стал князем? Не все ли на равно, кем был Кий и откуда он пришел?

     Однако, для летописца вопрос о первом правителе очень важен, а все потому, что скорее всего во время написания летописи перед автором стояла задача показать легитимность тогдашнего князя и его колена. В указанное время великим киевским князем был Свтяополк Изяславич, а затем Владимир Мономах. Последнему и было необходимо обосновать свои права на Киев, по его заказу и разбирался летописец, кто «первее нача княжити». Для этого же и приведена в Повести легенда о дележе земли сыновьями Ноя – Симом, Хамом и Яфетом. Это подметил в своей работе «Читая Повесть временных лет» Владимир Егоров. По мнению Егорова, эти слова Повести «Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ» имеют целью пошатнуть основы лествичного права, когда киевский престол наследовал старший в роде, а не прямой потомок (сын). И если Владимир Мономах наследовал своему брату Святополку именно по старшинству в роде, то уже по смерти Мономаха киевским князем становится его сын – Мстислав Владимирович, прозванный Великим. Таким образом, реализуется право каждому жить в своем роде. Кстати легенда о сыновьях Ноя и о дележи ими земли, по мнению Егорова, чистый вымысел. В Старом Завете никаких подробностей о земельной сделке не приводится.

     Кроме самого текста ПВЛ критике часто подвергается и ее перевод на современный русский язык. Сегодня известна лишь одна версия литературного перевода, выполненная Д. С. Лихачевым и О. В. Твороговым, и на нее есть немало нареканий. Утверждается, в частности, что переводчики довольно вольно обращаются с исходным текстом, заполняя орфографические лакуны современными нам концептами, что приводит к путанице и нестыковкам в тексте самой летописи. Поэтому продвинутым историкам рекомендуется все же читать Повесть в оригинале и строить теории и выдвигать положения на основе древнерусского текста. Правда для этого необходимо выучить старославянский.

     Тот же В. Егоров указывает на такие, например, несоответствия перевода и древнерусского исходника. Старославянский текст: «ты Вар ѧ̑ гы Русь. ӕко это друзии зовутсѧ Свее. друзии же Оурманы. Аньглѧне. инѣы и  Гете», а вот перевод Лихачева-Творогова: «Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы». Как видим, шведы в летописи на самом деле названы свеями, как и положено в указанную эпоху, но переводчик почему-то решил их осовременнить. «Гете» почему-то названы готландцами, хотя таких народов не наблюдается более нигде, ни в каких других хрониках. Зато есть ближайшие соседи – готы, которые очень созвучны «гете». Почему переводчик решил ввести готландцев вместо готов остается загадкой.

 Лист Лаврентьевской летописи 
     Большая путаница в Повести отмечается в связи с рассмотрением этнонима русь, который присваивается то варягам, то исконным славянам. То говорится, что варяги-рось пришли княжить в Новгород и от них произошло название Руси, то говорится, что племена, исконно обитавшие на Дунае и были русь. Таким образом, полагаться на Повесть в данном вопросе не представляется возможным, а значит и понять «откуда пошла русская земля» – то ли от варягов, то ли от имени речки Рось не получится. Как источник здесь ПВЛ ненадежна.

     В Повести временных лет очень много позднейших вставок. Сделаны они были и в XIII, и в XIV, и даже XVI веках. Иногда их удается отследить, когда термины и этнонимы уж очень сильно отличаются от древнерусских, например, когда немецкие народы называют «немцами» мы понимаем, что это поздняя вставка, тогда как в XI-XII веках их называли фрягами. Иногда они сращиваются с общей канвой повествования и выделить их может только лингвистический анализ. Суть в том, что правда и вымысел слились в Повести в один большой эпический пласт, из которого трудно вычленять отдельные мотивы.

     Подводя итог всему вышесказанному, можно заключить, что Повесть временных лет, конечно, фундаментальный труд по истории культуры Древней Руси, однако труд тенденциозный, выполняющий социальный заказ правящей великокняжеской династии, а также преследующий цель помещения Руси в континуум христианского мира, дабы найти в нем свое законное место. В связи с этим пользоваться Повестью как историческим источником стоит с особой осторожностью, опираться при выведении каких-либо положений на старославянский текст, либо же почаще сравнивать перевод с оригиналом. Кроме того, при выведении тех или иных дат и составлении хронологий в обязательном порядке консультироваться с параллельными источниками, отдавая предпочтение хрониках и анналам, а не житиям тех или иных святых или настоятелей монастырей.

     Еще раз подчеркнем, что на наш взгляд, ПВЛ прекрасное литературное произведение, с вкраплением исторических персонажей и фактов, но являться историческим или историографическим источником она ни в коей мере не может.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Киевская Русь | историческое государство, Европа

Киевская Русь , первое восточнославянское государство. Он достиг своего пика в начале-середине 11 века.

Киевская Русь

Киевская Русь в 11 веке.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Следуйте за археологами, которые ищут доказательства, подтверждающие норманнскую теорию происхождения викингов викинги; теория частично основана на Русской Повести , составленной Нестором.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотреть все видео к этой статье

Происхождение Киевского государства и название Русь, которое стало применяться к нему, остаются предметом дискуссий среди историков. Согласно традиционному сообщению, представленному в Русской Повести , он был основан варягом Олегом, правителем Новгорода примерно с 879 года. В 882 году он захватил Смоленск и Киев, а последний город, благодаря своему стратегическому положению на Днепре Река, ставшая столицей Киевской Руси.Расширяя свое правление, Олег объединил местные славянские и финские племена, победил хазар, а в 911 г. заключил торговые договоры с Константинополем.

Подробнее по этой теме

Украина: Киевская (Киевская) Русь

Образование Киевского государства, начавшееся в середине IX века, роль варягов в этом процессе и название…

Преемник Олега, Игорь, считается основателем династии Рюриковичей, но он был менее способным правителем, чем Олег, и в договоре, заключенном им с Константинополем в 945 г., были условия менее благоприятные, чем те, которые были получены в 911.В своих трудах византийский император Константин VII Багрянородный описал торговую практику Киевской Руси того времени. Зимой киевские князья совершали обходы по окрестным племенам для сбора дани, состоявшей из мехов, денег и рабов. С наступлением весны они погрузили свои товары в небольшие лодки и двинули их вниз по Днепру в составе конвоя, чтобы предотвратить нападения кочевых степных племен. Их конечным пунктом назначения был Константинополь, где их права на торговлю были строго определены договором.Сын Игоря Святослав последним из киевских князей придерживался скандинавских традиций, а с восхождением на престол Владимира I (Владимира) в 980 году род Рюриковичей был основательно славянизирован. Однако она все еще сохраняла связи с другими частями Европы и управляла обширной территорией, простиравшейся от северных озер до степей и от тогда еще неопределенной польской границы до Волги и Кавказа.

Владимир I

Владимир I, памятник в Киеве, Украина.

© Сергей Камшилин/Shutterstock.com

Правление Владимира ознаменовало начало золотого века Киевской Руси, но блеск этой эпохи покоился на зыбкой основе, так как связь между государством и подвластными ему народами оставалась слабой. Единственным звеном, объединявшим покоренные племена, была власть великого князя Киевского. Люди платили дань княжеским сборщикам налогов, но в остальном они были почти полностью предоставлены сами себе и, таким образом, смогли сохранить свои традиционные структуры и привычки. Одним из событий огромной важности во время правления Владимира было принятие им православной веры в 988 году.Обращение было рождено договором с византийским императором Василием II, который пообещал руку своей сестры в обмен на военную помощь и принятие христианства Киевским государством. После подавления традиционных религиозных обрядов в Киеве и Новгороде византийский обряд распространился по всему Владимирскому владению. Хотя религия пришла из Константинополя, служба велась на народном языке, так как Библия была переведена на старославянский язык миссионерами святыми Кириллом и Мефодием в IX веке.

Период братоубийственной неопределенности последовал за смертью Владимира в 1015 году, когда старший оставшийся в живых сын Владимира, Святополк Окаянный, убил трех других своих братьев и захватил власть в Киеве. Его оставшийся брат — Ярослав, наместник Новгорода, — при активной поддержке новгородцев и помощи варяжских наемников разбил Святополка и стал великим князем Киевским в 1019 году. При Ярославе Киев стал главой Восточной Европы. политический и культурный центр.Ярослав украсил свою столицу Софийским собором, церковью в византийском стиле, которая стоит до сих пор, и способствовал росту монастыря на Печерске при Антонии Киевском. Ярослав также собирал книги и переводил их. В попытке предотвратить семейное кровопролитие, которое предшествовало его собственному приходу к власти, Ярослав ввел порядок престолонаследия, который отдавал предпочтение старшинству, но считал, что территория Киевской Руси в целом принадлежит семье. Этот указ не имел длительного действия, и после смерти Ярослава в 1054 году его сыновья разделили империю на враждующие фракции.Титул великого князя киевского утратил свое значение, а монгольское завоевание 13 века окончательно положило конец могуществу Киева. Остатки Киевского государства сохранились в западных княжествах Галиции и Волыни, но к 14 веку эти территории были поглощены Польшей и Литвой соответственно.

Исторические места и памятники

Книжные памятники. Хроники — Гипермаркет Знание

Можно ли сегодня представить жизнь, в которой нет книг, газет, журналов, тетрадей для записей? Современный человек так привык к тому, что все важное и требующее упорядочения следует записывать, что без этого знания были бы не систематизированы, фрагментарны.Но этому предшествовал очень тяжелый период, растянувшийся на тысячелетия. Литературой были летописи, летописи и жития святых. Произведения стали писать намного позже.

Когда возникла древнерусская литература

Предпосылкой появления древнерусской литературы послужили различные формы устного народного творчества, языческие предания. Славянская письменность возникла только в IX веке нашей эры. До этого времени знания, былины передавались из уст в уста.Но крещение Руси, создание Азбучей византийскими миссионерами Кириллом и Мефодием в 863 г. открыло дорогу книгам из Византии, Греции, Болгарии. Через первые книги были перенесены христианские учения. Поскольку письменных источников в древности было мало, приходилось переписывать книги.

Азбука способствовала культурному развитию восточных славян. Поскольку древнерусский язык подобен древнеболгарскому, то и славянская азбука, которая использовалась в Болгарии и Сербии, могла пользоваться и на Руси.Восточные славяне постепенно усвоили новую письменность. В древней Болгарии культура достигла пика развития к X веку. Стали появляться произведения писателей Иоанна Экзарха Болгарского, Климента, царя Симеона. Их творчество повлияло на древнерусскую культуру.

Христианизация Древнерусского государства производилась письменностью по необходимости, ибо без нее невозможна государственная жизнь, общественные, международные отношения. Христианская религия не может существовать без учения, торжественных слов, жизнь, а жизнь князя и его двора, отношения с ближними и врагами нашли свое отражение в летописях.Появились переводчики, корреспонденты. Все они были церковными людьми: священники, приборы, монахи. Времени на переписывание было много, а книг было еще мало.

Древнерусские книги писались в основном на пергаменте, который получали после специальной обработки свинины, телятины, кожи барана. Рукописные книги в древнерусском государстве назывались «Харатик», «Харати» или «Тялячьи». Прочный, но дорогой материал делал обе книги дорогими, поэтому так важно было найти замену отечественной коже.Иностранная бумага под названием «замар» появилась только в XIV веке. Но до XVII века на пергаменте писали ценные государственные документы.

Чернила получали путем соединения старого железа (гвоздей) и дубильных веществ (ростков на дубовых листьях, которые назывались «чернильными орехами»). Чтобы они были густыми и блестящими, в них влейте вишневый клей с патокой. Чернила для завтрака, имеющие коричневый оттенок, отличались повышенной стойкостью. Цветные чернила, листовое золото или серебро применяют для придания оригинальности и декоративности.Для письма использовались гусиные перья, кончик которых был срезан, а по краю посередине был прорез.

К какому веку древнерусская литература

Первые древнерусские письменные источники относятся к IX веку. Древнерусское государство Киевская Русь занимало почетное место среди других европейских государств. Письменные источники способствовали укреплению государства и его развитию. Полный древнерусский период В XVII в.

Периодизация древнерусской литературы.

1. Письменные источники Киевская Русь: Период охватывает XI век и начало XIII века. В это время основным письменным источником является летопись.
2. Литература второй трети XIII века и конца XIV века. Древнерусское государство переживает период раздробленности. Зависимость от Золотой Орды много веков назад, развитие культуры упало.
3. Конец XIV века, который характеризуется объединением княжеств северо-востока в одно Московское княжество, возникновением удельных княжеств, и начало XV века.
4. XV — XVI века: это период централизации Российского государства и зарождения публицистической литературы.
5. XVI — конец XVII века — новое время, в которое приходит поэзия. Сейчас произведения выпускаются с указанием автора.

Древнейшим из известных произведений русской литературы является Остромирово Евангелие. Свое название он получил от имени новгородского постера Остромира, заказавшего писателю Григорию Дьякону свой перевод.В пределах 1056 — 1057 гг. Перевод был завершен. Это был вклад Плантнера в Софийский собор, возведенный в Новгороде.

Вторым евангелием является Архангельское, которое написано в 1092 году. Из литературы этого периода много сокровенного и философского смысла скрыто в вольности великого князя Святослава 1073 года. Опыт раскрывает смысл и идею \ милосердие, принципы нравственности. Философская мысль Киевской Руси, Евангелия и Апостольские послания легли.Они описали земную жизнь Иисуса, а также описали его чудесное воскресение.

Источником философской мысли всегда были книги. Переводы с сирийского, греческого, грузинского проникли на Русь. Были также переводы из европейских стран: Англии, Франции, Норвегии, Дании, Швеции. Их труд был переработан и переписан древнерусскими писцами. Древнерусская философская культура является отражением мифологии, имеет христианские корни. Среди памятников древнерусской письменности «Послания Владимира Мономаха», «Даниил Уголь», «Мили».

Для первой древнерусской литературы характерна высокая выразительность, богатство языка. Для обогащения старославянского языка они использовали язык фольклора, говорящих на нем. Существовало два литературных стиля, один из которых — «высокий» торжественный, другой — «низкий», применявшийся в быту.

Жанры литературы

1. к житиям святых относятся архиереи епископы, патриархи, основатели монастырей, святители (создавались с соблюдением особых правил и требовали особого стиля изложения) — епархии (жития первых поделок Борис и Глеб, царица Феодосия),
2. святых, которые представлены с другой точки зрения — апокрифы,
3. исторические сочинения или летописи (хронографы) — краткие записи истории Древней Руси, русский летописец второй половины XV века,
4. произведений о вымышленных путешествиях и приключениях — прогулках.

Жанры древнерусской литературы Таблица

Центральное место среди жанров древнерусской литературы занимает литература, складывавшаяся веками. Это погодные летописи истории и событий Древней Руси. Летопись — сохранившаяся письменная летопись (от слова — лето, летописи начинаются летом) памятник из одного или нескольких списков. Названия летописей случайны. Это может быть имя писца или название местности, где записана летопись.Например, Лаврентьевский — по имени писца Лаврентия, Ипатьевский — по имени монастыря, где была найдена летопись. Часто летописи представляют собой своды, соединившие в себе несколько летописей. Источником для таких архивов были протографы.

Летописью, послужившей основой подавляющего большинства древнерусских письменных источников, является «Повесть временных лет» 1068. Общая черта летописей XII — XV веков состоит в том, что летописи уже не рассматривают политические события в своих летописях , и ориентироваться на нужды и интересы «своих княжеств» (летопись Великого Новгорода, Пскова, Летопись Владимиро-Суздальской земли, Московские летописи), а не События Русской Земли в целом, как это было раньше

Какое произведение мы называем памятником древнерусской литературы?

«Слово о полку Игореве» 1185-1188 гг. считается главным памятником древнерусской литературы, описывающим не столько эпизод русско-половецких войн, сколько отражающий события общинного масштаба.Неудачный улов Игоря 1185. Автор привязывается к могиле и призывает к объединению ради спасения своего народа.

Источники личного происхождения — разнородные словесные источники, объединяющие общее происхождение: частная переписка, автобиография, путевое описание. Они отражают непосредственное восприятие автором исторических событий. Такие источники впервые возникают в княжеский период. Это воспоминания Нестора-летописца, например.

В XV веке наступает период расцвета, когда сосуществуют объемные летописи и краткие летописи, повествующие о деятельности одного князя.Есть два параллельных направления: точка зрения официальная и оппозиционная (церковно-княжеские описания).

Здесь следует сказать о проблеме фальсификации исторических источников Или создания никогда ранее не имевших место документов, вносящих изменения в Подлинные документы. Для этого разработаны целые системы методов. В XVIII веке интерес к исторической науке был всеобщим. Это повлекло за собой появление большого количества фальсификаций, представленных в эпической форме и выданных за оригинал.В России возникает целая индустрия фальсификации древних источников. Сожженные или утерянные летописи, такие как «Слово», изучаем по сохранившимся копиям. Так исполнялись копии Мусина-Пушкина, А. Бардина, А. Суракадзева. Среди самых загадочных источников числится «Велесова книга», найденная в имении Задонских в виде деревянных черепов с выцарапанным на них текстом.

Древнерусская литература XI — XIV веков представляет собой не только учение, но и переписывание с булгарских оригиналов или перевод с греческого огромного количества литературы.Масштабная работа позволила древнерусским книжникам за два века познакомиться с основными жанрами и литературными памятниками Византии.

   Леттеринг (от др.-рус. Лето — год) — исторический жанр древнерусской литературы XI-XVII веков, представляющий собой погодную летопись событий.

Текст летописи разбит на статьи, соответствующие одному году. Все самое новое и новое известие за века, летописи являются важнейшим источником научных знаний о древней Руси.

Чаще всего составителем или переписчиком летописи был монах-ученый. По повелению князя, епископа или настоятеля монастыря он долгие годы вел летопись. Рассказ об истории его края принято начинать с глубокой древности, постепенно переходя к событиям последних лет. Поэтому летописец опирался на труды своих предшественников.

Если в распоряжении были отмечены летописи, причем сразу несколько летописных текстов, он «сводил» (присоединял) к ним, выбирая из каждого текста то, что считал нужным включить в собственное произведение.Нередко подробно и переписанные тексты летописей сильно видоизменялись — сокращались или расширялись, пополнялись новыми материалами. Но при этом летописец старался как можно быстрее передать текст предшественниц. Очерк или грубое искажение летописных известий считалось тяжким грехом.

Летописец считал историю Волей Божией, карающей или кротких людей за их дела. Летописец видел свою задачу в том, чтобы донести до потомков действие Божие.При описании событий своего времени летописец руководствовался собственными записями, воспоминаниями или свидетельствами участников событий, рассказами знающих людей, иногда мог пользоваться документами, хранившимися в княжеском или архиерейском архиве. Результатом этой большой работы стал летописный свод. Через некоторое время эта арка продолжилась другими летописцами или была использована при подготовке новой арки.

Летопись несла в себе память о прошлом, была учебником мудрости. На страницах летописей обосновывались права династий и государств.

Создание хроники было не только сложным, но и дорогим. До появления в XIV в. Бумажные летописи писали на пергаменте – специально выделенной тонкой коже. Известны две летописи (Радзивилловская и Лицевая арка), в которых текст сопровождается красочными миниатюрами.

Первые летописные своды на Руси начали создавать не позднее 1-го этажа. Однако до XI века до нас дошли только своды 2-го этажа. того же века. Центром ранних летописей был Киев — столица древнерусского государства, но краткие летописи велись и в других городах.Первой летописью, разбитой на ежегодные статьи, стало Уложение, составленное в 70-х гг. XI век В стенах Киево-Печерского монастыря. Его составителем, как полагают исследователи, был игумен этого монастыря Никон Великий (?-1088). Сочинение Никона Великого легло в основу еще одного летописного свода, возникшего в том же монастыре в 90-е гг. XI в. В научной литературе этот свод получил условное название начального (фрагменты начального свода сохранились в составе Новгородской первой летописи).Неизвестный составитель начального похода не только пополнил свод Никона новостями за последние годы, но и расширил его, привлекая летописные записи из других русских городов, а также материалы, среди которых были, якобы, и произведения византийских летописей. Третьим и наиболее значительным памятником ранней летописи была «Повесть временных лет», созданная в 10-м году. XII век

После распада древнерусского государства главное правописание сохранилось во многих русских княжествах.Летописные памятники русских земель эпохи раздробленности различаются литературной манерой, кругом интересов, приемами работы. Истинное главное правописание юга России совсем не похоже на лаконичный и деловой новгородский па. А летописи северо-востока отличаются склонностью к ценностному философствованию. Местные летописи стали закрывать границы отдельных княжеств и смотреть на все события сквозь призму политических интересов своего князя или города.Печатные княжеские летописи, повествующие о жизни и подвигах того или иного правителя. Летописными памятниками этого времени являются Ипатьевская, Новгородская первая и Лаврентьевская летописи.

Монголо-татарское нашествие 30-х гг. XIII век Она нанесла сильный удар по летописям Руси. Во многих городах летопись вообще прерывалась. Центрами летописей в этот период оставались Галико-Волынская земля, Новгород, Ростов.

В XIV веке в Москве существовала самостоятельная летопись.В этом столетии московские князья превратились в самых могущественных правителей на северо-востоке Руси. Под их рукой началось собирание русских земель и борьба с ордынским владычеством. Вместе с возрождением идеи единого государства постепенно стала возрождаться и идея общинных летописей. Одной из первых общинных летописей периода становления Российского государства был Московский суд 1408 г., инициатива которого принадлежала митрополиту Киприану.Создатель свода 1408 года привлек летописные материалы многих русских городов — Твери и Новгорода Великого, Нижнего Новгорода. и Рязань, Смоленск и, конечно же, сама Москва. Свод 1408 года сохранился в Троицкой летописи начала. XV века, погибшего в Московском пожаре 1812 года. Единые идеи проявились и в последующих московских сводах XV века. Они обосновывали представление, согласно которому московские князья являются законными государями и наследниками всех земель, бывших до Киевской Руси.Постепенно московская летопись становилась все более торжественной и официальной. В XVI веке в Москве были созданы изящные летописные урожаи (Никоновская летопись, лицевая арка и др.). В них Московское государство изображалось не только наследницей Кеевской Руси, но и наследницей великих царств прошлого, единственным оплотом православной веры. Над созданием летописных сводов в Москве работали целые артели писцов, редакторов, писцов и художников. В то же время летописи этого времени постепенно теряли религиозный трепет перед правдой.Иногда при редактировании смысл сообщений хроники менялся на противоположный (особенно это касалось рассказов о событиях недавнего времени). Пережив расцвет в Сер. XVI век, Московская холодильная находится уже во 2-м этаже. Века пошли в упадок. К этому времени местные летописи были прерваны или уничтожены. Составление летописей продолжалось и в XVII в., но к XVIII в. Этот жанр исторической книги постепенно ушел в прошлое.

Страница 1

Основным источником наших знаний о Древней Руси являются средневековые летописи.В архивах, библиотеках и музеях их несколько сотен, но по сути это одна книга, которую написали сотни авторов, начав свою работу в IX веке и закончив семь веков спустя.

Сначала нужно определить, что такое хроника. В Большом энциклопедическом словаре написано следующее: «Исторические произведения, тип повествовательной литературы на Руси XI—XVII вв., состояли из метеосводок или представляли собой памятники сложной композиции — свободные своды.Летописи были общинные («Повесть временных лет») и местные («Новгородские летописи»). Летописи сохранились в основном в более поздних списках.

Летописи являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. Для составления летописей брались только люди самые компетентные, знающие, мудрые, которые могли не просто констатировать год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить видение эпохи, как летописи понял это.

Летопись, по наблюдениям ученых, появилась на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была разработана в конце города. Она была призвана отразить историю России с момента появления новой Династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением христианства на Руси. С этого времени право и обязанность руководить церковью были даны руководителям Церкви.Именно в церквях и монастырях набирались наиболее компетентные, хорошо обученные и обученные люди — священники, монахи.

До появления летописей существовали отдельные записи, устные рассказы, которые первоначально послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это были рассказы о Кие и основании Киева, о походе русских войск на Византию, о путешествии княгини Ольги в Царьград, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, а также былины , жития святых, проповеди, предания, песни, различные предания.

Вторая летопись создана при Ярославе Мудроме в то время, когда он, объединив Русь, заложил храм Святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предыдущую летопись, другие материалы.

Крупнейшая летопись Киевской Руси — «Повесть временных лет» — возникла в начале XII века. «Повесть временных лет» стала основой русских летописей. Он был включен почти во все местные летописи. Важнейшими темами «Повести временных лет» были защита христианской веры и родной земли.Автора обычно называют монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Однако по существу это коллективный труд, в подготовке и обработке которого участвовало несколько летописцев. Летописец не наблюдал бесстрастно за событиями. Летопись была политическим документом и поэтому часто перерабатывалась в связи с приездом нового князя.

Вместе с развитием летописей, ростом общего образования общества шла и развивалась литература.Общий подъем Руси в XI веке, создание центров письменности, письменности, появление целой плеяды образованных людей В князе Боярском церковно-монастырская среда определила развитие древнерусской литературы.

Другие публикации:

Истоки русской культуры
Восточнославянское язычество. «язычество». Он литературного происхождения. Произошло оно от церковнославянского слова «язык», т.е. «народы», «иномеси». Русские книжники эпохи Киевской Руси-Христа…

Великое искусство XIX века
Искусство любого времени, как губка, впитывает главные проблемы, идеи и взгляды своего времени. Для русского искусства это обстоятельство наиболее существенно, так как оно всегда было если не политизировано, то, во всяком случае, те…

Римская риторика
В Древнем Риме Риторика проникает в первые века до н.э. Или оригинальность римской риторики никогда не отличалась. Цицерону принадлежит немалое количество трактатов об ораторском искусстве (например, «Брют», «Оратор»).Наиболее полное выражение римского Рит…

2. Памятники древнерусской истории

Почетное место в летописной литературе занимают исторические произведения. Первые летописи относятся к IX веку, это краткие записи в одну-две строки. Постепенно летописи становятся детализированными.
Первая летопись была составлена ​​в X веке. Она была призвана отразить историю России с момента возникновения династии Рюриковых и до правления Владимира.Ученые считают, что до появления летописей существовали отдельные записи: устные рассказы и церковные. Это рассказы о Кие, о походе русских войск на Византию, о путешествии Ольги в Царьград, об убийствах Бориса и Глеба, былины, проповеди, песни, жития святых. К первой летописи можно отнести «поучение детей» Владимира Мономаха. Вторую летопись создал Ярослав Мудрый. Появление собственных литературных произведений в России относится ко времени правления Ярослава Мудрого.В это время на Руси развиваются даже новые виды литературных произведений, которых не знала ни Болгария, ни Византия. Следующий свод был написан Иларионом, написавшим его под именем Никон.
Древнейшая из дошедших до нас летописей — «Повесть временных лет». Она составлена ​​на основе предшествующей летописи в начале XII века монахом Киево-Печерского монастыря Несером. В «Повести временных лет» «Происхождение и расселение славян, о древней истории восточнославянских племен.О первых киевских князьях, об истории древнерусского государства до начала XII века.
Происхождение Руси Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Русь — один из европейских народов. Используя предыдущие своды, летописец развертывает широкую панораму исторических событий. Вся галерея исторических личностей проходит по страницы некрасивых летописей — князья, бояре, купцы, позиторы, церковные служители Он рассказывает о военных походах, об открытии школ, об устройстве монастырей.Нестор постоянно связан с жизнью народа, его настроениями. На трубных страницах мы будем читать о восстаниях, убийствах князей. Но автор все это описывает спокойно и старается быть объективным. Убийство, предательство и обман Нестор осуждает, честность, мужество, мужество, верность, благородство суперозинг. Это внеконкурсная «Повесть временных лет», она обязана своим широким историческим кругозором. Именно Нестор усиливает, совершенствует версию происхождения русской княжеской династии.Главной ее целью было показать русскую землю в ряду других держав, доказать, что русский народ не без рода и племени, но имеет свою историю, которой вправе гордиться.
Летописное повествование Нестора «отражает черты летописей вообще, описывая события, высказывает свое отношение к ним. Меняются летописи — меняются оценки». Одни авторы главный акцент делают на крещении Руси, другие — на на борьбу с враждебными племенами, третья — на военные походы и действия князей.Но ведущей темой большинства летописей становится идея единства Руси.
В «Повести временных лет» можно выделить два вида повествования — погодные записи и летописные рассказы. Записи о погоде содержат события, а хроники описывают их. В рассказе автор стремится изобразить событие, привести конкретные детали, то есть пытается помочь читателю представить происходящее и вызывает у читателя сопереживание.
«Повесть временных лет» входила в состав местных летописей, продолжавших традицию русских летописей.«Повесть временных лет» определяет место русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, становление Русского государства. Нестор перечисляет народы, платившие дань Русачам, показывает, что народы, угнетавшие славян, исчезли, а славяне остались и предпочли участь соседей.
«Повесть временных лет», написанная в период расцвета Киевской Руси, стала основным трудом по истории.
Древнерусские писатели и летописцы поднимали в своих произведениях важнейшие политические проблемы, а не только рассказывали о событиях, прославляли героизм.Центральной проблемой было стремление объединить все русские княжества в совместной борьбе против ингенского нашествия.
Этой же теме — наплыву княжеского раздора посвящено «Слово о полку Игореве», написанное в 1185 году в Киеве. Суть поэмы – призыв русских князей к единству накануне нашествия монгольских полчищ. Именно разъединение русских князей сыграло роковую роль в годы озлобления монголо-татар.
«Слово» — памятник литературы.Стихотворение Н»Е лишь взволнованный призыв к союзу Русской земли, не только рассказ о мужестве русского народа, не только плач о погибших, это еще размышления о месте России во всемирной истории, и связи с другими народами».
Игорь, Всеволод, Святослав — все они доблестные воины, но личное мужество в бою не показатель патриотизма. Сырой поход Игоря Нано большой вред Вашему бизнесу и соседним принципам. Автор «Слова» восхищается и осуждает своего героя, он мирится с раздробленностью России, так как до создания централизованного государства дело еще не дошло.Автор «Слова» мечтает о времени, когда русские князья будут дружно выступать за землю, и они будут охранять русскую землю, он смело требует от князей согласованных действий против врагов России. Автор говорит как равный всем, требует, а не молится.

С появлением письменности развитие грамотности получила древнерусская словесность.

Летописи — памятники исторической письменности и литературы Древней Руси. Повествование в них велось по годам: летописи последовательно фиксировали события, происходившие в конкретном году.Появление первых исторических сочинений относится ко времени Ярослава Мудрого. Летописи созданы в Киеве и Новгороде, на их основе монахом Нестором в XI веке была составлена ​​летопись летописи «Повесть временных лет» (Начальная летопись), содержащая изложение древнейшей истории славян, а также история Руси до 1100 года.

Библиотека Ниро предлагает вам ознакомиться с книгой «Древнерусские летописи», в которой вы найдете текст первоначальных летописей, а также Киевской и Галико-Волынской.

«Повесть временных лет» вошла в состав Лаврентьевской летописи, Которая получила свое название от монаха Лаврентия, переписав ее в 1377 году. Летопись вместе с «Повестий временных» содержит описание событий, которые произошло в Южнорусских княжествах, а затем во Владимиро-Суздальской Руси. Полный текст «Повести» в Лаврентьевском списке Вы найдете в книге

Благодаря Лаврентации мы имеем не только древнейший список «Повести временных лет», но и единственный текст «Поучения детей Владимира Мономаха».«Поучение детей» Владимира Всеволодовича Мономаха было обращено не только к детям — наследникам государственной власти, но и ко всем, кто будет его читать. С текстом «Поучения» и его переводом вы можете ознакомиться, перейдя по ссылке ссылка

«Слово о полку Игореве» — литературный памятник XII века, в основу которого положено историческое событие — Неудачный поход новгородско-северного князя Игоря Святославовича на половцев в 1185 году.

Рельеф публикации

«Слово о полку Игореве»

Единственный список «Слова» дошел до нас в составе собрания, которое хранилось в библиотеке Спасо-Ярославского монастыря.Имя автора и точная дата написания «Слова» неизвестны. Большинство исследователей считают, что он был создан в конце XII века.

«Домострой» — один из самых известных древнерусских памятников литературы. В нем отражены идеалы духовной, общественной и семейной жизни. Ярко показаны картины средневекового быта, описаны обряды, связанные с многовековыми русскими традициями.

Открыт первый в России памятник Ивану Грозному | Россия

В российском городе Орле открылся первый в стране памятник Ивану Грозному, тирану XVI века, реабилитацию которого лоббировали официальные лица, несмотря на протесты историков и местных жителей.

Царь Иван IV правил Россией с 1547 по 1584 год и заслужил прозвище «Грозный» из-за своей жестокой политики опричнины , которая включала создание тайной полиции, которая распространяла массовый террор и казнила тысячи людей.

Губернатор Орловской области России, расположенной примерно в 335 км к югу от Москвы, тем не менее поддержал памятник, заявив во время его открытия в пятницу, что Иван Грозный «был защитником нашей земли, царем, расширившим ее границы». .

Стоя перед толпой, размахивающей черно-желтыми имперскими флагами, пользующимися поддержкой российских националистов, губернатор Вадим Потомский сказал, что Иван Грозный защищал Россию и православную веру от ее врагов.

Бронзовый памятник в виде фигуры в царских одеждах, сидящей на коне и держащей в руках православный крест, установлен в городе Орле, потому что местные власти утверждают, что он основал областной центр. Однако историки отрицают, что он когда-либо посещал этот район.

Памятник также поддержал министр культуры России, который утверждал, что жестокое правление Ивана Грозного — это миф и что его имя было запятнано западными путешественниками, оклеветавшими его в своих трудах.

Историк Владислав Назаров, специализирующийся на том периоде, считает, что правление Ивана Грозного ускорило социально-экономический и политический кризис, который два десятилетия спустя привел к первой гражданской войне в России.

Историки подсчитали, что только в Новгороде по приказу Ивана было расстреляно 10% населения – около 3000 человек. Он также убил собственного сына, скорее всего, случайно во время буйной ярости.

На внешнеполитическом фронте при нем «международное положение России было ослаблено по всей границе», сказал Назаров.«Как историк и гражданин я против этого памятника», — сказал он Agence France-Presse.

Статуя выступает в качестве еще одного символа, разделяющего российское общество на тех, кто выступает за правление «силовика» в духе Иосифа Сталина, и тех, кто осуждает репрессии и авторитаризм.

Некоторые орловские активисты на протяжении нескольких месяцев устраивали акции протеста против памятника и даже подали в суд на решение мэрии о его установке. Но им удалось лишь перенести его расположение с центральной площади перед театром в парк на берегу местной реки.

Более 500 человек подписали местную петицию, в которой говорилось: «Нам не нужен памятник тирану в городе».

Активист Дмитрий Краюхин заявил, что это свидетельствует о потребности российского общества в «тяжелой руке, в том, чтобы поставить государственные нужды на несколько ступеней выше личных».

Он добавил, что памятник был поставлен, несмотря на продолжающееся судебное дело и решение суда отложить его установку до окончания судебного процесса. «Я в шоке», — сказал Краюхин.

Социолог Карина Пипия из московского Левада-центра считает, что реабилитация Ивана Грозного напоминает реабилитацию Сталина.«Внимание сосредоточено на том добре, которое они сделали, в то время как наследие совершенных злодеяний стирается», — сказала она AFP, назвав дебаты об их наследии «войнами памяти».

«Идет поиск символов национальной принадлежности. Может быть, Ивана Грозного сейчас выдвигают кандидатом на эту роль».

В Орле открыли первый в России памятник царю Ивану Грозному — Общество и культура

ОРЕЛ, 14 окт. /ТАСС/. Первый памятник царю Ивану Грозному, установленный в России, был открыт в пятницу в городе Орле, который, как считается, был основан царем Иваном.Памятник установлен возле Богоявленского собора.

«Мы прошли долгий путь, чтобы прийти к этому, мы прошли через многие споры. Я не историк, но я считаю, что это был великий русский монарх, собиратель земель русских, тот, кто сохранил православную веру для всем нам и никому не давал посягать на нашу территорию. Мы в долгу перед ним за то, что он основал наш великий город Орел, твердыню на подступах к нашей столице», — сказал на церемонии открытия глава Орловской области Вадим Потомский.

Царь Иван IV Васильевич, известный как Иван Грозный, — одна из самых противоречивых, но в то же время одна из самых выдающихся фигур в истории России, говорится в приветственном письме министра культуры Владимира Мединского.

По словам министра, за время своего правления Ивану Грозному удалось предпринять ряд смелых и решительных шагов, направленных на укрепление единства Российского государства. При нем были проведены административные реформы, созданы новые государственные органы, сформирована профессиональная армия и напечатана первая в истории русская книга.

Министр также заявил, что деятельность Ивана Грозного следует оценивать в сравнении с его современниками, правившими другими европейскими странами. Если это будет сделано, то русский царь больше не будет казаться таким жестоким, как о нем говорят, объяснил Мединский журналистам в пятницу.

«Неверно сравнивать Ивана Грозного с Матерью Терезой или Махатмой Ганди, его следует сравнивать с его современниками, правившими в те времена «просвещенной» Европой, Англией и Францией.Например, (французский король) Карл IX всего за несколько дней убил около 30 тысяч гугенотов (французских кальвинистов-протестантов), в основном в Париже и других крупных французских городах», — отметил министр

.

В то же время, продолжает Мединский, около 3000-7000 человек были убиты по приказу русского царя в период опричнины (государственная политика, проводившаяся Иваном Грозным между 1565 и 1572 годами, названная в честь организации тайной полиции) .

Как свидетельствует Никоновская летопись, Орловская крепость была заложена в 1566 году по повелению Ивана Грозного для защиты южных рубежей государства.Годом основания города официально считается 1566 год. По одной из легенд, город был назван Орлом в честь орла («орёл» по-русски), взлетевшего с первого дерева, срубленного для строительства крепости. Царь Иван Васильевич приказал назвать будущий город именем птицы.

Старейший памятник славянской письменности русской редакции. Памятники старославянской письменности

И сказал Велес:
Открой ящик с песнями!
Разматывай мяч!
Ибо время молчания закончилось
и пришло время слов!
Песни птицы Гамаюн.

Древнейшие памятники письменности, называемые учеными «славянскими руницами», были обнаружены в 1961 году в селе Тертерия на земле современной Румынии и представлены тремя глиняными табличками, датируемыми V тысячелетием до нашей эры. При этом оказалось, что шумерские таблички (считающиеся самыми древними) на целое тысячелетие моложе тертерианских. Подобные письма были найдены в деревне Турдаши Винка в Югославии. На основании этих находок ученые пришли к выводу, что «письменность тертерия возникла не на пустом месте, а является составной частью общепринятой в середине 6 – начале 5 тыс. до н.э.письменной балканской культуры Винча».

Вскоре югославский ученый Р. Пешич на основании археологических находок на правом берегу Дуная (близ Железных ворот), датируемых VII-V тыс. до н.э., сделал первую упорядоченность винчанского письма. Пешич рассматривал его с помощью этрусско-пеласского алфавита и славяно-арийского способа чтения этой письменности, согласно которому древний славяно-арийский язык имеет свои корни в этрусской почве.

Такой же точки зрения придерживался Э.И. Классен, польский исследователь Фадей Воланский и другие. В конце 20 века В.И. Щербаков и Г.С. Белякова, словенский ученый Матей Бор и русско-украинский писатель А.С. Иванченко. Огромную работу по ознакомлению широких слоев общества с руническими знаками и надписями западных славяно-ариев Крита, этрусков и Древней Индии проделал русский лингвист Г. С. Гриневич. Он же составил сводную таблицу знаков праславянской письменности.

«Рунические письма, подобные винчанским, были найдены в Триполи, в слоях начала 3-го тысячелетия до н.э., а позднее в Трое и на Крите, в Этрурии и Парфии, на Енисее и в Скандинавии.Такое же письмо существовало на Кавказе. Эта письменность попала и на другие континенты — в Северную Африку и Америку. В конце концов она послужила основой для известных алфавитов: финикийского и древнегреческого, протоиндийского и латинского, глаголицы и кириллицы», — пишет Г. С. Беляков.

Славяно-арийская руница представляла собой слоговую письменность, в которой использовался устойчивый набор слоговых знаков, причем эти знаки передавали слоги только одного типа, а именно открытые, состоящие из сочетаний «согласный плюс гласный» или чистый гласный.Такая система письма не допускала удвоения согласных.

Но так как звуковой строй языка древних славян был все же несколько сложнее, то использовался особый знак — косой штрих — «вирам» (существующий еще в индийском силлабическом письме деванагари — «язык богов» ), который обычно ставился внизу строки, справа от письменного знака. Вирам был призван убрать гласную, создав слоги типа «согласная-согласная-гласная», образованные следующим образом: кр + кр = ссг.

Г.С. Гриневич, опираясь на результаты расшифровки, доказывает, что древнейших памятников на земле праславянской письменности … Он подчеркивает, что среди памятников, обнаруженных в нашем веке, надписи, выполненные «линиями и резами », то есть руны, представляют наибольший интерес.

В таком письме, например, на найденных археологами прялках написано:

Надпись, выложенная на камне на полу собора св.Софийский собор в Константинополе, приказы (перевод): «Согнуть поясницу к полу». На микожинском камне, найденном в районе Познани (Польша), изображен мужчина с поднятой вверх левой рукой, в которой зажат предмет треугольной формы, отображающий созвездие Тельца — 4 точки-звезды: три образуют треугольник, четвертая в центр этого треугольника. Сопроводительная подпись гласит:

.

РОСИЯ МОЯ МЕШЕНЬ ЮН — «Моя Россия стала целью атаки (мишенью) июня», то есть Телец.Сокровенный смысл этого образа в том, что Телец – это знак стихии земли и низменного, агрессивного, демонического начала существ (вспомним поклонение золотому тельцу). Альфа созвездия Тельца — Альдебаран (глаз Тельца) связана с Антаресом — альфой Скорпиона, так как находится на одной линии, проходящей через «центр мироздания» — Полярную звезду. Когда Солнце находится в созвездии, а не в знаке Тельца (было раньше в июне: из-за прецессионного движения Солнце смещается по эклиптике на 50.24 секунды в году) и соединяется с Альдебараном, Земля попадает под влияние Антареса, являющегося проекцией точки пересечения всех слоев галактического дна — демонических миров (обители существ). Сам внешний вид изображенного человека означает созвездие Ориона (образ России), сражающееся с Тельцом.

МЯ МЕШЕНЬ НАЗИГИНАМЕН Я ЗАЗОКОАЛА.

Его сокровенное значение: «Мой враг из созвездия Скорпиона». На руке, держащей треугольник (знак созвездия Тельца), написано: «Я уничтожу это зло.»

По данным археологов, в начале 3-го тысячелетия до н.э. В нижнем Днепровско-Дунайском регионе сложилось большое (славянское — по А.Я.Брюсову) этническое единство, создавшее трипольскую культуру. По мнению ученых, трипольцы культурно превосходили своих соседей. Имелась у них и система письма, очень похожая на знаки письма «черты и резы».

Причем предшественницей трипольской культуры на Дунае была культура Винча-Турдаши, с которой, как мы уже знаем, связаны древнейшие письменные памятники на Земле.

В начале 2-го тысячелетия до н.э. произошла внезапная остановка в развитии трипольской культуры, носившая катастрофический характер: трипольцы покинули свои жилища, оставив свое имущество и даже скульптуры домашних божеств. Время исхода трипольцев точно совпадает со временем появления на Балканах, в доисторической Греции, на островах Эгейского моря и на Крите пеласгов, с именем которых связан расцвет и могущество критского государства. обычно связаны.Обладал пеласги и письмом, родственным письму «черт и резаный». Но главное то, что подавляющее число линейных знаков критских надписей в начертании оказались сходными со знаками славяно-арийских рун. С учетом этого, этимологическим методом расшифровки критским знакам были присвоены фонетические значения последних, и критские тексты «говорили» на языке, очень близком к славяно-арийскому:

ТОЧКА РЫЖА БЫТЬ В ТЕБЕ СИЛА БЫЛА МЛАДШЕЙ МА ДОРА ТОЙЕ Э ТА НИВТ ДЛЕ НЖИ — «Заостряет ржавчина («ржавчина» — разлука) сила, которая была в тебе.И это нить, которая нас связывает. «Нить, которая связывает нас», в сокровенном смысле, является энергетическим каналом, соединяющим человека с Родом, с его эгрегором – информационно-силовым полем, созданным национальными и духовными устремлениями определенного народа.

Этот канал, называемый на санскрите «ахарат (т.е. не центральный) столб», идет от эгрегора к голове человека, к тому месту, где находится родничок. Поэтому поклоняющиеся Вишене, Всевышнему Богу, сбривая волосы на голове, оставляют на этом месте пучок волос, называемый на санскрите «шиха»; запорожские казаки тоже носили такую ​​же чубрину — «оселедец» (то есть — расположенную на сердцевине головы).

Таким образом, еще 5 тысяч лет назад волхвы, жившие на Крите, разъясняли, что разделение единого тела Руси на отдельные (пусть даже на какое-то время) могущественные государства, по большому счету, лишает ее духовной силы.

В прошлом остров Крит был покрыт вечнозелеными лесами, в которых жили быки, коровы, львы и даже карликовые виды слонов и бегемотов. Люди, поселившиеся на древнем Крите, создали культуру, ставшую впоследствии колыбелью современной европейской цивилизации.Великолепное искусство жителей Крита первым в Европе поднялось до высот реализма: именно на его основе росло и расцветало искусство Древней Греции.

Гомер писал в XIX песне Одиссеи: Остров Крит посреди бордового моря, красивый, толстый, отовсюду окутанный водами, обильный людьми.

Крит был могущественной морской державой, а критский флот не имел себе равных во всем древнем мире. Его гребные и парусные корабли, легкие галеры и мощные грузовые суда бороздили волны Средиземного моря; они доходили до берегов Египта и Испании, Босфора и Гибралтара и даже выходили в Атлантический океан.

Египетская хроника Мединет-Хабу свидетельствует: «Ни одна страна не сопротивлялась их деснице, начиная с Хатти…» (племя неарийского происхождения, осевшее на северо-востоке Малой Азии). Критцы имели тесные торговые отношения с Египтом (Кефтиу — Крит очень часто упоминается в египетских папирусах), с Месопотамией (на Крите найдены характерные месопотамские цилиндрические печати) и многими другими странами.

Критская империя была на пике своего могущества, когда стихийное бедствие нанесло ей сокрушительный удар.Взрыв вулкана на острове Санторини, расположенном в 110 км к северу от Крита, произошедший около 1450 г. до н.э., вызвал сильное землетрясение. Мощная взрывная волна достигла Крита, вызвав большие разрушения. За ней на северное побережье обрушились огромные цунами, высота волн достигала нескольких десятков метров. Наконец, остров накрыло огромное облако пепла, вызванное извержением. Города и деревни были превращены в руины, многочисленные корабли Крита уничтожены, плодородные поля в самой обитаемой части острова (на его востоке и в центре) покрылись толстым слоем губительного для растительности вулканического пепла, а ранее цветущая земля на долгие годы превратилась в безжизненную пустыню.

Всеобщая гибель скота, вызванная гибелью пастбищ и заражением уцелевшего травяного покрова ядовитым фтором, содержащимся в продуктах вулканических извержений, завершила страшное бедствие, постигшее критскую культуру.

Экономике Крита и его мощи был нанесен непоправимый ущерб. Теперь совершенно лишенный защиты от нападения с моря, остров вскоре стал легкой добычей ахейцев, беспрепятственно переправившихся с материка и овладевших им.Единое критское государство со столицей в Кноссе продолжало существовать, но господствующее положение в нем захватили многочисленные пришельцы. Около 1400 г. до н.э., после очередного вторжения с материка, Кносский дворец был окончательно разрушен, и начался длительный период упадка.

Выдающемуся английскому археологу Артуру Эвансу (1851-1948), начавшему в 1900 году раскопки города Кноссос, удалось обнаружить обширный дворец — загадочный лабиринт царя Миноса, построенный в конце 3-го тысячелетия до нашей эры.и полностью перестроен около 1700 г. до н.э. Перед изумленными археологами предстало величественное здание с тронным залом, сложными коридорами, ванными комнатами, изысканной росписью и роскошной керамикой – памятник античной культуры. Но более важным открытием стали архивы Кносского дворца — сотни глиняных табличек, покрытых неизвестными письменами.

Позднее в других частях Крита и на землях материковой Греции во дворце Нестора в Пилосе было обнаружено в общей сложности свыше 5 тысяч глиняных табличек с надписями.

Г.С. Гриневич сообщает, что Артур Эванс первым предпринял попытку разгадать критское письмо, но не смог пойти дальше простого анализа и ограничился упорядочением, выделением: критского иероглифического письма класса А (XVII-XV вв. до н.э.) и линейного письмо класса Б (XV-XIII вв. до н.э.) — определяющее в линейном письме «силлабический характер значительной части употребляемых знаков». Артур Эванс был первым, кто указал на «генетическую связь критских иероглифов и линейных писем А и В с другими письменами Средиземноморья…».

К 1963 г. было найдено около 220 коротких линейных А-надписей, выполненных на самых разных предметах: каменных памятниках, кувшинах для вина, сосудах для возлияний, чашах, рукоятках топоров. Большая часть надписей была обнаружена в районе Айя-Триада на Крите, затем археологам удалось найти глиняную табличку, написанную этой буквой, на материковой части Греции. В 1964 году в раскопанном минойском дворце в Закро, Восточный Крит, были найдены 12 новых табличек с линейным письмом А, похожих по внешнему виду на таблички из Триады Айя.

К настоящему времени известно около 5 тысяч надписей, сделанных линейным письмом Б. По своему содержанию все надписи делятся на хозяйственные и духовные.

1908 год стал важной датой в изучении наследия народов, стоявших у истоков европейской цивилизации. Итальянская археологическая экспедиция, работающая в южной части Крита, в этом году провела раскопки царского дворца в акрополе древнего города Феста. 3 июля археолог Луиг Пернье при исследовании культурного слоя в одном из подсобных дворцовых помещений обнаружил замечательный образец ранее неизвестной письменности.

Представлял собой небольшой диск из хорошо обожженной глины диаметром 15,8-16,5 см и толщиной 1,6-2,1 см. Обе стороны его покрыты, подобно причудливому узору, спиралевидной надписью, составленной из множества тщательно отчеканенных на глиняных поверхностях знаков, являющихся древнейшей штампованной надписью и первым печатным произведением, кроме Ачинского жезла-календаря. Знаки были объединены в группы, разделенные вертикальными линиями. В некоторых группах в нижней части строки, справа от знака, имелась косая черта, похожая на «вирам» — как уже говорилось, особый знак славянской руники и индийского слогового письма деванагари

Многие ученые безуспешно пытались прочитать Фестский диск и интерпретировать его с греческого, хеттского, ликийского, карийского, еврейского и других семитских языков.Но, убедившись в недостаточности использованных средств, решили, по выражению английского специалиста по археологии Крита Дж. Пендлбери (1904-1941), что эту находку «лучше обойти молчанием» (еще одно звено в цепи информационной блокады).

И, наконец, наш соотечественник Г.С. Гриневич, опираясь на современные методы дешифровки, теорию связи в секретных системах Клода Шеннона и метод акрофонии в сочетании с этимологическим методом, доказал, что текст Фестского диска был составлен в праславянский язык.

В переводе на современный язык текста следует, что славянское племя Рысич (Русич) было вынуждено покинуть свою родину — РЫСЮНИЯ (Россия):

СЖИГАТЬ ПРОШЛОЕ НЕ СЧИТАТЬ,
ОДНАКО ТЕКУЩАЯ ГОРИТ.
В НОВОМ МЕСТЕ ВЫ ПОЧУВСТВУЕТЕ ИХ.
БОГ ПОСЛАЛ ВАМ ДРУГОЕ МЕСТО В МИРЕ БОЖЬЕМ.
НЕ СЧЕТ ПРОШЛОГО.
ЧТО БОГ ВАМ ПОСЛАЛ, ДЕЛАЙТЕ
ЗАКРЫТЬ РЯДЫ.
ЗАЩИЩАЙ ЕГО ДЕНЬ И НОЧЬ.
НЕТ МЕСТА ВОЛИ.
РАДОСТЬ ЕГО СИЛЕ.
ЕЁ ДЕТЕЙ ЖИВЫ, ВЕДЯ ЧЬИХ ОНИ
В ЭТОМ МИРЕ БОЖЬЕМ.

На другой стороне диска написано:

МЫ ВНОВЬ ЖИВЕМ, БУДЕТ СЛУЖБА БОГУ,
ВСЕ БУДЕТ В ПРОШЛОМ — ЗАБУДЕМ КТО МЫ.
ГДЕ БУДЕТ ТЫ, БУДЕТ ГЛАВ, БУДЕТ НАЙВ,
ХОРОШАЯ ЖИЗНЬ — ЗАБУДЕМ КТО МЫ.
ГЛАВА ЕСТЬ — УЗЫ ЕСТЬ — ДАВАЙТЕ ЗАБУДЕМ, КТО ЕСТЬ.
ЧТО СЧИТАТЬ, ГОСПОДИ! РЫНЮНЯ ЧАРОВАЕТ ОЧИ.
ЗДЕСЬ ОТ НЕЕ НИКУДА ДОБРАТЬСЯ НЕ МОЖЕТ,
ВЫ НЕ МОЖЕТЕ ЕГО ВЫЛЕЧИТЬ.
НЕ БУДЕТ ОДИН ОДИН РАЗ, МЫ УСЛЫШИМ:
ЧЕМ ТЫ БУДЕШЬ, МАЛЕНЬКИЙ, ЧТО ТВОЯ ЧЕСТЬ;
В ШЛЕМАХ КУДРЯ; ГОВОРЯ О ТЕБЕ.
БОЛЬШЕ НЕТ, ТЕПЕРЬ МЫ БУДЕМ,
В ЭТОМ МИРЕ БОЖЬЕМ.

Русичи нашли свой новый дом на Крите. «Трагедия событий, пережитых рисичами, — пишет Г. С. Гриневич, — перекликается с судьбой трипольцев, и это дает нам основание полагать, что рисичи-пеласги (как называли их греки) — славянское племя, жившее в Приднепровье в III-II тысячелетии до н.э.»

После катастрофы, постигшей Арктиду, русичи лишь частично оправились от страшных потерь, но сохранили свой язык. В своих финикийских, критских, малайзийских, эгейских деревнях они говорили на одном и том же славяно-арийском языке. Позже они были названы Пеласгами.

На рубеже III-II тысячелетий до н.э. пришла гроза. Греки-ахейцы пришли из материковых областей. Они, как истинные язычники, захватили земли нынешней Греции, разрушив города пеласгов, их крепости, сравняв с землей Пеласгикон, на месте которого только через полторы тысячи лет был построен Парфенон.

Многие из пеласгов, спасаясь от нашествия, переправились на Крит, где еще процветали города пеласгов-минойцев.

В середине 2-го тысячелетия до н.э. Греки также достигли Крита. Полнокровное искусство пеласгов-минойцев сменилось сухой и безжизненной стилизацией. Общие для минойской живописи мотивы — цветы, морские звезды, осьминоги, дельфины, изображенные на дворцовых фресках и вазах, — исчезают или перерождаются в абстрактные графические схемы.

И все же ахейская культура греков смогла многое позаимствовать у минойцев, в том числе линейное силлабическое письмо, духовные обряды и божества, сантехнику, фресковую живопись, крой одежды и многое другое.

Примерно через 700 лет ахейско-микенская культура расцвела, но на земли Греции и прилегающие территории обрушилось второе нашествие греков, известных как дорийцы. После него началась новая эра греческого наследия – гомеровская, названная в честь слепого певца Гомера. Дорическое завоевание отбросило Грецию на несколько столетий назад.

Впоследствии римляне, решившие доказать свое происхождение от богов, попытались стереть следы пеласгов из памяти человечества.Вот почему научный мир в настоящее время считает общепринятым, что древние римляне были учителями Западной Европы.

Тем не менее, античные исследователи прекрасно знали, что учителями этих «учителей» были этрусков … Например, греческий писатель Гелланик (5 век до н.э.) утверждает, что ответвлением эгейских пеласгов являются этруски, которые, изгнанный греками, поселился в районе Тиррении.

Римляне-латиняне называли их «этрусками»; Греки называли их «тирренцами»; сами этруски, по свидетельству древнегреческого автора «Римских древностей» Дионисия Галикарнасского (I в. до н. э.), называли себя «расена».В Географическом словаре Стефана Византийского этруски совершенно безоговорочно именуются славянским народом. Кроме этих исследователей, славянство этруски. до н.э.), римский ученый Плиний Старший (I век н.э.) и многие другие дохристианские авторы. Этруски дали римлянам: музыкальные инструменты, трибуну (носовую часть корабля) и якорь, театр, горное дело, керамику и металлообработку, траволечение, искусство орошения (мелиорации) земель, города в Италии, искусство гадание, Капитолийская волчица (символично: римлянам подсовывались «лохи» легендарных основателей Рима).Первыми царями Рима были этруски: Тарквий Приск, Сервий (Сербский), Туллий, Тарквиний Гордый. Этрусские кулачные бойцы участвовали в римских празднествах. Почти все, что этруски построили в Риме, римляне позднее предваряли определением «величайшее». Да и Рим, в реальности, основан этрусками , а их система подземных каналов до сих пор является частью городского хозяйства «вечного города». Этрусские щит, копье и доспехи также были переняты римлянами.К этрускам относятся и древнейшие письменные памятники Апеннинского полуострова, а именно их письмо легло в основу современной латиницы , которой пользуется значительная часть человечества. Но хитрые латиняне, чтобы скрыть от мира правду о своих учителях, лукаво заявляют: «Etruscan non legatur» — этрусский не читается…

В современной официальной науке считается, что этруски якобы заимствовали свой алфавит у греков, а римляне, в свою очередь, заимствовали алфавит у этрусков, и поэтому ученым, знающим греческую и римскую письменность, не составит труда научиться читать этрусские тексты.Уже в 1789 г. Л. Ланц, которого считают «отцом этрускологии», знал весь этрусский алфавит, за исключением двух букв, значение которых было определено позднее. Но, свободно читая этрусские тексты, ученые-шабезгои (слуги существ) не могли понять их содержания. Русский лингвист В.В. Иванов так определяет положение дел в интерпретации этрусских текстов сегодня: «Ситуация, сложившаяся при изучении этрусских текстов, представляется парадоксальной. Их изучение и вероятная фонетическая интерпретация не вызывают затруднений благодаря достаточной ясности этрусского графического строя.., тем не менее, понимание этрусских текстов продвинулось крайне мало, если не принимать во внимание весьма мелкие погребальные надписи, стандартные по содержанию и обычно состоящие из последовательностей имен собственных с указанием родства между их носителями. Все более и более сложные тексты пока не поддаются переводу. »

Безусловно так, ибо существ и не могут понять речи русского ; зато русские исследователи, как современные, так и дореволюционные, свободно читают и объясняют этрусские надписи даже без словаря.

Недаром наши предки еще в 1 тысячелетии до н.э. сделал надпись на одном из Медвинских столбов славянскими рунами:

ЕДИНИЦА ЩИРИСА ТРЕБЕТЕ ГЛАСИ ГРЕЦИАЛЕ ЛБО ВЕЛЕРЕЦИ БЕЛОПЕВИА НАМИА КИА ЛИСИИ КУСКАЛЕ ЛБО ГУРЦЕ ЛЕЭЭТИ НАСИА КИО КОБИЛИЯ РАШИВИЯ ТРЕБЕТЕ НИКИЯ САКР СВЯ НИА ПОРЕШИЕТИ говорят, говорят ли как самцы — вымогают подарки. Они не держат своих клятв и обещаний. Злобные. »

По данным Е.И. Классена, еще в 18 веке было доказано, что «греки и римляне заимствовали все свое образование и научились грамоте у славян.Далее он пишет: «…что все древние племена славян имели свою руническую письменность, есть теперь несомненное дело, осознанное даже германцами, оспаривающими каждый шаг славянского просвещения.

И сам Шлецер — это неприятие всего, что возвышает славян над другими народами, не смел возразить, благодаря свидетельству Геродота и других греческих писателей, что многие скифские племена знали грамоту и что сами греки приняли алфавит от пеласгов — народ тоже скифского, или, что не важно, славянского происхождения .

Из всего, что здесь выводится, видно, что славяне имели грамотность не только раньше всех западных народов Европы, но и раньше римлян и даже самих греков, и что исход просвещения был от русов к на запад, а не оттуда к ним.

Велесова Книга.

Отдельного внимания заслуживает памятник славяно-арийской письменности — « Велесовская книга «, Написанная в VIII — IX вв. н.э. этой книги с нормами древнерусского языка.»

Такое отношение официальной науки к древнерусской книге неудивительно. Писатель-исследователь Ю.П. Миролюбов, переведший текст книги Велеса, когда предупреждал: «Ясно, что такие тексты, как «Доски Изенбека», должны были быть в глазах греков-христианизаторов Руси «бесовскими», «черными книгами» и подлежать обязательному разрушение».

И тем не менее книгой Велеса заинтересовались участники Пятого Международного конгресса славистов, проходившего в 1963 году в Софии.Ей была посвящена специальная статья в отчетах съезда, вызвавшая живой, острый отклик в кругах любителей старины и целый ряд статей в государственной печати.

В защиту книги Велеса А.В. Арциховского, известного археолога и ученого, открывшего новгородские берестяные грамоты. Правда, только устно. кандидат исторических наук В.Е. Вилинбахов призвал к всестороннему изучению Велесовой книги. Доктор исторических наук С.А.Высоцкий сказал, что это «интересный памятник, а не подделка.Председатель Российского исторического общества палеограф И.В. Левочкин, а также доктор филологических наук Ю.К. Бегунов.

Тексты Велесовой книги рассказывают о древних славянах и охватывают время с V века до н.э. до седьмого века текущего календаря. Так, в одной из табличек Велесовой книги сказано, что за 1300 лет до Германариха (вождя готов, завоевавшего огромные пространства Восточной Европы от Балтики до Черного моря, от Волги до Дуная и разгромленного гунны в 376 г. в середине 4 в. н.э.) предки славян жили в Средней Азии, в «зеленой земле».Далее подробно описывается уход части наших предков из Семиречья через горы на юг, в Индию, а другая часть шла на запад, «в Карпаты».

Содержание Велесовой книги этим не ограничивается. Там же говорится о человеколюбии славяно-ариев , их высокой культуре, о почитании праотцов , о любви к родной земле … В ней полностью отвергнуто вымыслов врагов России о человеческих жертвоприношениях славяно-арийцы.Вот как, например, Ю.П. Миролюбов переводит текст таблички № 4: «Боги русов не берут человеческих жертв и ни животных, только фрукты, овощи, цветы, зерна, молоко, сытное питье (сыворотка), травяной настой и мед, и никогда живая птица и не рыба, а варяги и аланы богам приносят иную жертву — страшную, человеческую, это мы не должны делать потому что мы внуки Дажбогова и не можем идти по чужим стопам…» .

Выше уже было сказано, что этруски — это бывшие трипольцы, которые в свою очередь являются наследниками винча-турдашской культуры. С этой культурой связаны древнейшие письменные памятники, известные современным ученым, и, в частности, глиняная табличка, найденная в 60-х годах близ румынского села Тертерия. Возраст памятника по радиоуглеродному методу 7 тысяч лет.

В описательном отношении тертерийские знаки полностью сходны со знаками славяно-арийских рунитов, звуковой смысл которых был установлен при чтении надписей, наполненных «линиями и резами», а также сходны с этрусскими, критскими и протоиндийские надписи; и поэтому чтение тертерианского текста не составляет труда.

Общий вывод после знакомства с праславянской письменностью вообще и прочтения тертерской надписи в частности прост и ясен:
СЛАВЯНО-АРИЙСКАЯ ПИСЬМОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ САМОЙ ДРЕВНЕЙ НА ЭТОЙ ПЛАНЕТЕ.

…и самое красивое и нужное для Расы
признали свод Светлых Заповедей,
нарисовали рунами в Сантии…
Источник Жизни
Славяно-Арийские Веды

В начале XVII в.ореолом славы в Европе было окружено имя неаполитанского купца и лингвиста Пьетро де ла Балле. Много путешествовал по дальним экзотическим странам: побывал в Константинополе, Иерусалиме и Каире, обошел всю Месопотамию и Сирию, дошел до Ирана.

В XVII в. такое путешествие было очень трудным и опасным: это было многомесячное изнурительное путешествие по степям и пустыням, горам и болотам на спине верблюда. Жара и мороз, голод и жажда, грязь, болезни.Разбойники грабили дороги. Блуждая среди руин дворца Дария I в Персеполе, Пьетро заметил на кирпичах какие-то странные знаки. Сначала ему показалось, что это отпечатки когтей птиц, которые когда-то, очень давно, перепрыгивали через сырую кладку. Но, присмотревшись, он заметил, что эти значки состоят из ряда горизонтальных и вертикальных линий. Все линии были клиновидными из-за того, что неизвестный художник давил палкой на мокрую глину. Пьетро дель Балле понял, что это какие-то надписи, и скопировал их.

В октябре 1621 года ученому миру был представлен образец странной письменности, которую Пьетро де ла Балле отправил своему другу и Неаполю.

В своих письмах Пьетро дель Балле признавался, что в надписи он скопировал

«Одна буква, может быть, имеет значение целого слова, чего, однако, я теперь не могу вполне понять. Были ли это отдельные буквы или целые слова, я не знаю; во всяком случае, я скопировал, как мог, пять из них, которые чаще всего видел в этих надписях.»

Пьетро де ла Балле также сообщил, что насчитал 100 отдельных символов. Каждое из них, по его предположению, означало целое слово. Он предположил, что клинопись следует читать слева направо, потому что концы горизонтальных клиньев указывали вправо.

Итальянский путешественник с трудом понял, какую сокровищницу олицетворяют горизонтальные и вертикальные линии, какую ценную информацию они содержат о цивилизациях шумеров, вавилонян, ассирийцев и других народов Ближнего Востока.Его заслуга в том, что он первым привез в Европу образцы клинописи и, вопреки мнению многих ученых, увидел в линиях древнюю письменность, а не замысловатый орнамент. Именно поэтому его имя навсегда сохранилось в истории археологии.

Почти через 150 лет после Пьетро де Балле датчанин отправился в Месопотамию Карстен Нибур (1733-1815). По поручению датского короля Фридриха V в 1761 году он отправился в научную экспедицию на Ближний Восток.Однако закончилась она трагически: менее чем через год все ее участники умерли от истощения и инфекционных заболеваний. Выжил только Нибур. Он один выполнил всю работу, которая была возложена на всю экспедицию. Книга Нибура «Описание путешествия в Аравию и окрестные страны» (1774-1778), представляющая собой добросовестное описание края, людей и найденных следов древних цивилизаций, долгое время оставалась единственным источником знаний о Средней Азии. Восток.

Нибур пытался расшифровать клиновидную букву.Однако выполнить это задание ему не удалось. Ему удалось лишь установить, что надписи были написаны тремя системами письма, а простейшая из них состоит из 42 буквенных знаков.

Первым, кто преуспел в расшифровке клинописи, был учитель греческого и латинского языков в Гёттингентском лицее Георг Фридрих Гротефенд (1775‑1853).

В 1802 году в его руки попал текст из Персеполя, и многие ученые безуспешно пытались его расшифровать. Загадочные клиновидные значки заинтриговали Гротефенда.Приступив к работе, он заметил, что надпись Персеполя разделена на три столбца. Гротефенд предложил сделать это на трех языках. Он знал историю древнеперсидского государства; он знал, что в 539 г. до н.э. е. Кир захватил Вавилон. А так как надпись происходит из Персеполя, то следует, что одна из трех колонок, вероятно, содержит текст на древнеперсидском языке. Но какой?

Гротефенд рассуждал так: персидский — язык народа-победителя; поэтому логично предположить, что она занимает центральное место.Кажется, это средняя колонка. А боковые? Возможно, в них есть переводы на языки двух самых многочисленных покоренных народов.

Приняв эту простую и в то же время гениальную гипотезу, Гротефенд присмотрелся к клиновидным знакам средней колонны. Вдруг он заметил очень характерную деталь, за которую и схватился. В тексте одна и та же группа или комбинация знаков повторялась дважды, разделяясь косым клином и предположительно обозначая целое слово.Гротефенд допускал, что текст сообщает о какой-то династической преемственности в персидском царском доме и что обе одинаковые комбинации знаков могут обозначать царский титул.

Исходя из предположений его предшественников о том, что косой клин является разделительным знаком и в алфавитной персепольской надписи одна группа знаков обозначает титул царя, Гротефенд выдвинул гипотезу, согласно которой вся надпись в целом содержит в себе титулы двух персидских царей.Он стал рыться в текстах древних историков и наткнулся на нужные имена.

Таким образом, стало ясно, что персы использовали для своей письменности клинопись.

Благодаря ряду остроумных догадок Гротефенд смог прочитать в надписи имена двух персидских царей из династии Ахеменидов — Ксеркса и Дария.

Однако дело оказалось не так просто, как казалось. Гротефенд искал ключ к загадке в тексте Авесты, священного писания иранцев, язык которых весьма близок к древнеперсидскому.После безуспешных попыток несколько ученых так и не смогли добиться никакого результата — один Гротефенд правильно разобрал девять слоговых знаков древнеперсидской клинописи, и тем самым положил начало расшифровке клинописных надписей. Его правильность впоследствии была подтверждена анализом четырехязычной надписи, в которой имя Ксеркса трижды вписано клинописью, а четвертый — египетскими иероглифами.

Гротефенд добился успеха в сентябре 1802 года.Спустя 34 года, в 1836 г., норвежец Х. Лассен, француз Э. Бюрнуф и англичанин Г. Роулинсон окончательно расшифровали древнюю иранскую клинопись.

Генри Кресвик Роулинсон (1810-1895) путешествовал на английском паруснике из Великобритании в Индию. Во время плавания ему удалось угодить губернатору Бомбея. Он предложил Генри присоединиться к военному отряду Ост-Индской компании. Роулинсон согласился и в 1826 году в возрасте 16 лет присоединился к компании. Вскоре Роулинсон получил офицерские погоны, а в 1833 году стал майором и занимал должность инструктора иранской армии.

Шесть лет спустя британское правительство назначает Роулинсона политическим агентом в Афганистане. В последующие годы он был консулом в Багдаде, членом британского парламента и, наконец, послом в Тегеране. Его блестящая карьера была связана с тем, что он был опытным английским разведчиком. В руках Роулинсона были сосредоточены многие нити политических интриг в странах Ближнего и Среднего Востока.

В то же время он был талантливым исследователем клиновидного письма.Ничего не зная об исследованиях Гротефенда, он не только прочитал, руководствуясь аналогичным методом, имена ранее упомянутых персидских правителей, но и расшифровал несколько других знаков древнеперсидской клинописи. Когда позже Роулинсон познакомился с работой Гротефенда, он пришел к выводу, что его собственное исследование дало гораздо большие результаты.

Роулинсон взял для расшифровки крупнейшую трехъязычную (на древнеперсидском, эламитском и вавилонско-ассирийском) персидскую надпись. Он располагался на скале Бехистун (среди горных хребтов Загры), в 20 км к юго-востоку от Керманшаха.Этот грандиозный барельеф был известен десяткам поколений людей, населявших страны Ближнего и Среднего Востока. Дорога в Вавилон когда-то проходила у подножия скалы Бехистун; сейчас это оживленный торговый путь, соединяющий Керманшах с Багдадом.

Испокон веков по этой дороге тянулись торговые караваны, и бродили одинокие путники. Таинственные фигуры, высеченные в скале, наводили на путешественников и местных жителей суеверный страх. Бехистунская скала возвышается почти вертикально над равниной и достигает 1000 м в высоту.Примерно до 100 м от основания скала отполирована, и на этой гладкой поверхности высечены надпись и рельефный рисунок. На ней изображен царь Дарий, попирающий ногами поверженного в прах врага; перед Дарием девять бунтовщиков со связанными сзади руками. Эта надпись давно будоражила воображение ученых, но добраться до нее было практически невозможно. Роулинсон заинтересовался ею, когда служил английским военным инструктором в персидской армии.

Чтобы добраться до надписи и скопировать ее, он использовал выступ скалы, к которому он смог прикрепить длинную веревку.Сам Роулинсон не мог дотянуться до самой дальней части текста. Он нанял сильного и ловкого мальчика-курда, который связал себя веревкой и, совершив акробатический прыжок, зацепился за более дальний уступ. Затем вбил клин в едва заметную трещину и закрепил здесь новую веревку. После этого смельчак, подтягиваясь за веревку, стал накладывать на надпись листы мокрого картона и таким образом снимать отпечатки. Чудом избежав смерти, он сделал точную копию клинописного текста для Роулинсона.

Роулинсон приступил к расшифровке этой копии.

Роулинсон предположил, что знаки должны означать не слова, а буквы. Он должен был найти в древнеперсидской части надписи свои собственные имена, соответствующие именам, сообщаемым Геродотом, и поставить под знаками соответствующее алфавитное значение. Поскольку в надписи было так много имен собственных, Роулинсон надеялся определить значение большинства буквенных символов. Основная трудность заключалась в том, как найти имена собственные в древнеперсидской части надписи.Гротефенд и другие ученые уже обнаружили отличительный клиновидный знак, определяющий падеж, который всегда ставился перед их собственными именами; между словами, как уже отмечалось, ставился специальный разделитель. Эти детерминанты помогли Роулинсону найти собственные имена.

Разгадав персидскую часть бехистунской надписи, знаки которой были в основном слоговыми, Роулинсон приступил к расшифровке вавилонско-ассирийской части. Это оказалось чрезвычайно трудной задачей.

Во-первых, здесь было более 500 самых разнообразных вывесок. Во-вторых, эта часть надписи сильно пострадала от времени, многие знаки стерлись. Роулинсон сделал предположение, что некоторые из знаков должны обозначать целые слова или понятия, то есть эти знаки являются не буквами или слогами, а идеограммами. Действительно, он нашел идеограммы, обозначающие слова: «царь», «народ», «страна», «бог» и т. д. Но как их произносить?

Решить эту проблему помогли памятники письменности, найденные в старейшей в мире крупной библиотеке, принадлежавшей ассирийскому царю Ашшурбанипалу.В нем было много учебных пособий, по которым ассирийцы научились чтению и письму на вавилонском языке. На некоторых из этих табличек имелись пояснения к идеограммам: в левом ряду, как и в наших словарях, стояли знаки, обозначающие идеограммы, а в правом — их транскрипция. Роулинсон воспользовался этими преимуществами. Когда были воспроизведены первые вавилонские слова, стало ясно, что существует определенное сходство между вавилонским и ивритом, хорошо известное ученым.

В 1851 году Роулинсон опубликовал книгу, в которой перевел и объяснил вавилонскую часть надписи Бехистун.Вслед за Роулинсоном к расшифровке вавилонских надписей приступили и другие ученые. Путь был теперь открыт; сотни новых табличек, найденных в Месопотамии, дали богатый материал, и вскоре было определено значение всех клинописных знаков. Письмо оказалось очень сложным и запутанным; помимо большого количества знаков, это было сложно еще и потому, что многие из них имели несколько значений; другими словами, они использовались и как идеограммы, и как слоговые и звуковые знаки.Для облегчения работы постепенно составлялись таблицы знаков с объяснением всех их значений.

Таблички библиотеки Ашшурбанипала впоследствии помогли прочитать шумерские надписи, сначала из этой библиотеки, а затем и те, что были найдены в руинах шумерских городов. Очевидно, клинопись произошла от шумеров, а затем была заимствована у них вавилонянами, которые, в свою очередь, передали ее ассирийцам.

Одновременно с Роулинсоном расшифровкой ассиро-вавилонского письма занимались несколько ученых.Однако сомнения в правильности расшифровки все же оставались.

Чтобы убедиться в его достоверности, в сентябре 1857 г. был устроен своего рода экзамен. В это время в Лондоне находились четыре крупных специалиста по клинописи: ирландец Эдвард Хинкс, англичане Генри Роулинсон и Фокс Талбот, известный как один из пионеров фотографии, и, наконец, Джулиус Опперт. В запечатанных конвертах всем им была вручена копия вновь найденной надписи ассирийского царя Тиглатпаласара I. Им предстояло перевести длинный текст, не общаясь друг с другом.

Роулинсон, Талбот, Хинкс и Опперт расшифровали текст каждый в отдельности по своей методике, и перевод был отправлен в запечатанных конвертах в специально созданную для этой цели комиссию.

Все переводы оказались практически идентичными. Отныне не было сомнений, что расшифровку сложнейшего ассиро-вавилонского письма следует считать пройденным этапом. В 1857 году вышеуказанные переводы были опубликованы в печати под названием «Надпись ассирийского царя Тиглатпаласара, переведенная Роулинсоном, Талботом, Хинксом и Оппертом».Таким образом, трехъязычие Бехистунского текста стало той волшебной палочкой, которая открыла нам врата в древние цивилизации Шумера, Вавилонии и Ассирии, расширив знания человечества.

Всего за несколько лет совместными усилиями многих ученых были достигнуты колоссальные успехи, появились даже первые грамматики ассирийского языка. И подобно тому, как открытие Ф. Шампольона считается началом египтологии, так успешно сданный в 1857 г. «экзамен» признается началом новой науки — ассириологии.

Англичанин занимает видное место среди ассириологов Джордж Смит (1840-1876). Сын рабочего, с 14 лет начал работать в гравировальной мастерской. Талантливый мальчик быстро освоил сложное искусство гравера, стал высекать на металле сложные и замысловатые надписи. После работы Смит отправился в Британский музей, чтобы увидеть удивительных крылатых быков.

Он начал самостоятельно изучать клинопись. Вскоре рабочий-самоучка научился читать ассирийскую письменность.Для воспроизведения документов, найденных в руинах ассирийских городов, Британскому музею потребовался опытный гравер. Клинописные знаки ассирийских и шумерских документов должны были быть вырезаны на металлических пластинах. Смит взялся за дело. Вскоре его перевели на должность научного сотрудника.

Бывший рабочий дни и ночи проводил в музее, упорно изучая документы из библиотеки Ашшурбанипала. А когда ему исполнилось 27 лет, он смог прочитать важный документ – историю правления Ашшурбанипала.Таблички, переведенные и изданные Смитом, рассказывали о войнах, которые вел ассирийский царь, о том, как он собирал свою библиотеку, об истории его правления.

В 1872 году научный мир потрясло открытие Смита, который среди глиняных книг библиотеки Ашшурбанипала обнаружил фрагмент таблички с легендой о всемирном потопе.

После этого Смит отправился в Ниневию во главе археологической экспедиции, где нашел недостающую часть предания.Неожиданная смерть Смита стала тяжелой утратой для ассириологии.

Этюды второй половины XIX века. и начало XX века, посвященное разработке многих частных вопросов, превратило ассириологию в полноценную область филологии, в самостоятельную науку.

В начале этого века немецкий филолог Фридрих Делич делает Германию центром изучения клинописи. Ученики Делича перенесли свою деятельность в Новый Свет: многие ассириологи и шумеры работают в США.«Отцом русской ассириологии» был замечательный ученый М. В. Никольский. Его преемники — В.С.Голенищев, Б.А.Тураев, В.В. Струве, В.К.Шилейко и др. — воспитали плеяду талантливых исследователей, положивших начало советской школе ассириологии.

Письменные памятники являются бесценным документом для ученых, реконструирующих язык и устную речь определенного исторического периода. Письменные памятники помогают ответить на вопрос, как звучала устная речь славян? Вся история развития русского языка делится на два периода: доисторический (дописьменный) и исторический, о чем есть письменные свидетельства.В России она берет свое начало в 10 веке.

Древнейшим памятником славянской письменности является Гнездовская надпись, обнаруженная в 1949 г. в Гнездово под Смоленском. Это надпись на глиняном сосуде, выполненная кириллицей. Надпись датируется X веком и свидетельствует о том, что кириллица была широко распространена на Руси еще до принятия христианства в 988 году. Надпись состоит всего из одного слова, по поводу расшифровки которого ведутся споры. Это слово читается по-разному: «горушна», «горухща».Считается, что это короткое прилагательное среднего рода во множественном числе, которое сочеталось с существительным «зерно».

Одним из самых ранних памятников древнеславянской письменности являются берестяные грамоты, найденные в 1951 году в Новгороде. Берестяные грамоты представляют собой кусочки бересты, на внутренней стороне которых острым предметом (предположительно костяным стержнем) процарапаны знаки. Берестяные грамоты датируются 10-11 веками. Были также найдены письма, которые были написаны в 17, 18 и даже в 19 веках. Для письма на таких буквах уже использовались чернила.Новгородские грамоты представляли собой свитки, которые либо были выброшены, либо утеряны. Содержание текстов писем носит характер частной переписки, в которой обсуждаются хозяйственные, коммерческие и бытовые вопросы. Ученые предполагают, что часть писем написали женщины. При раскопках в Новгороде было найдено более 500 букв, большая часть которых написана кириллицей и датируется XI веком.

Остромирово Евангелие – памятник письменности XI века. Известен точный период ее написания: 1056 — 1057 гг.Евангелие написано на пергаменте золотой ступкой и богато украшено орнаментом. Евангелие включает 294 листа. Известны имена людей, написавших Остромирово Евангелие. Это диакон Григорий и посадник Остромир (Стромил), который поручил ему написать. Евангелие написано от руки большой грамотой. Устав – это вид написания букв, которые были правильной формы, одинаковой высоты и писались без наклона. Остромирово Евангелие является не только памятником древнерусской письменности, но и памятником древнерусского искусства.Хранится в Санкт-Петербурге в библиотеке имени М.Е. Салтыкова-Щедрина.

Другим памятником письменности XI века является подпись французской королевы Анны Ярославовны, дочери Ярослава Мудрого, под латинской буквой 1063 года. Подпись состоит из двух слов «Anna r’ina», что означает Анна регина ( Королева).

Археологические памятники древних славян

доктор исторических наук В.Е. Ларичев пишет, что в 1982 году на севере Хакасии, в долине Белого Июса, были открыты святилища эпохи бронзы, представлявшие собой каменную обсерваторию, подобную знаменитому Стоунхенджу.После изучения обсерватории Белый Июс был сделан вывод: «…люди бронзового века Сибири обладали прекрасно развитым лунно-солнечным календарем и умели чрезвычайно точно фиксировать время…».

Самый древний лунно-солнечный календарь был найден археологами в Сибири при раскопках Ачинского городища древнекаменного века. Ему 18 тысяч лет. Это небольшая палочка, вырезанная из бивня мамонта, на которую с ювелирной точностью нанесен спиралевидный узор из 1065 отверстий разного очертания.

Таким образом, славяне, жившие в Сибири 18 тысяч лет назад, задолго до образования шумерской, египетской, персидской, индуистской и китайской цивилизаций, имели совершенный лунно-солнечный календарь.

Имеются у русских волшебников и редкие приборы для астрономических наблюдений. Так, например, руины каменных комплексов солнечно-звездных обсерваторий были найдены и на Куликовом поле, и у Епифана, и у Острякова.

После изучения каменного комплекса обсерватории Куликова поля, созданного русскими мастерами более 10 тысяч лет назад, стало очевидно, что перед ним меркнет слава всем известного Стоунхенджа.

Индийские волхвы рассказали известному французскому астроному Делилю (1688-1768) о расположении прародины ариев на севере, откуда арийская культура распространилась по всему северному полушарию. Они же указали ему и местонахождение древнейшего арийского города-храма, служившего одновременно и обсерваторией.

Хотя сам Делиль не нашел этого города, в 1987 году в указанном Делилем месте на Южном Урале был найден Славяно-Арийский протогород АРКАИМ.Аркаим по своему внешнему виду является точным воспроизведением Зодиака. Вокруг Аркаима обнаружен 21 древний славяно-арийский город, что говорит о «Стране городов» между верховьями рек Урал и Тобол. Из всего сказанного ясно, что ни о каком влиянии восточного Средиземноморья на культуру северной Евразии не может быть и речи, ибо культура северных ариев появилась несравненно раньше. Известный среди археологов Аржанский курган лежит на Алтае, в верховьях Енисея.Его возраст определяется 8 веком до нашей эры, построен по тем же правилам, что и Аркаим и Стоунхендж.

В Украине, немного южнее Киева — неолитическое поселение Майданское-1, относящееся к трипольской культуре 4-го тысячелетия до н.э. Канализация, стройная планировка улиц и площадей.

В последние годы в Южном Предуралье обнаружены славяно-арийские поселения 7-6 тыс. до н.э. — Мулино-2, Давлеканово-2, где найдено много костей домашних животных (коз, лошадей, коров, овец).

В «благородный план» освоения целины темные силы, не желающие опорочить правду о Русском Славяно-Арийском Наследии, включили задачу сравнять с землей первый город. До конца не получилось, хотя кольца Аркаима были частично разрушены.

Затем, чтобы открытие Аркаима не получило мирового признания, Аркаим был зажат в кольцо информационной блокады, а раскопки там проводились небрежно и наспех.

Памятник — 1) архитектурное или скульптурное сооружение в память или в честь какого-либо лица или события; 2) предмет, являющийся свидетельством исторического события, частью культурного наследия страны, народа, человечества;

Письмо — графическая система записи информации, одна из форм существования человеческого языка.

Старославянский язык — древнейший из известных славянских литературных языков. Термин относится к языку IX-XI веков, иногда также XII века.

Термин «старославянский», введенный А.Х. Востокова в 1820 г., является наиболее признанной в современной русскоязычной науке;

В разных языковых традициях старославянский язык называют: старославянским (в русской традиции XIX-начала XX вв. нем. Altkirchenslavisch, англ. OldChurchSlavonic), старославянским (Н. И. Толстой, Ф. Мареш, Н. А. Мещерский, М. М. Копыленко), старо- или староболгарский (в болгарской традиции, иногда в немецком: Altbulgarisch).До середины XIX в. в русской традиции назывался (вместе с церковнославянским) просто «словенским», «славянским» или «славянским» (по Ломоносову, Шишкову и др.). Термин славянство до сих пор означает заимствование из старославянского или церковнославянского языка. Возникновение старославянского языка связано с именами Кирилла и Мефодия, взявшихся за перевод на язык славян богослужебных текстов и некоторых частей Библии (Евангелие, Псалтирь, паремии). Диалектной основой старославянского языка был один из диалектов южных славян — солунский диалект http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D1%81%D0 % BB% D0% B0% D0% B2% D1% 8F% D0% BD %D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA — cite_note-0 # cite_note-0. В те времена различия между славянскими языками были еще невелики, поэтому старославянский язык мог претендовать на роль общеславянского литературного языка.

Для того, чтобы считать старославянский язык в памятниках кириллической письменности, для начала нужно разобраться, кто такие славяне как народ.То есть в этой работе я попытаюсь применить метод дедукции на практике.

Итак, прежде чем говорить о славянах как об особом этническом объединении, необходимо уточнить значение некоторых этнолингвистических терминов.

Под народом обычно понимают 1) лингвистически то же, что и этнос; 2) в общественно-политическом и историческом плане — население страны, совокупность классов, наций, народностей, имеющих общую историческую судьбу; 3) в быту — большая группа людей.

Однако слово люди как термин не очень удобно, так как имеет несколько значений. Термин «этнос» представляется более удобным в этом отношении.

Этнос (от греческого ethnos «племя, народ») — исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, имеющая общие черты и устойчивые черты культуры (в том числе языка), ментального склада, а также сознания его единство и отличие от других подобных образований. Характеристики каждой этнической группы и образовательные факторы различны.Формирование этноса основано на единстве территории и хозяйственной деятельности. Признаками, отличающими этнос и отделяющими его от других этносов, являются язык, народное творчество, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, то есть такие компоненты культуры, которые передаются из поколения в поколение и в конечном итоге образуют специфическая этническая культура. Каждая этническая группа характеризуется этнической идентичностью.

Славяне (в древности словенцы) — крупнейшая группа родственных по языку этносов в восточной и юго-западной Европе, объединенных общим происхождением.В зависимости от языковой и культурной близости славяне делятся на три большие группы: восточную, западную и южную.

Выделяются западные славяне:

Словаки

Лужица (верхняя, нижняя)

южные славяне:

Болгары

Хорваты

боснийцы

македонцы

словенцы

черногорцы

восточные славяне:

белорусов

русских

украинцев

русинов (иногда выделяются как отдельная славянская нация, по другой версии — субэтнос украинцев).

Славяне занимают обширную территорию Восточной Европы, а также северную и центральную части Азии. Сразу бросается в глаза, что славянские государства не собраны в одну кучку, а разбросаны, рассеяны. Во второй половине XIX в. самостоятельных славянских государств не существовало. Славянские народы входили в состав трех империй: Российской, Австро-Венгерской и Османской. Исключение составляли только черногорцы, жившие в небольшом независимом государстве Черногория, и лужицкие, находившиеся в Германии.К концу ХХ в. все славянские народы, кроме русских и лужиц, уже имели государственную независимость.

После описания славянского этноса можно перейти к рассказу о деятельности Кирилла (Константина) и Мефодия — основоположников славянской письменности.

Существуют различные источники информации о деятельности Кирилла и Мефодия и они делятся на 3 основные группы:

греческий; — славянский; — латынь.

В настоящее время накопилось огромное количество литературы, которая на основе анализа греческих, римских и славянских источников рассказывает о жизни и деятельности Солунских братьев.Проблеме Кирилла и Мефодия посвящены работы ученых XIX века Н.В. Ястребовой, В.П. Бильбасова, О.М. Бодянский, А.В. Горский и др.; Среди исследователей ХХ века изучением жизни и творчества Константина и Мефодия занимались С.Б. Бернштейн, В.А. Истрин, М.Н. Тихомиров, Б.Н. Флореа и др. Характер деятельности братьев Солунских в этих работах получил разные оценки. Так, В.П. Бильбасов, М.К. Любавский считал их деятельность среди славян миссионерской, В.А. Истрин, С.Б. Бернштейн и другие считали его просветительским, сосредоточив внимание на создании братьями славянской азбуки, их переводческой и преподавательской деятельности. Трудно сказать, создал ли Константин совершенно новую азбуку или пересмотрел и адаптировал уже существовавшее у славян письмо для лучшей передачи славянской речи, но несомненная заслуга миссионеров заключается в создании славянской книжной традиции, которая выразилась в создании переводов византийской и римско-христианской литературы, послужившей образцом для создания оригинальных славянских произведений.

Константин и Мефодий — уроженцы шумного портового города Салоники (ныне Салоники), одного из крупнейших городов Византии. Большинство ученых склоняются к тому, что братья были болгарами. По одному из афонских преданий, отец братьев, Лев, был славянином, болгарином, занимал должность «друнгария при стратиге» (военачальнике), а мать была гречанкой. У Льва и Марии было семеро детей: старший — Мефодий (ок. 815 — 885), младший — Константин (ок. 827 — 869).Мефодий — имя, данное при постриге, настоящее имя его неизвестно (предполагается, что его звали Михаил). Мефодий и Константин с детства знали и греческий, и славянский языки.

Во всех житиях традиционно больше внимания уделяется Константину, то же самое наблюдается при описании детства и отрочества братьев. О детстве и юности Константина имеется гораздо больше сведений, видимо, еще и потому, что Мефодий принимал непосредственное участие в составлении первого, наиболее полного жития.хорошо осведомлен о жизни младшего брата. Из этого «Жития» мы узнаем, что Константин с детства преуспел в преподавательской деятельности и вскоре после смерти отца любознательный четырнадцатилетний юноша был замечен логофетом Феоктистом, регентом при малолетнем императоре Михаиле III. Около 840 г. благодаря Феоктисту Константин перебрался в Константинополь и получил образование в придворной школе, где его обучали виднейшие учителя того времени. После окончания учебы (около 850 г.) перед Константином открылось многообещающее будущее.Логофет Феоктист предложил ему в жены свою крестницу, что означало бы скорое получение воеводства и должности стратега, но Константин отказался от выгодного предложения и, рукоположенный в священники, получил скромную должность библиотекаря при Патриаршей библиотеке. Вскоре он оставил это место и удалился на шесть месяцев в монастырь, а, вернувшись в Константинополь, стал учителем философии. В 856 году в результате дворцового переворота был убит покровитель Константина Логофет Феоктист, фактически руководивший Империей.Константин вместе со своими учениками, среди которых были Климент, Наум и Ангеларий, поселился в монастыре, игуменом которого был Мефодий. По мнению ряда ученых, в монастыре вокруг Кирилла и Мефодия образовалась группа единомышленников, своеобразный научный кружок, в котором рождается идея создания славянской азбуки и начинается работа по ее реализации . В 860 или 861 году в Византию прибыла миссия Хазарского каганата (4) с просьбой истолковать основы христианского учения.Византийский император Михаил III и патриарх Фотий воспользовались случаем, чтобы закрепить свое политическое и религиозное влияние на хазар, а Константин и Мефодий отправились в Хазарский каганат проповедовать там христианское учение. По пути к хазарам византийские послы остановились в греческом городе Херсонесе (в славянских источниках фигурирует как Корсунь) в Крыму, где Константин пополнил свои знания еврейского языка. В Херсонесе Константин, по свидетельству «Панонского жития», обнаружил Евангелия и Псалтирь, написанные «русскими писаниями» («Русский» имел иное значение.Русь — Киевская земля). В штаб-квартире Хазарского каганата Константин разгромил иудейских и мусульманских богословов и крестил около двухсот хазар. По возвращении из Хазарского каганата в Византию Константин снова удалился в монастырь.

В 863 г. в Византию к императору Михаилу III прибыли послы из Великой Моравии от князя Ростислава с просьбой прислать им епископа и человека, который мог бы объяснить христианскую веру на славянском языке. Моравский князь Ростислав стремился к самостоятельности Славянской Церкви и уже обращался в Рим с аналогичной просьбой, но получил отказ.Михаил III и Фотий, так же как и в Риме, отнеслись к просьбе Ростислава формально и, направив миссионеров в Моравию, никого из них не рукоположили в епископы. Таким образом, Константин, Мефодий и их окружение могли вести только просветительскую деятельность, но не имели права самим рукополагать своих учеников в иереские и диаконские саны. Эта миссия не могла бы увенчаться успехом и иметь большое значение, если бы Константин не принес мораванам совершенно отработанную и удобную азбуку для передачи славянской речи, а также перевода на славянский язык основных богослужебных книг.

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение г. Владимира «Средняя общеобразовательная школа №2 имени Героя Советского Союза И.Е. Жукова» Городская научно-практическая конференция, посвященная 150-летию со дня рождения российского ученого-лингвиста А.А. Шахматова Секция для учащихся 9-11 классов Тема исследования «Памятники письменности: особенности языка и стиля» Болдина Юлия Владимировна, ученица 11 класса, научный руководитель Подшивалова Наталья Петровна, учитель русского языка и литературы, г. Владимир 2014 г. Содержание 1.Введение 2. Памятники 10-11 веков -Остромирово Евангелие 3. Памятники XII века -Сказания о Борисе и Глебе 4. Памятники XIII-XIV веков -Лаврентьевская летопись 5. Памятники XV-XVII веков -Домострой 6 Заключение 7. Список литературы Цель работы: — формирование целостного представления о языке и литературе как национально-культурном явлении; — воспитание русской гражданской идентичности на основе уважения к русскому языку и культуре своего народа, ученых, внесших свой вклад в русистику.Задачи работы: — изучить памятники древнерусской литературы как литературы средневекового типа, отличающейся от литературы нового времени как по содержанию, так и по своим формам; — определить языковые и стилевые особенности этих произведений; — выявить общие черты памятников древнерусской литературы. Введение К памятникам письменности русского языка относятся все тексты, зафиксированные графическим способом, отражающие развитие русского языка в его книжных и внекнижных вариантах от начала письменности до XVII века.Письменные памятники являются бесценным документом для ученых, реконструирующих язык и устную речь того или иного исторического периода. Они помогают ответить на вопрос, как звучала устная речь славян? Вся история развития русского языка делится на два периода: доисторический (дописьменный) и исторический, о чем есть письменные свидетельства. Понятие «памятники письменности» не следует путать с понятием «памятники литературного языка», поскольку существуют памятники письменности, написанные народным языком без литературной обработки.Письменными памятниками являются книги, грамоты, надписи на предметах быта, на коже, бумаге, ткани, на стенах храмов, на иконах, на церковной утвари, на колоколах, на кости, на металле, на камне и др. Памятники X- XI вв. Древнейшим памятником славянской письменности является Гнездовская надпись, обнаруженная в 1949 г. в Гнездово под Смоленском. Это надпись на глиняном сосуде, выполненная кириллицей. Надпись датируется X веком и свидетельствует о том, что кириллица была широко распространена на Руси еще до принятия христианства в 988 году.Надпись состоит всего из одного слова, по поводу расшифровки которого ведутся споры. Это слово читается по-разному: «горушна», «горухща». Считается, что это короткое прилагательное среднего рода во множественном числе, которое сочеталось с существительным «зерно». Одним из самых ранних памятников древнерусской письменности являются берестяные грамоты, найденные в 1951 году в Новгороде. Берестяные грамоты представляют собой кусочки бересты, на внутренней стороне которых острым предметом (предположительно костяным стержнем) процарапаны знаки. Берестяные грамоты относятся к X-XI векам.Находили также письма, написанные в 17, 18 и даже 19 веках. Для письма на таких буквах уже использовались чернила. Новгородские грамоты представляли собой свитки, которые либо были выброшены, либо утеряны. Содержание текстов писем носит характер частной переписки, в которой обсуждаются хозяйственные, коммерческие и бытовые вопросы. Ученые предполагают, что часть писем написали женщины. При раскопках в Новгороде было найдено более 500 букв, большая часть которых написана кириллицей и датируется XI веком.Другим памятником письменности XI века является подпись французской королевы Анны Ярославовны, которая была дочерью Ярослава Мудрого, под латинским письмом 1063 года. Подпись состоит из двух слов «Анна рина», что означает Анна регина (царица ). В русской надписи отсутствует буква «Г», что свидетельствует о том, что звук «Г» произносился как фрикативный, т.е. так, как он произносится сейчас на юге России и на Украине. Остромировская Евангелия — хорошо сохранившаяся рукопись середины XI века, памятник русской версии старославянского языка.До открытия Новгородского уложения в 2000 году он считался древнейшей книгой, созданной в России, т.е. первым памятником церковнославянского языка русского варианта. Написано диаконом Григорием 1056-1057 гг. за новгородского посадника Остромира, который в книжной надписи назван «близким» (родственником) князя Изяслава Ярославича. Рукопись особенно интересна тем, что в ее конце писец подробно рассказал об обстоятельствах ее изготовления и о времени работы: Слава Тебе г(оспод) и ц(ар)юн(е)б(е)сний.как мне написать как эй(ан)г(е)лжи сэ. похах е пиши. В годах (о).6564. А в конце года(о).6565. Написание же ей(ан)р(е)лежит се. произведение б(о)жиу названо бытием в кр(е)шение Иосифа. и мир мирской. близко к существованию изьяславоу князоу. изяславоу князоу то и предржищеоу обоих властей и о(т)ц своего Ярослава. и его брат Владимир. тот самый Изяслав князь. правлааше стол о(т)ца его ярослав киев. И доверь своему брату столу править новым городом рядом с тобой.Много лет (а)дарови вытяжвшоумоу эй(ан)г(е)лжи се. в утешение многим д(у)шам кр(с)стиянскам. да и эмоу г(оспод)б(ог)ъ бл(агоглове) с(вя)тых еванг(е)лист. и Джон. Мэтью. замки. отметка (а). и с (вья) тых прао (те) к. Авраам. и Исаак. и Ияков. саму эмо. и его помощь. Феофан. и чядом это. и порожие ребенка ей. Поздравляю, вам много лет. Его назидательное богохульство. АМИН. Аз ГРИГОРИЯ ДЯКОН (б). пиши эй(ан)р(е)лежи е. написать еще хуже, чем это.тогда не попадайся и я не грешен. как насчет написания м(е)с(и)ца окт(строка) .21. на память (с). Иларион. И окончах (б). м(е)с(и)ца. Мая в 12. на на(ме)т(б)Епифана.:. Я молю всех, кто поклоняется, не проклинать. нн исправил. читать Тако бо и с(вя)ты(и)ап(осто)л пауль гл(агол)эт. Бл (говорить) тех. И не кленете. .:. АМИН.:. Таким образом, «Остромирово Евангелие» является древнейшим точно датированным объемным рукописным памятником, созданным в России. Помимо особенностей общерусского языка, в нем нашли отражение и такие языковые особенности, которые со временем стали характерными для украинского языка.Согласно последним исследованиям, кодикологическая характеристика, техника оформления, статутные и календарные особенности «Остромирова Евангелия» полностью соответствуют времени создания свода, указанному диаконом Григорием. В отличие от других памятников XI в. в «Остромировом Евангелии» соблюдается правильная передача редуцированных гласных буквами ъ, ь. Этот фонетический признак был общим для старославянского и других славянских языков, поэтому русский писец по традиции хорошо передал его на письме, хотя в то время он уже исчезал.Там же, где в XI в. различия между старославянскими и русскими чертами уже наблюдались, переписчик их невольно перепутал. Это позволяет идентифицировать «Остромирово Евангелие» как один из первых памятников старославянской русской редакции. Исключительное значение для сопоставления древнеславянских и древнерусских черт в памятниках XI века имеет Остромирово Евангелие. Здесь наблюдается ряд древнерусских черт. К этим признакам, прежде всего, относится смешение букв ѧ, ѩ, ѫ, ѭ, обозначающих носовые гласные, с буквами оу, ю, и.В древнерусском языке XI в. носовые гласные звуки, ранее характерные для всех славянских языков, уже совпали со звуками о, ю, и. Одним из ценнейших памятников славянской письменности является «Слово о Законе и Благодати» — это торжественная речь митрополита Илариона, совершившего службу в присутствии князя Ярослава. Текст слова написан в период между 1037-1050 годами. Памятники XII века. Памятниками XII века являются Грамота Мстислава, написанная в 1130 году, и Вкладная Варлаама Хутынскому монастырю, написанная предположительно в 1192 году.Грамота Мстислава — это дар князей Мстислава Владимировича — сына Владимира Мономаха — и Всеволода Георгиевскому монастырю. Диплом написан золотым раствором с добавлением растительного клея и заверен позолоченной печатью. К памятникам последнего типа относятся в основном оригинальные произведения русских авторов. Уже в XI — начале XII вв. появились первые русские жития и проповеди — «Сказание о Борисе и Глебе» и «Чтение о Борисе и Глебе», «Житие св.Феодосий Печерский. «Сказание о Борисе и Глебе» — памятник древнерусской литературы, посвященный истории убиения сыновей князя Владимира Крестителя, Бориса и Глеба, впоследствии причисленных к лику мучеников. Легенда написана в середине XI века в последние годы правления Ярослава Мудрого. Позднее «Сказание» было дополнено описанием чудес святых («Сказание о чудесах»), созданным в 1089–1115 годах тремя авторами последовательно.В таком виде текст содержится в древнейшем из известных экземпляров Успенского собрания конца XII — начала XIII вв. Всего «Сказание о Борисе и Глебе» сохранилось более чем в 170 экземплярах. Автор «Сказания», основанный на исследованиях митрополита Макария и М.П. Погодиным считается Яков Черноризец. Есть и другая версия происхождения Легенды. В 1080-х годах Нестор Летописец составил Чтение о Борисе и Глебе. На основе Чтений и Летописей после 1115 г. был написан текст Сказания, в который первоначально вошли рассказы о чудесах.Памятниками XII века являются Мстиславово Евангелие (1117 г.), Юрьевское Евангелие (1120 г.), Добриловское Евангелие (1164 г.). Памятники XIII-XIV веков. К этому периоду относятся «Договор смоленского князя Мстислава Давидовича с Ригой и Готским берегом», несколько новгородских грамот: Договор Новгорода с немцами (1262 – 1263), Договор Новгорода с князем Ярославом Ярославичем (1264 – 1265) . Одним из самых замечательных памятников древнерусской письменности XIII века является «Русская Правда».Русская правда — свод законов древней Руси. Писать ее начали еще в XI веке при правлении Ярослава Мудрого. Затем «Русская правда» была переписана и дополнена. Документ дошел до нас в более поздних копиях XIV-XV вв. Памятником XIII-XIV веков является Синодальный список Первой Новгородской летописи, находящийся в настоящее время в Московском Историческом музее. Более поздним списком является Лаврентьевская летопись (1377 г.), которую переписал монах Лаврентий. Лаврентьевская летопись содержит знаменитую «Повесть временных лет», написанную в XII веке, но в первоначальном варианте не сохранившуюся до наших дней.Оно дошло до нас как часть более позднего списка Лаврентьевской летописи. Лаврентьевская летопись написана в Суздале, хранится в библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Текст начинается с «Повести временных лет» и доведен до 1305 года. Ценность Лаврентьевской летописи повышается наличием в ее составе списка произведений Владимира Мономаха — они вставлены, вырезая основной текст, в летописную статью 1096 г. Письменные памятники XV-XVII вв. К памятникам этого периода относятся Ипатьевская летопись, многочисленные духовные грамоты, список XVI в. «Слова о полку Игореве», уничтоженном московским пожаром 1812 г. .О времени написания «Слова о полку Игореве» ведутся ожесточенные споры. Некоторые ученые считают, что «Слово..» было написано в XII в. Другие, анализируя язык «Слова…», полагают, что оно могло быть создано не ранее XIV века. Среди письменных памятников XVI-XVII вв. следует отметить «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, Судебник царя Ивана Грозного (список XVII в.), Домострой (список конец XVI века) и Житие протоиерея Аввакума (середина XVII века).Домострой — это сборник правил, советов и инструкций во всех областях человеческой и семейной жизни, включая социальные, семейные, экономические и религиозные вопросы. Написана живым языком, с частым использованием пословиц и поговорок. Внимание, которое «Домострой» уделяет вещам, напиткам и еде, поражает. Упоминается более 135 наименований продуктов питания. Благоразумное хозяйственное отношение к каждому кусочку, к крошке, к клочку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. Все нужно было сохранить, подготовить к новому использованию, а затем отдать беднякам.Содержание глав этой книги: Как учить детей и спасать их страхом. Как могут дети любить и лелеять своих отца и мать, и слушаться их, и утешать их во всем. Слава мужьям. Как разрезать разнообразную одежду и защитить остатки и обрезки. Как поддерживать порядок дома и что делать, если приходится что-то просить у людей или отдавать людям свое. Как быть с огородом и садом. В XV-XVI вв. миниатюра продолжила традиции русской станковой живописи.С середины XVII века появился новый стиль — портретная живопись. Симон Ушаков — выдающийся художник этого периода, создавший школу живописцев реалистического направления. Оружейная палата в Москве стала центром русского искусства. Из лицевых рукописей конца XV-XVII вв. следует отметить Радзиловскую летопись (возникла в XV в. в Северо-Западной Руси, имеет 617 миниатюр, изображающих восстание крестьян, посадских, княжеские усобицы и др.). В XVII в. из мастерской Оружейной палаты выходит «Царский титулярник», также имеющий большое количество иллюстраций. Также от XVII века до нас дошел единственный образец иллюстрированной челобитной дьяка ямского приказа Григория Всполохова. Миниатюры конца XV-XVI веков — ценный исторический источник, позволяющий уточнить наши представления об оружии, архитектуре и быте России того времени. Заключение С детства мы привыкаем к буквам нашего русского алфавита и редко задумываемся о том, когда и как возникла наша письменность.Начало письменности – особая веха в истории каждого народа, в истории его культуры. В глубине тысячелетий и веков обычно теряются имена создателей письменности того или иного народа или языковой семьи. А вот славянская письменность имеет совершенно удивительное происхождение. Благодаря ряду исторических свидетельств мы знаем о зарождении славянской письменности и о ее создателях – святых Кирилле и Мефодии. Список использованной литературы 1. Русский язык. Энциклопедия.М., 1979. Статьи: «Глаголица», «Кирилл и Мефодий», «Кириллица», «Памятники письменности русского языка», «Старославянская». 2. Супрун А.Е. Введение в славянскую филологию. Минск: Высшее. школа, 1989. Интернет-источники 1.http://docsinf.ru/docs/111420/index-2964.html 2.http://russkiyyazik.ru/625/ 3.http://ru.wikipedia.org

Как добраться до Хроники Грузии в Тбилиси

Скорее всего, вы никогда не слышали о впечатляющем монументе «Хроника Грузии» в Тбилиси.Мне потребовалось несколько поездок в Грузию, чтобы узнать об этом, а затем еще несколько поездок в Тбилиси, чтобы, наконец, посетить Хронику Грузии. Добравшись туда, я потерял дар речи, и не только потому, что не мог отдышаться после ужасного пути к памятнику (об этом позже). Это место огромное и очень впечатляющее! Почему об этом мало кто знает?

Что такое Хроника Грузии?

Памятник «Летопись Грузии» в Тбилиси был создан по проекту известного местного художника Зураба Церетели в ознаменование 3000-летия суверенитета Грузии и 2000-летия христианства в Грузии.Работы начались в 1985 году и так и не были закончены, памятник все еще частично строится, я видел строительные леса, но рабочих вокруг не было.

16 массивных колонн отображают историю Грузии и ее правителей, а также сцены из жизни Иисуса. «Хронику Джорджии» часто называют «грузинским Стоунхенджем», но, поскольку я никогда не был в оригинале, не могу сказать, насколько это точно. Однако, должен признаться, мне не очень нравится это сравнение. Это место настолько эффектно, что не заслуживает быть в тени более популярных памятников.

В гостях у Хроники Грузии

В Тбилиси так много всего интересного, что «Хроника Грузии» стала для меня одним из самых ярких событий города. Это странно и необычно, но в то же время красиво. Памятник настолько массивен, что вы чувствуете себя совсем крошечным, когда бродите по нему, а колонны настолько богаты украшениями, что вы не знаете, на что смотреть.

Я провел там около 30 минут, больше, чем большинство людей, но сайт был настолько увлекательным, что мне пришлось проверить каждую деталь.

Вход на площадку бесплатный, стены и забора тоже нет, так что полагаю работает круглосуточно. Помимо колонн, вы также можете найти небольшую церковь, посвященную Святой Нино (самой важной грузинской святой, принесшей христианство в страну). С этой стороны памятника вы также можете полюбоваться прекрасным видом на впечатляющее Тбилисское море, а также увидеть некоторые жилые районы.

Мемориал становится все популярнее (ну и не просто так) – хотя во всех отчетах, которые я нашел в Интернете, говорилось, что вокруг никого не было, во время моего визита в «Хронику Грузии» в полдень в феврале там было еще 6 туристов (3+2+1). Но не нужно бояться, что туристы наводнят сайт, вряд ли это произойдет.

Как НЕ попасть в Хронику Грузии

Итак, есть простые способы, как добраться до Хроники Грузии в Тбилиси, но, конечно, мне пришлось выбрать самый худший из возможных.Надеюсь, вы научитесь на моих ошибках и сделаете лучший выбор.

Перед тем, как покинуть гостиницу, я сверился с картами, как добраться до Хроники Джорджии. Похоже, ближайшая станция метро — Гурамишвили, примерно в 2 км от памятника. Я хорошо хожу пешком, люблю ходить пешком, и 2 км показались мне идеальной дистанцией. Я проверил на maps.me, чтобы подтвердить путь, и он действительно показал мне тот же путь, с информацией о том, что изменение высоты составляет 177 метров.

Это была моя самая большая ошибка дня.Я почему-то проверял путь от Хроники Грузии до станции метро, ​​а не в обратном направлении. Когда я подъехал к станции метро и увидел это в гору, я подумывал повернуть назад.

По крайней мере, на станции метро Гурамишвили был красивый барельеф

Я в очень плохой форме, 177 метров перепад высот для меня много, но я не люблю бросать. В принципе, я могу попасть туда, куда хочу, даже если для этого потребуется много ругательств и «фото-остановок», которые на самом деле необходимы, чтобы отдышаться.

Это было непросто, и худшая часть пути была на самом деле по улицам, которые немного смущали меня, когда местные жители проходили мимо меня. Когда я добрался до склона холма, он все еще был крутым, но я мог видеть Хронику Джорджии на вершине, и это было недалеко.

Дорога к хроникам Грузии

Но maps.me сказал мне сделать небольшой круг, и поскольку это никогда не разочаровывало меня до того, как я пошел по маршруту, даже если уже тогда, я рассматривал возможность пойти прямо вверх.Вскоре после этого мне показалось, что я сбился с пути и просто ехал в гору по гравийной дороге, даже если я должен был повернуть налево (но пути не было видно). Я подумал, что тоже могу использовать этот путь, он тоже был на карте, но чуть выше я обнаружил, что посреди него есть забор.

У меня не было другого выбора, кроме как повернуть назад, и только тогда, когда я спускался, я заметил крошечную, узкую тропинку, с забором из колючей проволоки с одной стороны и небольшим уступом с другой. Я все равно решил пойти по этому пути, даже если сказать, что я чувствовал себя некомфортно, это преуменьшение года.

Дорога в Хроники Грузии – не бери

Через минуту или три я понял, что не могу продолжать этот путь, и решил просто идти в гору, как мне казалось правильным. И действительно, через середину холма проходила какая-то тропинка. Это немного напомнило мне Сараево и то, как я спускался с заброшенной бобслейной трассы в город (за это мои ноги ненавидели меня следующие несколько дней).

Были моменты, когда я проклинал себя в первую очередь за решение посетить Хронику Грузии (я часто ненавижу себя за свой необычный выбор путешествий, когда я посещаю странные места, это случилось со мной и в Цхалтубо, Грузия, что я любил кстати), я сомневался во многих своих жизненных решениях в то время.

Почва временами была немного скользкой, но все же могло быть хуже, если бы недавно шел снег или дождь, или если бы я посетил это место в середине лета, когда в Грузии безумно жарко. Хорошо, что я так сосредоточился на том, чтобы не скатиться с холма, что забыл об усталости от похода и довольно быстро оказался на вершине горы.

Почти готово…

И когда я думал, что добрался до Хроники Грузии, до памятника оставалось пройти еще тысячу ступенек (ну, около сотни).Мне действительно хотелось плакать, но, немного отдохнув, я преодолела лестницу с тем небольшим достоинством, которое у меня осталось. И на самом деле, после всего этого подъема это было не так утомительно, как я ожидал.

Итак, резюмируя: даже не думайте ехать на метро до Гурамишвили, а оттуда пешком до памятника. Это утомительно, это сложно, это также немного опасно, и есть лучшие способы добраться до Хроники Грузии. Я имею в виду, вы можете это сделать, но зачем повторять мои ошибки?

Как правильно добраться до Хроники Грузии

Вместо этого вы можете пойти в Хронику Грузии правильным путем.На метро до станции Грмагеле и, выйдя на улицу, сесть на автобус № 60 до остановки у подножия Хроники Грузии, примерно в 500 метрах от самого памятника (его хорошо видно с улицы). Автобус отправляется с той же стороны дороги, что и выход из метро. Ходит нечасто, расписание можно посмотреть здесь.

Дорога от метро до памятника занимает около 20 минут. Карта общественного транспорта, которую вы используете для метро, ​​также действительна здесь, просто положите ее на билетный автомат и получите распечатанный билет.Я сел на этот автобус на обратном пути из Хроники Грузии, и он меня вполне устроил.

Или вы можете взять Яндекс Такси (местный Uber) из любого места. Я проверил из своего отеля возле площади Свободы, и мне назвали цену 7-9 лари (расстояние около 9 км).

Все работает так же, как с Uber, с той разницей, что у вас есть возможность оплатить картой или наличными. Сначала я думал взять Яндекс Такси, но на этот раз, когда я в Грузии, у меня не было интернет-данных.

Можно и на такси, но мало кто из водителей знает это место, и нужно немного торговаться по цене (которая все равно будет выше яндексовской).

Летопись Грузии с дороги

Подробнее об архитекторе Хроники Грузии Зурабе Церетели

Теперь стоит сказать немного больше об авторе Зурабе Церетели, так как он довольно известная и неоднозначная личность. Я тоже мало что о нем знала, а теперь немного очарована.

Несмотря на то, что он родился и вырос в Грузии, вскоре переехал в Россию, и большая часть его трудовой жизни связана с Москвой. С 1997 года он является президентом Российской академии художеств, одного из самых известных культурных учреждений мира. Его многочисленные работы можно найти по всему миру: в США, Испании, Пуэрто-Рико, России или Франции. Он известен не только своими скульптурами, но и прекрасным художником.

Некоторые его картины можно увидеть в Тбилисском музее современного искусства имени Цератели.Он находится на проспекте Руставели, рядом с Оперой, и я определенно рекомендую его посетить. Мне очень понравился музей, было так интересно увидеть больше монументальных работ Цуратели (он вообще-то известен этим стилем), а также увидеть множество случайных фотографий из его жизни.

Золотая статуя Святого Георгия в центре площади Свободы также была изготовлена ​​Зурабом Цуратели и стала его подарком городу. Есть также множество других скульптур по всему городу, сделанных им.

Музей современного искусства в Тбилиси

Стоит ли посетить Хронику Грузии?

Да, да и да, это стоит всех усилий! Независимо от того, какой вариант вы выбрали, Хроника Грузии — эффектное место и прекрасная альтернатива всем церквям и красивой архитектуре Старого Тбилиси.Обязательно попробуйте втиснуть его в свой тбилисский маршрут, не пожалеете!

Туристические ресурсы

За более чем 15 лет самостоятельного путешествия я узнал, какие веб-сайты и сервисы лучше всего подходят для планирования поездки. Я всегда использую и доверяю следующим сайтам:

Деньги . Мой совет номер один для всех — начать использовать банковскую карту Revolut, чтобы сэкономить деньги во время путешествий.

Вы получаете карту по почте в течение нескольких дней и можете использовать ее по всему миру. Вы пополняете карту в приложении на телефоне, где также можете иметь счета в разных валютах и ​​обменивать деньги между ними, без дополнительной комиссии и по очень выгодным курсам.

Все очень просто и быстро, вам нужно только подключение к Интернету, чтобы управлять своими учетными записями в приложении.

Revolut поддерживает более 140 валют и предлагает бесплатное снятие средств в банкоматах по всему миру.За первые 6 месяцев я использовал карту Revolut в 12 странах на 3 континентах и ​​не имел никаких проблем. И я сэкономил много денег на обменных курсах!

Нажмите здесь, чтобы узнать больше об услуге и заказать собственную карту Revolut!

Проживание – Я всегда бронирую жилье через Booking.com.

У них действительно хорошие предложения (особенно с их программой «Genius», участником которой вы становитесь после нескольких бронирований), и в большинстве случаев, если ваши планы меняются, вы можете отменить бронирование без каких-либо дополнительных затрат.

Я также ценю их за действительно хорошее обслуживание клиентов, которым мне приходилось пользоваться несколько раз.

Проверьте лучшие предложения по проживанию в Тбилиси здесь!

Страховка – Я никогда не путешествую без страховки, потому что никогда не знаешь, что может случиться в дороге, и лучше перестраховаться, чем сожалеть (я усвоил урок).

Я могу порекомендовать World Nomads, которые предлагают страховку для таких же путешественников, как мы с вами.

Щелкните здесь, чтобы получить страховой полис для Грузии здесь.

Однодневные экскурсии – Когда я путешествую, я хожу на однодневные экскурсии, так как это самый удобный способ увидеть место, который экономит ваше время и деньги.

Я чаще всего использую Get Your Guide, который предлагает разнообразные туры по всему миру. Нажмите здесь, чтобы проверить все лучшие туры, которые вы можете совершить во время своих путешествий!

Офлайн-карты — Много лет я пользуюсь приложением MAPS.ME и могу его рекомендовать!

Это бесплатно, прекрасно работает в автономном режиме и много раз меня спасало.Вы можете легко перенести Карты Google со всеми закладками на maps.me и использовать их в автономном режиме, где бы вы ни находились.

Нажмите здесь, чтобы загрузить его на свой телефон перед следующей поездкой!

Напоследок я оставил несколько объявлений, которые могут вас заинтересовать:

• Если вы не хотите пропустить новые сообщения и новости от меня, нажмите здесь, чтобы подписаться на мою рассылку! Вы также можете следить за мной на Bloglovin!
• Присоединяйтесь к моей группе Facebook о Восточной Европе, Балканах и бывшем СССР и общайтесь с попутчиками и любителями этих регионов – просто нажмите здесь!
• Я включил несколько полезных ссылок на услуги и продукты, которые мне лично нравятся и которые я использую, чтобы вы тоже могли спланировать свою поездку в Грузию.