Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Глас 6‑й

Пе́снь 1

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Пере­вод: Как по суше про­шел Изра­иль по без­дне сто­па­ми, и взы­вал, гони­те­ля фара­о­на видя уто­пав­шим: «Богу побед­ную песнь воспоем!»

Припе́в: Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.^*

Ны́не приступи́х а́з гре́шный и обремене́нный к Тебе́, Влады́це и Бо́гу мое­му́; не сме́ю же взира́ти на не́бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: да́ждь ми́, Го́споди, у́м, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

Ныне при­сту­пил я, греш­ный и обре­ме­нён­ный, к Тебе, Вла­ды­ке и Богу мое­му; но не смею взи­рать на небо, толь­ко молю, воз­гла­шая: «Дай мне, Гос­по­ди, разум, что­бы опла­ки­вал я дела мои горько!»

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О, го́ре мне́ гре́шному! Па́че все́х челове́к окая́нен е́смь, покая́ния не́сть во мне́; да́ждь ми́, Го́споди, сле́зы, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

О, горе мне, греш­но­му! Более всех людей ока­я­нен я: пока­я­ния нет во мне. Дай мне, Гос­по­ди, слё­зы, что­бы опла­ки­вал я дела мои горько!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Безу́мне, окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя губи́ши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.

Сла­ва Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу. Безум­ный, ока­ян­ный чело­век, ты вре­мя в лено­сти губишь! Помыс­ли о жиз­ни сво­ей и обра­тись ко Гос­по­ду Богу, и плачь о делах сво­их горько!

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воз­зри́ на мя́ гре́шнаго, и от се́ти диа́воли изба́ви мя́, и на пу́ть покая́ния наста́ви мя́, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

И ныне, и все­гда, и во веки веков, аминь. Матерь Божия пре­чи­стая! Воз­зри на меня, греш­но­го, и от сети диа­во­ла избавь меня, и на путь пока­я­ния направь меня, что­бы опла­ки­вал я дела мои горько!

Пе́снь 3

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́.

Нет свя­то­го, как Ты, Гос­по­ди Боже мой, воз­вы­сив­ший вер­ных Тебе, Бла­гой, и утвер­див­ший нас на камне испо­ве­да­ния Твоего.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени бу́дут престо́ли на суди́щи стра́шнем, тогда́ все́х челове́к дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет гре́шным, в му́ку отсыла́емым; и то́ ве́дущи, душе́ моя́, пока́йся от злы́х де́л твои́х.

Когда постав­ле­ны будут пре­сто­лы на Страш­ном Суде, тогда всех людей дела обли­чат­ся; горе там будет греш­ным, в муку отсы­ла­е­мым! И зная это, душа моя, покай­ся в злых делах твоих!

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Пра́ведницы возра́дуются, а гре́шнии воспла́чутся, тогда́ никто́же возмо́жет помо­щи́ на́м, но дела́ на́ша осу́дят на́с, те́мже пре́жде кон­ца́ пока́йся от злы́х де́л твои́х.

Пра­вед­ни­ки воз­ра­ду­ют­ся, а греш­ни­ки возры­да­ют: тогда никто не смо­жет помочь нам, но дела наши осу­дят нас. Пото­му преж­де кон­ца покай­ся в злых делах твоих!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Увы́ мне́ великогре́шному, и́же де́лы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли сле́з име́ю от жестосе́рдия; ны́не возни́кни от зем­ли́, душе́ моя́, и пока́йся от злы́х де́л твои́х.

Увы мне, мно­го­греш­но­му! Я, дела­ми и мыс­ля­ми осквер­нив­шись, ни кап­ли слёз не имею от жесто­ко­сер­дия! Ныне вос­прянь от зем­ли, душа моя, и покай­ся в злых делах твоих!

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Се́, взыва́ет, Гос­по­же́, Сы́н Тво́й, и поуча́ет на́с на до́брое, а́з же гре́шный добра́ все­гда́ бе́гаю; но Ты́, Ми́лостивая, поми́луй мя́, да пока́юся от злы́х мои́х де́л.

Вот, взы­ва­ет, Гос­по­жа, Сын Твой и нас науча­ет доб­ро­му; я же, греш­ный, все­гда бегу от добра! Но Ты, Мило­сти­вая, поми­луй меня, что­бы я рас­ка­ял­ся в делах моих злых!

Седа́лен, гла́с 6‑й

Помышля́ю де́нь стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсме́ртному Царю́, или́ ко́им дерзнове́нием воз­зрю́ на Судию́, блу́дный а́з? Благоутро́бный О́тче, Сы́не Единоро́дный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя́.

Помыш­ляю о дне страш­ном и пла­чу о дея­ни­ях моих лука­вых, как отве­чу Бес­смерт­но­му Царю? И как дерз­ну воз­зреть на Судию, я, блуд­ный? Мило­серд­ный Отец, Сын Еди­но­род­ный, Дух Свя­той, поми­луй меня.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Богоро́дичен

Свя́зан мно́гими ны́не плени́цами грехо́в и содержи́м лю́тыми страстьми́ и беда́ми, к Тебе́ прибега́ю, мое­му́ спасе́нию, и вопию́: помо­зи́ ми́, Де́во, Ма́ти Бо́жия.

Ныне, свя­зан­ный мно­ги­ми уза­ми гре­хов и тес­ни­мый люты­ми стра­да­ни­я­ми и беда­ми, к Тебе при­бе­гаю, мое­му спа­се­нию, и взы­ваю: «Помо­ги мне, Дева, Матерь Божия!»

Пе́снь 4

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Хри­стос моя сила, Бог и Гос­подь, свя­тая Цер­ковь бла­го­го­вей­но поёт, взы­вая, от чисто­го разу­ма в Гос­по­де торжествуя.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Широ́к пу́ть зде́ и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в после́дний де́нь, егда́ душа́ от те́ла разлуча́тися бу́дет: блюди́ся от си́х, челове́че, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Широк путь здесь и лег­ко делать при­ят­ное, но горь­ко будет в послед­ний день, когда душа с телом раз­лу­чать­ся будет! Хра­ни себя от того, чело­век, ради Цар­ства Божия!

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду́ нае́мничу уде́ржуеши, бра́та тво­е­го́ не лю́биши, блу́д и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душе́ моя́, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Зачем бед­но­го оби­жа­ешь, пла­ту работ­ни­ка удер­жи­ва­ешь, бра­та сво­е­го не любишь, к блу­ду и гор­дыне стре­мишь­ся? Оставь же все это, душа моя, и покай­ся ради Цар­ствия Божия!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. О, безу́мный челове́че, доко́ле углеба́еши, я́ко пче­ла́, собира́ющи бога́тство твое́? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко пра́х и пе́пел: но бо́лее взы­щи́ Ца́рствия Бо́жия.

О безум­ный чело­век! Доко­ле будешь суе­тить­ся, слов­но пче­ла, соби­рая богат­ство своё? Ведь вско­ре погиб­нет оно, как прах и пепел; но ты преж­де взы­щи Цар­ствия Божия.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Гос­по­же́ Богоро́дице, поми́луй мя́ гре́шнаго, и в доброде́тели укре­пи́, и соблю­ди́ мя́, да на́глая сме́рть не похи́тит мя́ негото́ваго, и дове­ди́ мя́, Де́во, Ца́рствия Бо́жия.

Гос­по­жа Бого­ро­ди­ца! Поми­луй меня, греш­но­го, и в доб­ро­де­те­ли укре­пи и сохра­ни меня, что­бы вне­зап­ная смерть не похи­ти­ла меня, него­то­во­го, и дове­ди меня, Дева, до Цар­ствия Божия!

Пе́снь 5

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию оза­ри́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Боже­ствен­ным све­том Сво­им, Бла­гой, души с рас­све­та к Тебе стре­мя­щих­ся любо­вью оза­ри, молюсь я, что­бы знать Тебя, Сло­во Божие, истин­но­го Бога, от мра­ка гре­хов к Себе призывающего.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспо­мя­ни́, окая́нный челове́че, ка́ко лжа́м, клевета́м, разбо́ю, не́мощем, лю́тым звере́м, грехо́в ра́ди порабоще́н еси́; душе́ моя́ гре́шная, того́ ли восхоте́ла еси́?

Вспом­ни, ока­ян­ный чело­век, как лжи, кле­ве­те, раз­бою, болез­ням, слов­но лютым зве­рям, пора­бо­щён ты по гре­хам сво­им! Душа моя греш­ная, того ли жела­ла ты?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Трепе́щут ми́ у́ди, все́ми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, все­го́ себе́ гее́нне предая́й; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Тре­пе­щут чле­ны тела мое­го, ибо я все­ми ими про­ви­нил­ся: гла­за­ми взи­рая, уша­ми слу­шая, язы­ком гово­ря злое, все­го себя геенне пре­дал! Душа моя греш­ная, это­го ли жела­ла ты?

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Блуд­ни­ка́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, а́з же еди́н ле́ностию грехо́вною отягчи́хся и злы́м дело́м порабо́тихся, душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Блуд­но­го сына и раз­бой­ни­ка каю­ще­го­ся при­нял Ты, Спа­си­тель; но лишь я один гре­хов­ной ленью отяг­чён и злым делам пора­бо­щён! Душа моя греш­ная, это­го ли жела­ла ты?

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ди́вная и ско́рая помо́щнице все́м челове́ком, Ма́ти Бо́жия, помо­зи́ мне́ недосто́йному, душе́ бо моя́ гре́шная того́ восхоте́.

Див­ная и ско­рая помощ­ни­ца всем людям, Матерь Божия! Помо­ги мне, недо­стой­но­му, ибо душа моя греш­ная того возжелала!

Пе́снь 6

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Тво­е­му́ прите́к, вопию́ Ти́: воз­ве­ди́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Житей­ское море видя, под­ни­ма­ю­ще­е­ся вол­на­ми иску­ше­ний, я, к тихой при­ста­ни Тво­ей стре­мясь, взы­ваю Тебе: «Воз­ве­ди от поги­бе­ли жизнь мою, Многомилостивый!»

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Житие́ на зем­ли́ блу́дно пожи́х и ду́шу во тьму́ преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя́, Ми́лостивый Влады́ко: сво­бо­ди́ мя́ от рабо́ты сея́ вра́жия, и да́ждь ми́ ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Жизнь зем­ную я блуд­но про­жил и душу во тьму пре­дал; ныне же молю Тебя, мило­сти­вый Вла­ды­ка: осво­бо­ди меня от это­го раб­ства вра­гу и дай мне разум испол­нять волю Твою!

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Кто́ твори́т такова́я, я́коже а́з? Я́коже бо сви­ния́ лежи́т в калу́, та́ко и а́з гре­ху́ слу­жу́. Но Ты́, Го́споди, исто́ргни мя́ от гну́са сего́ и да́ждь ми́ се́рдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Кто совер­ша­ет такое, как я? Ибо как сви­нья лежит в гря­зи, так же и я гре­ху слу­жу. Но Ты, Гос­по­ди, исторг­ни меня из гнус­но­сти той и дай мне серд­це, гото­вое испол­нять запо­ве­ди Твои!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Вос­пря­ни́, окая́нный челове́че, к Бо́гу, воспомяну́в своя́ согреше́ния, припа́дая ко Твор­цу́, сле­зя́ и сте­ня́; То́й же, я́ко милосе́рд, да́ст ти́ у́м зна́ти во́лю Свою́.

Вос­прянь к Богу, ока­ян­ный чело­век, вспом­нив свои согре­ше­ния, при­па­дая ко Твор­цу, про­ли­вая сле­зы и сте­ная! Он же, как мило­серд­ный, даст тебе ум познать волю Его!

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Богоро́дице Де́во, от ви́димаго и неви́димаго зла́ сохра­ни́ мя́, Пречи́стая, и при­и­ми́ моли́твы моя́, и доне­си́ я́ Сы́ну Тво­е­му́, да да́ст ми́ у́м твори́ти во́лю Его́.

Бого­ро­ди­ца Дева! От види­мо­го и неви­ди­мо­го зла сохра­ни меня, Пре­чи­стая, и при­ми про­ше­ния мои, и пере­дай их Сыну Тво­е­му, да даст мне ум испол­нять волю Его!

Конда́к

Душе́ моя́, поч­то́ греха́ми богате́еши, поч­то́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м наде́жду полага́еши? Преста́ни от си́х и обрати́ся к Бо́гу с пла́чем, зову́щи: милосе́рде Го́споди, поми́луй мя́ гре́шнаго.

Душа моя! Зачем гре­ха­ми бога­те­ешь? Зачем волю диа­во­ла испол­ня­ешь? На что надеж­ду воз­ла­га­ешь? Пере­стань так посту­пать и обра­тись к Богу, с пла­чем взы­вая: «Мило­серд­ный Гос­по­ди, поми­луй меня, грешного!»

И́кос

Помы́сли, душе́ моя́, го́рький ча́с сме́рти и стра́шный су́д Твор­ца́ тво­е­го́ и Бо́га: А́нгели бо гро́знии по́ймут тя́, душе́, и в ве́чный о́гнь введу́т: у́бо пре́жде сме́рти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя́ гре́шнаго.

Помыс­ли, душа моя, о горь­ком часе смер­ти и о Страш­ном Суде Твор­ца тво­е­го и Бога. Ведь тогда Анге­лы гроз­ные возь­мут тебя, душа, и в веч­ный огонь вве­дут. Так покай­ся же преж­де смер­ти, взы­вая: «Гос­по­ди, поми­луй меня, грешного!»

Пе́снь 7

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла А́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля уве­ща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Росо­нос­ною соде­лал печь Ангел для бла­го­че­сти­вых отро­ков, а Божие веле­ние, хал­де­ев опа­ляв­шее, мучи­те­ля заста­ви­ло взы­вать: «Бла­го­сло­вен Ты, Боже отцов наших!»

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не наде́йся, душе́ моя́, на тле́нное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся́ бо сия́ не ве́си кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя́, Хри­сте́ Бо́же, недосто́йнаго.

Не пола­гай­ся, душа моя, на тлен­ное богат­ство и на непра­вед­ное стя­жа­ние; ведь не зна­ешь ты, кому всё это оста­вишь, но воз­зо­ви: «Поми­луй меня, Хри­сте Боже, недостойного!»

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не упова́й, душе́ моя́, на теле́сное здра́вие и на скоромимоходя́щую кра­со­ту́, ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умира́ют; но возопи́й: поми́луй мя́, Хри­сте́ Бо́же, недосто́йнаго.

Не надей­ся, душа моя, на телес­ное здо­ро­вье и на ско­ро пре­хо­дя­щую кра­со­ту; ведь ты видишь, как силь­ные и моло­дые уми­ра­ют, но воз­зо­ви: “Поми­луй меня, Хри­сте Боже, недостойного!»

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Вос­по­мя­ни́, душе́ моя́, ве́чное житие́, Ца́рство Небе́сное, угото́ванное святы́м, и тьму́ кроме́шную и гне́в Бо́жий злы́м, и возопи́й: поми́луй мя́, Хри­сте́ Бо́же, недосто́йнаго.

Вспом­ни, душа моя, о веч­ной жиз­ни и о Цар­стве Небес­ном, уго­то­ван­ном свя­тым, и о тьме кро­меш­ной и гне­ве Божи­ем – злым, и воз­зо­ви: «Поми­луй меня, Хри­сте Боже, недостойного!»

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. При­па­ди́, душе́ моя́, к Бо́жией Ма́тери и помоли́ся То́й, е́сть бо ско́рая помо́щница ка́ющимся, умо́лит Сы́на Хри­ста́ Бо́га, и поми́лует мя́ недосто́йнаго.

При­па­ди, душа моя, к Божи­ей Мате­ри и помо­лись Ей, ибо Она, ско­рая Помощ­ни­ца каю­щим­ся, умо­лит Сына, Хри­ста Бога, и Он поми­лу­ет меня, недостойного.

Пе́снь 8

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Хри­сте́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя́ превозно́сим во вся́ ве́ки.

Из пла­ме­ни Ты для бла­го­че­сти­вых росу исто­чил, и жерт­ву пра­вед­ни­ка водою попа­лил: ибо Ты все совер­ша­ешь, Хри­сте, одним Сво­им хоте­ни­ем. Тебя мы пре­воз­но­сим во все века.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышля́ю сме́рть, ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та мое­го́, безсла́вна и безобра́зна? Что́ у́бо ча́ю, и на что́ наде́юся? То́кмо да́ждь ми́, Го́споди, пре́жде кон­ца́ покая́ние. (Два́жды)

Как мне не пла­кать, когда помыш­ляю о смер­ти! Ибо видел я лежа­ще­го во гро­бе бра­та сво­е­го бес­слав­ным и без­об­раз­ным. Чего же я жду и на что наде­юсь? Толь­ко дай мне, Гос­по­ди, преж­де кон­ца покаяние!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Ве́рую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и ме́ртвых, и вси́ во свое́м чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, де́вы и свяще́нницы; где́ обря́щуся а́з? Сего́ ра́ди вопию́: да́ждь ми́, Го́споди, пре́жде кон­ца́ покая́ние.

Верую, что Ты при­дёшь судить живых и мёрт­вых, и все по чину сво­е­му ста­нут: ста­рые и моло­дые, вла­ды­ки и кня­зья, девы и свя­щен­ни­ки. Но где ока­жусь я? Пото­му взы­ваю: «Дай мне, Гос­по­ди, преж­де кон­ца покаяние!»

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Пречи́стая Богоро́дице, при­и­ми́ недосто́йную моли́тву мою́ и сохра­ни́ мя́ от на́глыя сме́рти, и да́руй ми́ пре́жде кон­ца́ покая́ние.

Пре­чи­стая Бого­ро­ди­ца! При­ми недо­стой­ную молит­ву мою, и сохра­ни меня от вне­зап­ной смер­ти и даруй мне преж­де кон­ца покаяние!

Пе́снь 9

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во Воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и Тя́ ублажа́ем.

Невоз­мож­но людям уви­деть Бога, на Кото­ро­го не сме­ют и сон­мы Анге­лов взи­рать; но чрез Тебя, Все­чи­стая, ста­ло види­мым для смерт­ных Сло­во вопло­щён­ное. Его вели­чая, мы вме­сте с небес­ны­ми воин­ства­ми Тебя восхваляем.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к ва́м прибега́ю, А́нгели, Арха́нгели и вся́ небе́сныя си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Твор­цу́ сво­е­му́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки ве́чныя.

Ныне к вам при­бе­гаю, Анге­лы, Архан­ге­лы и все небес­ные Силы, у пре­сто­ла Божия сто­я­щие: моли­тесь Твор­цу сво­е­му, да изба­вит Он душу мою от муки вечной!

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к ва́м, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси́ избра́ннии Христо́вы: помози́те ми́ на суде́, да спасе́т ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Ныне пла­чу пред вами, свя­тые пра­от­цы, цари и про­ро­ки, апо­сто­лы и свя­ти­те­ли, и все избран­ни­ки Хри­сто­вы: помо­ги­те мне на Суде, да спа­сет Гос­подь душу мою от силы вражией!

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Ны́не к ва́м воз­де­жу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, де́вственницы, пра́ведницы и вси́ святи́и, моля́щиися ко Го́споду за ве́сь ми́р, да поми́лует мя́ в ча́с сме́рти моея́.

Ныне к вам воз­но­шу руки, свя­тые муче­ни­ки, пустын­ни­ки, дев­ствен­ни­ки, пра­вед­ни­ки и все свя­тые, моля­щи­е­ся ко Гос­по­ду за весь мир, да поми­лу­ет Он меня в час смер­ти моей!

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ма́ти Бо́жия, помо­зи́ ми́, на Тя́ си́льне наде́ющемуся, умо­ли́ Сы́на Сво­е­го́, да поста́вит мя́ недосто́йнаго одесну́ю Себе́, егда́ ся́дет судя́й живы́х и ме́ртвых, ами́нь.

Матерь Божия, помо­ги мне, на Тебя креп­ко наде­ю­ще­му­ся, умо­ли Сына Сво­е­го, да поста­вит Он меня, недо­стой­но­го, спра­ва от Себя, когда сядет судить живых и мёрт­вых! Аминь.

Моли́тва

Влады́ко Хри­сте́ Бо́же, И́же страстьми́ Свои́ми стра́сти моя́ исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне́, мно́го Тебе́ прегреши́вшему, сле́зы умиле́ния; срас­тво­ри́ мое­му́ те́лу от обоня́ния Животворя́щаго Те́ла Тво­е­го́, и насла­ди́ ду́шу мою́ Твое́ю Честно́ю Кро́вию от го́рести, е́юже мя́ сопроти́вник напои́; возвы́си мо́й у́м к Тебе́, до́лу пони́кший, и воз­ве­ди́ от про́пасти поги́бели: я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам умиле́ния, не и́мам сле́зы уте́шительныя, возводя́щия ча́да ко сво­е­му́ насле́дию. Омрачи́хся умо́м в жите́йских страсте́х, не могу́ воззре́ти к Тебе́ в боле́зни, не могу́ согре́тися слеза́ми, я́же к Тебе́ люб­ве́. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Хри­сте́, сокро́вище благи́х, да́руй мне́ покая́ние всеце́лое и се́рдце люботру́дное во взыска́ние Твое́, да́руй мне́ благода́ть Твою́ и обно­ви́ во мне́ зра́ки Тво­е­го́ о́браза. Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́; изы́ди на взыска́ние мое́, воз­ве­ди́ к па́жити Твое́й и сопри­чти́ мя́ овца́м избра́ннаго Тво­е­го́ ста́да, воспита́й мя́ с ни́ми от зла́ка Боже́ственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Тво­ея́ Ма́тере и все́х святы́х Твои́х. Ами́нь.

Вла­ды­ка Хри­стос Бог, стра­да­ни­я­ми Тво­и­ми стра­сти мои исце­лив­ший и рана­ми Тво­и­ми язвы мои увра­че­вав­ший! Даруй мне, мно­го пред Тобою согре­шив­ше­му, слё­зы сокру­ше­ния о гре­хах. Даруй мое­му телу при­нять бла­го­уха­ние живо­тво­ря­ще­го Тела Тво­е­го, и подай душе моей сла­дость Тво­ей дра­го­цен­ной Кро­ви вме­сто горе­чи, кото­рой напо­ил меня враг. Воз­высь к Тебе мой ум, к зем­ле поник­ший, и воз­ве­ди из про­па­сти поги­бель­ной. Ибо нет во мне пока­я­ния, нет во мне сокру­ше­ния, нет во мне слёз уте­ши­тель­ных, при­во­дя­щих чад к Отче­му дому. Омра­чил­ся я разу­мом в житей­ских стра­стях, не могу воз­зреть на Тебя в стра­да­нии, не могу согреть­ся сле­за­ми люб­ви к Тебе! Но, Вла­ды­ка Гос­подь Иисус Хри­стос, Сокро­вищ­ни­ца благ! Даруй мне пока­я­ние пол­ное и серд­це, с любо­вью тру­дя­ще­е­ся в поис­ках Тебя; даруй мне бла­го­дать Твою и обно­ви во мне чер­ты Тво­е­го обра­за. Я оста­вил Тебя — не оставь меня. Вый­ди искать меня, при­ве­ди на Своё паст­би­ще и сопри­чис­ли меня к овцам Тво­е­го избран­но­го ста­да, напи­тай меня вме­сте с ними от хле­ба Боже­ствен­ных Тво­их Таинств, по молит­вам Пре­чи­стой Тво­ей Мате­ри и всех свя­тых Тво­их. Аминь.

^* В кано­нах при­пев как молит­вен­ное воз­зва­ние про­из­но­сит­ся перед пер­вым и вто­рым (и тре­тьим, когда оно есть) тро­па­рем каж­дой пес­ни, но не чита­ет­ся перед тро­па­ря­ми, начи­на­ю­щим­ся со «Сла­ва Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу» и «И ныне и прис­но и во веки веков. Аминь».

Канон ко Господу Нашему Иисусу Христу. Молитвослов на русском языке

Канон ко Господу Нашему Иисусу Христу

Глас 2

Песнь 1

Ирмос: Некогда погубила во глубине всё войско фараоново превосходящая сила, воплотившееся же Слово истребило зловредный грех, – препрославленный Господь; ибо Он славно прославился.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Иисусе сладчайший Христе, Иисусе долготерпеливый, души моей язвы исцели, Иисусе, и услади сердце моё, многомилостивый, молю, Иисусе Спаситель мой, чтобы я величал Тебя, спасаемый.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Иисусе сладчайший Христе, Иисусе, открой мне покаяния дверь, человеколюбец Иисусе, и прими меня, к Тебе припадающего, и горячо просящего, Иисусе Спаситель мой, согрешений прощения.

Слава: Иисусе сладчайший Христе, Иисусе, исторгни меня из руки льстивого велиара, Иисусе, и дай мне стать справа от славы Твоей, Иисусе Спаситель мой, от участи стоящих слева меня избавляя.

И ныне: Иисуса родившая – Бога, Владычица, моли о непотребных рабах, Пречистая, чтобы мы, осквернённые, от мучения избавились молитвами Твоими, скверне непричастная, и славою вечною наслаждались.

Песнь 3

Ирмос: На скале веры меня утвердив, широко раскрыл Ты против врагов моих уста мои, ибо возвеселился дух мой, воспевая: «Нет святого как Бог наш, и нет праведного более Тебя, Господи!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Услышь, человеколюбец Иисусе мой, раба Твоего, взывающего с сокрушением, и избавь меня, Иисусе, от осуждения и муки, единый долготерпеливый, Иисусе сладчайший многомилостивый.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Подними раба Твоего, Иисусе мой, припадающего со слезами, Иисусе мой, и спаси, Иисусе мой, меня, кающегося, и от геенны, Владыка, избавь, Иисусе сладчайший многомилостивый.

Слава: Время, Иисусе мой, которое Ты мне дал, в страстях я растратил, Иисусе мой. Потому молю, Иисусе мой, не отвергни меня, но к Себе призови, Владыка, Иисусе сладчайший, и спаси.

И ныне: Дева, родившая Иисуса моего, моли об избавлении меня от геенны, единственная Защита оскорбляемых, Богом облагодатствованная, и удостой меня, Всенепорочная, жизни непреходящей.

Седален, глас 1

Спаситель мой, Иисусе, блудного сына спасший, Спаситель мой, Иисусе, принявший милостиво блудницу, и меня ныне помилуй, Иисусе многомилостивый, сжалься, и спаси, меня о Иисусе благодетель, как Манассию[65], милосердный Иисусе мой, ибо один Ты – человеколюбец.

Песнь 4

Ирмос: Ты пришёл от Девы не посланник, ни Ангел, но Сам Господь во плоти, и спас всего меня, человека. Потому я к Тебе взываю: «Слава силе Твоей, Господи!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Исцели, Иисусе мой, души моей язвы, Иисусе мой, молюсь, и исторгни меня, Иисусе мой милосердный, из руки душепагубного велиара и спаси.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Согрешил я, Иисусе мой сладчайший, милосердный! Иисусе мой, спаси меня, прибегающего к покрову Твоему, Иисусе долготерпеливый, и Царства Твоего меня удостой.

Слава: Никто не согрешил, Иисусе мой, как согрешил я, несчастный; но к Тебе припадаю, молясь: «Иисусе мой, спаси меня, и жизни, Иисусе мой, наследие мне даруй!»

И ныне: Всепрославленная, родившая Иисуса Господа, моли Его избавить от муки всех, воспевающих Тебя, и Богородицею истинною именующих.

Песнь 5

Ирмос: Просвещение во тьме лежащих, спасение отчаявшихся, Христе Спаситель мой! К Тебе с рассвета устремляюсь, Царь мира, просвети меня сиянием Твоим: ибо кроме Тебя я иного Бога не знаю.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Ты просвещение, Иисусе мой, ума моего, Ты спасение отчаявшейся души моей, Спаситель. Ты, Иисусе мой, избавь от муки и геенны меня, взывающего: «Спаси, Иисусе мой Христе, меня несчастного!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

До конца поверженный, Иисусе мой, в страсти бесчестные, ныне взываю: Ты, Иисусе мой, руку помощи мне протянув, извлеки из них меня, возглашающего: «Спаси, Иисусе мой Христе, меня несчастного!»

Слава: Осквернённый ум свой напрягая, Иисусе мой, взываю Тебе: очисти меня от скверны согрешений, и избавь меня, в глубины злобы от неведения поскользнувшегося, Спаситель Иисусе мой, и спаси меня, молюсь.

И ныне: Иисуса родившая Отроковица, Божия Родительница, Его умоли спасти всех православных, монахов и мирян, и от геенны избавить взывающих: «Кроме Тебя мы защиты твёрдой не знаем!»

Песнь 6

Ирмос: В бездне греховной носимый, непостижимую милосердия Твоего призываю бездну: от гибели Боже меня изведи!

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Иисусе мой, Христе многомилостивый, прими меня исповедующегося, Владыка, о Иисусе, и спаси меня, и от гибели, Иисусе, меня исторгни.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Иисусе мой, никто иной не был блудником, таким, как я, страстный, о Иисусе человеколюбец; но Ты, Иисусе, меня спаси.

Слава: Иисусе мой, блудницу и блудного сына, и Манассию[66], и мытаря я превзошёл, о Иисусе мой, страстями, и разбойника, Иисусе, и Ниневитян.

И ныне: Иисуса Христа моего родившая, Пречистая Дева, одна чуждая скверны, меня, осквернённого, молитв твоих иссопом ныне очисти.

Акафист Сладчайшему Господу Нашему Иисусу Христу

Песнь 7

Ирмос: Когда идолу золотому на поле Деире[67] служили, три Твоих отрока пренебрегли безбожным повелением; и, в огонь вверженные, но росою окропляемые, пели: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Христе Иисусе, никто не согрешил на земле от века, о Иисусе мой, как согрешил я, несчастный и блудный. Потому, Иисусе мой, взываю Тебе: сжалься надо мною, поющим: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Христе Иисусе, в страхе Твоём утверди меня, взываю, о Иисусе мой, и направь ныне к тихой пристани, чтобы я, Иисусе мой милосердный, воспевал Тебе, спасаемый: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Слава: Христе Иисусе, тысячи раз я, страстный, обещал Тебе, о Иисусе мой, покаяться, но солгал, несчастный. Потому, Иисусе мой, взываю Тебе: в бесчувствии пребывающую душу мою просвети, Христе; Боже отцов, благословен Ты!

И ныне: Христа Иисуса родившая необычайно и выше естества, Его моли, Всенепорочная, все противные естеству мои согрешения мне простить, Отроковица, чтобы я взывал, спасаемый: «Благословенна Ты, Бога во плоти родившая!»

Песнь 8

Ирмос: В печь огненную к отрокам еврейским сошедшего, и пламя в росу превратившего Бога, воспевайте, все творения, как Господа и превозносите во все века.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Тебя, Иисусе мой, молю: «Как блудницу, Иисусе мой, Ты избавил от многих согрешений, так и меня, Иисусе Христе мой, избавь, и очисти осквернённую душу мою, Иисусе мой!»

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Склонившись, Иисусе, пред бессмысленными наслаждениями, безрассудным явился я, несчастный, и страстями скотам поистине уподобился, о Иисусе, мой Спаситель; потому, Иисусе, от безрассудства меня избавь.

Слава: Попавшись, о Иисусе, душепагубным разбойникам, я лишился одежды, Иисусе мой, Богом сотканной, и лежу ныне, ранами покрытый; елей, Христе мой, возлей на меня и вино.

И ныне: Иисуса, Христа и Бога моего, носившая несказанно, Богородица Мария! Моли Его непрестанно о спасении от бед рабов Твоих и воспевающих Тебя, не познавшая мужа Дева.

Песнь 9

Ирмос: От Бога Бога-Слово, с неизречённою мудростью пришедшего обновить Адама, чрез вкушение в погибель падшего бедственно, от святой Девы неизречённо воплотившегося нас ради, мы, верные, единомысленно в песнопениях величаем.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Манассию[68], Иисусе мой, мытаря, блудницу, блудного сына, милосердный Иисусе, и разбойника превзошёл я, Иисусе мой, в делах постыдных и непристойных, Иисусе; но Ты, Иисусе мой, поспешив, меня спаси.

Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.

Всех от Адама, Иисусе мой, согрешивших, я, несчастный, прежде закона и под законом, Иисусе, и по закону и ниспослании благодати, Иисусе мой, превзошёл страстями злополучно: но Ты, Иисусе мой, Тебе известными путями спаси меня.

Слава: Да не буду отлучён, Иисусе мой, от неизречённой Твоей славы, да не получу жребия, Иисусе, тех, кто слева от Тебя, сладчайший Иисусе, но Ты меня к овцам Твоим, стоящим справа, Христе Иисусе мой, присоединив, введи в покой, как милосердный.

И ныне: Иисуса, Которого носила Ты, Богородица, одна не знавшая мужа Дева Мария, Его умилостиви, чистая, как Сына Твоего и Создателя, избавить прибегающих к Тебе от искушений и бед, и огня будущего.

Светилен

Иисусе, премудрости и разума Податель, нищих Наставник, сирот Заступник, болящих Врач, исцели и просвети моё сердце, Иисусе, язвами греховными и страстей тленом покрытое, Иисусе, и спаси меня.

Богородичен:

Сиянием, Дева, из Тебя воссиявшего Света, ум мой озари, сердце просвети, тьму греховную рассеивая, и мглу лености моей отгоняя.

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу / Православие.Ru

Глас 6-й

Песнь 1

Ирмос: Я́ко по сýху пешешéствовав Изрáиль, по бéздне стопáми, гони́теля фараóна ви́дя потопля́ема, Бóгу побéдную песнь пои́м, вопия́ше.

Припев: Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х аз грéшный и обременéнный к Тебé, Влады́це и Бóгу моемý; не смéю же взирáти на нéбо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Гóсподи, ум, да плáчуся дел мои́х гóрько.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

О, гóре мне грéшному! Пáче всех человéк окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Гóсподи, слéзы, да плáчуся дел мои́х гóрько.

Слава: Безýмне, окая́нне человéче, в лéности врéмя губи́ши; помы́сли житиé твоé, и обрати́ся ко Гóсподу Бóгу, и плáчися о дéлех твои́х гóрько.

И ныне: Мáти Бóжия Пречи́стая, воззри́ на мя грéшнаго, и от сéти диáволи избáви мя, и на путь покая́ния настáви мя, да плáчуся дел мои́х гóрько.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог вéрных Твои́х, Блáже, и утверди́вый нас на кáмени исповéдания Твоегó.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Внегдá постáвлени бýдут престóли на Суди́щи Стрáшнем, тогдá всех человéк делá обличáтся; гóре тáмо бýдет грéшным, в мýку отсылáемым; и то вéдущи, душé моя́, покáйся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Слава: Увы́ мне великогрéшному, и́же дéлы и мы́сльми оскверни́вся, ни кáпли слез имéю от жестосéрдия; ны́не возни́кни от земли́, душé моя́, и покáйся от злых дел твои́х.

И ныне: Се, взывáет, Госпожé, Сы́н Твой, и поучáет нас на дóброе, аз же грéшный добрá всегдá бéгаю; но Ты, Ми́лостивая, поми́луй мя, да покáюся от злых мои́х дел.

Седален, глас 6-й

Помышля́ю день стрáшный и плáчуся дея́ний мои́х лукáвых: кáко отвещáю Безсмéртному Царю́, или кóим дерзновéнием воззрю́ на Сýдию, блýдный аз? Благоутрóбный Óтче, Сы́не Единорóдный и Дýше Святы́й, поми́луй мя.

Слáва, и ны́не:

Богородичен: Свя́зан мнóгими ны́не плени́цами грехóв и содержи́мь лю́тыми страстьми́ и бедáми, к Тебé прибегáю, моемý спасéнию, и вопию́: помоги́ ми, Дéво, Мáти Бóжия.

Песнь 4

Ирмос: Христо́с моя́ си́ла, Бог и Госпóдь, честнáя Цéрковь боголéпно поéт, взывáющи от смы́сла чи́ста, о Гóсподе прáзднующи.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Ширóк путь зде и угóдныи́ слáсти твори́ти, но гóрько бýдет в послéдний день, егдá душá от тéла разлучáтися бýдет: блюди́ся от сих, человéче, Цáрствия рáди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Почтó убóгаго оби́диши, мздý наéмничу удéржуеши, брáта твоегó не лю́биши, блуд и гóрдость гóниши? Остáви ýбо сия́, душé моя́, и покáйся Цáрствия рáди Бóжия.

Слава: О, безýмныи́ человéче, докóле углебáеши, я́ко пчелá, собирáющи богáтство твоé? Вскóре бо поги́бнет, я́ко прах и пéпел: но бóлее взыщи́ Цáрствия Бóжия.

И ныне: Госпожé Богорóдице, поми́луи́ мя грéшнаго, и в добродéтели укрепи́, и соблюди́ мя, да нáглая смерть не похи́тит мя неготóваго; и доведи́ мя, Дéво, Цáрствия Бóжия.

Песнь 5

Ирмос: Бóжиим свéтом Твои́м, Блáже, ýтренюющих Ти дýши любóвию озáри, молю́ся, Тя вéдети, Слóве Бóжий, и́стиннаго Бóга, от мрáка грехóвнаго взывáюща.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный человéче, кáко лжам, клеветáм, разбóю, нéмощем, лю́тым зверéм, грехóв рáди порабощéн еси́; душé моя́ грéшная, тогó ли восхотéла еси́?

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Трепéщут ми ýди, всéми бо сотвори́х винý: очи́ма взирáяй, уши́ма слы́шай, язы́ком злáя глагóляй, всегó себé геéнне предая́ий; душé моя́ грéшная, сегó ли восхотéла еси́?

Слава: Блудникá и разбóйника кáющася прия́л еси́, Спáсе, аз же еди́н лéностию грехóвною отягчи́хся и злым делóм поработи́хся; душé моя́ грéшная, сегó ли восхотéла еси́?

И ныне: Ди́вная и ско́рая помо́щнице всем человéком, Мáти Бóжия, помози́ мне недостóйному, душá бо моя́ грéшная того восхотé.

Песнь 6

Ирмос: Житéйское мóре, воздвигáемое зря напáстей бýрею, к ти́хому пристáнищу Твоемý притéк, вопию́ Ти: возведи́ от тли живóт мой, Многоми́лостиве.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Житиé на земли́ блýдно пожи́х и дýшу во тьму предáх, ны́не ýбо молю́ Тя, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя от рабóты сея́ врáжия, и даждь ми рáзум твори́ти вóлю Твою́.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Кто твори́т таковáя, я́коже аз? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калý, тáко и аз грехý служý. Но Ты, Гóсподи, истóргни мя от гнýса сегó и даждь ми сéрдце твори́ти зáповеди Твоя́.

Слава: Воспряни́, окая́нный человéче, к Бóгу, воспомянýв своя́ согрешéния, припáдая ко Творцý, слезя́ и стеня́; Той же, я́ко милосéрд, даст ти ум знáти вóлю Свою́.

И ныне: Богорóдице Дéво, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я Сы́ну Твоéму, да даст ми ум твори́ти вóлю Его.

Кондак

Душé моя́, почтó грехáми богатéеши, почтó вóлю диáволю твори́ши, в чесóм надéжду полагáеши? Престáни от сих и обрати́ся к Бóгу с плáчем, зовýщи: Милосéрде Гóсподи, поми́луй мя грéшнаго.

Икос

Помы́сли, душé моя́, гóрький час смéрти и Стрáшный Суд Творцá твоегó и Бóга: Áнгели бо грóзнии пóймут тя, душé, и в вéчный огнь введýт: ýбо прéжде смéрти покáйся, вопию́щи: Гóсподи, поми́луй мя грéшнаго.

Песнь 7

Ирмос: Росодáтельну ýбо пещь соделá Áнгел преподóбным отрокóм, халдеи́ же опаля́ющее велéние Бóжие, мучи́теля увещá вопи́ти: благословéн еси́, Бóже отéц нáших.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Не надеи́йся, душé моя́, на тлéнное богáтство и на непрáведное собрáние, вся бо сия́ не вéси кому остáвиши, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бóже, недостóйнаго.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Не уповáй, душé моя́, на телéсное здрáвие и на скóромимоходящую красотý, ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умирáют, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бóже, недостóйнаго.

Слава: Воспомяни́, душé моя́, вéчное житиé, Цáрство Небéсное, уготóванное святы́м, и тьму кромéшную и гнев Бóжий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Христé Бóже, недостóйнаго.

И ныне: Припади́, душé моя́, к Бóжией Мáтери и помоли́ся Той, есть бо скóрая Помóщница кáющимся, умóлит Сы́на Христá Бóга, и поми́лует мя недостóйнаго.

Песнь 8

Ирмос: Из плáмене преподóбным рóсу источи́л еси́ и прáведнаго жéртву водóю попали́л еси́: вся бо твори́ши, Христé, тóкмо éже хотéти. Тя превознóсим во вся вéки.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Кáко не и́мам плáкатися, егдá помышля́ю смерть, ви́дех бо во грóбе лежáща брáта моегó, безслáвна и безобрáзна? Что ýбо чáю, и на что надéюся? Тóкмо даждь ми, Гóсподи, прéжде концá покая́ние. (Дважды)

Слава: Вéрую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и мéртвых, и вси во своéм чинý стáнут, стáрии и млади́и, влады́ки и кня́зи, дéвы и свящéнницы; где обря́щуся аз? Сего́ рáди вопию́: даждь ми, Гóсподи, прéжде концá покая́ние.

И ныне: Пречи́стая Богорóдице, приими́ недостóйную моли́тву мою́ и сохрани́ мя от нáглыя смéрти, и дáруй ми прéжде концá покая́ние.

Песнь 9

Ирмос: Бóга человéком невозмóжно ви́дети, на Негóже не смéют чи́ни áнгельстии взирáти; Тобóю же, Всечи́стая, яви́ся человéком Слóво Воплощéнно, Егóже величáюще, с небéсными вóи Тя ублажáем.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Ны́не к вам прибегáю, Áнгели́, Архáнгели и вся Небéсныя Си́лы, у Престóла Бóжия стоя́щии, моли́теся ко Творцý своемý, да избáвит дýшу мою́ от мýки вéчныя.

Поми́луй мя, Бóже, поми́луй мя.

Ны́не плáчуся к вам, святи́и патриáрси, цáрие и прорóцы, апóстоли и святи́телие и вси избрáннии Христóвы: помози́те ми на судé, да спасéт дýшу мою́ от си́лы врáжия.

Слава: Ны́не к вам воздежý рýце, свя́тии мýченицы, пусты́нницы, дéвственницы, прáведницы и вси святи́и, моля́щиися ко Гóсподу за весь мир, да поми́лует мя в час смéрти моея́.

И ныне: Мáти Бóжия, помози́ ми, на Тя си́льне надéющемуся, умоли́ Сы́на Своегó, да постáвит мя недостóйнаго одеснýю Себé, егдá ся́дет судя́й живы́х и мéртвых, ами́нь.

Молитва

Влады́ко Христé Бóже, И́же страстьми́ Свои́ми стрáсти моя́ исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачевáвый, дáруй мне, мнóго Тебé прегреши́вшему, слéзы умилéния; сраствори́ моемý тéлу от обоня́ния Животворя́щаго Тéла Твоегó, и наслади́ дýшу мою́ Твоéю Честнóю Крóвию от гóрести, éюже мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебé, дóлу пони́кший, и возведи́ от прóпасти поги́бели: я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам умилéния, не и́мам слéзы утéшительныя, возводя́щий чáда ко своемý наслéдию. Омрачи́хся умóм в житéйских страстéх, не могý воззрéти к Тебé в болéзни, не могý согрéтися слезáми, я́же к Тебé любвé. Но, Влады́ко Гóсподи Иисýсе Христé, сокрóвище благи́х, дáруй мне покая́ние всецéлое и сéрдце люботрýдное во взыскáние Твоé, дáруй мне благодáть Твою́ и обнови́ во мне зрáки Твоегó óбраза. Остáвих Тя, не остáви менé; изы́ди на взыскáние моé, возведи́ к пáжити Твоéй и сопричти́ мя овцáм избрáннаго Твоегó стáда, воспитáй мя с ни́ми от злáка Божéственных Твои́х Тáинств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Мáтере и всех святы́х Твои́х. Ами́нь.

покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю / Православие.Ru

Песнь 1

Ирмос: Я́ко посу́ху пешешéствовав Изра́иль, по бéздне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побéдную песнь пои́м, вопи́яше.

Припев: Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х аз грéшный и обременéнный к Тебé, Влады́це и Бо́гу моему́; не смею́ же взира́ти на нéбо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́споди, ум, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О го́ре мне грéшному! Па́че всех человéк окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́споди, слéзы, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Безу́мне, окая́нне человéче, в лéности врéмя губи́ши; помы́сли житиé твоé, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чи ся о дéлех твои́х го́рько.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воззри́ на мя грéшнаго, и от сéти диа́воли изба́ви мя, и на путь покая́ния наста́ви мя, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Мно́гими содержи́мь напа́стьми, к Тебé прибегаю́, спасéния иски́й: о Ма́ти Сло́ва и Дéво, от тя́жких и лю́тых мя спаси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Страстéй мя смуща́ют прило́зи, мно́гаго уны́ния испо́лнити мою́ ду́шу: умири́, Отрокови́це, тишино́ю Сы́на и Бо́га Твоего́, Всенепоро́чная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Спа́са ро́ждшую Тя и Бо́га, молю́, Дéво, изба́витися ми лю́тых: к Тебé бо ны́не прибегая́, простира́ю и ду́шу и помышлéние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Неду́гующа тéлом и душéю, посещéния Божéственнаго и промышлéния от Тебé сподо́би, еди́на Богома́ти, я́ко Благая́, Блага́го же Роди́тельница.

Иисусу: Го́споди Иису́се Христé Бо́же мой, поми́луй мя.

Песнь вос пéти и восхвали́ти, Спа́се, Твоего́ раба́ досто́йно сподо́би, безпло́тному А́нгелу, наста́внику и храни́телю моему́.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Еди́н аз в неразу́мии и в лéности ны́не лежу́, наста́вниче мой и храни́телю, не оста́ви менé погибаю́ща.

Слава: Ум мой твоéю моли́твою напра́ви, твори́ти ми Бо́жия повелéния, да получу́ от Бо́га отда́ние грехо́в, и ненави́дети ми злых наста́ви мя, молю́ся ти.

И ныне: Моли́ся, Деви́це, о мне, рабé Твоéм, ко Благода́телю, сохрани́телем мои́м А́нгелом, и наста́ви мя твори́ти за́поведи Сы́на Твоего́ и Творца́ моего́.

Песнь 3

Ирмос: На ка́мени мя вéры утверди́в, разшири́л еси́ уста́ моя на враги́ моя́: возвесели́ бо ся дух мой, внегда́ пéти: несть свят я́коже Бог наш, и несть пра́веден па́че Тебé Го́споди.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени будут престо́ли на Суди́щи Стра́шнем, тогда́ всех человéк дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет грéшным, в му́ку отсыла́емым; и то вéдущи, душé моя́, пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Пра́ведницы возра́дуются, а грéшнии воспла́чутся, тогда́ никто́е возмо́жет помощи́ нам, но дела́ на́ша осу́дят нас; тéм же прéжде конца́ пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Увы́ мне великогрéшному, и́же дéлы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли слез имею́ от жестосéрдия; ны́не возни́кни от земли́, душé моя́, и пока́йся от злых дел твои́х.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Се, взыва́ет, Госпожé, Сын Твой, и поуча́ет нас на до́брое, аз же грéшный добра́ всегда́ бéгаю; но Ты, Ми́лостивая, поми́луй мя, да покаю́ся от злых мои́х дел.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Пред ста́тельство и покро́в жи́зни моея́ полагаю́ Тя, Богороди́тельнице Дéво: Ты мя окорми́ ко приста́нищу Твоему́, благи́х вино́вна, вéрных утверждéние, еди́на Всепéтая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Молю́, Дéво, душéвное смущéние и печа́ли моея́ бу́рю разори́ти: Ты бо, Богоневéстная, нача́льника тишины́ Христа́ родила́ еси́, еди́на Пречи́стая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Благодéтеля ро́ждши до́брых вино́внаго, благодея́ния бога́тство всем источи́, вся бо мо́жеши, я́ко си́льнаго в крéпости Христа́ ро́ждши, Богоблажéнная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Лю́тыми неду́ги и болéзненными страстьми́ истяза́ему, Дéво, Ты ми помози́: исцелéний бо неоску́дное Тя знаю́ сокро́вище, Пренепоро́чная, не иждива́емое.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Все помышлéние моé и ду́шу мою́ к тебé возложи́х, храни́телю мой; ты от вся́кия мя напа́сти вра́жия изба́ви.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Враг попираéт мя, и озлобля́ет, и поуча́ет всегда́ твори́ти своя́ хотéния; но ты, наста́вниче мой, не оста́ви менé погиба́юща.

Слава: Пéти песнь со благодарéнием и усéрдием Творцу́ и Бо́гу даждь ми, и тебé, благо́му А́нгелу храни́телю моему́: изба́вителю мой, изми́ мя от враг озлобляю́щих мя.

И ныне: Исцели́, Пречи́стая, моя́ многонеду́жныя стру́пы, я́же в души́, прожени́ враги́, и́же при́сно бо́рются со мно́ю.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Седален Иисусу, глас 6

Помышля́ю день стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсмéртному Царю́, или́ ко́им дерзновéнием воззрю́ на Судию́, блу́дный аз? Благоутро́бный О́тче, Сы́не Единоро́ный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя.

Седален Ангелу, глас 2

Слава: От любвé душéвныя вопию́ ти, храни́телю моея́ души́, всесвяты́й мой А́нгеле: покры́й мя и соблюди́ от лука́ваго ловлéния всегда́, и к жи́зни наста́ви небéсней, вразумляя́ и просвещая́ и укрепляя́ мя.

Богородичен

И ныне: Богоро́дице безневéстная Пречи́стая, Я́же без сéмене ро́ждши всех Влады́ку, Того́ со А́нгелом храни́телем мои́м моли́, изба́вити ми ся вся́каго недоумéния, и да́ти умилéние и свет души́ моéй и согрешéнием очищéние, Я́же еди́на вско́ре заступаю́щи.

Песнь 4

Ирмос: Пришéл еси от Дéвы, не ход а́ тай, ни А́ нгел, но Сам Го́споди вопло́щься, и спасл еси всего́ мя человéка; тем зову́ Ти: сла́ва си́ле Твоéй, Го́споди.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Широ́к путь зде и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в послéдний день, егда́ душа́ от тéла разлуча́ти ся бу́дет: блюди́ся от сих, человéче, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду наéмничу удéржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блуд и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душé моя́, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О безу́мный человéче, доко́ле углеба́еши, я́ко пчела́, собира́ющи бога́тство твоé? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко прах и пéпел: но бо́лее взыщи́ Ца́рствия Бо́жия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Госпожé Богоро́дице, поми́луй мя, грéшнаго, и в добродéтели укрепи́, и соблюди́ мя, да на́глая смерть не похи́тит мя не гото́ваго; и доведи́ мя, Дéво, Ца́рствия Бо́жия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Страстéй мои́х смущéние, ко́рмчию ро́ждшая Го́спода, и бу́рю ути́ши мои́х прегрешéний, Богоневéстная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Милосéрдия Твоего́ бéздну призыва́ющу пода́ждь ми, Я́же Благосéрдаго ро́ждшая и Спа́са всех пою́щих Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Наслажда́ющеся, Пречи́стая, Твои́х дарова́ний, благода́рственное воспева́ем пéние, вéдуще Тя Богома́терь.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На одрé болéзни моея́ и нéмощи низлежа́щу ми, яко Боголюби́ва, помози́, Богоро́дице, еди́на Приснодéво.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Надéжду и утверждéние и спасéния стéну не дви́жиму иму́ще Тя, Всепеéтая, неудо́бства вся́каго избавля́емся.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Моли́ Человеколю́бца Бо́га ты, храни́телю мой, и не оста́ви менé, но при́сно в ми́ре житиé моé со блюди́ и пода́ждь ми спасéние необори́мое.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Я́ко засту́пника и храни́теля животу́ моему́ приéм тя от Бо́га, А́нгеле, молю́ тя, святы́й, от вся́ких мя бед свободи́.

Слава: Мою́ сквéрность твоею́ святы́нею очи́сти, храни́телю мой, и от ча́сти шу́ия да отлучéн бу́ду моли́твами твои́ми и прича́стник сла́вы явлю́ся.

И ныне: Недоумéние предлежи́т ми от обышéдших мя зол, Пречи́стая, но изба́ви мя от них ско́ро: к Тебé бо еди́ней прибего́х.

Песнь 5

Ирмос: Бо́жиим свéтом Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя вéдети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный человéче, ка́ко лжам, клевета́м, разбо́ю, нéмощем, лю́тым зверéм, грехо́в ра́ди порабощéн еси́; душé моя́ грéшная, того́ ли восхотéла еси́?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Трепéщут ми у́ди, всéми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себé геéнне предая́й; душé моя́ грéшная, сего́ ли восхотéла еси́?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, аз же еди́н лéностию грехо́вною отягчи́хся и злым дело́м порабо́тихся; душé моя́ грéшная, сего́ ли восхотéла еси́?

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ди́вная и ско́рая помо́щнице всем человéком, Ма́ти Бо́жия, помози́ мне, недосто́йному, душа́ бо моя́ грéшная того́ восхотé.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Испо́лни, Чи́стая, весéлия сéрдце моé, Твою́ нетлéнную даю́щи ра́дость, весéлия ро́ждшая вино́внаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Изба́ви нас от бед, Богоро́дице Чи́стая, вéчное ро́ждши избавлéние, и мир, всяк ум преиму́щий.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Разреши́ мглу прегрешéний мои́х, Богоневéсто, просвещéнием Твоея́ свéтлости, Свет ро́ждшая Божéственный и превéчный.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Исцели́, Чи́стая, души́ моея́ неможéние, посещéния Твоего́ сподо́бльшая, и здра́вие моли́твами Твои́ми пода́ждь ми.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Я́ко имéя дерзновéние к Бо́гу, храни́телю мой святы́й, Сего́ умоли́ от оскорбля́ющих мя зол изба́вити.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Свéте свéтлый, свéтло просвети́ ду́шу мою́, наста́вниче мой и храни́телю, от Бо́га да́нный ми А́нгеле.

Слава: Спя́ща мя зле тягото́ю грехо́вною, я́ко бдя́ща сохрани́, А́нгеле Бо́жий, и возста́ви мя на славосло́вие молéнием твои́м.

И ныне: Мари́е, Госпожé Богоро́дице безневéстная, надéждо вéрных, вра́жия возношéния низложи́, пою́щия же Тя возвесели́.

Песнь 6

Ирмос: Житéйское мо́ре, воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ притéк, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Житиé на земли́ блу́дно пожи́х и ду́шу во тьму преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя от рабо́ты сея́ вра́жия, и даждь ми ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Кто твори́т таковая́, я́ко же аз? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и аз греху́ служу́. Но Ты, Го́споди, исто́ргни мя от гну́са сего́ и даждь ми сéрдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспряни́, окая́нный человечé, к Бо́гу, воспомяну́в своя́ согрешéния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; Той же, я́ко милосéрд, даст ти ум зна́ти во́лю Свою́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Богоро́дице Дéво, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я Сы́ну Твоему́, да даст ми ум твори́ти во́лю Его́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Смéрти и тли я́ко спасл есть, Сам Ся изда́в смéрти, тлéнием и смéртию моé естество́ я́то бы́вшее, Дéво, моли́ Го́спода и Сы́на Твоего́, враго́в злодéйствия мя изба́вити.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Предста́тельницу Тя живота́ вем и храни́тельницу твéрду, Дéво, и напа́стей реша́щу молвы́, и нало́ги бесо́в отгоня́ющу; и молю́ся всегда́, от тли страстéй мои́х изба́вити мя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́ко стéну прибéжища стяжа́хом, и душ всесовершéнное спасéние, и простра́нство в ско́рбех, Отрокови́це, и просвещéнием Твои́м при́сно ра́дуемся: о Влады́чице, и ны́не нас от страстéй и бед спаси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На одрé ны́не немощствуя́й лежу́, и несть исцелéния пло́ти моéй: но, Бо́га и Спа́са ми́ру и Изба́вителя неду́гов ро́ждшая, Тебé молю́ся, Благо́й: от тли неду́г возста́ви мя.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Вся́ких мя напа́стей свободи́, и от печа́лей спаси́, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, да́нный ми от Бо́га, храни́телю мой до́брый.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Освети́ ум мой, бла́же, и просвети́ мя, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, и мы́слити ми полéзная всегда́ наста́ви мя.

Слава: Уста́ви сéрдце моé от настоя́щаго мятéжа и бдéти укрепи́ мя во благи́х, храни́телю мой, и на́стави мя чу́дно к тишинé живо́тней.

И ныне: Сло́во Бо́жие в Тя всели́ся, Богоро́дице, и человéком Тя показа́ небéсную лéствицу; Тобою́ бо к нам Вы́шний сошéл есть.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Слава, и ныне:

Кондак

Душé моя́, почто́ греха́ми богатéеши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м надéжду полага́еши? Преста́ни от сих и обрати́ся к Бо́гу с пла́чем, зову́щи: милосéрде Го́споди, поми́луй мя грéшнаго.

Икос

Помы́сли, душé моя́, го́рький час смéрти и Стра́шный Суд Творца́ твоего́ и Бо́га: А́нгели бо гро́знии по́ймут тя, душé, и в вéчный огнь введу́т: у́бо прéжде смéрти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя грéшнаго.

Песнь 7

Ирмос: Росода́тельну у́бо пещь содéла А́нгел преподо́бным отроко́м, халдéи же опаля́ющее велéние Бо́жие, мучи́теля увеща́вопи́ти: благословéн еси, Бо́же отец на́ших.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не надéйся, душé моя́, на тлéнное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся бо сия́ не вéси кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, не досто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не упова́й, душéмоя, на телéсное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́, ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умираю́т, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, недосто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспомяни́, душé моя, вéчное житиé, Ца́рство Небéсное, угото́ванное святы́м, и тьму кромéшную и гнев Бо́жий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, недосто́йнаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Припади́, душé моя, к Бо́жией Ма́тери и помоли́ся Той, есть бо ско́рая помо́щница каю́щимся, умо́лит Сы́на Христа́ Бо́га, и поми́луетмя недосто́йнаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Наше спасéние я́коже восхотéл еси́, Спа́се, устро́ити, во утро́бу Дéвыя всели́лся еси, Ю́же ми́ру предста́тельницу показа́л еси́: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Воли́теля ми́лости, Его́ же родила́ еси́, Ма́ти чи́стая, умоли́ изба́витися от прегрешéний и душéвных скверн вéрою зову́щим: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сокро́вище спасéния и Исто́чник нетлéния, Тяро́ждшую, и столп утверждéния, и дверь покая́ния, зову́щим показа́л еси́: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Телéсныя сла́бости и душéвныя неду́ги, Богороди́тельнице, любо́вию приступаю́щих к кро́ву Твоему́, Дéво, исцели́ти сподо́би, Спа́са Христа́ нам ро́ждшая.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Ми́лостив бу́ди ми и умоли́ Бо́га, Госпо́день А́нгеле, имею́ бо тя засту́пника во всем животé моéм, наста́вника же и храни́теля, от Бо́га дарова́ннаго ми во вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Не оста́ви в путь шéствующия души́ моея́ окая́нныя уби́ти разбо́йником, святы́й А́нгеле, я́же ти от Бо́га предана́ бысть непоро́чне; но наста́ви ю́ на путь покая́ния.

Слава: Всю посра́мленуду́шу мою́ привожду́ от лука́вых ми по́мысл и дел: но предвари́, наста́вниче мой, и исцелéние ми пода́ждь благи́ми по́мыслы, уклоня́тимися всегда́ на пра́выя стези́.

И ныне: Прему́дрости испо́лни всех и крéпости Божéственныя, Ипоста́сная Прему́дросте Вы́шняго, Богоро́дицы ра́ди, вéрою вопию́щих: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Песнь 8

Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго жéртву водо́ю попали́л еси́: вся бо твори́ши, Христé, то́кмо éже хотéти. Тя превозно́сим во вся вéки.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышляю́ смерть, ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна? Что у́бо ча́ю, и на что надéюся? То́кмо даждь ми, Го́споди, прéжде конца́ покая́ние. (Дважды)

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Вéрую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и мéртвых, и вси во своéм чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, дéвы и свящéнницы; где обря́щуся аз? Сего́ ра́ди вопию́: даждь ми, Го́споди, прéжде конца́ покая́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Пречи́стая Богоро́дице, приими́ недосто́йную моли́тву мою́ и сохрани́ мя от на́глыя смéрти, и да́руй ми прéжде конца́ покая́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

По́мощи я́же от Тебé трéбующия не прéзри, Дéво, пою́щия и превознося́щия Тя во вéки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Неможéние души́ моея́ исцеля́еши и телéсныя болéзни, Дéво, да Тя просла́влю, Чи́стая, во вéки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Исцелéний бога́тство излива́еши вéрно пою́щим Тя, Дéво, и превознося́щим неизречéнное Твоé рождество́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Напа́стей Ты прило́ги отгоня́еши и страстéй нахо́ды, Дéво: тéм же Тя поéм во вся вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

От Бо́га по́сланный, утверди́ живо́т мой, раба́ твоего́, преблаги́й А́нгеле, и не оста́ви менé во вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

А́нгела тя су́ща бла́га, души́ моея́ наста́вника и храни́теля, преблажéнне, воспеваю́ во вéки.

Слава: Бу́ди ми покро́в и забра́ло в день испыта́ния всех человéк, во́нь же огнéм искушаю́тся дела́ благая́ же и злая́.

И ныне: Бу́ди ми помо́щница и тишина́, Богоро́дице Приснодéво, рабу́ Твоему́ и не оста́ви менé лишéна бы́ти Твоего́ влады́чества.

Песнь 9

Ирмос: Бо́га человéком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не смéют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся человéком Сло́во Воплощéнно, Его́же велича́юще, с Небéсными Во́и Тя ублажа́ем.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к вам прибегаю́, А́нгели, Арха́нгели и вся Небéсныя Си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки вéчныя.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к вам, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси избра́ннии Христо́вы: помози́те ми на судé, да спасéт ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к вам воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, дéвственницы, пра́ведницы и вси святи́и, моля́щиися ко Го́споду за весь мир, да поми́лует мя в час смéрти моея́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ма́ти Бо́жия, помози́ ми, на Тя си́льне надею́щемуся, умоли́ Сы́на Своего́, да поста́вит мя недосто́йнаго одесную́ Себé, егда́ ся́дет судя́й живы́х и мéртвых, ами́нь.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

То́ка слез мои́х не отврати́ся, Я́же от вся́каго лица́ вся́ку слéзу отъéшаго, Дéво, Христа́ ро́ждшая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ра́дости моé сéрдце испо́лни, Дéво, Я́же ра́дости приéмшая исполнéние, грехо́вную печа́ль потребля́ющи.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Приста́нище и предста́тельство к Тебé прибегаю́щих бу́ди, Дéво, и стена́ неруши́мая, прибéжище же и покро́в и весéлие.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Свéта Твоего́ заря́ми просвети́, Дéво, мрак невéдения отгоня́ющи, благовéрно Богоро́дицу Тя исповéдающих.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На мéсте озлоблéния нéмощи смири́вшагося, Дéво, исцели́, из нездра́вия во здра́вие претворя́ющи.

Иисусу: Го́споди Иису́се Христé Бо́же мой, поми́луй мя.

Поми́луй мя, еди́не Спа́се мой, я́ко ми́лостив еси́ и милосéрд, и пра́ведных лико́в сотвори́ мя прича́стника.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Мы́слити ми при́сно и твори́ти, Госпо́день А́нгеле, благая́ и полéзная да́руй, я́ко си́льна яви́ в нéмощи и не поро́чна.

Слава: Я́ко имея́ дерзновéние к Царю́ Небéсному, Того́ моли́, с про́чими безпло́тными, поми́ловати мя окая́ннаго.

И ныне: Мно́го дерзновéние иму́щи, Дéво, к Вопло́щшемуся из Тебé, преложи́ мя от уз и разрешéние ми пода́ждь и спасéние, моли́тва ми Твои́ми.

Молитва ко Господу нашему Иисусу Христу

Влады́ко Христé Бо́же, И́же страстьми́ Свои́ми стра́сти моя́ исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне, мно́го Тебé прегреши́вшему, слéзы умилéния; сраствори́ моему́ тéлу от обоня́ния Животворя́щаго Тéла Твоего́, и на слади́ ду́шу мою́ Твоéю Честно́ю Кро́вию от го́рести, ею́ же мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебé, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели: я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам уми́ления, не и́мам слезы́ утéшительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ наслéдию. Омрачи́хся умо́м в житéйских страстéх, не могу́ воззрéти к Тебé в болéзни, не могу́ согрéтися слеза́ми, я́же к Тебé любвé. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Христé, Сокро́вище благи́х, да́руй мне покая́ние всецéлое и сéрдце люботру́дное во взыска́ние Твоé, да́руй мне благода́ть Твою́ и обнови́ во мне зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя, не оста́ви менé; изы́ди на взыска́ние моé, возведи́ к па́жити Твоéй и сопричти́ мя овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя с ни́ми от зла́ка Божéственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х Твои́х. Ами́нь.

Молитва ко Пресвятой Богородице

Цари́це моя́ преблагая́, надéждо моя́ Богоро́дице, прия́телище си́рых и стра́нных предста́тельнице, скорбя́щих ра́досте, оби́димых покрови́тельнице! Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь, помози́ ми я́ко нéмощну, окорми́ мя я́ко стра́нна. Оби́ду мою́ вéси, разреши́ ту, я́ко во́лиши: я́ко не и́мам ины́я по́мощи ра́зве Тебé, ни ины́я предста́тельницы, ни благи́я утéшительницы, то́кмо Тебé, о Богома́ти, я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во вéки веко́в. Ами́ нь.

К кому́ возопию́, Влады́чице? К кому́ прибéгну в го́рести моéй, а́ще не к Тебé, Цари́це Небéсная? Кто плач мой и воздыха́ние моé прии́мет, а́ще не Ты, Пренепоро́чная, надéждо христиа́н и прибéжище нам, грéшным? Кто па́че Тебé в напа́стех защити́т? Услы́ши у́бо стена́ние моé, и приклони́ у́хо Твоé ко мне, Влады́чице Ма́ти Бо́га моего́, и не прéзри менé, трéбующаго Твоея́ по́мощи, и не отри́ни менé, грéшнаго. Вразуми́ и научи́ мя, Цари́це Небéсная; не отступи́ от менé, раба́ Твоего́, Влады́чице, за ропта́ние моé, но бу́ди мне Ма́ти и засту́пница. Вруча́ю себé ми́лостивому покро́ву Твоему́: приведи́ мя, грéшнаго, к ти́хой и безмятéжней жи́зни, да пла́чуся о гресéх мои́х. К кому́ бо прибéгну пови́нный аз, а́ще не к Тебé, упова́нию и прибéжищу грéшных, надéждою на неизречéнную ми́лость Твою́ и щедро́ты Твоя́ окриля́емь? О, Влады́чице Цари́це Небéсная! Ты мне упова́ние и прибéжище, покро́в и заступлéние и по́мощь. Цари́це моя́ преблагая́ и ско́рая засту́пнице! Покры́й Твои́м хода́тайством моя́ прегрешéния, защити́ менé от враг ви́димых и неви́димых; умягчи́ сердца́ злых человéк, возстаю́щих на мя. О, Ма́ти Го́спода моего́ Творца́! Ты еси́ ко́рень дéвства и неувяда́емый цвет чистоты́. О, Богороди́тельнице! Ты пода́ждь ми по́мощь немощствую́щему плотски́ми страстьми́ и болéзнующему сéрдцем, еди́но бо Твоé и с Тобо́ю Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего и́мам заступлéние; и Твои́м пречу́дным заступлéнием да изба́влюся от вся́кия бéды и напа́сти, о пренепоро́чная и пресла́вная Бо́жия Ма́ти Мари́е. Тéмже со упова́нием глаго́лю и вопию́: ра́дуйся, благода́тная, ра́дуйся, обра́дованная; ра́дуйся, преблагословéнная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Молитва Ангелу Хранителю

А́нгеле Христо́в святы́й, к тебé припа́дая молю́ся, храни́телю мой святы́й, прида́нный мне на соблюдéние души́ и тéлу моему́ грéшному от свята́го крещéния, аз же своéю лéностию и свои́м злым обы́чаем прогнéвах твою́ пречи́стую свéтлость и отгна́х тя от себé всéми сту́дными дéлы: лжа́ми, клевета́ми, за́вистию, осуждéнием, презо́рством, непоко́рством, братоненавидéнием, и злопомнéнием, сребролю́бием, прелюбодея́нием, я́ростию, ску́постию, объядéнием без сы́тости и опи́вством, многоглаго́ланием, злы́ми по́мыслы и лука́выми, го́рдым обы́чаем и блу́дным возбешéнием, имы́й самохотéние на вся́кое плотско́е вожделéние. О зло́е моé произволéние, его́ же и ско́ти безсловéснии не творя́т! Да ка́ко возмо́жеши воззрéти на мя, или́ приступи́ти ко мне, а́ки псу смердя́щему? Кото́рыма очи́ма, А́нгеле Христо́в, воззри́ши на мя, оплéтшася зле во гну́сных дéлех? Да ка́ко ужé возмогу́ отпущéния проси́ти го́рьким и злым мои́м и лука́вым дея́нием, в ня́же впада́ю по вся дни и но́щи и на всяк час? Но молю́ся ти припа́дая, храни́телю мой святы́й, умилосéрдися на мя грéшнаго и недосто́йнаго раба́ твоего́ (имя), бу́ди ми помо́щник и засту́пник на зла́го моего́ сопроти́вника, святы́ми твои́ми моли́твами, и Ца́рствия Бо́жия прича́стника мя сотвори́ со всéми святы́ми, всегда́, и ны́не и при́сно и во вéки веко́в. Ами́нь.

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Глас 6

Песнь 1

Ирмо́с: Яко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Богу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.

Припев: Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х аз гре́шный и обремене́нный к Тебе, Влады́це и Богу моему́; не сме́ю же взира́ти на не́бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́споди, ум, да пла́чуся дел моих горько.

Припев: Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

О, го́ре мне гре́шному! Па́че всех челове́к окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́споди, сле́зы, да пла́чуся дел моих го́рько.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Безу́мне, окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя губи́ши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́споду Богу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Мати Божия Пречистая, воззри на мя грешного, и от сети диаволи избави мя, и на путь покаяния настави мя, да плачуся дел моих горько.

Песнь 3

Ирмо́с: Несть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени бу́дут престо́ли на суди́щи стра́шнем, тогда всех челове́к дела́ облича́тся; го́ре та́мо будет гре́шным, в му́ку отсыла́емым; и то ве́дущи, душе́ моя, пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Пра́ведницы возра́дуются, а гре́шнии воспла́чутся, тогда́ никто́же возмо́жет помощи́ нам, но дела́ на́ша осу́дят нас; те́мже пре́жде конца́ пока́йся от злых дел твои́х.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Увы́ мне великогре́шному, и́же де́лы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли слез име́ю от жестосе́рдия; ны́не возни́кни от земли́, душе́ моя, и пока́йся от злых дел твои́х.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Се, взыва́ет, Госпоже́, Сын Твой, и поуча́ет нас на до́брое, аз же гре́шный добра́ всегда́ бе́гаю; но Ты, Ми́лостивая, поми́луй мя, да пока́юся от злых мои́х дел.

Седа́лен, глас 6

Помышля́ю день стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсме́ртному Царю́, или ко́им дерзнове́нием воззрю́ на Судию́, блу́дный аз? Благоутро́бный О́тче, Сыне Единоро́дный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоро́дичен

Свя́зан мно́гими ны́не плени́цами грехо́в и содержи́мь лю́тыми страстьми́ и беда́ми, к Тебе прибега́ю, моему́ спасе́нию, и вопию́: помози́ ми, Де́во, Ма́ти Бо́жия.

Песнь 4

Ирмо́с: Христо́с моя си́ла, Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Широ́к путь зде и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в после́дний день, егда́ душа́ от те́ла разлуча́тися бу́дет: блюди́ся от сих, челове́че, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду нае́мничу уде́ржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блуд и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душе́ моя, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

О, безу́мный челове́че, доко́ле углеба́еши, яко пчела́, собира́ющи бога́тство твое́? Вско́ре бо поги́бнет, яко прах и пе́пел: но бо́лее взыщи́ Ца́рствия Бо́жия.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Госпоже́ Богоро́дице, поми́луй мя гре́шнаго, и в доброде́тели укрепи́, и соблюди́ мя, да на́глая смерть не похи́тит мя негото́ваго, и доведи́ мя, Де́во, Ца́рствия Бо́жия.

Песнь 5

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бога, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный челове́че, ка́ко лжам, клевета́м, разбо́ю, не́мощем, лю́тым звере́м, грехо́в ра́ди порабоще́н еси́; душе́ моя́ гре́шная, того́ ли восхоте́ла еси́?

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Трепе́щут ми у́ди, все́ми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себе́ гее́нне предая́й; душе́ моя гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, аз же еди́н ле́ностию грехо́вною отягчи́хся и злым дело́м порабо́тихся, душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ди́вная и ско́рая помо́щнице всем челове́ком, Ма́ти Бо́жия, помози́ мне недосто́йному, душа́ бо моя гре́шная того́ восхоте́.

Песнь 6

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Житие́ на земли́ блу́дно пожи́х и ду́шу во тьму́ преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя от рабо́ты сея́ вра́жия, и даждь ми ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Кто твори́т такова́я, я́коже аз? Якоже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и аз греху́ служу́. Но Ты, Го́споди, исто́ргни мя от гну́са сего́ и даждь ми се́рдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Воспряни́, окая́нный челове́че, к Богу, воспомяну́в своя́ согреше́ния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; То́й же, я́ко милосе́рд, даст ти ум зна́ти во́лю Свою́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоро́дице Де́во, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я́ Сы́ну Твоему́, да даст ми ум твори́ти во́лю Его́.

Конда́к

Душе́ моя, почто́ греха́ми богате́еши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м наде́жду полага́еши? Преста́ни от сих и обрати́ся к Богу с пла́чем, зову́щи: милосе́рде Го́споди, поми́луй мя гре́шнаго.

Икос

Помы́сли, душе́ моя, го́рький час сме́рти и стра́шный суд Творца́ твоего́ и Бога: а́нгели бо гро́знии по́ймут тя, душе́, и в ве́чный огнь введу́т: у́бо пре́жде сме́рти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя гре́шнаго.

Песнь 7

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пещь соде́ла а́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Боже оте́ц на́ших.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Не наде́йся, душе́ моя, на тле́нное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся бо сия́ не в́еси кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Боже, недосто́йнаго.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Не упова́й, душе́ моя, на теле́сное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́, ви́диши бо, яко си́льнии и млади́и умира́ют; но возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Боже, недосто́йнаго.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Воспомяни́, душе́ моя, ве́чное житие́, Ца́рство Небе́сное, угото́ванное святы́м, и тьму кроме́шную и гнев Бо́жий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Боже, недосто́йнаго.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Припади́, душе́ моя, к Бо́жией Ма́тери и помоли́ся Той, есть бо ско́рая помо́щница ка́ющимся, умо́лит Сы́на Христа Бога, и поми́лует мя недосто́йнаго.

Песнь 8

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся бо́ твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся ве́ки.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышля́ю смерть, ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна? Что у́бо ча́ю, и на что наде́юся? То́кмо даждь ми, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ве́рую, яко прии́деши суди́ти живы́х и ме́ртвых, и вси во свое́м чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, де́вы и свяще́нницы; где обря́щуся аз? Сего́ ра́ди вопию́: даждь ми, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пречи́стая Богоро́дице, приими́ недосто́йную моли́тву мою и сохрани́ мя от на́глыя сме́рти, и да́руй ми пре́жде конца́ покая́ние.

Песнь 9

Ирмо́с: Бога челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во Воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и Тя ублажа́ем.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Ны́не к вам прибега́ю, а́нгели, а́рхангели и вся Небе́сныя Си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки ве́чныя.

Поми́луй мя, Боже, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к вам, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси избра́ннии Христо́вы: помози́те ми на суде́, да спасе́т ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ны́не к вам воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, де́вственницы, пра́ведницы и вси святи́и, моля́щиися ко Го́споду за весь мир, да поми́лует мя в час сме́рти моея́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ма́ти Божия, помози́ ми, на Тя си́льне наде́ющемуся, умоли́ Сына Своего́, да поста́вит мя недосто́йнаго одесну́ю Себе́, егда́ ся́дет судя́й живы́х и ме́ртвых, ами́нь.

Молитва

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя гре́шнаго.

Влады́ко Христе́ Бо́же, Иже страстьми́ Свои́ми стра́сти моя исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя уврачева́вый, да́руй мне, мно́го Тебе прегреши́вшему, сле́зы умиле́ния; сраствори́ моему́ те́лу от обоня́ния
Животвор́ящаго Те́ла Твоего́, и наслади́ ду́шу мою Твое́ю Честно́ю Кро́вию от го́рести, е́юже мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебе́, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели: яко не и́мам покая́ния, не и́мам умиле́ния, не и́мам слезы́ уте́шительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ насле́дию. Омрачи́хся умо́м в жите́йских страсте́х, не могу́ воззре́ти к Тебе в боле́зни, не могу́ согре́тися слеза́ми, яже к Тебе любве́. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, сокро́вище благи́х, да́руй мне покая́ние всеце́лое и се́рдце люботру́дное во взыска́ние Твое́, да́руй мне благода́ть Твою и обнови́ во мне зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя, не оста́ви мене́; изы́ди на взыска́ние мое́, возведи́ к па́жити Твое́й и сопричти́ мя овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя с ни́ми от зла́ка Боже́ственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х Твои́х. Ами́нь.

Покаянный канон Богородице и Ангелу Хранителю

Согласно библейскому учению, уныние и скорбь – это состояния греховного плана. Поскольку человек, впадая в них, перестает представлять собой явление жизни, не излучает энергию жизненную. А ведь сказано: «По свету вашему да будет вам» (апостол Павел).

Потому важно, несмотря на разные ситуации и явления, которые происходят в жизни, даже попав в состояние уныния, стараться как можно скорее из него выйти.

Одним из способов, созданным еще в VIII веке нашей эры Святым Феостириктом, является пение Канона Покаянного ко Господу, Богородице, Ангелу-Хранителю. Об этом речь пойдет в данной статье.

Об авторе канонов

Монах Феостирикт (по другим источниками Феоктирист) жил в VIII веке нашей эры. Он был известным в то время почитателем священных икон и духовным писателем.

Как раз в годы его жизни правил в Греции Константин Копроним. Это был жестокий царь, поскольку период его правления считается временем развития иконоборчества в церкви. Константина Копронима даже сравнивали с языческим императором Диоклетианом, который жестоко издевался над христианами.

Также и этот правитель подвергал монахов за то, что те защищали христианскую веру, оберегали иконы, ужасным пыткам.

Так и Святой Феостирикт не явился исключением: горячей смолой ему были обожжены руки и нос. Других же били камнями.

Но этот старец, автор священных Канонов покаянных ко Пресвятой Богородице, все равно стойко перенес посланные ему испытания и прожил долгую, плодотворную жизнь, скончавшись в глубоком старческом возрасте.

Каноны

В древних источниках сообщается, что святой часто испытывал состояние уныния из-за постоянного гонения со стороны правителя страны на христиан. Он глубоко переживал постоянно обрушивающиеся нападки.

А потому, будучи человеком глубоко верующим, а также духовным писателем, составил специальные песни-поэмы, которые названы Священными Канонами Покаянными Христу, Богородице, Ангелу-Хранителю. И они помогали монаху уходить прочь от негативного состояния и вновь приходить к радости и умиротворенности.

В настоящее время, верующие, которые применяют Каноны, также ощущают положительный результат относительно своего внутреннего состояния.

Их поют совмещенно «Покаянный Канон Господу, Богородице и Ангелу» или каждый по отдельности. Но это не влияет на смысл и результат.

Называются эти песни так:

1. Покаянный канон молебный ко Пресвятой Богородице.
2. Покаянный канон к Ангелу-Хранителю.
3. Покаянный канон Иисусу Христу.

О языке песен-канонов

В статье размещен Канон Покаянный Пресвятой Богородице на русском языке. А также к Ангелу-Хранителю и Господу (объясняются на русском).

В храмах они поются на церковно-славянском языке. Но поскольку не все знают и понимают этот язык, песни переведены на русский, чтобы каждый мог четко уяснять смысл.

Также они переведены на другие языки мира, чтобы Каноны могли воспевать иные народности, почитающие православную веру.

Канон покаянный молебный Богородице

Начинается песнь с Тропаря Богородице (4 Глас), в котором говорится о том, что к Царице Небесной усердно обращается человек и перед Нею преклоняется, каясь и взывая о помощи из глубины души своей.

Далее, следует восхваление Богородицы и обещание человека никогда не отступать от Владычицы, поскольку именно Она – защита, опора, поддержка для земных праведников. Только благодаря Ей они свободны до сих пор.

Псалом 50 гласит о взывании к милости Божьей и просьба очистить от греха. Обновить сердце и дух. Наполнить радостью. Просьба помочь открыть уста и восхвалять Господа перед другими людьми, не ведая страха. О готовности жертвовать.

Начинается Канон Покаянный Богородице (на русском языке) с Гласа 8, Песнь 1, с Ирмоса – связующего смыслового звена между Тропарем и Каноном. Песня хвалы Богу.

Припев: просьба к Богородице о спасении от искушений, страстей, напастей и бед. Звучит слава Царице Небесной, что Сына-Спасителя родила. Просьба избавления от бедствий.

Песнь 3. Ирмос: просьба к Господу в утверждении любви человека к Нему.

• Припев первый: поется о том, что Богородица – Защитница и Покровительница человеческая, Причина всех благ.
• Припев второй: мольба о помощи к Богородице, чтобы смятение и уныние рассеялось. Называние Ее Родительницей Начальника Тишины.
• Слава (рекомендуется при этом произносить «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»).
• И ныне (рекомендуется произносить: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь»).
• Далее, просьба спасти от бед рабов Царицы Небесной (людей, почитающих Ее), поскольку к Ней обращаются в молитвах после Бога. Просьба о воззрении Ее на тело и душу человека скорбящего.
• Тропарь, Глас 2. Название Богородицы Горячим Ходатайством, Стеною неприступною, Источником милости, Прибежищем миру.

Песнь 4. Ирмос: понимание таинства Промысла Господня, прославление Бога.

• Припев первый: обращение человека к Царице Небесной об успокоении страстей волнения и бури согрешения.
• Припев второй: просьба к Богородице о милосердии.
• Припев третий: Благодарственная песнь Богоматери.
• Слава. Просьба о помощи.
• И ныне. Благодарность Царице Небесной, что Она Надежда и Утверждение, и Спасения Стена Непоколебимая.

Песнь 5. Ирмос: просьба к Господу-Человеколюбцу о просвещении Повелений Его и Мире.

• Припев первый: воззвание к Пречистой Богородице наполнить сердце человека радостью и весельем светлым.
• Припев второй: просьба избавить от бед.
• Слава. молитва к Богородице рассеять мглу человеческих согрешений.
• И ныне. Просьба об исцелении.

Песнь 6. Ирмос: молитва к Господу о возвещении печалей человека.

• Припев первый: просьба к Богородице молить Сына Ее от злодейства врагов избавить человека.
• Припев второй: обращение к Царице Небесной как Защитнице жизни и Охраны верной, расторгающую искушения, злобу нечистого, отгоняющую в молитве от страстей пагубных избавить человека.
• Слава. Просьба о спасении от страстей и бед.
• И ныне. Просьба о спасении от гибельных болезней тела.

Кондак. Глас 6. Обращение к Богородице как к Защите христиан надежной, Ходатайству перед Богом.

Второй кондак. Глас 6. Обращение к Пресвятой как единственной Помощнице и Надежде.

Стихира. Глас 6. Просьба к Богородице не о земном заступничестве, а о Небесном.

Песнь 7. Ирмос: песнь про юношей из Иудеи, которых сожгли за их веру в Троицу.

• Припев первый: воспевание Спасителя, который пришел на Землю через Чрево Богородицы – Защитницы Мира.
• Припев второй: обращение к Царице Небесной как к Матери чистой, которая родила Любящего Милосердие, в молитве избавления от согрешений и душевной скверны.
• Слава. Обращение к Господу, который явил Матерь Свою Сокровищницей спасения и Источником вечности.
• И ныне. Просьба к Богородице об исцелении душевных и телесных немощей человека.

Песнь 8. Ирмос: воспевание Царя Небесного.

• Припев первый: просьба к Царице Небесной не презреть помощи у Нее просящих, превозносящих Ее вовеки.
• Припев второй: воспевание Богородицы, как Врачевательницы немощей человеческих.
• Слава. Воспевание Девы, обильно изливающей исцеления тем, кто с Верою воспевает Ее.
• И ныне. Воспевание Девы, отражающей искушения.

Песнь 9. Ирмос: утверждение о том, что истинно Богородицей исповедуют Матерь Господа.

• Припев первый: просьба человека к Царице Небесной не отвергать слез его, но стереть их с лица.
• Припев второй: просьба наполнить сердце Радостью.
• Припев третий: просьба к Богородице сделаться Пристанищем, Защитой, Стеной непоколебимою, Убежищем, Покровом, Радостью для людей, к Ней прибегающим.
• Слава. Просьба к Царице Небесной Светом озарения прогнать мрак неведения.
• И ныне. Просьба об исцелении из немощи во здравие.

Стихиры, Глас 2. Песнь Богородице, восхваление и благодарность. Просьба молиться за спасение людей всех Святых.

Молитва в Покаянном Каноне ко Святой Богородице

После Канона следует Молитва к Царице Небесной. Она состоит из двух частей.

1. В первой следует обращение-просьба о помощи, утешении, разрешении страданий и бед.
2. А во второй части сначала идет молитва-ропот, плачь о помощи. Затем восхваление Богородицы, уже радостная просьба о помощи. И в заключении Канона Покаянного Богородице на русском языке звучит «Радуйся!».

Канон покаянный к Ангелу-Хранителю

Начинается с Тропаря, Гласа 6. Обращение к Ангелу Божьему, хранителю святому, утвердить ум человеческий на истинном пути, а душу воспламенить любовью к небесному Отцу.

Слава Отцу, и Сыну, и Духу Святому. И во веки веков. Аминь.

Богородице: просьба к Царице Небесной, Святой Владычице, молить о спасении души человеческой Христа и Ангела. И простить грехи.

Канон. Глас 8. Песнь 1. Ирмос: песнь благодарности Господу, что Он провел народ Свой через воды Красного моря.

• Припев первый: о милости к Иисусу Христу воспеть песнь и вознести хвалу Ангелу.
• Припев второй: просьба к Ангелу-Хранителю молить Бога о человеке, что в неразумии и лености пребывает в данный момент. Не оставить его погибающего.
• Слава. Просьба направить ум правильно, к Господу, и получить прощение грехов, и отвернуться от зла.
• И ныне. Просьба к Богородице молиться о человеке вместе с Ангелом-Хранителем.

Песнь 3. Ирмос: воззвание, что Господь — Утверждение и Свет.

• Припев первый: песнь о помышлениях и душе, устремленной к Ангелу-Хранителю. Просьба избавления от напастей вражеских.
• Припев второй: признание о враге, попирающем и наставляющем исполнять свои желания. Просьба к Ангелу о Защите.
• Слава. Просьба к Ангелу даровать возможность воспевать песнь Хвалы Богу и Ангелу-Хранителю.
• И ныне: просьба к Богородице исцелить язвы души и прогнать врагов, борющихся с человеком.

Седален. Глас 2. Воззвания к Ангелу о защите и сохранении от коварных уловок, о направлении к Жизни Небесной, о вразумлении, просвещении и укреплении.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. И во веки веков. Аминь.

Богородице: обращение к Пречистой вместе с Ангелом о помощи в избавлении от всякого затруднения, даровании умиления и света душе.

Песнь 4. Ирмос: услышание человеком о Таинстве Промысла Господня. Вразумление дел Его. И прославление Его.

• Припев первый. Просьба к Ангелу всегда молить Господа о человеке, не оставлять его, мир сохранять и спасение подавать.
• Припев второй. Молитва к Ангелу, как Заступнику и Хранителю жизни от Бога. Просьба от всяких бед освободить.
• Слава. Просьба об очищении и избавлении к Ангелу.
• И ныне: просьба к Богородице об избавлении от бед и затруднений.

Песнь 5. Ирмос: прославление Господа.

• Припев первый. Песнь к Ангелу-Хранителю молить Господа об избавлении от зол гнетущих.
• Припев второй: песнь к Ангелу, как Свету сияющему, просветить душу человеку.
• Слава. Просьба к Ангелу сохранять бодрствование в человеке.
• И ныне. Просьба к Деве Марии низложить вражеские возношения, а воспевающих Ее — возвеселить.

Песнь 6. Ирмос: о даровании Ризы.

• Припев первый: молитва к Ангелу о спасении от напастей и печалей.
• Припев второй: просьба к Хранителю освятить ум и мысли.
• Слава. Просьба к Ангелу-Хранителю сердце человеческое сохранять от смятения, бодрствующим быть в делах благих и направить к тишине животворящей.
• И ныне. Песнь восхваления Богородицы.

Кондак. Глас 4. Просьба к Ангелу о милосердии, не отлучении от человека, о просветлении.

Икос. Молитва-просьба к Ангелу-Хранителю о помиловании и сохранении души, о просветлении помыслами добрыми, о низложении злоумышленных против человека врагов, помочь стать ему достойным Царства Небесного.

Песнь 7. Ирмос: о юношах из Иудеи, которые оставались верными Святой Троице. За это были сожжены.

• Припев первый: просьба к Ангелу о милости, ибо Он заступник, наставник и хранитель жизни человека навеки.
• Припев второй. Молитва к Ангелу о защите души человеческой от нападений разбойников на пути и направлении ее на Путь покаяния.
• Слава. Просьба к Ангелу об исцелении посрамленной души человека.
• И ныне. По молитвам Богородицы, просьба премудростью исполнить и крепостью божественной.

Песнь 8. Ирмос: воспевание Царя Небесного.

• Припев первый: просьба к Ангелу-Хранителю утвердить жизнь человека и пребывать вовеки с ним.
• Припев второй: воспевание Ангела – души человеческой наставника и хранителя.
• Слава. Моление Ангела быть Покровом и Крепостной стеною во времена испытаний.
• И ныне. Просьба к Богородице быть для человека, верующего в Нее, Помощницей и Тишиной.

Песнь 9. Ирмос: обращение к Господу, которого почитают истинно через Богородицу и с Ангелами величают его.

• Припев Иисусу: просьба-песнь о помиловании и присоединении человека к сонмам праведников.
• Припев: просьба к Ангелу-Хранителю о мышлении и творении доброго и полезного, явить силу праведным и непорочным в немощи.
• Слава. Прошение Ангела молить о человеке Господа и помиловать его.
• И ныне. Просьба к Деве Марии о молении Ею Сына освободить человека от уз и спасении.

Молитва к Ангелу-Хранителю

Также, как и молитва к Богородице, Покаянный Канон завершающая, так и в конце Канона Покаянного к Ангелу-Хранителю молитва.

В самом ее начале признание, покаяние в грехах человеческих: леность, злой нрав, постыдные дела. Но на то воля человеческая, каждому данная Богом от рождения.

Далее, сравнение себя со скотиной неразумной, но такого не творящей. Порицание себя человеком перед Ангелом-Хранителем и поступков содеянных.

В завершении звучит молитва-просьба о помощи, милосердии, заступничестве против злого противника святыми молитвами ангельскими.

Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу

Начинается с Песни 1. Ирмос: воспевание Богу победной песни, когда по суше прошли израильтяне, а фараоны утонули в море. Просьба о помиловании, покаянная молитва Господу.

• Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
• И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
• Обращение к Матери Божьей с просьбой избавления от сетей тьмы. И наставления на Путь покаяния.

Песнь 3. Ирмос: хвала Господу святому и милосердному. Покаяние души до суда страшного.

• Слава. Молитва-покаяние души человека, делами и мыслями оскверненного, жестокосердного.
• И ныне. Молитва-покаяние и просьба о помиловании Богородице.

Седален. Раскаяние в делах лукавых при мысли о страшном дне, просьба к Господу о помиловании.

• Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
• И ныне. Молитва о помощи и спасении к Царице Небесной.

Песнь 4. Ирмос: воспевание Господа Святой Церковью. Путь праведника узок, а сладострастника широк и удобен – призыв оберегаться от второго. Покаяние.

• Слава. Призыв искать на земле Царства Божьего, нежели богатств материальных, которые тленны.
• И ныне. Просьба-молитва к Богородице о помиловании, укреплении добродетели, сопровождении до Царства Божьего.

Песнь 5. Ирмос: утренняя молитва-просьба к Господу наполнить душу человека Божественным Светом, Любовью, Светлым стремлением. Покаяние в делах грешных.

• Слава. Господь принимает грешников раскаявшихся, как блудницу и разбойника в земной жизни.
• И ныне. Просьба о помощи и очищении души к Матери Божьей.

Песнь 6. Ирмос: воззвание к Господу о спасении от погибели в море житейском, где полно искушений.

• Слава. Молитва покаяния и милосердия. Просьба о помощи освобождения от греха.
• И ныне. Просьба к Богородице сохранить от видимого и невидимого зла человека.

Кондак. Обращение к душе согрешившей покаяться перед Господом.

Икос. Просьба к душе о покаянии прежде смерти.

Песнь 7. Ирмос: воспевание печи, сотворенной Ангелом, окропляющей росою святых отроков и Божьим повелением Халдеев, что даже мучитель-царь воскликнул благословение Богу. Воззвание к душе человека не надеяться на тленное богатство и красоту внешнюю.

• Слава. Призыв душе вспомнить о вечной жизни для праведников и мучениям для недостойных.
• И ныне. Молитва Матери Божьей о скорой помощи и помиловании.

Песнь 8. Ирмос: превознесение Христа за совершенные Им Святые Дела. Просьба к Господу о покаянии и помиловании.

• Слава. Вера в Господа и просьба о покаянии прежде смерти.
• И ныне. Молитва о покаянии к Пречистой Богородице.

Песнь 9. Ирмос: молитва человека к Царице Небесной, Ангелам и Архангелам избавления от муки вечной.

• Слава. Молитва к святым мученикам, пустынникам, праведникам обратиться к Господу о помиловании человека.
• И ныне. Просьба к Матери Божьей помолиться о человеке Господу, помиловать его во время суда.

Молитва к Господу Иисусу Христу

Горячая молитва кающегося праведника ко Христу, который Своими страданиями исцелил страсти человеческие, Своими язвами уврачевал язвы человеческие. Просьба даровать благоухание телу Животворящее и усладить душу Честной Кровью, чтобы ушла горечь врагами излитая.

Просьба возвысить ум человеческий к Господнему, отвести от пропасти погибели, даровать покаяние и благодать.

Молитва заканчивается просьбой отыскать человека праведного и приобщить его к пастбищу Господа, к овцам избранного стада.

В заключение

Покаянный Канон к Богородице, Ангелу-Хранителю и Иисусу Христу является достаточно сильной песнью-молитвой. Приобщаться к этой святыне необходимо только с искренними побуждениями в покаянии.

Но каждый, кто когда-либо обращается к Канону Покаянному ко Пресвятой Богородице на русском или церковно-славянском языке – обязательно получает помощь и поддержку.

Великий покаянный канон Андрея Критского на русском языке стихами. Чтение в понедельник первой недели Великого поста | Лидия Ретивская

Великий Покаянный канон написан Андреем Критским в восьмом веке н.э. Он являет собою разговор человека со своей душой, разговор начистоту, по совести. Читается в православных храмах на церковно-славянском языке в понедельник, вторник, среду и четверг первой недели Великого поста. Многим трудно понять суть этого канона. Однажды при чтении канона захотелось изложить его по-русски простым и понятным стихотворным языком. Бог послал мне такое желание и сподобил написать стихами Великий Покаянный Канон. Как получилось судить другим.

Песнь 1

Помощник мой и покровитель
Явился ко спасенью.
Он мой Господь Путеводитель,
Ему превознесенье.
Он торжество, Творец и слава,
Его прославлю всюду Исх.15.1-2
И заслужу святое право –
Спасен я Богом буду.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Начну оплакивать деянья
Злосчастной моей жизни.
Тебе несу я покаянье
В греховной укоризне.
Как милосердный Бог Спаситель,
Как Солнце просвещенья,
Как судеб праведный Вершитель,
Подай грехов прощенье.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа несчастная! покайся
Ты плотию греховной.
Слезами горько обливайся
Пред Сущностью верховной.
Ты воздержись, оберегайся
От действий безрассудства
И, наконец, очнись, покайся
В разгульности беспутства.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я, как Адам, весь обнажился
В греховных преступленьях,
И царства сладости лишился
В Божественных селеньях. Быт.3.6-7
Осознаю земную ношу,
Давящую на плечи,
Я Судиею буду спрошен,
Пред Господом отвечу.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа моя! Зачем явила
Уподобленье Еве?
Жестоко Бога уязвила
Ты в безрассудном чреве.
Ты необдуманно вкусила
Плотоугодной сыти,
И древо жизни подкосила
В богохранимом быте. Быт.3.6

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Помимо Евы с чувством сласти,
Во мне восстала Ева
С порочной мысленною страстью,
Срубив прельщеньем древо.
Во плоти помыслы восстали
Услужливым укусом,
И в жизни чувства мои стали
Напитком с горьким вкусом.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Едем в себе не сохранивши,
Адам достойно изгнан,
И Божью заповедь забывши,
Отныне смертным признан.
Переступивши назиданье,
Наш праотец наказан,
И мне найти ли оправданье
Земным своим проказам? Быт.3.23

Слава, Троичен:

Тебе, тройная присносущность,
Колени преклоняем.
Твою непознанную сущность
Собой обременяем.
Сними Своим благоволеньем
Ты тяжесть прегрешений.
Пошли мне слезы умиленья,
Не отвергай прошений.

И ныне, Богородичен:

Помощница Ты и надежда
В ночи и суетности дня.
Греховную тяжесть одежды
Сними, Матерь Божья, с меня.
В Тебе я покров обретаю,
Ты девством меня окорми.
Владычица, Дева святая!
Мое покаянье прими.

Песнь 2

Вонми же небо, — возглаголю
Спасителю напевы,
И жизнь свою предам я воле
Пришедшего от Девы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вонми же небо, — воздаяньем
Мой голос я возвышу.
Земля! Кричу я покаяньем:
Господь — меня услыши!

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Окинь меня, великий Боже,
Ты милостивым оком,
Рыданьем исповедь умножи
Во царствии высоком.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Смущен я сердцем, безутешен,
Слезами душу мою. 1Тим.1.15
Перед Тобой всех больше грешен,
Ты сжалься надо мною.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Страстей смердящее явленье
На мне отобразилось,
Сластолюбивым устремленьем
Краса ума пронзилась.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Зла ураган во мне на муку
Творится без охвата,
Ты протяни мне, Боже, руку,
Как и Петру когда-то. Матф.14.31

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В одежде плоти, окаянный,
Я грязным стал изгоем.
Тобою образ изваянный
Я осквернил собою.

Красу души туманом страсти
Я омрачил довольно,
И разум весь лукавой властью
В прах превратил безвольно.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я изорвал святую ризу,
Что Бог соткал вначале,
И пресмыкаюсь змеем снизу
В лукавстве и печали.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Лежу в одежде я раздраной, Быт.3.21
Пред Богом обнажился,
И стыд больной сочится раной,
Во тьме я закружился.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Мне искуситель змей коварством
Соткал свою одежду,
И я пошел к земным мытарствам
С грехами и надеждой.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я слезы горькие блудницы
Обильно проливаю Лук.7.38
В богоприимную криницу,
И к милости взываю.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

На дерева я загляделся
И красотой прельстился.
До обнажения разделся,
Стыдом весь охватился.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Все предводители страстями
Хребет мой распахали Пс.128.3
И беззакония горстями
Над вспашкой размахали.

Слава, Троичен:

Тебя, единого в трех лицах,
Господь, я воспеваю.
Твою Отцовскую Десницу
На помощь призываю.
Меня Ты Сыном посети
И Духом страсти укроти.

И ныне, Богородичен:

Пречистая Дева, воспетая всеми,
О нашем спасеньи моли.
Укрой, Богородица, нас в своей сени
И жажду души утоли.
До Сына мольбу донеси,
Прощения нам испроси.

Песнь 3

На неподвижном камне веры
Христе, великий Боже,
Ты утверди Своим примером
Мышлений моих ложе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты одождил огнем геенским
Содомское паденье, Быт.19.24
И гневом выпалил вселенским
Безумства учрежденье.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа моя! Беги, спасайся,
Как Лот спасен в Сигоре, Быт.19.22-23
И помраченьем не бросайся
К страстям себе на горе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Беги, душа, воспламененья
Содомского пожара,
И отвращайся истребленья
От Божьего удара.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Христос Спаситель! Согрешил я
Перед Тобой всех боле,
И преступленья совершил я
По слабой своей воле.

Наш Добрый Пастырь, не гнушайся,
Ты мною – агнцем блуда. Ин.10.11-14
Моим путем не устрашайся,
Ищи меня повсюду.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Создатель мой, Иисус Сладчайший!
К Тебе я приклоняюсь.
За всякий грех наимельчайший
Тобою оправдаюсь.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я исповедаюсь, Спаситель!
В грехах перед Тобою.
Прости, Небесный Покровитель,
Что я так слаб собою.
Дабы умерить искушенье
К Тебе я припадаю.
Прими мое Ты сокрушенье –
Я каюсь и рыдаю.

Слава, Троичен:

О Троица, о Боже, Единица!
Спаси от скорбных заблуждений нас.
Твоя единосущная Десница
На всяком месте и во всякий час
Пусть сохранит меня от искушений.
Опасных поворотов и лишений.

И ныне, Богородичен:

Радуйся чрево, вместившее Бога,
Радуйся дивный Господень престол,
Радуйся Матерь мирского порога,
Радуйся нашей надежды простор.

Песнь 4

Твое пришествие, наш Отче,
Пророка устрашило,
Заволокло боязнью очи,
Дыханье приглушило.
Пророк Исаия услышал,
Что Матерь Твоя – Дева,
И Ты, Спаситель, к людям вышел
Через святое чрево.
Небесной властью откровенья
Пророку приносили.
Ты о Себе подал знаменье —
И слава Твоей силе!

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Господь, Всевидец правосудный,
Не отвергай творений.
Я человек с душою скудной,
Иду тропой борений.
Господь, Ты миром всем владеешь,
Твои пути такие, Матф.9.6
Что Ты Один здесь власть имеешь
Прощать грехи людские. Марк.2.10
Не оставляй меня, Спаситель,
Я больше всех с грехами,
И не гнушайся, Искупитель,
Сердечными стихами.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа, душа! Конец уж близок,
Но ты все не радеешь. Матф.24.33
Уж временной порядок низок,
Когда похолодеешь.
Восстановись, очисти бремя,
Судья стоит при двери. Марк.13.29
Как сон, как цвет проходит время,
Так повернись же к вере. Лук.21.31
Зачем напрасно суетимся
И согрешаем много?
Ведь мы на белый свет родимся,
Чтобы дойти до Бога.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа, помысли о свершенном,
О бездне преступлений.
Увидишь взором пораженным
Неистовость растлений.
Душа моя! Ты пробуждайся,
Представь свои деянья,
Открой Христу и оправдайся
Слезами покаянья.

Нет в жизни дел и зла такого,
Где был бы я не грешен.
Умом, намереньем и словом
Я, как никто, поспешен.
В бесчестье мыслью уносился
С безудержным упорством.
Спаситель! Ум мой покосился,
Подрубленный тлетворством.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

И потому я обвиняюсь
В злосчастном наважденьи,
Укором совести склоняюсь
К прямому осужденью.
Нет в мире большего судейства,
Чем собственная совесть.
Храни Ты, Боже, от злодейства
Греховной жизни повесть.
Ты пощади раба слепого,
Судья мой, Избавитель,
И помоги родиться снова,
Спаси меня, Спаситель!

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Небесной лестницы виденье,
Что патриарху снилось, Быт.28.12
Тебе, душа, для восхожденья
Дано, как Божья милость.
Трезвись умом и возгорайся,
Господь твой свет заметит,
Посеять доброе старайся
И Он тебе ответит.
Душа моя! Вслед указаньям
Ты к небу устремляйся.
Умом, желаньем, созерцаньем
И делом обновляйся.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Иаков нес нужду, лишенья,
Чтоб всякий день прибытком
Перерождался в утешенье,
Был промышленьем выткан.
В ночной мороз и зной полдневный
Стал патриарх скитаться, Быт.30,31,40
Стада стерег он ежедневно,
С двумя чтоб сочетаться.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Мы многочадное именье
Под Лией понимаем,
А под Рахилью разуменье
Умом воспринимаем.
Душа, чтоб ты не опустела,
Трудиться много надо.
И созерцание, и дело
Дадут тебе награду.
Через труды мы получаем
Сердечное блаженство,
И созерцанию вручаем
Работу совершенства.

Слава, Троичен:

Я троекратно славлю в горнем мире
Единой Троицы святое Божество.
Соцарственность в блистающей порфире
И неслиянное в трех лицах Существо.
Я боговеденью Тобою научаюсь,
Живу я в Духе, Сыне и Отце.
Тобою сопрестольно причащаюсь
Единству трех в единственном Лице.

И ныне, Богородичен:

Ты Богородице и Господа рождаешь,
И вместе Девой остаешься Ты.
Естественное девство сохраняешь,
Ты целомудрия прекрасные цветы.
Тобой рожденный Духом обновляет
Порядок и законы естества.
Где Бог захочет, там переставляет
Природного достоинства права.
Ибо на все Его Святая воля —
Творится то, что Он благоизволит.

Песнь 5

Господь, Тебя зарею ранней
Ищу я неустанно. Пс.62.2
Ты окорми мои желанья
Своей небесной манной.
Молюсь коленопреклоненно
Тебе и днем, и ночью.
Ты любишь всех неизреченно,
Премилосердный Отче.
Ты жизнь мою Собой украси,
Я на земле доколе,
И научи меня Ты, Спасе,
Твоей предаться воле.
Пс.118.35
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я жизнь свою личиной злою
Проведал постоянно,
И ночь греха покрыта мглою,
Я путник окаянный.
Но покажи меня Ты свету, Ефес.5.8
Мой истинный Спаситель,
И приобщи меня к завету,
Господь Путеводитель.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Рувим взошел к отцу на ложе
И осквернил собою. Быт.35.22
И я, несчастный, мерзок тоже,
Всевышний, пред Тобою.
Я совершил в телесном храме
Законопреступленье, Быт.49.4
Свой образ с Божьими дарами
Подверг земному тленью.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Христе Царю! Скорблю и каюсь,
Что согрешал и грешен.
Как пред Тобою оправдаюсь,
Чем буду я утешен?
Как братья некогда продали
Иосифа украдкой, Быт.37.28
Так мы душе своей предали
Смердящую окладку.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Коварно сродники связали
Плод чистоты глубокой,
И в рабство пленника отдали
Рукой своей жестокой.
Душа, ты также разменялась
На мерзкие проступки,
От воли злой не устранялась
И шла ей на уступки.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа моя! Ты будь такая,
Как праведный Иосиф,
И целомудрие алкая,
Самоуправство брось ты.
Остановись, не оскверняйся
Бесславным устремленьем,
На разум волею склоняйся
Премудрым окрыленьем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Владыка Господи! Когда же
Уйду из тьмы кромешной,
И от заманчивой продажи
Спасусь душою грешной?
Жил в земляной Иосиф щели,
Прообраз был он Божий —
И погребения в пещере,
И воскресенья тоже.
Но, окаянный, принесу ли
Подобное Тебе я,
И душу грешную спасу ли,
Перед Судом робея?

Слава, Троичен:

Тебя мы, Троица святая,
Единым Богом присно прославляем.
Ты сущность вечности простая,
Тебя, Троичность, мы превосхваляем.
Свят Дух, Отец и Сын предвечный,
Троичности святое единенье.
Мы Троицу возвысим безконечно
И Единице приснопоклоненье.

И ныне, Богородичен:

Не знавшая мужа нетленная Дева,
Безплотного входа устав.
Твое непорочное чистое чрево
Христом облеклось в мой состав.
Господь, сотворивший вселение веки,
Тобой для спасенья пришел.
Свое Божество Он в земном человеке
Для грешного мира нашел.

Песнь 6

Воззвал всем сердцем я отраду
У Господа моленьем.
Он услыхал меня из ада
И жизнь возвел из тленья.

Я приношу Тебе, мой Боже,
Очей непросыханье.
Сердечным воплем приумножу
Прискорбность воздыханья.
Я согрешил перед Тобою,
Грехи мои не сняты.
Очисти небо надо мною,
Помилуй Бог меня Ты.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Дафан и Авирон когда-то
От Бога отклонились.
И ты, душа, грехом объята,
Наставники сменились.
Но чтобы власть земного ада
Тебя не поглотила, Числ.16.32
Проси у Господа пощады,
Пока ты не застыла.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Зачем, душа, ты свирепеешь,
Как юная телица. Осии10.11
Лети к добру, и ты успеешь
Восстать и обелиться.
Ефрему не уподобляйся, Иерем.31.18
Беги, как серна тени.
Ты умным делом окрыляйся
И жизнь храни от черни.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Душа, Господь очистит скверну
Прижизненного смрада,
И Моисей укажет верно,
Что Богу нет преграды.
Рукой пророка без проказы
Возможно убедиться, Исх.4.6-7
Как может Бог очистить сразу,
Чтоб заново родиться.
Душа, хоть ты живешь беспечно,
Проказою недужишь,
Молись, надейся – милость вечна,
Коль с Господом ты дружишь.

Слава, Троичен:

Отец и Сын, и Дух священный –
Вот Троицы несложный лик.
Свидетель сути совершенной
И нераздельной славы пик.
Престола Божия Десница,
Соединенье в естестве.
Ты – Троица и Единица
В неизреченном божестве.

И ныне, Богородичен:

Ты Богородица! Твоя утроба
Нам Бога в человеке родила.
Он человек и Бог – одно есть оба,
Ты нам спасенье Сыном подала.
Христа Ты умоляй нас оправдать
И вечному блаженству передать.

Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй.
Слава Отцу и Сыну и Святому духу.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Кондак:

Душа моя, душа моя! восстань,
Что спишь ты?… приближается конец.
В смущеньи отрезвляйся и воспрянь,
Дабы принять Божественный венец.
Когда покинешь ты земную плоть,
Тебя Христос Спаситель пощадит.
Воспримет в царстве сладости Господь
И вечной благодатью наградит.

Песнь 7

Мы беззаконием грешили,
Неправо поступали.
Мы преступленья совершили,
Перед Тобою пали. Дан.9.5-6
Ты заповедал нам границы,
Но мы ослепли зреньем.
Не отвращай от нас Зеницу,
Не оставляй призреньем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Я беззаконствовал, мой Боже,
Пред милостью Твоею,
Грехи рожденья приумножил
Греховностью своею.
Соблазном заповедь нарушил,
Присовокупил раны.
Умилосерди, Вышний, душу,
Раскрой мои обманы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Перед Тобою – Судиею
Открыл я тайны сердца. Пс.24.18
Проникнись участью моею
И скорбью маловерца. Пс.34.23
Воззри, Господь премилосердный,
Ты на мое смиренье, Пс.37.19
Не отвергай поток усердный
Прибытков осужденья.
Как Бог отцов и наш Спаситель,
На исповеди тайной
Помилуй грех мой, Осудитель,
И вольный, и случайный.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Когда ослицы потерялись,
Саул пошел на поиск. 1Цар.9.1-27;10.1
Так в царство двери отворялись –
Смотри, душа, за пояс.
Чтоб сквернодейства вожделений
Тебя не одолели,
Христа ищи в своих селеньях
И прикоснешься к цели.
Душа моя, не забывайся
Ты скотскими страстями,
В Христово царство устремляйся
Блаженными путями.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Богоотец Давид сугубо
Был уязвлен стрелою
Прелюбодействия, и грубо
Навел убийство злое. 2Цар.11. 14-15
Душа моя! И ты страдаешь
Греховнейшим недугом,
Самоохотно обладаешь
Плотоугодным кругом.
Твои стремленья произвольны.
Их тяжесть весит много,
Злоухищрения крамольны
И оскорбляют Бога.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Мрак беззаконья к злодеянью
Давид присовокупил –
К убийству прелюбодеянье
Грехом прибавил вкупе.
Душа моя, ты совершила
Коварнее лукавство,
Себе самой ты разрешила
Творить самоуправство.
Давид принес сугубо вскоре
Пред Богом покаянье.
Имеешь ли в греховном море
Ты на себя влиянье?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Давид в проступке окаянном
Душою изнывает,
И песнословьем покаянным
К Вершителю взывает.
Он песней грех обозначает
Как будто на картине,
Судейство Господу вручает
И молится как ныне: Пс.50
«Не отвергай, Господь, прошенье
Великой Своей силой,
Очисть мои Ты согрешенья,
Прости меня, помилуй».

Слава, Троичен:

Бог Троица — единство нераздельно,
Единосущное простое естество.
Воспой, душа, святое беспредельно.
Три святы и едино Божество.
Душа, Ты славой Троицы объята;
Светове свет, текущий без помех.
Как святы три, так и едино свято,
Прославим жизнь и жизни Бога всех.

И ныне, Богородичен:

Богородительница наша пресвятая!
Безмерно прославляем мы Тебя.
Тобой благословенье обретая,
Мы открываем Господу себя.
Из Троицы единой породила
Ты Господа Спасителя Христа.
Ты нам покров небесный учредила
И славою наполнила уста.

Песнь 8

Все существа и все творенья
Его превозносите.
Ищите в Боге растворенья
И милости просите.
Его все воинства возносят,
Трепещут херувимы,
Ему хваленья в небе носят
Крылами серафимы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Помилуй грешника, Спаситель,
И ум мой к обращенью
Ты пробуди, мой Покровитель,
Подай грехов прощенье.
Я к милосердию взываю,
Ни в чем не пререкаюсь,
Я беззаконья разрываю –
Я согрешил, я каюсь!
Я непотребствами испорчен,
Изгладь грехов остроты.
Спаси, помилуй Верхотворче,
Пошли Свои щедроты.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В обычай взявши добродетель,
Илья прославил Бога. 4Цар.2.11
Был Елисей тому свидетель,
Как в небо шла дорога.
Воспламененной колесницей
Пророк был взят на небо.
К такому вихрю прислониться,
Душа моя, тебе бы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вот Илия милоть оставил
Сугубо Елисею. 4Цар.2.9
Так благодать Господь управил,
Наследие посеял.
Но ты, душа, невоздержаньем
Свой образ омрачила,
И благодатного стяжанья
За то не получила.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вот Елисей с милотью вышел
На иорданский берег.
Господь удар его услышал –
Средь вод отверзлись двери. 4Цар.2.13-14
И перешел пророк по суше
На сторону другую.
Душа моя! Проснись и слушай
Осознанность такую:
Ты благодать не получила,
Творя невоздержанье,
И сердце бедное вручила
Худому содержанью.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Соманитянка принимала
Пророка как родная, 4Цар.4.8
Но ты пришельцу не внимала,
Душа моя больная.
Не приняла в свой дом скитальца
И странника не грела,
Не шевельнула даже пальцем
Для праведного дела.
За то из брачного чертога
Отвержена ты будешь,
Но умоляй рыданьем Бога,
И гнев Его остудишь.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Геезию ты подражала, 4Цар.5.20-27
Душа, нечистым нравом.
Хотя бы в старости пожала
Достойной жизни право.
Отринь его ты сребролюбье
И берегись корысти.
Опасны гнилью эти зубья –
Ты их добром очисти.
Огня геенского горнила,
Душа моя, побойся,
Сотри злодейские чернила,
Остановись, умойся.

Слава, Троичен:

Ты Отче правды безначальный,
Собезначальный Сыне.
Прими глагол мой величальный,
Взывающий к святыне.
Ты Слова Божия родитель,
Ты Дух животворящий,
Душе Ты добрый Утешитель,
Ты истину творяший.
Ты Троица и Единица,
Духовное кормило,
Ты Божьей вечности страница,
Спаси меня, помилуй.

И ныне, Богородичен:

Предивная Матерь, в Тебе багряница
Еммануила внутри соткалась.
Ты чистой воды пресвятая криница,
Где плоть Его в чреве пурпурном свилась.
Безмужно родившую Бога Живаго,
Поистине мы почитаем Тебя.
Защита Ты каждого нашего шага,
Мы славим Тебя, чистоту возлюбя.

Песнь 9

От безсеменного зачатья
Неизъяснимы роды.
Безмужней Матери печатью
Благословим природу.
Живого Господа рожденье
Духовно обновляет,
И естества произведенья
Мир Божий прославляют.
Богородительницы место
Мы величаем главным,
И Божью Мать, Богоневесту,
Возносим православно.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В уме ранений полыханье,
И обленилось тело;
Изнемогает дух дыханьем,
Жизнь замерла без дела.
И слово силу потеряло,
Конец стоит при дверях.
Душа моя, ты изнуряла
Себя в больших потерях.
Нам Судия решенье явит
И по делам рассудит.
Когда Господь твой час объявит,
С тобою что же будет?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вот миробытье Моисея,
Душа, перед тобою,
Где правду праведник посеял
С неправедной борьбою.
Но ты, душа, греша пред Богом,
Не первым подражала –
Последним следовала много,
От скверны не бежала.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Закон грехом изнемогает,
Евангелие праздно.
Твой взор, душа, пренебрегает
Письмом богообразным.
Пророки, праведников слово
Уж ослабели силой.
Душа, надела ты оковы
И стержень подкосила.
Ты неразумно язвы множишь
Многоболезным кругом,
И врачевателя не можешь
Найти своим недугам.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Чтоб источалось умиленье,
Я привожу примеры
Из духновенного селенья
Новозаветной эры.
Не прислоняйся к нерадивым,
От грешных отвращайся,
Ты соревнуй, душа, правдивым,
По чистоте вращайся.
Росой молитвы и говеньем
Живи на Божьей тверди,
И непорочным откровеньем
Христа умилосерди.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вочеловечился Спаситель,
Призвал всех к покаянью.
Христос наш Бог и Покровитель,
Он девства изваянье.
Блудниц, разбойников призвал Он
Покаяться в проказах.
Душа, и ты грешна провалом
В исчадие заразы.
Уж двери в царство отворились,
Там кающийся мытарь,
Прелюбодеи устремились
Туда в грехах отмытых.
Душа моя! Познавши это,
Из блуда извлекайся,
Спеши скорее в царство света
И, возрыдав, покайся.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вочеловечился Спаситель
И приобщился плотью
К моей душе – Он наш Учитель,
Спасающий Господь Он.
Спас добровольно все изведал,
Кроме греха людского,
Он в естестве наш мир проведал,
Посланник Бога Слово.
Тебе, душа, Он образ Божий
Предпоказал Собою,
Твой грех первейший уничтожил,
Ад покорив борьбою.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Пришли волхвы тогда с востока
Под звездным управленьем, Матф.2.1,2.16
Ирод расправился жестоко
С рожденным поколеньем. Лук.2.4-8
И старца Бог Христос прославил,
И старую вдовицу. Лук.2.25-26
Тебе, душа, Он зов направил
Во зле остановиться.
Но ты, душа, не ревновала
Указанным деяньем,
И суд Господний основала
Греховным состояньем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Спаситель сорок дней в пустыне
Не ел, не пил – постился, Лук.4.2
Но естеством Своей святыни Марк.1.13
Взалкал и обратился. Матф.4.2
Не унывай, душа, и кайся,
Не прозябай устами,
И от врагов оберегайся
Молитвой и постами.

Слава, Троичен:

Отворим приснословящие двери,
Отцу и Сыну славу воспоем.
Поклонимся мы Духу в Божьей вере,
Восславим единенье Их втроем.
Ты Троица святая нераздельна,
Ты Единица в трех по существу.
Ты свет и светом движешь беспредельно,
Даешь Ты жизнь и жизни естеству.

И ныне, Богородичен:

Заступница усердная Ты наша!
Обильем веры град Свой осеняй.
Он царствует защитою украшен,
Ты крепостью Своей нас охраняй.
Содействие Твое переполняет,
Твои молитвословия святы.
Врагов спасенья взор Твой изменяет
И подчиняет плену доброты.

Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас:

Отец Андрее, досточтимый Критский Пастырь!
Молитвы Богу, преблаженный, вознеси
За православную доверчивую паству,
Прощенья верным христианам испроси.
Мы недостойными страстями возлетаем,
Преступность нашу уничтожить помоги.
Твою мы память достославно почитаем, —
От скорби, гнева и страданий береги
Безмерность вольных и невольных прегрешений,
Святой наш пастырь, всеусердно отмоли,
И свитком слезных покаянных подношений
Надежду нашу перед Богом окрыли.

Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас: (2-й вариант)

Отец Андрее, Критский пастырь!
Молитвы Богу вознеси,
Управь доверчивую паству,
Прощенья верным испроси.

Безмерность наших согрешений
Святой наш пастырь, отмоли,
И свитком слезных подношений
Надежду нашу окрыли.

Великий покаянный канон Андрея Критского на русском языке стихами. Чтение в понедельник первой недели Великого поста

Великий покаянный канон Андрея Критского на русском языке стихами. Чтение во вторник первой недели Великого поста

Великий покаянный канон Андрея Критского на русском языке стихами. Чтение в среду первой недели Великого поста

Великий покаянный канон Андрея Критского на русском языке стихами. Чтение в четверг первой недели Великого поста
Коротко о себе

Как вы к этому пришли?

                 

Великий канон св. Андрея Критского

Помилуй меня, Господи,
помилуй меня.

Первая неделя Великого поста издревле известна как «заря воздержания», или «чистая неделя». В течение этой недели Церковь убеждает своих чад выйти из того греховного состояния, в которое впало все человечество, потому что наши праотцы не воздержались, потому что они лишились небесных благословений, состояние греховности, которое каждый из нас умножает своими личными грехами. .Она побуждает их выйти через веру, молитву, смирение и пост, то, что угодно Богу. Это время покаяния, говорит Церковь: «Се день спасения, вход в пост. Бодрствуй, душа моя, затвори все двери, через которые входят страсти, и воззри ко Господу». (Из первого песнопения триодного канона на утрени в понедельник первой седмицы Великого поста).

Ветхозаветная Церковь, почитавшая особо священными первые и последние дни нескольких великих праздников.Точно так же, по уставу, православные христиане, подготовленные и вдохновленные материнскими наставлениями, предлагаемыми их Церковью издревле, особенно строго и усердно соблюдают первую и последнюю недели Великого поста.

Службы первой седмицы особенно продолжительны, и подвиг телесного воздержания в эту неделю значительно строже, чем в последующие дни Великого поста. В течение первых четырех дней Великого поста совершается Великое повечерие с чтением Великого покаянного канона св.Андрея Критского, которые как бы задают тон, который будет звучать на протяжении всего Великого поста. В течение первой недели Великого поста канон делится на четыре отдельные части, по одной на каждом повечерии. В четверг (фактически вечер среды) пятой седмицы Великого поста наше внимание вновь обращено на дивное сочинение св. Андрея, на этот раз целиком, чтобы с приближением окончания Великого поста мы не стали вялыми, небрежно и небрежно, чтобы не забыть себя и перестать строго следить за собой во всем.

Рефрен «Помилуй меня, Господи, помилуй меня» сопровождает каждый стих Великого канона. Также включены несколько тропарей в честь святого Андрея, составителя канона, и святой Марии Египетской. Иерусалимская церковь ввела эту практику еще при жизни святого Андрея. Когда в 680 году н.э. святой Андрей ехал в Константинополь на VI Вселенский Собор, он привез с собой и обнародовал как свое великое сочинение, так и житие святой Марии Египетской, написанное его соотечественником и учителем Софронием, патриархом Иерусалима.Житие преподобной Марии Египетской читается вместе с Великим каноном на утрени в среду пятой седмицы Великого поста.

Великий канон удивительнее любого другого богослужебного текста, встречавшегося во время Великого поста. Это чудо литургической гимнографии с текстами удивительной силы и поэтической красоты. Церковь решила назвать его Великим каноном не столько из-за его длины (250 тропарей, или стихов), сколько из-за качества и силы его содержания. Св. Андрей, архиепископ Критский, составивший канон в VII веке, составил и многие другие каноны, используемые Церковью в течение богослужебного года.

Великий канон состоит из беседы кающегося с собственной душой. Разговор начинается:

«Где мне начать плакать о поступках моей жалкой жизни? Какой первый плод я принесу, Христе, в этом моем плаче? Но по состраданию Твоему даруй мне прощение грехов». – с чего мне начать каяться, ибо это так трудно.

Далее следует дивный тропарь:

«Приди, несчастная душа, с плотью твоей к Творцу всего сущего.Покайся перед Ним и впредь воздерживайся от своей прошлой жестокости; и принеси Богу слезы покаяния».

Удивительные слова, содержащие и христианскую антропологию, и аскетизм: наша плоть, неотъемлемая часть человеческой природы и бытия, должна также участвовать в нашем покаянии.

Апогей этой беседы с душой, ее постоянный непрекращающийся призыв к покаянию заключен в кондаке, поемом после 6-го песнопения канона:

«Душа моя, о душа моя, восстань! Почему ты спишь? Конец приближается, и скоро ты будешь встревожен.Смотри же, чтобы Христос, Бог твой, пощадил тебя, ибо Он везде присутствует и все наполняет».

Великий светила Церкви обращается с этими словами к самому себе, к тому, кого можно было бы описать словами, которыми он описал святую Марию Египетскую, которая действительно была «ангелом во плоти». А между тем он так обращался к себе, упрекая себя за то, что душа его дремлет. Если бы он мог видеть себя таким, как бы мы увидели себя? Как погружённые не только в духовный сон, от которого нас невозможно разбудить, но и в какой-то некроз.

Когда мы внимаем словам канона св. Андрея Критского, мы должны спросить себя: что мне делать? Если бы кто-нибудь исполнял Закон Божий, как должно, содержание его жизни было бы совсем иным. Именно поэтому Церковь предлагает нам этот глубокий Великопостный покаянный канон, полный чувства и убеждения, чтобы мы могли глубже заглянуть в свою душу и увидеть, что там. И все же душа продолжает спать; в этом наша печаль и наша беда.

В чудесной молитве преподобного Ефрема Сирина, которую мы повторяем в течение всего Великого поста, мы слышим слова следующего содержания: «Господи и Царю, даруй мне видеть беззакония мои! Я не вижу их; душа моя задремал, уснул, и я даже не могу видеть этих грехов, как должно. Как же я смогу раскаяться в них!» Именно поэтому в дни Великого поста каждый из нас должен тем более сосредоточиваться на себе, должен исследовать свою жизнь и соизмерять ее с евангельской меркой, а не с какой-либо другой.

Основной отличительной чертой Великого канона является чрезвычайно широкое использование образов и сюжетов, взятых из Священного Писания, как из Ветхого, так и из Нового Завета. К сожалению, мы не знаем Святую Библию так, как должны, и потому для многих из нас имена, упомянутые в Великом Каноне, ничего не значат.

И все же Библия — это не просто история народа Израиля. Это также великая летопись души человечества, душ, которые неоднократно падали и снова вставали перед лицом Божиим, которые неоднократно впадали в грех и неоднократно каялись.Если бы мы рассмотрели жизнь упомянутых в Библии, то увидели бы, что каждый из них представлен не столько как историческая личность, личность, совершившая то-то и то-то, а как личность, стоящая перед Живым Богом. Исторические или иные достижения человека отводятся на второе место. Остается самое главное: остался ли этот человек верным Богу или нет. Если мы прочитаем Библию и Великий Канон с этой точки зрения, то увидим, что многое из того, что говорится о праведниках и грешниках древности, есть не что иное, как летопись нашей души, наших неоднократных падений и восхождений, наш повторный грех и покаяние.

По этому поводу один религиозный писатель сказал нечто весьма уместное: «Если в наши дни столь многие находят его [Великий канон] скучным и не относящимся к нашей жизни, то это потому, что их вера не питается из источника Священное Писание, источник, который для отцов Церкви был самым источником их веры. Мы должны еще раз научиться воспринимать мир таким, каким он открывается нам в Библии, научиться жить в этом библейском мире. Нет лучшего способа научиться этому, как через церковную службу, которая не только передает нам библейское учение, но и открывает нам библейский образ жизни.(Протопресвитер Александр Шмеман, Великий пост, стр. 97).

Итак, через лица и события, изложенные в Великом Каноне, проходит перед нами история Ветхого и Нового Завета. Ее автор указывает нам на грехопадение наших предков и на испорченность первоначального мира. Он указывает на добродетели Ноя, а также на горечь и отсутствие покаяния, проявленные жителями Содома и Гоморры. Он воскрешает для нас память о праведных патриархах и доблестных мужах: Моисее, Иисусе Навине, Гедеоне и Иептае; он позволяет нам взглянуть на благочестие царя Давида, его падение и трогательное покаяние; он указывает нам на нечестие Ахава и Иезавели, а также на великие образцы покаяния — ниневитян, Манассии, блудницы и мудрого разбойника.Особое внимание он уделяет Марии Египетской и не раз останавливает читателя у Креста и у Гроба Господня. Везде он учит покаянию, смирению, молитве и самоотречению. Именно в этих примерах постоянно происходит увещевание к душе – [душа моя] помяни сего праведника; таким образом он угодил Богу; вспомни и того праведника; таким образом он угодил Богу; вы не сделали ничего сравнимого.

Библия говорит об одних людях в положительном свете, а о других в отрицательном.Мы должны подражать одному, а не другому.

«В колеснице добродетелей вознесся Илья на небо, высоко над земным. Подумай, душа моя, о его восхождении». – Подумай, душа моя, о восхождении ветхозаветных праведников.

«О жалкая душа, ты всегда подражала оскверненным мыслям Гиезия. Отринь от себя, хотя бы в старости, его сребролюбие. Беги от адского огня, отвратись от зла ​​твоего». — Хоть в старости избавься от сребролюбия Гиезия, душа, и, оставив злые дела свои, избегай огня геенны.

Как видим, тексты достаточно сложные, а потому необходимо хорошо подготовиться к Великому Канону, чтобы мы могли его воспринять.

В заключительной песне, пропетой в первый день, после всех исторических воспоминаний следуют тропари удивительной силы:

«Закон бессилен, Евангелие недействительно, и все Писание игнорируется тобою: пророки и все слова праведных бесполезны. Твои раны, моя душа умножились, и нет врача, чтобы исцелить тебя. — бесполезно напоминать вам о Ветхом Завете; все бесполезно. Я приведу вам примеры из Нового Завета, и, может быть, вы тогда покаетесь.

«Привожу тебе, душа моя, примеры из Нового Завета, чтобы привести тебя к умилению. Последуй примеру праведных, отвратись от грешных и молитвами и постом, целомудрием и благоговением отыграй милость Христову».

Наконец, представив все из Ветхого Завета, писатель восходит к Живодавцу, Спасителю душ наших, и, как разбойник, взывает: «Помилуй мя!» и как мытарь восклицает: «Боже, будь милостив ко мне грешному!» Подражая настойчивости хананеянки и слепого на перекрестке, он говорит: «Помилуй меня, сын Давидов! Подобно блуднице, он изливает слезы вместо мирры на голову и ноги Христа и горько плачет о себе, как Марфа и Мария о Лазаре.

Далее в Каноне подчеркивается тот факт, что худшие из грешников раскаялись и войдут в Царство Небесное раньше нас:

«Христос стал человеком, призывая к покаянию воров и блудниц. Покайся, душа моя: дверь Царствия уже отворена, и проходят пред тобою фарисеи, и мытари, и прелюбодеи, изменяя жизнь свою».

И когда в каком-то душевном ужасе, следуя издалека за чудесами Спасителя, и умиляясь от каждого духовного подвига в Его земной жизни, автор Канона доходит до страшной жертвы Христовой, то силы его сердца ослабевают. , и вместе со всем Творением замолкает на дрожащей Голгофе, и в последний раз восклицает:

«О мой Судия, который знает меня, когда Ты снова придешь с ангелами, чтобы судить весь мир, взгляни на меня тогда Твоим оком милосердия и пощади меня; сжалься надо мной, Иисус, ибо я согрешил больше всех людей.

В своем заключительном тропаре Великий канон, всеми возможными средствами побуждая нас к покаянию, как бы раскрывает нам свой «метод» [наставления]: Как я говорил с тобою, душа! Я напомнил тебе о ветхозаветных праведниках и привел тебе примеры из Нового Завета [чтобы привести тебя к умилению], и все же это было напрасно, ибо «ты, душа моя, не последовала за их жизнями и действия. Горе тебе, когда будешь судим!» – горе тебе, когда предстанешь перед судом!

Внимая словам Великого Канона, вникнув в историю людей, бежавших от Бога только для того, чтобы Он настиг их, людей, бывших в пропастях, но которых Бог вывел, созерцаем то, что Бог выводит каждого из нас из бездны греха и отчаяния, чтобы мы могли предложить Ему плоды покаяния.

Не следует думать, что покаяние состоит в том, чтобы копаться в своих личных грехах, заниматься самобичеванием и стараться изобличить в себе как можно больше зла и тьмы. Истинно покаяться — значит обратиться от тьмы к свету, от греха к праведности, понять, что наша жизнь была недостойна своего высокого звания, исповедать перед Богом, насколько мы ничтожны, и исповедать, что единственная наша надежда — это Сам Бог. Истинное покаяние – это когда, предстоя пред лицем Бога, Который, как говорит апостол Петр, «призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9), мы понимаем, что жизнь дана нам для того, чтобы мы могли бы стать детьми Божьими, чтобы мы могли причащаться Божественного Света.Истинное покаяние выражается не столько в словах, сколько в делах: в готовности прийти к одному на помощь другим, быть открытым с ближним, не зацикливаться на себе. Истинное покаяние — это понимание того, что, хотя мы и не обладаем силой стать истинными христианами, Бог способен сделать нас такими. Как сказано в Великом каноне, «где угодно Богу, побеждается порядок природы». То есть там, где этого желает Бог, происходят сверхъестественные события: Саул становится Павлом, Иона выводится из чрева кита, Моисей переходит море по суше, мертвый Лазарь воскресает, Мария Египетская обращается из из блудницы в великого праведника.Ибо, по словам Спасителя, «человекам это невозможно, а Богу все возможно». (Мф. 19:26).

Протоиерей Виктор Потапов

Молитва преподобного Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего, дух лености, уныния, властолюбия и празднословия отгони от меня. (Поклонение)
Но даруй мне, рабу Твоему, дух целомудрия, смирения, терпения и любви. (Поклонение)
Да, о Господь и Царь, дай мне увидеть мои собственные недостатки и не судить моих братьев и сестер.Ибо Ты благословен во веки веков. Аминь. (Поклонение)
Боже, очисти мя грешного (12 раз, столько же поклонов, а потом опять всю молитву от начала до конца, а после того один великий поклон)

Великий канон св. Андрея Критского: Краткое объяснение.

Пояснение
канона богослужебного формата

Короткий
Объяснение Великого Канона

тем
Великого канона.

Полный
Текст Великого канона, распеваемый в 5 дней Великого
Пост

Биография
Святого Андрея

Великий канон Андрея Первозванного,
епископа Крита, самый длинный каноник во всем нашем
богослужений, и связано с Великим постом, т.к.
только время, когда его назначают читать в церкви,
первые четыре ночи Великого поста (Чистый понедельник до
Чистый четверг, на великое повечерие, когда
серийно) и на утрени в четверг пятой седмицы
Великого поста, когда он читается полностью (в этом
последняя служба, вся жизнь святой Марии Египетской
также читайте).

Нет другого священного гимна
что сопоставимо с этим монументальным произведением, которое св.
Андрей писал для своих личных медитаций. Ничего такого
еще имеет свою обширную типологию и мистический
объяснения Священного Писания, как из Ветхого, так и из Нового
Заветы. Можно почти считать этот гимн
быть «обзором Ветхого и Нового Завета».
Другими его отличительными чертами являются дух
скорбное смирение, упование на Бога, сложное и
прекрасные тринитарные славословия и гимны
Богородица в каждой песне.

Канон это диалог
между св. Андреем и его душой . Текущая тема
является настоятельным призывом изменить свою жизнь. Св.
Андрей всегда упоминает о своей греховности
противопоставляется милости Божией и использует
буквально сотни упоминаний о хорошем и плохом
примеры из Ветхого и Нового Заветов, чтобы «убедить
себя», покаяться.

Канон древний
литургический гимн, с очень строгим форматом.Он состоит
из переменного числа частей, каждая из которых называется
«ода». Наиболее распространенные каноны имеют восемь од,
пронумерованы от одного до девяти, а ода 2 опущена. То
в большинстве покаянных канонов есть все девять од. Некоторые каноны
имеют только три оды, как и многие каноны в
«Триодион» (что означает «Три
Оды»).

В любом случае у всех Одес есть
тот же основной формат. Ан
«Ирмос» начинает каждую Оду.Этот
обычно поется, и каждый ирмос имеет отсылку к одному
из девяти библейских песнопений , которые
отрывки из Ветхого и Нового Завета, которые можно
можно найти в приложении к любой полной богослужебной Псалтири.
(Псалтирь, уложенная для чтения на службах).
Переменное количество
«тропари» след., которые
короткие гимны на тему канона.Эти
обычно распевают, а не поют. После каждого тропаря
«припев» поется. В
конец каждой оды, другой гимн, называемый
«Катавасия» , либо
Ирмос ранее воспетый, или подобный ему поется.

Тропарь Великий
Канон во всех его двенадцати одах обычно поется
священник в центре храма, с хором
пение Ирмоса и Катавасии.Есть разные
традиции поклонов и земных поклонов. Некоторые падают ниц
а некоторые крестятся и трижды кланяются
после ирмоса и каждого тропаря.

Общие темы
Великий канон.

Как мы должны думать о себе

Где я начну
оплакивать дела моей несчастной жизни? Какой первый плод
принесу ли я, Христе, за нынешний мой плач? Но в
Твоё сострадание даруй мне освобождение от моего
падаетПн:1.1

Приди, несчастная душа, с
твоя плоть, исповедуйся Творцу всего. В будущем
воздержись от прежнего зверства и принеси Богу слезы
покаянияMon:1.2

Конец близится,
моя душа приближается! Но вы не заботитесь и не готовитесь.
Времени становится все меньше. Рост! Судья в самом
двери.Как сон, как цветок, время этой жизни
проходит. Почему мы суетимся напрасно?
Пн:4.2

Ты
искусство Добрый Пастырь; ищи меня, агнец Твой, и не пренебрегай мною
кто сбился с пути пн:3.5

Не будь опорой
соль, душа моя, возвратившись; но пусть пример
Содомляне пугают вас и укрываются в
Зоар.(Бытие 19:26) Чт
Ода 3:5

Я просмотрел все
люди Ветхого Завета в пример тебе, мой
душа. Подражайте боголюбивым делам праведников
и удаляйся от грехов
wicked.Tue Ода
8

САМОЕ ВАЖНОЕ, ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ О ВЕЛИКИХ
КАНОН.

То
Великий Канон был написан святым человеком, чтобы научить себя
правильный образ жизни.Мы не сможем извлечь из этого пользу, если не сделаем
это приоритет стоять в молитве, в церкви, и слушать
к нему, с большим желанием и ожиданием Божьей
благодать, чтобы научить нас и исцелить нас. Наше богословие является первым и
прежде всего – переживали и молились, и не только
«изучал».

Великий канон святого Андрея Критского

Как пели в понедельник
первая неделя

Как пели во вторник
первая неделя

Как пели в среду
первая неделя

Как пели в четверг
первая неделя

Как пели в четверг
Пятая неделя

День памяти 4 июля

Из пролога

Родился в Дамаске
Родители-христиане, он был немым до семи лет.Когда
родители водили его в церковь для причастия, сила
ему была дана речь. Такова божественная сила
Причастие.

Он отправился в Иерусалим в
в возрасте четырнадцати лет и был пострижен в монастыре св.
Сава Освященный. В своем понимании и аскезе он
превзошел многих старших монахов и был примером для
все. Патриарх взял его своим секретарем.

Когда монофелит
ересь, которая учила, что у Господа нет человеческой воли, кроме
только божественная, забурлила Шестая Вселенская
Собор собрался в Константинополе в 681 г., в царствование
Константин IV.Феодор, патриарх Иерусалимский, не был
смог присутствовать на Соборе, и послал Андрея, тогда
диакон, как его представитель. В Совете Андрей
показал свои великие дары: красноречие, рвение к
Вера и его редкая рассудительность. Играя важную роль в
подтвердив православную веру, Андрей вернулся к своей работе
в Иерусалиме.

Позже он был выбран и
возведен на престол архиепископа острова Крит.В виде
архиепископ, он был очень любим народом. Он был
исполнился ревности о Православии и стойко противостоял всем
ересь. Своими молитвами он творил чудеса, управляя
Сарацины с острова Крит с помощью них. Он
написал много ученых книг, стихов и канонов, из которых
наиболее известен Великий покаянный канон, который читается
полностью в четверг пятой седмицы Великой
Быстрый.

Таков был его внешний вид
вид, что, «смотря на его лицо и слушая
слова, которые лились медом из его уст, каждый человек был
коснулись и обновили».Возвращаясь из Константинополя на одном
случае он предсказал свою смерть еще до прибытия на Крит. И
так и случилось. Когда корабль приблизился к острову
Митилена, этот свет Церкви завершил свое земное
конечно и его душа ушла в Царство Христово, примерно в
740 год.

Из Пролога из Охрида Бишопа
Николай Велимирович ©1985 Lazarica Press,
Бирмингем, Великобритания

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, Православные Интернет-услуги: отличное индивидуальное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

Церковные каноны: руководство для начинающих

Какие каноны существуют в Церкви? Чем они управляют? Ограничивают ли каноны свободу людей или помогают людям пользоваться своей свободой? Почему в Церкви вообще существуют эти мелкие формальности? Без них спастись невозможно? Обо всех этих вопросах журнал FOMA задал протоиерею Димитрию Пашкову, профессору кафедры всемирной и русской церковной истории и канонического права Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Как вы определяете церковные каноны и для чего они нужны?

Слово «канон» в греческом буквально означает «правило» или «стандарт». Каноны — это общепринятые кодексы поведения в Церкви. Вот почему каноны для Церкви то же, что законы для страны.

В общем понятно, что нужны церковные каноны. Мы должны соблюдать определенный набор правил, принятых определенным сообществом, если мы хотим принадлежать к этому сообществу.Церковь не исключение. Если ты становишься членом Церкви, ты должен соблюдать Ее таинства – каноны.

Мы можем использовать следующую аналогию. Когда мы остаемся в больнице, есть некоторые правила, которые мы должны соблюдать, хотим мы этого или нет. Больничные правила могут сначала показаться чрезмерными или даже абсурдными, пока мы не рассмотрим их внимательно.

При этом в Церкви не должно быть педантизма. Все люди разные, поэтому духовник играет значительную роль в церковной жизни.Зная слабые и сильные стороны духовного чада, священник может действовать совершенно свободно в пределах, описанных в каноническом праве. Следует помнить, что большинство канонов были приняты давно, в первом тысячелетии, поэтому есть немало канонов, неприменимых в наши дни. Поэтому у каждого священника есть свобода действий в применении канонов к данной ситуации (что предполагается и в канонах: священникам прямо предоставляется право сокращать или продлевать епитимьи). Это важно, когда мы говорим о сложной и необычайно чувствительной сфере пастырского руководства.

Можно ли спастись без всех этих формальностей?

Нет, здесь упор делается не на формальности, а на нас самих. Из-за того, что мы остаемся несовершенными, ленивыми и эгоистичными даже после крещения, мы должны приспособиться к благочестивому образу жизни, соответствующему нашей вере.

Конечно, наше общение с Богом не должно быть предписано. Например, каноны не диктуют, как молиться дома: сколько молиться, зажигать ли лампаду или нет, смотреть ли на икону или закрывать глаза, сидеть или стоять во время молитвы.Это ваше личное дело, и оно зависит от того, что вам больше подходит. Однако, когда христианин присоединяется к другим верующим, он должен иметь в виду, что таких, как он, много и каждый из них имеет свои взгляды, интересы и предпочтения, и поэтому он вряд ли обойдется без определенных правил, способных объединить все это. разношерстной толпы в настоящее сообщество.

То есть общеобязательные правила — каноны — необходимы для того, чтобы избежать хаоса и беспорядка в обществе, где каждый его член имеет определенные права и обязанности.

Кроме того, каноны служат поддержанию первоначального modus vivendi Церкви, появившегося в День Пятидесятницы, чтобы Церковь оставалась неизменной в любой стране, культуре и политическом режиме. Церковь одна и та же всегда и во все времена: и в первом веке, и в век Вселенских соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и ныне. Каноны охраняют эту идентичность Церкви на протяжении веков.

Говорил ли Иисус что-нибудь в Евангелии о необходимости соблюдения определенных правил?

Да, знал.Есть некоторые нормы христианской жизни, которые Господь указывает в Евангелии. Например, есть каноны, регламентирующие Таинство Крещения. Именно Иисус Христос установил это правило в Евангелии: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам: и вот, Я с вами всегда, даже до скончания века. Аминь.» (Матфея 28:19–20).

Именно здесь мы находим крестильную формулу «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», которую произносит сегодня священник во время Таинства.Более того, в этом отрывке говорится, что мы должны учить, а затем крестить, откуда берут начало подготовительные собрания перед крещением. Священник или катехизатор должен подробно разъяснить желающему присоединиться к Церкви основные положения христианской веры и благочестия.

Кроме того, именно Господь наш Иисус Христос установил моногамию (см. Матфея 19:4-9). Именно на основе Его слов Церковь развила свое учение о Таинстве Брака. Однако Церковь смягчила жесткость Евангелия, где говорится: «Всякий, разводящийся с женою своею, не за прелюбодеяние, и женящийся на другой, прелюбодействует; и женящийся на разведенной, прелюбодействует» (Мф. 19:9).Церковь снисходительно относится к человеческим немощам и понимает, что не каждый способен нести бремя одиночества. Вот почему Церковь разрешает повторно жениться дважды при определенных условиях.

Однако есть и другие каноны, не взятые непосредственно из Нового Завета. Церковь руководима Святым Духом и действует как преемница Христа-Законодателя, расширяя, изменяя и пересматривая Свои уставы. Опять же, эта деятельность Церкви и Ее законодательные действия в целом основаны на принципах, данных Святым Спасителем в Евангелии.

Какие существуют каноны? Что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших разделов. Например, есть каноны, регламентирующие управление Церковью. Существуют «дисциплинарные» каноны, регулирующие жизнь верующих и служение духовенства.

Существуют догматические каноны, осуждающие определенные ереси. Существуют каноны, определяющие территориальное деление внутри Церкви, т.е.ж., установить права высших архиереев — митрополитов и патриархов — или определить, как часто должны созываться соборы различных уровней и т. д.

Все каноны были написаны в течение первого тысячелетия истории Церкви, и некоторые из них несколько устарели. Тем не менее, Церковь чтит эти древние каноны и внимательно их изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является образцом для будущих поколений.

Даже если мы не действуем в соответствии с этими древними правилами напрямую, мы все равно следуем их духу и основным принципам, чтобы найти пересмотренные ответы на вызовы нашего времени.

Если вы нарушите закон, вы будете наказаны судом. А церковный закон? Определяет ли он какие-то наказания за нарушение канонов?

Говоря об уставах, касающихся церковной дисциплины и благочестия, верующим, которые их нарушают, запрещается их самое существенное право, т. е. соединение со Христом через Таинство Причащения. Это не наказание в общепринятом понимании, а лечебная мера, направленная на исцеление душевной болезни человека.Однако есть очень важная и содержательная оговорка: окончательное решение принадлежит духовнику или, на более высоком уровне, правящему архиерею епархии. Каждый случай рассматривается в индивидуальном порядке, и решения принимаются в зависимости от ситуации.

Поэтому церковные каноны больше похожи на средства правовой защиты, чем на законы. Законы гораздо более формальны и требуют строгого разделения законодательной и исполнительной власти.

В этом случае блюститель порядка (епископ или священник) должен вести себя как хороший врач.Врач не будет тестировать новые лекарства на своих пациентах, если назначенные лекарства уже дали положительный эффект. Однако, если лечение не помогает, врач пробует другие средства, пока пациент не поправится. Выздоровление пациента является конечным результатом успешного лечения; точно так же, с точки зрения священника и епископа, искреннее покаяние верующего должно быть конечным результатом его полного выздоровления.

Именно для этого и существуют церковные епитимьи: они должны настроить человека на покаяние и исправление, способствовать его духовному росту, стимулировать изменение отношения и раскаяние кающегося, чтобы осознали, что совершенный им грех мешает ему взаимодействие с Богом и что они должны что-то сделать, чтобы восстановить прерванную связь.

Существуют ли церковные каноны в письменной форме? Существуют ли книги канонов?

Конечно. Церковь начала излагать Свои законы в письменной форме в конце 4  ^года  века. Именно в это время, вскоре после прекращения гонений на христиан, появилось огромное количество канонов, которые нужно было систематизировать и разобрать. Так появились первые сборники канонического права. Некоторые из них были организованы в хронологическом порядке, а другие — по разным темам.Существовали сборники канонического права, называемые номоканонами (от греческого «номос» — указ императора и «канон» — церковный закон), появившиеся в 6   веке и объединявшие церковные каноны с указами императоров, относящимися к Церковь.

Существуют так называемые апостольские каноны. Они не произошли напрямую от учеников Иисуса Христа и, должно быть, получили свое название из-за их особой важности и авторитета. Апостольские каноны были записаны в Сирии в 4 ^-м -м веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». Он содержит так называемые Апостольские каноны, каноны, принятые Вселенскими Соборами, каноны, принятые несколькими Поместными Соборами, а также некоторые авторитетные юридические заключения Святых Отцов по различным вопросам церковной жизни.

Нужно ли мирянину знать церковные уставы?

По-моему, да. Кто знает церковные каноны, тот понимает свои права и обязанности.К тому же церковные каноны очень помогают в повседневной жизни.

Например, жизнь новорожденного ребенка находится в непосредственной опасности, поэтому его необходимо крестить как можно скорее. Может ли его или ее мать совершать Таинство и если да (кстати, да  это правильный ответ), то как она это делает правильно? Или представьте, что кто-то пригласил вас стать крестным родителем их ребенка. Что это значит и что влечет за собой, если вы согласны? С Таинством Венчания тоже много сложных вопросов.Например, может ли православная христианка жениться на иноверной христианке или нехристианке?

Что бы вы порекомендовали прочитать о каноническом праве непрофессионалу? Где можно узнать о своих правах и обязанностях в Церкви?

Есть прекрасный цикл лекций по каноническому праву протоиерея Владислава Цыпина, который за последние годы неоднократно публиковался. Говоря об источниках, рекомендую всем изучить вышеупомянутую «Книгу правил».Современные законы и положения нашей Поместной Церкви (такие как ее Устав и некоторые другие документы) публикуются на ее официальном сайте patriarchia.ru. Издательство Московского Патриархата взялось за издание обширного многотомного собрания указов и других документов Русской Православной Церкви, начатое пять лет назад.

Перевод Каталога Добрых Дел

Является ли Адвент покаянным сезоном?| Национальный католический регистр

Декабрь Анны Эбботт.19 ноября «Пришествие: другой сезон покаяния» побудил меня написать этот блог, который два года назад подтолкнули меня читатели другого интернет-журнала. Является ли Адвент «сезоном покаяния»?

Строго, с точки зрения канонического права: Канон 1250 ясен: «покаянные дни и времена» Церкви – пятницы круглогодично и Великий пост.

Литургически Адвент выглядит покаянным (т.г., священники носят пурпурные облачения), но «Всеобщие нормы о литургическом году и общем римском календаре» говорят о Адвенте как имеющем «двоякий характер:» подготовка к Рождеству, первому пришествию Иисуса и концу мира, его второй. Адвент отмечен как «период набожного и ожидаемого наслаждения» (№ 39). (Некоторые литургисты пытались отличить Адвент от Великого поста, используя синие облачения — нелитургический цвет — в Адвент, но Святой Престол исключил их.)

Католики с долгой памятью помнят, что когда-то в Адвенте были дни поста, а в некоторых странах канун Рождества был постным днем ​​(именно поэтому ужин в канун Рождества в Польше Wigilia постный).Восточные православные до сих пор начинают подготовку к Рождеству через «предрождественский пост», который обычно начинается где-то в ноябре. Но действующее католическое каноническое право не дает оснований называть Адвент покаянным, и реформированные литургические документы не поддерживают эту тему.

Возможно, нам нужна «реформа реформы».

Я хотел бы перейти от канонического права и литургики к более прочной основе для того и другого: хорошему богословию.

Чтобы понять Адвент, нужно понять Рождество. Cur Deus homo? , как однажды спросил св. Ансельм: почему Бог стал человеком? Ответ прост. Мы провозглашаем это каждую неделю в Символе веры: «для нас человеков и для нашего спасения он сошел с неба». Он пришел, потому что мы нуждались в его спасении.

Теперь среди теологов ведутся споры о том, произошло бы Воплощение, если бы человек не согрешил, причем некоторые классические теологи говорят да из любви к человечеству.Возможно.

Но это абстрактный вопрос. Насладился бы непадший человек чудом Воплощения или нет — вопрос теоретический. Настоящий человек — падший человек — абсолютно нужен . Не было другого пути, чтобы небеса открылись ему. Таким образом, мы можем заключить вопрос «что могло бы быть» в пользу «что нам было нужно».

Но воплотиться «для нашего спасения» означало, что нам нужно было спастись от чего-то. От греха. От смерти.

Итак, если мы хотим, чтобы Рождество имело хоть какой-то смысл, нам нужно разобраться с «причиной сезона». Эта причина, как писал Чарльз Уэсли еще в 1739 году, заключалась в том, что «Бог и грешники примирились». Это означает, что Рождество и период подготовки к Рождеству — Адвенту — должны бороться с грехом и обращением.Адвент, таким образом, заслуживает покаянной ноты.

Реформа римского календаря в 1969 году в некотором роде также является продуктом наивного оптимизма 1960-х годов. Я говорю «наивным», потому что, хотя на словах он признавал противоречие между «уже» искупления Христа, совершенного на Рождество и Пасху, и «еще не» или незавершенностью этой работы перед концом мира, его положение «по умолчанию» склонялось к первому.

Таким образом, несмотря на то, что в Каноне 1250 пятницы в течение всего года называются «днями покаяния», мы знаем, что решение американских епископов сделать обязательным пятничное воздержание выбором, который можно было бы заменить другими покаянными практиками вне Великого поста, практический эффект было то, что пятницы в течение всего года, за исключением Великого поста, для многих католиков стали непокаянием.

Итак, хотя теоретически римский календарь еще допускает Дни Эмбера и Рогации (Всеобщие нормы, №№ 45-47) — дни, когда-то вводившие в католический год ежеквартальную ноту покаяния и покаяния, — на самом деле эти обряды вышли из употребления (и в римском календаре о них говорится только как о заступничестве за «различные нужды», опять же преуменьшая их покаянный аспект).

Итак, хотя когда-то в приходах были миссии, ретриты и увеличенные часы для исповеди во время Адвента, теперь у нас есть «уроки и колядки», сезонные концерты и «живые рождественские» спектакли. В детстве я помню признания до 17:00. в канун Рождества, с очередями кающихся. Большинство современных священников содрогнулись бы от ужаса, увидев эту картину, превращающую то, что во многих местах превратилось в мессу для детей в канун Рождества.В самом деле, просто взгляните на район, где вы живете, чтобы увидеть, сколько приходов имеют любых исповедей в Сочельник.

На словах мы признаем возможность греха, но быстро отступаем к «терапевтическому христианству», которое вместо этого сосредотачивается на прощении. Это важно, но если прощение исцеляет, вам сначала нужно осознать болезнь.

А мы нет.Мы на словах поддерживаем теорию греха, но когда вы в последний раз слышали разговоры о грехе, которые не были общими? Например, «X — это грех». Типа «Церковь учит, что Y грешна». Почему особенности греха остались невысказанными?

Это потому, что мы купились на более широкое светское видение незнания того, что греховно? Что есть «моя неправда» или «твоя неправота», а не простое «неправильно»? Потому что мы не хотим быть «осуждающими»? Потому что лицемерно говорить о грехе — особенно о сексуальном грехе, — когда Церковь кипит прогорклой, гнилой и до сих пор неразрешенной грязью сексуального насилия?

И насколько это является результатом плохой теологии 1960-х годов, которая обрела в некоторых кругах новую жизнь, как выражалась одна нью-йоркская радиостанция, когда транслировала музыку того периода, «играя заплесневелые старички»? В 1960-х и 1970-х годах были моральные теологи, которые сомневались в том, что смертный грех является обычным явлением.Приняв теорию «фундаментального выбора», они считали, что смертный грех встречается реже, чем куриные зубы. Некоторые даже зашли так далеко, что предложили «последний вариант», предполагая, что единственным «настоящим» смертным грехом может быть окончательный выбор в конце жизни отвергнуть Бога. Это, конечно, привело бы к проклятию, но сегодня мы поражены вялым универсализмом, который в ответ на «смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены?» постулирует своего рода имплицитное, квази-самонадеянное «ага».

Любой, кто следил за церковными новостями в прошлом году, т.е.э., любой, кто не живет под скалой, признал бы вялую глупость богословской теории, ставящей под сомнение повседневную реальность смертного греха.

Тем не менее, серьезно относиться к смертному греху означает серьезно относиться к необходимости постоянного, постоянного обращения как части жизни каждого христианина. Да, смертный грех не должен быть частью жизни посвященного христианина.Но самый поверхностный взгляд на наш мир — включая, к сожалению, и наше духовенство — говорит о том, что часто это так.

Так что — к моему замечанию о «наивном оптимизме» — возможно, нам нужно пересмотреть наше снижение внимания к покаянию и регулярной покаянной практике. Перестать притворяться, будто средний христианин такой духовно зрелый — так говорит Кольберг. 5 или 6 — что ему можно доверить добровольно и самостоятельно развивать духовную дисциплину в отсутствие экклезиологической солидарности, отмечаемой вместе через установленные и регулярные промежутки времени? Чтобы знать, какой «грех» отсутствует говоря о нем?

Адвент — как и каждое время года и каждый день нашей жизни — прежде всего посвящен святости.Ни у кого из нас никогда не бывает достаточно святости, потому что все мы чаще склоняемся к своим демонам, чем к нашим ангелам: поэтому покаяние является постоянной и постоянной чертой жизни христианина. И, следовательно, нам нужно регулярно останавливаться и осознавать, что мы грешники, нуждающиеся в исцелении (а не просто праздновать исцеление). Нам нужно восстановить «еще не» сторону нашего богословия в нашей духовности и нашей литургии. Нам нужно восстановить регулярное покаяние. И нам нужно восстановить Адвент как период покаяния.

— Ветхозаветные апокрифы

Греческие дополнения к Ветхому Завету (апокрифы).

Ортодоксальная Библия содержит некоторые другие места Писания помимо тех, которые обычно встречаются в Библии на иврите и в большинстве англоязычных Библий. Слово апокриф означает то, что сокрыто, хотя достоверно неизвестно, почему. Иногда этим книгам дается название Deutero-canonicalas в отличие от Proto-canonical, чтобы отличить первые (или proto ) канонические книги от тех, что появились позже ( deutero second).Этот термин следует предпочесть апокрифам, поскольку это слово может иметь отрицательное значение.

Второканонические книги появились как часть Священного Писания с переводом Еврейского Писания на греческий язык александрийскими евреями, собравшимися для этой цели в Египте незадолго до новозаветных времен. Однако на протяжении веков многие оспаривали эти книги; многие считают, что они не имеют большой ценности как Писание. Однако и православные, и католики принимают их как часть библейского канона, тогда как после Реформации большинство протестантов отвергли их как ложные.Хотя Православная Церковь принимает эти книги как канонические, дорожит ими и использует их в литургических целях, она не использует их в качестве первоисточников при определении своих догматов.

Греческие дополнения к Ветхому Завету, принятые Православными Церквами, следующие:

Первая Ездра

Вторая Ездра

-канонический Ездра-Неемия. Русская церковь принимает оба, но называет их 2-й и 3-й Ездрой, причем 1-я Ездра является протоканоническим Ездрой-Неемией.]

Tobit

Джудит

Джудит

Дополнения в Esther

Мудрома

Экцизиастику 60443

SIRACH

Baruch

Письмо jeremiah

Дополнения в Даниэль:

песня Из трех молодости

Daniel

Daniel, Bel и Dragon

0

Молитва Manasseh

First Maccabees

Вторые Maccabee

Вторые Maccabee

Четвертый Maccabee

Четвертый MacCabee

[Четвертый Maccabees не принимается российской церковью и помещен в Приложение Греческой Церковью.]

Первая Ездра.

Эта книга (2-я Ездра в русской Библии) была написана предположительно во II веке до н.э. неизвестным грекоязычным евреем, целью которого было подчеркнуть вклад Иосии, Зоровавеля и Ездры в реформы израильского богослужения. Он в основном воспроизводит 2 Паралипоменон 35-36, все книги Ездры и Неемии 7:38-8:12.

Второй Ездры.

Эта книга (3-я Ездра в русской Библии, не использовавшаяся Греческой церковью), вероятно, была написана неизвестным палестинским евреем в конце I века н.D. Основная часть этой книги состоит из семи откровений, в которых провидец получает наставления от ангела Уриила относительно некоторых великих тайн нравственного мира.

Тобит.

Этот благочестивый рассказ был написан, вероятно, во 2 веке до н.э. неизвестного автора. Действие повествования происходит в Ниневии, столице Ассирии, где в 721 г. до н. э. были взяты в плен жители Северного царства Израиль. с падением Самарии. В городе жил благочестивый иудей по имени Товит, известный своими многочисленными благотворительными делами.Однако, несмотря на эти дела, он ослеп и стал бедным (гл. 1-2). В то же время в далекой Мидии жила Сарра, которую преследовал бес. Бог услышал молитвы обоих и послал ангела Рафаила спасти их (гл. 3). Товит поручил своему сыну Тобиасу отправиться в Мидию, чтобы забрать сумму денег, которую он положил туда много лет назад. Ангел Рафаил, личность которого была скрыта от Тобиаса, сопровождал его в Мидию, открывая ему магические формулы, которые должны были исцелить слепоту его отца, а также изгнать демона-любовника Сары, Асмодея (гл.4-6). Миссия была успешно завершена Тобиасом, и он женился на Саре (гл. 7-14).

Джудит.

Эта благочестивая, но националистическая сказка, вероятно, была написана во 2 веке до н.э. и связан с еврейской героиней Юдифью, которая спасает свой народ от опустошения Олоферна, полководца вавилонского царя Навуходоносора. Цель книги, кажется, состоит в том, чтобы ободрить евреев во время гонений. Он разделен на две части: 1) (гл. 1-7) Это устанавливает битву между подавляющими силами язычества и беспомощным маленьким Израилем.2) (гл. 8-16) Здесь мы имеем описание поражения этих сил рукой женщины Юдифи.

Мудрость Соломона.

Эта книга, вероятно, является последней книгой Ветхого Завета и была написана около 100 г. до н.э. александрийским евреем, хотя он, вероятно, использовал более ранние материалы, даже те, которые, возможно, были написаны царем Соломоном. Здесь олицетворяется понятие премудрости (и это в конечном счете приведет к новозаветной идее Слова Божия, то есть Христа).Книгу удобно разделить на три части: 1) главы 1-5 посвящены жизненной важности Мудрости в определении вечной судьбы людей; Главы 6-9 говорят о происхождении, природе и действиях Мудрости, а также о способах ее приобретения; а главы 10-19 представляют собой описание Божественной Мудрости, направляющей судьбу Израиля от Адама до Исхода из Египта. Эта книга используется православными для чтения Ветхого Завета по случаю многих праздников святых.

Экклезиастик, или Мудрость Иисуса, Сына Сирахова.

Эта книга написана Иисусом, сыном Сираха, вероятно, еврейским писцом, который записал свои учения около 180 г. до н.э. Вскоре после 132 г. до н. э. его внук (см. Пролог) перевел книгу на греческий язык. Книга является важным связующим звеном между литературой мудрости древнего Израиля и раввинскими школами фарисеев и саддукеев. В основном это состоит из размышлений одного человека над Писанием, над жизнью в целом и над его собственным обширным опытом.Книгу можно разделить на две основные части: 1) (гл. 1-43) практические нравственные наставления для всех и 2) (гл. 44-50:24) восхваление великих людей прошлого Израиля. Затем следует Эпилог, содержащий биографические подробности и несколько песен (гл. 50:25-51).

Барух.

Эта книга, якобы написанная Варухом, секретарем пророка Иеремии, для изгнанников в Вавилоне, предназначалась для того, чтобы научить израильтян, как совершать ежегодное паломничество в Иерусалим.Его можно разделить на три части: 1) (гл. 1-3:8) Вступление и признание вины Израиля в долгой покаянной молитве; 2) (гл. 3:9-4:4) Природа истинной мудрости, которая исходит только от Бога и находится в Его святом законе; и 3) (гл. 4:5-5:9) покаянный псалом, ведущий к подготовке к счастливому возвращению Изгнанников в Иерусалим и ее собственной будущей мессианской славе.

Послание Иеремии.

Это обычно встречается как шестая глава Варуха (хотя, очевидно, написана кем-то другим) и предположительно является письмом Иеремии к евреям, которых собирались взять в качестве пленников в Вавилон.Это страстная проповедь против участия в поклонении идолам, показывающая, что они просто бессильны.

Молитва Манассии.

Эта красивая покаянная молитва (читается на Великом повечерии) якобы является молитвой нечестивого царя Иудейского Манассии, находящегося в изгнании, с мольбой у Бога о прощении его многочисленных грехов.

Первые Маккавеи.

Автором этой книги, вероятно, был палестинский еврей, живший в Иерусалиме, который написал вскоре после смерти первосвященника Иоанна Гиркана I (134–104 гг.С.). После введения, кратко описывающего завоевания Александра Македонского, разделение империи и происхождение империи Селевкидов (гл. 1:1-10), он пересказывает основные события истории Иудеи с момента восшествия на престол Антиоха IV (175 г.). до н.э.) до правления Иоанна Гиркана I, ознаменовавшего собой период успешной борьбы евреев за независимость. Таким образом, книгу можно разделить на четыре части: 1) (гл. 1-2) Прелюдия к Маккавейским войнам; 2) (гл. 3-9:22) Воинские подвиги Иуды Маккавея; 3) (гл.9:23-12:54) Подвиги Ионафана Маккавея; и 4) (гл. 13-16) Подвиги Симона Маккавея.

Второй Маккавеев.

Эта книга представляет собой сокращение пятитомной истории, ныне утерянной, написанной Ясоном Киринеянином, и богословское толкование еврейской истории со времен первосвященника Онии III и сирийского царя Селевка IV до поражения армии Никанора (180-161 до н.э.), параллельно 1 Мак. 1:10-7:50. Автор первым из известных нам прославляет подвиги мучеников и ясно учит, что мир был создан из ничего.Он верит, что святые на Небесах ходатайствуют за людей на земле (15:11-16) и что живые могут молиться и приносить жертвы за умерших (12:43-45). Книгу можно разделить на три части: 1) (гл. 1-2) Два письма евреев Иерусалима к евреям Египта; 2) (гл. 3-10:9) События, связанные с Храмом, священством и сирийскими гонениями на евреев в 176-164 гг. до н.э.; и 3) (гл. 10:10-15:39) Успешный военный поход Иуды Маккавея и поражение Никанора.

Третьи Маккавеи.

В этой книге, написанной в I веке до н. э., рассказывается о борьбе египетских евреев, пострадавших во время правления Птолемея IV Филопатра (221–203 гг. до н. э.), и о преследованиях палестинских евреев при Антиохе IV Епифане (175–164 гг. до н. э.). ). Она была написана явно для того, чтобы утешить, увещевать и научить египетских евреев, которым в I веке до н. э. несколько раз угрожала римская администрация Египта изменением их гражданского статуса.

Четвертая Маккавейская.

Эта книга включена в греческую православную Библию (в Приложении), но не встречается в русских Библиях и является классическим примером интерпретации иудаизма с точки зрения греческой философии. Это лекция о религиозном разуме, примером которой является история мученичества Елеазара, семи братьев Маккавеев и их матери Соломонии, вероятно, написанная примерно в 20–54 гг. н. э.

[См. протоканоническая Есфирь.]

Дополнения к Даниилу.

[См. протоканонический Даниил.]

Кодекс канонического права — Книга IV

КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА

КНИГА IV. НАЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

РАЗДЕЛ IV.

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (Cann. 959 — 997)

Can. 959 — В таинстве покаяния верные, исповедующиеся в своих грехах перед законным служителем, сожалеющие о них и намеревающиеся исправиться, получают от Бога через отпущение грехов, данное тем же служителем, прощение грехов, совершенных ими после крещения и в то же самое время примиряются с Церковью, которую они ранили своим грехом.

ГЛАВА I.

СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА

Can. 960 — Индивидуальная и целостная исповедь и отпущение грехов составляют единственное обычное средство, посредством которого верующий, сознающий тяжкий грех, примиряется с Богом и Церковью. Только физическая или моральная невозможность отговорок от исповеди такого типа; в таком случае примирение может быть достигнуто другими средствами.

Кан. 961 § 1. Отпущение грехов не может быть дано в общем порядке сразу многим кающимся без предварительной индивидуальной исповеди, за исключением случаев, когда:

1/ существует неизбежная опасность смерти и у священника или священников недостаточно времени для выслушивания исповеди отдельных кающихся;

2/ существует серьезная необходимость, то есть, когда ввиду количества кающихся недостаточно духовников, чтобы надлежащим образом выслушать исповеди отдельных лиц в течение подходящего периода времени таким образом, что кающиеся вынуждены быть лишены на долгое время таинства благодати или святого общения не по своей вине.Достаточная необходимость не считается существующей, когда духовники не могут присутствовать только из-за большого числа кающихся, как это может произойти на каком-нибудь большом празднике или паломничестве.

§2. Епархиальному Епископу принадлежит судить о том, выполняются ли условия, требуемые по норме § 1, прим. 2 присутствуют. Он может определить случаи такой необходимости, внимательно следя за критериями, согласованными с другими членами конференции епископов.

Кан. 962 § 1. Для того, чтобы верный христианин действительно получил таинство отпущения грехов, данное многим одновременно, требуется, чтобы он не только был правильно расположен, но и в то же время имел намерение исповедовать в течение подходящего периода времени каждый тяжкий грех, который настоящее время не может быть так признано.

§2. Поскольку это может быть сделано даже в случае принятия всеобщего отпущения грехов, верные христиане должны быть проинструктированы о требованиях нормы § 1. Увещевание каждого человека позаботиться о том, чтобы совершить акт раскаяния, должно предшествовать всеобщему отпущению грехов даже в случае опасности смерти, если есть время.

Кан. 963 — Без ущерба для обязательства, упомянутого в кан. 989, лицо, тяжкие грехи которого отпущены путем всеобщего отпущения грехов, должно как можно скорее приступить к индивидуальной исповеди, при наличии возможности, прежде чем получить другое общее отпущение грехов, если только не вмешается уважительная причина.

Кан. 964 § 1. Надлежащее место, чтобы услышать сакраментальные исповеди, это церковь или молельня.

§2. Конференция епископов должна установить нормы вероисповедания; однако следует позаботиться о том, чтобы всегда были исповедальни с установленной решеткой между кающимся и исповедником на открытом месте, чтобы верующие, желающие, могли свободно пользоваться ими.

§3. Признания не должны выслушиваться вне исповедальни без уважительной причины.

ГЛАВА II.

СЛУЖИТЕЛЬ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ

Can. 965 — Только священник является служителем таинства покаяния.

Кан. 966 § 1. Действительное отпущение грехов требует, чтобы служитель, в дополнение к власти приказывать, имел способность применять ее для верующих, которым он дает отпущение грехов.

§2. Священник может быть наделен этой способностью либо самим законом, либо дарованием компетентной власти по норме кан. 969.

Кан.967 § 1. В дополнение к римскому понтифику кардиналы имеют способность выслушивать исповеди верных христиан во всем мире по самому закону. Епископы также имеют эту способность и пользуются ею везде законно, если только диоцезный Епископ не отрицает ее в особом случае.

§2. Те, кто обладает способностью выслушивать признания, как обычно, будь то в силу должности или в силу разрешения ординара места инкардизации или места жительства, могут пользоваться этой способностью повсюду, если только местный ординар не откажет в этом. в конкретном случае, без ущерба для предписаний кан.974, §§2 и 3.

§3. Те, кому предоставлена ​​возможность заслушивать признания в силу должности или дара компетентного начальника по норме канн. 968, § 2 и 969, § 2, по самому закону обладают везде одинаковой способностью в отношении членов и других лиц, живущих днем ​​и ночью в доме института или общества; они также используют эту способность на законных основаниях, если какой-либо старший настоятель не отрицает ее в конкретном случае в отношении своих собственных предметов.

Кан. 968 § 1. В силу должности местный обыкновенный, каноник исправительного учреждения, пастор и лица, замещающие пастора, обладают способностью выслушивать исповеди, каждый в пределах своей юрисдикции.

§2. В силу своей должности настоятели религиозных институтов или обществ апостольской жизни, которые являются клерикальными и папскими правами, которые обладают исполнительной властью управления в соответствии с нормами своих конституций, обладают способностью выслушивать исповеди своих подданных и других лиц. живя день и ночь в доме, без ущерба для предписания кан. 630, §4.

Кан. 969 § 1. Только местный Ординарий правомочен наделять пресвитеров правом выслушивать исповеди любого из верных.Однако пресвитеры, являющиеся членами религиозных институтов, не должны использовать эту способность без, по крайней мере, предполагаемого разрешения своего начальника.

§2. Настоятель религиозного института или общества апостольской жизни, упомянутого в кан. 968, § 2 имеет право наделять любого пресвитера правом выслушивать исповеди своих подданных и других, живущих днем ​​и ночью в доме.

Кан. 970 — Способность выслушивать исповеди не может быть дарована, кроме как пресвитерам, которые признаны годными на основании экзамена или чья пригодность доказана иным образом.

Кан. 971 — Местный Ординарий не должен предоставлять пресвитеру, даже имеющему местожительство или квази-местожительство в своей юрисдикции, право выслушивать исповеди, как обычно, если только он не выслушал, насколько это возможно, ординарность того же пресвитера.

Кан. 972 — Компетентная власть, упомянутая в кан. 969 может предоставить возможность выслушивать исповеди на неопределенный или определенный период времени.

Кан. 973 — Право выслушивать исповеди обычно должно быть предоставлено в письменной форме.

Кан. 974 § 1. Местный ординарец и компетентный настоятель не должны лишать права обычно выслушивать признания, кроме как по уважительной причине.

§2. Когда право выслушивать исповеди было отменено местным ординарием, который предоставил его, как упомянуто в кан. 967, § 2, пресвитер везде теряет эту способность. Если какой-либо другой местный ординарец отменил эту способность, пресвитер теряет ее только на территории того, кто ее отменил.

§3. Любой местный ординарец, лишивший какого-либо пресвитера права выслушивать исповеди, должен сообщить соответствующему ординарию об инкардизации пресвитера или, если он является членом религиозного института, своему компетентному начальнику.

§4. Если надлежащий настоятель пресвитера лишил пресвитера права выслушивать исповеди, то пресвитер лишается права выслушивать исповеди членов института повсюду. Однако, если какой-либо другой компетентный настоятель отменил эту способность, пресвитер теряет ее только в отношении предметов, находящихся в юрисдикции этого настоятеля.

Кан. 975 — Кроме отзыва, способность, упомянутая в кан. 967, § 2 прекращается в связи с утратой должности, экскардизацией или потерей места жительства.

Кан. 976 — Хотя у священника и нет способности выслушивать исповеди, он действительно и законно освобождает всех кающихся, которым грозит смерть, от любых порицаний и грехов, даже если присутствует одобренный священник.

Кан. 977 — Отпущение соучастника греха против шестой заповеди Десятисловия недействительно, за исключением опасности смерти.

Кан. 978 § 1. Выслушивая исповеди, священник должен помнить, что он в равной степени и судья, и врач, и поставлен Богом как служитель божественной справедливости и милосердия, так что он почитает божественную честь и спасение душ.

§2. При совершении таинства исповедник как служитель Церкви должен добросовестно придерживаться доктрины магистра и норм, изданных компетентными властями.

Кан. 979 — Задавая вопросы, священник должен действовать с благоразумием и благоразумием, обращая внимание на состояние и возраст кающегося, и должен воздерживаться от спрашивания имени сообщника.

Кан. 980 — Если исповедник не сомневается в расположении кающегося, а кающийся ищет отпущения грехов, то в отпущении грехов нельзя ни отказываться, ни откладывать.

Кан. 981 — Исповедник должен налагать спасительные и подходящие епитимьи в соответствии с качеством и числом грехов, принимая во внимание состояние кающегося. Кающийся обязан исполнить их лично.

Кан. 982 — Тот, кто сознается в ложном доносе на невиновного исповедника перед церковной властью в связи с преступлением подстрекательства к греху против шестой заповеди Десятисловия, не может быть освобожден, если только это лицо предварительно официально не отказалось от ложного доноса и не готово возместить убытки, если таковые имеются. любые.

Кан. 983 § 1. Таинственная печать неприкосновенна; поэтому совершенно воспрещается духовнику каким-либо образом предавать кающегося на словах или каким-либо образом и по любому поводу.

§2. Толкователь, если он есть, и все другие, кто каким-либо образом знает о грехах от исповеди, также обязаны соблюдать тайну.

Кан. 984 § 1. Духовнику совершенно запрещается пользоваться знаниями, полученными на исповеди, во вред кающемуся, даже если исключена всякая опасность разоблачения.

§2. Лицо, поставленное во власть, не может никоим образом использовать для внешнего управления знание о грехах, полученное им на исповеди, в любое время.

Кан. 985 — Начальнику послушников и его помощнику, а также ректору семинарии или другого учебного заведения не следует выслушивать таинств исповеди своих учеников, проживающих в одном доме, если только ученики добровольно не просят об этом в особых случаях.

Кан. 986 § 1. Все, на кого возложена забота о душах в силу какой-либо функции, обязаны позаботиться о том, чтобы исповеди вверенных им верующих были услышаны, когда они разумно желают быть услышанными, и чтобы у них была возможность приблизиться к личной исповеди на дни и время, установленное для их удобства.

§2. В крайней необходимости всякий духовник обязан выслушивать исповеди верных христиан, а при опасности смерти так обязан всякий священник.

ГЛАВА III.

КАЮЩИЕСЯ

Can. 987 — Для получения спасительного средства таинства покаяния верный христианин должен быть настроен так, чтобы, отвергая содеянные грехи и имея цель исправления, человек обращался обратно к Богу.

Кан. 988 § 1. Верующий христианин обязан исповедаться в натуре и исчислять все тяжкие грехи, совершенные после крещения и еще не отпущенные непосредственно через ключи Церкви и не признанные на личной исповеди, о которых стало известно после усердного испытания совести.

§2. Верным христианам рекомендуется также исповедовать простительные грехи.

Кан. 989 — По достижении совершеннолетия каждый верующий обязан не реже одного раза в год верно исповедоваться в своих тяжких грехах.

Кан. 990 — Никому не запрещается исповедоваться через переводчика, если это позволяет избежать злоупотреблений и скандалов и без ущерба для предписания кан. 983, §2.

Кан. 991 — Каждый верный христианин может исповедоваться в грехах перед законно утвержденным исповедником по своему выбору, даже перед другим обрядом.

ГЛАВА IV.

ИНДУЛЬГЕНЦИИ

Can. 992 — Индульгенция есть прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена, которое правильно настроенный верный христианин получает при определенных и определенных условиях при содействии Церкви, которая как служитель искупления раздает и авторитетно применяет сокровищница удовольствий Христа и святых.

Кан. 993 — Индульгенция бывает частичной или полной, поскольку она частично или полностью освобождает от временного наказания за грехи.

Кан. 994 — Любой верующий может получить частичные или полные индульгенции для себя или применить их к умершим путем голосования.

Кан. 995 § 1. Помимо верховной власти Церкви, индульгенции могут даровать только те, за кем эта власть признана в законе или дарована римским понтификом.

§2. Никакая власть ниже римского понтифика не может доверить право предоставлять индульгенции другим, если Апостольский Престол прямо не дал это человеку.

Кан. 996 § 1. Чтобы иметь возможность получить индульгенции, человек должен быть крещен, а не отлучен от церкви и находиться в благодатном состоянии хотя бы по окончании положенных дел.

§2. Однако, чтобы получить индульгенции, дееспособный субъект должен иметь, по крайней мере, общее намерение их приобрести и должен выполнять предписанные работы в установленное время и надлежащим образом, в соответствии с содержанием дара.

Кан. 997 — Что касается предоставления и использования индульгенций, то должны соблюдаться и другие предписания, содержащиеся в особых законах Церкви.

Каноническое право | Encyclopedia.com

Ранние сборники

Средневековое каноническое право и политическая мысль

Каноническое право в современных религиях

БИБЛИОГРАФИЯ

применяется аналогично закону других религиозных групп, особенно ислама. Слово «канон» происходит от греческого kαvώv , что означает правило или меру (первоначально архитектурный инструмент), и оно использовалось в нескольких смыслах.Канон Священного Писания — это совокупность тех священных писаний, которые получили официальное одобрение как боговдохновенные. Постановления церковных соборов также известны как каноны; святой канонизируется, когда он помещается в официальный список или канон святых, а член соборного капитула в англиканской и римско-католической церквях называется каноником. (Первоначально этот термин применялся ко всем священникам в официальном списке епископа.)

Свод законов, известный как каноническое право, развился из сборников канонов ранних церковных соборов.Первые такие собрания были сделаны в Восточной церкви, начиная с Никейского собора (325 г. по Р.Х.). Большой авторитет на Востоке имел сборник апостольских канонов, якобы относящийся ко временам апостолов, но на самом деле гораздо более поздний по происхождению (IV век). Сборник Константинопольского Собора г. в Трулло г. (691 г. н.э.) и 22 канона Никейского Собора, которые были добавлены к нему в 691 г. н.э. 787 составляют основные тексты канонического права Греческой и Русской православных церквей.

Однако на Западе коллекции Дионисия Эксигууса около н.э. 500 были первыми важными текстами канонического права. Они включали каноны вселенских соборов, состоявшихся на Востоке (за исключением одного, принятого в Халкидоне, который приравнивал патриарха Константинополя к папе), 50 апостольских канонов, каноны соборов, проводимых североафриканской церковью, и 39 папских канонов. письма или декреталии, содержащие интерпретации доктрин, сделанные папами четвертого и пятого веков.Другая коллекция, Hispana , созданная в Испании в седьмом веке, также включала декреты соборов, состоявшихся в Галлии и Испании, а также многие другие папские декреталии. В девятом веке псевдоисидоровские или ложные декреталии, которые, как предполагается, были собраны святым Исидором Севильский (560–636 гг.), опирались на это собрание и добавляли апокрифические письма, которые, как утверждается, были написаны папами в первые три веков. Последующие собрания на Западе в период между IX и XII веками стали организовываться на аналитической, а не хронологической основе, а собрание Ива де Шартра, составленное в 1095 году, дало правила толкования противоречивых канонов.

Около 1240 г. был опубликован новый сборник, представляющий собой систематическую попытку использовать метод Ива для анализа и согласования противоречивых элементов в соборных постановлениях, папских декреталиях и сочинениях отцов церкви, появившихся в предыдущих сборниках. Приписываемый Грациану, болонскому монаху, его первоначальное название было Concordantia discordantium canonum («Согласование несогласных канонов»), но обычно его называют Decretum («Указ»).Хотя он никогда не был официально одобрен папством, он на протяжении многих веков служил основой для преподавания и изучения канонического права на Западе и был включен в корпус канонического права вместе с более поздними официальными сборниками, декреталиями Григория IX ( 1234), Liber sextus («Секст») Бонифация VIII (1298 г.) и Clementinae Климента v (1317 г.). Еще два неофициальных сборника дополняют средневековые тексты — Extravagantes Иоанна xxII и Extravagantes communes более поздних пап четырнадцатого и пятнадцатого веков.Вместе эти сборники образуют свод законов, который управлял Римско-католической церковью вплоть до двадцатого века, когда Папа Бенедикт XV издал официальный свод канонического права в 1917 году. Декрета представляют особый интерес для социолога, особенно для изучающего политическую теорию. В тринадцатом веке каноническое право стало предметом специализированного изучения в новых университетах Западной Европы, и вопросы, которые обсуждались «декретистами», как назывались комментаторы Декрета , и «декреталистами», или комментаторы более поздних собраний папских декретных писем, включали многие фундаментальные проблемы политической мысли и институтов.Поскольку наиболее способные умы привлекались к церкви в качестве карьеры, а церковная правовая система быстро развивалась в этот период, неудивительно, что решения, которые они давали этим проблемам, оказали длительное влияние на западную политическую мысль. В этот период также активно действовали «гражданские лица», или комментаторы гражданского, т. е. римского, права, и эти две группы влияли друг на друга (в Европе еще сегодня возможно получить докторскую степень по «обоим законам» — степень суд, juris utriusque doctor ), но важные записи по большинству вопросов были сделаны церковными юристами в толковании текстов Decretum и декреталей, а также в их summae , или общих трактатах, по каноническое право.

Папский суверенитет

В руках юристов-канонистов претензии папства на превосходство над христианской церковью неуклонно расширялись за счет разумного отбора материалов и толкования текстов в глоссах.Например, там, где в более раннем тексте говорилось об избрании епископа князем или капитулом собора, канонист-комментатор вставлял после упоминания князя слова «церкови, то есть папы». В другом случае, когда Папа Иннокентий III (1198–1216 гг.) заявлял о своем праве вмешиваться в мирские дела casualiter , «между прочим», канонист, ставший Папой Иннокентием IV (1243–1254 гг.), добавил слово saltem , « по крайней мере», тем самым претендуя на гораздо более широкую папскую юрисдикцию.Вероятно, самой известной из канонистских попыток подкрепить претензии папства была апелляция к ложному дару Константина — предполагаемой передаче Константином западной империи папе Сильвестру в благодарность за его исцеление от проказы. Отчет о пожертвовании был включен среди подделок в псевдоисидорианские декреталии, и, хотя Грациан не упоминал его, он был вставлен в качестве постскриптума к разделу Decretum его учеником Паукапалеей. Были также предприняты попытки установить юрисдикцию растущей системы церковных судов не только в отношении доктринальных вопросов, но и в отношении завещаний, браков, вдов, сирот, ростовщичества, контрактов и договоров (на том основании, что речь шла о присяге).Самыми дальними расширениями притязаний на папское юридическое верховенство, включенных в каноническое право, были притязания Иннокентия IV на звание обычного судьи ( judex ordinarius ) над всем человечеством и булла Unam Santam Бонифация VIII, в которой утверждалось как «материальное, так и духовные мечи» для папы. Некоторые комментаторы-декреталисты, однако, пошли еще дальше и заявили о праве папы освобождать от требований естественного права (Ullmann 1949, глава 3).

Недавние исследования (см. особенно Tierney 1955) заставили пересмотреть прежний взгляд на канонистов как на простых апологетов папства.Грациан включил в Декрет заявление Папы Геласия (492–496) о том, что миром правят две силы, и это напрягло логические способности канонистов, чтобы свести этот дуализм к единству, хотя некоторые смогли сделать это. В Декрете также было конкретное утверждение (различие 40, глава 6), что папа подлежит суду со стороны церкви, «если будет обнаружено, что он отступил от веры». Растущая легализация отношений, которая способствовала централизации и экспансии папы, также привела к более точному анализу отношений папы и других органов внутри церкви и исследованию случаев, когда церковь могла установить контроль над заблудшим папой. .Таким образом, хотя некоторые канонисты настолько полно отождествляли папу и церковь, что церковь не могла действовать против него, анализ декреталистами отношений главы ( ректора ) и членов церковной корпорации ( universitas ) подготовил почву для утверждений более поздних соборных писателей с каноническим прошлым (например, Иоанна Парижского, Генриха Лангенштейна, Франциска Забареллы и Николая Кузанского) о том, что церковь в целом имела корпоративное право действовать против своего главы. в определенных случаях.

Развитие теории корпораций было признано в девятнадцатом веке Отто фон Гирке значительным вкладом средневековых канонистов в политическую и правовую мысль, хотя теории Гирке о реальной личности корпоративных групп заставили его критиковать их взгляды как неадекватные. В заявлении, которое должно было иметь последствия для американского конституционного права (Дела о бойнях), Иннокентий IV описал корпорацию как фиктивное лицо ( persona ficta ) и признал, что она может быть представлена ​​в судебном процессе.Канонисты тринадцатого и четырнадцатого веков обсуждали, как может действовать корпорация, и тем самым оказались вовлеченными в проблемы согласия, представительства и выборов.

Представительство

Столетием ранее Грациан заявил, что прелат был представителем его церкви, но это представительство считалось личным, а не результатом какого-либо корпоративного действия. Однако к тринадцатому веку папы призвали корпоративные группы в церкви избирать представителей на такие собрания, как Четвертый Латеранский собор в 1215 году, с полными полномочиями связывать тех, кто их избрал.Осуществление этого права избирать представителей церковными корпорациями, в свою очередь, повлияло на теории представительства корпоративных сообществ в формирующихся парламентских учреждениях в Англии, Франции и Испании. Взаимодействию канонического и светского права способствовало то, что лица, занимавшиеся администрированием (дьяки), были, по крайней мере, в младших сословиях (и, следовательно, клирики). Эрнест Баркер (1913) пытался установить более непосредственную связь между теорией и практикой представительства в доминиканском ордене и развитием английского парламента, особенно отмечая деятельность Симона де Монфора, друга и возможного ученика доминиканцев. который призвал города послать представителей в парламент 1265 г.Эта теория подверглась критике со стороны историков, но нет необходимости в такой конкретике, чтобы проследить влияние канонической мысли, поскольку имело место и имело место общее заимствование церковных концепций и практик как в Англии, так и на континенте в течение минимум век. (Для получения дополнительной информации см. эссе, собранные в Post 1964.)

Согласие

Аналогичное развитие можно наблюдать в канонических теориях согласия на корпоративные действия. В частности, по вопросам распоряжения церковным имуществом канонисты разъяснили случаи, в которых необходимо было согласие соборного или монастырского капитула на действия епископа или игумена, ректора корпорации.Они проводят различие между делами, касающимися корпоративной группы в целом, для которых требуется согласие, и делами, касающимися только главы корпорации, по которым от него требуется только обратиться за советом. В связи с этим большое значение для истории демократической мысли имело обсуждение заповеди «Что касается всех, то должно быть одобрено всеми». Первоначально обнаруженный как римский юридический принцип, регулирующий права опекунов и тех, кто имеет общий источник воды, он получил более широкое распространение канонистов в их попытках определить права членов корпоративной группы, и в 1298 г. он был включен как одно из правил толкования канонического права в Liber sextus Бонифация VIII.Его также цитировали итальянские города-государства в тринадцатом веке, чтобы заявить о своем праве на участие в законодательстве, и его наиболее известное использование было Эдуардом I в созыве Образцового парламента в Англии в 1295 году. (Следует отметить, что Эдуард не признал бы право не давать согласие, а только торговаться об условиях.) Соборные теоретики четырнадцатого и пятнадцатого веков апеллировали к максиме, чтобы отстаивать право согласия собора на церковное законодательство. Комментаторы декрета Грациана также обсуждали народное согласие с законодательством, когда они приукрашивали различие 4, глава 3 декрета , в котором говорится, что «законы утверждаются, когда они одобрены обычаем людей, использующих их.”

Выборы

Канонисты были обязаны обсуждать избирательные процедуры, так как многие церковные служители, включая папу, избирались путем выборов. Хотя было признано, что выборы могут быть единогласными, одобрение должно происходить по божественному вдохновению, обычным методом было голосование ( за исследование ). Однако простого большинства было недостаточно, поскольку maior pars также должны были быть sanior (более звучными), требование, первоначально содержавшееся в бенедиктинском правиле и распространенное на все епископские выборы Четвертым Латеранским собором в 1215 году.В середине тринадцатого века Папа Григорий X решил, что голосование, в котором преобладающая сторона была в два раза больше, чем противная, — большинство в две трети, — можно считать удовлетворяющим как требованиям количества, так и достоинствам. Это решение было включено в Liber sextus (C. 9, I, 6) в 1298 г. и распространило на епископские выборы требование, которое уже применялось к выборам папы в двенадцатом веке (1179 г.). Впоследствии требование о двух третях нашло свое отражение в работе многих совещательных органов, но его происхождение, по-видимому, связано с каноническим требованием утверждения maior et sanior pars.

Причина состояния

Юристы-канонисты также помогли разработать современную концепцию причины состояния. Термин ratio status был, конечно, римским по происхождению, как и многие правовые и политические концепции канонистов. К статусу церкви и «соображению полезности церкви» часто обращались как для того, чтобы ограничить папу, когда он, как считалось, действует против интересов церкви, так и для расширения его власти в случаях « необходимости», когда того требовали требования церкви.Таким образом, папа мог давать диспенсации из церковного закона (хотя и не из статей веры), когда того требовала «необходимость», но он никогда не мог действовать против статуса церкви. Светские правители также могли действовать по необходимости, особенно при ведении справедливых войн, в которых причина дела ( ratio rei ) заставляла сражаться за защиту отечества. В таких случаях канонисты также признавали, что церковь должна вносить налоги на общую защиту.

Естественное право и справедливость

Идеи естественного права и jus gentium, или права народов, содержащиеся в первых отрывках Юстиниановых Институтов , нашли отражение в канонических дискуссиях. Канонисты были склонны отвергать данное Ульпианом определение естественного закона как того, чему природа научила всех животных, и ограничивать его исключительно человеком. Однако тот факт, что в начале Декрета Грациан определил естественный закон как тот, который содержится в Моисеевом законе и Евангелиях, создал некоторую путаницу, и естественный и божественный закон не так тщательно разграничиваются в канонических писаниях, как это св.Фома Аквинский в своем обсуждении в Summa theologica (2, 1, вопрос 91). Канонисты также заимствовали римскую концепцию aequitas в толковании закона, и это оказало большое влияние на английское право, когда, начиная с четырнадцатого века, оно стало руководящим принципом суда лорда-канцлера, обычно священнослужитель, решения которого основывались на справедливости, а не на общем праве.

Власть и легитимность

Хотя считалось, что вся власть в конечном счете исходит от Бога, канонические юристы приняли теорию римского права, согласно которой власть императора была получена из первоначальной передачи народом.Еще до появления в Западной Европе « Политики » Аристотеля канонисты считали правительство естественным институтом и признавали легитимность неверных правителей. (См. документацию в Tierney 1964, главы 3 и 6; и Post 1964, стр. 521–535.) Однако они по-прежнему были озабочены оправданием папского вмешательства, и поэтому они утверждали, что папское отлучение заставило людей уйти от их правителя и что только папа, как наместник Христа, имел полную власть над всеми людьми, включая неверных правителей.

Законодательство

Когда Папа принимал так много законов, легко понять, почему канонические юристы первыми в средневековый период признали роль законотворчества в правительстве. Уже в Декрете было ясно указано право папы издавать новые законы, а в 1163 году папа Александр III заявил, что «новые болезни требуют открытия новых лекарств». Теория о том, что право было «найдено, а не создано» в Средние века, не отражает ни папской практики, ни понимания его значения каноническими юристами.

То же самое можно сказать и о средневековом мифе о вселенской империи. В том же декретали, в котором он заявил о праве «случайно» вмешиваться в мирские дела, Иннокентий заметил, что «король [Франции] не признает начальника в мирских делах» ( Per venerabilem 1202). Этот текст был включен в декреталии Григория IX и дал декреталистам возможность прокомментировать претензии европейских королевств на независимость от юрисдикции Священной Римской империи.

Теории церковных писателей-правоведов в золотой век канонического права, с двенадцатого по начало пятнадцатого века, оказали глубокое влияние на политическую мысль Запада. Их дискуссии о папском суверенитете и правах церкви, об избрании, представительстве и согласии, о государстве, природе и праве повлияли на теорию и практику светского правления и развили и усовершенствовали многие из наиболее важных концепций римского права. .

Римский католицизм

Каноническое право в католической церкви в последние годы вызывает меньший интерес со стороны социологов.В дополнение к собраниям, составлявшим Corpus juris canonici до его кодификации в этом столетии, церковное право также включало папские законы или конституции, авторитетные мнения папских конгрегаций и декреты Трентского собора и Первого Ватиканского собора. С 1918 г. это законодательство было заменено сводом канонического права, хотя декреты Второго Ватиканского Собора непременно должны быть включены в любой перечень основного закона церкви, наряду с папскими декретами и официальными определениями догматов после 1918 г. например, на Успение Пресвятой Богородицы в 1950 году.Апостольская конституция II Ватикана, De ecclesia , знаменует собой обращение вспять общего процесса централизации власти последнего тысячелетия и прямо связывает епископов с папой в управлении церковью (принцип коллегиальности), подтверждая, что это право принадлежит епископам в силу их преемственности «коллегии апостолов» (а не производным от папы).

Хотя кодекс канонического права реорганизовал и систематизировал право Римско-католической церкви, он сохраняет преемственность с более ранними юридическими текстами.(Один только декрет Грациана цитируется 8400 раз.) Как и более ранние тексты, он касается внутреннего управления церковью, квалификации священников и членов иерархии, отправления таинств и поддержания системы церковная юстиция. Санкции в его распоряжении включают отлучение от церкви — отсечение нарушителя закона от совместной жизни церкви, особенно от участия в таинствах; отстранение — запрет церковному служителю исполнять свои обязанности; и интердикт — прекращение богослужения и отправления таинств в данной географической области.Система церковных судов управляет кодексом, кульминацией которого являются судебные органы священных конгрегаций, особенно Священная римская рота в Риме. Законнический акцент в большей части римско-католического богословия и нравственного учения подвергся резкой критике на Втором Ватиканском соборе; предпринимается попытка уменьшить влияние правового подхода в этих сферах, но в иерархической церкви с многовековой правовой традицией очевидно, что каноническое право будет продолжать играть главную роль.

Протестантизм

Каноническое право не имеет существенного положения в протестантских церквях; на самом деле чрезмерная легализация церкви была одним из злоупотреблений, против которых отреагировали реформаторы. Символическим актом, демонстрирующим это, Лютер сжег Corpus juris canonici перед церковью в Виттенберге, осуждая канонический закон как «еретический, антихристианский и противоестественный». Однако все протестантские деноминации имеют основные символы веры или заявления о вере, которые можно сравнить с догматическими канонами церковных советов, и большинство из них имеют конституции или уставы, определяющие организацию местных, региональных или национальных групп, которые по-разному называются синодами. юрисдикциях, конференциях, собраниях или конвенциях.

В отличие от римско-католического примера, протестантские руководящие органы неизменно включают представителей мирян. Для таких конфессий, как баптисты или конгрегационалисты, в которых основной единицей церковной организации является местная община, высокоразвитая система церковного права рассматривается как нарушение автономии отдельной общины. Однако для такой деятельности, как организация зарубежных миссий, необходима какая-то центральная группа, но теоретически местное собрание является последней инстанцией.Для пресвитериан пресвитерии, синоды и Генеральная ассамблея являются высшими органами, наделенными судебной властью, и порядок их судебного разбирательства в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах предписан в Книге Дисциплины, впервые принят в 1788 году, но с тех пор часто пересматривается и дополняется. У методистской церкви есть свои Доктрины и Дисциплина, , в которых есть раздел о судебном управлении, в котором определяются процедуры судебного разбирательства над епископами и проповедниками, а также учреждается судебная комиссия, избираемая Генеральной конференцией, проводимой раз в четыре года.Епископальная церковь в Соединенных Штатах ближе к римско-католической системе как по терминологии, так и по существу. Его Конституция и каноны могут быть изменены Генеральным конвентом, который проводится раз в три года и состоит из Палаты епископов и Палаты депутатов, причем в последнюю входят как духовенство, так и миряне.

В случае англиканской церкви теоретически существует преемственность со средневековым каноническим правом. Однако в соответствии с Актом о подчинении 1532 года английское духовенство согласилось не создавать никаких новых канонов без королевского разрешения и санкционировать комиссию по реорганизации существующего церковного права.В 1604 г. был составлен и утвержден церковными созывами и царем 141 новый канон. Однако другие попытки реформ закончились неудачей. В прошедшие века большая часть средневекового канонического права игнорировалась, и парламент неуклонно сокращал юрисдикцию церковных судов, последовательно отменяя льготы духовенства (право священнослужителей быть судимыми в церковных судах), практику десятины, и контроль церковных судов над завещаниями, браками и делами мирян.С 1919 года собрание англиканской церкви, состоящее из епископов, духовенства и мирян, приобрело некоторую автономию в принятии законов для церкви, но, тем не менее, все основные решения должны быть одобрены парламентом. [ См. Христианство.]

Иудаизм

В иудаизме церемониальные и юридические предписания Библии, особенно содержащиеся в Пятикнижии или Торе, также были развиты и истолкованы великими раввинами незадолго до этого и в течение нескольких столетий после , начало христианской эры.Сначала эти толкования передавались устно; только позже они стали писать Талмуд (учение). Талмуд делится на две части: Мишна, собрание решений о толковании законов, содержащихся в Торе, и Гемара, представляющая собой более поздний комментарий к содержанию Мишны. Поскольку в иудаизме нет центральной законодательной власти, Талмуд следует сравнивать с каноническими комментариями, а не с самим каноническим законом. Для ортодоксальных евреев он имеет большой авторитет, но современное движение за реформы, как правило, уделяет Талмуду гораздо меньше внимания.[ См. Иудаизм.]

В современном государстве Израиль каноническое право играет важную и противоречивую роль. Консервативные религиозные партии привержены установлению еврейского религиозного закона в качестве единственного закона государства. Их противодействие было одной из основных причин того, что Израиль не принял писаную конституцию, и они несут ответственность за применение нескольких религиозных законов. Например, в Израиль можно ввозить только кошерные продукты; В армии соблюдаются еврейские диетические законы; суббота официально признана, и в этот день не работают ни железные дороги, ни судоходство.Что наиболее важно, раввинские суды обладают исключительной юрисдикцией над всеми евреями в вопросах брака, развода, алиментов и завещаний, и определение статуса человека как еврея осуществляется этими судами на основе религиозного права.

Некоторые из этих методов подверглись критике со стороны светских партий, особенно применение закона о браке, который явно дискриминирует женщин. Хотя были предложения созвать Синедрион для модернизации закона, есть некоторые сомнения относительно того, как это можно сделать.Помимо архаичности некоторых его положений, тот факт, что религиозные партии составляют в Израиле меньшинство, делает маловероятным, что им удастся значительно расширить юрисдикцию религиозного права.

Ислам

Исламская правовая система, содержащаяся в Коране и его последующих интерпретациях, не называется каноническим правом, но выполняет многие из тех же функций и претерпела аналогичную эволюцию. Коран содержит около шестисот стихов этического содержания и восемьдесят стихов на юридические темы.Они считаются основой исламского права и имеют вечную и непреложную силу. Полигамия разрешена, а развод возможен простым увольнением мужа и установленным периодом ожидания. Употребление вина запрещено, а азартные игры не приветствуются.

За преступления на сексуальной почве, воровство и вероотступничество предусмотрены суровые наказания, включая смертную казнь через побивание камнями и отсечение руки или ноги. В месяц Рамадан предписан пост, настолько строгий, что ничто не может слететь с уст между восходом и заходом солнца.С правоверных взимается религиозный налог, закят , и им велено «повиноваться Богу, его посланнику и установленным властям» (суры 14, 59, 83).

В течение трех столетий после смерти Мухаммеда исламские завоевания распространили знания о шариате (пути) Аллаха на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а также в Испании. Юристы прокомментировали заповеди и запреты, содержащиеся в Коране, и возможные этико-правовые последствия случаев из жизни Пророка.Примерно к н.э. 900 г. были решены все существенные вопросы толкования, и возникли четыре школы толкователей с различным акцентом на каждом из четырех источников юридического толкования — буквальном Коране, традиции, народном согласии и рассуждениях по аналогии.

улама , или ученые-правоведы, уполномочивали мусульманских правителей вносить изменения в закон в случаях необходимости, но на самом деле возникли две системы права: одна, публичного и уголовного права, под контролем правителя и на основе обычай и его указы; и другое, частное и религиозное право, предмет изучения улама , которые были примерно эквивалентны каноническим юристам на Западе, но даже более важны, поскольку не было священства.Последняя система была главным образом связана с регулированием семейной жизни, наследования и религиозных ритуалов в соответствии с Кораном, как его интерпретировали великие юридические школы. Судьи, или кади, исламских судов, применивших этот закон, были набраны из улемов, , хотя правитель сохранял за собой высший контроль и право пересмотра их решений.

С десятого по двадцатый век исламское право не претерпело существенного развития, и улемы опирались на юриспруденцию, сложившуюся в первые три века ислама.В ХХ веке, с появлением современных исламских государств на Ближнем Востоке и в Северной Африке, предпринимаются попытки модернизировать его положения, но этому часто противостоят традиционалистские улемы . Однако коранические правила наследования были изменены правительствами Пакистана, Сирии и Ирака, а в Тунисе предпринимается попытка изменить многие положения исламского права, апеллируя к принципам толкования, которые привели бы к отказу от них. многоженства и поста в Рамадан и ввести более строгое правовое регулирование развода.Другой альтернативой является отказ от всей системы исламского права, как это сделал Ататюрк в Турции. Чаще всего предпринимаются попытки синтеза и адаптации исламского и западного права, и такие учреждения, как Университет Аль-Азхар в Каире, продолжают обучать студентов исламскому праву при поддержке модернизирующихся исламских государств на Ближнем Востоке и в Северной Африке. [ См. Ислам.]

Общим элементом всех систем канонического права является их буквализм – настойчивое требование соблюдения буквы закона в сочетании со сложной экзегезой для определения его точного значения.Это можно понять, если вспомнить, что интерпретируемые исходные тексты обычно считаются богодухновенными. Но в то же время под видом толкования закона комментаторы часто развивали и изменяли его смысл. Канонические юристы оказали глубокое влияние на жизнь, культуру и политику своих обществ — по крайней мере, в случаях, как в средневековой Европе и исламском мире, где эти общества в подавляющем большинстве придерживаются одного религиозного убеждения. В плюралистическом мире Запада каноническое право продолжает оказывать влияние на священнослужителей и приверженцев тех религиозных групп, в которых оно играет важную роль.

Пол Э. Зигмунд

[ Соответствующий материал можно найти в Естественное право; религия; и в биографиях Аквинского; Gierke.]

Баркер, Эрнест 1913 Доминиканский орден и созыв: исследование роста представительства в церкви в тринадцатом веке. Оксфорд: Кларендон.

Бускарен, Тимоти Л.; и Эллис, Адам С. (1946) 1951 Каноническое право: Текст и комментарий. 2-я ред. изд. Милуоки: Брюс.

Карлайл, Роберт В.; и Карлайл, А. Дж. 1903–1936 История средневековой политической теории на Западе. 6 тт. Эдинбург и Лондон: Блэквуд. → См. особенно Том 2, Политическая теория римских юристов и канонистов, От десятого века до тринадцатого века и Том 5, Политическая теория тринадцатого века.

Католическая церковь, corpus juris canonici (1879−1881) 1959 Corpus juris canonici. 2-е изд., 2 тт. Под редакцией Эмиля Фридберга с критическими комментариями. Грац (Австрия): Akademische Druck & Verlags-anstalt.

Чиконьяни, Амлето Джованни (1925) 1934 Каноническое право. Филадельфия: Дельфин. → Впервые опубликовано как lus canonicum.

Коулсон, Ноэль Дж. 1964 История исламского права. Эдинбургский ун-т. Нажмите.

Feine, Hans EA 1950 Kirchliche Rechtsgeschichte auf der Grundlage des Kirchenrechts von Ulrich Stutz. Том 1: Die katholische Kirche.Веймар (Германия): Бёлаус.

Льюис, Юарт (редактор) 1954 Средневековые политические идеи. 2 тт. Нью-Йорк: Кнопф. → См. особенно том 1.

Мейтленд, Фредерик В. 1898 Римское каноническое право в англиканской церкви. Лондон: Метуэн.

Мортимер, Роберт С. 1953 Западное каноническое право. Беркли: ун-т. Калифорнийской прессы.

Post, Gaines 1964 Исследования средневековой правовой мысли: публичное право и государство, 1100–1322.