Книга царей: Царей книга — Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

Содержание

Ветхий Завет : Первая книга Царств : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа,- Ефрафянин;
	2	у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей.
	3	И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там были [Илий и] два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа.
	4	В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям ее и дочерям ее части;
	5	Анне же давал часть особую, [так как у нее не было детей], ибо любил Анну [более, нежели Феннану], хотя Господь заключил чрево ее.
	6	Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее.
	7	Так бывало каждый год, когда ходила она в дом Господень; та огорчала ее, а эта плакала [и сетовала] и не ела.
	8	И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! [Она отвечала ему: вот я. И сказал ей:] что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?
	9	И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме, [и стала пред Господом]. Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень.
	10	И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала,
	11	и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его.
	12	Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее;
	13	и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною.
	14	И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего [и иди от лица Господня].
	15	И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом;
	16	не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе.
	17	И отвечал Илий и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него.
	18	Она же сказала: да найдет раба твоя милость в очах твоих! И пошла она в путь свой, и ела, и лице ее не было уже печально, как прежде.
	19	И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь.
	20	Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа [Бога Саваофа] я испросила его.
	21	И пошел муж ее Елкана и все семейство его [в Силом] совершить годичную жертву Господу и обеты свои [и все десятины от земли своей].
	22	Анна же не пошла [с ним], сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда.
	23	И сказал ей Елкана, муж ее: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью; только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]. И осталась жена его, и кормила грудью сына своего, доколе не вскормила.
	24	Когда же вскормила его, пошла с ним в Силом, взяв три тельца [и хлебы] и одну ефу муки и мех вина, и пришла в дом Господа в Силом, [и отрок с ними]; отрок же был еще дитя.
	25	[И привели его пред лице Господа; и принес отец его жертву, какую в установленные дни приносил Господу. И привели отрока] и закололи тельца; и привела отрока [Анна мать] к Илию
	26	и сказала: о, господин мой! да живет душа твоя, господин мой! я — та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу;
	27	о сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него;
	28	и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу.

Глава 2

Книга Царей, Поэма Фирдоуси — CodyCross ответы

Решение этого кроссворда состоит из 7 букв длиной и начинается с буквы Ш

Ниже вы найдете правильный ответ на Книга царей, поэма Фирдоуси, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска.

ответ на кроссворд и сканворд

Понедельник, 27 Июля 2020 Г.

CodyCross На дворе 70-е Rруппа 328

ШАХНАМЕ

ты знаешь ответ ?

ответ:

CODYCROSS На дворе 70-е Группа 328 ГОЛОВОЛОМКА 3

Картина сурикова морозова
Крупный город на тайване
Как говорят на пасху, «христос !»
Ментоловые таблетки от сердца
Профессия аристотеля, декарта, ницше
Лягушонок кермит, мисс пигги и великий гонзо
Большой, круглый и красиво украшенный хлеб
Мощный памятник советской эпохи и колхозница
Пример для подражания
Австрийский психоаналитик по фамилии фрейд
Родной город олега табакова и евгения миронова

связанные кроссворды

Шахнаме

Общее название прозаических и стихотворных сводов мифов и исторических хроник иранских народов

Шахнаме

Шахнаме

Книга о царях у иранцев 7 букв

Книга 3 Царств – Читайте, изучайте стихи из Библии онлайн

Краткое изложение Книги 3 Царств

В этом кратком изложении книги 3 Царств содержится информация о названии, авторе (авторах), дате написания, хронологии, теме,
богословие, план, краткий обзор и главы 3-й книги Царств.

Титул

1 и 2 Царств (как 1 и 2 Царств и 1 и 2 Паралипоменон) на самом деле являются одним
литературное произведение, именуемое в еврейской традиции просто «Цари». Разделение этого
произведение в две книги было введено переводчиками Септуагинты (т.
дохристианский греческий перевод Ветхого Завета), а затем в
Латинская Вульгата (ок. 400 г. н.э.) и самые современные версии. В 1448 году дивизия
на две части также появился в еврейской рукописи и был увековечен
в более поздних печатных изданиях еврейского текста. И Септуагинта, и латынь
Вульгата далее обозначила Самуила и царей таким образом, чтобы подчеркнуть родство
из этих двух произведений (Септуагинта: Первая, Вторая, Третья и Четвертая Книга Царств;
латинская Вульгата: Первая, Вторая, Третья и Четвертая Царства). Вместе Самуил и
Короли рассказывают всю историю монархии, начиная с ее возникновения при министерстве.
Самуила до его падения от рук вавилонян.

Разделение между 1 и 2 королями было сделано несколько произвольно.
и все же подходящее место, вскоре после смерти Ахава северного
царство (22:37) и Иосафат из южного царства (22:50). Размещение
разделение в этом месте вызывает отчет о правлении Охозии Израиля
чтобы перекрыть конец 1 Царств (22:51-53) и начало 2 Царств (гл. 1). То же самое относится и к повествованию о служении Илии, которое для
большая часть появляется в 1 Царств (гл. 17 — 19). Однако его окончательный приговор
и передача своего плаща Елисею в момент его вознесения на небо
в вихре содержатся в 4 Царств 1:1 — 2:17.

Автор, источники и дата

Имеется мало убедительных доказательств личности автора 1,2
Короли. Хотя еврейская традиция приписывает Иеремию, мало кто сегодня принимает это как
вероятно. Кем бы ни был автор, ясно, что он был знаком с книгой
Второзакония, как и многие израильские пророки. Ясно также, что он
использовал различные источники при составлении своей истории монархии. Три таких
источники называются: «летопись Соломона» (11:41), «книга
летописи царей Израильских» (14:19).), «Книга летописей
цари Иудейские» (14:29). Вполне вероятно, что и другие письменные источники также были
занятых (например, упомянутых в Паралипоменонах; см. ниже).

Хотя некоторые ученые пришли к выводу, что три источника конкретно
цитируемые в 1,2 Царств, следует рассматривать как официальные придворные анналы царского
архивы в Иерусалиме и Самарии, это вовсе не обязательно. кажется в
наименее сомнительно, чтобы официальные судебные анналы включали подробности
заговоров, подобных тем, о которых говорится в 16:20; 2Цр 15:15. тоже под вопросом
были ли официальные судебные анналы легкодоступными для публики
тщательности, как ясно подразумевает автор в своих ссылках на них. Такие соображения
привели некоторых ученых к выводу, что эти источники, вероятно, были записями
царствования царей Израиля и Иудеи, составленные по преемственности
Пророки Израиля, охватывающие период царства. 1,2 Паралипоменон делает ссылку
к ряду таких писаний: «записи Самуила провидца, записи
пророка Нафана и летописи Гада прозорливца» (1Л 29:29), «пророчество
Ахии Шилонитянина» и «видения Иддо прозорливца» (2Лт 9:29), «
летописи пророка Шемаии» (2Лт 12:15), «летописи Ииуя, сына Анании»
(2Лт 20:34), «примечания к книге царей» (2Лт 24:27), «события
правления Озии. . . записано пророком Исаией, сыном Амоса» (2Лт 26:22;
см. также 2Лт 32:32) — и, возможно, были и другие. Скорее всего, для
пример, что в служении Илии и Елисея автор зависел от
пророческий источник (возможно, восьмого века), который составил отчет
тех двух пророков, в которых они уже сравнивались с Моисеем и Иисусом Навином.

Некоторые ученые помещают дату составления 1,2 Царств в последующее время
до освобождения Иехонии из темницы (562 г. до н. э.; 2Цр 25:27—30) и до
конец вавилонского изгнания в 538 году. Эта позиция оспаривается другими на
на основе утверждений в 1,2 Царств, которые говорят об определенных вещах в предизгнании
период, который, как говорят, продолжает существовать «по сей день» (см., например,
8:8, шесты, на которых несли ковчег; 9:20-21, призывной труд; 12:19, Израиль восстал против дома Давида; 2Цр 8:22, Едом восстал против
царство Иудейское). Из таких заявлений утверждается, что писатель должен
был человеком, жившим в Иудее в период до изгнания, а не в Вавилоне
в постизгнанные времена. Если принять этот аргумент, то следует заключить, что
Первоначальная книга была составлена о времени смерти Иосии и о том, что
материал, относящийся ко времени после его правления, был добавлен во время
изгнание в. 550. Хотя эта точка зрения «двух редакций» возможна, она в значительной степени опирается
на утверждениях «по сей день».

Альтернативой является понимание этих утверждений как исходных
источник, используемый автором, а не утверждения самого автора. Сравнение
2Лт 5:9 с 1Цр 8:8 предполагает, что это законный вывод. Хроники
явно постэкзильное письмо, но формулировка утверждения относительно
шесты, на которых несли ковчег («они все еще там сегодня»), такие же
в Паралипоменонах, как и в Царствах. Вероятно, Летописец просто цитировал
его источник, а именно 1Цр 8:8. Нет никакой причины, чтобы автор 1,2 Kings
не мог бы сделать то же самое, цитируя свои более ранние источники. Этот
объяснение позволяет постулировать единственного автора, живущего в ссылке и использующего
исходные материалы в его распоряжении.

Тема: Царство и Завет

1,2 Книга Царств не содержит явного заявления о цели или теме. Отражение
по его содержанию, однако, показывает, что автор выбрал и упорядочил
свой материал таким образом, который обеспечивает продолжение истории, найденной в 1,2
Самуил — история царствования, регулируемая заветом. В общем, 1,2 Царя описывает
история царей Израиля и Иудеи в свете Божьих заветов.
Ведущий тезис книги состоит в том, что благополучие Израиля и его царей
зависело от их подчинения Богу завета Израиля и уверенности в нем — их
послушание правилам Синайского завета и их верный ответ
к Божьим пророкам.

Это
явно не намерение автора представить социальную, политическую и экономическую
история израильской монархии в соответствии с принципами современной историографии.
Автор неоднократно отсылает читателя к другим источникам для получения более подробной информации.
информацию о правлении различных царей (см., например, 11:41; 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27), и он дает завет, а не социальный или
политическая или экономическая оценка своего правления. С точки зрения
политический историк, Омри будет считаться одним из наиболее важных правителей
в северном королевстве. Он основал могущественную династию и сделал Самарию
столица. Согласно Моавитскому камню, Омри
был правителем, подчинившим моавитян северному царству. Долго после
После смерти Амврия ассирийские правители называли Ииуя «сыном Амврия» (или
ошибочно или просто в соответствии со своими литературными условностями, когда говорят
более позднего короля королевства). Тем не менее, несмотря на политическое значение Омри, его
правление отвергается в шести стихах (16:23-28) с утверждением, что он «сделал
нечестив в глазах Господа и согрешил более всех, кто был до него» (16:25).
Точно так же правление Иеровоама II, правившего северным царством
во времена своего наибольшего политического и экономического могущества обращаются только
кратко (2Цр 14:23—29).

Еще один пример писательского завета, а не просто политического или
экономический интерес можно увидеть в описании царствования Иосии
Иуда. О первых годах его правления ничего не сказано, но подробное описание
дается о реформировании и обновлении завета, который он продвигал в
18-й год его царствования (2Цр 22:3—23:28). И ничего не сказано о мотивах
побуждая Иосию противостоять египетскому фараону Неко в Мегиддо или главному
переход геополитической власти от Ассирии к Вавилону, связанный с
этот случай (см. примечания к 2Цр 23:29-30).

Становится очевидным, что короли, которым уделяется наибольшее внимание
в 1,2 Цар. это те, во время правления которых было либо заметное отклонение
из или подтверждение завета (или значительное взаимодействие между королем
и Божий пророк; Смотри ниже). Ахав, сын Амврия, является примером первого
(16:29 — 22:39). Его царствованию уделяется большое внимание не столько потому, что
исключительной политической важности, но из-за серьезной угрозы
к верности завету и преемственности, которые возникли в северном царстве во время
его правление. В конечном итоге языческое влияние жены Ахава Иезавели через
дочь Гофолия (была ли она дочерью Иезавели, неизвестно) чуть не привела
до истребления дома Давидова в Иудее (см. 2Цр 11:1-3).

Манассия
(2Цр 21:1—18) — пример подобного рода. Здесь опять отклонение от
завет, который подчеркивается в рассказе о его правлении, а не о политическом
особенности, такие как участие в ассирийско-египетском конфликте (упоминается
в ассирийских записях, но не во 2 Царств). Крайнее отступничество, характеризующее
Правление Манассии сделало изгнание Иуды неизбежным (2Цр 21:10—15; 23:26—27).

С положительной стороны Езекия (2Цр 18:1 — 20:21) и Иосия (2Цр 22:1 — 23:29))
подвергаются обширному обращению из-за их участия в обновлении завета.
Это единственные два царя, получившие безоговорочное одобрение писателя за их
верность Господу (2Цр 18:3; 22:2). Примечательно, что все короли
говорят, что северное королевство сделало зло в глазах Господа и
ходили путями Иеровоама, который ввел Израиль в грех (см., напр., 16:26,31; 22:52; 2Цр 3:3; 10:29). Именно Иеровоам установил поклонение золотому тельцу.
в Вефиле и Дане вскоре после разделения царства (см. 12:26–33; 13:1–6).

В то время как писатель изображает послушание или неповиновение Израиля Синаю
завет как решающий для ее исторической судьбы, он также признает далеко идущие
историческое значение завета Давида, который обещал, что Давид
династия будет существовать вечно. Особенно это заметно по ссылкам
к «светильнику», который Господь обещал Давиду (см. 11:36 и примечание; 15:4; 2Цр 8:19; см. также примечание к 2См 21:17). Он также появляется в более общих ссылках
к обетованию Давиду (8:20,25) и его последствиям для конкретных исторических
события в более поздней истории Иуды (11:12—13,32; 2Цр 19:34; 20:6). Кроме того,
писатель использует жизнь и царствование Давида как стандарт, по которому живет
более поздних царей измеряются (см., например, 9:4; 11:4,6, 33,38; 14:8; 15:3,5,11; 2Цр 16:2; 18:3; 22:2).

Еще одна заметная черта повествований 1, 2 Царств — акцент
об отношении между пророчеством и исполнением в исторических событиях
монархии. По крайней мере, в 11 случаях записано пророчество, которое позже
исполнилось (см., например, 2См 7:13 и 1Цр 8:20; 1Цр 11:29).-39 и 1Ki 12:15; 1Цр 13 и 2Цр 23:16—18). Результатом этого акцента является то, что
история королевства не представлена как цепь случайностей
или простое взаимодействие человеческих действий, а как развертывание исторической истории Израиля.
судьба под руководством всеведущего и всемогущего Бога — завет Израиля
Господь, управляющий всей историей в соответствии со своими суверенными целями (см.
8:56; 2Цр 10:10).

Автор также подчеркивает важность самих пророков в их
роль официальных эмиссаров от двора Господа завета Израиля, Великого
Царь, которому Израиль и его царь были связаны заветом в служении.
Господь посылал длинную череду таких пророков, чтобы призвать царя и народ обратно
верности завету (2Цр 17:13). По большей части их предупреждения и увещевания
попал в глухие уши. Многие из этих пророков упоминаются в повествованиях
1,2 Царств (см., например, Ахия, 11:29-40; 14:5-18; Шемаия, 12:22-24; Михей,
22:8-28; Иона, 2Цр 14:25; Исаия, 2Цр 19:1—7,20—34; Олдама, 2Цр 22:14—20),
но особое внимание уделяется служению Илии и Елисея (1Цр 17-19; 2Цр 1-13).

Отражение
на эти особенности 1,2 Kings предполагает, что это было написано, чтобы объяснить
людей в ссылке, что причиной их униженного положения была их
упрямое упорство в нарушении завета. Навлекая изгнание на его
людей, Бог после долгого терпения наложил проклятия завета, которые
с самого начала стояло им как предупреждение (см. Лев 26:27-45; Втор 28:64-68).
Это явно выражено в отношении пленения северного королевства.
во 2Цр 17:7-23; 18:9-12, а в отношении южного царства во 2Цар 21:12-15.
Реформация при Иосии в Южном царстве рассматривается как слишком маленькая,
слишком поздно (см. 2Цр 23:26—27; 24:3).

Книга представляет собой ретроспективный анализ истории Израиля. Это
объясняет причины как разрушения Самарии и Иерусалима, так и
их соответствующих королевств и за горький опыт принуждения
изгнание. Однако это не означает, что надежды на будущее нет.
писатель последовательно держит обещание, данное Давиду, как основу, на которой
Израиль в изгнании может смотреть в будущее с надеждой, а не с отчаянием.
В связи с этим последние четыре стиха книги, сообщающие о жизни Иехонии
освобождение из тюрьмы в Вавилоне и возведение его на почетное место в
суд (2Цр 25:27-30), приобретает дополнительное значение. Будущее остается
открыться для новой работы Господа в верности Его обещанию дому
Давида.

Важно отметить, что, хотя автор несомненно был иудеем
изгнании, и хотя северное королевство было рассеяно более
полтора столетия на момент его написания сфера его интересов была
весь Израиль — весь народ завета. Ни он, ни пророки (см. Иса 10:20-21; 11:11-13; Иер 31; Иез 48:1-29; Ос 11:8-11; Ам 9:11-15; Зах 9:10-13). )
рассматривал разделение израильского царства как божественное отвержение десяти
племен, и они не рассматривали более раннее изгнание северного царства как окончательный
исключение северных племен из будущего Израиля. Собственно говоря,
многие с севера бежали на юг во время ассирийских вторжений, так что
значительный остаток северных племен продолжал жить в Иудейском царстве
и разделяет в своей продолжающейся истории.

Хронология

1,2 Kings представляет читателю обильные хронологические данные. Не только
указана продолжительность правления каждого царя, но в период
разделенное царство начало правления каждого царя синхронизировано с
год правления правящего короля в противоположном королевстве. Часто дополнительные
также приводятся данные, такие как возраст правителя на момент его воцарения.

По
объединение библейских данных с данными, полученными из ассирийских хронологических записей,
853 год до н.э. можно определить как год смерти Ахава, а 841 год как год
Ииуй начал царствовать. Годы, когда Ахав и Ииуй общались с Салманасаром
III Ассирии также могут быть даны определенные даты (с помощью астрономических вычислений
на основе ассирийской ссылки на солнечное затмение). С этими неподвижными точками
тогда можно работать как вперед, так и назад в рядах королей
Израиля и Иудеи, чтобы указать даты для каждого царя. Такими же средствами можно
определили, что раздел царства произошел в 930, что Самария пала
ассирийцам в 722-721 гг. и что Иерусалим пал перед вавилонянами в 586 г.

Иуды представляют некоторые запутанные проблемы, которые долгое время считались почти
нерастворимый. В последнее время большинство этих проблем было решено
удовлетворительным образом, признавая такие возможности как перекрывающиеся
правления, соправительства сыновей с отцами, различия во времени
год, в котором официально началось правление короля, и различия в
как считался первый год правления царя (например, см. примечания к 15:33; 2Цр 8:25;
см. также таблицу, стр. 670-671.

Содержание

1,2 Царств повествует об истории Израиля в период монархии
с последних дней правления Давида до времени вавилонского изгнания.
После подробного рассказа о правлении Соломона в повествовании рассказывается о разделении
королевства, а затем представляет взаимосвязанный отчет о событиях внутри
два королевства. В этой связи особое внимание уделяется министерствам.
Илии и Елисея в северном царстве, почти треть книги
(почти столько же, сколько рассказано о царствовании Соломона)
усилиям Бога через Его пророков отвратить это царство от его отступничества
вернуться к верности завету (см. примечание к 1Цр 12:25 — 2Цр 17:41).

Королевская власть в северном королевстве страдала от нестабильности и насилия.
Двадцать правителей представляли девять различных династий в течение примерно
210 лет от разделения царства в 930 г. до н.э. к падению Самарии
в 722-721 гг. В южном королевстве тоже было 20 правителей, но это были
все потомки Давида (кроме Гофолии, узурпация престола которой прервала
последовательность в течение нескольких лет) и охватывала период около 345 лет с
разделение королевства до падения Иерусалима в 586 г.

Схема

1,2 Короли могут быть описаны в общих чертах, соотнеся их содержание с основными историческими событиями.
периоды, которые он описывает, и служения Илии и Елисея.

Соломонова эра (1:1;12:24)
- Преемственность Соломона на престоле (1:1;2:12)
- Установлен трон Соломона (2:13-46)
- Мудрость Соломона (глава 3)
- Характеристика царствования Соломона (глава 4)
- Строительные проекты Соломона (5:1;9:9)
  1. Подготовка к строительству храма (гл.
    5)
  2. Строительство храма (глава 6)
  3. Строительство дворца (7:1-12)
  4. Убранство храма (7:13-51)
  5. Освящение храма (гл. 8)
  6. Ответ и предупреждение Господа (9:1-9)
- Правление Соломона охарактеризовано (9:10;10:29)
- Безумие Соломона (11:1-13)
- Престолу Соломона угрожают (11:14-43)
- Преемственность Ровоама на престоле (12:1-24)
Израиль и Иуда от Иеровоама I/Ровоама
к Ахаву/Асе (12:25;16:34)
- Иеровоам I Израильский (12:25;14:20)
- Ровоам Иудейский (14:21-31)
- Авия Иудейский (15:1-8)
- Аса Иудейский (15:9-24)
- Надав из Израиля (15:25-32)
- Вааса Израиля (15:33;16:7)
- Элах Израиля (16:8-14)
- Зимри из Израиля (16:15-20)
- Омврий Израилев (16:21-28)
- Ахав Израиля (16:29-34)
Служение Илии и других пророков
от Ахава/Асы к Охозии/Иосафату (гл. 17-22)
- Илия (и другие пророки) в царствование
  Ахава (17:1;22:40)
  - Илия и засуха (гл. 17)
  - Илия на горе Кармил (гл. 18)
  - Бегство Илии к Хориву (гл. 19)
  - Пророк осуждает Ахава за то, что он пощадил Бен-Хадада
    (гл. 20)
  - Илия осуждает Ахава за захват Навуфея
    виноградник (гл. 21)
  - Михей пророчествует о смерти Ахава; его выполнение
    (22:1-40)
- Иосафат Иудейский (22:41-50)
- Охозия из Израиля (22:51-53)
Служения Илии и Елисея во время
правление Охозии и Иорама (2Цр 1:1;8:15)
- Илия в царствование Охозии (гл. 1)
- Перевод Элайджи; Инаугурация Елисея
  (2:1-18)
- Елисей в царствование Иорама (2:19;8:15)
  1. Первые чудесные знамения Елисея (2:19-25)
  2. Елисей во время похода на Моав (гл. 3)
  3. Служение Елисея нуждающимся в Израиле (глава 4)
  4. Елисей исцеляет Неемана (глава 5)
  5. Освобождение Елисеем одного из пророков (6:1-7)
  6. Освобождение Елисеем Иорама от арамейских набегов (6:8-23)
  7. Осада Самарии арамейцами снята, как и пророчествовал Елисей (6:24; 7:20)
  8. Земля Сунамитянина восстановлена (8:1-6)
  9. Елисей пророчествует о притеснении Израиля Азаилом (8:7-15)
Израиль и Иудея от Иорама/Иорама до
Изгнание Израиля (8:16;17:41)
- Иорам Иудейский (8:16-24)
- Охозия Иудейский (8:25-29)
- Восстание и правление Ииуя в Израиле (гл. 9-10)
  - Елисей приказывает помазать Ииуя (9:1-13)
  - Убийство Ииуя Иорама и Охозии
    (9:14-29)
  - Казнь Иегуем Иезавели (9:30-37)
  - Убийство Ииуя семьи Ахава (10:1-17)
  - Искоренение Ииуя поклонения Ваалу (10:18-36)
- Гофолия и Иоас Иудейские; Ремонт
  Храм (гл. 11-12)
- Иоахаз из Израиля (13:1-9)
- Иоас из Израиля; Последнее пророчество Елисея
  (13:10-25)
- Амасия Иудейский (14:1-22)
- Иеровоам II Израильский (14:23-29)
- Азария Иудейский (15:1-7)
- Захария Израильский (15:8-12)
- Шаллум Израиля (15:13-16)
- Менахем Израильский (15:17-22)
- Пекахия Израиля (15:23-26)
- Пеках Израиля (15:27-31)
- Иоафам Иудейский (15:32-38)
- Ахаз Иудейский (гл. 16)
- Осия Израилева (17:1-6)
- Изгнание Израиля; Переселение земли
  (17:7-41)
Иуда от Езекии до вавилонского изгнания
(гл. 18-25)
- Езекия (гл. 18-20)
  1. Доброе правление Езекии (18:1-8)
  2. Ассирийская угроза и избавление (18:9;19:37)
  3. Болезнь Езекии и союз с Вавилоном (гл. 20)
- Манассия (21:1-18)
- Амон (21:19-26)
- Иосия (22:1;23:30)
  1. Ремонт храма; открытие Книги Закона (глава 22)
  2. Возобновление завета; конец правления Иосии (23:1-30)
- Иоахаз сослан в Египет (23:31-35)
- Иоаким: первое вавилонское изгнание (23:36;24:7)
- Иехония: вторая вавилонская депортация
  (24:8-17)
- Седекия: третье вавилонское изгнание (24:18;25:21)
- Переселение остатка в Египет (25:22-26)
- Возвышение Иехонии в Вавилоне (25:27-30)

Хронология иностранных королей

Это хронология избранных иностранных королей, упомянутых в этой учебной Библии.

АССИРИЯ
Тилгат-Пилезер III Салманасар V Саргон II Сеннахирим Асархаддон Ашурбанипал	745-727* 727-722 721-705 705-681 681-669 669-627

ВАВИЛОНИЯ
Навуходоносор II Набонид Валтасар	605-562 556-539 Соправительство с Набонидом 553(?)-539

ПЕРСИЯ
Кир Великий Камбис Дарий I Великий Ксеркс (Артаксеркс) Артаксеркс I Дарий II	559-530 530-522 522-486 486-465 465-424 423-404

* Все даты до н. э. и те из правлений королей.

1 Царств, КНИГИ ЦАРЕЙ

Многие считают две Книги Царств последней частью работы, широко известной как Второзаконие. Последний рассказывает историю Израиля от его поселения на земле (Иисус Навин и Судьи) через переход от судейства к монархии при Самуиле, Сауле и Давиде (1 и 2 Царств) до правления Соломона, распада объединенного царства. в царства Израиля и Иудеи и возможное падение обоих царств (1 и 2 Царей). Второзаконие вместе с Пятикнижием образует единое историческое повествование, простирающееся от сотворения мира до изгнания.

К Книге Королей можно подойти несколькими способами. Они содержат историю и являются важным источником информации об израильских царствах. Они также являются повествовательными, требующими внимательного прочтения; историческая точность иногда приносится в жертву требованиям убедительной характеристики и драматического напряжения. Самое главное, что и историческое изложение, и повествовательное творчество формируются определенным религиозным мировоззрением.

Многогранный характер работы означает, что она имеет множество фокусов. Сами исторические события, конечно, важны, но закономерности, по которым автор организует эти события, придают единство авторской исторической реконструкции. Северные цари осуждены без исключения, и царская линия вырождается от божественного избрания Иеровоама I через череду недолговечных династий к кровавой бойне государственного переворота Ииуя и, наконец, вымирает в серии убийств. (Следует признать, что автор временами искажает историю, чтобы сохранить закономерность: относительно благополучное 41-летнее правление Иеровоама II описывается в семи стихах!) Цари Иудеи, с другой стороны, следуют циклическому образцу за неверностью следовала реформа, и каждый царь-реформатор (Аса, Иоас, Езекия, Иосия) был сильнее предыдущего. К сожалению, цари-отступники также преуспевают в нечестии, пока зло Манассии не станет настолько велико, что даже верность Иосии не сможет отвратить гнев Господа (4 Цар. 23:26).

Как литературное произведение Книги Королей достойны восхищения. Часть блеска доступна только на иврите: игра слов, звуки и ритмы поэтических пассажей, словесные аллюзии на другие пассажи еврейской Библии. Сцены нарисованы с яркостью и непосредственностью, которые английский язык не может воспроизвести без того, чтобы не казаться преувеличенным. Но другие литературные приемы сохранились при переводе: симметричные структуры повествовательных единиц (и нарушения симметрии в важных точках), богатая двусмысленность (см. 3 Цар.3:26), предзнаменования (такие, как пророк Вефиля и Иуды в 1 Цар. 13 предвещают судьбы их соответствующих царств). Характеристика богата и сложна (Соломон, Иеровоам, Илия, Ахав, Елисей, Ииуй и т. д.), раскрывая глубокое понимание человеческой природы.

Предлагая богословскую интерпретацию истории, 1–2 Царей поддерживает двойной принцип: оправдание политического распада империи Давида и необходимость религиозного единства народа Господа. Этот двойной принцип практически нереалистичен; см. разумную оценку Иеровоама I в 3 Цар.12:26–27. Но для девтерономического историка это не имеет значения. Подобно тому, как разделение царств есть воля Господа (3 Цар.12:22–24), так и централизация богослужения в Иерусалимском храме (3 Цар. 9).:3; см. гл. 12). 1–2 Царей отражает этот двойной принцип в своей организации. История каждого царя рассказывается целиком, независимо от того, является ли он царем Израиля или Иудеи: обе линии царей законны. Но истории двух линий рассказываются в том порядке, в котором каждый царь восходил на престол, независимо от того, каким королевством он правил: есть только один народ Божий, хотя они находятся под двумя разными царскими юрисдикциями. Более того, каждый король оценивается по теологическим основаниям, без учета политических или экономических успехов или неудач. Все израильские цари осуждены за то, что они не отменили грех Иеровоама I по созданию святилищ за пределами Иерусалима. Иудейских царей осуждают за отступничество или хвалят за реформы, в зависимости от обстоятельств; но постоянным источником раздражения историка-девтерономиста является неспособность даже достохвальных царей сделать что-либо с местными святынями за пределами Иерусалима («высотами»).

В рассказы о царях почти контрапунктом вплетены многочисленные истории пророков, именных и великих (Илия, Елисей, Исаия), и менее известных или безымянных (3 Цар. 13; 22). Многие истории носят анекдотический характер и отражают повседневную жизнь пророков и пророческих гильдий (3 Цар 17; 2 Цар 4). Но изменчивая динамика пророческого вмешательства в политическую сферу бросается в глаза: пророки противостоят царям (1 Цар 14; 21; 2 Цар 9), пророки поддерживают царей (1 Цар 20:1–34; 4 Цар 19).–20; 22:14–20). Это тоже часть богословского мировоззрения историка-девтерономиста. Судьба Израиля в руках Божьих. Через пророков божественная воля открывается на земле царям и людям, и разъясняются будущие последствия их отклика на Божью волю. На важность пророков в 1-й и 2-й Царствах, возможно, указывает то, что структурным центром двух книг является история преемственности пророческого служения Елисея после Илии (4 Цар.2), и что это один из немногих отрывков в Книге Царств, которые происходит вне счета правления любого короля. За временным царством царей и царствований лежит продолжающееся царство божественного слова и его служителей, пророков.

1–4 Царей опирается на более старые источники (возможно, на архивные записи, определенно на труды под названием «Книга Летописей Царств»; см., например, 3 Цар. 14:19, 29), которые он использует для своего собственной богословской цели. Сама так называемая девтерономическая история подверглась сложному процессу редакционной проверки, этапы которой оспариваются учеными. Возможно, когда-то в конце правления Иосии (640–609 гг. до н. э.) существовало издание, но в том виде, в каком мы его знаем, произведение относится ко времени изгнания (см. 4 Цар. 25:27–30). В свою очередь, Второзаконие было одним из источников, использованных Летописцем в послепереселенческие времена для составления истории, представленной в 1 и 2 Паралипоменонах. Хотя Хроники мало интересуются Северным царством, большая часть материала книги Царств об Иудейском царстве снова появляется, иногда в измененной форме, в Паралипоменонах.

Книга царей: Царей книга — Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

Ветхий Завет : Первая книга Царств : Глава 1 / Патриархия.ru