Книги о Сергии Радонежском

8 октября — день памяти преподобного Сергия. Собрали 8 материалов о нём.

«Житие преподобного Сергия» — шедевр житийной литературы, главный источник информации о жизни преподобного Сергия, написанный преподобным Епифанием Премудрым. Будучи учеником преподобного Сергия, прп. Епифаний начал собирать материалы через год после смерти учителя, а закончил около 1417–1418 гг., через 26 лет по смерти Сергия.

Федотов характеризует «Житие преподобного Сергия» следующим образом: «Бессильный в изображении духовной жизни святого, биограф дал точный бытовой портрет, сквозь который проступает внутренний незримый свет».

Н. Ф. Дробленкова пишет о литературной составляющей жития: «С присущей Епифанию тщательностью он писал его на основании подобранных им в течение 20 лет документальных данных, сделанных им записей («свитков» «запаса ради»), своих воспоминаний и рассказов очевидцев. Владея святоотеческой литературой, библейскими книгами, византийскими и русскими агиографическими сочинениями, историческими и иными материалами (среди источников Ж. исследователи называют жития Антония Великого, Феодора Эдесского, Николая Мирликийского и др.) и органически усвоив традиции южнославянской и русской агиографии, Епифаний мастерски применил в Ж. риторически изощренный стиль «плетения словес», с присущими ему цепочками разнообразных эпитетов, сравнений, обилием риторических фигур, сочетая при этом стилистическую изысканность с ясностью и динамичностью сюжетного развития и подчас с необычайно простым языком, близким к бытовому разговорному».

«Преподобный Сергий Радонежский» — житие прп. Сергия Радонежского, написанное выдающимся писателем Русского Зарубежья Б. К. Зайцевым (текст и аудиокнига). В свое время (20-е гг.) это была одна из первых книг, открывших Западу православие. С тех пор она считается классикой как адаптированных житий, так и «введений» в православие. (Между прочим, это единственная религиозная книга, которую читал в детстве О. Клеман; в дом его отца-атеиста она попала в переводе, опубликованном одним французским журналом. )

«В тяжелые времена крови, насилия, свирепости, предательств, подлости неземной облик Сергия утоляет и поддерживает. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим — немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере».

Итак, мы рассмотрели житие, художественное изложение облика и жизни преподобного, а теперь — историческая книга. «Сергий Радонежский. И свеча бы не угасла…» (текст и аудиокнига) — биография преподобного Сергия, написанная историком Николаем Борисовым.

«Для современников он [Сергий] стал подлинным «светильником» — человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Всегда избегая судить и назидать, он учил главным образом собою, своим образом жизни и отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь».

«Житие прп. Сергия Радонежского» Клосса — фундаментальная работа, посвященная прп. Сергию Радонежскому и его агиографии. «Структура книги разделяется на четыре части. Первая часть представляет собой основанный на новых материалах очерк о жизни Сергия Радонежского и значении преподобного в истории русского монашества. Во второй части рассказывается о знаменитой Троицкой литературной школе и ее выдающихся представителях, трудами которых редактировалось и пополнялось новыми фактами Житие прп. Сергия. В третьей части излагается рукописная традиция Жития. Четвертая часть содержит публикацию текстов наиболее важных (в том числе и новооткрытых) редакций Жития прп. Сергия, имеющих принципиальное значение для литературной истории памятника».

Глава из великого труда Георгия Федотова «Святые Древней Руси» (текст и аудиоверсия). Федотов так говорит о духовном облике Сергия — смирение, безгневие, социальное служение:

«Смиренная кротость – основная духовная ткань его личности. Рядом с Феодосием кажется лишь, что слабее выражена суровость аскезы: ни вериг, ни истязаний плоти, – но сильнее безответная кротость, доходящая у игумена почти до безвластия. До введения общежития Сергий однажды нанимается к одному из своих монахов строить сени в его келье за решето гнилых хлебцев. Крестьянину, смеявшемуся над его убожеством, он кланяется в ноги и сажает его с собой за трапезу. Мы никогда не видим преподобного Сергия наказывающим своих духовных чад. Преподобный Феодосий принимал с радостью вернувшегося беглеца. Преподобный Сергий, когда его родной брат – вероятно, вместе с частью монахов – вступил с ним в спор за старшинство, тайно оставил обитель и удалился к своему другу, игумену махрищскому Стефану, чтобы строить себе новую обитель на Киржаче. Только приказание митрополита Алексия заставило его вернуться в свой монастырь, куда его призывала раскаявшаяся братия. И чудеса святого благодетельны и безгневны; он не карает грешников. Единственное исключение только подтверждает это. Богач, отнявший борова у бедняка и не вернувший его, несмотря на свое обещание святому, наказан лишь тем, что нашел похищенного борова, “всего кипяща червьми”: это скорее символическое осуждение “вражией части”, как с хлебами ослушания у преподобного Феодосия.

В самых чудесах своих преподобный Сергий ищет умалить себя, принизить свою духовную силу. Исцелив ребенка, которого считали мертвым, он говорит отцу: “Прельстился еси, о человече, и не веси, что глаголеши: отроча бо твое, носящу ти его семо, на пути студенью изнемогши, тебе мнится, яко умре. Прежде бо общего воскресениа не можно есть ожити никому же”. Свой источник он изводит из земли молитвой только вследствие ропота монахов на отсутствие питьевой воды и запрещает называть этот источник Сергиевым: “Яко да никогда же слышу от вас моим именем источник он зовущ: не бо аз дах воду сию, но Господь дарова нам недостойным”.

Столь же традиционно – в палестинском духе – соединение задач монастыря с благотворительностью. Преподобный Сергий немедленно за введением общежития “заповеда нищих и странных довольно упокоевати и подавати требующим”, связывая с исполнением этого христианского долга будущее процветание обители. Еще более поразительна программа монашеской жизни, которую, с особой торжественностью, Епифаний влагает в помышления Сергия после принятия им игуменства: “Помышляше во уме житие великого светильника, иже во плоти живущей на земли ангельски пожиша глаголю Антония великого и великого Евфимия, Савву Освященного, Пахомия ангеловидного, Феодосия Общежителя и прочих: сих житию и нравом удивляяся блаженный, како, плотни суще беснлотныа враги победита, ангелом сожители, авишася диаволу страшни, им же царие и человецы удивльшеся к ним приходяще, болящаа различными недугами исцелевахуся; и в бедах теплии избавителие и от смерти скории заступницы на путех и на мори нетруднии шественницы, недостаточествующим обильнии предстателие, нищим кормители, вдовам и сиротам неистощаемое сокровище”. Трудно представить себе большее несоответствие между египетским идеалом Антония или Пахомия и выраженным здесь призванием каритативного служения миру. Кто бы ни был автором этого размышления, Сергий или Епифаний, ученик его, оно дает чисто русское понимание иноческого служения».

«Троице–Сергиева Лавра и Россия» — статья одного из главных представителей русской религиозной философии священника Павла Флоренского. Здесь, помимо прочего, Флоренский увязывает главный догмат христианства — догмат Троицы, с социальностью: Троица есть Бог Любви, «социальный» Бог. Люди исповедующие такого Бога, должны составить социум любви — коммунизм. Лавра преподобного Сергия — один из примеров такого социума. Лавра былы живым воплощением христианского коммунизма: таков центр русской духовной жизни (Флоренский также прослеживает политическое, экономическое, художественное и пр. влияние Лавры). Цитаты:

«Именно здесь, в Лавре, мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме. Ведь она, и в самом деле, воплотила в себе священнейшие воздыхания наших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотою, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить. Лавра — это мы, более чем мы сами, это мы — в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственного бытия.

Идея Пресвятой Троицы для Преподобного Сергия была в порядке общественного строительства, заповедью общежития. «Там не говорят: это мое, это — твое: оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», — писал в свое время св. Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Начало Киевской Руси также было ознаменовано введением общежития, центр какового возникает в Киево–Печерской Лавре вскоре после крещения Руси; и начало Руси Московской, опять‑таки приобщившейся новому духовному созерцанию, отмечено введением в центре Руси Московской общежития, по совету и с благословения умирающей Византии. — Идея общежития как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве, назовется ли она по–гречески киновией или по–латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней как вожделеннейшая заповедь жизни, — была водружена и воплощена в Троице–Сергиевской Лавре Преподобным Сергием и распространялась отсюда, от Дома Троицы, как центра колонизации и территориальной, и хозяйственной, и художественной, и просветительной и, наконец, моральной. »

Исторический, филологический, философский и богословский разбор жизни преподобного Сергия и его значения для русского христианства — «Жизненное дело Сергия Радонежского» Топорова. Тут и психологические черты преподобного, и историческая панорама его эпохи, анализ богословия Сергия и многое другое.

«И сила, и частота этих бесовских «находов» и страхований, и та мучительность, с которою Сергий их переживал, в таком спокойном, уравновешенном и мужественном человеке, каким был Преподобный, может показаться странной. Даже на фоне других многочисленных житийных текстов, в которых описание искушений со стороны бесовских сил составляет своего рода особый «под–жанр», используемый широко и охотно, эта история бесовских искушений и борьбы Сергия с ними не может не привлечь к себе внимания.

Отсутствие в «Житии» сведений об аскетической практике умерщвления плоти говорит о многом, и если это умолчание — не случайность, то возникает предположение об удивительной победе духа над телом, господина над рабом. Но цена этой победы была большой — мучительные страдания, страхования темной силы, мрачные видения, острые переживания имеющей вот-вот осуществиться гибели. Обузданное духом тело только так и могло осуществить свою власть — и не более того: сила телесная и сила духа, в обоих случаях удивительная и, видимо, очень редкая, в существенной степени объясняют обилие и интенсивность темных видений Сергия и связанных с ним страданий.

Эти соображения подводят к мысли о масштабах личности Сергия, высоте его духа и величии его замысла, том выходе–подъеме на новый уровень святости, никогда еще не достигавшийся в такой полноте и глубине в русской святости и сейчас, шесть веков спустя, остающийся ее вершиной, ее высшим цветением. Тихий, кроткий, смиренный Сергий неслышно, незаметно, ненасильно — ни в отношении людей, ни в отношении самой жизни — «тихой и кроткой речью», «неуловимыми, бесшумными нравственными средствами, про которые не знаешь, что и рассказать» (Ключевский 1990, 69, 74), изменил всю ситуацию несравненно больше по своим масштабам и основательнее, чем любая революция».

Великий русский историк о великом русском святом «Значение преподобного Сергия для русского народа и государства».

«При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило — самые драгоценные вклады преподобного Сергия; не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они — его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них — оно завянет, как скошенная трава Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его».

Под конец — лекция Ужанкова о Житии преподобного Сергия.

Комментарии для сайта Cackle

Три книги о преподобном Сергии Радонежском – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

В этом году мы отмечаем 700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, и сегодня я расскажу вам о трех книгах для взрослых и детей, посвященных святому.

 «Избранник Святой Троицы. Книга о преподобном Сергии Радонежском»

К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского издательством «Никея» выпущена книга «Избранник Святой Троицы», которая включает в себя жизнеописание преподобного Сергия.

Святой не оставил сочинений и записей, и его жизнь подробно описал ученик преподобного — Епифаний Премудрый. Житие преподобного Сергия в дальнейшем дополнил монах Свято-Троицкого монастыря Пахомий Логофет, и, уже в XVII веке, по поручению царя Алексея Михайловича, русский писатель и биограф Симон Азарьин подготовил «Житие преподобного Сергия», опираясь на записи современников святого и добавив рассказы о чудесах, совершенных в XV —ХVII вв.

Эта книга рассказывает о жизни преподобного Сергия, о монастырях, основанных им и его учениками, откуда впоследствии вышли новые подвижники православия.

Издание прекрасно оформлено: плотная обложка, цветные иллюстрации, «читаемый» шрифт и закладка делают книгу хорошим подарком близким. Эта книга маленького формата также будет удобна для чтения в дороге.

«Избранник Святой Троицы» относится к серии «Мини-антология православных святых и праздников», выпущенной издательством «Никея».

Твердый переплет, 319 страниц, формат 80х115мм, рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.

«Сергий Радонежский» Серия «Святые»

Следующая книга о преподобном Сергии Радонежском подходит для совместного чтения с детьми школьного возраста.

Это живая и увлекательная повесть о земном пути святого, рассказывающая, как Варфоломей (таким было имя преподобного Сергия при рождении) принял постриг, как стал игуменом Свято-Троицкого монастыря и провел общежительную реформув монастыре.. О невероятной духовной силе игумена Русской земли и многочисленных чудесах преподобного Сергия дети и взрослые смогут узнать из этой книги.

«… трудно человеку одному, но ведь Сергий не один: с ним лес, земля, небо – мир Божий».

Также в книге рассказывается о Константинопольском патриархе Филофее, митрополите Московском Алексии, архиепископе Феодоре Ростовском и других значимых личностях того времени. Читатель найдет здесь и небольшие рассказы об учениках преподобного Сергия – святом Романе Киржачском, Кирилле Белозерском, Павле Обнорском, Афанасии и Феодосии Череповецком.

Интересные исторические факты и комментарии на полях книги дополняют повествование, а объяснения незнакомых для детей слов помогают легче усвоить прочитанное. На каждой страничке есть цветные иллюстрации, фотографии храмов, икон и фресок.

Автор — Елена Перехвальская, художник Игорь Беличенко

Издание относится к серии «СВЯТЫЕ», состоящей из 40 выпусков.

Издательство «Амфора», твердый переплет, 61 страница, формат 206х260мм.

«Житие преподобного Сергия Радонежского»

И напоследок – чудесное издание для самых маленьких читателей – «Житие преподобного Сергия Радонежского в пересказе для детей». С помощью этой книжки родители могут познакомить малышей с преподобным Сергием.

Это история об отроке Варлофомее — одном из сыновей ростовского боярина, которому никак не давалась грамота. Повстречав однажды старца и усердно помолившись вместе с ним, с Божией помощью, мальчик научился читать. С тех пор отрок захотел служить Богу и стать монахом.

Очень часто Сергия Радонежского изображают рядом с бурым медведем, который неоднократно приходил к нему отведать монашеского хлеба. Преподобный жил в лесу в уединении и сильная вера в Бога уберегала его от опасностей – дикие звери не причиняли ему никакого вреда.

Александр Ткаченко, автор множества детских книг, удивительно легко и точно рассказывает о житие преподобного Сергия, его духовных подвигах, любви и смирении. Таким образом, светлый образ великого русского святого и его добрые дела могут стать детям хорошим примером для подражания.
Книга предназначена для семейного чтения и отмечена значком 6+, но ее вполне можно пробовать читать детям младшего возраста, начиная с 4-5 лет.

Иллюстрации художника Елены Кабировой.

Издательство «Никея», серия «Лесенка», твердый переплет, 47 страниц. формат 120х170мм.

Эти и многие другие книги вы можете купить в интернет-магазине Лавки «Фомы»

Самовывоз заказов из пункта выдачи в Москве и почтовая доставка по России.

Задать вопросы можно на почту [email protected] или по тел. +7(495) 605-37-93 (пн-пт с 10 до 19).

Теги: Книжная лавка Преподобный Сергий Радонежский Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Сергий Радонежский, Его Троицкий монастырь и формирование русской идентичности Дэвида Б. Миллера | Твердый переплет

Пропустить содержимое

{{/если}}
{{#if item.templateVars.googlePreviewUrl }}
Google
Предварительный просмотр
{{/если}}

{{#if item. imprint.name }}

Выходные данные

{{ item.imprint.name }}

{{/если}}

{{#if item.title}}

{{/если}}
{{#if item.subtitle}}

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorList}}
{{#if item.edition}}

{{{ item.edition }}}

{{/если}}

{{#каждый элемент.templateVars.contributorList}}

{{{это}}}

{{/каждый}}

{{/если}}

{{#if item. templateVars.formatsDropdown}}

Формат

{{/если}}

{{#if item.templateVars.formatsDropdown}}
{{{item.templateVars.formatsDropdown}}}
{{/если}}
{{#if item.templateVars.buyLink }}

{{item.templateVars.buyLinkLabel}}
{{/если}}
{{#if item.templateVars.oaISBN }}

Открытый доступ

{{/если}}

Эту работу можно загрузить в некоммерческих целях:
{{item. title}} находится под лицензией Creative.
Общины
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 Международная лицензия.

{{#if элемент.описание}}

{{{ элемент.описание }}}

{{/если}}

1. СМИ

{{#if item.templateVars.reviews}}

2. хвалить

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}

3. Автор

{{/если}}

4. для педагогов

{{#if item. templateVars.moreInfo}}

5. больше информации

{{/если}}
{{#if item.templateVars.awards}}

6. награды

{{/если}}

{{#if item.templateVars.reviews}}

2. {{#каждый элемент.templateVars.reviews}}
   {{#если это.текст}}

   {{#если это.текст}}
   {{{этот текст}}}
   {{/если}}

   {{/если}}
   {{/каждый}}

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}

3. {{#if item.templateVars.authorBios}}

   {{#if item.templateVars.contributorImageCheck}}

   {{#каждый элемент. templateVars.authorBios}}
   {{#если это.изображение}}

   {{/если}}
   {{/каждый}}

   {{/если}}

   {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}}
   {{#if this.bio}}
   {{{это.био}}}
   Увидеть все
   книги этого автора
   {{/если}}
   {{/каждый}}

   {{/если}}

{{/если}}

4. Запросить экзамен или настольную копию

   {{#if item.templateVars.contentTab}}

   Содержимое

   {{{ item.templateVars.contentTab }}}
   {{/если}}

5. {{#if item. templateVars.moreInfo}}
   {{#каждый элемент.templateVars.moreInfo}}

   {{{ это }}}

   {{/каждый}}
   {{/если}}

{{#if item.awards}}

6. {{#каждый пункт.награды}}

   {{ this.award.name }}

   {{#if this.position}}

   ( {{ это.позиция }} )

   {{/если}}

   {{/каждый}}

{{/если}}

Также представляет интерес

Поиск книг

Преподобный Сергий Радонежский

В середине 14 века был основан знаменитый Троице-Сергиевский монастырь. Его основатель, преподобный отец Сергий (в миру Варфоломей) был сыном ростовских бояр Кирилла и Марии, переселившихся ближе к Москве и поселившихся в селе Радонежском. В возрасте семи лет Варфоломея отправили в школу, чтобы научиться читать и писать. Всей душой он стремился к грамоте, но все равно с трудом учился. Скорбя об этом, он день и ночь молил Бога о том, чтобы он открыл двери книжной грамотности. Однажды, разыскивая заблудившихся в поле лошадей, он наткнулся на старого монаха, которого никогда прежде не видел. Монах молился под дубом. Мальчик подошел к нему и рассказал о своем горе. С сочувствием выслушав мальчика, старик стал молиться о его просветлении. Затем, принеся небольшой кусок хлеба для причастия и благословив им мальчика, он сказал: «Возьми и съешь, это дается тебе в знак благодати Божией и для понимания Писаний».

И одарен был мальчик воистину божьей милостью памяти и разумения, и стал легко обучаться грамоте.

После этого чуда желание юного Варфоломея служить только Богу еще больше окрепло. Он хотел уединиться, как древние подвижники, но любовь к родителям удерживала его в семье. Варфоломей всегда был скромен, он был тих и немногословен; скромен и добр со всеми, никогда не раздражался и во всем слушался родителей. Его обычная пища состояла из хлеба и воды, а в дни поста он полностью воздерживался от пищи. После смерти родителей Варфоломей передал наследство младшему брату Петру и вместе со старшим братом Стефаном поселился жить в диком лесу у реки Кончоры в 10 верстах от Радонежа. Братья сами нарубили дров и построили избу и церквушку. Храм был освящен во имя Святой Троицы священником, присланным митрополитом Феогностом.

Так была основана знаменитая обитель преподобного Сергия.

Вскоре Стефан ушел от брата и стал игуменом Богоявленского монастыря в Москве и духовником великого князя. Но Варфоломей, окрещенный Сергием при принятии монашеского пострига, пробыл в лесу один около двух лет. Трудно даже представить, сколько искушений пришлось пережить молодому монаху за это время. Мимо его хижины проходили целые стаи волков, приходили и медведи, но никто не причинял ему вреда. Однажды святой отшельник дал хлеба медведю, пришедшему к его келье, и с тех пор зверь стал часто посещать преподобного Сергия, который делил с ним свой последний кусок хлеба.

Несмотря на все старания преподобного Сергия не привлекать внимания к своей жизни, он прославился, и под его руководством стали приходить искать спасения другие монахи. Они просили Сергия рукоположить их во священники и игумены. Сергий долго не соглашался, но потом, приняв их настойчивость за знамение свыше, сказал: «Я скорее повинуюсь, чем повелеваю, но, опасаясь суда Божия, отдаю себя в руки Господни». Это произошло в 1354 году, когда святитель Алексий стал митрополитом Московским.

Жизнь и деятельность преподобного Сергия занимают особое место в истории русского монашества, так как именно его обитель служила образцом уединенной подвижнической жизни вне городской черты и организованной как община. Начав с нуля, Свято-Троицкий монастырь поначалу очень нуждался во всем; ризы расписывались вручную, священные чаши делались из дерева, для освещения в церкви должны были жечь осколки вместо свечей; но преданные были ревностны. Преподобный Сергий был образцом подвижничества, глубочайшего смирения и непоколебимой веры в помощь Божию. Он был настоящим лидером в работе и служении, и монахи следовали его примеру.

Однажды в монастыре совсем закончился хлеб. Сам игумен устроил в келье одного из монахов сени, чтобы заработать на хлеб. Но во времена полнейшей нужды, по молитвам монахов, обитель неожиданно получила щедрую поддержку. Через несколько лет после основания монастыря рядом стали селиться крестьяне. Так как монастырь находился недалеко от большой дороги на Москву и далее на север, дела шли все лучше и лучше. По примеру Киево-Печорского монастыря он стал щедро раздавать милостыню, давать приют и поддержку больным и странствующим людям.

Преподобный Сергий прославился далеко за границей, вплоть до Константинополя, и Патриарх Филофий прислал ему свое благословение и письменную подпись, в которой декретировались новые правила общеобительской жизни, установленные основателем Свято-Троицкого монастыря. Митрополит Алексий любил преподобного Сергия как друга, поручал ему важные дела, вроде миротворчества между враждующими князьями, и собирался сделать его своим преемником. Но Сергий отклонил это почетное предложение.

Однажды митрополит Алексей решил наградить Сергия золотым крестом за его труды и усердие, но Сергий сказал: «Я с юных лет никогда не украшаю себя золотом, тем более в старости хочу остаться бедным», и он решительно отказался от награды.

Великий князь Димитрий Иванович, прозванный Донским, почитавший преподобного Сергия как отца своего, просил у него благословения на борьбу с Мамаем, татарским ханом. «Иди без страха, князь, и веруй в помощь Божию», — сказал святой старец и поручил двум своим монахам сопровождать и помогать ему. Это были Пересвет и Ослябия, героически погибшие в битве на Куликовом поле.

Еще при жизни преподобный Сергий творил чудеса и имел благословение великих откровений. Однажды ему было видение, как Божия Матерь величественно явилась ему вместе с апостолами Петром и Иоанном и обещала сохранить его монастырь в Своем благодеянии. В другой раз он увидел чудесный свет и множество птиц, наполняющих воздух прекрасным пением, и ему было откровение, что в его монастыре будет много монахов. Через тридцать лет после его блаженной кончины были открыты нетленные мощи его (25 сентября 139 г.2).

Троице-Сергиевский монастырь дал начало многим новым монастырям. Он раскинул сеть монастырей, охватывающую всю северную часть России и связывающую ее с церковно-административным центром страны — с Москвой. До кончины преподобного Сергия им и при его содействии были построены следующие монастыри: Киржачский монастырь (у реки Киржак во Владимирской губернии), Голутвин монастырь (в Коломне), Симонов монастырь (в Москве), Высоцкий монастырь (близ Серпухова). ), Борисоглебский монастырь (близ Ростова), Дубенский монастырь (в честь Куликовской битвы), Покровский монастырь (близ Боровска), Авраамиев монастырь (близ Чухломы). После упокоения преподобного Сергия его ученики основали и другие монастыри, такие как Саввино-Сторожевский монастырь (близ Звенигорода), Железноборский монастырь (близ Галича), Воскресенский (на реке Обноре на севере Ярославского уезда), Ферапонтов монастырь, Кириллов-Белозерский и другие.