В древности один добрый христианин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец».

Интересная штука, этот гугл!

Решили недавно уточнить, действительно ли слова «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец» принадлежат Киприану Карфагенскому? Как водится, задали в гугле фразу, и вот что выпало (не смейтесь пожалуйста):

— в древности один добрый христианин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец»;
— хорошо наш православный народ говорит о Церкви: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец»;
— мудрец древности изрек: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец»;
— есть такое выражение, к сожалению не помню автора: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец»;
— ведь не даром старики на Дону говорили: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец!»
— собственно, вся история подтверждает слова святителя Киприана Карфагенского: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».
— снова возвращаюсь к словам Игнатия Антиохийского, которого еще называют Богоносцем: Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец.

Только в двух последних упоминаниях появляются конкретные имена. В связи с этим в некоторых последующих постингах я буду копировать жития этих святых и наверное некоторые их произведения.

ИГНАТИЙ АНТИОХИЙСКИЙ (БОГОНОСЕЦ)

(I в.- начало II в.)

Игнатий Богоносец родился в Сирии, ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова, второй епископ Антиохии, преемник епископа Евода. Богоносцем же он был назван потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился.

Игнатию принадлежит установление в церковной службе антифонного пения (на два лика или хора). Во время гонений он укреплял души своей паствы и сам горел желанием пострадать за Христа.

Во время похода против армян и парфян в 107 г. император Траян проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь, хранить девство. В это время Игнатий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохийских христиан. Настойчивые просьбы императора Траяна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор.

По пути в Рим Игнатий посещал храмы, произносил поучения и наставления. Тогда же он написал несколько посланий: к римским христианам, к ефесянам, магнезийцам, траллийцам, филадельфийцам, к епископу Смирнскому Поликарпу. Все эти послания сохранились и дошли до наших дней.

В день языческого праздника 20 декабря святого Игнатия вывели на арену цирка в Риме и предали казни. Когда святой был растерзан львами, оказалось, что сердце его нетронуто. Разрезав сердце, язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись: «Иисус Христос».

Текст жития взят отсюда. Там же можно найти ссылки иконографию и ссылки на другие сайты о святом.

Репродукции икон взяты с Days.ru. Здесь же более полная иконография.

«Кому Церковь не мать – тому Бог не отец» или зачем ходить в Церковь

«Кому Церковь не мать – тому Бог не отец»

Свщ. Киприан Карфагенский.

Сегодня нередко можно услышать фразу: «Зачем ходить в Церковь? У меня Бог в сердце!» или «У меня Бог в душе», но как правило так говорят люди совсем далекие от Церкви.

В нашем современном мире понятие Церкви, ее сущности и законов для многих людей, в частности крещенных, довольно таки размыты и не понятны. Многие люди считают, что все веры равны, все церкви спасительны, забывая о том, что Церковь Христова одна единственная и имеет свои границы и Таинства.

Как же получается —  «Бог в душе», а мы продолжаем грешить и жить совсем не по Его закону, элементарно нарушая каждую неделю одну из основных заповедей Божиих «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

За нарушение этой заповеди в Ветхом Завете полагалась смертная казнь, как за убийство. В Новом Завете большим праздником стало воскресенье, потому что Христос, восстав из мертвых, освятил этот день. По церковным правилам нарушитель этой заповеди подпадает отлучению. Согласно 80 правилу VI Вселенского Собора: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения».

Если христианин, пусть и не оставляя личной молитвы, по своей воле удаляется от храмового богослужения, то, согласно святым отцам Церкви, это является показателем духовного нездоровья. О каком же Боге в сердце можно тогда говорить? Чем реже мы ходим в церковь и участвуем в церковных Таинствах, тем менее мы слышим голос Бога в своем сердце. Церковь нужна, потому что Богом так задумано, бытие человеческое реализуется не только в измерении личного общения человека и Бога, но и в измерении общения, в том числе духовного, с другими людьми в совместной молитве и Таинствах.

Вряд ли Господь Бог стал бы давать нам нелепые повеления, да и церковные правила написаны вовсе не для того, чтобы мучить людей.

Церковь – это Тело Христово, Богочеловеческий живой организм, мистическим, непостижимым для человека образом объединенное сообщество людей и Бога, Глава Которого – Иисус Христос. Вхождение во внутреннюю жизнь Бога, участие в Его Божественной славе, Обожение – это должно быть целью каждого православного человека, и эту возможность нам дает Церковь Христова. «Бог есть любовь и пребывающий в любви – в Боге пребывает, и Бог в нем» (1Ин. 4:16)

А мы говорим, что у нас Бог в душе, но при этом не можем выполнить Его заповедь «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40) Мы не ходим в Церковь, не молимся в совместной молитве, забывая слова Самого Христа: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20).

Братья и сестры, участие в богослужении является для христианина не тяжкой повинностью, не суровым наказанием или изощренной пыткой, а природным и жизненно необходимым устремлением к Богу.  И как в семье невозможно быть полноценным ее участником, если все время живете в отрыве от всех ее членов – не будучи с женой, не воспитывая своих детей, не заботясь о родителях, так и в Церкви человек не может быть, не проявляя свое участие и причастность к ней.

«Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева» свщ. Киприан Карфагенский.

«Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец»

20 апреля прошел очередной сеанс в киноклубе «Восхождение» Православного молодежного общества. На этот раз зрители увидели фильм «Миссия» (1986) Роланда Жоффе. К сожалению, картину не удалось досмотреть 13 апреля — из-за отключения электроэнергии. Но эта досадная мелочь не помешала никому из зрителей прийти снова. Их стало даже еще больше.

Фильм «Миссия» мало известен широкому зрителю, несмотря на то, что в нем играют Роберт де Ниро и Джереми Айронс, музыку написал Эннио Морикконе, а сам фильм удостоился в 1987 году «Оскара». Действие картины происходит в Южной Америке в 1750 году. Два монаха-иезуита, открыв миссию в джунглях, стали проповедовать христианство индейцам. Когда она оказался под угрозой со стороны самих же иезуитов, один из монахов, Мендоса (герой Р. Де Ниро), принял решение с оружием защитить народ и миссию, другой, Габриэль (герой Д. Айронса), отказался от насилия. Итог оказался неутешительным для обоих — в борьбе за землю, в политических дрязгах иезуиты «пожертвовали» и своими собратьями-священниками, и племенем индейцев. Но гораздо важнее для «Миссии» сама история жизни героев Айронса и Ниро, так как именно Мендоса и Габриэль, отдали собственную жизнь ради других людей, неся им веру.

Название фильма указывает на ключевое понятие, значимое для представителя любой веры — миссия. Поэтому главной темой в обсуждении после просмотра стал вопрос о том, что является миссией для каждого христианина, каким должно быть миссионерство сегодня. Как сказала одна из зрительниц, в наши дни возникает парадоксальная ситуация, когда для жителей России становятся нужны православные миссионеры. Мы, таким образом, оказываемся в положении диких племен, которым нужно нести веру. Грустно то, что этого не осознают и те, кому требуется помощь, и те, кто мог бы ее оказать. Эту мысль продолжил молодой человек, очень эмоционально сказавший, что исторические реалии, будь то XVIII век или современность, совершенно не меняют сути проблемы. Убивая людей, иезуиты убивали в себе веру, а отказываясь от Бога, человек отказывается от самого главного в жизни. Как говорил священномученник Киприан, епископ Карфагенский: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Беседа после киносеанса была удивительно интересной, каждый отметил какие-то моменты и проблемы, которые задели непосредственно его. Этих моментов было очень много — от национализма до проблемы послушания в Церкви. Иеромонах Дорофей (Баранов), клирик храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» отметил, что важной проблемой, которая поднимается в фильме, является проблема выбора, который так или иначе встает перед каждым. Говоря о разнице между поступками героев Роберта де Ниро и Джереми Айронса отец Дорофей напомнил о том, что много лет назад, до того, как христианство было принято в качестве официальной религии, слово «христианин» и слово «мученик» (по-гречески — «свидетель», martyr) были синонимами. Таким образом, христианин призван к свидетельству в этом мире о Христе. Отец Дорофей напомнил всем о словах митрополита Вениамина (Федченков): «Надо нам в конце концов понять, что мы абсолютно ничего из себя не представляем без Бога».

Этот фильм послужил напоминанием о том, что свидетельствовать о своей вере мы можем и должны личным примером.

Белый царь Иеффай: Кому церковь не мать, тому и Бог не Отец? | Открытая семинария

Мы уже многократно говорили о том, что каждый помазанник (мессия) в Библии — указывает на Христа Помазанника, Христа Мессию, и на идущего перед Ним предтечу — Белого царя. Годы назад мы начали этот цикл с царя Давида как прообраза Белого царя. Но говорили мы, по мере нахождения времени, и о других помазанниках, чья жизнь и служение отчетливо указывают на жизнь и служение предтечи. Но всегда хотелось рассказать подробнее, охватить и других помазанников, героев веры. И не я один такой, разумеется. Апостол Павел пишет в одиннадцатой главе своего Послания к Евреям о тех героях веры, о которых он хотел бы рассказать побольше. Он пишет (с 32-го стиха):

«И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

Об одном из этих людей, об Иеффае, мне хотелось бы сегодня и порассуждать. Его жизнь и его жертва как бы затачивают в нашем понимании все другие пророчества о Белом царе, которых мы касались или еще коснемся. К примеру, мы начали с Давида, и я хочу, чтобы вы прямо сейчас увидели — как глубинно схожи образы Давида и Иеффая. А потом мы еще и увидим, как образ Иеффая удивительным образом дополняет образ Давида как Белого царя.

Как Давид, так и Иеффай — сами по себе НЕ царского рода. Они подчеркнуто безродны. Давид — младший сын своего отца, простой пастырь, пастушок. Иеффая — хотя и первородный сын своего отца, но рожденные не от жены, а от любимой женщины его отца. В семье отца Иеффай был и считался ублюдком не имеющим никаких прав не то что на государство, но и на имение своего отца. Мы знаем, как его братья мерзко к нему относились. Мы можем догадаться, как к нему относилась мачеха. Детство этого человека вряд ли было радостным. А юность у него была еще горше.

Эта ситуация, кстати, напоминает (и не зря) ситуацию с другой книгой Библии, с другим героем (точнее — героиней), которые мы изучаем в нашем цикле о Песне Песней. Вспомните, какой текст мы цитировали в недавней публикации? «Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла» (ПП 1:5). И потом еще Песнь Песней не раз вернется к теме этой нелюбви братьев к Суламите. И за что же ее не любили? За то, что она искала царя (Бога). За то, за что Каин убил Авеля — за то, что он был ближе к Богу, хотя не имел на это (с точки зрения Каина и таких вот «братьев») права.

«Братья» в этих текстах, как и в притче Иисуса Христа о блудном сыне и его старшем брате, указывают на главнствующую в доме (в стране, в земле) формальную религиозную систему и ее стерегущих — фарисеев, саддукеев и книжников во времена Иисуса Христа. Или церковных чиновников всех последующих времен.

Старший сын уже уселся на трон отца. Будет ли он рад младшему сыну, возлюбленному Отцом?

Старший сын уже уселся на трон отца. Будет ли он рад младшему сыну, возлюбленному Отцом?

Мы читаем в одиннадцатой главе книги Судей, что когда его братья подросли, обрели силу и обнаглели, они выгнали Иеффая из дома. Самого старшего, самого храброго, самого умного, как мы потом увидим, человека – выгнали из дома. Лишили наследства, имени, положения, репутации, денег – лишили всего. Почему? Потому что (1) завидовали ему, (2) тайно боялись его, и (3) он не был сыном их матери.

История простая и понятная. Когда мы переводим ее на пророческий язык Библии, на язык символов, то мы видим еще одно значение. Женщина в Библии, как вы наверное помните, является символом церкви, в то время как отец — символизирует Бога. Так вот, отец у Иеффая и его братьев был один. А вот матери — разные. И это поставило Иеффая у себя дома в «подавляющее меньшинство», которое следует подавить и раздавить. Кстати, тот факт, что братьям удалось все-таки изгнать Иеффая из дома, за границу — свидетельствует о том, что они прибегли к злословью и лжи, «доказав», что их отец — не является отцом Иеффая.

Кадр из современного спектакля об Иеффае. Сзади — его очень религиозные, официальные братья, объявляющие Иеффая еретиком.

Кадр из современного спектакля об Иеффае. Сзади — его очень религиозные, официальные братья, объявляющие Иеффая еретиком.

Да-да, согласно закона Моисея человека не могли лишить отцовского наследства, если он родился от другой женщины. У Иакова (Израиля) было две жены и еще две наложницы, от которых и произошли 12 колен Израилевых. И все они наследовали его состояние и его благословения. Лишить человека наследства можно было лишь доказав, что человек этот не является сыном своего отца. Что братья, после смерти отца, и «доказали».

Фактически тот же принцип сегодня используется сектантами-фанатиками (независимо от размера секты), утверждающими, что «кому церковь (их конкретная секта) не мать, тому Бог — не отец». Это — старая, испытанная (еще на Иеффае) ложь, требующая лжесвидетельств. Ложь, которая страшна в глазах Отца, Который все видит.

Вот так Иеффай, сын своего отца, но от другой женщины, стал изгоем, беженцем, бандитом: «И собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним».

Тут с ним происходит то же самое, что с молодым пастухом Давидом, который к тому времени был женат на дочери царя Саула, но вынужден был бежать из страны спасаясь от обезумевшего царя. И точно так же вокруг Давида собрались всякие «праздные люди», всякие «отбросы общества». И с ним они, как и с Иеффаем — «выходили».

Это была шпана, бежавшие от закона, все, кому нечего было есть и нечего делать или терять. Все «отбросы общества» стекалось к Давиду и Иеффаю. И вот с этими людьми они и совершали свои набеги. Библия чаще всего даже не говорит, против кого они выходили. Наверное, против кого попадется, против того и выходили.

К Давиду и Иеффаю стекались люди из разных племен, из разных религий. Иеффай не смотрел – иудеи они или ефремляне, или израильтяне, или амаликитяне, или филистимляне. Какая разница? Они все приходили к нему, потому что нуждались, и этот сброд, этот народ слушал его слово. Народ, который никого больше не слушал — слушал его. И он жил среди этих язычников, когда в каждом шатре, у каждого семейства были свои божки, свои обычаи и обряды.

Но что было на душе у этого человека? Сделался ли он тоже язычником, живя в подходящих для этого условиях? Худшего сброда найти было невозможно на те времена. Но он не стал язычником. Мы узнаем об этом тогда, когда царь аммонитский послал к Иеффаю сказать нечто об Израиле. Может быть, думал царь, это как-то обрадует его. Ведь Израиль – его обидчик, Израиль – его враг.

Дегас. Дочт Иеффая.

Дегас. Дочт Иеффая.

Царь аммонитский сказал: «Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арблока до Иавока и Иордана. Итак, возврати мне ее с миром». Возврати, тем более что она вообще не твоя. Кому принадлежит эта земля? Вот тем людям, которые тебя изгнали, тем людям, которые тебя так обидели, которые оставили тебя без всего, и которые ненавидят тебя.

Что отвечает ему Иеффай? Иеффай дает царю аммонитсткому развернутый ответ. С 15-го до 27-го стиха – это речь Иеффая. Это речь человека, который знает идеально Писание — историю своего народа. Кто из нас сегодня сможет перечислить все те события, все те мелочи, что он здесь перечисляет: как народ израильский шел по пустыне, с кем они встречались, и кто их впустил, а кто – нет, и как они пошли в обход, и кто им что-то разрешил, и с кем они поссорились, и где они какие земли захватили? Иеффай это все знает.

Он не просто знает политику, историю своего народа, но он все связывает с именем Бога, Господа своего народа, Господа его – Иеффая. Он верит, он знает, что Господь дал эту землю его народу. Вот его простая философия: «нам», говорит он, то есть мне и тому народу, который меня выгнал. Все равно для него это «мы», все равно это один, Божий народ. Иеффай говорит: «Господь – судья, и да будет ныне судьей между сынами Израиля и между аммонитянами».

Посмотрите на речь этого человека. Это замечательная речь, в которой слышится уважение к другим народам, имеющим свои религии. Он не позорит их, не обвиняет их. Он говорит спокойно (24-ый стих), и в его словах одновременно слышится уважение к другим людям и твердость своих взглядов:

«Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, Бог твой. И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь Бог наш. Ты владеешь тем, хорошо. Я владею этим. Я уважаю твое владение, уважай и ты мое владение. Если что не так, то Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между аммонитянами».

Иеффай, проживший в иностранном, в целом языческом окружении, тем не менее, остался человеком Божьим, человеком, думающим прежде всего о своем народе, думающим о нем без ненависти, презрения, без жажды мести, думающий о том, как помочь своему народу. А ведь старейшины галаадские требовали — и добились — его изгнания. Его – первенца, любимого сына своего отца.

Иеффай не искал власти, не искал мести. У него все было. Он жил в своем мире, в окружении верных людей. Он не жаждал власти, не стремился, в отличии от других, сделаться «Судьей Израиля» — то есть, по сути царем. Он вообще не хотел ничего менять в своей сложившейся жизни. И на перемену пошел не для того, чтобы обрести власть — а чтобы спасти обреченных на убой и рабство. На перемену в своей жизни он пошел не для того, чтобы что-то взять, пусть даже очень дорогое и ценное — но с готовностью отдать свое самое дорогое и ценное.

Выводы

В последующей(их?) публикации мы вернемся к Иеффаю как к прообразу Белого царя, и даже прообразу Царя Иисуса Христа. Но пока подведем итоги тому, о чем мы уже прочитали.

Во-первых, будущий Белый царь (помазанник, судья, мессия) Иеффай — любит своего отца и возлюблен им. Это, на языке библейских пророчеств, указывает на то, что это человек Божий, любящий Отца и возлюбленный Им.

Во-вторых, его «братья» оказались в роли фарисеев и книжников, охранителей традиций, которые во все времена гнали истинно верующих — как гнали они Христа Иисуса. Про таких «братьев» много писал апостол Павел. Про их прошлое, настоящее и будущее говорил Иисус Христос:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!» Матфея 23:29-33

Фарисеи «слушающие» Христа

Фарисеи «слушающие» Христа

В-третьих, Иеффай, в пророческое предуведомление, рождается отцу от другой возлюбленной, что указывает на его (1) принадлежность, первородство Отцу (Богу), и (2) его непринадлежность к формальной религии (матери его братьев) доминирующей в той земле.

Если мы вспомним хотя бы некоторые пророчества о Белом царе как великом реформаторе, который буквально изменит все в церкви, то это пророчество уже не кажется нам удивительным.

В-четвертых, Иеффай, как прообраз Белого царя, не стремится к этой роли и приходит к ней как бы вынужденно, по настоянию пришедших к нему старейшин — которые прежде старательно втоптывали его в грязь. Те, кто помнит пророчества старцев о Белом царе — поймет о чем идет речь.

В-пятых, Белый царь (Иеффай как его прообраз) берет на себя роль спасителя своего народа не для того, чтобы что-то взять, а с готовностью пожертвовать всем, что у него есть, даже собою, и даже больше — для спасения народа. Этот мотив отличает его от всех мотивов других кандидатов.

Наконец, в-шестых (но об этом мы будем подробно говорить в одной из последующих публикаций) он, как и Давид, получает формальное право на царствование не благодаря своему рождению, но благодаря женщине. Но это — большая отдельная тема, к которой мы вскоре, надеюсь, прикоснемся.

Чтобы не пропускать новые статьи на разные темы, подпишитесь на мои каналы на Дзен :

» Открытая Семинария «,

Заходите на мой сайт » Духовный миллионщик «. Там много интересного.

Не мало интересного вы найдёте на моём YouTube канале « Открытая семинария ».

А на YouTube канале « Солёное радио » мы проводим прямы эфиры на разные темы.

Вступайте в группу «Открытая семинария» в ВК.

Кому Церковь не мать, тому Бог не отец — обряд на деньги

Реклама:

Рабочий и действенный обряд на деньги из Степановой:

Под Ро­ждество нужно отнести в церковь деньги и положить их в ящик для пожертвований со словами:

«Кому церковь не мать, тому бог не отец».

Деньги действительно «из ниоткуда» появляются.

На прибывание денег: еще один обряд с теми же словами

Под Рождество в 2 конверта положите деньги (сколько посчитаете возможным) и подпишите на одном конверте свой адрес, а на другом церкви (узнайте заранее).
Опуская конверты в почтовый ящик, скажите:

« Кому церковь не мать, тому я не отец»

Деньги станут у вас появляться буквально из ничего, сами по себе.

Другие заговоры на деньги

Заговор на приход больших денег

Возьмите пять белых церковных свечек, зажгите их, трижды перекреститесь и скажите:

Исуса Христа, надежа и опора,
Приснодево Марие, Исусова подпора,
По небу шли,
Мешки с деньгами несли,
Мешки открылись,
Деньги свалились.
Я, раба Божья (имярек), по низу шла,
Деньги собрала,
Домой понесла,
Свечки зажгла,
Своим раздала.
Свечки, сгорайте,
Денюжки, в доме прибывайте!
Во веки веком!
Аминь.

Когда свечки догорят, воск скатайте в один комок и положите в кошелек. Деньги придут к вам.

Заставить должника вернуть долг

Заставить должника вернуть долг можно так.
Возьмите в руку свежевзбитое коровье масло (сколько войдет в горсть) и намазывайте его на небольшую осиновую досочку правой рукой, говоря:

Масло будет горкнуть,
А ты, раб ( имя должника),
Будешь сердцем скорбеть,
Глазами реветь,
Душой болеть,
Умом страдать
О том, что нужно отдать мне (свое имя) свой
долг. Аминь

Эту досочку, если будет оказия, подсуньте в дом должнику. Вы ему будете сниться. Мысли его невольно будут возвращаться к тому, что все-таки нужно долг отдать.

На фигу

Если вы увидите много добра, которое вам поглянется, или много денег, сделайте на руке фигу и говорите. Все добро перейдет к вам.

Вам ни фига, а мне полные короба, а мне полные закрома и амбары, дом добра, кошели с деньгами, злата с серебрами. Я князь и купец, мне счастья венец. Аминь.

Заговор, чтоб водились деньги

Пойдите в лес, найдите муравьиную кучу, бросьте туда мелочь, как муравьи начнут по деньгам бегать, сразу читайте

Как в этой куче много муравьев, так чтобы и деньги у меня водились, не переводились. Аминь.

Шепоток на кошелек

Как звезд в небе много, как воды в море хватает, так и моему кошелю чтоб денег было много и всегда хватало. Аминь.

Шепоток на потолок

Если ваши соседи счастливы и богаты, зайдя к ним, поглядите в потолок и пошепчите.

Как у вас лад и клад, то, что вам, будет и нам Аминь.

Чтоб деньги шли к деньгам

Если вы будете говорить то, что прочтете ниже, когда вам дают деньги, например, сдачу в магазине, у вас всегда будут водиться деньги:

В наш кошель ваша деньга, ваша казна — моя казна. Аминь

Чтоб водились деньги

Когда закапывают покойника, бросать деньги и приговаривать.

Как мертвец, раб Божий (имя), от гроба не отходит, так и у рабы Божьей (имя) деньги от сумы, от дома не отойдут Аминь

Заговор на хорошие деньги

Этот заговор выполняется в полнолуние, в четный день месяца. Сначала нужно сходить в церковь с монеткой, которая будет иметь четный номинал, ее нужно освятить. А вечером с этой же монеткой нужно пойти в лес, найти высокую осину и выкопать около нее небольшую ямку. В ямку положите монетку, сверху присыпьте землей и полейте чистой речной водой. Пока закапываете монетку, говорите заговор:

Исуса Христа и Приснодево Марие, благословите!
Господь с тобою, моё сажево!
Расти ростком, колосися урожаем!
Как тебя мышь не сгрызет, червяк не источит.
Чтобы и мой деньги никто не сурочил!
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Во веки веков!
Аминь!

Через две недели вы увидите изменения в своем достатке, к вам придут большие деньги.

Заговор на то, чтобы в доме всегда деньги были

Тринадцатого числа любого месяца пойдите в церковь, купите тринадцать свечей. Поставьте три за упокой, три за здравие и семь Николе Чудотворцу. Сдачу от свечей возьмите медными деньгами, положите в левый карман. Идя домой из церкви, ничего никому не говорите.

Как домой придете, возьмите мелкие деньги из левого кармана и все киньте с размаху из горсти об пол. Поднимите только на другой день, только проснетесь, не умывшись и не расчесавшись, как есть ото сна; завяжите в зеленый платочек и положите у себя под кроватью.

Заговор, чтобы всегда быть при деньгах

Взять мелкую монету, подержать ее над пламенем церковной свечи и трижды заговорить:

Будешь навсегда деньги приносящая, нарекаю тя добытчицей.

В страстную субботу днем пойти на кладбище, найти могилу человека, которого звали, как вас зовут, трижды над ней прочитать «Отче наш», поставить три зеленые свечки, трижды перекреститься, сказать покойнику:

Пришла к тебе тезоименитая раба Божья (имярек) не тревожить, но себе вспоможитъ.

Распороть шов у своей одежды и зашить наговоренную монетку. Придя домой с кладбища, как появится на небе первая звезда, возьмите горсть зерен пшеницы. Пересыпайте из руки в руку и семь раз наговорите:

Како звезд на небе не счесть,
Како зерен пшеницы в поле не съесть,
Тако бы и я, раба Божья (имярек),
По задницу не в говне,
А в злате и серебре.
Исуса Христа, выручай,
Приснодево Марие, привечай.
Аминь.

Используйте правильно эти приметы и заговоры, тогда деньги у вас никогда не переведутся.

Послание Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, к празднику Вознесения Господня / Официальные документы / Патриархия.ru

16 мая 2007 г. 13:15

Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, направил архипастырское послание к празднику Вознесения.

Послание Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, к празднику Вознесения Господня

Преосвященные собратья-архипастыри, возлюбленные о Господе отцы-сослужители, дорогие братие, сестры и дети!

Празднуя Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, Святая Церковь призывает всех своих чад, всех земнородных к веселию и радованию, воспевая: «вси языцы (народы) восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее» (стихира на «Господи воззвах»). Из церковных песнопений ясно, что и святые апостолы радовались, ибо в тропаре поется: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником…».

Иногда приходится слышать от людей, не желающих расставаться с торжеством Пасхи Христовой, вот такие замечания по поводу настоящего праздника: чему же нам радоваться? Казалось бы надо скорбеть и печалиться, так как Господь оставил Своих учеников и землю видимым Своим присутствием и вознесся на небо и воссел одесную Бога, а в следующий раз Он придет грозным и праведным Судьей живых и мертвых.

Но на самом деле есть много радостных причин Вознесения!

Апостолы радовались потому, что Христос им сказал: «Аз с вами Есмь во вся дни до скончания века» и Он же обещал ниспослать им равного Себе Духа Святого Утешителя, говоря: «лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7). Христос вознесся телесно и, таким образом, вознес человеческую плоть и нашу природу на небо, на Престол Божий, т. е. в этом событии Он привел нас к вечной славе Своей. И ныне, когда мы взираем на Престол Божий, мы видим не грозного Бога-Карателя, а Любящего, Милующего и Понимающего нас Бога, имеющего опыт человеческой жизни и пережившего все искушения, которые мы с вами испытываем каждый день. На Престоле Божием мы видим и Человека, сияющего в неизреченном Свете и Славе Божией, царствующего и находящегося в полном единстве с Ним, и ходатайствующего о нас, как свидетельствует Иоанн Богослов: «а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2:1-2). Благодаря этому священному событию да и всему делу нашего спасения, совершенного Христом, мы стали богочеловеками по потенциалу. Посему, радовались Апостолы, радуется и ныне Церковь со Своими чадами, в Которой они через таинства приобщаются Божеству и святому, безгрешному человечеству Вознесшегося Господа. Праздник этот раскрывает перед нашими духовными очами те новые отношения, которые существуют между Богом и человеком, благодаря подвигу Спасителя нашего.

В нынешний праздничный день мы восстанавливаем каноническое единство и полноту церковного общения в единой Поместной Русской Православной Церкви. Сегодня завершается путь, одобренный IV Всезарубежным и последующим за ним Архиерейским Собором минувшего года.

Догмат о единстве Церкви выражается в Символе Веры, утвержденном Вселенскими Соборами на основании Евангелия Христова. Господь наш Иисус Христос, Начальник и Совершитель нашей веры и спасения, основал на земле только одну Церковь, ей единой вручил истинную веру, ее одну сделал сокровищницею благодатных даров Своих. Он того желал и о том особенно молился Отцу Небесному, чтобы все Его последователи, т.е. все православные христиане были «едино стадо» под управлением Его, «Единаго Пастыря» (Ин. 10:16.). К утверждению единства и нераздельности Церкви служат еще следующие изречения Спасителя: «Всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет и всякий город, или дом, разделившийся сам в себе не устоит. Кто не со Мною, говорит Христос, тот против Меня и кто не собирает со Мною, тот расточает » (Мф. 12:25-30). Существенные основания единства Церкви апостол Павел объясняет подобием единства членов тела человеческого. «Ибо, как тело одно, говорит апостол, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос… И вы — Тело Христово, а порознь члены» (1 Кор. 12:12, 27).

Какая же, дорогие о Вознесшемся Господе отцы, братие и сестры, существенная для нас обязанность вытекает из понятия о единстве Церкви? По слову апостола Павла, все верующие, образуя в составе Церкви одно тело, должны «сохранять единение духа в союзе мира» (Еф. 4:3), не уклоняться от общения в Таинствах и не отделяться от вселенского согласия церковного непослушанием Богоучрежденному в Церкви Священноначалию. «Не обольщайтесь, братие, – говорит священномученик Игнатий, – кто последует расколоучителю, тот не наследует Царствия Божия, кто держится чуждаго учения, тот не имеет части в страдании Христовом». Священномученик Киприан Карфагенский свидетельствует, что люди, уклоняющиеся от общения с Церковью, «хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, — грех их не смоется и самою кровью; неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями» (О единстве Церкви). Весьма выразительно тот же святой отец говорит: «Кто Церкви не слушает, тот не есть сын Церкви, а кому Церковь не мать, тому Бог не отец».

Итак, возлюбленные, возрадуемся этими праздничными днями Триоди Цветной, потому что этими мироспасительными событиями Господь обожил нашу природу, освободил и избавил нас от смерти и тления, а завершив дело нашего спасения основанием Святой Церкви, Он, как поется в первой стихире после выноса креста, «возведе нас на первое блаженство» , т.е. восстановил потерянное грехопадением прародителей непосредственное богообщение, которого мы ныне удостаиваемся, благодаря только особому о нас благоволению и промышлению, в спасительных Таинствах Церкви.

Стойте твердо в вере, дорогие мои, мужайтесь, утверждайтесь на незыблемом основании Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» ( 1 Тим. 3:15). Аминь.

С любовью о Господе и просьбой о святых молитвах,

+ МИТРОПОЛИТ ЛАВР, ПЕРВОИЕРАРХ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

4/17 мая 2007 г.

Официальный сайт РПЦЗ/Патриархия.ru

Вопросы о Церкви — Православный портал «Азбука веры»

про­то­и­е­рей Максим Козлов

Многие счи­тают, что вера должна быть в душе, а ходить в Цер­ковь не обя­за­тельно. Так ли это?

Те, кто гово­рит, что вера должна быть только в душе, допус­кают две суще­ствен­ные ошибки. Во-первых, «вера в душе», как пра­вило, сво­дится к абстракт­ному и умо­зри­тель­ному при­зна­нию бытия Бога, из кото­рого чело­век в своей жизни почти ника­ких выво­дов не делает. В этой связи можно вспом­нить слова Христа о том, что и бесы веруют и тре­пе­щут (Иак. 2:19). А такой чело­век чаще всего даже и не тре­пе­щет, но живет так, словно не было иску­пи­тель­ной жертвы Спа­си­теля за каж­дого из нас. Во-вторых, эта пози­ция никоим обра­зом не выво­дима ни из Свя­щен­ного Писа­ния, ни из Цер­ков­ного Пре­да­ния. Хри­стос гово­рил о том, что Он пришел осно­вать на земле Цер­ковь, а не уста­но­вить некий мно­же­ствен­ный союз Бога с отдель­ными, никак не свя­зан­ными между собой людьми. И что пришел дать запо­ведь о любви не только к Богу, но и к ближ­нему. И лишь так может осу­ще­ствиться пол­нота жизни чело­века.

Хри­сти­а­нин делает добро не как антич­ный герой и не как обра­зец ком­му­ни­сти­че­ской ате­и­сти­че­ской морали и нрав­ствен­но­сти. Он стре­мится дать дей­ство­вать через себя Богу. Хри­стос гово­рил: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). В этих словах заклю­ча­ется самая серд­це­вина духов­ной жизни хри­сти­а­нина.

По словам апо­стола Павла, сила… совер­ша­ется в немощи (2Кор. 12:9). Не в немощи укло­не­ния и ложно-сми­рен­ного при­зна­ния себя гре­хов­ным, мол, грешен, не могу того-то сде­лать, а в той немощи, как у ребенка, кото­рый, когда учится писать, вру­чает руку свою матери, и она водит его рукой, и тогда слова полу­ча­ются отчет­ли­выми, внят­ными и кра­си­выми. А если ребе­нок начнет сопро­тив­ляться и делать по-своему, то полу­ча­ются одни каляки-маляки. Так и в нашей духов­ной жизни. Когда мы про­яв­ляем такую немощь ребенка или немощь паруса, кото­рый наду­ва­ется ветром, вот тогда у нас что-то и выхо­дит. Но это воз­можно только в Церкви. Почему? Потому что при­хо­жане — это не сооб­ще­ство людей, но орга­низм, а свя­щен­ник — не жрец, не парт­орг, не пси­хо­те­ра­певт, но чело­век, име­ю­щий особую бла­го­дать от Бога совер­шать таин­ства и ока­зы­вать людям духов­ную помощь. Однако не в силу свои каких-то чрез­вы­чай­ных даро­ва­ний, а потому, что бла­го­дать свя­щен­ства ради пользы других дана от Бога. Соб­ственно, вся исто­рия под­твер­ждает слова свя­ти­теля Кипри­ана Кар­фа­ген­ского: «Кому Цер­ковь не мать, тому Бог не Отец». Одно дело умо­зри­тельно рас­суж­дать о самых высо­ких мате­риях, а другое — попы­таться про­жить напря­жен­ной духов­ной жизнью хотя бы сорок дней Вели­кого поста. Пусть гово­ря­щие о «вере в душе» попро­буют про­ве­сти его по цер­ков­ным пред­пи­са­ниям, и они увидят, как нечто изме­нится в их соб­ствен­ных рас­суж­де­ниях, потому что для под­лин­ной духов­ной жизни и духов­ная чистота. Это то, что ныне забы­ва­ется мно­гими.

Но те, кто тяго­теют к живому, лич­ному обще­нию с Богом, чаще всего счи­тают, что Цер­ковь, как соци­аль­ный, обще­ствен­ный инсти­тут, высу­ши­вает веру и потому лучше обхо­диться и без цер­ков­ных таинств, и без собор­ной молитвы. Есть ли в этом какой-то смысл?

Весь вопрос в том, насколько ответ­ственно мы отно­симся к пер­во­ис­точ­ни­кам хри­сти­ан­ской веры. Конечно, если в наших веро­учи­тель­ных постро­е­ниях глав­ный кри­те­рий – «я сам», «мой соб­ствен­ный ум» и «мое соб­ствен­ное жела­ние», то есть жела­ние жить, как хочется, а сердце рас­по­ло­жено к раз­ного рода стра­стям, то тогда, конечно же, можно и Цер­ковь ото­дви­нуть на второй план. Но если мы дого­во­римся о том, что Еван­ге­лие есть дей­стви­тель­ное сви­де­тель­ство учения Христа, то тогда нельзя зату­ше­вать ту кар­ди­наль­ную истину, что Он пришел на землю не для того, чтобы дать эти­че­скую док­трину, воз­вы­шен­ный сбор­ник нрав­ствен­ных норм, кото­рым бы сле­до­вали Его уче­ники, не для того, чтобы объ­яс­нить тайны мира и создать самую вели­че­ствен­ную из всех фило­со­фий, суще­ство­вав­ших когда-либо. Он пришел, чтобы осно­вать Цер­ковь – таин­ствен­ный духов­ный орга­низм, в кото­ром бы мы все с Ним, как главой, были соеди­нены. И этот путь ука­зы­ва­ется Спа­си­те­лем через таин­ства. Кто войдет Мною, тот спа­сется (Ин. 10:9), а созна­тельно отверг­нув­ший крест осу­дится. Кто будет участ­во­вать в евха­ри­стии, при­об­щаться Крови и Плоти, пред­ла­га­е­мых нам на тра­пезе Гос­под­ней, тот станет наслед­ни­ком Цар­ствия Небес­ного; а кто скажет: «Мне это не нужно», оста­нется вне пира славы. И это слова Самого Христа, а не позд­ней­шие измыш­ле­ния иерар­хов, жела­ю­щих иметь мак­си­мально широ­кую и послуш­ную паству. И с самого начала бытие Церкви стро­и­лось как общин­ная жизнь вокруг таин­ства евха­ри­стии, как един­ство многих в при­я­тии еван­гель­ского бла­го­ве­стия, а не как бытие бес­чис­лен­ного мно­же­ства само­за­мкну­тых монад, раз­мыш­ля­ю­щих о том, как бы поудоб­нее жить в этом мире и не лишаться благ веч­ного обе­то­ва­ния.

Почему в Пра­во­сла­вии утвер­жда­ется, что чело­века надо кре­стить в мла­ден­че­стве?

Не только в Пра­во­сла­вии. Все те рели­ги­оз­ные кон­фес­сии, кото­рые так или иначе вос­хо­дят к древ­ней Церкви, скажем, като­лики, древ­не­во­сточ­ные хри­сти­ане — армяне, копты, сирийцы веруют в то, что чело­век спа­са­ется не сам по себе, не как отдель­ный инди­ви­дуум, еди­но­лично реша­ю­щий, как ему быть и дей­ство­вать в этой жизни, а как член Церкви, как член сооб­ще­ства, в кото­ром все друг за друга отве­чают. Поэтому взрос­лый чело­век может пору­читься за мла­денца и ска­зать: я поста­ра­юсь сде­лать так, чтобы он вырос добрым пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном. И пока он не может сам за себя отве­тить, за него зало­гом дают свою веру его крест­ный отец и крест­ная мать.

Что делать чело­веку, кото­рого не кре­стили в дет­стве: сна­чала кре­ститься в надежде, что потом придет и вера, или сна­чала надо потя­нуться к Богу, а уже затем кре­ститься?

Вера, глу­бо­кая вера — это то, к чему кре­ще­ный и воцер­ко­в­лен­ный чело­век должен стре­миться на про­тя­же­нии всей своей жизни. То есть стре­миться к такому стя­жа­нию веры, с кото­рой соче­та­ются и дела…

Вера, помимо всего про­чего, — это усилие воли. В Еван­ге­лии один чело­век, кото­рый встре­тил Спа­си­теля, вос­клик­нул: Верую, Гос­поди! помоги моему неве­рию (Мк. 9:24). Этот чело­век уже верил в Гос­пода, но хотел верить еще больше, крепче, реши­тель­нее. И я думаю, что если у чело­века есть хоть малая сте­пень веры в душе и жела­ние идти за Хри­стом, то нужно кре­ститься. Укреп­ляться же в вере будет проще, если жить цер­ков­ной жизнью, а не смот­реть на нее со сто­роны.

Нужно ли, кре­стив­шись и придя в Цер­ковь, пол­но­стью менять свой образ жизни?

Ни в чем не должно быть абсурда. Глав­ное, что должно быть в жизни хри­сти­а­нина, — это мера и серьез­ный и ответ­ствен­ный отчет в соб­ствен­ных поступ­ках в отно­ше­нии к жизни и про­фес­сии. Совсем не обя­за­тельно пере­об­ла­чаться в серо-черные тона одежд. Важно стре­миться отбро­сить только то из своей преж­ней жизни, что без­условно явля­ется грехом. Пред­по­ло­жим, если ты жур­на­лист, ты можешь им оста­ваться, но просто не рабо­тать в «Плей­бое». Однако вообще отка­зы­ваться от мира миря­нину не полезно. Есть люди, при­зван­ные к мона­ше­скому слу­же­нию. И этот призыв строго инди­ви­дуа­лен, чело­век должен испы­тать зов в своей душе… Для боль­шин­ства же из нас важно жить и тру­диться в миру, являя собой пример хри­сти­ан­ской жизни. На этом пути можно и свою душу спасти, и очень многих людей к Церкви при­ве­сти.

Сего­дня часто люди кре­стятся, ставя перед собой какую-то кон­крет­ную цель. Напри­мер, посту­пить в уни­вер­си­тет, выздо­ро­веть, обре­сти семей­ное бла­го­по­лу­чие. Что дает кре­ще­ние чело­веку на самом деле, и можно ли быть некре­ще­ным, но просто хоро­шим чело­ве­ком?

Да, можно. Необ­хо­ди­мость кре­ще­ния не озна­чает, что все некре­ще­ные – плохие люди. И наобо­рот, упаси нас Бог от таких рас­суж­де­ний. Нельзя впа­дать в абсурд из-за того, что мы верим: без кре­ще­ния нет спа­се­ния. Кре­ще­ние — это прежде всего вхож­де­ние в Цер­ковь, это дверь, вво­дя­щая в ее ограду. В сим­во­ли­че­ском смысле это таин­ство, то есть особое дей­ствие Бога, в кото­ром при ответ­ном жела­нии самого чело­века — непре­менно самого чело­века — он уми­рает для гре­хов­ной и страст­ной жизни, совле­ка­ется с нее и рож­да­ется в новую жизнь — жизнь во Христе Иисусе. Но нельзя родиться с наме­ре­нием тут же уме­реть. Чело­век, зна­ю­щий, что после кре­ще­ния в Цер­ковь ходить не будет и кре­стится-то на всякий случай, подо­бен само­убийце, кото­рого врачи спа­сают, а он гово­рит: «Сейчас я дам вены мои зашить, а потом все равно с бал­кона бро­шусь».

Ново­при­шед­шим в храм обычно бывает непо­нятно, что здесь про­ис­хо­дит. Это пре­одо­лимо?

Я бы не сказал, что при­шед­шему с целью дей­стви­тельно вник­нуть в то, что в Церкви про­ис­хо­дит, реши­тельно ничего не понятно. Я думаю, что когда хор поет «Гос­поди, поми­луй» или «Подай, Гос­поди», – это пони­мает даже самый внеш­ний по отно­ше­нию к цер­ков­ной жизни чело­век. Когда свя­щен­ник, бла­го­слов­ляя, скажет: «Мир всем», любой чело­век поймет, что речь идет о мире и о вза­им­ной любви, а не о вещах про­ти­во­по­лож­ных. Так что опре­де­лен­ная понят­ность суще­ствует даже для людей, ока­зав­шихся в церкви слу­чайно. Самым слож­ным для усво­е­ния в цер­ков­ной жизни ока­зы­ва­ется не обря­до­вая сто­рона, кото­рая может вызы­вать какое-то недо­уме­ние или сму­ще­ние только в первые дни, недели, месяцы зна­ком­ства с ней, а само содер­жа­ние еван­гель­ского бла­го­ве­стия и цер­ков­ного веро­уче­ния. Вот его дей­стви­тельно трудно пони­мать разу­мом. Скажем, догмат о еди­но­сущ­но­сти лиц Пре­свя­той Троицы вряд ли кто-нибудь в про­стоте и без внут­рен­него усилия может при­нять. Но еще более трудно при­нять тот нрав­ствен­ный закон, кото­рый про­воз­гла­ша­ется в Церкви и о кото­ром Спа­си­тель гово­рит такими сло­вами: Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:30). Трудно при­нять необ­хо­ди­мость стес­нять себя ради дру­гого чело­века и испол­нять те или иные уставы Церкви, польза кото­рых для нашего духов­ного и телес­ного здо­ро­вья только со вре­ме­нем ста­но­вится понят­ной. И здесь от чело­века тре­бу­ется серьез­ное усилие. В Еван­ге­лии гово­рится о том, что Цар­ство Небес­ное силою берется (Мф. 11:12), то есть дости­га­ется уси­лием. А цер­ков­ные пра­вила — это не просто нечто, людьми при­ду­ман­ное, — мол, захо­те­лось кому-то с кади­лом ходить в золо­том обла­че­нии, — в них отра­зился опыт двух тыся­че­ле­тий молит­вен­ной, духов­ной жизни народа.

Но что делать, если во время бого­слу­же­ний не раз­би­ра­ешь слова пес­но­пе­ний, молитв?

Во-первых, регу­лярно ходить в цер­ковь. Чем чаще будем бывать на служ­бах, тем проще будет пони­мать то, что на них поется и чита­ется. Конечно, те, кто при­хо­дит только на Рож­де­ство и на Пасху, дей­стви­тельно, ничего понять не могут, кроме «Гос­поди, поми­луй» и «Хри­стос вос­кресе!»

Во-вторых, — но это уже совет для более воцер­ко­в­лен­ного чело­века – зара­нее озна­ко­миться с тек­стами бого­слу­же­ний, кото­рые в то или иное время будут совер­шаться, и осо­бенно в дни Вели­кого поста или вели­ких празд­ни­ков. Кроме того, сейчас у каж­дого есть воз­мож­ность на службе — и это никак не про­ти­во­ре­чит цер­ков­ному Уставу — дер­жать перед гла­зами тексты литур­гии, все­нощ­ной, ака­фи­стов, канона Андрея Крит­ского, дабы не упу­стить неуслы­шан­ным ни одного слова молитвы.

В‑третьих, — и это общий совет для всех, — когда во время бого­слу­же­ния вни­ма­ние рас­се­и­ва­ется и потом и вовсе уходит вне зави­си­мо­сти от понят­но­сти слы­ши­мого, а по каким-то нашим внут­рен­ним при­чи­нам, надо читать про себя Иису­сову молитву:«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного». Каза­лось бы, пара­док­сально, но именно через нее, сквозь нее, бла­го­даря ей бого­слу­же­ние будет вос­при­ни­маться более отчет­ливо, внятно, менее рас­се­яно.

Как пра­вило, во время службы мало кто даже не из ново­на­чаль­ных может со слуха разо­брать слова апо­столь­ских посла­ний. Не озна­чает ли это, что сакраль­ность цер­ков­но­сла­вян­ского языка важнее пони­ма­ния про­из­но­си­мых тек­стов?

Чтение зачала из апо­столь­ских Деяний или апо­столь­ских посла­ний, кото­рое пола­га­ется совер­шать на каждой литур­гии и кото­рое пред­ва­ряет чтение Еван­ге­лия, совер­ша­ется, как и все наше бого­слу­же­ние, на цер­ков­но­сла­вян­ском языке и, дей­стви­тельно, со слуха вос­при­я­тие иных из частей Апо­стола непро­сто. Впро­чем, это отно­сится не ко вся­кому апо­столь­скому зачал. Те, кото­рые чита­ются во время Пасхи и повест­вуют нам о дея­ниях апо­сто­лов, вполне неза­труд­ни­тельно ура­зу­ме­ва­емы и ничуть не слож­нее, чем Еван­ге­лие, кото­рое мы же пони­маем, стоя на службе в храме и слушая еван­гель­ское зачало. Нетрудно пони­ма­емы со слуха и отрывки из так назы­ва­е­мых пас­тыр­ских посла­ний апо­стола Павла — к Титу, к Тимо­фею, к Фили­мону, где содер­жатся настав­ле­ния, вра­зум­ле­ния как част­ного харак­тера, так и обра­щен­ные к целым хри­сти­ан­ским сооб­ще­ствам. Никто не соблаз­нится в ура­зу­ме­нии посла­ния апо­стола Павла к Корин­фя­нам: Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ствует, любовь не зави­дует, любовь не пре­воз­но­сится, не гор­дится, не бес­чин­ствует, не ищет своего, не раз­дра­жа­ется, не мыслит зла, не раду­ется неправде, а сора­ду­ется истине; все покры­вает, всему верит, всего наде­ется, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­стает… (1Кор. 13:4—8). Дей­стви­тельно трудно пони­мать отрывки из посла­ния к Рим­ля­нам, может быть, к Фес­са­ло­ни­кий­цам и осо­бенно к Евреям.

Но про­чи­тайте их не по-цер­ков­но­сла­вян­ски, а по-русски, не загля­ды­вая в свя­то­оте­че­ские ком­мен­та­рии или другие какие-либо тол­ко­ва­ния, и вы убе­ди­тесь, что чтение по-русски не намного при­от­кроет вам глу­бины того сокро­вен­ного смысла, кото­рый в этих посла­ниях есть. Для того чтобы понять про­по­ведь апо­стола Павла, нам, совре­мен­ным людям, нужно обра­титься к тра­ди­циям их цер­ков­ного истол­ко­ва­ния от Иоанна Зла­то­уста до Фео­фана Затвор­ника. Святой апо­стол Павел был вели­ким бого­сло­вом, и бого­сло­вие его пре­мудро и глу­боко. Оно тре­бует изряд­ного и духов­ного, и интел­лек­ту­аль­ного усилия. Очень непро­сто, скажем, понять диа­лек­тику соот­но­ше­ния закона и бла­го­дати, веры и доб­ро­де­ла­ния, чего ждет от нас Гос­подь как нашего уча­стия в деле соб­ствен­ного же спа­се­ния. Так что не цер­ков­но­сла­вян­ский язык явля­ется здесь пре­пят­ствием, а то, что чаще всего, осо­знав эту про­блему несколько затруд­нен­ного в нашем совре­мен­ном созна­нии вос­при­я­тия иных из частей апо­столь­ских посла­ний, мы, тем не менее, долгие годы не при­кла­ды­ваем ни малей­шего усилия к тому, чтобы при­бли­зиться к пони­ма­нию того, что дей­стви­тельно трудно. А ведь каждый из нас, соби­ра­ясь в храм, имеет воз­мож­ность посмот­реть в кален­даре, какое из зачал апо­столь­ских посла­ний будет в этот день читаться на службе, и зара­нее посмот­реть его свя­то­оте­че­ское истол­ко­ва­ние, кото­рое сего­дня неза­труд­ни­тельно найти почти в любой цер­ков­ной лавке. Так что дело здесь скорее в отсут­ствии нашего ответ­ного усилия пойти навстречу Апо­столу, чем в слож­но­сти цер­ков­но­сла­вян­ского языка.

Кроме того, под­тек­стом этого вопроса может быть еще и то, что, мол, как было бы хорошо, если бы свя­щен­ник в своей про­по­веди истол­ко­вы­вал не только Еван­ге­лие и жития того или иного свя­того, но и апо­столь­ские посла­ния. Однако тот, кто задает этот вопрос, не вос­скор­бит ли душой, если к дли­тель­но­сти бого­слу­же­ния доба­вится еще и время истол­ко­ва­ния апо­столь­ского чтения, по при­роде своей не могу­щее быть крат­ким.

Сего­дня неко­то­рые цер­ков­ные люди, в том числе и свя­щен­но­слу­жи­тели, при­зы­вают сде­лать бого­слу­же­ние более понят­ным, то есть вести его на совре­мен­ном рус­ском языке. В этом есть насущ­ная необ­хо­ди­мость?

Сде­лать что-нибудь слож­ное понят­ным без недо­пу­сти­мого упро­ще­ния очень трудно. При­веду такую ана­ло­гию: рож­де­ствен­ская открытка, изоб­ра­жа­ю­щая елку, Ангела, живо­по­добно и изящно выпи­сан­ного, уми­ли­тель­ный снежок под луной, бла­го­душ­ных живот­ных, скло­нив­шихся над яслями, может вызвать сен­ти­мен­таль­ное чув­ство у чело­века, кото­рый о Рож­де­стве Хри­сто­вом почти ничего не знает. Но она нико­гда не заме­нит пра­во­слав­ной кано­ни­че­ской иконы Рож­де­ства, в кото­рой столько уров­ней смысла и кра­соты одно­вре­менно, что она пре­вос­хо­дит эту кар­тинку неиз­ме­римо. Или, скажем, «Троица» пре­по­доб­ного Андрея Руб­лева и какая-нибудь про­те­стант­ская открытка «Хри­стос любит тебя, друг» с изоб­ра­же­нием руки или весе­лого улы­ба­ю­ще­гося гос­по­дина, кото­рый сооб­щает нам эту радост­ную весть. С точки зрения духов­ного уровня они даже несо­от­но­симы между собой. То же каса­ется и языка. Бывают такие про­из­ве­де­ния свет­ской лите­ра­туры, когда пере­вод может лишь отча­сти пере­дать под­лин­ник. И не с каж­дого языка воз­мо­жен адек­ват­ный пере­вод на другой язык. Но Цер­ковь при­знала цер­ков­но­сла­вян­ский язык наи­бо­лее близ­ким, и выра­зи­тельно и духовно наи­бо­лее адек­ват­ным древ­не­гре­че­скому и древ­не­ев­рей­скому языкам, кото­рые лежат в основе бого­слу­жеб­ных пра­во­слав­ных тек­стов. Что же каса­ется непо­нят­но­сти цер­ков­но­сла­вян­ского языка, то это тоже в зна­чи­тель­ной мере наду­манно. Мы же не гово­рим, что нам непо­ня­тен «Пророк» Пуш­кина, или сти­хо­тво­ре­ния Дер­жа­вина, или другие про­из­ве­де­ния оте­че­ствен­ной сло­вес­но­сти ХVIII–ХIХ сто­ле­тий.

Греки как читали антич­ных клас­си­ков на древ­не­гре­че­ском языке, так и читают поныне, хотя ново­гре­че­ский язык даже дальше ушел от своей основы, чем рус­ский от цер­ков­но­сла­вян­ского. Конечно, если Гос­подь пошлет людей с духов­ным талан­том, зре­ло­стью и свя­то­стью подоб­ных рав­ноап­о­столь­ным свя­ти­те­лям Кириллу и Мефо­дию, кото­рые смогут осу­ще­ствить этот подвиг воцер­ко­в­ле­ния рус­ского языка в такой же мере, в какой был воцер­ко­в­лен язык цер­ков­но­сла­вян­ский, то можно будет этому только радо­ваться. Но где сего­дня могут быть такие люди, я, честно говоря, себе не пред­став­ляю.

Пра­во­мерно ли вполне устой­чи­вое мнение, что в Като­ли­че­ских храмах легче молиться — все при­спо­соб­лено для того, чтобы ты не ощущал свою физи­че­скую немощь, в отли­чие от пра­во­слав­ных храмов, мно­го­ча­со­вое сто­я­ние в кото­рых не всем бывает по силам и отвле­кает соб­ственно от молитвы?

Корот­кая служба — это, конечно, силь­ный аргу­мент для чело­века, кото­рый хочет счи­тать себя хри­сти­а­ни­ном. Без­условно, можно и молиться поменьше, и в храм ходить пореже, но только тогда и като­лики по отно­ше­нию к тем же про­те­стан­там ретро­грады — у тех во время бого­слу­же­ния и вовсе вста­вать необя­за­тельно, и служба раз в неделю, и про­дол­жи­тель­ность ее све­дена к мини­муму, и постов соблю­дать не надо, и испо­ве­до­ваться тоже. Так что тут вопрос в том, чего мы ищем в Церкви. Услаж­да­ю­щего слух музы­каль­ного акком­па­не­мента для наших бла­го­при­стой­ных умо­за­клю­че­ний в тихом бла­го­леп­ном месте, кото­рое хорошо про­вет­ри­ва­ется и где пахнет лада­ном, или молит­вен­ного труда, духов­ного усилия ради личной встречи с Хри­стом? И в таком случае стоит ли сму­щаться двумя-тремя часами, про­ве­ден­ными в храме на вос­крес­ном или празд­нич­ном бого­слу­же­нии?

Что лучше для рабо­та­ю­щего чело­века: реже при­хо­дить в храм и стоять всю службу или почаще забе­гать, но нена­долго?

Лучше, конечно, в храме бывать как можно чаще. Это духовно полезно каж­дому из нас. Но лучше при­сут­ство­вать не на какой-то части бого­слу­же­ния, не просто зайти свечку поста­вить, о чем-то своем помо­литься, но помо­литься со всей Цер­ко­вью во время всей службы. Ничто не заме­нит этого опыта сов­мест­ной молитвы, в осо­бен­но­сти на литур­гии, когда мы при­ча­ща­емся Тела и Крови Христа Спа­си­теля. И лишать себя этого никак нельзя.

Сего­дня очень многие, при­ходя в храм, счи­тают, что здесь обре­тут рай, а свя­щен­ник должен быть непо­гре­шим — чуть ли не как Сам Гос­подь Бог. Но когда встре­чают непо­ни­ма­ние или какие-то раз­доры, то впа­дают в уныние и порой уходят из Церкви. Такая реак­ция оправ­дана?

Такому чело­веку можно посо­ве­то­вать толь одно — опом­ниться и ска­зать себе: «Ну вот, слава Богу, Гос­подь дал мне понять, что на самом деле я шел в Цер­ковь не за тем, за чем нужно». И то, что иной раз через те или иные скорби цер­ков­ной жизни, через раз­но­гла­сия с батюш­кой или с какими-то чле­нами при­хода нам Гос­подь дает это почув­ство­вать, – это благо. К пользе нашей же души. Мы начи­наем пони­мать, что в Цер­ковь шли не ко Христу, а к пони­ма­ю­щему свя­щен­нику, к при­ят­ному чело­ве­че­скому обще­нию, к хоро­шему запаху ладана, к бла­го­го­вей­ному пению хора, к ощу­ще­нию осо­бен­ной теп­лоты, кото­рая, как рако­вина, защи­щает от всего недоб­рого, что окру­жает нас в мире… То есть шли почти что как в клуб или удо­вле­тво­ря­ю­щее нас сооб­ще­ство людей и искали в Церкви душев­ный ком­форт, а не спа­се­ния души. И когда нам напо­ми­на­ется о том, что спа­сает Хри­стос, а не кадило и не лас­ково гово­ря­щий батюшка, надо за это Бога побла­го­да­рить. И, осо­знав это, идти в Цер­ковь к Нему, а не к людям.

Еще Ефрем Сирин писал, что Цер­ковь — это не только сооб­ще­ство святых, но и толпа каю­щихся греш­ни­ков. А если бы все начали оце­ни­вать, насколько при­ятно стоять рядом друг с другом в одном при­ходе, то стали бы раз­бе­гаться и при­шлось бы стро­ить мил­ли­оны храмов по всей Руси. И по боль­шей части инди­ви­ду­аль­ные кабинки, где бы каждый и пре­бы­вал… со своим пси­хо­ана­ли­ти­ком.

Но, дей­стви­тельно, в Церкви вы встре­тите и людей, живу­щих бла­го­че­стиво, и ту теп­лоту души, кото­рой нигде больше не най­дете, и встре­тите именно тогда, когда не будете стре­миться это полу­чить для себя как некое бес­плат­ное душев­ное уте­ше­ние. Идите ко Христу, ищите еди­ного на потребу, как гово­рится в Еван­ге­лии, и все осталь­ное при­ло­жится вам.

Может ли при­хо­жа­нин своей испо­ве­дью сму­тить свя­щен­ника?

На этот вопрос, навер­ное, можно отве­тить двояко. Нет, нельзя, даже если чело­век испо­ве­дует грехи крайне постыд­ные. Ведь понятно, что за таким вопро­сом стоит опре­де­лен­ный под­текст, мол, бывают ли грехи столь постыд­ные или иной раз каса­ю­щи­еся самого свя­щен­ника, кото­рому чело­век испо­ве­ду­ется, что и ска­зать об этом неловко. Так вот, в таких слу­чаях, без­условно, нужно пом­нить, что стыд этот — ложный и что искрен­нее пока­я­ние чело­века, даже в самом гнус­ном, самом оттал­ки­ва­ю­щем грехе, каж­дому пас­тырю в радость, а не в скорбь и уязв­ле­ние. Свя­щен­ник, кото­рый видит свое духов­ное чадо каю­щимся, решив­шим, может быть, после мно­го­ме­сяч­ной или мно­го­лет­ней борьбы ска­зать о том, что дей­стви­тельно лежит на его душе, не скор­бит, а раду­ется, ведь нако­нец это про­изо­шло и чело­век дей­стви­тельно может омыться в бане пока­я­ния и отойти другим от испо­веди. Так что этим сму­тить нико­гда нельзя. Однако можно заста­вить свя­щен­ника скор­беть или по-чело­ве­че­ски поко­ро­биться, когда испо­ведь под­ме­ня­ется нашеп­ты­ва­нием на других людей и жало­бой на свою жизнь. И дей­стви­тельно, его может очень и очень огор­чить, когда люди при­хо­дят не каяться, а пожа­ло­ваться, какие они несчаст­ные, недо­по­ня­тые, недо­оце­нен­ные в семье, на работе, в данных жиз­нен­ных обсто­я­тель­ствах, и когда хотят они только одного – чтобы их пожа­лели. Если же свя­щен­ник ста­ра­ется напом­нить чело­веку, что это не раз­го­вор по душам, но испо­ведь и при­зы­вает его пока­яться, а он в ответ только оби­жа­ется и гово­рит: «Ну как же, что же вы не хотите меня слу­шать, дайте я вам еще о своей теще дорас­скажу…» — то это, конечно, очень и очень при­скорбно. Пожа­луй, каж­дому нужно бояться только этого и вни­ма­тельно за собой сле­дить, чтобы не пре­вра­щать испо­ведь в обви­не­ние окру­жа­ю­щих и жалобы на близ­ких.

А если видишь, что свя­щен­ник ведет гре­хов­ную жизнь?

Прежде всего, не сму­щаться и не слиш­ком быстро этому дове­рять, осо­бенно если он это не сам видит, а либо слышит об этом, либо читает в газе­тах, на что и вовсе не надо было бы ори­ен­ти­ро­ваться. Наша свет­ская пресса хоро­шего о духо­вен­стве не напи­шет. Так было и до 1917 года — тех самых иерар­хов, свя­щен­ни­ков, кото­рые потом, после Октябрь­ской рево­лю­ции, во мно­же­стве прошли Гол­гофу, даже буду­щих свя­щен­но­му­че­ни­ков, упре­кали в себя­лю­бии, в стрем­ле­нии обма­ны­вать народ, иметь как можно больше денег, обви­няли в том, что они не по убеж­де­нию, а только по мате­ри­аль­ным или корыст­ным сооб­ра­же­ниям стали цер­ков­но­слу­жи­те­лями. Не сле­дует дове­рять слухам, потому что путь каж­дого чело­века ко спа­се­нию сопря­жен с раз­ного рода упре­ками и непо­ни­ма­нием людей, а тем более путь свя­щен­ника — чело­века, постав­лен­ного на место пуб­лич­ного слу­же­ния, рядом с кото­рым десятки, сотни, а иной раз тысячи людей.

Однако если мы видим нечто несо­мненно предо­су­ди­тель­ное, несо­мненно гре­хов­ное в жизни и дея­тель­но­сти какого-то свя­щен­ника, то тут есть два воз­мож­ных пути. Один — просто отойти в сто­рону и даже перейти в другой храм. Пусть вокруг чело­века, живу­щего без страха Божи­его, обра­зу­ется духов­ная пустота, вакуум, кото­рый посте­пенно, как пробку из бочки, вытолк­нет его из цер­ков­ной жизни. А второй путь — в случае вопи­ю­щей ереси, кощун­ствен­ного небла­го­го­ве­ния или смерт­ного греха, кото­рый про­ис­хо­дит на твоих глазах, — это путь обра­ще­ния к свя­щен­но­на­ча­лию, чтобы соблазн не тво­рился в ограде цер­ков­ной.

Есть ли такие грехи, кото­рые нико­гда не про­стятся свя­щен­нику, — не про­стятся в том смысле, что не поз­во­лят ему про­дол­жать свое цер­ков­ное слу­же­ние?

Кано­ни­че­скими пре­пят­стви­ями свя­щен­ству ста­но­вятся прежде всего грехи, опре­де­лен­ным обра­зом свя­зан­ные с нару­ше­нием седь­мой запо­веди, скажем, вто­ро­бра­чие. На это пре­пят­ствие ука­зы­вал еще апо­стол Павел: епи­скоп должен быть непо­ро­чен, одной жены муж (1Тим. 3:2). Или, скажем, если какой-то клирик уже после хиро­то­нии допус­кает невер­ность своей супруге, он в даль­ней­шем, даже если при­не­сет пока­я­ние, лиша­ется права свя­щен­но­слу­же­ния и может остаться в Церкви только миря­ни­ном. То же самое в случае греха убий­ства, в том числе и неволь­ного, напри­мер, если уронил что-то с бал­кона на голову про­хо­дя­щего внизу чело­века или сбил на машине про­хо­жего, пере­бе­га­ю­щего дорогу в непо­ло­жен­ном месте. Поэтому многие свя­щен­ники сами не водят авто­мо­били.

Недо­пу­стимы и откры­тые веро­учи­тель­ные заблуж­де­ния свя­щен­но­слу­жи­теля, вернее даже не заблуж­де­ния, а вос­ста­ние против учения Церкви, впа­де­ние в ересь или в какое-либо кано­ни­че­ское непра­во­уче­ние, скажем, как у обнов­лен­цев, кото­рые прак­ти­ко­вали жена­тый епи­ско­пат, учре­дили вто­ро­брач­ное свя­щен­ство. Все обнов­лен­че­ские кли­рики, руко­по­ло­жен­ные в своем сооб­ще­стве, потом, когда воз­вра­ща­лись в ограду цер­ков­ную, при­ни­ма­лись в нее как миряне или в том сане, в кото­ром они ранее ушли из Церкви.

Свя­щен­ство – это избра­ние. Второе назва­ние каж­дого свя­щен­но­слу­жи­теля – клирик, то есть чело­век, взятый в удел, но взятый доб­ро­вольно, сам нало­жив­ший на себя ради слу­же­ния Гос­поду обя­за­тель­ства боль­шие и высшие, чем несет каждый член Церкви. К этим обя­за­тель­ствам отно­сится, прежде всего, сугу­бая чистота веры и жизни.

Что делать, если твое мнение в каком-то кон­крет­ном случае не сов­па­дает с мне­нием Церкви?

Я думаю, что сна­чала нужно четко опре­де­лить, что мы под­ра­зу­ме­ваем под «мне­нием Церкви». Если речь идет об отно­ше­нии к тем или иным реа­лиям поли­ти­че­ской, обще­ствен­ной, куль­тур­ной жизни, кото­рое выра­жено какими-то свя­щен­ни­ками, или цер­ков­ным свя­щен­но­на­ча­лием, или Изда­тель­ским отде­лом, или какой-то иной цер­ков­ной струк­ту­рой, то здесь за каждым хри­сти­а­ни­ном сохра­ня­ется внут­рен­няя сво­бода. И нет ника­кой необ­хо­ди­мо­сти счи­тать, что ска­зан­ное тем или иным батюш­кой или цер­ков­ным отде­лом – истина в послед­ней инстан­ции.

Если ваше мнение по поводу того или иного романа, кино­фильма, обще­ственно-поли­ти­че­ского собы­тия, педа­го­ги­че­ского под­хода к кон­крет­ному чело­веку отли­ча­ется от мнения кого бы то ни было из цер­ков­ных иерар­хов или свя­щен­но­слу­жи­те­лей и при этом вы убеж­дены, что ваша точка зрения про­дик­то­вана не личным при­стра­стием, не недо­стат­ком инфор­ма­ции, а выно­шена как плод созна­тель­ного внут­рен­него убеж­де­ния, нет необ­хо­ди­мо­сти духовно себя наси­ло­вать и назы­вать белое — черным, а черное — белым. Я знаю, к при­меру, что иным из стар­шего поко­ле­ния духо­вен­ства пона­чалу нра­ви­лись неко­то­рые из лати­но­аме­ри­кан­ских теле­се­ри­а­лов, где добро тор­же­ство­вало, невин­ность выхо­дила замуж, а злодеи бывали нака­заны. Но я также знаю, что многих веру­ю­щих, у кото­рых раз­вито худо­же­ствен­ное чутье, коро­било само опош­ле­ние высо­ких иде­а­лов, кото­рое в этих сери­а­лах про­ис­хо­дило.

С другой сто­роны, если речь идет о вопро­сах веро­уче­ния, дог­ма­тике, что назы­ва­ется «конеч­ных жиз­нен­ных вопро­сах», то здесь для пра­во­слав­ного чело­века суще­ствует только один кри­те­рий — соот­не­сти свое мнение с Пре­да­нием Церкви. И если мы видим, что наше мнение реши­тельно про­ти­во­ре­чит тому, чему учит, чем живет и как молится Цер­ковь, то нужно со сми­ре­нием ска­зать: «Гос­поди, я пока не пони­маю, в чем не прав, но я верю Тебе, верю святым отцам и не хочу про­ти­во­ре­чить тому, чему учишь Ты». И в таком случае отка­заться от своего мнения.

Многих сму­щает, что наряду с кра­со­той и бла­го­ле­пием воз­во­дя­щихся и реста­ври­ру­е­мых храмов в Церкви нередко можно встре­тить невни­ма­тель­ное, небла­го­рас­по­ло­жен­ное и даже грубое отно­ше­ние неко­то­рых свя­щен­ни­ков к при­хо­жа­нам, и это силь­ное иску­ше­ние, осо­бенно для ново­об­ра­щен­ных. Чем все это объ­яс­ня­ется?

Я умаю, что в этом вопросе сопря­жены совер­шенно разные сто­роны цер­ков­ной жизни. Здесь ска­за­лась какая-то наша внут­рен­няя нечест­ность или лукав­ство, когда мы одно, как бы несо­мненно отри­ца­тель­ное, соеди­няем с другим, вовсе не несо­мненно отри­ца­тель­ным, в некое единое целое, и тогда бывает по посло­вице: вместе с водою можно выплес­нуть и ребенка. Совер­шенно недо­пу­стимы в церкви гру­бость, некор­рект­ность, пре­воз­не­се­ние одного чело­века над другим, тем более свя­щен­но­слу­жи­теля над миря­нами или впер­вые при­хо­дя­щими в цер­ковь. О недо­пу­сти­мо­сти этого на мос­ков­ских епар­хи­аль­ных собра­ниях кли­рики нашего города каждый год слышат от своего епар­хи­аль­ного архи­ерея Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия. Поэтому любой, не при­слу­ши­ва­ю­щийся к его словам, в прямом смысле слова нару­шает волю епи­скопа. И мы знаем, что в тех слу­чаях, когда это про­ис­хо­дит, заслу­жен­ное нака­за­ние и кано­ни­че­ское пре­ще­ние насти­гают тех, кто допу­стил подоб­ное в прак­тике того или иного при­хода. Вплоть до запре­ще­ния свя­щен­но­слу­же­ния или снятия насто­я­тель­ского послу­ша­ния. Так что нельзя ска­зать, что Цер­ковь не заме­чает этого изъяна в цер­ков­ной жизни и не борется с ним. Впро­чем, борьба эта непро­ста. Каждый по себе знает, как сложно, осо­бенно в состо­я­нии пре­дель­ного утом­ле­ния, вымо­тан­но­сти, загру­жен­но­сти сверх всякой меры, сохра­нить посто­ян­ную доб­ро­же­ла­тель­ность, откры­тость, вни­ма­тель­ность, дели­кат­ность к окру­жа­ю­щим нас людям и на работе, и в семье. Навер­ное, миряне тоже должны пом­нить о том, что и свя­щен­нику бывает нелегко, и иной раз, когда из его уст вырвется раз­дра­жен­ное или резкое слово, нужно суметь покрыть это любо­вью.

Что же каса­ется бла­го­укра­ше­ния церкви, то нужно пом­нить, что пра­во­слав­ные храмы от века стро­и­лись в той дивной кра­соте неба на земле, в какой мы их сего­дня созер­цаем, и отнюдь не только в эпохи внеш­него бла­го­по­лу­чия, уси­ле­ния кня­жеств или тор­же­ства импе­рий, но и тогда, когда было бес­ко­нечно трудно жить. Храм Святой Троицы буду­щей Троице-Сер­ги­е­вой Лавры был построен, когда мон­голь­ское иго еще тяго­тело над Святой Русью. Бело­ка­мен­ные храмы северо-восточ­ной Руси начали воз­дви­гаться после самых тра­ги­че­ских деся­ти­ле­тий исто­рии, когда людям в прямом смысле, а не в пере­нос­ном, как сейчас, часто совсем нечего было есть. София Кон­стан­ти­но­поль­ская тре­бо­вала от своего госу­дар­ства, от каж­дого чело­века огром­ных жертв для того, чтобы стать тем сим­во­лом вели­чия Пра­во­сла­вия, како­вым она даже и в нынеш­нем пору­ган­ном состо­я­нии пре­бы­вает. Так что и теперь любовь веру­ю­щего народа к храму, жела­ние зача­стую при всей ску­до­сти соб­ствен­ного дома видеть дом Божий укра­шен­ным, бла­го­леп­ным — это та же любовь, кото­рую мы видим у жен­щины, при­нес­шей миро, чтобы оте­реть своими вла­сами ноги Спа­си­теля, та же любовь, кото­рую про­явили жены-миро­но­сицы, при­шед­шие рано утром ко гробу Гос­пода в день вос­кре­се­ния. И ту же похвалу заслу­жи­вает самая малая жертва, как та лепта вдо­вицы, о кото­рой гово­рил Спа­си­тель. Но ведь для веру­ю­щего чело­века это есте­ственно — все лучшее, все самое доро­гое, все то, с чем, может быть, даже трудно рас­статься, отда­вать Богу. И в этом нет и не может быть ничего сму­ти­тель­ного.

Многие иску­ша­ются еще и тем, что нынеш­ние свя­щен­ники, после службы сбро­сив рясу, как теат­раль­ный костюм, бла­го­ухая доро­гими духами, садятся в фир­мен­ные машины, тогда как Хри­стос ничего не имел и ходил пешком. Пра­во­мерно ли такого рода пове­де­ние?

Отно­си­тельно доро­гих духов, ничего не скажу — не знаю, а фир­мен­ных машин у свя­щен­ни­ков видел не много. Но, мне кажется, если у пре­клон­ных лет батюшки, достиг­шего вместе со своим при­хо­дом такого мате­ри­аль­ного бла­го­со­сто­я­ния, что у него появ­ля­ется воз­мож­ность перед литур­гией не тря­стись в пере­пол­нен­ном авто­бусе или метро, а дое­хать до храма на авто­мо­биле, то что же тут пло­хого? И сам факт нали­чия машины сви­де­тель­ствует о том, что не только свя­щен­ник думает о своих при­хо­жа­нах, но и они о нем. Совер­шая требы по домам, он может добраться к боль­шему коли­че­ству людей, сохра­нив при этом больше сил для обще­ния с ними, нежели если бы он при­ез­жал на обще­ствен­ном транс­порте. И всему этому можно лишь пора­до­ваться. Что же каса­ется вопроса, ходить ли всему духо­вен­ству по городу в рясах, то посо­ве­тую задав­шему его купить плащ такой длины, чтобы полы дости­гали тро­туара, поно­сить его хотя бы пару недель весной или осенью и посмот­реть, что будет.

Почему, если больше поло­вины дней в году — пост­ные, так много полных свя­щен­ни­ков?

Если скла­ды­ва­ется впе­чат­ле­ние, что это от лег­ко­сти мона­ше­ской жизни, то я сове­тую при­дер­жи­ва­ю­щимся такого воз­зре­ния съез­дить недельки на две в любой из пра­во­слав­ных мона­сты­рей и при­ме­рить на себе, легок ли мона­ше­ский хлеб. В общем, ответ тут довольно про­стой. Дело в том, что сам режим пита­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей доста­точно спе­ци­фи­чен. Без­услов­ное соблю­де­ние пост­ных уста­вов на про­тя­же­нии боль­шей части года пред­пи­сы­вает воз­дер­жа­ние от мясо-молоч­ной пищи, а также воз­дер­жа­ние от вся­кого потреб­ле­ния пищи в день свя­щен­но­слу­же­ния часто до сере­дины дня, а то и позд­нее. В наших же реаль­ных усло­виях глав­ными ком­по­нен­тами пост­ной пищи чаще всего ока­зы­ва­ются хлеб, кар­тошка и мака­роны, кото­рые, как знает пре­крас­ная поло­вина нашего сту­ден­че­ства, отнюдь не спо­соб­ствуют особой строй­но­сти талии.

Почему совре­мен­ный чело­век должен рас­пла­чи­ваться за грех Адама и Евы?

Рас­пла­чи­ваться не должен. За нас уже рас­пла­тился Гос­подь наш Иисус Хри­стос. И в этом смысле удо­вле­тво­ре­ние правде Божией жерт­вой Его Сына при­не­сено. Вместе с тем мы дей­стви­тельно свя­заны друг с другом так, что вина одного чело­века отзы­ва­ется в жизни всего мира. Апо­стол Павел упо­доб­лял Цер­ковь чело­ве­че­скому орга­низму. Когда болит палец или сердце, это отзы­ва­ется во всем теле. Когда стра­дает хотя бы одна пора­жен­ная раком клетка, стра­дает весь чело­век. И все мы свя­заны в единый чело­ве­че­ский род. Гос­подь так устроил, что нельзя мах­нуть на всех рукой и ска­зать: я тут один спа­са­юсь сам по себе, как улитка в ракушке, а что с дру­гими про­ис­хо­дит, мне дела нет. Вот такой сво­боды не заме­чать окру­жа­ю­щих, живших до нас или живу­щих сейчас, нам не дано. Навер­ное, это кому-то не нра­вится. Но ведь не будь тех самых семи пра­вед­ни­ков, ради кото­рых Гос­подь терпит всех осталь­ных, не будь молитв святых и их помощи, что было бы с нами? Не совер­шился ли бы тогда на нас Божий суд по слову, ска­зан­ному Ефре­мом Сири­ным: «Не назы­вай Бога спра­вед­ли­вым, потому что если бы он был таким, ты бы уже давно был в аду». Дей­стви­тельно, к Богу непри­ло­жимы сами поня­тия чело­ве­че­ской спра­вед­ли­во­сти. Мы скорее ощу­щаем на себе Его милость, а не нака­за­ние.

А чело­век, кре­щен­ный в дет­стве, по-насто­я­щему добрый, сер­деч­ный и неэго­и­стич­ный, но кото­рый не верит в Бога и в Цер­ковь не ходит, неужели тоже осу­дится наравне с греш­ни­ками?

Милость Божия дей­стви­тельно несо­из­ме­рима ни с чем. Мы, будучи в Церкви, со всеми нашими немо­щами, с не до конца пре­одо­лен­ной гор­до­стью, себя­лю­бием, эго­из­мом, имеем воз­мож­ность пока­янно вздох­нуть и не терять надежду, что Гос­подь не вменит нам все то, что лежит на нашей душе, и судить будет не судом чело­ве­че­ской спра­вед­ли­во­сти, а судом Боже­ской мило­сти и дол­го­тер­пе­ния.

Тем более мы не должны при­го­ва­ри­вать к поги­бели тех, кто сего­дня пре­бы­вает вне цер­ков­ной ограды, и счи­тать, что им уже уго­то­вано гореть в геенне огнен­ной. Без­условно, уве­рен­ность пра­во­слав­ного чело­века, что вне Церкви нет спа­се­ния, осно­вы­ва­ется на словах Самого Гос­пода: никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6). Это значит, что в конеч­ном онто­ло­ги­че­ском смысле вне Христа и вне Церкви нет спа­се­ния. Нельзя спа­стись бла­го­даря мусуль­ман­ству, бла­го­даря буд­дизму, пози­ти­визму и марк­сизму. Бла­го­даря той или иной эти­че­ской док­трине или быто­вой этике, тра­ди­ци­онно усво­ен­ной от пред­ков. Спасти может только Гос­подь. Но мы никак не должны под­хо­дить фор­мально или раци­о­на­ли­стично к тому, где и как может про­изойти встреча души чело­века с Хри­стом. Эта встреча может про­изойти, как у раз­бой­ника на кресте, в послед­ние минуты бытия, когда перед чело­ве­ком пред­ста­нет вся его жизнь, может быть и добрая, однако так бес­ко­нечно непол­ная без веры во Христа, что он пусть и не устами, но серд­цем так же вос­клик­нет: помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! (Лк. 23:42). И услы­шит он благой ответ Сына Божия, ведь Бог есть любовь, и мы должны верить, что у чело­века всегда оста­ется надежда на спа­се­ние. Конечно, мы должны молиться, чтобы наши близ­кие как можно раньше пришли к такой встрече с Богом и не только послед­ние минуты своей жизни напол­нили тем миром, кра­со­той и любо­вью, кото­рые дает нам Гос­подь.

Вообще, веру­ю­щему чело­веку хорошо бы всегда пом­нить слова свя­того Пимена Вели­кого: «Все спа­сутся, один я погибну» и нико­гда не успо­ка­и­ваться в отно­ше­нии некой заре­зер­ви­ро­ван­но­сти своего лич­ного спа­се­ния, ни о ком другом ста­раться не судить, мол, тот-то навер­няка погиб­нет, а я‑то получше его, поближе к Цар­ствию Небес­ному. Вот чув­ства, кото­рые мы вся­че­ски должны гнать из своей души.

К веру­ю­щему чело­веку при­ло­жимо мир­ское поня­тие оди­но­че­ства?

Оди­но­че­ства в конеч­ном, самом тра­ги­че­ском смысле этого слова для веру­ю­щего чело­века нет. Мы всегда должны пом­нить, что отвер­нуться, пре­дать могут люди, даже самые близ­кие. Но нико­гда не оста­вит нас одних Спа­си­тель, если только мы сами не уйдем от Него на страну далече. Такого оди­но­че­ства, из-за кото­рого уныние и тоска охва­ты­вают всю душу чело­века так, что он даже дер­зает рас­статься с этой земной жизнью, истинно веру­ю­щий просто не может испы­ты­вать. Отчуж­де­ние же от окру­жа­ю­щих людей либо по нашим немо­щам, либо по миро­воз­зрен­че­ским и идео­ло­ги­че­ским рас­хож­де­ниям в те или иные пери­оды почти неиз­бежно. К вре­мен­ному отда­ле­нию от родных, друзей, кото­рые пока не идут тем же путем, что и мы, нужно отно­ситься трезво и верить, что оно может быть пре­одо­лено нашим спо­кой­ствием, мирным несе­нием своего креста, надеж­дой на то, что если мы сами будем жить по-хри­сти­ан­ски, то есть добро, без обид, с молит­вой за близ­ких, то мы вновь будем вместе, только уже по-дру­гому, лучше, чем было до того. И я знаю мно­же­ство тому при­ме­ров, когда такое про­ис­хо­дит.

Что такое духов­ный рост?

Это то же самое, что отмы­ва­ние окна. Каждый из нас пред­став­ляет из себя окошко, кото­рое, если как сле­дует мыть и чистить, то через него будет видно больше света. Мы при­хо­дим к началу своего духов­ного ста­нов­ле­ния с разной сте­пе­нью заму­со­рен­но­сти. И по мере воз­рас­та­ния у нас все меньше и меньше оста­ется своего, своей грязи и сквозь нас на тех, кто за нами, подальше, начи­нает дохо­дить больше света Божи­его. Духов­ный рост — это не само­рас­кры­тие соб­ствен­ных лепест­ков, не само­рас­цве­та­ние пышным цветом, это сдра­и­ва­ние всего того нанос­ного и гряз­ного, что на нас наросло и что мы в себя допу­стили. В резуль­тате тот образ и подо­бие, кото­рые есть в каждом, будут все яснее и яснее.

Что значит «о6раз и подо­бие»? В чем здесь раз­ница?

В Свя­щен­ном Писа­нии гово­рится, что на Пред­веч­ном Совете Божием было ска­зано: сотво­рим чело­века по образу Нашему и поподо­бию Нашему (Быт. 1:26), и потом, когда чело­век уже был сотво­рен, гово­рится, что он был сотво­рен по подо­бию Божию (Быт. 5:1). Образ Божий – это внут­рен­ние сущ­ност­ные черты чело­века, кото­рые делают его дей­стви­тельно иконой Творца. Это прежде всего — внут­рен­няя сво­бода выбора, спо­соб­ность разума, дар слова. И эти каче­ства в той или иной мере при­сущи каж­дому чело­веку, они отли­чают его от всего иного види­мого твар­ного мира, какими бы близ­кими и похо­жими на нас ни каза­лись неко­то­рые пред­ста­ви­тели живых существ из мира живот­ного. Подо­бие же Божие дано нам как потен­ция, как воз­мож­ность, как то, что мы можем реа­ли­зо­вать в себе, воз­рас­тая на путях духов­ной жизни. Не слу­чайно один из типов свя­то­сти так и назы­ва­ется — пре­по­доб­ный. То есть, значит, чрез­вы­чайно упо­до­бив­шийся Творцу, более, чем все осталь­ные, Ему подоб­ные по при­роде своей, кто душу свою воз­рас­тил, сделал креп­кой в доб­ро­де­те­лях, воз­вы­сил горе.

С чего начи­на­ется духов­ное воз­рас­та­ние?

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник в своей книге «Лествица» ука­зы­вает трид­цать три сту­пени духов­ных доб­ро­де­те­лей, духов­ного воз­рас­та­ния. Но к нам, живу­щим в миру, отно­сятся разве что самые первые из них. И глав­ное, без чего дей­стви­тельно невоз­можно ника­кому чело­веку спа­стись, — это необ­хо­ди­мость отречься от любви к миру и от того, что в мире. Без этого нет хри­сти­а­нина. Но это как раз то, что так часто не делают те, кто, считая себя веру­ю­щими людьми, оста­ются при этом и людьми мира, кото­рый, как известно, лежит во зле (1Ин. 5:19).

Внут­рен­няя мера нашей жизни должна исхо­дить не из тех правил, кото­рые творит совре­мен­ный нам век, а из тех вечных запо­ве­дей, кото­рые про­по­ве­ду­ются в Еван­ге­лии. Да, можно быть просто хоро­шим чело­ве­ком, кото­рый добро отно­сится к окру­жа­ю­щим его людям, разу­ме­ется, в той или иной сте­пени, насколько это сильно не затра­ги­вает его или не тре­бует чрез­вы­чай­ного подвига. Да, можно иметь неока­ме­нев­шее сердце, кото­рое отзы­ва­ется при виде нищей ста­рушки. Но именно об этом пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский сказал суро­вые и потому необ­хо­ди­мые для нашего спа­се­ния слова, что добро, сде­лан­ное не ради Христа, не укреп­ляет душу, не при­во­дит к спа­се­нию, оно ничто для жизни буду­щей. Стоит вду­маться в эти слова. Только то, что мы делаем, памя­туя о том, чему Хри­стос Спа­си­тель учил нас, памя­туя о том, что это дело хри­сти­ан­ского подвига стес­нять самих себя причем делать добро по отно­ше­нию к людям и по отно­ше­нию к своей душе, и делать это Бога ради, — только это при­бли­жает нас к Цар­ствию Небес­ному. Но все это обре­та­ется, когда мы уси­лием застав­ляем себя отречься от любви к миру и от того, что в мире.

Это самая первая сту­пе­нечка, и только ступив на нее можно наде­яться стя­жать — если и не в этой жизни, то, по мило­сти Божией, в жизни вечной — то доб­ро­де­тель­ное состо­я­ние, кото­рое явля­ется концом лест­ницы и кото­рое есть любовь Боже­ствен­ная. Святые отцы пре­ду­пре­ждают, что под­лин­ная хри­сти­ан­ская любовь не откры­ва­ется ново­на­чаль­ному хри­сти­а­нину, она не откры­ва­ется вдруг и сразу. И чело­веку, зна­ю­щему, что любовь к ближ­нему – глав­ная запо­ведь еван­гель­ского бла­го­ве­стия, сле­дует также знать, что только очи­стив сердце и пройдя весь длин­ный и труд­ный путь, когда откры­ва­ется то зрение, о кото­ром гово­рит Гос­подь: Бла­женны чистые серд­цем, ибо очи Бога узрят (Мф. 5:8), можно понять, что такое Боже­ствен­ная любовь и любовь хри­сти­а­нина во Христе.

И мы знаем, что вос­хож­де­ние по духов­ной лест­нице воз­можно, что оно про­ис­хо­дило в жизни мно­же­ства людей – и про­стых, и знат­ных, и живших давно, и совсем недавно. Я вспо­ми­наю сейчас почив­шую в 1999 году игу­ме­нию Ново­де­ви­чьего мона­стыря матушку Сера­фиму, кото­рая явила в своей жизни, в своей масти­той ста­ро­сти это уди­ви­тель­ное свой­ство — жить ради боль­шего, чем то, что может дать эта жизнь даже самым бла­го­че­сти­вым, добрым и ува­жа­е­мым людям. Я имею в виду не ее мона­ше­ство, кото­рое уже было плодом осу­ще­ствив­ше­гося подвига души, а тот день и час, когда она — заслу­жен­ный доктор наук, почи­та­е­мый всеми чело­век, и не только людьми мир­скими, но и при­хо­жа­нами церкви, где все знали, что она не просто бабушка, — пошла и встала за свеч­ной ящик. И во спа­се­ние своей души через победу соб­ствен­ной (как она потом вспо­ми­нала) гор­до­сти под­ви­за­лась на этом одном из самых труд­ных для послу­ша­ния в церкви мест, достиг­нув всего, чего в этой жизни чело­век может достичь.

Испо­ве­дан­ный и отпу­щен­ный свя­щен­ни­ком грех окон­ча­тельно прощен?

Окон­ча­тельно. И в этом мы тоже отли­ча­емся от като­ли­ков, кото­рые счи­тают, что в испо­веди вина про­ща­ется пол­но­стью, но это не отме­няет нака­за­ние за него и что чело­век, как бы он искренне не рас­ка­ялся и не испо­ве­дался — даже если это Мария Еги­пет­ская или раз­бой­ник на кресте — все равно должен еще в своей земной жизни пре­тер­петь нака­за­ние ради удо­вле­тво­ре­ния правде Божией.

Молитвы, вхо­дя­щие в утрен­нее и вечер­нее пра­вило и пред­на­зна­чен­ные для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина, были напи­саны свя­тыми отцами много веков тому назад, то есть языком совсем дру­гого вре­мени, поэтому для многих их каж­до­днев­ное обя­за­тель­ное вычи­ты­ва­ние ста­но­вится почти авто­ма­ти­че­ским. Можно ли молиться только своими сло­вами?

Язык не только утрен­них и вечер­них молитв, но и самого бого­слу­же­ния, кото­рое посто­янно обо­га­ща­ется новыми пес­но­пе­ни­ями, кано­нами, ака­фи­стами, прин­ци­пи­ально, в глав­ней­ших своих формах, сло­жился более тысячи лет тому назад. Поэтому соста­ви­тель совре­мен­ного ака­фи­ста будет ста­раться быть верным всей преды­ду­щей тра­ди­ции такого рода состав­ле­ния. А ико­но­пи­сец, кото­рый сего­дня пишет тот или иной образ и уже не может избе­жать некоей экс­прес­сии, при­об­ре­тен­ной опытом живо­писи ХIХ–ХХ сто­ле­тия, тем не менее непре­менно опи­ра­ется на всю ту ико­но­пис­ную тра­ди­цию, кото­рая скла­ды­ва­лась веками.

Так что молитвы, вхо­дя­щие в утрен­нее и вечер­нее пра­вило, — это не просто про­из­ве­де­ния сло­вес­но­сти сред­них веков. Они потому и ото­браны, что выше своего вре­мени. Откройте тво­ре­ния святых отцов — сколько у них еще молитв, часто дивных, но кото­рые мы не упо­треб­ляем в нашем каж­до­днев­ном оби­ходе.

Почему же веру­ю­щему чело­веку жела­тельно читать именно эти издавна ото­бран­ные молитвы? Потому что они задают неко­то­рый сто­ле­ти­ями выве­рен­ный ори­ен­тир. Они дают ука­за­ние: пой­дешь по этой дороге — не оши­бешься. Может быть, ты будешь спол­зать с нее, может быть, она тебе пока­жется труд­ной и ты надолго задер­жишься в самом ее начале, но, пойдя по ней, ты не сва­лишься в овраг, ведь дорога уже про­ло­жена. И это вели­кое дело, так как за этими молит­вами стоит духов­ный опыт мно­же­ства людей, кото­рые знают, что это за путь и куда он ведет.

И почему нельзя огра­ни­чи­ваться только молит­вами, ска­зан­ными своими сло­вами? Да просто потому, что уро­вень того, как мы можем молиться сами, в общем-то, — по нашу голову, не выше. Конечно, в самый лучший, высо­кий момент своей жизни можно и под­прыг­нуть, и слегка на волне под­ле­теть. Как поется на литур­гии, «Горе имеем сердца». Это как Мон­блан духов­ный. Видишь вер­шину и знаешь, что она должна быть и в твоей жизни. И знаешь, что можешь так же, как гово­рится в молитве, отно­ситься к греху, так же болеть о Боге и так же бла­го­да­рить Его за то, что сего­дня день такой хоро­ший, сол­нышко светит и близ­кие рядом, и за то, что веяние бла­го­дати кос­ну­лось твоей души. И пусть я эти слова сейчас в меру своего разу­ме­ния повторю в сотую или тысяч­ную долю их зна­чи­мо­сти, но я повторю их как пес­чинка, кото­рая лежит у осно­ва­ния этого самого Мон­блана, а не та, кото­рая невесть где на обо­чине про­ез­жей дороги.

Учи­теля духов­ной жизни, без­условно, сове­туют нам соче­тать молитвы цер­ков­ные, кото­рые мы вычи­ты­ваем из молит­во­слова, с лич­ными молит­вами, когда душа просит оста­но­виться и помо­литься своими сло­вами. Однако, опять же, если мы всякий раз будем молиться лишь по-своему, то вско­ро­сти все это ото­льется в некие при­выч­ные сло­вес­ные фор­мулы, но куда более мелкие и незна­чи­тель­ные, чем те, кото­рые даны нам свя­тыми отцами.

из книги «400 вопро­сов и отве­тов о вере, церкви и хри­сти­ан­ской жизни». Изда­ние сре­тен­ского мона­стыря, 2004 г.

***

Почему гово­рят, что без Церкви нельзя научиться пра­вильно верить в Бога, ведь Бог везде?

Мы без школы не можем научиться пра­вильно читать, писать, без учебы в инсти­туте не полу­чим обра­зо­ва­ния, точно также и без Церкви нельзя научиться вере.

В Церкви совер­ша­ются все таин­ства, здесь Гос­подь – наш Отец и Учи­тель – при­ни­мает общую молитву и пока­я­ние каж­дого. Начи­ная с таин­ства Кре­ще­ния, чело­век здесь про­хо­дит всей жизнью и отправ­ля­ется в веч­ность. Цер­ковь – это школа, кото­рая гото­вит граж­дан для Неба. Потому святые отцы гово­рят: «Кому Цер­ковь – не Мать, тому Гос­подь – не Отец».

Когда в церкви много народа, мне это не нра­вится, это отвле­кает, сму­щает. Навер­ное, было бы лучше, если бы цер­ковь была инди­ви­ду­аль­ной. Воз­можно ли такое?

Воз­можно. Каждый чело­век – это инди­ви­ду­аль­ная цер­ковь; трудно тебе, встань в уголке храма, затвори двери своей души и никого, кроме Гос­пода, не впус­кай, ни на кого вни­ма­ния не обра­щай, помни, ты пришел к Богу, а не к людям. А без Церкви никак, хорошо дома молиться, но ника­кая домаш­няя молитва по силе и бла­го­дати не срав­нится с цер­ков­ной. Поэтому в Цер­ковь нужно ходить обя­за­тельно! Гос­подь дал запо­ведь: «Шесть дней рабо­тай и делай всякие дела твои, а день седь­мой – суб­бота (вос­кре­се­нье) Гос­поду, Богу твоему: не делай в оный ника­кого дела» (Исх. 20:9,10) и иди в храм. То есть посвяти день Богу, душе своей и добрым делам. Если есть воз­мож­ность, то ходить нужно чаще. А нет на буднях воз­мож­но­сти на службе побыть, просто зай­дите в храм, сде­лайте земной поклон и ска­жите: «Гос­поди, бла­го­слови меня на работу». И Гос­подь вас бла­го­сло­вит и с Божием бла­го­сло­ве­нием любое пра­вед­ное дело будет спо­риться…

Чело­веку во время бого­слу­же­ния ста­но­вится плoxo – почему это?

Обычно всем, кто еще пол­но­стью не рас­ка­ялся, не совер­шил гене­раль­ную испо­ведь, бывает в храме плохо. Бла­го­дать Божия дей­ствует, а душа гряз­ная, не вме­щает ее, вот чело­веку и ста­но­вится плохо. Осо­бенно часто это бывает во время вен­ча­ний. Храм сво­бод­ный, свет­лый, воздух чистый; начи­на­ется вен­ча­ние, жен­щине дурно, она теряет созна­ние, падает… Тому же, кто чисто­сер­дечно пока­ется во всех грехах, начнет молиться, бла­го­дать Божия помо­гает воз­рас­тать духовно; такому чело­веку в храме хорошо. Слыша цер­ков­ное пение и чтение, он погру­жа­ется в океан Любви. И Любовь Боже­ствен­ная такова, что чело­век в ней уто­пает, забы­вая о том, где он – на Небе или на земле. И долгая служба (а на Афоне она по 14–15 часов) про­ле­тает для него мигом, неза­метно. Он только вошел в храм, очнулся от молитвы – а уж и служба кон­чи­лась! Но это только у тех, кто посто­янно пре­бы­вает в молитве, кто настра­и­вает себя на молитву с утра. Придет в храм, а его внут­рен­няя молитва под­хва­ты­ва­ется слабой…

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Бог как Отец — Коалиция Евангелия

Сегодня христиане считают само собой разумеющимся, что Бог — наш Отец, но мало кто задумывается над тем, что на самом деле означает это имя. Мы знаем, что Иисус учил своих учеников молиться «Отче наш» и что арамейское слово Abba («Отец») — одно из немногих, которые использовал Иисус и что оно осталось непереведенным в нашем Новом Завете. В наши дни мало кто находит это странным, и многие с удивлением обнаруживают, что иудеи времен Иисуса и даже его собственные ученики были озадачены его учением.Это потому, что более глубокое значение и более широкое значение термина «Отец» сегодня в значительной степени неизвестны. Это имя стало настолько распространенным и общепринятым, что мы больше не подвергаем его сомнению и поэтому часто не осознаем, насколько оно важно для нашего понимания Бога.

Дохристианское понимание Бога как Отца

Иисус вызвал реакцию, когда говорил о Боге как о своем Отце, но придумал ли он эту идею? Разве не было прецедентов в иудаизме (или, может быть, даже среди язычников) его учения? Утверждение Иисуса, что Бог был его Отцом, впервые прозвучало в споре о субботнем дне покоя. Иисус утверждал, что Ему надлежало совершать исцеления в субботу, потому что, по его словам: «Мой Отец действует до сих пор, и Я делаю» (Иоанна 5:17). Другими словами, хотя Бог отдыхал на седьмой день от своей работы по творению, его работа по сохранению и, в конечном счете, по искуплению все еще продолжалась. Более того, Иисус связал свое собственное служение с этой продолжающейся работой Отца, подняв вопрос об их отношениях таким образом, что это вызвало недовольство его собратьев-евреев. Как записано в Евангелии:

Вот почему иудеи тем более искали убить Его, что он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18).

Оправдана ли была реакция евреев? В Ветхом Завете слово Отец редко используется для описания Бога, но есть по крайней мере два важных текста, в которых оно используется. Оба они находятся ближе к концу Исаии и происходят в контексте греха и покаяния. Первый читается так:

Ты наш Отец, хотя Авраам не знает нас и Израиль не признает нас; Ты, Господи, Отец наш, Искупитель наш издревле имя Твое (Ис. 63:16–17).

Второй читает:

Господи, Ты наш Отец; мы глина, а ты наш горшечник; мы все дело рук твоих.Не гневайся так сильно, Господи, и не вспоминай беззакония вечно (Ис. 64:8–9).

На первый взгляд может показаться, что Исайя называл Бога Отцом, потому что он был Творцом Израиля, но все не так просто. Бог был Творцом каждого человека, а не только Израиля, но Он не установил отношения завета со всеми. Из того, как Исайя обратился к нему, видно, что он считал связь Израиля с Богом чем-то особенным, отличным от того, что можно было сказать обо всем человеческом роде.Для него называть Бога Отцом означало признать особые отношения с ним. В этих стихах к Богу обращаются как к Отцу не потому, что Он Творец Израиля, а потому, что Он его Искупитель, что раскрывает природу особых отношений, которые Бог имеет со Своим избранным народом.

Контекст завета об отцовстве Бога выражен и в других текстах Ветхого Завета, хотя слово «Отец» конкретно не упоминается. Рассмотрим, например, слова Моисея:

Вы сыны Господа, Бога вашего… Ибо вы народ святый у Господа, Бога вашего, и избрал вас Господь, чтобы вы были народом Своего сокровища, из всех народов, которые на лице земля (Втор. 14:1–2).

Нечто подобное появляется в Псалме 102:

Как отец жалеет детей, так и Господь жалеет боящихся Его (Пс. 103:13).

Точно так же у Иеремии мы находим следующее:

Ефрем ли мой дорогой сын? Он мой любимый ребенок? Ибо сколько бы я ни говорил против него, я все еще помню его. Поэтому мое сердце жаждет его; Я непременно помилую его, говорит Господь (Иер. 31:20).

В каждом из этих случаев основной темой является то, что Бог является Отцом Израиля.Он избрал израильтян своими детьми, и потому Он искупит их, несмотря на их греховность. Его отцовство выражено в контексте этого завета и не имело бы смысла без него. Иисус вывел это измерение, когда бросил вызов иудейскому предположению, что они были детьми Авраама, как и он сам. Он в некотором роде признал их претензии, но продолжил, что на самом деле и он, и они выполняли работу своих духовных отцов, которые не были теми же самыми.Иисус выполнял работу Бога, своего Отца, но его противники-иудеи выполняли работу дьявола, которого Иисус назвал своим истинным отцом, а не Авраама. Это так разозлило иудеев, что они были вынуждены воскликнуть: «Бог есть Отец наш», признавая то самое, за что они критиковали Иисуса, но заявление, о котором свидетельствует Ветхий Завет (Иоанна 8:37–59). ). Таким образом, хотя это и не было естественным для иудеев, когда их спровоцировали таким образом, они были готовы признать, что Бог был их Отцом в заветном смысле.

Нееврейские народы сильно отличались от этого. Часто они были готовы признать существование божественной фигуры Отца, как мы видим из имени Юпитер («Отец Юпитер»), но не всегда было ясно, что это означает. Для одних их бог-отец был творцом, но для других, и особенно для платоников во времена Нового Завета, Отец был скрытым божеством, обитавшим над небесами и не имевшим прямого контакта с материальными вещами. Вместо этого у него был разум, производивший мысли и идеи, одной из которых был Творец (Демиург), сотворивший мир.Причина этого различия заключалась в том, что платоники знали, что мир несовершенен, и поэтому он не мог быть создан непосредственно Отцом. В ранней церкви были люди, которых мы называем гностиками, перенявшие этот образ мышления. Они верили, что Иисус Христос был Сыном сокрытого Отца, которого он послал, чтобы искупить мир от работы (низшего) Творца. Однако ни один христианин не мог принять эту идею, потому что библейское откровение ясно дает понять, что Творец и Искупитель — один и тот же Бог.Библейский Бог является Творцом всех людей, но Отцом только тех, кого Он намеревается искупить, и именно в Своем Сыне Иисусе Христе Он открыл эту цель тем, кого Он избрал для спасения.

Иисус и Его Отец

Христиане называют Бога своим Отцом, потому что именно этому Иисус учил своих учеников. Он сделал это не для того, чтобы подчеркнуть, что Бог был их Творцом (хотя, конечно, так оно и было), а потому, что он был их Искупителем. У Иисуса были уникальные отношения с Богом-Отцом, которыми он хотел поделиться со своими последователями.Во время своего пребывания на земле он совершенно ясно понимал это. «Видевший Меня видел Отца», — сказал он (Иоанна 14:9). «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30). В ранней церкви были некоторые, которые истолковывали стихи, подобные этим, в том смысле, что Иисус был Сам Отцом, просто появившимся на земле в замаскированном виде. Однако эту точку зрения нельзя принять, потому что во многих других случаях Иисус либо говорил со своим Отцом, либо обращался к нему таким образом, чтобы было ясно, что Отец — это другой человек.Это особенно очевидно в Его словах о кресте. Когда он сказал: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят» (Луки 23:34) и «Отче! в руки Твои предаю дух мой» (Луки 23:46), нет сомнения, что он не говорил ему самому.

В то же время из Нового Завета также ясно, что Иисус имел власть Отца говорить и делать то, что записано о Нем в Евангелиях, и что то, что Он делал, было делом Божьим. Хороший пример этого происходит в Евангелии от Марка, когда Иисус продемонстрировал скептически настроенной аудитории, что у него есть сила прощать грехи, прерогатива, которая принадлежит только Богу (Марка 2:6–12). Таким образом, его критики были правы, говоря, что, называя себя Сыном, Иисус делал себя равным Богу, потому что Отец и Сын имеют одну и ту же природу. Что отличает Сына от Отца, так это не качество Его бытия, которое столь же божественно, как и Отца, а функционирование их отношений, согласно которым Сын пришел в мир, чтобы исполнить волю Отца.

Иисус открыл, что Отец решил искупить мир не Сам по себе, а через Своего Сына.Новый Завет никогда не объясняет, почему Отец и Сын связаны друг с другом таким образом. Все, что мы можем сказать, это то, что оба они вечно присутствуют в Троице, но почему один из них — Отец, а другой — Его Сын, — это тайна, скрытая от наших глаз (Ин. 1:1–3). Что мы знаем состоит в том, что план Отца состоял в том, чтобы спасти Свой избранный народ, и что Сын добровольно согласился стать человеком, чтобы осуществить намерения Отца (Флп. 2:5–8). За грехи людей нужно было заплатить не потому, что Отец мстителен, а потому, что Его человеческие дети важны для Него. То, что мы делаем, важно, и если наши действия ошибочны, он не может их просто игнорировать. Цена бунта против Бога — смерть, потому что Бог — источник жизни, и поэтому быть отрезанным от Него — значит быть отрезанным от самой жизни. Духовно мертвые люди не имеют силы расплачиваться за свои грехи — это может сделать только безгрешный человек. Вот почему Сын Божий стал человеком. Он страдал и умер не только ради нас, но и ради Отца, потому что справедливость Отца была удовлетворена Его искупительной смертью.Отец признал это, воскресив Его из мертвых и взяв обратно на небеса, где Он поместил его одесную Себя как правителя и судьи мира (Деяния 2:32–33; Фил. 2:9–11; 1 Кор. 15:20–28).

Отец и мы

Отец и Сын остаются разными личностями, но они работают вместе для спасения избранных. Отец открывается нам как принцип Божества, того, кто планирует дело спасения и посылает Сына, чтобы осуществить его.Сын ходатайствует за нас в присутствии Отца, и Отец прощает нас благодаря заступничеству Сына за нас. Мы ободрены молиться Отцу и способны делать это, потому что Сын соединил нас с Ним в Своей смерти и воскресении (Гал. 2:20). Этим действием Иисус связал нас с собой как своих братьев и сестер. Разница в том, что он божественный и безгрешный Сын Отца по природе, тогда как мы грешники, усыновленные им. Сам Иисус сказал то же самое, когда велел Марии Магдалине после своего воскресения пойти к своим ученикам, которых он теперь называл своими братьями, и рассказать им о том, что должно произойти:

Не прилепляйся ко мне, ибо я еще не восшел к Отцу; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).

По своей природе мы не дети Божьи. Как Его творения, мы не имеем ничего общего с Его божественной сущностью, но благодаря постоянному присутствию Его Святого Духа мы были интегрированы в жизнь Троицы. Именно благодаря этому присутствию Духа в нас мы можем приближаться к Отцу и иметь с ним отношения. Как Павел писал Галатам:

Поскольку вы – сыновья, Бог послал в наши сердца Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Итак, ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник через Бога (Гал. 4:6–7).

На практике отношения, которые Сын дал нам с Богом Отцом, аналогичны Его собственным. В Сыне мы стали наследниками Царства Отца, соправителями с Ним и даже судьями ангельскими (1 Кор. 6:3). За это высокое призвание приходится платить, поскольку, как Сын прославил Своего Отца на земле, так и мы призваны прославлять Его (Иоанна 17:1–26). Мы не можем сделать это своими силами, но только в отношениях и через отношения, в которые Отец вступил с нами, через Сына и Святого Духа.Как все, что они делают, делается по отношению к Отцу, так и все, что мы призваны делать, также должно делаться в контексте послушания Его воле. Именно Отцу мы молимся через Сына и в Духе, потому что это образец нашего отношения к Богу, который Он открыл нам. Мы молимся Отцу, потому что наш Творец также является нашим Искупителем, и именно в этой искупительной любви мы знаем Его.

25 библейских стихов и мест Писания для отца ко Дню отца 2021

Чтобы помочь вам узнать, что Библия говорит о том, чтобы быть отцом, мы собрали несколько библейских стихов об отцах, отцовстве, воспитании детей и качествах отцов.

Во всей Библии роль отцов чрезвычайно важна. Есть инструкции о том, как воспитывать детей. Есть примеры хороших (и плохих) отцов. И Сам Бог описывается как наш Отец на небесах.

Имейте в виду: есть много обнадеживающих библейских стихов, которые не являются конкретно библейскими стихами об отцах, которые также могут соответствовать тому, что вы ищете.

Вот 25 библейских стихов об отцах.

1. Направлять детей по тому пути, по которому они должны идти (Притчи 22:6)

«Направляйте детей на путь, по которому они должны идти, и даже в старости они не свернут с него.

Отцы играют жизненно важную роль в формировании того, как их дети видят мир и понимают правильное и неправильное. Когда дети взрослеют, они сами выбирают, что им делать со своей жизнью, как относиться к другим и как понимать свои отношения с Богом. Папы должны помочь заложить основу для этих решений.

Воспитание — не единственная переменная, влияющая на то, какими вырастут дети. Отец не может знать, с какими конкретными трудностями может столкнуться их ребенок на пути, и не может контролировать реакцию своих детей.Он может только пустить их по пути.

2. Внушайте Божьи заповеди своим детям (Второзаконие 6:6–7)

«Эти заповеди, которые я даю вам сегодня, должны быть в ваших сердцах. Впечатляйте ими своих детей. Говори о них, когда сидишь дома и когда идешь по дороге, когда ложишься и когда встаешь».

Этот отрывок появился сразу после того, как Моисей поделился с Израилем Десятью заповедями, но для отцов-христиан суть этого стиха в том, что Божье Слово должно быть в наших мыслях в течение всего дня, и мы несем ответственность учить наших детей тому, чего желает Бог.

3. Он обратит сердца родителей к их детям (Малахия 4:6)

«Он обратит сердца родителей к их детям, а сердца детей к их родителям; иначе я приду и поразлю землю полным истреблением».

Малахия призвал израильтян соблюдать свой завет с Богом и воссоединиться с ним, иначе они столкнутся с последствиями своего отделения от него. Он предсказал, что однажды Бог пошлет Илию, чтобы он обратил сердца людей к добру и правде.Для отцов частью почитания Бога является любовь к своим детям и сострадание к ним. Отцы несут ответственность не только за то, чтобы научить своих детей тому, что правильно, но и за то, чтобы заботиться об их потребностях, обидах, желаниях, мечтах и ​​проблемах.

4. Кто любит своих детей, тот старается наказывать их (Притчи 13:24)

«Кто жалеет розгу, тот ненавидит своих детей,

    но тот, кто любит своих детей, заботится о них.

Все ошибаются, и все мы грешим.Но когда дети делают неверный выбор, не слушаются или причиняют боль другим, им не всегда сразу становится ясно, что они сделали что-то не так. Они могут не понять , почему то, что они сделали, было неправильным. И если это привело к тому, чего они желали, у них может быть больше мотивации сделать это снова.

Последствия помогают нам избежать повторения плохого поведения. Иногда «дисциплина» так же проста, как разговор с ребенком о том, что он сделал и почему это было неправильно. Иногда последствия более серьезные.Но это никогда не удобно и не приятно. Хорошие отцы признают, что дисциплина исходит из любви и желания научить своих детей тому, что правильно.

5. У вас один отец, и он на небесах (Матфея 23:9)

«И никого на земле не называйте отцом, ибо у вас один Отец, и Он на небесах».

Иисус напомнил своим последователям, что все они принадлежат к Божьей семье и что Бог больше всех заслуживает их почитания и послушания.Это перекликается со словами Малахии в Малахии 2:10: «Не один ли Отец у всех нас? Разве не один Бог создал нас? Почему же мы неверны друг другу, нарушая завет отцов наших?»

Когда мы признаем нашего общего Отца, это меняет наше отношение к другим людям и заставляет нас заботиться друг о друге как братья и сестры.

6. Почитай отца и мать (Исход 20:12)

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Израильтянам было приказано чтить своих отцов и матерей в рамках их завета с Богом. Бесчестие своих родителей обесчестило Бога. Но это не просто древняя заповедь для израильтян. Это и для нас тоже.

Павел повторяет эту заповедь христианам в Ефесянам 6:1–3: 

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это правильно. «Почитай отца твоего и мать твою» (это первая заповедь с обетованием), «чтобы хорошо было тебе и чтобы ты жил долго на земле».’”

А в Колоссянам 3:20 Павел перефразирует эту заповедь и связывает ее с нашими отношениями с Богом: 

«Дети, во всем слушайтесь родителей, ибо это угодно Господу».

7. Отцы ободряют и утешают своих детей (1 Фессалоникийцам 2:11–12)

«Ибо вы знаете, что мы поступили с каждым из вас, как отец поступает со своими детьми, ободряя, утешая и побуждая вас жить жизнью, достойной Бога, который призывает вас в свое царство и славу. ”

Павел выделяет некоторые способы, которыми отцы любят своих детей и ведут их: ободряя, утешая и настойчиво напоминая им, что нужно жить так, чтобы прославлять Бога. Автор Послания к Евреям говорит: «И давайте подумаем, как нам побуждать друг друга к любви и добрым делам» (Евреям 10:24), и уникальные отношения между отцом и ребенком создают много возможностей для этого.

Когда дети пытаются сделать что-то сложное, хороший отец их поощряет. Когда ребенку больно, хороший отец утешает его.И хороший отец демонстрирует, как жить согласно Божьему призванию.

8. Что касается меня и моей семьи, мы будем служить Господу (Иисус Навин 24:15)

«Но если служение Господу кажется вам нежелательным, то изберите себе ныне, кому вы будете служить, богам ли, которым служили отцы ваши за Евфратом, или богам амореев, в земле которых вы живете. А я и дом мой будем служить Господу».

Родители принимают важные для своих семей решения о том, как использовать свои ресурсы, как проводить время, чему расставлять приоритеты и даже какие идеи и мировоззрения будут влиять на эти решения. Отец играет важную роль в формировании идеологии их семьи. Хороший отец делает выбор, который помогает их супругам и детям ориентировать свою жизнь вокруг Бога и находить возможности служить Его целям.

9. Господь носил тебя, как отец носит своего сына (Второзаконие 1:29–31)

«Тогда я сказал вам: «Не ужасайтесь; не бойся их. Господь, Бог твой, идущий впереди тебя, будет сражаться за тебя, как Он сражался за тебя в Египте, пред глазами твоими и в пустыне.Там ты видел, как Господь, Бог твой, носил тебя, как отец носит своего сына, всю дорогу, по которой ты шел, пока не пришел сюда». 

«Как отец носит сына», Господь вывел израильтян из рабства, отбил их врагов, накормил их во время скитаний по пустыне и привел в землю обетованную.

Когда ребенок недостаточно силен, чтобы сделать что-то самостоятельно, его может помочь отец. Отцы защищают своих детей.Они дают мудрость и руководство перед лицом неопределенности. А под защитой любящего отца ребенку можно не бояться.

10. Господь наказывает тех, кого любит (Притчи 3:11–12)

«Сын мой, не пренебрегай наказанием Господа и не гневайся на обличение Его, потому что Господь наказывает тех, кого любит, как отец сына, которым Он благоволит».

Может показаться странным думать о дисциплине как о знаке любви, но отсутствие исправления часто возникает из-за отсутствия заботы.В то время как дети, которые дисциплинированы, могут хотеть иметь больше свободы от последствий, дети, которые растут без правил или исправлений, начинают жаждать структуры и даже признают ее в результате любви.

Дисциплинированный ребенок может спросить: «А тебе-то какое дело?» А ответ таков: «Потому что я люблю тебя и забочусь о твоем благополучии, и я хочу для тебя самого лучшего». Недисциплинированный ребенок может задать вопрос: «Почему вам все равно?»

11. Ваша вера будет прибежищем для ваших детей (Притчи 14:26)

«Кто боится ГОСПОДА, тот имеет надежную крепость, и для его детей она будет убежищем.

Когда семьи сталкиваются с трудностями, дети обращаются к своим родителям за утешением, надеждой и поддержкой. Если отец уважает и подчиняется Богу во всем, его вера будет источником утешения для его детей и поможет им чувствовать себя в безопасности, независимо от того, какие жизненные бури обрушат на них.

12. Блажен многодетный (Псалом 127:3–5)

«Дети — наследие от ГОСПОДА, потомство — награда от него. Как стрелы в руках воина дети, рожденные в юности.Блажен человек, чей колчан полон ими. Они не будут посрамлены, когда будут спорить со своими противниками в суде».

Псалмопевец писал, что многодетный отец будет в большей безопасности от своих врагов. Дети зависят от своих родителей в плане защиты и руководства. Но по мере взросления отношения часто меняются, и дети становятся защитниками, опекунами, защитниками и советчиками для своих родителей.

13. Не раздражайте своих детей (Ефесянам 6:1–4)

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это правильно. «Почитай отца твоего и мать твою» — это первая заповедь с обетованием, — «чтобы хорошо было тебе и чтобы ты наслаждался долгой жизнью на земле». Отцы, не раздражайте своих детей; вместо этого воспитывайте их в обучении и наставлении Господа».

Библия не просто говорит детям слушаться и почитать своих родителей. Он также призывает отцов не делать и не говорить вещей, которые глубоко расстраивают их детей. ESV переводится как «не раздражай своих детей» как «не провоцируй своих детей на гнев.

Целью отца должно быть воспитание в своих детях всего самого лучшего. Если отец злит или расстраивает своих детей, он вводит их в грех и уводит от того, что Бог желает для них. Это может быть невероятно сложно, и, следуя наставлению Павла, отцы должны быть глубоко настроены на сердце своего ребенка и чутки к его слабостям.

14. Блаженны сыны праведных (Притчи 20:7)

«Праведники ведут непорочную жизнь; блаженны дети их после них.”

Праведность не ведет к богатству и процветанию. Но это меняет то, как мы реагируем на наши обстоятельства и как нас видят другие. Отец, стремящийся к праведности, не окажется в компрометирующем положении и не станет позором для своих детей. Наоборот, он подаст своим детям достойный образец для подражания, а его праведность изменит и то, как другие относятся к его семье.

15. Слушайтесь, сыновья, наставления отца (Притчи 4:1–2)

«Слушайте, сыновья, наставление отца;

обратите внимание и поймите.

Ибо я даю вам здравое учение;

не отказывайся от моей директивы».

Притчи 4 — хороший отрывок, который и отцы, и дети могут поразмыслить во всей его полноте. Это послание о важности поиска и обретения мудрости и уверенность в том, что сын может доверять своему отцу как источнику мудрости. Еще долго после того, как отец ушел, его мудрость будет жить в словах, которые он сказал своим детям. Озарения, советы и поддержка, которые он дал им, будут продолжать формировать их решения и даже станут тем, что они передадут своим детям.

16. Твой отец дает добро просящим у него (Матфея 7:9–11)

«Кто из вас, если сын попросит хлеба, подаст ему камень? Или если он попросит рыбу, даст ему змею? Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!»

Отцы не могут дать своим детям все, что они хотят. Но они делают все возможное, чтобы дарить хорошие подарки и удовлетворять потребности своих детей.Иисус использует этот пример, чтобы напомнить нам, что Бог — гораздо лучший отец, чем любой человек, и как его дети мы можем доверять Богу, чтобы Он дал нам хорошие вещи.

17. Родители – гордость своих детей (Притчи 17:6)

«Детские дети – венец старости»,

    и родители – гордость своих детей».

Дети верят, что их отцы способны на все. Они считают своих отцов сильными, умными и непоколебимыми.И они с гордостью говорят: «Это мой папа».

18.

Самая большая радость для отца (3 Иоанна 1:4)

«Нет большей радости для меня, чем слышать, что мои дети ходят в истине».

Когда ребенок стремится к истине и ходит в мудрости, его отец радуется, потому что он может доверять своим детям делать правильный выбор, хорошо представлять свою семью и сосредотачиваться на том, что правильно, независимо от их обстоятельств. Видя, как ваш ребенок ходит в истине, вы убеждаетесь, что он справится со всем, что встретится ему на пути.

19. Не огорчайте детей ваших (Колоссянам 3:21)

«Отцы, не огорчайте своих детей, а то они впадают в уныние».

Наши семьи являются одним из величайших испытательных полигонов нашей веры. Наши дети, супруги, родители, братья и сестры, скорее всего, увидят нас самыми слабыми, в моменты, когда труднее всего делать и говорить то, что любит. В своих наставлениях семьям Павел предостерегает отцов, чтобы они не огорчали своих детей, так как это может обескуражить их.

20. За что детей не наказывает отец? (Евреям 12:7)

«Терпеть трудности как дисциплину; Бог относится к вам как к своим детям. Ибо какие дети не наказываются отцом?»

Автор Послания к Евреям призывает верующих относиться к нашей борьбе с грехом и трудным обстоятельствам как к дисциплине, исходящей от нашего отца. Далее в этом отрывке предполагается, что в то время как наши земные отцы наказывают нас, указывая нам на то, что они считают лучшим, Бог наказывает нас, чтобы мы могли разделить Его святость.

«Более того, у всех нас были человеческие отцы, которые нас дисциплинировали, и мы их за это уважали. Насколько больше мы должны подчиняться Отцу духов и жить! Некоторое время они дисциплинировали нас, как считали нужным; но Бог наказывает нас для нашего же блага, чтобы мы могли участвовать в Его святости. Никакая дисциплина кажется приятной в то время, но болезненной. Позже, однако, он приносит урожай праведности и мира тем, кто был научен им». — Евреям 12:9–11

Подобно ободрению, которое мы видим в Иакова 1:2–4, этот отрывок не предполагает, что наши трудности доставляют удовольствие или что христиане не страдают от них.Скорее, нас может ободрить знание того, что наши испытания очищают нашу веру и превращают нас в лучших последователей Христа.

21. Отец никогда не должен отнимать свою любовь (2 Царств 7:14–15)

«Я буду его отцом, а он будет моим сыном. Когда он согрешит, Я накажу его розгой, которой владеют люди, и порками, нанесенными человеческими руками. Но моя любовь никогда не отнимется у него, как я отняла ее у Саула, которого отняла у тебя».

Говоря через Нафана, Бог пообещал Давиду, что будет относиться к сыну Давида как к собственному ребенку.Какие бы грехи ни совершил сын Давида и как бы сурово он ни был наказан, Бог обещал, что всегда будет любить его.

Бог — единственный совершенный Отец. Но то, как он любит своих детей, — это образец, к которому должен стремиться каждый отец.

22. Человек, родивший мудрого сына, радуется ему (Притчи 23:22–24)

«Слушайся своего отца, давшего тебе жизнь,

    и не пренебрегайте матерью своей, когда она состарится.

Купить правду и не продавать —

    мудрость, наставление и понимание.

У отца праведного ребенка великая радость;

    мужчина, родивший мудрого сына, радуется ему».

Бог — это тот, кто в конечном итоге делает нас праведными и дает нам мудрость. Но у отцов есть возможность участвовать в этом процессе. И когда отец видит, что Бог воспользовался им, чтобы произвести в его ребенке праведность и мудрость, этому есть чему радоваться.

Родители часто смотрят на своих детей и говорят что-то вроде: «Как мы сделали такого красивого ребенка?» Мы знаем, что жизнь создает Бог, но нам доводится участвовать в невероятном процессе.Точно так же Он использует нас, чтобы произвести праведность и мудрость в наших детях.

23.

Я пришел настроить человека против его отца (Матфея 10:34–36)

«Не думайте, что я пришел принести мир на землю. Я пришел принести не мир, а меч. Ибо мне исполнилось 90 005 лет.

‘мужчина против своего отца,

    дочь против матери,

невестка против свекрови—

    врагами человека будут домашние его.’”

Это одно из самых поразительных заявлений, сделанных Иисусом во время его земного служения. Но он дает нам лучшее представление о том, что он имеет в виду:

«Всякий, кто любит своего отца или мать больше, чем меня, не достоин меня; кто любит своего сына или дочь больше, чем меня, не достоин меня». —Матфея 10:37

Иногда следование за Иисусом противопоставляет нас желаниям и взглядам членов нашей семьи. Эти моменты показывают, кто действительно имеет наибольшее значение в нашей жизни и что мы действительно любим больше всего.Как бы мы ни любили свои семьи, послушание Богу и почитание Его в наших решениях всегда должны быть на первом месте.

24. Господь подобен милосердному отцу для боящихся Его (Пс. 102:13)

«Как отец милует своих детей, так милует Господь боящихся Его» 

Отец глубоко переживает о страданиях и несчастьях своих детей. Он сопереживает им и желает помочь все исправить. Хотя легко думать, что Бог настолько далек от нас, что Он не может заботиться о наших проблемах, псалмопевец говорит, что сострадание отца к своим детям — это образ сострадания Бога к нам.

25. Его отец увидел его и сжалился над ним (Луки 15:20)

«Но когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился над ним; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал».

«Блудный сын» — яркое воплощение любящего отца. Отец в истории Иисуса символизирует Бога и его любовь к нам, и он также показывает нам любовь, к которой должен стремиться каждый отец. Его сын фактически сказал: «Я хочу, чтобы ты умер, чтобы я мог получить свое наследство» (Луки 15:12), а затем бросил его. Несмотря на боль, которую он, несомненно, чувствовал, отец не только приветствовал сына с распростертыми объятиями, но и побежал приветствовать его, обнимая и целуя.

Иногда дети глубоко ранят своих отцов. Идеальный отец смиряет себя и не позволяет боли или разочарованию взять верх над любовью.

Хотите больше библейских стихов об отцах?

Это не все стихи, применимые к отцам. Библия полна мудрости, которую мы можем черпать, чтобы наладить отношения или вдохновить и прославить других.Если вы ищете ободрения для себя или хотите, чтобы кто-то почувствовал себя особенным в День отца или по другому поводу, прочтите эти ободряющие библейские стихи.

Поделитесь контентом со своим собранием

Подключайтесь к своей церковной общине в любой день недели там, где они уже есть — на своем смартфоне. Внедрив такой инструмент, как Pushpay, вы можете создать специальное приложение для своей церкви и делиться контентом со своими прихожанами в течение недели, будь то запись проповеди или конкретные библейские стихи ко Дню отца!

Поговорите с кем-нибудь из нашей команды и узнайте, как начать работу с церковным приложением.

Если ты не ненавидишь своего отца, ты не можешь быть моим учеником

Радикальное послушание Иисусу делает естественные отношения относительными.

• Под естественными отношениями я подразумеваю отношения, установленные обычными, не чудесными процессами, такие как отношения между родителями и детьми, братьями и сестрами, мужьями и женами и так далее.
• Под радикальным послушанием я подразумеваю, что высшая ценность Иисуса овладела нами в корне (лат. апостолы в качестве нашего проводника.
• Под релятивизирует естественные отношения, я имею в виду, что требования естественных отношений никогда не бывают абсолютными по сравнению с требованиями Христа, и что полная преданность Иисусу может временами препятствовать даже санкционированным Библией формам уважения и привязанности.

Это означает, что следование за Иисусом часто вносит двусмысленность, печаль и боль в семейные отношения. Если вы ищете религию, которая сделает все ваши отношения более ясными, гладкими и счастливыми, вы найдете большое препятствие в христианстве.

Ненавидеть или уважать своего отца?

Возьмем, к примеру, отношения с нашими отцами. Иисус говорит, что нам, возможно, придется «оставить» их, быть «против» их, считать их нашими «врагами», любить их «меньше», чем мы любим Иисуса, даже «ненавидеть» их и, возможно, не присутствовать на их похоронах. или даже попрощаться. Что ясно из учения Иисуса, так это то, что он не сентименталист. Он изо всех сил старается поставить под угрозу наши естественные отношения с нашими отцами, когда его собственные притязания на нас имеют приоритет.

С другой стороны, также ясно, что Иисус принял пятую заповедь как нормативную для своих последователей. Он пронзил фарисеев и книжников за то, что они не почитали отца и мать, сказав людям, что они могут отдать в храм то, что они должны отдать своим родителям (Матфея 15:3–9). Он сказал богатому юноше: «Почитай отца твоего и мать твою» (Матфея 19:19).

Но когда мы сидели у ног Иисуса на протяжении всех четырех Евангелий, и Он завоевал наше доверие, нашу верность и нашу абсолютную преданность, у нас возникает непреодолимое чувство, что все изменилось .Никакие отношения больше не будут прежними. Некоторые из них будут намного глубже и счастливее, когда мы узнаем, кто наша истинная семья («Кто исполняет волю Божию, тот мне и брат, и сестра, и мать», Марка 3:35). Некоторые будут разбиты («Враги человеку — домашние его», Матфея 10:36).

Давайте будем конкретными и послушаем, как Иисус релятивизирует наши отношения с нашими отцами.

1. Иисус может призвать нас «оставить» наших отцов.

Петр начал говорить ему: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой.Иисус сказал: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или мать, или отца, , или детей, или земли, ради Меня и ради Евангелия, кто не получил бы стократно теперь, в это время, дома, и братья, и сестры, и матери, и дети, и земли, с гонениями, а в грядущем веке жизнь вечная». (Марка 10:28–30)

Богатый юноша только что отказался оставить свое состояние, чтобы последовать за Христом (Марка 10:22). Петр указал, что он и другие апостолы были готовы пойти на эту жертву.Иисус ответил, по сути, сказав: «Какая жертва? Все, что ты оставишь из-за того, что ценишь меня больше, будет возмещено сторицей. Это не жертва». Но чувствуется, что один. Есть потеря. И даже несмотря на большую выгоду, потеря все равно остается потерей, по крайней мере временно.

Среди вещей, которые нас могут призвать «оставить», есть и наш «отец». Это часть настоящей потери — нечто большее, чем просто: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей» (Марка 10:7).Это уход за пределы этого.

Много матерей, мало отцов

Примечателен тот факт, что когда Иисус описывает «возмездие» за потери, он не говорит, что мы получим «отцов». Мы «получим во сто крат теперь, в это время, дома, братьев, сестер, матерей [без упоминания отцов], детей и земли». Почему не упоминаются отцы?

Возможно, потому, что Иисус хотел, чтобы реальность отцовства Бога доминировала в нашем ученичестве, он не хотел побуждать нас думать о том, чтобы в церкви было много отцов.На самом деле, он сказал: «Никакого человека не называйте себе отцом на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матфея 23:9).

Итак, призывая нас «оставить» наших отцов «ради меня и ради Евангелия», акцент делается на том факте, что у нас есть Небесный Отец, который позаботится о нас. Естественные отношения отодвигаются на задний план, а наша верность Иисусу и наши отношения с нашим Небесным Отцом выдвигаются на передний план.

2. Иисус может призывать нас быть «против» наших отцов и знать их как наших «врагов», поскольку он призывает нас любить его больше, чем их.

«Не думайте, что я пришел принести мир на землю. Я пришел принести не мир, а меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И врага человека будут его собственными домочадцами. Кто любит отца или мать больше чем меня, тот недостоин меня, и кто любит сына или дочь больше чем меня, тот недостоин меня. И кто не возьмет своего креста и не пойдет за Мною, тот недостоин Меня.Кто найдет свою жизнь, тот потеряет ее, и кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот ее найдет». (Матфея 10:34–39)

«Иисус предлагает Себя как мир, но когда высшая любовь к нему не разделяется в семье, он становится разделителем».

«Я пришел принести не мир, а меч». Конечно, это не единственное, что Иисус сказал о своей миссии. Его действительно послали за миром! Ангелы так сказали вначале: «Слава Богу в вышних, и на земле мир в тех, кем Он благоволен!» (Луки 2:14). И Сам Иисус сказал своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир » (Иоанна 16:33). “ Мир Я ухожу с тобой; Мой мир даю вам» (Иоанна 14:27). И когда Иерусалим отвернулся от него, он сказал: «О, если бы вы, даже вы, знали в этот день то, что составляет мира !» (Луки 19:42).

На самом деле, когда Петр и Павел проповедовали евангелие, они могли резюмировать это как достижение мира Иисусом: «[Бог проповедовал] благую весть о мире через Иисуса Христа» (Деяния 10:36).«Он пришел и проповедовал мир вам, дальним, и мир ближним» (Ефесянам 2:17).

Итак, он действительно был миротворцем — мир с Богом и мир с обретшими мир с Богом. Но, как указал старец Симеон, когда Иисус был младенцем, болезненная реальность заключалась в том, что «этот младенец предназначен для падения и восстания многих в Израиле и для знамения противного… . . да откроются помышления многих сердец» (Луки 2:34–35).

Знак против их неверия

Когда это произойдет, некоторые семьи будут разрушены. Иисус пришел не для того, чтобы приукрасить эту реальность. Если члены семьи не будут любить Иисуса больше, чем свою семью, они будут отделены от тех, кто любит Иисуса больше. «Кто любит отца или мать более меня, тот недостоин Меня» (Мф. 10:37). Когда высшая любовь к Иисусу не разделяется в семье, Иисус становится разделителем. Это происходит не потому, что Иисус не предлагает Себя в качестве мира, а потому, что некоторые члены семьи не любят Его больше всего как свой мир.

В этом смысле Иисус приходит «противопоставить человека против отца его» (Матфея 10:35).И в этом смысле « врагов человека будут домашних его» (Матфея 10:36).

Эта болезненная потеря мирных отношений с отцом или сыном описывается как часть взятия нашего креста (Матфея 10:38) и потери нашей жизни (Матфея 10:39). Это не преувеличение, потому что какой последователь Иисуса не отдал бы добровольно свою жизнь, чтобы спасти своего сына или своего отца? Взять свой крест и потерять свою жизнь означает умереть для всех естественных отношений ради Христа и Его Царства. Мы умираем для них в том смысле, что принимаем боль разрыва отношений ради Христа, а не относимся к отношениям как к целому за счет превосходства Христа.

3. Иисус может призывать нас «ненавидеть» и «отрекаться» от наших отцов.

«Если кто приходит ко мне и не возненавидит своего отца и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, да и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Кто не несет своего креста и идет за мной, не может быть моим учеником.. . . Любой из вас, кто не откажется от всего, что у него есть, не может быть моим учеником». (Луки 14:26–27, 33)

Здесь две проблемы. Один — это , что имеет в виду Иисус, говоря, что мы должны «ненавидеть» наших отцов. Другой почему он так разговаривает. Все мы знаем, что Иисус призывает нас чтить наших отцов (Матфея 19:19). И все мы знаем, что Он повелевает нам любить ближнего, как самих себя (Матфея 22:39), и любить наших врагов (Матфея 5:44), и любить друг друга (Иоанн 13:35). Итак, есть глубокий смысл, в котором мы должны любить наших отцов, даже если мы должны «ненавидеть» их.

Одним из ключей к пониманию того, что имеет в виду Иисус, является то, как он говорит о «ненависти» к нашей собственной жизни в Иоанна 12:

.

«Истинно, истинно говорю вам, если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет , оно останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, а кто ненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее для вечной жизни». (Иоанна 12:24–25)

Мы должны ненавидеть свою жизнь сейчас, чтобы сохранить ее для вечной жизни.И сохранить их для вечной жизни — это хорошо. Действительно, желание сохранить их для вечной жизни — это способ любить свою жизнь. Итак, мы должны ненавидеть их, чтобы любить их. Это не двусмысленность, потому что Иисус добавляет фразу «в этом мире». «Кто ненавидит свою жизнь в этом мире , тот сохранит ее для вечной жизни».

Похоже на ненависть

Смысл таков: Мы будем призваны делать выбор в этом мире, который выглядит так, как будто мы ненавидим свою жизнь в том смысле, что очень мало заботимся об их благополучии.Например, нам, возможно, придется умереть за Христа. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откровение 2:10). Для мира это будет выглядеть как крайняя ненависть к себе — выбросить свою жизнь из-за мифа! Иисус говорит, что это своего рода «ненависть», но это также способ сохранить нашу жизнь для вечной жизни, что является очень радикальной формой любви к нашей жизни.

Точно так же, когда Иисус говорит, что мы не можем быть Его учениками, если мы не «ненавидим» наших отцов, он, вероятно, имеет в виду что-то подобное.То есть нас могут принуждать делать то, что выглядит так, будто мы ненавидим своих отцов, хотя на самом деле мы жаждем, чтобы они присоединились к нам в вечной жизни.

Какое поведение может выглядеть так, как будто мы ненавидим своих отцов?

4.

Иисус может призвать нас отказаться от чего-то столь личного, нежного и почетного, как не присутствовать на похоронах собственного отца.

Когда они шли по дороге, кто-то сказал ему: «Я пойду за тобой, куда бы ты ни пошел». И сказал ему Иисус: у лисиц есть норы, и у птиц небесных есть гнезда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову.Другому он сказал: «Следуй за мной». Но он сказал: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить моего отца». И Иисус сказал ему: « Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. А ты иди и возвещай Царство Божие ». Еще один сказал: «Я пойду за тобой, Господи, но позволь мне сначала попрощаться с теми, кто в моем доме ». Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». (Луки 9:57–62)

Вы можете представить человека, который пишет вам электронное письмо: «Что ты делаешь? Ты ненавидишь своего отца? Почему ты не придешь на его похороны? Почему ты хотя бы не попрощался? Ты ведешь себя так, будто ненавидишь своего отца.

Почему Иисус так говорит? «Если ты не ненавидишь своего отца, ты не можешь быть моим учеником. . . . Оставьте мертвых хоронить своих мертвецов. . . . Если ты думаешь о том, чтобы вернуться, чтобы попрощаться, ты не годишься для королевства».

Зачем так говорить?

Я думаю, что он говорит так, потому что это раскрывает наш рефлекс самозащиты, чтобы отвергнуть его слова таким образом. Он знал, какую реакцию вызовет слово «ненависть». Он знал, каким бессердечным может показаться не присутствовать на похоронах нашего отца.Он ставит вещи в самую крайнюю форму, чтобы испытать нас.

Склонимся ли мы перед его радикальными притязаниями на наши жизни? Позволим ли мы ему поставить под угрозу все наши естественные отношения ради королевства? Закроем ли мы рот руками и признаем, что его притязания на нас в тысячу раз сильнее любых других притязаний? Захотим ли мы, чтобы наши сердца были неправильно поняты и оклеветаны ради него (2 Коринфянам 6:8; 1 Петра 3:16)? Примем ли мы в самых экстремальных и трудных ситуациях мучительный выбор в пользу Христа, который заставляет нас выглядеть бессердечными?

desiringgod.org/articles/if-you-dont-hate-your-father-you-cannot-be-my-disciple» data-title=»“The radical sayings of Christ expose our self-protective reflex.”»>
«Радикальные высказывания Христа разоблачают наш рефлекс самозащиты.”

Возможно, вам никогда не придется делать такой болезненный выбор. Я надеюсь, что нет. Но сегодня во всем мире христианам приходится делать такой выбор. Для них доверие и следование за Иисусом не могут быть добавлены к их прежней жизни. Если они последуют за ним, почти все, что они знали раньше, будет разрушено. Их назовут ненавистниками и разрушителями. Это может стоить им жизни.

Что бы вы ни делали, не приручайте радикальное учение Иисуса. Если они вызывают у вас дискомфорт, позвольте им делать свою работу.Они предназначены для создания настоящих учеников, готовых потерять все, чтобы обрести Христа. Мир может назвать это ненавистью. Они могут назвать это глупостью. Это не. Это любовь. И это мудрость Божья.

Во что верила ранняя церковь: Мария — Богородица

Хотя Мария — Матерь Бога, она не его мать в том смысле, что она старше Бога или источника божественности своего Сына, ибо она не является ни тем, ни другим. Скорее мы говорим, что Она — Матерь Божия в том смысле, что Она носила в Своем чреве божественную личность — Иисуса Христа, Бога «во плоти» (2 Иоанна 7, ср.Иоанна 1:14) — и в том смысле, что она внесла генетический вклад в человеческую форму, которую Бог принял в Иисусе Христе.

Чтобы избежать этого вывода, фундаменталисты часто утверждают, что Мария не носила Бога в своем чреве, а только носила человеческую природу Христа. Это утверждение заново изобретает ересь пятого века, известную как несторианство, которое садится на мель на том факте, что мать не просто носит в своем чреве человеческую природу своего ребенка. Скорее, она носит человека своего ребенка.Женщины не рождают человеческих натур; они рождают человека . Таким образом, Мария выносила и родила человека Иисуса Христа, а человека  она родила Бога .

Несториане утверждают, что Мария не родила единую личность  Иисуса Христа пытается отделить человеческую природу Христа от Его божественной природы, создав две отдельные   и отдельные личности — одну божественную и одну человеческую — объединенные в одну свободная принадлежность. Следовательно, это христологическая ересь, которую признавали даже протестантские реформаторы. И Мартин Лютер, и Жан Кальвин настаивали на божественном материнстве Марии. На самом деле кажется даже, что сам Несторий, возможно, не верил в ересь, названную в его честь. Кроме того, «несторианская» церковь теперь подписала совместную декларацию о христологии с католической церковью и признает божественное материнство Марии, как это делают другие христиане.

Поскольку отрицание того, что Мария является Матерью Бога, подразумевает сомнение в божественности Иисуса, становится ясно, почему христиане (до недавнего времени) были единодушны в провозглашении Марии Богоматерью.

Отцы Церкви, конечно же, согласились, и следующие отрывки свидетельствуют об их живом признании священной истины и великого дара божественного материнства, дарованного Марии.

Ириней

«Дева Мария, послушная его слову, получила от ангела радостную весть, что родит Бога» ( Против ересей , 5:19:1 [189 г. н.э.]).

Ипполит

«[Для] всех поколений они [пророки] нарисовали величайшие предметы для созерцания и для действия.Так же и проповедовали о пришествии Бога во плоти в мир, пришествии Его непорочной и богоносной ( Богородицею ) Марией в пути рождения и возрастания» ( Беседа о конце мира). 1 [217 г. н.э.]).

Григорий Чудотворец

«Ибо Лука в боговдохновенных евангельских повествованиях свидетельствует не только об Иосифе, но и о Марии, Богородице, и дает это повествование со ссылкой на саму семью и дом Давида» ( Четыре проповеди  1 [А.Д. 262]).

«Долг наш — приносить Богу, как жертвы, все праздники и славословия; и прежде всего [праздника] Благовещения Пресвятой Богородицы, т. е. приветствия Ей от ангела: «Радуйся, благодатная!»» (там же, 2).

Петр Александрийский

«Пришли к храму Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, который, как стали говорить, он устроил в западном квартале, в пригороде, для кладбища мучеников» ( Подлинные деяния Петра Александрийского г. [А.Д. 305]).

«Признаем воскресение мертвых, первенцем которого стал Иисус Христос, Господь наш; он носил тело не по виду, а по истине, происходящее от Марии, Богородицы» ( Послание ко всем неегипетским епископам  12 [324 г. по Р.Х.]).

Мефодий

«В то время как старец [Симеон] так возликовал и возрадовался преизрядно великой и святой радостью, о том, о чем прежде возвещено в образе пророком Исайей, святая Богородица ныне явно исполнилась» ( Слово на Симеон и Анна  7 [А.Д. 305]).

«Радуйся тебе во веки, Богородице Дево, радость наша непрестанная, ибо к Тебе опять возвращусь. . . . Радуйся, источник любви Сына к человеку. . . . Посему молим тебя, прекраснейшая из женщин, хвастающаяся доверием своих материнских почестей, чтобы ты непрестанно помнила о нас. О святая Богородица, помяни нас, говорю, хвалящихся Тобою и в августейших песнопениях воспевающих память Твою, которая всегда будет жить и никогда не угаснет» (там же., 14).

Кирилл Иерусалимский

«Отец свидетельствует с небес о Своем Сыне. Святой Дух свидетельствует, нисходя телесно в виде голубя. Архангел Гавриил свидетельствует об этом, принося Марии благую весть. Свидетельствует Дева Богородица» ( Катехизические лекции  10:19 [350 г. н.э.]).

Ефрем Сирин

«Еще дева носила во чреве Своем Младенца, и раба и дело премудрости Его стала Матерью Божией» ( Песнопения 1:20 [А.Д. 351]).

Афанасий

«Слово, рожденное от Отца свыше, неизреченно, необъяснимо, непостижимо и вечно есть рожденное во времени здесь внизу от Девы Марии, Богородицы» ( Воплощение Слова Божия 8 [365 г. н.э.]).

Епифаний Саламинский

«Совершенный со стороны Отца и воплотившийся среди нас не по виду, а по истине, Он [Сын] преобразовал человека к совершенству в Себе от Марии Богородицы Духом Святым» ( Человек Добро- Анкерный  75 [А.Д. 374]).

Амвросий Медиоланский

«Первое, что разжигает пыл в обучении, — это величие учителя. Что выше Богородицы? Что может быть прекраснее той, которую избрала Сама Слава?» ( Девы  2:2 [7] [377 г. н.э.]).

Григорий Назианский

«Кто не согласен с тем, что святая Мария есть Матерь Божия, тот не согласен с Божеством» ( Письмо священнику Кледонию 101 [382 г. н. э.]).

Джером

«Что касается того, как дева стала Богородицей, то он [Руфин] имеет полное знание; как он сам родился, он ничего не знает» ( Против Руфина  2:10 [А.Д. 401]).

«Не дивись новизне того, что Дева рождает Бога» ( Комментарии к Исаии 3:7:15 [409 г. н.э.]).

Феодор Мопсуестийский

«Поэтому, когда спрашивают: «Мария — мать человека или Матерь Божия?», мы отвечаем: «И то, и другое!» Одно по самой природе содеянного, а другое по отношению» ( Воплощение  15 [405 г. н.э.]).

Кирилл Александрийский

«Меня поразило, что некоторые совершенно сомневаются в том, может ли святая Дева называться Богородицей.Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, то как не быть Богородице святой Деве, родившей Его?» ( Письмо монахам Египта  1 [427 г. н.э.]).

«Это выражение, однако, «Слово стало плотью» [Ин. 1:14], не может означать ничего иного, кроме того, что оно, подобно нам, причащалось плоти и крови; Он соделал наше тело Своим и произошел от женщины как мужчина, не отбросив своего существования как Бога или своего рождения от Бога Отца, но даже приняв себе плоть, оставаясь тем, чем он был.Это декларация правильной веры провозглашает повсюду. Таково было мнение святых отцов; поэтому они осмелились назвать святую Деву «Богоматерью», не так, как если бы природа Слова или его Божество имело свое начало от святой Девы, но благодаря ей родилось то святое тело с разумной душой, к которой Слово, будучи лично соединено, как говорится, рождается по плоти» ( Первое письмо Несторию [430 г. н. э.]).

«И так как святая Дева телесно родила Бога, единого с плотью по естеству, то и мы называем Ее Богородицей, не так, как если бы естество Слова имело начало своего существования от плоти» (). Третье письмо Несторию  90 004 [А. Д. 430]).

«Если кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, и что потому святая Дева есть Богородица, яко во плоти родила Слово Божие, воплотившееся [Ин. 1:14]: да будет анафема (там же).

Джон Кассиан

«Теперь ты, еретик, говоришь (кто бы ты ни был, кто отрицает, что Бог родился от Девы), что Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, не может называться Матерью Божией, но Матерью только Христа и не от Бога, потому что никто, говорите вы, не рождает старше себя.А по поводу этого совершенно глупого аргумента. . . докажем Божественными свидетельствами и то, что Христос есть Бог, и что Мария есть Богородица» ( О воплощении Христа против Нестория  2:2 [429 г. н.э.]).

«Тогда нельзя не признать, что благодать исходит от Бога. Значит, это дал Бог. Но это было дано нашим Господом Иисусом Христом. Следовательно, Господь Иисус Христос есть Бог. Но если Он Бог, а Он несомненно есть, то родившая Бога есть Матерь Божия» (там же., 2:5).

Эфесский собор

«Исповедуем же Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, совершенного Бога и совершенного человека, разумной души и телесного, прежде всех веков рожденного от Отца в Божестве Своем, Того же в последние дни , для нас и для нашего спасения, рожденный от Марии Девы по Своему человечеству, один и тот же единосущный Отцу в Божестве и единосущный нам в человечестве, ибо произошло соединение двух естеств. Поэтому мы исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа.Согласно этому пониманию неслитного союза, мы исповедуем святую Деву Богородицей, потому что Бог-Слово воплотился и стал человеком и от самого зачатия своего соединил с собой храм, который отнял от Нее» ( Формула Союза [431 г. н.э.]).

Винсент Леринский

«Несторий, чья болезнь противоположного рода, притворяясь, что он имеет во Христе две различные субстанции, приводит внезапно двух лиц и с неслыханной злобой имеет двух  сынов Божьих, двух  христов. ,— один, Бог, другой, человек; один, рожденный от Отца, другой, рожденный от матери.По этой причине он утверждает, что Святую Марию следует называть не Богородицей, а Матерью Христа» ( The Notebooks  12[35] [434 г. н.э.]).

NIHIL OBSTAT: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Бернадин Карр, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
от 1983 г. настоящим предоставляется разрешение на публикацию этой работы.
+Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

«Почитай отца и мать»

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы долго жить тебе на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»  (Исход 20:12).

На полпути к Десяти Заповедям Бог наставляет Свой народ чтить своих отцов и матерей. Петр повторяет в Ефесянам 6:1: «Дети, повинуйтесь родителям вашим в Господе, ибо это правильно». Бог знает, что мы неспособны следовать Его заповедям, и таким образом дал нам возможность получить навеки прощение через смерть Иисуса на кресте. Нас спасает вера в Него, а не следование правилам.

Итак, какова же цель таких заповедей, как «почитай отца твоего и мать» в нашей новозаветной жизни? Именно из-за Божьей защитной и временной любви к нам такие заповеди продолжают служить ограждением для полной жизни, ради которой умер Иисус.

Что означает честь в Библии?

Контекстуальное определение ветхозаветной чести (еврейское слово kabod) означает тяжелый или увесистый. Таким образом, воздать должное кому-либо — значит придать вес или предоставить человеку, занимающему высокое положение, уважение и даже авторитет в своей жизни. В контексте Исход 20:12 это означает высоко ценить, заботиться, проявлять уважение и повиноваться.

Где в Библии говорится о почитании матери и отца?

«Почитай отца твоего и мать» дважды упоминается в Ветхом Завете (Исход 20:12; Второзаконие 5:16) и шесть раз в Новом Завете (Матфея 15:4; 19:19; Марка 7:10; 10). :19; Луки 18:20; Ефесянам 6:2).Первоначально появившись в Исходе, когда Моисей представил Божьим людям Десять заповедей, эта заповедь снова повторяется во Второзаконии 5:16.

В древности и даже в некоторых культурах сегодня почитали умерших предков. «В Израиле честь, причитающаяся родителям, определенно имеет контекст завета и относится к принятию и передаче Торы», — говорится в Исследовательской Библии NIV «Культурное происхождение». Это была передача их веры из поколения в поколение.

Иисус говорил об этой заповеди фарисеям в Евангелии от Матфея 15:4; Марка 7:10, и снова, когда Он говорил о заповедях, запрещающих неправильные действия и отношение к другим.Он также упомянул об этом, говоря о тех, кто наследует Царство Божье в Матфея 19:19, Марка 10:19 и Луки 18:10.

В Послании к Ефесянам 6:2 Павел подчеркивает «почитай отца твоего и мать твою» как первую заповедь с обетованием: «чтобы хорошо было тебе и чтобы ты прожил долгую жизнь на земле». словами, заветное обетование занять землю, которую Бог приготовил для них, уже исполнилось. Итак, зачем Павлу повторять это? Почему нам, новозаветным верующим, важно помнить?

Весь Ветхий Завет – это история Иисуса.Вся Библия указывает на Него, и мы, как Его избранные и усыновленные, с нетерпением ожидаем обещания Его возвращения.

В Послании к Ефесянам 6:4 говорится: «Отцы, не раздражайте детей ваших; вместо этого воспитывайте их в обучении и наставлении Господа». Мы должны обойти нашу жажду уважения и авторитета, чтобы воздать всю честь Богу. Наши дети в первую очередь принадлежат Ему, суровое напоминание о том, что мы также в первую очередь и в первую очередь о Его .

Разница между честью, послушанием и уважением

Уважение и послушание — это действия и проявления, которые отражают честь.Хотя честь — это внутреннее отношение уважения, вежливости и благоговения, она должна сопровождаться надлежащим вниманием или даже послушанием. Бог сотворил нас и хотел, чтобы мы чтили Его во всем, что мы делаем. Мы повинуемся из благоговения, любви и доверия к нашему суверенному Отцу, отклоняя наставление об уважении к почтению к Его почитанию. Честь доверяет суверенной руке Бога, верит, что Он есть Тот, Кем Он себя называет, и смиренно и с надеждой отражает жизнь, ведомую Христом. Целостность, последовательное поведение сердца независимо от ситуации или аудитории — это постоянный выбор жить во славу Того, от Кого берет начало вся жизнь.

Что Писание подразумевает под матерью и отцом?

«Когда Бог дал эту заповедь Моисею на горе Синай, Он продемонстрировал Свой суверенный план реальных отношений, — пишет Дон Уилтон, — И так же, как мы должны чтить Того, кто создал нас, мы должны чтить тех, кто был избраны для осуществления Божьего плана для нашего творения — наших отцов и матерей!» В мире, полном распавшихся браков и воссоединенных семей, как никогда важно перестать обвинять друг друга и начать принимать Божью заповедь почитать друг друга.Многие из нас являются отцами и матерями либо по крови, либо по усыновлению. Если мы заботимся о ком-то или они о нас, мы должны чтить их.

Бог сказал прежде всего любить Его и друг друга и любить ближнего, как самого себя. Все мы знаем, каково это быть ребенком. Многие из нас знают, что значит быть родителем или опекуном. Я верю, что эта заповедь была так важна для Бога, потому что мы так важны для Него. Семья важна для Бога. Мы Его семья. Когда мы чтим наши семьи, это прямое отражение того, как Он любит нас.Часто неблагополучные и сломленные, Он любит нас.

Следует ли понимать стих буквально?

Согласно этой статье из Desiring God, послушание Иисуса своим родителям бросает вызов нашей неуверенности, которая часто заставляет нас отворачиваться от подчинения и послушания. Когда Иисус пришел на землю, Он жил примером, которому мы должны следовать. Иисус послушался Своих родителей (Луки 2:51). Если сотворенный Богом человек послушался Иосифа и Марию, то и мы должны стремиться чтить своих родителей.

«Его окончательное подчинение было Богу; его второе подчинение, Иосифу и Марии, — пишет Матис, — потому что его Отец сказал: «Почитай отца и мать».Мы чтим наших родителей, доверяя Богу, чей авторитет превыше всего, а защита и сострадательная забота поддерживают нас, когда те, кого мы чтим, угрожают ошибиться.

Кто должен чествовать?

Никто из нас не может быть освобожден от этой команды. Даже у тех из нас, кто не знал своих матерей и отцов по материнской линии, есть опекуны, которые приняли нас в свою жизнь. Мы чтим их. Мы все смотрим на тех, кто ушел до нас и сделал все возможное, на что был способен.Верующие мы или нет, но наше послушание почитать своих родителей является частью Божьего вечного плана.

Будь мы детьми или взрослыми, мы должны чтить своих родителей. Детей учат уважать своих родителей с помощью основного урока дисциплины и послушания, которые со временем перерастают в уважение, когда мы способны увидеть и испытать мудрость. В конце концов, мы чтим их из любви и доверия, помня, как они обеспечивали нас на протяжении всей нашей жизни в меру своих человеческих способностей в очень падшем мире.Выбор видеть в них лучшее, даже после того, как их время в этой жизни подходит к концу, делает им честь.

Почему мы должны чтить своих родителей?

Бог повторяет истины. Он хочет, чтобы мы уделяли им особое внимание. Заповедь почитать отца и мать важна для Бога, поэтому она должна иметь высокое значение в наших сердцах. Отношения с нашими родителями настолько важны, что это первые земные отношения, упомянутые в заповедях, и единственные, которые приходят с благословением от Бога.Мы часто задаемся вопросом «почему?» Бог не боится наших вопросов, и я верю, что когда мы изо всех сил пытаемся понять, почему мы должны чтить своих родителей, независимо от того, молоды мы или стары, мы можем нести это бремя Богу с уверенностью, что Он понимает трудности, с которыми мы сталкиваемся, живя в этой жизни. команда. Когда мы просим Его о помощи, Он верен.

Как христиане должны выполнять эту команду?

Больше, чем список того, что можно и чего нельзя делать, заповеди говорят нам, как чтить и поклоняться Богу, что учит нас любить и уважать других, таких как наши родители.Жизнью, руководимой Христом, руководит Слово Божье. Именно благодаря Его истине и через молитвенные отношения с Ним мы плывем по водам этого мира и способны соблюдать Его заповеди. Это ограждения и спасательные круги, а не стандарты, которых мы должны достичь и достичь. Они существуют из любви, чтобы помочь нам жить полной жизнью. Согласно этой статье из Евангельской коалиции, заповеди показывают нам, как нужно жить, как любить ближнего и как любить Бога всем сердцем и душой.Через ежедневную молитву и время, проведенное в Слове Божьем, а также следуя примеру Иисуса, мы можем чтить своих родителей.

Примеры почитания матери и отца

Один из самых действенных и нестареющих способов почтить своих родителей, помимо уважения и послушания, — это выбрать прощать вперед. Ценный урок, которого стоит придерживаться, поскольку мы все будем наблюдать за тем, как совершаем ошибки, которые мы клялись никогда не совершать. Мы все ошибаемся (Римлянам 3:23). В этой статье Евангельской коалиции исследуется вопрос о том, как может быть полезно обнаружить корни наших конкретных болей или слабостей — биологических, исторических или иных, — но истинное исцеление в конечном итоге придет не от выявления или определения вины, а от доверия Богу.

Выберите, чтобы родители и опекуны участвовали в повседневной жизни. Найдите время, чтобы восстановить связь и поддерживать связь. Ухаживайте за ними, пока они стареют. Высоко отзывайтесь о них, не обращая внимания на отрицательные стороны их характера. Немногие из нас происходят из совершенно счастливых семей, но сталкиваясь с трудными обстоятельствами и не отказываясь от людей, которых Он поместил в нашу жизнь, это прославляет Бога.

Должны ли вы уважать своих мать и отца, когда они оскорбляют вас?

«У большинства из нас есть одна или две жалобы на наших родителей, — говорит доктор.Дэвид Хокинс пишет: «Ни один из них не был идеальным, и у многих остались шрамы из детства». Божья заповедь почитать наших отца и мать учит нас доверять Ему, чтобы в конечном счете защитить и защитить нас. Родители несовершенны, но мы все равно можем почитать их, полагая, что наш Всемогущий Бог поручил нам заботиться о них с определенной целью. Он не делает ошибок.

В нашем падшем мире многие из нас будут терпеть душевные страдания и несправедливость от рук тех самых людей, которых мы должны чтить и которым мы должны доверять.Бог, конечно же, не хочет, чтобы мы оставались в ситуациях насилия. Его сострадательное сердце к нам болит, когда мы страдаем от несправедливости. Мы должны сделать все возможное, чтобы избежать опасных для жизни ситуаций, а также обратиться к другим, попавшим под перекрестный огонь.

Человечество пало. Мир находится в состоянии войны между добром и злом, которую мы не можем видеть видимым глазом, но знаем, что она существует согласно Слову Божьему. Мы чтим наших родителей, возлагая суд за их поведение на нашего справедливого Бога, который защищает и оберегает нас с милостью и состраданием.«Бог говорит нам, что Он благословит нас, если мы почитаем своих родителей, — писал д-р Хокинс. — Подумайте, как вы могли бы почитать своих родителей, независимо от того, как вас воспитали. Это может показаться огромной проблемой; но я верю, что Бог благословит его».

Молитва в память о наших родителях

Отец,

Воспитание смиренно. Иногда мы, родители, чувствуем себя беспомощными перед собственными ошибками. Мы знаем, что не каждый раз будем делать это правильно. Будет много раз, когда наше терпение истощится, и наш выбор не будет соответствовать Твоей воле.Мы просим Твоего прощения, Отец, за то, что мы не оправдываем себя как родители. Благослови поколения, которые ушли до нас, а также наследие и уроки, которые они оставили нам для изучения. Помогите нам чтить наших родителей и опекунов. Сотворите чудо в наших сердцах, чтобы простить тех, кто плохо обращался с нами, угнетал и оскорблял нас. Мы не можем сделать это своими силами, Боже. И мы не можем видеть друг друга так, как Ты видишь нас. Ежедневно корректируйте нашу перспективу, чтобы видеть и чтить людей, которых Вы поместили в нашу жизнь. Особенно наши отцы и матери.Прости нас за то, что мы критиковали их, боролись с ними и бесчестили их своими словами и поведением. Помоги нам чтить Тебя, Боже, тем, как мы чтим их… и друг друга. Слава Тебе за то, что Ты дал нам путь независимо от того, насколько далеко мы отстаем. Твоя любовь уравновешивается, и в Твоем имени есть сила. Можем ли мы взывать к Тебе, всегда.

Во имя Иисуса,

Аминь

Фото: Pexels/Agung Pandit Wiguna

Book of Common Prayer — Oxford Reference

7 вещей, о которых Бенджамин Франклин никогда не говорил

Всегда быстрый на остроумие, Бенджамина Франклина бесконечно цитируют и перефразируют. Эта проблема? Он не сказал всего, что ему приписывают. Вот самые популярные изречения Бена Франклина, которые неправильно цитируются и неверно атрибуются.

1. «Сэкономленный пенни — это заработанный пенни».

Бенджамин Франклин на самом деле никогда не говорил этого, это одна из пословиц, которую чаще всего приписывают ему.Однако в «Альманахе бедного Ричарда» 1737 он написал: «Сэкономленный пенни равен двум чистым пенсам».

2. «Бог создал пиво, потому что любит нас и хочет, чтобы мы были счастливы».

Бенджамин Франклин никогда этого не говорил — по крайней мере, о пиве. В письме аббату Морелле, датированном примерно 1779 годом, Франклин размышляет о библейских упоминаниях о вине и отмечает: «Взгляните на дождь, нисходящий с небес на наши виноградники; там оно входит в корни лозы, чтобы превратиться в вино; постоянное доказательство того, что Бог любит нас и любит видеть нас счастливыми.

3. «Покажи мне, и я забуду. Научи меня, и я запомню. Вовлеки меня, и я научусь».

Нет никаких доказательств того, что Бенджамин Франклин когда-либо произносил эту эпиграмму. Некоторые ученые приписывают его конфуцианскому философу по имени Сюнь Гуан, жившему в четвертом веке до нашей эры.

4. «Нация хорошо информированных людей, которых научили знать и ценить права, данные им Богом, не может быть порабощена».

Это заявление о важности библиотек исходило не от самого Франклина.Это было частью биографического произведения, написанного Генри Стубером и напечатанного в издании автобиографии Франклина 1793 года.

5. «Свобода — это не дар, данный нам другими людьми, а право, принадлежащее нам по законам Бога и природы».

Автором этой цитаты был не Бенджамин Франклин, а его коллега-издатель Джон Уэбб. Он появился в эссе Франклина в Pennsylvania Gazette от 1 апреля 1736 года: «Слава Богу, мы в полной мере пользуемся этими привилегиями [под британским правлением].Но можно ли нас научить слишком высоко ценить их? Или как мы можем ценить их равными их ценности, если мы не знаем их истинной ценности и что они не дар, данный нам другими людьми, а право, принадлежащее нам по законам Бога и природы?»

6. «Маяки полезнее церквей».

Франклин никогда не писал это заявление, которое, тем не менее, часто приписывается ему. Вполне вероятно, что это произошло из письма, которое он написал своей жене в июле 1757 года, после того как он чудом избежал кораблекрушения у британского побережья: «Когда прозвенел колокол для церкви, мы немедленно отправились туда и с сердцами, полными благодарности, ответили искренней благодарностью. Богу за милости, которые мы получили.Будь я католиком, я, может быть, по этому случаю поклялся бы построить часовню в честь какого-нибудь святого; но так как я не такой, то если бы я вообще поклялся, то построил бы маяк».

7. «Любой дурак может критиковать, осуждать и жаловаться — и большинство дураков так и делают».