Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский / Патриархия.ru

Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, Фотий родился около 820 года, он был племянником патриарха святогоТарасия, т.е. по рождению принадлежал к высшей знати и происходил из семьи, верной почитанию святых икон. Отец его скончался мученической смертью за защиту икон. Святой Фотий получил блестящее образование и, состоя в родственных отношениях с императорским домом, занимал должность первого государственного секретаря в сенате. Современники говорили о нем: «сведениями почти во всех светских науках он столько отличался, что по праву мог считаться славою своего века и даже мог спорить с древними». У него обучались наукам юный наследник престола Михаил и будущий просветитель славян равноапостольный Кирилл. Глубокое христианское благочестие ограждало святого Фотия от прельщения благами придворной жизни — всей душой он стремился к иночеству.

В 857 году соправитель царя Михаила, Варда, удалил с Константинопольской кафедры Патриарха Игнатия. Епископы, зная благочестие и обширную ученость Фотия, указали императору на него как на человека достойного занять первосвятительский престол. Святой Фотий со смирением принял предложение. В течение 6 дней проведен он был по иерархическим степеням, а в день Рождества Христова посвящен во епископа с возведением на патриарший престол.

Однако вскоре начались волнения в Церкви, разжигаемые удаленным с кафедры патриархом Игнатием. В 861 году был созван Собор для прекращения смут, на котором утверждено было низложение Игнатия и утверждение патриархом Фотия. Папа Николай I, послы которого присутствовали на этом Соборе, надеялся, утверждая Фотия патриархом, подчинить его своей власти, но, не получив ожидаемого, на Римском Соборе предал Фотия анафеме.

С того времени началось для святителя Фотия длившееся до конца его жизни противоборство папскому своеволию и посягательству на Православную Церковь Востока. В 864 году вся Болгарская страна добровольно обратилась к христианству. Болгарский князь Борис крещен был, как полагают, самим Патриархом Фотием, после чего святитель Фотий отправил в Болгарию архиепископа и священников для Крещения болгарского народа, а в 865 году — святых Кирилла и Мефодия для проповеди Христа на славянском языке.

Однако приверженцы папы в Болгарии возбудили недоверие болгар к проповедникам Восточной Церкви. Бедственное положение Болгарии из-за нападения германцев заставило их искать помощи на Западе, и болгарский князь обратился к папе с просьбой прислать ему своих епископов. Прибыв в Болгарию, папские легаты начали активно утверждать в ней учение и обычаи латинские вместо православных. Святитель Фотий, будучи твердым защитником истины и обличителем неправды, известил окружным письмом Восточную Церковь о делах папы, указав на отступление Римской Церкви от древнего Православия не только в обрядах, но и в вероисповедании. Был созван Собор, осудивший своеволие Запада.

В 867 году императорский престол захватил Василий Македонянин, умертвив императора Михаила. Святитель Фотий обличил убийцу и не допустил его до приобщения Святых Христовых Таин. За это он был удален с патриаршего престола и заключен в монастырь под стражу. На его место был снова поставлен патриарх Игнатий. Собор, созванный для расследования поступка святителя Фотия, проходил при участии папских легатов, которые потребовали от Собора подписания грамоты о безусловном подчинении всей Церкви суду папы. Восточные епископы, не соглашаясь на это, вступили в спор с легатами. Вызванный на Собор святитель Фотий молчанием отвечал на все нападки легатов и лишь на вопрос судей: хочет ли он покаяться, отвечал: «Одумались ли сами судьи?» Противники Фотия после долгих споров одержали победу, и, не имея никаких оснований к осуждению, произнесли анафему Патриарху Фотию и защищавшим его епископам. Святитель был послан в заточение на 7 лет и, по его собственному свидетельству, «только благодарил Господа, терпеливо нес суды Его…». В то время латинское духовенство было изгнано из Болгарии за своеволие папы, и Патриарх Игнатий послал туда своих епископов.

В 879 году, после смерти Патриарха Игнатия, был созван Собор (многими отцами Церкви называемый 8-м Вселенским) вновь признавший святителя Фотия законным пастырем Церкви. Папа Иоанн, лично знавший Фотия, через послов объявил на Соборе об отмене всех прежних папских определений о Фотии. Собор признал неприкосновенность Никейско-Цареградского Символа, отвергнув латинское искажение (filioque), признал независимость и равенство обоих престолов и обеих Церквей (Западной и Восточной). Собор постановил уничтожить в Болгарии церковные обычаи и обряды, введенные латинянами, чем пресек их господство там. При преемнике императора Василия, Льве, святитель Фотий вновь пострадал по ложному доносу, обвиненный в заговоре против императора. Будучи низведен с кафедры в 886 году, святитель окончил дни свои в Армонийском монастыре в 891 году.

Православная Церковь почитает святителя Фотия как ревностного защитника Православного Востока от владычества пап и как ученого богослова, оставившего многочисленные и разнообразные труды, посвященные обличению заблуждений латинян, опровержению различных ересей, разъяснению Священного Писания, раскрытию различных предметов веры.

*На русском языке издано:

1. Энциклика Восточным патриархам / Пер. архиепископа Филарета (Гумилевского) // Разговор между испытующим и уверенным о Православии Восточной Церкви. СПб., 1815. То же / Пер. А. Н. Муравьева // Правда Вселенской Церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах. СПб., 1849. То же // Платонов И. В. Патриарх Фотий. М., 1891. С. 141-144. То же / Пер. прот. Александра Иванцова-Платонова // О Римском католицизме и его отношении к Православию. Вып. 1. М., 1869. С. 223-243.

2. Номоканон / Пер. Казань, 1899.

3. Введение в таинство / Пер. Е. Ловягина // Духовная беседа. 1866.

4. О гробе Господа нашего Иисуса Христа / Введ. и греч. текст А. Пападопуло-Керамевса. Пер. Г. С. Дестунис. Армян. текст и пер. Н. Марра // Православный Палестинский Сборник. Вып. 31. СПб., 1892. С. ХII-298.

5. Беседы по случаю нашествия Россов на Константинополь / Пер. Е. Ловягина // Христианское чтение. 1882. II. С. 414 слл.

6. Письма: — Князю Михаилу Болгарскому об его обязанностях князя. М., 1779. — Католикосу Армении Захарию // Православный Палестинский Сборник. Вып. 31. СПб., 1892. С. 227-245. Также: Христианское чтение. 1845. III. С. 159 слл.; IV. С. 379 слл.; 1846. II. С. 3 слл.; Духовная беседа. 1859, 1875; Воскресное чтение. 1855-1856.*

Антропологические взгляды святителя Фотия, патриарха Константинопольского

Антропологические взгляды святителя Фотия, патриарха Константинопольского

Святитель Фотий, патриарх Константинопольский – известный богослов, ученый и столь яркая фигура на небосклоне IX века, что весь этот век был назван веком патриарха Фотия. Святитель Фотий был хорошо известен своим современникам еще до патриаршества: великолепно образован, одинаково хорошо разбирающийся в медицине и юриспруденции, философии и литературе, и – царице наук – Богословии. До патриаршества – профессор университета, дипломат, государственный деятель, в патриаршем сане – миссионер, просветитель, борец с ересями. Святитель не ставил перед собой цель составить стройную догматическую систему, его Богословие тесно связано с святоотеческой традицией, оно скорее разъясняет, уточняет и дополняет ее. «Ибо в особенности там, где наши блаженные отцы потрудились о правильности смысла и соответствующему предмету умозрения, благоразумным и не лишенным понятливости людям нужно приходить на помощь, если что-то пропущено, и по возможности поддерживать их – а у кого на уме портить хорошо устроенное, и кого честолюбие заставляет искать новизны, те незаметно для себя, охотясь за видимостью хитроумия, идут даже против священного и врожденного смысла» (1)

Богословие патриарха Фотия недостаточно изучено, так как его труды по большей части не переведены на русский язык, а переведенные «разбросаны» по дореволюционным периодическим изданиям. Даже такой важный и известный, но малодоступный труд как «Мистагогия» никогда не издавался отдельно, хотя это богословско-полемическое сочинение против filioque. Издание трудов святого патриарха, составление системы его богословских взглядов – задача будущего.

Свт. Киприан (Керн) в своей работе «Антропология Григория Паламы» анализирует антропологию патриарха Фотия и характеризует ее как христологическую. Что подразумевает такой подход?

Нужно сказать, что святоотеческий взгляд на человека всегда был тесно переплетен с другими богословскими темами: триадологией, христологией, сотериологией, эсхатологией. Святые отцы проводили аналогию между антропологией и учением о Троице. К примеру, свт. Григорий Нисский говорит: «Бог есть Ум, Слово и Любовь, и только человеку даны ум (духовность), слово и любовь».(2) Сам патриарх считает, что человек «в самом себе имеет разумное и живительное начала, разум рождает слово, со словом вместе происходит дух, но не рождается подобно слову, а всегда ему сопутствует. Все это находится в человеке, как в образе. Поэтому Слово и Дух и не ипостазируются в нас, тогда как в Святой Троице мы мыслим Три Ипостаси, неслитно соединенные и Каждая в Себе существующие”».(3)

Христологические споры дали новый импульс к рассмотрению вопросов антропологии. Если Христос – истинный Человек, воспринявший истинную человеческую природу, ничего не заменяя и не поглощая, а если воспринял, то и спас, значит, и человек призван к этому совершенству во Христе, к высокому идеалу быть богом по благодати. Отцы Церкви говорят, что Бог стал Человеком для того, чтобы человек стал богом. Таким образом, определилась перспектива человеческого существования. Христологический подход в антропологии подразумевает рассмотрение ее проблематики через призму христологического догмата. По сути, все православное богословие христоцентрично – Сын Божий по неизреченному человеколюбию пришел в мир и спас погибшее.

Многие святые отцы до патриарха Фотия проводили параллели между христологическими определениями и учением о человеке. Преп. Анастасий Синаит говорит, что в человеке соединение души и тела символически отображает единение двух природ во Христе. «Как в Богочеловеке обе Его природы соединены и действуют «богомужно», так и соединение души и тела произошло по тому же плану и типу, – душевно-мужественно или телесно-душевно».(4)

Для объяснения соединения во Христе двух природ, к аналогии соединения в человеке души и тела прибегал церковный писатель IV века Немезий Эмесский: «Объяснение соединения души с телом лучше и точнее всего могло бы подойти к соединению Бога Слова с человеком, после которого Соединившийся остался неслитным и неограниченным». (5) Свт. Кирилл Александрийский в христологической полемике против Нестория чаще всего использует именно антропологический пример: «Мы содержим и определяем, — пишет Кирилл в своем Послании к Несторию об отлучении, — что Слово, став плотью, обитало во Христе отнюдь не так же, как говорится, обитало Оно во святых, но, став едино с человеческим естеством в ипостасном бытии и не превратившись в плоть, Слово устроило такое обитание, какое, можно сказать, имеет душа человека с собственным своим телом». (6) Итак, согласно свт. Кириллу, Божество и человечество во Христе соединились ипостасно, подобно тому, соединяются в человеке душа и тело. Леонтий Византийский позже уточняя эту формулировку христологического догмата, ввел термин ενυποστατον φυσις (воипостазированная природа). А св. Мефодий Патарский называет Адама образом и подобием Христа. (7) Еще ранее, во II веке о том, что человек есть образ Христа, говорил св. Ириней Лионский: «Слово же сие открылось тогда, когда Слово Божие сделалось человеком, уподобляя Себя человеку и человека Себе Самому, дабы через подобие с Сыном человек стал драгоценен для Отца. Ибо, хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано самим делом, ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека через видимое Слово соподобным невидимому Отцу». (8)

Святой патриарх Фотий учит, что «человек имеет двойное устроение. Устроение же его с одной стороны, есть глина и пыль, а с другой – отображает вседержительную и владычествующую над всем сущим Природу».(9) Он воспринимает человека, как отображение и отпечаток Богочеловеческой Ипостаси. «Совершенная Ипостась (т.е. Христос), как и душа, и тело в одной (человеческой) Ипостаси. И в одном, и в другом случае налицо соединение, сочетающее и составляющее одну соприкоснувшуюся и совершенную Ипостась».(10) В своих творениях святой Фотий ставит ряд вопросов: “Как душа, не ограниченная местом соединяется с телом? Каким образом, говоря от опыта чувств, когда человеческое тело окрашено разными красками, душа, будучи среди красок, сама не приемлет окраски? И если тело составлено из четырех составов, как душа сохраняет свою независимость от них?… И если душа соединяется с телом, то почему тело не есть душа, а душа не есть тело?” На все эти вопросы даются ответы по аналогии с боговоплощением: “Свойства природ остаются в границах своих устойчивыми и не сливаются». (11)

В антропологии св. Фотия мы находим параллель с учением св. Максима Исповедника о «гномической воле». Он отмечает, что в человеческой душе заложена сила разумного стремления. «Ведь человек будучи как бы чем-то промежуточным, может, если пожелает, обожиться, но если он захочет склониться к худшему, никакая необходимость не удерживает его стремления, (и поэтому) обоживаясь, он достоин тысячи похвал, зверея и становясь скотоподобным (не говоря уже о соперничестве в пороке со злыми бесами), – подвергается тысяче поношений».(12) Он сравнивает волевую деятельность человека, осуществляющуюся через выбор с сочетанием воль во Христе. «В человеке одна воля, так как и одно естество; во Христе же по двум разным естествам и две воли, но так как одна Ипостась и один Желающий, и одно желаемое, то Христова человеческая воля следует за божественной волей».(13)

Нужно отметить, что христологически выстроенная антропология патриарха Фотия, и развернутая в связи с этим полемика в антиманихейских трактатах, направлена, прежде всего, против гнушения человеческой плотью. Он пишет: «Тот же Бог Словом из не сущего составил телесную и видимую тварь, Который и умную, и невидимую произвел по преизбыточествующему богатству Премудрости. Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его человеколюбивого и благодетельного Промышления».(14)

При этом не должно, чтобы нарушалось иерархичность положения человеческого состава: тело остается подчиненным душе и руководящее значение принадлежит именно началу духовному и невидимому. «Душа начальствует над телом и по естеству правит им, как возница правит лошадьми, а кормчий кораблем и военачальник войском. Если бы этот порядок перевернулся и тело вздумало бы восстать против души, подчинять ее своим движениям, то оно увлекло бы душу в такую же погибель, в которую, сбросившие его кони, низвергают возницу, а корабль кормчего и воины военачальника, взявшись сами воевать, окормлять и править».(15)

В вопросе об образе и подобии Божиeм в человеке он придерживается взглядов святого Григория Нисского и преподобного Анастасия Синаита. Святой патриарх учит, что по образу Слова был создан человек: «Ибо Сын, будучи верным и соприродным образом Отца, но став и человеком, как мы, соединившись с воспринятым в одно лицо и в одну ипостась, явил человека единородным Себе, и по этому облику и виду Божия премудрость, видящая и устрояющая грядущее, словно оно уже наступило, по преизбытку человеколюбия решила вылепить родоначальника нашего рода пречистыми Своими и созидательными руками».(16)

Также он подобно святителям Афанасию, Иоанну Златоусту, блаженному Феодориту, святому Анастасию ставит вопрос о богоподобии в новую плоскость, приведя его в связь с ангелологией. Он считает, что ангелы, несмотря на свою бесплотность, дальше отстоят от Бога. «Сын Божий восприял наше падшее естество и спас его, тогда как ангельское – нет», и, благодаря этому, «мы, посаждением воспринятого от нас естества, на Отчем престоле превзошли и славу и честь ангелов». (17)

Это замечание патриарха следует отнести к великой ответственности человека, призванного Богом к Богоподобию.

Что же понимает святой патриарх под Богоподобием? Делая сводку святоотеческих мнений, святитель называет основные мнения на этот счет: разумность и свободная воля, стремление к господству над сотверенной Богом природой, в творческих способностях человека. «То, что человек возник по образу Божьему, некоторым пришло на ум понимать как разумность и свободу воли, а другим – как главенство и высоту господства, ибо и в том, и в другом создание может отображать Создателя, и можно называть человека образом, а если угодно, и говорить, что он возник по образу Божию. Так что отсюда можно знать и образ и первообраз, потому что Прообраз природный, а вернее сверхъестественный и изобилующий превышающей разум причиной дарований, предоставляет человеколюбиво сотворенному подобие по благодати» (18)

Патриарх описывает блаженное жительство в Раю наших прародителей: «Здесь Господь поселил прекрасное Свое творение, сделал его господином всего и повелел ему изобильно пользоваться всеми благами.

Потом привел к Адаму жену, создавши ее из его ребра, дабы она считала своим главою того, от кого она была взята, и, взирая на него, считала себя обязанной ему, и дабы союзом естества водворить в них и союз единомыслия».(19) Но Господь не только благоустрояет их жизнь, но дает возможность им путем исполнения закона возрастать духовно: «Но, даровав человеку наслаждаться и пользоваться в раю всем, Господь, поелику надлежало и воспитывать какой-либо заповедью того, кому была вверена такая великая и разнообразная власть, дает ему и закон, по которому и не трудно было жить и который не легко было всецело сохранить; за это человек должен был получить или награду, или наказание». Далее святитель разворачивает печальную историю грехопадения и его последствия. Прародители, нарушив заповедь, отпали от Бога и подверглись разрушающей силе греха: «Но лукавый оный зверь и главный виновник зла, коего называют диаволом, обративший свой взор на человека с самого его создания, воспользовался, как орудием, другим животным — змием, вступил с женою в льстивую и усладительную беседу и, излив обильную хулу на Законоположника, убеждаетъ жену, а чрез нее и мужа пренебречь заповедью, вкусить от того древа, от коего заповедано было не вкушать, и они, вместе с тем как преступили повеление, лишились и всех даров: к сему и стремился клеветник и все его злокозненное деяние было направлено к этому. Отсюда, грех от прародителей перешел на потомков, и клеветник этим путем покорил себе весь человеческий род».(20) Антропология святителя тесно связана с сотериологией:«Ибо Тот, Кто с любовью создал человека, мог снести его обольщение и похищение? Посему Божественная Троица единым решением Своей воли постановила воссоздание сокрушенного творения, и Ей (по человеческому суждению) угодно было найти человека одинаковой с нами природы, который имел бы правильное соблюдение законоположения, чтобы при посредстве его был побежден тот, кто злоумышлял против нас, и мы законною борьбою и победою избавились от виновника греха. Итак, Единому из Троицы надлежало придти к людям, дабы и воссоздание принадлежало Тому, Кто был Творцом. Надлежало явиться на землю Сыну Божию, Тому, Кто от века был таковым и прославлялся».(21)

Воплощение Единородного Сына Божия святитель воспринимается как всемирное таинство. Вочеловечение Господа есть акт человеколюбия Божия и промышления. «Ведь Спаситель прибыл, чтобы умирить мир и примирить с Отцом издревле враждовавших с Ним; и, разрушив стоявшую посреди преграду (Еф.

2,14), Он соединил и примирил горнее с дольним». (22)

Вочеловечение Слова показало людям путь истинного боговедения и спасения. «И нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог», так как вкусят люди спасение чрез Него и будут призывать Иисуса, спасшего их от грехов. Призовут Иисуса, чрез Которого проистекает спасение и через Которого исторгается жало смерти, расцветает же благодать бессмертия, падает держава греха, а природа падшего человека празднует победу»(23).

Говоря о назначении человека, святой константинопольский патриарх вместо выражения «обóжение», часто прибегает к термину «усыновление», имеющему христологический оттенок: «Усыновление свыше бывает двух видов – одно, являемое только щедростью Усыновителя, а другое – с содействием нашего старания, которым привносится делание добродетелей, и данная свыше благодать усыновления, сочетаясь с исполнением добродетелей от намерения, всецело претворяет и преобразует усыновляемого к подобию и отражению, насколько возможно человеку подражать породившему его Богу».

(24) Высокое назначение человека подкрепляются у патриарха Фотия христологически обоснованной антропологией: через Христа Сына Божия и мы становимся сынами Божиими в меру нашего подражания Христу.

Чем так важен для нас христологический взгляд на человека? Подытожив вышесказанное, можно сказать, что:

· Христологические темы не остаются только в области догматики, но находят свое применение и в духовной жизни человека.

· Созданный по образу Божию человек в искании своего Первообраза, приходит к Богочеловеку, как идеалу человека, задуманного на Предвечном Совете, призванного быть Богом по благодати.

· Вочеловечение Логоса дало, прежде всего, людям путь истинного боговедения;

· Христологическая антропология подразумевает правильное, разумное отношение к человеческому телу как соработнику в деле спасения при иерархично верном состоянии человеческого состава.

В заключении хотелось бы обратить внимание на важность обращения к святоотеческому учению о человеке, которое строилось на основополагающих принципах спасения человека. Человека, призванного к богоподобию и к истинному богословию как и святой Григорий Нисский говорит: «Научись своему достоинству”, ибо “начало нашего бытия есть истинное богословие» (25).

Елена Челнокова,

сотрудник Отдела религиозного

образования и катехизации РПЦ,

преподаватель Российского православного

института св. ап. Иоанна Богослова

…………………………………………

1.Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002. С. 139.

2. Кириан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996

3. там же.

4. там же

5. Немезий Эмеский. О природе человека. М., 1998.

6. Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология./ Сост. Иером. Илларион (Алфеев). М., 2000.

7. Мефодий, свт., епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его творений./ Пер.с греч.под ред. проф. СПбДА Е.Ловягина. СПб.,1905.

8. Ириней Леонский, святитель. Творения. М., 1996.

9. Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002

10. Кириан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.

11. там же

12. Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002

13. Кириан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.

14. там же

15. там же

16.Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002

17. Кириан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.

18.Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002. С. 137).

19.Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, архиепископа Константинопольского. // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшемъ Правительствующемъ Синоде. Еженедельное издание, с прибавлениями. 1899. Второе полугодие. — СПб.: Синодальная Типография, 1899

20. Там-же.

21. там же

22.Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002

23.Греч.изд. гом. пятая

24. Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Перевод Д.Е.Афиногенова.М. 2002.

25. Кириан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.

Фотий Константинопольский (891)

Патриарх Фотий I

Патриарх Фотий I

  ПАТРИАРХ ФОТИЙ I (около 820—896) — византийский богослов, Константинопольский Патриарх (857—867 и 877—886 гг. ).

  Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его армянского происхождения, придерживавшаяся халкидонского богословия, отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе Константинопольскому Патриарху Тарасию (784—806), а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн VII Грамматик был мужем Марии, сестры Августы Феодоры. Во время гонений против иконопочитателей при Императоре Феофиле (829—842) отец Фотия был осужден и вместе с семьей отправлен в ссылку (ок. 832 г.), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском синаксаре память 13 мая; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остается открытым).

  После воцарения малолетнего Михаила III и его матери Феодоры (842 г.) Фотий начал преподавательскую деятельность в Константинополе. Вскоре Фотий и его братья были удостоены высоких придворных чинов: Тарасий стал патрикием, Сергий и Константин — протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занял важную должность протоасикрита — начальника императорской канцелярии. В 845 или 855 г. Фотий участвовал в посольстве к арабскому халифу, отправляясь в которое он составил послание своему брату Тарасию, впоследствии ставшее знаменитым как «Мириобиблион», или «Библиотека» — более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.

  В 855—856 вдовствующую императрицу Феодору оттеснил ее брат Варда, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 г. он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования, сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвел Фотия (25 декабря 858 г.). Так недавний чиновник и ученый оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII века. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858—867). Двукратный Собор 861 года в Константинополе осудил Игнатия и издал ряд канонических постановлений.

  Напряжённость отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению Патриарха и Папы. Возникла так называемая «Фотианская схизма»: в августе 863 на Римском Соборе был отлучен Фотий, в сентябре 867 Собор в Константинополе отлучил Папу Николая.

  В результате интриг Василия Македонянина, любимца императора Михаила III, Кесарь Варда был убит (21 апреля 866 года). Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 г.), который в следующем году сам стал жертвой своего соправителя и был убит им во дворце (23 сентября 867 года). Став единоличным правителем Империи, Василий I в угоду Папе и многочисленным сторонникам Игнатия в Византии сразу же возвратил опального Патриарха в Константинополь и восстановил его на престоле; Фотий, по сообщению некоторых хроник, выступивший с обличением узурпатора, был низложен (25 сентября), сослан и отлучен (23 ноября 867 г. ). На Константинопольском Соборе 869—870 гг. (признаваемом на Западе «VIII Вселенским») Фотий был анафематствован, а все поставленные им епископы низложены.

  Однако уже к 873 отношения между Патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращён Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (ок. 875). Когда в октябре 877 Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником: восстановлен на патриаршем престоле Константинопольским Собором 879—880 годов. Но сразу по смерти Василия I (886) Фотий был вынужден отречься от престола по настоянию нового императора Льва VI, который передал патриарший престол своему 18-летнему брату Стефану. Умер Фотий в ссылке в 896 г.

  Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля по Юлианскому календарю). Авторству патриарха Фотия принадлежат канон святому Феофану Исповеднику и чин малого освящения воды.

статья из Википедии

Книжные новинки: «Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Антилатинские сочинения»

В Издательском доме «Познание» вышел в свет очередной тираж перевода антилатинских сочинений святителя Фотия, патриарха Константинопольского.

В книге впервые собраны новые русские переводы Д. Е. Афиногенова и П. В. Кузенкова всех сочинений свт. Фотия, патриарха Константинопольского (ок. 810/820-890/895), посвященных антилатинской полемике.

Полемика свт. Фотия, патриарха Константинопольского, с Римской Церковью не нуждается в особом представлении. Именно Фотию Византия обязана появлением полноценной традиции православной полемики против таких нововведений Римской Церкви, как Filioque, целибат духовенства, субботний пост, послабления в период Великого поста и проч. На его труды опирались такие крупные византийские богословы-полемисты, как св. Николай Мефонский, Герман II Константинопольский, Никифор Влеммид, имп. Феодор Ласкарь, св. Георгий Кипрский, св. Григорий Палама, Иосиф Вриенний, св. Марк Эфесский и многие другие, которые лишь дополняли и развивали уже использованные Фотием методы аргументации и его основные догматико-богословские и церковно-канонические аргументы. В результате этого длительного процесса в Византии выработался совершенно особый взгляд не только на Римско-Католическую Церковь, соперничавшую с Церковью Византийской за господство над ойкуменой, но и на западное христианство в целом как нечто еретически-подозрительное. Этот взгляд, подразумевающий строгую оценку западной догматики и церковной практики с точки зрения выработанных в соборную эпоху норм и канонов вселенского православия, со временем стал достоянием не только собственно Византийской Церкви в границах четырех ее патриархатов, но и всех поместных Православных Церквей.

В настоящем издании впервые собраны новые русские переводы всех сочинений свт. Фотия Константинопольского, посвященных антилатинской полемике: переписка с папой Николаем I, Окружное послание, послание 291 архиепископу Аквилейскому, знаменитое «Слово о тайноводстве Святого Духа», или Мистагогия, наконец, «Амфилохии» 28 и 180–183. Через все эти творения красной нитью проходит вопрос о тринитарном догмате и латинской прибавки к нему в виде Filioque. В качестве отдельного приложения помещен перевод гомилии 16, в которой речь идет об истории арианских споров в IV в. и излагается синтез тринитарного учения свт. Фотия.

Издание снабжено вступительными статьями, в которых описаны исторические перипетии двух патриаршеств Фотия и его непростые отношения с Римом (статья Д. Е. Афиногенова), раскрыто содержание и систематизированы основные аргументы его полемики с догматическими и церковно-практическими новшествами Римской Церкви (статья П. В. Кузенкова), наконец, дана краткая история возникновения и распространения учения о «двойном исхождении» Святого Духа на латинском Западе с конца II века до времен свт. Фотия (статья А. Р. Фокина). В издании также имеется краткая библиография и указатели библейских цитат, личных имен и понятий.

Надеемся, что это полное издание русского перевода антилатинских сочинений знаменитого константинопольского святителя будет востребовано в широких кругах нашей культурной общественности, интересующихся вопросами истории христианской Церкви и Византийской империи, патристикой и догматическим богословием.

Книгу можно приобрести на сайте Издательского дома «Познание».

Предлагаем вниманию читателей портала другие наши материалы, посвященные истории споров об исхождении Святого Духа:

Митрополит Волоколамский Иларион. «Православие и католичество. 12 отличий».

Вячеслав Мицук. «История споров об исхождении Святого Духа». 

Вячеслав Мицук. «Зачем спорить по поводу учения о Святом Духе? Значение учения об исхождении Святого Духа». 

Вячеслав Мицук. «Что скрывается за богословскими терминами? Язык отцов Церкви и вопрос об исхождении Святого Духа».

Григорий Ескин. «Проф. А. Ф. Гусев: полемика по вопросу об исхождении Св. Духа и его Тезисы. Часть 1».

19 февраля. Святитель Фотий, патриарх Константинопольский, смотреть онлайн

Церковный календарь. 19 февраля (6 февраля ст. стиль).

Вся прошедшая неделя была мясопустной, то есть мы отпускали из своего рациона мясо. А с завтрашнего дня и до Пасхи мы уже не вкушаем мяса. Но Святая Церковь плавно вводит нас в делание Великого поста, и грядущая неделя называется сырной или сыропустной, а это значит, что вкушение молочных продуктов благословляется даже в среду и пятницу. 

В этот день мы празднуем память: прп. Вукола Смирнского, епископа I века. Святых III – начала IV веков: мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила; мч. Иулиана Эмесского; мц. Фавсты и мчч. Евиласия и Максима; мцц. Марфы, Марии и брата их прмч. Ликариона отрока. Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, подвижников VI века. Свт. Фотия, патриарха Константинопольского IX века.

Новомучеников ХХ века: сщмч. Димитрия Рождественского, пресвитера, и мч. Анатолия Рождественского; сщмчч. Василия Надеждина и Александра Телемакова, пресвитеров.

Именинников мы поздравляем с днем ангела!

Братья и сестры, сегодня мы вспомним святителя конца IX тысячелетия от Рождества Христова, попавшего в святцы Русской Церкви лишь в XX веке.

Святитель Фотий, патриарх Константинопольский, родился около 820 года и происходил из семьи ревностных христиан. Его отец скончался мученической смертью за защиту икон. Святой Фотий получил блестящее образование и, состоя в родственных отношениях с императорским домом, занимал должность первого государственного секретаря в сенате. Современники говорили о нем: «сведениями почти во всех светских науках он столько отличался, что по праву мог считаться славою своего века и даже мог спорить с древними». У него обучались наукам юный наследник престола Михаил и будущий просветитель славян равноапостольный Кирилл.

Глубокое христианское благочестие ограждало святого Фотия от прельщения благами придворной жизни – всей душой он стремился к иночеству. В 845 или 855 году святой Фотий участвовал в посольстве к арабскому халифу, отправляясь в которое, он составил послание своему брату Тарасию, впоследствии ставшее знаменитым как «Мириобиблион» (или «Библиотека»), – более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.

В 857 году соправитель царя Михаила, Варда, удалил с Константинопольской кафедры патриарха Игнатия. Епископы, зная благочестие и обширную ученость Фотия, указали императору на него, как на человека, достойного занять первосвятительский престол. Святой Фотий со смирением принял предложение. В течение шести дней он был проведен по иерархическим степеням, а в день Рождества Христова посвящен во епископа с возведением на патриарший престол.

Однако вскоре в Церкви начались волнения, разжигаемые удаленным с кафедры патриархом Игнатием. В 861 году был созван Собор для прекращения смут, на котором было принято низложение Игнатия и утверждение патриархом Фотия. Папа Римский Николай I, послы которого присутствовали на этом Соборе, надеялся, утверждая Фотия патриархом, подчинить его своей власти, но, не получив ожидаемого, на Римском Соборе предал Фотия анафеме. С того времени для святителя Фотия началось длившееся до конца его жизни противоборство папскому своеволию и посягательству на Православную Церковь Востока.

Нужно отметить, что описываемые нами события происходили в ту пору, когда Римская Церковь была одной из Поместных Церквей единой Православной Церкви, и ее отделение произошло лишь в 1054 году. А за два столетия до этого, в 864 году, вся Болгарская страна добровольно обратилась к христианству. Болгарский князь Борис был крещен, как полагают, самим патриархом Фотием, после чего святитель отправил в Болгарию архиепископа и священников для крещения болгарского народа, а в 865 году – святых Кирилла и Мефодия для проповеди Христа на славянском языке.

Однако приверженцы папы в Болгарии возбудили недоверие болгар к проповедникам Восточной Церкви. Бедственное положение Болгарии из-за нападения германцев заставило ее искать помощи на Западе, и болгарский князь обратился к папе с просьбой прислать ему своих епископов. Прибыв в Болгарию, папские легаты начали активно утверждать в ней латинские обычаи вместо византийско-восточных.

Святитель Фотий, будучи твердым защитником истины и обличителем неправды, известил окружным письмом Восточную Церковь о делах папы, указав на отступление Римской Церкви от древнего Православия не только в обрядах, но и в вероисповедании. Был созван Собор, осудивший своеволие Запада.

В 867 году императорский престол захватил Василий Македонянин, умертвив императора Михаила. Святитель Фотий обличил убийцу и не допустил его до приобщения Святых Христовых Таин. За это он был удален с патриаршего престола и заключен в монастырь под стражу. На его место был снова поставлен патриарх Игнатий. Собор, созванный для расследования поступка святителя Фотия, проходил при участии папских легатов, которые потребовали от Собора подписания грамоты о безусловном подчинении всей Церкви суду папы.

Восточные епископы, не соглашаясь на это, вступили в спор с легатами. Противники Фотия после долгих споров одержали победу и, не имея никаких оснований к осуждению, произнесли анафему патриарху Фотию и защищавшим его епископам. Святитель был послан в заточение на семь лет и, по его собственному свидетельству, «только благодарил Господа, терпеливо нес суды Его».

В то время латинское духовенство было изгнано из Болгарии за своеволие папы, и патриарх Игнатий послал туда своих епископов. В 879 году, после смерти патриарха Игнатия, был созван Собор, вновь признавший святителя Фотия законным пастырем Церкви. Папа Римский Иоанн VIII, лично знавший Фотия, через послов объявил на Соборе об отмене всех прежних папских определений о Фотии. Собор признал неприкосновенность Никейско-Цареградского Символа веры, отвергнув латинское искажение (filioque), признал независимость и равенство обоих престолов и обеих Церквей (Западной и Восточной). Собор постановил уничтожить в Болгарии церковные обычаи и обряды, введенные латинянами, чем пресек их господство там.

При преемнике императора Василия, Льве, святитель Фотий вновь пострадал по ложному доносу, обвиненный в заговоре против императора. Будучи низведен с кафедры в 886 году, патриарх окончил свои дни в ссылке в Армонийском монастыре в 891 году. Вскоре его могила прославилась чудесами, а он сам был причислен к лику святых. Православная Церковь почитает святителя Фотия как ревностного защитника православного Востока.

Святителю Фотие, моли Бога о нас!

Диакон Михаил Кудрявцев

Патриарх Фотий и его роль в истории византийской церкви (Курсовая работа)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ
АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Социально-
теологический факультет

Кафедра
христианской истории и антропологии.

Курсовая
работа

Патриарх
Фотий и его роль в истории византийской
церкви

Студентки
очного отделения группы 120601

Специальности
«Теология»

ВОРОБЬЕВА
Елена Михайловна

Научный
руководитель:

д.и.р. Пенской
В.В.

Оценка_______________

Подпись

Белгород
2010 г.

Содержание

Введение

Глава
I. Жизненный путь патриарха Фотия

1.1
Биография

1.2
Творения патриарха Фотия

Глава
II. Деятельность патриарха Фотия

2.1
Патриарх Фотий как учёный и богослов

2.2
Церковная и политическая деятельность
патриарха Фотия

Заключение

Список
литературы

Введение

Свт. Фотий,
Патриарх Константинопольский, жил в IX
веке, происходил из семьи ревностных
христиан. Отец его скончался мученической
смертью за защиту икон. Св. Фотий получил
блестящее образование и, состоя в
родственных отношениях с Императорским
домом, занимал должность первого
государственного секретаря в сенате.
Современники говорили о нем: «сведениями
почти во всех светских науках он столько
отличался, что по праву мог считаться
славою своего века и даже мог спорить
с древними». У него обучались наукам
юный наследник престола Михаил и будущий
просветитель славян равноапостольный
Кирилл. Глубокое христианское благочестие
ограждало святого Фотия от прельщения
благами придворной жизни — всей душой
он стремился к иночеству.

Святой
Патриарх Фотий явился одним из первых
обличителей Запада в этих еретических
отклонениях, доказав их абсурдность.
По поводу filiogue им написано несколько
блестящих апологетических произведений.
Свт. Фотий, будучи защитником истины и
обличителем неправды, известил «Окружным
посланием» Восточную Церковь о делах
папы, указав на отступление Римской
Церкви от древнего Православия не только
в обрядах, но и в вероисповедании. В нем
он привел до 40 логических аргументов
против латинского заблуждения. Был
созван Собор, осудивший своеволие
Запада.

Цель рассмотреть
значимость роли патриарха Фотия в
истории Византийской культуры.

Актуальность
темы состоит в том, что человек, обладающий
духовно- нравственными качествами
должен знать о фактах, положенных в
основу истории.

Для полного
понимания роли патриарха Фотия в истории
Византийской церкви и раскрытия
поставленной перед нами цели, следует
выделить несколько задач, которые будем
ставить перед собой:

— рассмотрение
деятельности патриарха Фотия в сфере
политики,

— рассмотрение
деятельности патриарха в церковной
сфере, творения.

Глава I.
Жизненный путь патриарха Фотия

1.1 Биография

Святитель
Фотий, патриарх Константинопольский —
яркий церковный и политический деятель,
ученый и богослов, — по выражению
протоиерея Иоанна Мейендорфа: «едва ли
не одна из самых крупных фигур Византийского
периода истории Церкви». ¹

Фотий родился
около 820 года, он был племянником патриарха
святого Тарасия, т.е. по рождению
принадлежал к высшей знати и происходил
из семьи, верной почитанию святых икон.
Отец его скончался мученической смертью
за защиту икон. Святой Фотий получил
блестящее образование и, состоя в
родственных отношениях с императорским
домом, занимал должность первого
государственного секретаря в сенате.
Современники говорили о нем: «сведениями
почти во всех светских науках он столько
отличался, что по праву мог считаться
славою своего века и даже мог спорить
с древними». У него обучались наукам
юный наследник престола Михаил и
Константин Философ.²Глубокое
христианское благочестие ограждало
святого Фотия от прельщения благами
придворной жизни — всей душой он
стремился к иночеству. В 857 году соправитель
царя Михаила, Варда, удалил с
Константинопольской кафедры Патриарха
Игнатия. Епископы, зная благочестие и
обширную ученость Фотия, указали
императору на него как на человека
достойного занять первосвятительский
престол. Святой Фотий со смирением
принял предложение. В течение 6 дней
проведен он был по иерархическим
степеням, а в день Рождества Христова
посвящен во епископа с возведением на
патриарший престол. Однако вскоре
начались волнения в Церкви, разжигаемые
удаленным с кафедры патриархом Игнатием.
В 861 году был созван Собор для прекращения
смут, на котором утверждено было
низложение Игнатия и утверждение
патриархом Фотия. Папа Николай I, послы
которого присутствовали на этом Соборе,
надеялся, утверждая Фотия патриархом,
подчинить его своей власти, но, не получив
ожидаемого, на Римском Соборе предал
Фотия анафеме. С того времени началось
для святителя Фотия длившееся до конца
его жизни ³противоборство
папскому своеволию и посягательству
на Православную Церковь Востока. В 864
году вся Болгарская страна добровольно
обратилась к христианству. Болгарский
князь Борис крещен был, как полагают,
самим Патриархом Фотием, после чего
святитель Фотий отправил в Болгарию
архиепископа и священников для Крещения
болгарского народа, а в 865 году — святых
Кирилла и Мефодия для проповеди Христа
на славянском языке.

Однако
приверженцы папы в Болгарии возбудили
недоверие болгар к проповедникам
Восточной Церкви. Бедственное положение
Болгарии из-за нападения германцев
заставило их искать помощи на Западе,
и болгарский князь обратился к папе с
просьбой прислать ему своих епископов.
Прибыв в Болгарию, папские легаты начали
активно утверждать в ней учение и обычаи
латинские вместо православных. Святитель
Фотий, будучи твердым защитником истины
и обличителем неправды, известил окружным
письмом Восточную Церковь о делах папы,
указав на отступление Римской Церкви
от древнего Православия не только в
обрядах, но и в вероисповедании. Был
созван Собор, осудивший своеволие
Запада. В 867 году императорский престол
захватил Василий Македонянин, умертвив
императора Михаила. Святитель Фотий
обличил убийцу и не допустил его до
приобщения Святых Христовых Таин. За
это он был удален с патриаршего престола
и заключен в монастырь под стражу. На
его место был снова поставлен патриарх
Игнатий.

Собор,
созванный для расследования поступка
святителя Фотия, проходил при участии
папских легатов, которые потребовали
от Собора подписания грамоты о безусловном
подчинении всей Церкви суду папы.
Восточные епископы, не соглашаясь на
это, вступили в спор с легатами. Вызванный
на Собор святитель Фотий молчанием
отвечал на все нападки легатов и лишь
на вопрос судей: хочет ли он покаяться,
отвечал: «Одумались ли сами судьи?»
Противники Фотия после долгих споров
одержали победу, и, не имея никаких
оснований к осуждению, произнесли
анафему Патриарху Фотию и защищавшим
его епископам. Святитель был послан в
заточение на 7 лет и, по его собственному
свидетельству, «только благодарил
Господа, терпеливо нес суды Его…». В то
время латинское духовенство было изгнано
из Болгарии за своеволие папы, и Патриарх
Игнатий послал туда своих епископов. В
879 году, после смерти Патриарха Игнатия,
был созван Собор, вновь признавший
святителя Фотия законным пастырем
Церкви. Папа Иоанн, лично знавший Фотия,
через послов объявил на Соборе об отмене
всех прежних папских определений о
Фотии. Собор признал неприкосновенность
Никейско-Цареградского Символа, отвергнув
латинское искажение (filioque), признал
независимость и равенство обоих престолов
и обеих Церквей (Западной и Восточной).
Собор постановил уничтожить в Болгарии
церковные обычаи и обряды, введенные
латинянами, чем пресек их господство
там. При преемнике императора Василия,
Льве, святитель Фотий вновь пострадал
по ложному доносу, обвиненный в заговоре
против императора. Будучи низведен с
кафедры в 886 году, святитель окончил дни
свои в Армонийском монастыре в 891 году.
Православная Церковь почитает святителя
Фотия как ревностного защитника
Православного Востока от владычества
пап и как ученого богослова, оставившего
многочисленные и разнообразные труды,
посвященные обличению заблуждений
латинян, опровержению различных ересей,
разъяснению Священного Писания, раскрытию
различных предметов веры.

1.2 Творения
патриарха Фотия

Творчество
святителя Фотия Константинопольского
— выдающегося богослова, ученого-энциклопедиста,
экзегета и проповедника, занимает
значительное место в святоотеческом
наследии. К сожалению, его творения
сейчас практически малоизвестны русскому
православному читателю.

Патриарх Константинопольский Фотий

Патриарх Константинопольский Фотий

Патриарх Константинопольский Фотий :
Энциклика Восточным Патриархам (866)

Бесчисленное зло, придуманное хитрым дьяволом
против рода человеческого, от начала до пришествия Господа. Но
даже после этого он не переставал заблуждениями и ересями обманывать и
обмануть тех, кто слушает его. До наших времен Церковь была свидетелем
различные безбожные заблуждения Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Дискора,
и гнусное войско других, против которых выступали святые Вселенские Соборы.
созвано, и против которого вели брань наши святые и богоносные отцы с
меч Святого Духа.Тем не менее, даже после того, как эти ереси были побеждены и
воцарился мир, и из Императорской Столицы текли потоки Православия
По всему миру; после некоторых людей, пострадавших от
Монофизитская ересь возвратилась к Истинной Вере по вашим святым молитвам; и
после того, как другие варварские народы, такие как болгары, отвернулись от идолопоклонства
к познанию Бога и христианской веры: тогда был коварный диавол
возбудился из-за своей зависти.

Ибо болгары не крестились даже два года, когда
бесчестные люди вышли из тьмы (то есть Запада) и излили
градом или, лучше сказать, накинулись, как дикие кабаны, на только что посаженные
виноградник Господень, погубив его копытами и клыками, то есть
их позорной жизни и испорченных догм.Для папских миссионеров и духовенства
хотел, чтобы эти православные христиане отступили от правильных и чистых догматов
наша безукоризненная Вера.

Первой ошибкой западников было заставить верующих
пост по субботам. (Я упоминаю об этом, казалось бы, незначительном моменте, потому что
отход от Традиции может привести к пренебрежению каждым догматом нашей Веры.)
Далее они убедили верующих презирать брак священников, тем самым
сея в их душах семена манихейской ереси.Точно так же они
убедил их, что все, кто был миропомазан священниками, должны быть помазаны
снова епископами. Таким образом они надеялись показать, что миропомазание священников
не имели никакой ценности, тем самым высмеивая эту божественную и сверхъестественную христианскую тайну.
Откуда этот закон, запрещающий священникам миропомазание? От
какой законодатель, Апостол, Отец или Синод? Ибо, если священник не может миропомазать
новокрещенный, то ведь и он не может крестить. Или как может священник
освящать Тело и Кровь Христа Господа нашего за Божественной литургией, если при
в то же время он не может миропомазать святым миром? Если эта благодать
отнимается от священников, архиерейский сан умаляется, ибо епископ стоит
во главе хора священников.Но нечестивые западники не остановились
их беззаконие даже здесь.

Своими ложными мнениями и искаженными словами они пытались
разрушить святой и священный Никейский символ веры, который и синодально, и
универсальные решения обладают непобедимой силой, добавляя к ней, что Святое
Дух исходит не только от Отца, как заявляет Символ, но и от
Сын также. До сих пор никто и никогда не слышал, чтобы даже еретик произносил такое
обучение. Какой христианин может принять введение двух источников в
Святая Троица; то есть, что Отец есть один источник Сына и Святого
Духа, и что Сын есть еще один источник Святого Духа, тем самым
превращение монархии Святой Троицы в двойственное божество?

И почему Святой Дух должен исходить от Сына, а также
от Отца? Ибо если Его исхождение от Отца совершенно и совершенно
и он совершенен, потому что Он совершенный Бог от совершенного Бога, тогда почему
там тоже процессия от Сына? Более того, Сын не может служить
посредником между Отцом и Духом, потому что Дух не есть
собственность Сына. Если в божестве существуют два начала, два источника, тогда
единство божества было бы разрушено. Если Дух исходит от обоих
Отца и Сына, Его исхождение только от Отца по необходимости
быть совершенным или несовершенным. Если оно несовершенно, то шествие на двоих
ипостаси были бы гораздо более надуманы и менее совершенны, чем шествие из
одна только ипостась. Если оно несовершенно, то зачем оно нужно для
Дух также исходить от Сына?

Если Сын участвует в качестве или собственности
собственной ипостаси Отца, то Сын и Дух теряют свою личную
различия.Здесь человек впадает в полусавеллианство. Предложение о том, что в
божественности существуют два принципа, один из которых независимый, а другой
который получает свое начало от первого, уничтожает самый корень
Христианское представление о Боге. Гораздо последовательнее было бы изложить эти
два принципа в три, ибо это больше соответствовало бы человеческому
понимания Святой Троицы.

Но так как Отец есть начало и источник, то не из-за
природе божества, но из-за свойства ипостаси (и
ипостась Отца не включает в себя ипостась Сына),
Сын не может быть принципом или источником. Filioque фактически разделяет
ипостась Отца на две части, или ипостась Сына
становится частью ипостаси Отца. По Филиокве
учения, Святой Дух удален от Отца на две степени или ступени, и
таким образом, имеет гораздо более низкий ранг, чем Сын. Если Святой Дух исходит от
Сын же, то из трех Божественных Ипостасей один Дух Святой имеет более
чем одно происхождение или принцип.

Учением об исхождении от Сына и Отца
и Сын становятся ближе друг к другу, чем Отец и Дух, поскольку
Сын обладает не только природой Отца, но и свойством Его
Человек.Исхождение Духа от Сына либо то же самое, что и
от Отца, или иначе, и в этом случае существует
противостояние в Святой Троице. Двойное шествие не может быть примирено с
принцип, что то, что не является общим для трех ипостасей, принадлежит исключительно
только одна из трех ипостасей. Если Дух исходит и от Сына, то почему
тогда что-то не исходило бы от Духа, так что равновесие между
поэтому будут поддерживаться Божественные Ипостаси?

Учением, что и Дух исходит от Сына,
Отец кажется неравнодушным к Сыну. Отец является либо большим источником
Дух, чем Сын, или меньший источник. Если больше, достоинство Сына
обижается; если меньше, оскорбляется достоинство Отца. Латиняне делают
Сын больше Духа, ибо они считают Его принципом, непочтительно
приближая Его к Отцу. Вводя двойственное начало в Святую
Троицы, латиняне оскорбляют Сына, ибо, делая Его источником
то, что уже имеет источник, они, таким образом, делают Его ненужным источником.Они также делят Святого Духа на две части: одну часть от Отца и
одна часть от Сына. В Святой Троице, которая едина в неделимом
единство, все три ипостаси нерушимы. Но если Сын содействует
исхождение Духа, тогда сыновство повреждается, и ипостасное свойство
поврежден.

Если при рождении Сына сила была дана тем самым
Сына, что от Него исходит Святой Дух, то как же Его Сыновство
не разрушиться, когда Тот, Кто Сам имеет источник, стал источником
Другой, Кто равен Ему и имеет ту же природу, что и Он? Согласно Филиокве
учения, невозможно понять, почему Святой Дух не мог быть назван
Грансон! Если Отец является источником Сына, который является вторым источником
Дух, то Отец есть и непосредственный, и опосредованный источник Святого
Дух! Двойственный источник в божестве неизбежно приводит к двойственному результату;
следовательно, ипостась Духа должна быть двойственной. Поэтому учение о
Filioque вводит в божественность два принципа: двоевластие,
что разрушает единство божества, монархию Отца.

Объяснив здесь латинское понимание лишь кратко, я
оставим его подробное изложение и опровержение, пока не соберемся
вместе в совете. Таким образом, эти так называемые епископы ввели это грязное учение,
вместе с другими недопустимыми новшествами, среди простых и новокрещенных
Болгарский народ.Эта новость ранила нас в самое сердце. Как нам не грустить, когда мы
увидеть перед глазами плод чрева нашего, дитя, которого мы родили
через Евангелие Христа, будучи растерзан зверями? Тот, кто своим потом
и страдания воспитали их и усовершенствовали в Вере, страдает величайшим
боль и печаль по поводу гибели его детей. Поэтому мы скорбим о
чада наши духовные, и мы не перестанем скорбеть. Ибо мы не будем
даем сон нашим глазам до тех пор, пока, насколько это в наших силах, мы не вернемся
их в Дом Господень.

Теперь, что касается этих предшественников отступничества, обыкновенных вредителей и
слуг врага, мы, Божественным и Соборным определением, осуждаем их как
самозванцы и враги Бога. Не то чтобы мы только что произносили
суда над ними, но, скорее, мы теперь открыто объявляем осуждение, назначенное
древними синодами и апостольскими канонами. Если они упорно настаивают на своем
заблуждение, мы исключим их из общения всех христиан. Они
ввел пост по субботам, хотя это запрещено 64-м
Апостольский канон, в котором говорится: Если какой-либо клирик постится по воскресеньям или
субботы, кроме одной Великой Субботы перед Пасхой, да будет удален от
чины клира, а если мирянин, да будет отлучен.
Равным образом и 56-м правилом святого Четвертого Вселенского Собора, в котором сказано: г.
мы узнали, что в городе Старом Риме некоторые во время Великого поста в
противодействуя дошедшему до нас церковному порядку, соблюдайте пост даже в
По субботам святой Вселенский Синод повелевает, чтобы в Церкви Ветхого Рима
Апостольский канон, запрещающий пост по субботам и воскресеньям, должен быть
следовал точно.

Точно так же есть канон регионального синода Гангры
который предает анафеме тех, кто не признает женатых священников. Это было
подтверждено святым Шестым Вселенским Собором, который осудил тех, кто требует
что священники и диаконы прекращают сожительствовать со своими законными женами после их
рукоположение. Такой обычай вводился уже тогда Старой Церковью.
Рим. Этот Синод напомнил Церкви Ветхого Рима о евангельском учении и
канона и устава апостолов, и приказал не оскорблять святых
институт христианского брака, установленный Самим Богом. Но даже если бы мы сделали
не приводить всех этих и других нововведений латинян, одно лишь цитирование их
добавление фразы Filioque к Никейскому символу веры было бы
достаточно, чтобы подвергнуть их тысяче анафем.За это нововведение
хулит Святого Духа или, вернее, всю Святую Троицу.

Представив этот вопрос перед нашим братством в Господе,
по древнему обычаю Церкви, мы приглашаем и просим вас прийти и
вступите в совет с нами, чтобы осудить этих грязных и безбожных
учения. Не отказывайтесь от установленного святыми отцами порядка, который они,
их действиями и поступками, переданными нам в наследие для сохранения. Скорее,
тотчас пришлите своих представителей и заместителей, украшенных благочестием и
священнического чина и по доброте жизни и слова, и по общему синодальному
постановите, что эта новая гниль зловерия будет искоренена из Церкви. Как только у нас есть
искоренив это безбожие, можно надеяться, что новокрещеный болгарский народ
вернутся к Вере, которую они впервые приняли. И не только болгарский народ,
но и весь прежде страшный народ, так называемая Русь, ибо и теперь
они отказываются от своей языческой веры и обращаются в христианство,
прием от нас епископов и пастырей, а также все христианские обычаи.Следовательно, если вы сейчас сделаете шаг, чтобы помочь стереть это только что начавшееся зло, то
стадо Христово еще умножится, и апостольское учение достигнет
края света. С этой целью пошлите своих представителей и
наместники, наделенные властью апостольских престолов, которые вы
унаследовано Святым Духом, чтобы эти и все другие вопросы могли быть доведены до
к судебному решению законной власти.

Из итальянского региона мы получили синодальное письмо
ссылаясь на многие серьезные дела против епископа Старого Рима.Соответственно,
Православные там просят нас освободить их от его великого произвола, ибо в той местности
пренебрегается священный закон и попирается церковный порядок. Нам об этом сказали ранее
монахами, которые пришли к нам оттуда, и теперь мы получили много писем
сообщать пугающие новости об этом регионе и просить нас передать их сообщение
всем епископам, а также апостольским патриархам. По этой причине я
сообщить вам их просьбу посредством этого послания. Когда-то святой и
созван вселенский христианский синод, на нас вместе ляжет
разрешить все эти дела с помощью Божией и по правилам
предыдущие Соборы, дабы при этом в Церкви снова воцарился глубокий мир
Христа.

Более того, необходимо утвердить святую Седьмую Вселенскую
Синода, чтобы все верные в Церкви повсюду считались и
включить этот Синод как Вселенский вместе с другими шестью. Ведь мы слышали
что кое-где еще так не считается, хотя его решения
принято и почитаемо. Это был Синод, который победил и уничтожил великую
еретическое безбожие иконоборчества. Представители остальных четырех
на его заседаниях присутствовали патриархаты.После того, как все собрались, вместе
с дядей нашим, преподобнейшим Тарасием, архиепископом Нового Рима, этим великим и
Вселенский собор сокрушил богохульную ересь антихриста. Следовательно, это
Синод должен быть объявлен и пронумерован с шестью предыдущими, чтобы показать
союз Церкви Христовой и отрицать безбожных иконоборцев утверждения, что
их ересь была осуждена только одним престолом. Таким образом, мы ищем и предлагаем как
брат к братьям, и мы должным образом умоляем ваши святейшества, а также просим, ​​чтобы
вы вспоминаете о нашем смирении в своих молитвах.

Святитель Фотий, патриарх Константинопольский

6/19 февраля

Святой Фотий жил в IX веке. Он был сыном ревностных христиан; отец его принял мученическую смерть в защиту икон. Святитель Фотий получил прекрасное образование и, будучи в родстве с императорской фамилией, занимал должность первого государственного секретаря в сенате. Современники говорили о нем: «Он так преуспел в познаниях, почти во всех областях светской учености, что поистине мог считаться славой своего века; он мог бы даже спорить с древними.Он был воспитателем и Михаила, юного наследника Императорского Престола, и равноапостольного Кирилла, будущего просветителя славян. Глубокое христианское благочестие защищало Фотия от соблазнов придворной жизни. До глубины души его тянуло к монашеской жизни.

В 857 году Варда, соправитель Михаила, низложил патриарха Игнатия с Константинопольского патриаршего престола. Зная о благочестии и широте учености Фотия, епископы указали на него императору как на достойного быть правящим архиереем.Святитель Фотий смиренно принял эту должность. Он прошел через последовательные канцелярские ступени [т.е. чтец, иподиакон, диакон, иерей – прим.

Однако вскоре возникли неприятности, вызванные отстранением Игнатия от Патриаршего Престола. Собор, созванный в 861 году для решения этих проблем, подтвердил низложение Игнатия и избрание Фотия патриархом. Папа Николай I, чьи эмиссары присутствовали на этом Соборе, надеялся, что, утвердив Фотия патриархом, он подчинит себе Фотия. Не добившись этого результата, он впоследствии объявил на соборе в Риме, что Фотий предан анафеме.

С этого момента и до конца жизни св. Фотию приходилось вести борьбу с папским своеволием и попытками посягнуть на Восточную Православную Церковь. В 864 году болгары свободно обратились в христианство.Говорят, что Борис, князь Болгарский, был крещен самим патриархом Фотием, что впоследствии святитель Фотий послал в Болгарию архиепископа и священников для крещения болгарского народа, а в 865 году послал свв. Кириллу и Мефодию проповедовать Христа на славянском языке.

В то же время сторонники папы вызвали недоверие болгарского народа к миссионерам Восточной церкви. Бедное состояние Болгарии в результате нападений немцев вынудило их искать помощи на Западе, и князь Болгарии просил папу прислать ему епископов.По прибытии в Болгарию папские легаты сразу же начали вытеснять православные обычаи и учения своими латинскими. Святитель Фотий, стойкий защитник Истины и обличитель неправды, издал энциклику, в которой советовал Восточной Церкви действия Папы и указывал на отход Римской Церкви от древнего Православия не только в обрядовом, но и в исповедническом отношении. Вера. Был созван Собор, который осудил самовольные действия Запада.

В 867 году Василий Македонский убил императора Михаила и захватил императорский трон. Святитель Фотий осудил убийцу и запретил ему причащаться. За это он был отстранен от Патриаршего Престола и помещен под стражу в монастырь. Игнатий был восстановлен в должности патриарха. В состав Собора, созванного для рассмотрения действий святителя Фотия, вошли папские делегаты, которые потребовали от Собора письменного заявления о безусловном послушании Церкви решению Папы.Восточные епископы не согласились и начали спорить с легатами. Вызванный для дачи показаний святитель Фотий на все вопросы делегатов отвечал молчанием. На вопрос о том, готов ли он покаяться, он ответил только вопросом: «А сами судьи одумались?» После продолжительных споров противники святителя Фотия победили и без всякого основания для своего суждения предали анафеме патриарха Фотия и всех защищавших его епископов. Святитель находился в заточении 7 лет и, как он сам говорил, «только благодарил Господа, терпеливо перенося суд Его…»

Именно в этот период из-за своеволия папы латинское духовенство было изгнано из Болгарии и заменено епископами, посланными патриархом Игнатием.После кончины патриарха Игнатия в 879 году очередной Собор (называемый многими отцами Церкви VIII Вселенским) вновь признал святителя Фотия законным пастырем Церкви. Папа Иоанн, лично знавший Фотия, объявил через своих эмиссаров, что все предыдущие папские указы относительно Фотия отменяются.

Собор подтвердил незыблемость Никейско-Константинопольского Символа веры, отверг латинское нововведение (filioque), признал самостоятельность и равенство двух престолов и двух Церквей, Восточной и Западной.Собор постановил, что в Болгарии будут прекращены церковные обычаи и обряды, введенные там латинянами, тем самым положив конец латинской власти в этой стране.

В царствование преемника Василия Льва святой Фотий снова пострадал вследствие ложного обвинения в том, что он замышлял против императора заговор. Снятый с кафедры в 886 году, святитель окончил свои дни в 891 году в монастыре Армония.

Православная Церковь почитает святителя Фотия как ревностного защитника православного Востока от папского владычества и как ученого богослова, оставившего нам множество разнообразных сочинений, обличающих заблуждения латинян, опровергающих различные ереси, разъясняющих Священное Писание и разъясняющих различные предметы веры.

Фотий I Константинопольский

Информационный ящик Святой
имя=Фотий
дата_рождения=ок. 820
Death_date = 6 февраля, 893
Feav_day = 6/19
English_in = Восточное православие
Восточный католицизм

Images = 200px
Caption = Greek Icon: St Photios
Рождения = Константинополь
Death_Place = Bordi, Армения
Titles = The Great
Beatified_date =
beatified_blay =
beatified_by =
canonized_date =
canonized_plue =
canonized_by =
атрибуты =
patronage =
major_shrine =
supperded_date =
photios =

photios i ( _EL. Φώτιος , «Фотий»; в. 810 – в. 893 cref|a ) также пишется как Фотий или Фотий и известен Восточной Православной Церковью как Святой Фотий Великий , был Патриархом Константинополя с 858 по 867 и с 877 по 886 годы. Фотий широко известен. как самый могущественный и влиятельный Константинопольский патриарх со времен Иоанна Златоуста и как самый важный интеллектуал своего времени, «ведущий свет возрождения девятого века».[ А. Лаут, «Греческий Восток», 159; C. Mango, «Byzantium», 168 ] Он был центральной фигурой как в обращении славян в христианство, так и в отчуждении Восточной и Западной Церквей. [ WT Treadgold, «Review», 1100 ] Фотий признан святым Восточной православной церковью и некоторыми восточно-католическими церквями византийской традиции. Его праздник отмечается 6 февраля.

Фотий был хорошо образованным человеком из знатной константинопольской семьи.Он намеревался стать монахом, но вместо этого решил стать ученым и государственным деятелем. В 858 г. император Михаил III низложил Игнатия, патриарха Константинопольского, и на его место был поставлен Фотий, еще мирянин, «Фотий». Кросс, FL, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005] На фоне борьбы за власть между Папой и Императором Игнатий был восстановлен. Фотий возобновил свою работу после смерти Игнатия (877 г.) по приказу императора. Католики считают законным Вселенский собор, предавший анафеме Фотия.Восточные православные считают второй собор, отменяющий первый, законным. Оспариваемые Вселенские Соборы знаменуют собой конец единства, представленного первыми семью Вселенскими Соборами.

Жизнь

светская жизнь

Большинство первоисточников, рассказывающих о жизни Фотия, написаны враждебными ему лицами. Таким образом, современные ученые осторожно оценивают точность информации, предоставляемой этими источниками. cref|b Мало что известно о Фотии, его происхождении и ранних годах. Мы знаем, что он родился в знатной семье; его дядя Тарасий был патриархом с 784–806 гг. при Ирине и Никифоре I. [ Фотий, «Epistola II», CII, 609 семья подвергалась гонениям, так как его отец, Сергий, был видным иконофилом. К семье Сергия вернулась благосклонность только после реставрации икон в 842 году. cref|c Византийские писатели также сообщают, что император Михаил III однажды сердито назвал Фотия «Хазароликим», но было ли это общим оскорблением или ссылкой на его этническую принадлежность, неясно. [ Д.М. Данлоп, «История еврейских хазар», 194; А. Фортескью, «Православная восточная церковь», 146-147 ]

Хотя у Фотия было прекрасное образование, у нас нет сведений о том, как он получил это образование. cref|d Знаменитая библиотека, которой он обладал, свидетельствует о его огромной эрудиции (теология, философия, грамматика, право, естественные науки и медицина).В.Н. Tatakis, «Byzantine Philosophy», 102] Большинство ученых считают, что он никогда не преподавал в Магнауре или в каком-либо другом университете; [ С. Манго, «Византия», 168-169; WT Treadgold, «Review», 1100 ] Василиос Н. Татакис утверждает, что, даже когда он был патриархом, Фотий обучал «молодых студентов, страстно стремящихся к знаниям» в своем доме, который «был центром обучения».

Фотий говорит, что в молодости у него была склонность к монашеской жизни, но вместо этого он начал светскую карьеру.Путь к общественной жизни, вероятно, открыл ему (согласно одному сообщению) женитьба его брата Сергия на Ирине, сестре императрицы Феодоры, которая после смерти своего мужа Феофила в 842 г. империя. Фотий стал капитаном гвардии (πρωτοσπαθάριος, prōtospatharios), а затем главным императорским секретарем (πρωτασηκρήτης, prōtasēkrētis). В неустановленную дату Фотий участвовал в посольстве к Аббасидам Багдада. [ I. Plexidas, «Введение», 17; Дж.Шепард, «Spreading the World», 235 ]

Патриарх Константинопольский

Церковная карьера Фотия резко пошла вверх после того, как Цезарь Варда и его племянник, юный император Михаил, положили конец правлению регента Феодоры и логофет дрома Феоктиста в 856 г. В 858 г. Варда столкнулся с противодействием тогдашнего патриарха Игнатия, который отказался допустить его в собор Святой Софии, поскольку считалось, что у него был роман со своей овдовевшей невесткой.В ответ Варда и Михаил устроили низложение и заключение Игнатия по обвинению в государственной измене, в результате чего патриарший престол остался пустым. Вскоре трон занял родственник Варды, сам Фотий; он был пострижен 20 декабря 858 г., а в последующие четыре дня был последовательно рукоположен в чтеца, иподиакона, диакона и священника. На Рождество он был рукоположен в Патриарха Константинополя. [ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 69 ]

Низложение Игнатия и внезапное продвижение Фотия вызвали скандал и церковный раскол во вселенском масштабе, ибо Рим поддержал дело Игнатия.Низложение последнего без формального церковного суда означало, что избрание Фотия было неканоническим, и в конечном итоге Папа Николай I, как старший патриарх, стремился участвовать в определении законности престолонаследия. Его посланники были отправлены в Константинополь с инструкциями для расследования, но, обнаружив, что Фотий хорошо устроился, они согласились на подтверждение его избрания на синоде в 861 году. По возвращении в Рим они обнаружили, что это совсем не то, что намеревался Николай. а в 863 г. на синоде в Риме папа низложил Фотия и вновь назначил Игнатия законным патриархом.Четыре года спустя Фотий должен был отреагировать со своей стороны, отлучив папу от церкви на основании ереси — по вопросу о двойном исшествии Святого Духа. [ А. Фортескью, «Восточная Православная Церковь», 147-148; А. Лаут, «Греческий Восток и латинский Запад», 171; S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 69 ] Ситуация дополнительно осложнялась вопросом папской власти над всей Церковью и спорной юрисдикцией над новообращенной Болгарией.

Это положение дел изменилось с убийством покровителя Фотия Варды в 866 году и императора Михаила в 867 году его соратником Василием Македонянином, который теперь узурпировал престол. Фотий был свергнут с поста патриарха не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий I стремился к союзу с папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и сослан примерно в конце сентября 867 г., а Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Собором 869–870 гг. Во время своего второго патриаршества Игнатий придерживался политики, мало чем отличавшейся от политики Фотия.

Вскоре после осуждения Фотий снова снискал расположение Василия и стал воспитателем детей императора.Из сохранившихся писем Фотия, написанных во время его ссылки в монастырь Скепи, следует, что экс-патриарх оказывал давление на императора, чтобы тот восстановил его. Биограф Игнатия утверждает, что Фотий подделал документ, касающийся генеалогии и правления семьи Василия, и поместил его в императорскую библиотеку, где библиотекарем был его друг. Согласно этим документам, предки императора были не простыми крестьянами, как все считали, а потомками армянской династии Аршакидов. [ W. Treadgold, «History of the Byzantine State», 457 ] Правда или нет, эта история раскрывает зависимость Василия от Фотия в литературных и идеологических вопросах. Говорят, что Фотий даже подготовил генеалогию, показывающую, что предки императора не были крестьянами, как все думали, но после отзыва Фотия Игнатий и экс-патриарх встретились и публично выразили свое примирение. Когда Игнатий умер 23 октября 877 г., стало само собой разумеющимся, что его старый противник заменил его на патриаршем престоле через три дня.Шон Тагер утверждает, что с этого момента Василий больше не просто зависел от Фотия, но фактически находился под его властью. [ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 70-71 ]

Фотий теперь добился формального признания христианского мира на соборе, созванном в Константинополе в ноябре 879 года. признать Фотия законным патриархом — уступка, за которую папа был сильно осужден латинским мнением. Патриарх твердо стоял на основных пунктах разногласий между Восточной и Западной Церквями, требуемых извинениях перед Папой, церковной юрисдикции над Болгарией и введении пункта о филиокве в Символ веры. В конце концов Фотий отказался извиниться или принять «филиокве», и папские легаты довольствовались его возвращением Болгарии в Рим. Эта уступка, однако, была чисто номинальной, поскольку возвращение Болгарии к византийскому обряду в 870 г. уже обеспечило ей автокефальную церковь. Без согласия Бориса I Болгарского папство не могло обеспечить соблюдение своих требований.

Во время ссоры между Василием I и его наследником Львом VI Фотий встал на сторону императора. В 883 г. Василий обвинил Льва в заговоре и заключил князя во дворец; он бы даже ослепил его, если бы его не отговорили Фотий и Стилианос Заутцы, отец Зои Заутзаины, любовницы Льва.[ W. Treadgold, «History of the Byzantine State», 460 ] В 886 году Василий раскрыл и наказал заговор прислуги Хиканати Иоанна Куркуаса и многих других чиновников. В этом заговоре Лев не участвовал, но Фотий, возможно, был одним из заговорщиков против власти Василия. [ В.Н. Vlyssidou, «Nicholas Mystikos’ Deposition», 33 ]

Василий умер в 886 раненых во время охоты, согласно официальной версии. Уоррен Т. Тредголд считает, что на этот раз доказательства указывают на заговор от имени Льва, который стал императором и уволил Фотия, хотя последний был его наставником.[ W. Treadgold, «History of the Byzantine State», 461 ] Его заменил брат императора Стефан, и отправили в ссылку в монастырь Борди в Армении. Из писем к Папе Стефану и от него подтверждается, что Лев добился отставки Фотия. В 887 г. Лев предстал перед судом за измену, но осуждения экс-патриарха не было; главный свидетель, Феодор Сантабаренос, отказался свидетельствовать о том, что Фотий стоял за отстранением Льва от власти в 883 году, и после суда столкнулся с гневом императора.Как «персона нон грата» Фотий, вероятно, вернулся к своей вынужденной монашеской пенсии. Тем не менее, похоже, что он не оставался оскорбленным до конца своей жизни. [ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 84 ]

Фотий продолжил свою писательскую карьеру во времена правления Льва, который, вероятно, реабилитировал свою репутацию в течение следующих нескольких лет; в своем «Эпитафии» на своих братьев, тексте, вероятно, написанном в 888 году, император благосклонно представляет Фотия, изображая его как законного архиепископа и орудие окончательного единства, образ, который противоречит его отношению к патриарху в 886–887 годах. .[ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 85-86 ] Подтверждение того, что Фотий был реабилитирован, приходит после его смерти: согласно некоторым хроникам, его тело было разрешено похоронить в Константинополе. Кроме того, по словам антифотианского биографа Игнатия, сторонники экс-патриарха после его смерти пытались присвоить ему «честь святости». Кроме того, ведущий член двора Льва, Лео Хороспактес, написал стихи, посвященные памяти нескольких выдающихся деятелей современности, таких как Лев Математик и патриарх Стефан, а также написал стихотворение о Фотии.[ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 87-88 ] Shaun Tougher отмечает, однако, что «все же уход Фотия кажется довольно приглушенным для великой фигуры византийской истории […] Лев [.. .] определенно не позволили ему вернуться в сферу политики, и, несомненно, именно его отсутствием на этой арене объясняется его тихий уход». [ S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 88 ]

Для православных Фотий долгое время был знаменосцем их церкви в ее разногласиях с папой Римским; для католиков он был гордым и честолюбивым раскольником: соответствующие работы ученых последнего поколения несколько изменили пристрастные суждения. Все сходятся во мнении о достоинстве его личной жизни и его замечательных талантах, даже гениальности, и широком диапазоне его интеллектуальных способностей. Сам папа Николай упоминал о его «великих добродетелях и всеобщем знании». Однако можно отметить, что некоторые антипапские сочинения, приписываемые Фотию, по-видимому, были составлены другими авторами во времена раскола между Востоком и Западом 1054 года и приписываются Фотию как защитнику независимости Восточной церкви.

Восточная Православная Церковь почитает Фотия как святого; он также включен в литургический календарь восточно-католических церквей византийского обряда, но не в календари других восточно-католических церквей.День его памяти — 6 февраля.

Оценки

Фотий — одна из самых известных фигур не только Византии IX века, но и всей истории Византийской империи. Один из самых образованных людей своего времени, он прославился своим участием в церковных конфликтах, а также своим интеллектом и литературными трудами [ A Louth, «Greek East and Latin West», 171; S. Tougher, «The Reign of Leo VI», 68 ] Анализируя свою интеллектуальную работу, Татакис считает Фотия «умом, обращенным больше к практике, чем к теории».Он считает, что благодаря Фотию к православию прибавился гуманизм как основной элемент национального самосознания византийцев. Татакис также утверждает, что, поняв это национальное сознание, Фотий выступил в своих спорах с Западной церковью как защитник греческого народа и его духовной независимости. Татакис, «Византийская философия», 103] Адриан Фортескью считает его «самым замечательным человеком всего Средневековья» и подчеркивает, что «если бы он не дал своего имени великому расколу, его всегда будут помнить как величайшего ученого средневековья». его время».[ А. Фортескью, «Православная Восточная Церковь», 138 ]

Письма

Самым важным из произведений Фотия является его знаменитая «Библиотека» или «Мириобиблон», собрание выдержек и сокращений из 280 томов. классических авторов (обычно цитируемых как кодексы), оригиналы которых в настоящее время в значительной степени утеряны. Произведение особенно богато отрывками из произведений исторических писателей.

Были дискуссии о том, действительно ли Библиотека была составлена ​​в Багдаде во время посольства Фотия к двору Аббасидов в Самарре в июне 845 г., поскольку многие из упомянутых работ — большинство светских авторов — по-видимому, фактически были не существовало ни в современной, ни в более поздней Византии.Аббасиды проявляли большой интерес к классическим греческим произведениям, и Фотий мог изучать их во время своего изгнания в Багдаде. [ Гуты, греческая мысль, арабская культура; Jokisch, Islamic Imperial Law (2007), с обсуждением более ранних точек зрения Тредгольда и Лемерле (стр. 364-386) ]

Фотию мы обязаны почти всем, что у нас есть из Ктесия, Мемнона, Конона, потерянными книгами Диодор Сицилийский и утерянные сочинения Арриана. Богословие и церковная история также очень полно представлены, но почти полностью игнорируются поэзия и античная философия.Кажется, он не считал нужным иметь дело с теми авторами, с которыми, естественно, знаком каждый образованный человек. Литературная критика, как правило, отличающаяся острым и независимым суждением, и отрывки значительно различаются по объему. Многочисленные биографические заметки взяты, вероятно, из сочинения Исихия Милетского.

«Лексикон», изданный позже «Библиотеки», вероятно, был в основном произведением некоторых его учеников. Он был задуман как справочная книга для облегчения чтения старых классических и священных авторов, чей язык и словарный запас устарели.Единственная рукопись Лексикона — «Кодекс Галеанус», перешедшая в библиотеку Тринити-колледжа в Кембридже.

Его самым важным богословским трудом является «Амфилохия», собрание около 300 вопросов и ответов по трудным вопросам Писания, адресованное Амфилохию, архиепископу Кизикскому. Другими подобными произведениями являются его трактат в четырех книгах против манихеев и павликиан и его полемика с латинянами о шествии Святого Духа. Фотий также направил длинное письмо с богословскими советами новообращенному Борису I Болгарскому. Многие другие «Послания» также сохранились.

Главным современным авторитетом в жизни Фотия является его заклятый враг, Никита Давид Пафлагон, биограф его соперника Игнатия.

Примечания

Цитаты

Ссылки

Первоисточники

* Симеон Метафраст (Симеон Метафраст (Симеон Метафраст) (

) См. исходный текст в [ http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_20_0950-1050-_Symeon_Metaphrastes.html Католическая документация Omnia ].

вторичные источники

* цитировать журнал |последний=Адонц|первый=Николас|авторссылка=Николас Адонц|год=1950|название=Роль армян в византийской науке|журнал= Армянское обозрение|том=3 |выпуск =3 |pages=55-73|accessdate=2008-07-22
* цитировать книгу |title=Армяне в Византийской империи|последний=Чаранис|первый=Петр|авторссылка=Петр Чаранис|год=1963 |местоположение = Лиссабон | издатель = Университет Рутгерса
* Данлоп, Д. М. «История еврейских хазар». Принстонский университет Press, 1954.
* цитировать книгу |название=Православная Восточная Церковь|последний=Фортескью|первый=Адриан|авторссылка=Адриан Фортескью (священник)|год=2001|издатель=Gorgias Press LLC|глава=Раскол Фотия| isbn=0-971-59861-4|url=http://books.google.com/books?id=Gu5d7_bByvIC&dq=Michael,+Photius,+Khazar,+face&lr=&as_brr=3&source=gbs_summary_s&cad=0
* процитируйте книгу |title=Греческий Восток и Латинский Запад: Церковь 681-1071 гг. н.э. |последний=Лут |первый=Андрей |год=2007 |издатель=Издательство Свято-Владимирской семинарии |url=http://books.google.com/books?id=WlpPjOlVzQwC&dq=Lemerle,+Photios&lr=&source=gbs_summary_s&cad=0 |isbn=0-881-41320-8 |chapter=Renaissance of Learning: East and West
* цитировать книгу |title=The Армяне: народ в изгнании|последний=Ланг|первый=Дэвид Маршалл|год=1989 |издатель=Рутледж|isbn=0-044-40289-9
* цитировать книгу |название=Первый византийский гуманизм (перевод на греческий Мария Пелекиду-Нистазопулу) |последний=Лемерле|первый=Поль|год=1985—Репринтное издание|издатель=Культурный институт Национального банка Греции|местоположение=Афины
* цитировать книгу |название=Византия: Империя Новый Рим (перевод на греческий язык Димитрисом Цунгаракисом) |последний=Манго|первый=Сирилл|авторссылка=Сирил Манго|год=2007—1980 для первого английского издания |издатель=Культурный институт Национального банка Греции|местоположение=Афины| isbn=9-789-60250-003-3
* цитировать книгу |название=Греческий Восток и Латинский Запад: Церковь 681-1071 гг. н.э. |последний=Плексидас|первый=Иоаннис|год=20 07 |publisher=Armos|location=Афины|title=Принц Фотия|isbn=9-789-60527-396-5|language=Greek|chapter=Introduction
* цитировать книгу |title=The Oxford History of Byzantium |последний=Шепард|первый=Джонатан|редактор=Сирил Манго|год=2002 |издатель=Издательство Оксфордского университета|isbn=0-198-14098-3|url=http://books.google.com/books?id=Z6-kHUyyUIsC&dq=Photios,+Baghdad,+Cyril&as_brr=3&source=gbs_summary_s&cad=0|chapter=Spreading the World: Byzantine Missions
* цитировать книгу|last=Tatakis|first=Vasileios N. (перевод Николаса Дж. Мутафакиса)|title=Byzantine Philosophy|year=2003|publisher=Hackett Publishing|isbn=0-872-20563-0|url=http://books.google.com/books?id=lPzcOwnCgVIC&dq =Magnaura,+Photios&as_brr=3&source=gbs_summary_s&cad=0
* цитировать книгу |title=Царство Льва VI (886-912): Политика и люди|последнее=Туфер|первый=Шон|год=1997 |издатель=BRILL |isbn=9-004-10811-4|url=http://книги. google.com/books?id=iPquae5A4zIC&dq=Photios,+Sergios&as_brr=3&source=gbs_summary_s&cad=0|chapter=The End of Photios
* цитировать книгу|last=Treadgold|first=Warren|title=A History of the Byzantine State и общество|publisher=Stanford University Press|year=1997|isbn=0-804-72630-2|chapter=External Gains 842–912|url=http://books.google.com/books?id=nYbnr5XVbzUC&dq=Treadgold ,+Фотий,+Василий&source=gbs_summary_s&cad=0
* цитировать журнал |последний=Тредголд |первый=Уоррен Т.|год=1983 |месяц=октябрь |название=Обзор: Патриарх Константинопольский Фотий: его жизнь, научные труды и переписка вместе с переводом пятидесяти двух его писем Деспиной Стратудаки Уайт; Патриарх и князь: Послание Константинопольского патриарха Фотия хану Болгарии Борису Деспины Стратоудаки Уайт; Джозеф Р. Берриган-младший |journal= Speculum|volume=58 |issue=4 |pages=1100-1102 |id= |url=http://www.jstor.org/pss/2853829 |accessdate=2008-07 -19
* цитировать журнал |последний=Влиссидоу|первый=Василики Н. |year=1997|title=О низложении Патриарха Николая Мистика (907)|language=греческий|journal=византийский Симнмеикта|volume=11 |pages=23–36|accessdate=2008-07-23|url=http:/ /www.byzsym.org/index.php/bz/article/view/338/283

Внешние ссылки

* [ http://www.photius.com/photios Патриарх Константинопольский Фотий ] Жизнь и переводы его произведений
* [ http://www.tertullian.org/fathers/photius_01toc.htm The Myrobiblion at Tertullian.Org ]
* [ http://www.newadvent.org/cathen/12043b.htm Статья Католической энциклопедии ]
* [ http://www.documentacatholicaomnia /30_20_0820-0893-_Photius_Constantinopolitanus.html Греческая опера «Омния» Migne Patrologia Graeca с аналитическими индексами ]

Фонд Викимедиа.
2010.

Суд Фотия, патриарха Константинополя в 856-857 и 878-886 годах, госпожи сейчас в Национальной библиотеке, Мадрид, Испания

Superstock предлагает миллионы фотографий, видео и стоковых ресурсов для творческих людей по всему миру. Это изображение Суд Фотия, патриарха Константинопольского в 856–857 и 878–886 годах, сейчас находится в Национальной библиотеке, Мадрид, Испания , сделанное SHP / Sonia Halliday Photo Library, доступно для лицензирования сегодня.

Детали

Номер изображения: 4495-16293205
Управляемые права
Авторы и права: SHP / Sonia Halliday Photo Library
Версия модели: Нет
Разрешение собственности: Нет

Детали:
5454 х 3957 пикселей | 18.18″ х 13,19″ | 64,74 МБ | 300 точек на дюйм

ПРОСТОЕ ЛИЦЕНЗИРОВАНИЕ RM

250 долларов

Издательское/образовательное использование

400 долларов

Прямой маркетинг – внутреннее использование

$1600

Продлить эту лицензию

Чтобы получить индивидуальные тарифные планы со скидкой, без водяных знаков или наборы изображений для отдельных лиц или корпораций, нажмите кнопку
НУЖНЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ниже.

В поисках акций по подписке посетите наш дочерний сайт PURESTOCK .

Добавить в корзину
Нужны дополнительные параметры?

Ключевые слова

Пожалуйста, свяжитесь с

Отдел продаж и исследований SuperStock
Электронная почта: yourfriends@superstock.ком

Телефон: 1-866-236-0087

Великобритания/ЕС: +44(0) 20 7036 1800

Обзор проповедей Фотия, патриарха Константинопольского (перевод Кирилла Манго)

Кирилл Манго перевел и отредактировал 18 проповедей Фотия, патриарха Константинопольского (ум. 893). Фотий хорошо известен своей ролью в разделении путей между Западной и Восточной церковью.В это неспокойное время Фотий утверждал, что Дух исходит от Отца, а не от Отца и Сына, как утверждает западная церковь.

Исхождение Духа было теологической причиной возможного отделения Запада от Востока. Но реальная картина сложнее. Политика, география и церковный порядок также играли здесь важную роль.

Несмотря на известность Фотия, все же важно отметить, что он был пастором и проповедником.А его сохранившиеся проповеди дают представление о духовности 9 века в Византии.

В редакции

Издание Сирила Манго умело описывает историю рукописей, лежащих в основе его издания. Его примечания по всему изданию дают дополнительное представление о вариантах, а также указывают на библейские ссылки в проповедях. Mango также представляет каждое из проповедей, чтобы дать читателю представление о том, чего ожидать.

Описание проповеди

Проповедь 1 и 2 — это проповеди Страстной пятницы, а номера 3 и 4 посвящены русскому вторжению, вызвавшему опустошение в Византии. Слово 5 – это проповедь на Благовещение. Шестая проповедь призывает раскольническую группу во главе с Игнатием вернуться к единству. Проповедь 7 — это еще одна Благовещенская проповедь, но с императором в аудитории. Проповедь 8 приходится на Вербное воскресенье и Лазаря. Слово 9 касается Рождества. Проповедь 10 говорит о церкви во дворце. Проповедь 11 приходится на Великую Субботу (погребение Иисуса), а Проповедь 12 представляет собой еще одну проповедь Великой Субботы. Слово 13 относится к среде первой недели Великого поста, а слово 14 — к пятнице первой недели Великого поста.Проповеди 15 и 16 исторически рассказывают о церкви 4-го века. Проповедь 17 относится к Великой Субботе 867 года, а Проповедь 18 относится к собору 867 года.

Цитаты

Поскольку издание Кирилла выполнено хорошо, мы можем обратиться к самому Фотию. Теперь, когда его проповеди стали классикой, пересмотреть его слова почти невозможно. В то же время, один из полезных способов просмотреть его слова — это дать возможность прочитать его слова. С этой целью я собрал цитаты из его проповедей, которые показались мне особенно интересными.Они должны дать вам представление о проповеди Фотия:

«[L]Учимся смерти перед смертью, чтобы нам жить после смерти, уснув, по словам Псалмопевца, сном, „драгоценным пред Господом“» (Фотий, Слова 2.3).

«Оплачем грехи наши, чтобы не возрыдать напрасно о наказаниях наших, дабы не оплакивать нас вечно, осужденных на скрежет зубов, червей, огонь и мрак» (Фотий, Слова 2.3).

«Ибо если нищего не накормим, и бездомных не впустим под кров наш, если не оденем дрожащего, и не примем в дом странника, если не напоим жаждущего хоть немного воды, если мы не посещаем больных или узников и не присоединяемся к сочувствию их страданиям, тогда Судия воссядет на престоле славы и будет говорить (но да не услышит никто из нас, Господи, этого скорбного и резкого голоса! ), говоря: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо взалкал Я, и не дал Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня: был странником, и вы не приняли Меня; нагим, и не одели Меня, больного, и в темнице, и не посетили Меня» (Фотий, Слова 2. 5).

«Вдумаемся в разум наш если не иначе, то хотя бы тайну сего дня: как Господь и Творец вселенной, необузданный и необъяснимый, одним словом Своим держит землю наверху, а небо движет Его кивок, и мир в ладонях схвачен, — вдумаемся, как, явившись для нас, воплотившись из крови девственницы, Он висит на кресте, и предает руки Свои гвоздям, и ноги Его пронзают, и Его бок пронзен, и Его оплевывают и бьют — Тот, перед Кем трепещут Херувимы и Чьим провидением правит вселенная» (Фотий, Слова 2.14)».

Он продолжает объяснять, почему умер Христос:

«Почему Он так страдает? Да изольет тебе спасение, да избавит тебя от рабства диавола, да отнимет тебя от древнего господства. Итак, Он терпит все это, чтобы искупить нас, однажды проданных через грех, но пытаемся ли мы такими грязными и непристойными удовольствиями и небрежением снова продать себя? Его бьют, чтобы снять с нас плети наших грехов, и покоряемся ли мы им снова, как добрым господам? Он предает Своё тело смерти, чтобы оживить нашу душу, а мы, подстрекая своё тело неестественными делами, позволяем ему вести войну и дышать смертью против души? Он вкушает смерть, чтобы дать нам бессмертие, и стремимся ли мы задушить себя петлей наших страстей? Земля трясется, солнце померкло, завеса в храме разодралась, потому что видят Господа распятого за нас, а мы и не скорбим о грехах своих? Стихии изменяются, и не к лучшему ли и ты меняешься, не призывают ли тебя и эти вещи к покаянию, не смягчают ли они ожесточения твоей души?» (Фотий, Гомилес 2. 14).

Говоря о змее, Фотий пишет: «Его замыслы против нас ослабевают, как бестелесное существо приносит весть непобедимого трофея против греха: ибо крест Христов и добровольное страдание есть смерть и грех, поглощаемый победою, и такова же и Его страдания через Воплощение» (Фотий, Беседы 5.1)

«Ангел посылается к Деве, и узы греховные разрываются, и кара за непослушание упраздняется, и всеобщая отсылка предваряется залогом» (Фотий, Слова 5.1).

«Скажи мне, человек: Христос, привязанный к дереву, распят за тебя и претерпевает смерть преступников; от этого к нам прибавляется благодать и победа над врагом; враг терпит неудачу, потому что мечи врага полностью вышли из строя; наша свободная воля была освобождена от недостатков, вызванных проступком; договоры с Богом лежат перед нами» (Фотий, Беседы 6.1)

«Слушай, дщерь, и прими послушно весть о зачатии: ибо субстанциональное и совечное Слово Отца, не отступающее от Своей сущности, не превращающееся в простую плоть (ибо это было бы и вредно для человечества, и крайнее оскорбление божественной сущности), но удерживая каждый из компонентов нераздельно в неразрывном единстве, в образе, приличествующем Богу, избрал обитать в тебе для нашего обновления, и милостиво открывает нам небесные скинии для пребывания в них» (Фотий , Проповедь 7. 5)

«Избежим тщеславия, через которое первое из бестелесных существ потерпело первое падение» (Фотий, Слова, 8.6)

«Кого не может вместить все творение, того чрево Девы носит без стеснения. Кого херувимы не смеют лицезреть, того носит Богородица на руках из глины. Из неплодного и плодовитого лона выходит святая гора, от которой нерукотворно отсечен краеугольный камень драгоценный, Христос Бог наш, сокрушивший капища демонов и чертоги адские вместе с господством их» (Фотий, Слово 9.10)

«Для того Он и распят, и умер, и погребен, чтобы, вырвав человеческий род из-под владычества Змея, и вытащив его из ямы смерти, воздвигнуть его вместе с Собою и сделать его вновь достоин своей доли в раю, откуда был изгнан за умышленное прегрешение» (Фотий, Слово 12.2)

» Но, благочестиво исповедуя Троицу единосущную, сопрестольную и единосущную Себе, будем истинной верой поддерживать тождество Отца, Сына и Святого Духа несмешанными, веруя, что Отец нерожден, Сын рожден, а Дух Святый излился, и провозглашает, что они не вместе безначальны, как причина (ибо Отец есть начало и причина Сына, как родителя; ибо последний рожден, Один из Одного, и как Производитель , Он есть причина Святого Духа, ибо и он произведен, Один из Единого), но вместе безначально во времени: ибо Один родил, Другой родился, а Третий вышел за пределы времени и возрастом и непостижимым, причем ни Дух не участвует в рождении Сына, ни Сын не участвует в обработке Духа, но каждый сохраняет Свою идентичность чистой и несмешанной, поскольку разнообразие идентичности и имени делает не вводить разнообразие есс Однако показывает различие лиц и замалчивает богохульство Савеллия » (Фотий, Проповедь 16. 12)

Заключение

Проповеди Фотия дают представление о проповедническом служении Фотия, патриарха и богословского политика. Он имеет как историческую, так и богословскую ценность. Если вы заинтересовались историей христианства, я бы порекомендовал прочитать эти проповеди.

Отказ от ответственности: компания Wipf & Stock предоставила мне цифровую копию для обзора

Проповедь Фотия, патриарха Константинопольского, издательство Wipf and Stock

перейти к содержанию

• Домой
• религия
• Слова Фотия, Патриарха Константинопольского

Английский перевод, введение и комментарии

Сирила Манго

Выходные данные: Wipf and Stock

340 страниц, 7. 00 х 10,00 х 0,68 дюйма

• Мягкая обложка
• 9781532641381
• Опубликовано: январь 2018 г.

$38.00

/

£28.00

/

56 австралийских долларов

Купить

Варианты доставки

Выберите CountryUnited Штаты AmericaUnited KingdomAustralia ———- AfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Синт-Эстатиус и SabaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийского океана TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканского RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo (Демократическую Республику ) CongoCook IslandsCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzechiaDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGui neaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard остров и McDonald IslandsHoly SeeHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea (Корейская Народно-Демократическая Республика) Корея (Республика) KuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedonia, бывшая югославская Республика ofMacaoMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia (Федеративные Штаты) MoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарРеюньонРумынияРоссийская ФедерацияРуандаСен-БартельмиСент-Хелена, Вознесение и Тристан-да-КуньяСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСент-Мартин (Французская часть) Сен-Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Маартен (Голландская часть) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Арабские ЭмиратыОтдаленные малые острова СШАУругвайУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова (Британские)Виргинские острова (U. S.)Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Купить

Купить

Купить

Варианты покупки недоступны в этой стране.

• электронная книга
• 9781725239234
• Опубликовано: январь 2018 г.

Варианты доставки

Выберите CountryUnited Штаты AmericaUnited KingdomAustralia ———- AfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Синт-Эстатиус и SabaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийского океана TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканского RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo (Демократическую Республику ) CongoCook IslandsCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzechiaDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGui neaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard остров и McDonald IslandsHoly SeeHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea (Корейская Народно-Демократическая Республика) Корея (Республика) KuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedonia, бывшая югославская Республика ofMacaoMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia (Федеративные Штаты) MoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарРеюньонРумынияРоссийская ФедерацияРуандаСен-БартельмиСент-Хелена, Вознесение и Тристан-да-КуньяСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСент-Мартин (Французская часть) Сен-Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Маартен (Голландская часть) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Арабские ЭмиратыОтдаленные малые острова СШАУругвайУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова (Британские)Виргинские острова (U. S.)Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Купить

Купить

Купить

Варианты покупки недоступны в этой стране.

Историческая роль Фотия слишком часто рассматривалась только в связи с расколом между Западной и Восточной Церквами.Его считали либо «отцом раскола», либо стойким защитником греческого православия от посягательств Рима. Есть надежда, что, представив «Гомилии Фотия» в английском переводе, эти односторонние взгляды можно будет в какой-то степени исправить. Ибо, как это ни удивительно, мы не найдем в Проповеди ни единого упоминания о папстве. Когда проповеди не носят чисто дидактический характер, в них преобладают такие темы, как подавление иконоборческого движения, восстановление священной живописи, распространение истинной веры среди еретиков и подавление внутреннего разделения в Константинопольской Церкви. .-Из введения

Сирил Манго — британский исследователь истории, искусства и архитектуры Византийской империи. Он бывший профессор Королевского колледжа Лондона и Оксфорда по византийскому и новогреческому языку и литературе.

© 2022 Wipf and Stock Publishers. Все права защищены.

Работает на Супаду

Икс

Политика конфиденциальности и файлы cookie

Недавно мы обновили нашу Политику конфиденциальности. В нем описывается, как и почему мы собираем, храним и используем ваши личные данные, когда вы используете наш веб-сайт. Как и большинство веб-сайтов, мы используем файлы cookie, чтобы улучшить наш сервис и сделать ваш пользовательский опыт более удобным.Ознакомьтесь с нашей обновленной Политикой конфиденциальности, чтобы узнать больше о файлах cookie и о том, как мы используем ваши данные.

Хорошо спасибо

Святителя Фотия Константинопольского – Православная дорога

Сегодня, 6 февраля, мы чтим память человека, которого ненавидели на Западе и почитали как великого святого на Востоке. Некоторые историки говорят, что он был вторым после святителя Иоанна Златоуста по влиянию на константинопольский престол. С другой стороны, некоторые ученые называют его «Отцом Великого раскола».По состоянию на январь 2019 года я работаю над тщательным исследовательским проектом, касающимся жизни Фотия, и когда-нибудь (в отдаленном будущем) опубликую очень подробную биографию. Но пока пусть этого краткого изложения и отчета будет достаточно для сложной жизни этого человека.

ОБЗОР

Святой Фотий происходил из знатной семьи. В годы иконоборчества его семья была отправлена ​​в изгнание, хотя Фотию, вероятно, удалось остаться в Константинополе или рядом с ним, о чем свидетельствует его выдающееся образование и ученость, которые было бы трудно завершить в изгнании.Его родители, вероятно, умерли в ссылке. Его дядя Тарасий был Патриархом во время Седьмого Вселенского Собора.

После карьеры преподавателя в самом престижном университете империи он против своей воли был избран патриархом Константинополя в 858 г. Его отношения с Римом осложнялись несколькими факторами на Востоке и амбициями Папа Николай стремился расширить папское влияние на Восточную Европу.

Патриаршее время Фотия было отмечено великой миссионерской деятельностью, в том числе крещением царя Бориса и Болгарии, а также посланием святых Кирилла и Мефодия для евангелизации славянского народа.

Дважды был смещен с патриаршего престола и каждый раз отправлен в ссылку. Во время второго изгнания он умер пожилым человеком в конце девятого века.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДЕТАЛИ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДРАМА

В 858 году святой Игнатий Константинопольский Патриарх был смещен со своего престола, вероятно, из-за серьезных конфликтов между ним и кесарем Вардой. Они получили от Игнатия прошение об отставке и отправили его в монастырь.

Когда две противоборствующие политические фракции в Римской империи не смогли договориться о кандидате, Фотий был предложен в качестве нейтрального кандидата, державшегося в стороне от церковной политики.Обе стороны согласились, и он был возведен из мирянина в Патриарха за шесть дней, что случалось нечасто и вызывало некоторые споры.

Его быстрое возведение в патриаршество было поставлено под сомнение Папой Николаем I, который отправил делегатов для расследования этого дела. В 861 году был проведен собор под председательством папских легатов, и после рассмотрения фактов они вернулись в Рим и заверили Николая, что назначение Фотия было законным. Однако ни Фотий, ни император Михаил III не позволили Риму завладеть развивавшейся в Болгарии церковью, поэтому Николай отказался признать Фотия патриархом.Николай хотел Болгарию для престижа Рима, но Константинополь нуждался в Болгарии как партнере по соображениям национальной безопасности.

Спустя годы враги Фотия остались в Риме и сумели убедить Николая полностью отвернуться от Фотия, скармливая ему всевозможную ложь и дезинформацию. Николай провел собор в 863 году и предал анафеме Фотия, что разорвало общение с Константинополем и вызвало раскол между Востоком и Западом. Хотя это должно быть известно как отправная точка раскола между Востоком и Западом во время жизни Фотия, этот раскол обычно упускают из виду, поскольку наши книги по истории имеют западный уклон.

В 867 году Фотий отправил знаменитую энциклику восточным патриархам и провел великий совет, в котором приняли участие многие сотни. Собор рассмотрел ошибки в доктрине и практике, которые использовали франкские миссионеры в Болгарии, и сделал выговор папе Николаю за правление железной рукой (Константинополь получил много жалоб от епископов и монахов с Запада на тираническое правление Николая в качестве папы). Этот собор в энциклопедиях и других ресурсах часто называют Фотийским расколом.Однако в этот момент Николай отлучил Фотия от церкви и четыре года назад прервал общение с христианским Востоком. Так что обвинять Фотия в расколе исторически невежественно.

Когда совет подходил к концу, Цезарь Василий убил императора Михаила III. Василий вынудил Фотия уйти в отставку, вернул св. Игнатия патриархату и попытался узаконить свой кровавый приход к власти, пригласив нового папу Адриана II на собор в 869 году.

На Соборе 869-870 годов Фотий был осужден и отправлен в ссылку. Запад считает это собрание Восьмым Вселенским Собором, хотя Восток явно отвергает этот Собор как нелегитимный. У него почти не было поддержки ни среди епископов, ни среди мирян Востока; на самом деле это стоило Василию большой популярности среди его новых подданных.

Несколько лет спустя император Василий осознал ошибочность своего пути и вернул Фотия из ссылки; Фотий и Игнатий стали друзьями, последний назначил Фотия своим преемником. После смерти Игнатия Фотий снова был назначен Константинопольским Патриархом.В Рим было отправлено письмо; новый папа Иоанн VIII прислал легатов. Еще один собор был созван в 879 г. Иоанн VIII отменил прежние решения папы против Фотия и вступил с ним в богословское и церковное согласие. На этом совете

Святитель Фотий признан законным архипастырем Константинопольской Церкви. Папа Иоанн VIII, лично знавший Фотия, заявил через своих посланников, что прежние папские решения о Фотии аннулированы. Собор признал неизменный характер Никео-Константинопольского Символа веры, отвергнув латинское искажение («filioque») и признав самостоятельность и равенство обоих престолов и обеих церквей (Западной и Восточной). Собор постановил отменить латинские обычаи и обряды в Болгарской церкви, введенные римским духовенством, прекратившим там свою деятельность. [1]

Спустя два века латинская (римско-католическая) церковь снова отменила свое решение, приняв Собор 869-870 гг. Этот шаг не имел ничего общего с Фотием, но решился на него из-за принятых канонов, которые помогли бы папе бороться с мирской инвеститурой. Фотий никогда не пользовался большим успехом на Западе, и со временем о нем были сфабрикованы диковинные сказки, чтобы еще больше запятнать его репутацию.В какой-то момент был сфабрикован Второй фотийский раскол, хотя события этого раскола полностью вымышлены.

После смерти Василия I император Лев VI хотел, чтобы патриархом стал его шестнадцатилетний брат. Он изгнал Фотия и отправил его в ссылку, где он позже умер в пожилом возрасте.

ТЕОЛОГИЯ

FILIOQUE : Строгий приверженец веры, святой Фотий писал против растущей на латинском Западе практики включения filioque в Символ веры, заявляя, что это искажает гармонию истины о Троице. Поскольку оно не было широко распространено, он не осуждал западную церковь в целом, а только те группы, которые изменили Символ веры. Он написал книгу на эту тему, которая доступна на английском языке под названием The Mystagogy of the Holy Spirit .

ОБЗОРЫ КНИГ : Фотий также написал обзоры и резюме сотен книг по теологии, истории, науке, философии, географии и мифологии в работе под названием Библиотека или Библиотека Фотия .Часть этого была переведена на английский язык. Это ценный ресурс для ученых во всем мире, потому что многие книги, которые он рецензирует и обсуждает, больше не существуют. Его Bibliotheca можно прочитать здесь и здесь.

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ : Мы видим в сопернике св. Фотия, Папе Николае, эволюцию мысли на Западе относительно римского престола (имейте в виду, что это произошло за 200 лет до Великого раскола между Востоком и Западом 1054 г.). Николай считал себя и всех пап Римских главой каждого христианина в мире. Его честолюбивый настрой был оспорен Фотием, что вызвало между ними трудности.

ВСЕОБЩЕЕ СПАСЕНИЕ : Одна из многих примечательных записей из Bibliotheca касается предполагаемой поддержки всеобщего спасения святым Григорием Нисским. Я включаю это здесь, потому что сегодня это очень спорная тема, и я думаю, что нам полезно видеть, что эти элементы писаний св. Григория никогда не были широко приняты. Св. Фотий пишет,

г.

[Я] прочитал книгу, которая носит имя св.Герман… Епископ Константинопольский…».

Тема, определяющая эту книгу, представляющую собой полемическую работу, состоит в том, чтобы продемонстрировать, что св. Григорий Нисский и его сочинения свободны от какой-либо примеси оригенизма. На самом деле те, кому дорога эта глупая идея искупления демонов и людей, освобожденных от вечного наказания, это те, говорю я,… которые пытались примешивать к его произведениям, полным света спасения, осознанные, смутные и гибельные идеи. из снов Оригена как часть замысла осквернить ересь методом, который ниспровергает добродетель и выдающуюся мудрость великого человека.

Вот почему, иногда фальшивыми дополнениями, иногда неустанными усилиями извратить правильное мышление, они пытались фальсифицировать многие из его работ, которые были безупречны. Именно против них направил Герман, защитник истинной веры, меч, отточенный истиной, и, оставив своих врагов смертельно раненными, он делает очевидной победу и свое господство над легионом еретиков, создавших эти ловушки. [2]

Подробнее о св.Фотия можно найти здесь и в Википедии.

Примечания:

[1] ПЦА – Жития святых

[2] № 233, http://www.tertullian.org/fathers/photius_copyright/photius_07bibliotheca.htm

БИБЛИОГРАФИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ В МОЕМ ИССЛЕДОВАНИИ

1. Дворник, Фрэнсис. Фотианский раскол: история и легенда. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1948.
2. Каждый, Джордж. «Св. Фотий: Константинопольский патриарх.В Британской энциклопедии . Encyclopædia Britannica, Inc., 10 июня 2013 г. Получено с https://www.britannica.com/biography/Saint-Photius, по состоянию на 15 января 2019 г.

.

3. Фортескью, Адриан. «Фотий Константинопольский». В Католическая энциклопедия, том XII . Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc., 1913.  43–46. Распечатать.
4. Геростергиос, Астериос. Фотий Великий . Бельмонт, Массачусетс: Институт византийских и новогреческих исследований: 1980.
5. Хо, Ричард. Фотий и Каролинги: Тринитарная полемика . Бельмонт, Массачусетс: Издательство Nordland: 1975.

.

6. Манн, преподобный Гораций К. Жизнь пап в раннем средневековье: Папы во времена феодальной анархии. Том IV, 891-999 . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер и компания: 1910.

.

7. Парсонс, преподобный Рубен, Д.Д. Исследования по истории Церкви, второе издание . Пустет и Ко: Нью-Йорк и Цинциннати: 1896 г.