Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 11:3

Свт. Иоанн Златоуст

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

См. Толкование на 1 Кор. 11:2

Свт. Кирилл Иерусалимский

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Эта Глава пострадала на лобном месте. Сколь замечательно это пророческое наименование! Чуть ли не само имя убеждает тебя, говоря: не смотри на Распятого как на простого человека; это глава всякой силы и власти; распятая Глава — глава всякой власти, имеющая главой Отца.

Огласительные слова для просвещаемых.

Свт. Амвросий Медиоланский

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Это — предупреждение о том, что никто не должен полагаться на себя. Та, которая сотворена была помощницей мужу, нуждается в его защите, потому что жене глава — муж. Тот же, кто полагался на помощь жены, через нее и пал. Отсюда никто не должен с легкостью доверяться другому прежде, чем испытана добродетельность его, как и не выбирать в защитники себе того, кто уступает в силе. Скорее, всякий должен делиться с другим своей благодатью. Особенно это верно в отношении мужа — он находится в положении сильного, он и выступает защитником.

О рае.

Свт. Феофан Затворник

Хощу же вас ведети, яко вякому мужу глава Христос есть; глава же жене муж; глава же Христу – Бог

Он говорит как бы: в общности вас хвалю, но вот то и то у вас не совсем исправно. И, намереваясь начать с непокровения женами голов в церкви, выставляет наперед твердое для рассуждения о том начало в лествице подчинения, какая устрояется во Христе Иисусе, по домостроительству спасения.

Хощу вас ведети. Будто они не знали того, о чем здесь говорится? – Конечно знали, и слово Апостола означает лишь: приведите себе на память, сознайте, или вообразите себе, следующую истину. Разве предположить, что они не знали ее в том виде или в том отношении, в каком она здесь представлена, ибо она здесь так представляется, как нигде. В таком случае Апостол сообщает им новую истину к ведению.

Всякому мужу глава Христос есть. Христос – глава всех есть, Глава всей Церкви, как в теле голова есть голова не груди только, рук или ног, а всего тела. Следовательно, и жены глава Христос же есть. Но как в теле иные члены прямо относятся к голове, а иные чрез посредство других членов, так и в Церкви святые Апостолы и их преемники, предстоятели Церквей и вообще священство прямее относится ко Христу, яко главе; иные члены церкви, при всем том что состоят в союзе со Христом яко с главою, во многих случаях имеют нужду в их посредстве. Подобным образом есть нечто, почему муж представляется прямее относящимся ко Христу, яко главе, а жена, несмотря на то, что имеет главою Христа вместе с мужем, относится к Нему некоторым образом чрез мужа. В каком именно это смысле? Совсем не в том, в каком она есть спасаемая в Господе; в сем отношении и у нее все от Господа, как и у мужа. Вера от Господа, благодать от Господа, всякая помощь тоже от Господа. И сообщается все сие жене совсем не от мужа, поколику он муж. Это все идет своим Богоучрежденным порядком. Каким же? – Этого не поясняет Апостол, и верную о сем внести от себя догадку очень трудно. Одна мысль представляется,– та, что во Христе Иисусе обычная подчиненность жены к мужу не нарушается, и что хотя жена также состоит в союзе с Господом, но не отторгаясь от подчинения мужу; и она в Господе, но состоя под мужем. Как дети и родители, господа и слуги, подначальные и начальники остаются и в Господе тем же, чем были по житейскому порядку, так муж и жена. Здесь муж берется как глава и представитель семейства.

Глава жене – муж. Не присвояли ль жены в Коринфе себе равенства с мужами и во всех отношениях, зная, что во Христе Иисусе несть мужеский пол, ни женский и что женам также открыт свободный к Нему доступ, как и мужам? Апостол этим словом ставит их в свой чин. И крещены вы одинаково, и дар Духа в миропомазании получили одинаково, и тела и крови Христовых причащаетесь одинаково, и наследие царства обетовано вам одинаково; но при все том не забывайте, что глава жене муж. «Мужам желая подчинить жен и уча, что издревле Бог повелел им состоять под властию мужей, употребил Апостол сей образ выражения» (Феодорит).

Глава Христу – Бог. Глава Христу – Бог, яко Богочеловеку, по домостроительству спасения. И Сын Божий воплотившийся есть Бог, ничем не меньше Бога Отца и Бога Духа Святого; но, приняв на Себя, в совете Божества, исполнить домостроительство спасения, Он и яко Бог есть исполнитель положенного в совете Божества. Почему говорит, что снизшел с неба, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго. В сем отношении глава Христу Бог.

Феодорит полагает: «Не божественные предлагая догматы и не богословие излагая, Апостол дал речи такой порядок».Что же он хотел? – Только навесть на мысль о подчинении жены мужу с христианской точки зрения. На основании сих слов никак нельзя полагать, что как жена мужу, муж Христу, так и Христос подчинен Богу. Если муж безмерно далеко отстоит от Христа, а в такой же мере и подчинение его Христу, то, измеряя сею же мерою подчинение жены мужу, где мы найдем ему меру? Святой Златоуст говорит: «Если во всей этой речи мы примем слово: глава в одном и том же смысле, то жена будет ниже мужа столько, сколько муж ниже Бога Слова. А это кто может допустить?» Излагая эту лествицу подчинения жены мужу, мужа Христу, Христа Богу, Апостол не точную меру подчинения определяет, а только наводит мысль о том, имея преимущественно во внимании подчиненное положение жены относительно мужа. Хоть мы и не поймем точно этого текста, мысль Апостола главная видна, а этого для нас и достаточно.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Глава, говорит, мужа Христос есть, глава же жены муж ее есть, а глава Христа есть Бог Его. Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа, и как муж, имеющий одинаковую с женою природу, есть глава жены: так и глава Сына не есть какой-либо другой, от Него отличной природы, так как Бог имеет ту же природу и есть глава Его.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Максим Исповедник

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Вопрос: Что значит: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая? И что еще значит: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1Кор. 11:10)?

Ответ: Нужно знать, что божественный Апостол, сказав, что Христос есть глава всякого мужа, показал, что Христос есть глава мужа верного, [усердного] в делании божественных заповедей и созерцании благочестивых догматов, а поэтому обобщающее значение этого слова не включает неверных мужей. И в самом деле, как Христос мог бы быть главой неверующих?

Итак, при первом постижении [этого места], подступаясь к смыслу духовного толкования, мы говорим, что муж есть деятельный ум, имеющий главою [своею] слово веры; взирая на него, словно на Христа, ум созерцает свою жизнь, возведя ее посредством [духовного] делания из благодатных даров заповедей. И при этом он не срамит главы своей, то есть веры, каким-либо из внешних и материальных покровов, поскольку ничего из [вещей] временных и подвластных расторжению не полагает превыше веры. «Женой» же этого ума мы называем сам навык к [духовному] деланию, обросший и прикрытый, словно длинными волосами, многими и различными подвижническими помыслами и нравами и, даже более того, имеющий сам ум, как собственную главу, покрытым густотой и благоприличием этих помыслов и нравов. Христос же есть, как мы полагаем, воипостасная вера, главой которой явно предстает Бог, к Нему Христос и возводит слово веры, являя возводимому [уму] Бога в том, что соответствует естеству.

И еще: «муж» есть ум, пекущийся о естественном созерцании в духе и имеющий главой Слово — Производителя всего, являемого по вере из упорядоченного строения зримых [вещей]; Его ум не позорит, как бы скрывая и пряча под чем-либо из зримого, ибо он не поставляет что-либо другое превыше этого Слова. «Жена» же этого ума есть сожительствующее с ним чувство, посредством которого он плавает [по морю] чувственного естества и собирает находящиеся в нем божественные логосы, не позволяя чувству, обнажившись от разумных покровов, сделаться слугой неразумия и греха и через отвержение божественных логосов, как покровов, получить себе в качестве главы вместо ума страсть неразумия. Главой же Христа, то есть творческого Слова, соразмерно проявляющегося в сущих при естественном созерцании их по вере, является неизреченно Рождающий Его по сущности Ум. К Нему Слово через Самого Себя доставляет, посредством благочестивого созерцания сущих, возводимый ум, снабжая его умозрительными отражениями [вещей] божественных, соразмерных ведению зримых [вещей].

С другой стороны, «муж» есть ум, оказавшийся внутри таинственного богословия и имеющий главой [своей] непокрытого Христа, неведомым образом постигаемого умом в недоказуемых тайноводствах; или, говоря точнее, познаваемое помимо ума Слово веры, превыше которого не полагается ни одно из сущих — ни чувство, ни разум, ни ум, ни мышление, ни ведение, ни познаваемое, ни мыслимое умом или разумом, ни воспринимаемое чувством или ощущаемое. [Другими словами, это есть] ум, подвизающийся в достохвальном, совершенно превышающем его самого и сущих, и в высшей степени обоживающем отречении [от всего]. «Женой» же этого ума является мысль, чистая от всякого чувственного мечтания, имеющая словно главой [своей] ум, окутанный безначальными и превышающими мышление созерцаниями неизреченных и неведомых догматов. Глава же Христа, то есть соответственно величию [Своему] таинственно явившегося Слова, есть Ум, абсолютно и во всех отношениях беспредельно удаленный от всего; Его и делает познаваемым для достойных умопостигаемый Христос, будучи по природе Словом Ума. Ибо [Священное Писание] гласит: Видевший Меня видел Отца (Ин.14:9). Действительно, умозрение Слова становится ясным ведением породившего Его Ума, поскольку Слово являет существующий в Нем по сущности Ум, к Которому Оно и возводит [человеческий] ум, устремляющийся к тождеству по благодати с Богом, освободившийся в умозрении от различия и множественной количественности сущих и соединяемый с Боговидной Единицей в тождестве и простоте устойчивого приснодвижения окрест Бога.

Итак, всякий деятельный ум, молящийся или пророчествующий, то есть просящий или [о постижении] смыслов добродетелей- ибо так следует понимать «молящийся», или [о даровании ему] образов осуществления этих добродетелей, обнаруживающихся в делах, — ибо так следует воспринимать «пророчествующий», — [такой ум] должен видеть только одно неприкрытое слово веры; он не должен постигать или совершать по пристрастию ничего из того, что покрывает голову, и не должен полагать что-нибудь другое превыше этого Слова. И всякая жена, то есть навык [в добродетели] деятельного ума, молящаяся и пророчествующая или же по внутреннему расположению тайно движимая и во внешних нравах образующая добродетель, без разумного различия посрамляет главу свою, преследуя благо ради страсти и будучи лишена украшающего ее, как покрывалом, разума. Всякий ум, подвизающийся в естественном созерцании, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть умозрительно исследующий логосы сущих или сообщающий их, как учитель, другим, вместе с так или иначе проявляющейся склонностью к чему-нибудь иному без благочестивой цели, посрамляет главу свою, поставляя что-либо из преходящих [вещей] превыше правого и благочестивого ведения. И всякая жена, то есть чувство, естественным образом воспринимающая чувственные [вещи], но не имеющая на голове окутывающих ее умных логосов зримых [вещей], посрамляет главу свою, сближая созерцание со страстью вследствие естественной привязанности к зримому. Всякий же ум, ставший возлюбленным таинственного богословия, молящийся и пророчествующий с покрытой головой, то есть неведомым образом вступающий в заповедные созерцания и научающий и вводящий других в таинство богословия, если его умозрение обладает какой-либо формой, когда [он сам] вводится в таинства Слова, превышающего мышление, или [других] вводит [в него], посрамляет главу свою, полагая Того, Кто прост и находится за пределами всякого умозрения, ниже кого-нибудь из сущих и познаваемых. Ему должно незряче зрить Самого истинного Бога Слово, обнаженного от всяких [покровов] мысли и ведения, ясно познавая, каким образом соответствуют действительности отрицательные суждения относительно Бога, высказываемые в силу Его превосходства, и насколько они обнаруживают положительное утверждение Божественного [Бытия] через совершенное отрешение от сущих [вещей]. И всякая жена, то есть мысль такого ума, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой или освободившаяся от умной силы, покрывающей ее густым покровом множества таинственных видений, посрамляет главу свою, отвергая, как покрывающий главу ум, божественное и неизреченное ведение.

Стало быть, всякий муж, или деятельный, естественный и богословский ум, молящийся или пророчествующий, то есть научаемый и научающий, пусть имеет непокрытой голову, то есть Христа: деятельный — не предпочитая ничего вере или добродетели; естественный — не ставя ничего выше первого Слова; богословский — не формируя Того, Кто превыше умозрения и ведения, по образу сущих, доступных умозрению. А всякая жена, то есть навык деятельного [ума], чувство [ума] естественного или мудрая мысль ума богословского, пусть покрывает главу: деятельный навык — нося на себе разумное различение созидающего и несозидающего; чувство — [нося на себе] познающую силу разума, [направленную] на зримые [вещи]; мысль — [нося на себе] совершенно недоказуемое и превышающее мышление ведение. Ибо всякий навык, или чувство, или мысль, не покрытые указанным способом, ничем не отличаются от стриженных, то есть не обладают никаким словом добродетели, благочестия, таинственного ведения или божественной любви.

Итак, всякая жена, естественно, должна иметь на главе власть разума, я подразумеваю разумное начальствование. [И сие должно быть] особенно ради Ангелов, наблюдающих за нашими явными и скрытыми движениями [души] и записывающими всякую [нашу] мысль и всякий поступок для восхваления или обличения нас в страшный день Суда; и ради размышлений по совести относительно совершенного нами, под которыми образно понимаются те же самые Ангелы, которые осуждают или оправдывают нас и ныне, и [будут делать это] позднее, в Судный день; также и ради злых ангелов, следящих за навыком, чувством и мыслью нашими, дабы, как только увидят их обнаженными от разумного и умного различия, благочестия и ведения, тут же стремятся совершить набег и создать [для нас] противоположное — я имею в виду отсутствие [разумного] различия, нечестивость и неведение, посредством которых лукавым бесам присуще проводить в движение порок, заблуждение и безбожие.

Главой же Христа называется Бог, как по природе Ум Слова и как по причине Начало [Его].

Вопросоответы к Фалассию.

Блаж. Августин

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Муж тогда настоящий глава жене, когда глава мужа — Христос, Который есть Премудрость Божия.

О Книге Бытия против манихеев.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос

Судя по ходу речи, он, видимо, продолжает беседу с теми, кого хвалит за хранение преподанного им; но на самом деле он исправляет непокорных. Слыша, что Христос есть глава всякому мужу, разумей: верному. Ибо мы, верующие — тело Его, а не язычники, почему Христос не глава им.

Жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Муж глава жене, потому что господствует над нею. Бог глава Христу, потому что есть причина Его, как Отец Сына. Сказанное о главе не нужно понимать в одинаковом смысле и о Христе. Христос — глава нам и потому, что Он Творец наш, и потому, что мы — Его тело, а Отец глава Христу, как причина Его. Если же название Отца главой Христа будешь понимать и по человечеству, в таком смысле, в каком Сам Христос назван главой нам, тут не будет ничего нечестивого. Ибо Отец называется и Богом Христа по человечеству (Ин. 20:17). Поскольку же Он восхотел уподобиться нам, и назвался и братом нашим и главой, то ничего нет нового, если Он принимает и имена уничиженные, и Отца Своего по Божественности имеет главой по человечеству, как Царя Своего и Бога Своего.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Тертуллиан

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Тот, Кто и мужу глава, и жене слава, и Церкви супруг — Иисус Христос, какого венца, спрошу я тебя, удостоился за оба пола? По-моему, из шипов и терний.

О венце.

Севериан Габальский

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Здесь подразумевается не Божественность Единородного, но домостроительство [Божие], которое по природе ближе к мужу и жене.

Фрагменты.

Амвросиаст

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Всякому мужу глава Христос. Здесь апостол ссылается на первоначало. Ибо человек от Бога, но через Христа. Жене глава — муж. Ибо жена через Христа Творца от мужа создана и оттого подчиняется мужу. А Христу глава — Бог. По достоинству называется Бог Отец Сыну главою, как родитель Его. Поэтому иначе приходится главой мужу Христос, иначе главой жене — муж и в ином отношении Христу глава — Бог. Ибо Бог оттого глава Христу, что от Него или Им самим рожден. Жене глава — муж, поскольку из ребра мужа добродетелью Господа Бога создана. Христос потому глава мужу, что через Него из небытия для бытия сотворен. Одно и то же выражение имеет различное толкование, ибо несоизмеримы и лица участников, и сущность их отношений.

На Послания к Коринфянам.

Лопухин А.П.

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог

Но есть нечто в поведении коринфян, что не заслуживает похвалы. Коринфяне гордились обширностью своего христианского познания и некоторые из них, наиболее либеральные, вероятно, не считали нужным руководиться в своей жизни указаниями Ап. Павла. В виду этого Ап. и говорит, что им нужно узнать как следует еще одно важное обстоятельство, на которое они, очевидно, не обращали внимания: везде и в отношениях человека к человеку, человека к Богу и даже в отношениях между Богом и Христом существует известное подчинение, о чем свободолюбивым коринфянам не приходило и в голову. — Всякому мужу глава Христос. Выражение глава имеет двоякое значение: с одной стороны оно заключает в себе мысль о жизненном общении, (от головы идут нервы по всему телу), с другой указывает, что в этом общении существует некоторое неравенство между двумя сторонами. Таково и общение между мужем и женою в браке: хотя оно есть общение тесное и жизненное, тем не менее, одна сторона — муж — является здесь более сильною, господствующей, а другая — жена — зависимою и более пассивною, чем активною. Таково же отношение между мужчиною (здесь муж значит мужчина) и Христом. Тут также есть сторона активная, владычествующая — это Христос, и сторона слабая, способная более воспринимать, чем действовать — это мужчина. Наконец, это отношение восходит еще выше, достигает до жизни Божества: Отец и Сын — это тоже две стороны, находящиеся в теснейшем общении между собою, но все-таки Сын не делает ничего Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин V:19). — Жене глава муж. Ап. обозначает здесь естественное и социальное правовое отношение мужа к жене. Муж — глава семьи, а жена занимает (или занимала) подчиненное положение. Христианство такой порядок не уничтожило, а освятило. Таким образом, в отношении к духовному спасению женщина так же, как и мужчина, имеет главою Христа (изречение: «Я — лоза, а вы ветви» — Ин XV:5 — относится к обоим полам), тем не менее в естественном и социальном отношении женщина должна занимать подчиненное положение в отношении к мужу. — А Христу глава — Бог. Древние церковные толкователи и некоторые из новых видят здесь отношение Бога к воплотшемуся Сыну Божию. За правильность такого взгляда говорит и то обстоятельство, что Ап. употребил здесь термин Христос, а не Сын Божий. Godet же находит возможным видеть здесь и указание на известное соподчинение, существующее между Сыном Божиим до воплощения и Богом Отцом. Мнение это давно уже было признано еретическим (субординационизм), да и то основание, какое Godet приводит в его пользу, не имеет значения. Он говорит именно, что если мы будем видеть здесь отношение только к воплотившемуся Сыну Божию, то при этом понимании мы должны устранить мысль о единстве жизни и существа между Христом и Богом. Но Господь Иисус Христос ясно и определенно свидетельствует, что единство между Ним и Отцом осталось совершенным и по Его воплощении. «Я и Отец — одно» (Ин X:30; ср. ст. 38, 15).

8 самых влиятельных пар в Библии

Каждая семейная пара в Библии служит для нас примером. Поэтому от них мы учимся двум вещам:
1. как нужно себя вести и
2. как не нужно себя вести:)

Мы должны понимать, что не всё, что описано в Библии, одобряется Богом. Есть поступки, которые уж точно не стоит повторять… (привет Давиду и Вирсавии:)

Понятное дело, что ни одна библейская пара не была идеальной, но, смотря на их жизнь, мы можем извлечь полезные для себя уроки.

1. Адам и Ева: всегда быть вместе

Адам и Ева были самой идеальной парой на земле. До грехопадения они жили в полной гармонии. Они вместе общались с Богом, вместе возделывали Эдемский сад и вместе отдыхали. 
Но в тот день, когда Ева оказалась одна, к ней пришло искушение.

Некоторые семейные пары сегодня ради денег, работы или других причин оставляют своего супруга на длительное время.

Но эта история учит нас о том, что самые сильные искушения приходят тогда, когда супруг остаётся один.

1-е Коринфянам 7:5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

2. Авраам и Сарра: вместе ожидать чудо

Авраам и Сарра всю свою жизнь ожидали ребёнка. Они молились Богу и просили чуда. Несмотря на то, что длительное время Бог молчал, их вера не ослабела.

В 11 главе послания к Евреям, Авраам и Сарра причислены к героям веры.

Эта пара своим примером учит нас продолжать верить Богу, когда кажется, что Он молчит; продолжать верить Богу, когда на горизонте не видно результата.

3. Иаков и Рахиль: радикальная жертва

Иаков так сильно любил Рахиль, что с радостью согласился работать за неё 7 лет! (целых семь лет, Карл!). Интересно отметить, что эти 7 лет показались ему как 7 дней! 

Павел пишет в послании к Ефесянам 4:25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее.

Настоящая любовь проявляется в трудные времена. Настоящая любовь жертвенна.

На что ты готов пойти ради своей жены?

4. Елкана и Анна: не упрекать, а поддерживать 

Анна была бесплодной. Эта ситуация загоняла её в депрессию, из-за чего она не хотела кушать и постоянно плакала. Муж не упрекал Анну, в отличии от соперницы Феннаны, а постоянно вдохновлял жену и утешал.

Эта пара своим примером учит нас поддерживать другу друга, когда дела идут не по плану; поддерживать друг друга, когда не всё получается.

5. Руфь и Вооз: независимо от твоего прошлого, у тебя есть будущее!

Жизнь Руфи, казалось, уже закончилась. Она потеряла своего первого мужа, оказалась в чужой стране без гроша в кармане и не знала местного языка.

По закону Моисея, будучи мидианитянкой, Руфь даже не имела права быть полноправной гражданкой Израиля.

Но эта женщина смогла преодолеть все трудности, вышла второй раз замуж и добилась огромного успеха! Она не только влилась в общество Израиля, но и стала родоначальником царского рода и даже вошла в родословную Иисуса!

Эта история учит нас о том, что каждый из нас, не смотря на прошлые грехи и ошибки, имеет большое будущее с Богом!

6.

Осия и Гомер: безусловная любовь

История Осии и Гомеры это история прощения и примирения. Очень часто супруги говорят: «Если бы моя жена изменилась, то я по-другому бы к ней относился». 

Многие пары живут десятилетними обидами, непрощением, разрушая тем самым свой брак.

История Осии и Гомер учит нас любить супруга, даже если его поведение совсем далеко от совершенства.

7. Иосиф и Мария: доверие друг другу

После своей помолвки с Марией, Иосиф столкнулся с большими вызовами в жизни: как принять реальность того, что Мария говорит? Верить ей или нет?

Доверие это самая важная составная в любых отношениях. Где нет доверия, там ревность, скандалы и ссоры.

Отношения Иосифа и Марии учат нас о глубоком посвящении и доверии друг другу.

8. Прискила и Акила: служить Богу вместе

Прискила и Акила были евангелистами. Днём они вместе проповедовали Евангелие, а вечером вместе делали палатки. Они являются ярким примером того, насколько важно служить Богу в паре.

Я верю, что самые сильные церкви там, где муж и жена не только поддерживают друг друга, но служат вместе одной командой. А не так, что муж находится в служении, а жена даже не знает как называется их церковь.

Совместные служения — самые эффективные и благословенные.

Автор: Роман Савочка \ Romansavochka.com

Видео

• Клип | Simon Khorolskiy — Вот И Опять Прощание

  < Назад
  

• 21 отличие пророческого назидания от манипуляции

  Вперёд >
  

Христос – единственная надежда-2 Надежда в смерти

Христос – единственная надежда-2

Надежда в смерти

Евангелие от Луки – 105

От Луки 8:49-56

Лук.12:20 Но Бог сказал ему: безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Luke 12:20 But God said to him, “You fool! This very night your soul is required of you; and now who will own what you have prepared?”

Екл. 7:2 Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит [это] к своему сердцу.

Ecclesiastes 7:2 It is better to go to a house of mourning Than to go to a house of feasting, because that is the end of every man, And the living takes it to heart.

Фил.1:21 Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.

Philippians 1:21 For to me, to live is Christ and to die is gain.

Фил.2:27 Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.

Philippians 2:27 For indeed he was sick to the point of death, but God had mercy on him, and not on him only but also on me, so that I would not have sorrow upon sorrow.

1Фесс.4:13 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

1 Thessalonians 4:13 But we do not want you to be uninformed, brethren, about those who are asleep, so that you will not grieve as do the rest who have no hope.

Лук.8:40-56 ⁴⁰Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. ⁴¹И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, ⁴²потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шёл, народ теснил Его. ⁴³И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, ⁴⁴подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. ⁴⁵И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицали, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? ⁴⁶Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне кто-то, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. ⁴⁷Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. ⁴⁸Он сказал ей: дерзай, дочь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром. ⁴⁹Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. ⁵⁰Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. ⁵¹Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. ⁵²Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. ⁵³И смеялись над Ним, зная, что она умерла. ⁵⁴Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань. ⁵⁵И возвратился дух её; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. ⁵⁶И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Luke 8:40–56 ⁴⁰And as Jesus returned, the people welcomed Him, for they had all been waiting for Him. ⁴¹And there came a man named Jairus, and he was an official of the synagogue; and he fell at Jesus’ feet, and began to implore Him to come to his house; ⁴²for he had an only daughter, about twelve years old, and she was dying. But as He went, the crowds were pressing against Him. ⁴³And a woman who had a hemorrhage for twelve years, and could not be healed by anyone, ⁴⁴came up behind Him and touched the fringe of His cloak, and immediately her hemorrhage stopped. ⁴⁵And Jesus said, “Who is the one who touched Me?” And while they were all denying it, Peter said, “Master, the people are crowding and pressing in on You.” ⁴⁶But Jesus said, “Someone did touch Me, for I was aware that power had gone out of Me.” ⁴⁷When the woman saw that she had not escaped notice, she came trembling and fell down before Him, and declared in the presence of all the people the reason why she had touched Him, and how she had been immediately healed. ⁴⁸And He said to her, “Daughter, your faith has made you well; go in peace.” ⁴⁹While He was still speaking, someone came from the house of the synagogue official, saying, “Your daughter has died; do not trouble the Teacher anymore.” ⁵⁰But when Jesus heard this, He answered him, “Do not be afraid any longer; only believe, and she will be made well.” ⁵¹When He came to the house, He did not allow anyone to enter with Him, except Peter and John and James, and the girl’s father and mother. ⁵²Now they were all weeping and lamenting for her; but He said, “Stop weeping, for she has not died, but is asleep.” ⁵³And they began laughing at Him, knowing that she had died. ⁵⁴He, however, took her by the hand and called, saying, “Child, arise!” ⁵⁵And her spirit returned, and she got up immediately; and He gave orders for something to be given her to eat. ⁵⁶Her parents were amazed; but He instructed them to tell no one what had happened.

I. Невыразимое горе

        A. Смертельная болезнь

Лук.8:40-42 ⁴⁰Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. ⁴¹И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, ⁴²потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шёл, народ теснил Его.

Luke 8:40–42 ⁴⁰And as Jesus returned, the people welcomed Him, for they had all been waiting for Him. ⁴¹And there came a man named Jairus, and he was an official of the synagogue; and he fell at Jesus’ feet, and began to implore Him to come to his house; ⁴²for he had an only daughter, about twelve years old, and she was dying. But as He went, the crowds were pressing against Him.

        B. Задержка Христа

Лук.8:47,48 ⁴⁷Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. ⁴⁸Он сказал ей: дерзай, дочь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Luke 8:47,48 ⁴⁷When the woman saw that she had not escaped notice, she came trembling and fell down before Him, and declared in the presence of all the people the reason why she had touched Him, and how she had been immediately healed. ⁴⁸And He said to her, “Daughter, your faith has made you well; go in peace.”

Лук.8:49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.

Luke 8:49 While He was still speaking, someone came from the house of the synagogue official, saying, “Your daughter has died; do not trouble the Teacher anymore.”

II. Утешение Христа

Лук.8:50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.

Luke 8:50 But when Jesus heard this, He answered him, “Do not be afraid any longer; only believe, and she will be made well. ”

Лук.8:48 Он сказал ей: дерзай, дочь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Luke 8:48 He said to her, “Daughter, your faith has made you well; go in peace.”

Матф.9:18 Когда Он говорил им это, – вот, один начальник подошел и кланялся Ему, говоря: дочь моя только что скончалась; но приди, возложи руку Твою на нее, и она оживет. (под ред. Кассиана)

Matthew 9:18 He was saying these things to them, a synagogue official came and bowed down before Him, and said, “My daughter has just died; but come and lay Your hand on her, and she will live.”

1Фесс.4:13-18 ¹³Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. ¹⁴Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. ¹⁵Ибо это говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, ¹⁶потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; ¹⁷потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. ¹⁸Итак утешайте друг друга сими словами.

1 Thessalonians 4:13-18 ¹³But we do not want you to be uninformed, brethren, about those who are asleep, so that you will not grieve as do the rest who have no hope. ¹⁴For if we believe that Jesus died and rose again, even so God will bring with Him those who have fallen asleep in Jesus. ¹⁵For this we say to you by the word of the Lord, that we who are alive and remain until the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep. ¹⁶For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel and with the trumpet of God, and the dead in Christ will rise first. ¹⁷Then we who are alive and remain will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we shall always be with the Lord. ¹⁸Therefore comfort one another with these words.

III. Восприятие смерти

        A. Восприятие Христа

Матф.9:23 И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении

Matthew 9:23 When Jesus came into the official’s house, and saw the flute-players and the crowd in noisy disorder

Лук.8:51,52 ⁵¹Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. ⁵²Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.

Luke 8:51,52 ⁵¹When He came to the house, He did not allow anyone to enter with Him, except Peter and John and James, and the girl’s father and mother. ⁵²Now they were all weeping and lamenting for her; but He said, “Stop weeping, for she has not died, but is asleep. ”

Иоан.11:11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

John 11:11 This He said, and after that He said to them, “Our friend Lazarus has fallen asleep; but I go, so that I may awaken him out of sleep.”

Деян.7:60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав это, почил.

Acts 7:60 Then falling on his knees, he cried out with a loud voice, “Lord, do not hold this sin against them!” Having said this, he fell asleep.

Деян.13:36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление

Acts 13:36 David, after he had served the purpose of God in his own generation, fell asleep, and was laid among his fathers and underwent decay.

1Фесс.4:13,14 ¹³Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших (уснувших или спящих), дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. ¹⁴Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

1 Thessalonians 4:13,14 ¹³But we do not want you to be uninformed, brethren, about those who are asleep, so that you will not grieve as do the rest who have no hope. ¹⁴For if we believe that Jesus died and rose again, even so God will bring with Him those who have fallen asleep in Jesus.

2Кор.5:8 мы бодры и предпочитаем покинуть тело и поселиться у Господа. (под ред. Кассиана)

2 Corinthians 5:8 we are of good courage, I say, and prefer rather to be absent from the body and to be at home with the Lord.

        В. Восприятие народа

Лук. 8:53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

Luke 8:53 And they began laughing at Him, knowing that she had died.

IV. Власть Христа

Мар.5:40 И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.

Mark 5:40 began laughing at Him. But putting them all out, He took along the child’s father and mother and His own companions, and entered the room where the child was.

Лук.8:54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань.

Luke 8:54 He, however, took her by the hand and called, saying, “Child, arise!”

Лук.8:55 И возвратился дух её; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.

Luke 8:55 And her spirit returned, and she got up immediately; and He gave orders for something to be given her to eat.

Лук. 7:14,15 ¹⁴И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! Тебе говорю, встань! ¹⁵Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его.

Luke 7:14,15 ¹⁴And He came up and touched the coffin; and the bearers came to a halt. And He said, “Young man, I say to you, arise!” ¹⁵The dead man sat up and began to speak. And Jesus gave him back to his mother.

Иоан.11:11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

John 11:11 This He said, and after that He said to them, “Our friend Lazarus has fallen asleep; but I go, so that I may awaken him out of sleep.”

Деян.9:40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! Встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

Acts 9:40 But Peter sent them all out and knelt down and prayed, and turning to the body, he said, “Tabitha, arise. ” And she opened her eyes, and when she saw Peter, she sat up.

V. Реакция на воскресение

        A. Реакция верующих

Лук.8:56 И удивились родители её…

Luke 8:56 Her parents were amazed…

Матф.9:18 …но приди, возложи руку Твою на нее, и она оживет. (под ред. Кассиана)

Matthew 9:18 … but come and lay Your hand on her, and she will live.

Лук.20:38 Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Luke 20:38 Now He is not the God of the dead but of the living; for all live to Him.

        B. Реакция противящихся

Лук.8:56 …Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Luke 8:56 …but He instructed them to tell no one what had happened.

Деян.17:32 Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.

Acts 17:32 Now when they heard of the resurrection of the dead, some began to sneer, but others said, “We shall hear you again concerning this.”

Лук.16:31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Luke 16:31 But he said to him, “If they do not listen to Moses and the Prophets, they will not be persuaded even if someone rises from the dead.”

Фил.1:21 Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.

Philippians 1:21 For to me, to live is Christ and to die is gain.

Открыть CS:GO кейс «Сильвер Элита»

~ 7

Sawed-Off
Чёрный песок

~ 34

SCAR-20
Генератор

~ 12

SCAR-20
Эпидемия

~ 26

M249
Ветеран полётов

~ 25

P90
Древняя земля

~ 2

MAG-7
Пыльник

~ 6

Five-SeveN
Скумбрия

~ 69

P250
Франклин

~ 19

SSG 08
Пучина

~ 8

Nova
Экзо

~ 5

UMP-45
Пороховой дым

~ 75

P90
Демонтаж

~ 9

P90
Мрак

~ 16

MAG-7
Эхолот

~ 85

P250
Охотник

~ 29

MAG-7
Поджигатель

~ 8

Негев
Ultralight

~ 3

CZ75-Auto
Тропическая штриховка

~ 9

MP5-SD
Condition Zero

~ 13

Nova
Клетчатая сталь

~ 10

AUG
Янтарный шквал

~ 20

Dual Berettas
Синий кварц

~ 708

FAMAS
Дань уважения

~ 75

USP-S
Закрученный

~ 31

MP5-SD
Нитро

~ 9

SG 553
Полет

~ 79

MP7
Анодированная синева

~ 2 050

M4A1-S
Золотая спираль

~ 7

AWP
Африканская сетка

~ 39

MAC-10
Полная труба

~ 12

Desert Eagle
Бронзовая декорация

~ 110

Tec-9
Топливный инжектор

~ 5

Five-SeveN
Испытание огнём

~ 10

Glock-18
Жертвенность

~ 6

MAC-10
Пальма

~ 90

Glock-18
Королевский легион

~ 32

P250
Обменник

~ 74

AWP
Фобос

~ 12

UMP-45
Лабиринт

~ 19

MAG-7
Райский страж

~ 28

Glock-18
Лунная ночь

~ 69

ПП-19 Бизон
Латунь

~ 12

Tec-9
Змейк-9

~ 15

CZ75-Auto
Вендетта

~ 149

USP-S
Извилины

~ 13

MAC-10
Серебро

~ 90

Dual Berettas
Городской шок

~ 5

Револьвер R8
Нитро

~ 4

MP9
Армейский блеск

~ 8

Negev
Прототип

~ 32

Tec-9
Возвращение

~ 3

SG 553
Перфорированные волны

~ 17

SCAR-20
Тот самый контейнер

~ 250

M4A4
Безлюдный космос

~ 80

M4A4
Преобразователь

~ 23

Desert Eagle
Бронзовый

~ 69

Револьвер R8
Янтарный градиент

~ 8

Desert Eagle
Синяя фанера

~ 12

MP9
Смертельный яд

~ 23

Desert Eagle
Послание коринфянам

~ 31

MP5-SD
Сопроцессор

~ 17

XM1014
Ртуть

~ 5

Револьвер R8
Хватка

~ 88

AWP
Бог червей

~ 35

SSG 08
Когти

~ 6

M4A4
Магний

~ 27

Dual Berettas
Коммутатор

~ 142

MP7
Кровавый спорт

~ 9

Nova
Лесничий

~ 23

P90
Чертёж-негатив

~ 5

Dual Berettas
Духовики

~ 6

P2000
Дерн

~ 1

Five-SeveN
Хладагент

~ 36

Dual Berettas
Королевская чета

~ 988

M4A1-S
Огонь Чантико

~ 6

MP5-SD
Пустынная атака

~ 9

FAMAS
Резерв

~ 2

P250
Чертёж-планировка

~ 21

Galil AR
Горн войны

~ 78

M249
Укус изумрудного яда

~ 10

Negev
Боец

~ 1

Tec-9
Пиксельный камуфляж «Город»

~ 13

AWP
Капилляры

~ 16

Glock-18
Дальний свет

~ 61

USP-S
Кровавый тигр

~ 16

MAC-10
Хроматика

~ 4

P2000
Городская опасность

~ 87

SCAR-20
Надрыв

~ 75

Five-SeveN
Серебряный кварц

~ 6

SG 553
Алоха

~ 3

AUG
Дворник

~ 37

AK-47
Затерянная земля

~ 27

USP-S
Проводник

~ 350

M4A4
Кибербезопасность

~ 67

CZ75-Auto
Спираль

~ 8

P2000
Океанские мотивы

~ 1

Five-SeveN
Лесная ночь

~ 16

Nova
Перо

~ 59

Desert Eagle
Городской щебень

~ 7

ПП-19 «Бизон»
Runic

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 18 Декабрь 2021

  27 декабря, в понедельник, в 19. 00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).
  
  Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
  
   

• 18 Декабрь 2021

  26 декабря , в воскресенье , в 1 2 .00 в Кинолектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится показ уникального документального фильма о черногорском митрополите Амфилохие ( Радовиче) «ЛАСТОЧКИ ХРИСТОВЫ» —  о многострадальной сербской земле, о том, как один человек примером своей жизни смог вдохновить встать на защиту  своей Церкви сотни тысяч людей. Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
   

• Все новости

1 Corinthians 1:11 Братья мои, некоторые из дома Хлои сообщили мне, что между вами есть ссоры.

Новая международная версия
Мои братья и сестры, некоторые из семьи Хлои, сообщили мне, что между вами есть ссоры. New Living Translation
Некоторые члены семьи Хлои рассказали мне о ваших ссорах, мои дорогие братья и сестры.
Ибо люди Хлои сообщили мне, что между вами происходит ссора, братья мои.Berean Study Bible
Братья мои, некоторые из дома Хлои сообщили мне, что между вами бывают ссоры. Берийская буквальная Библия
Ибо в отношении вас, мои братья, братья Хлои показали мне, что между вами ссоры. James Bible
Ибо о вас, братья мои, , которые из дома Хлои, было объявлено мне о вас, что между вами раздоры. New King James Version
Ибо мне было сказано о вас: братья мои, из дома Хлои , , что между вами есть раздоры.Новая американская стандартная Библия
Ибо я был проинформирован о вас, мои братья и сестры, , людьми Хлои, , что между вами есть ссоры. NASB 1995
Ибо я был проинформирован о вас, мои братья, людьми Хлои. что между вами ссоры.NASB 1977
Ибо я был проинформирован о вас, братья мои, людьми Хлои, , что между вами ссоры. Расширенная Библия
Ибо я был проинформирован о вас, мои братья и сестры , по мнению тех из семьи Хлои, , что между вами есть ссоры между и фракциями.Христианская стандартная библия
Ибо о вас, мои братья и сестры, рассказывали мне члены народа Хлои, что между вами существует соперничество. Христианская стандартная библия Холмана
Мне сообщили о вас, братья мои, членами семьи Хлои, что между вами существует соперничество. American Standard Version
Ибо в отношении вас, братья мои, из дома Хлои мне было сказано, что между вами есть раздоры. Арамейская Библия на простом английском языке
Для братьев из дома Клоэ, присланных мне о вас, что между вами раздор.Contemporary English Version
Несколько человек из семьи Хлои уже сообщили мне, что вы продолжаете спорить друг с другом. Библия Дуэ-Реймса
Ибо мне, братья мои, вы, принадлежащие к дому Хлои, сообщили мне, что между вами есть раздоры. English Revised Version
Ибо в отношении вас, братья мои, из дома Хлои мне было сказано, что между вами есть раздоры. Good News Translation
Ибо некоторые люди из семьи Хлои прямо сказали мне: друзья мои, между вами бывают ссоры.GOD’S WORD® Translation
Братья и сестры, некоторые люди из семьи Хлои ясно дали мне понять, что вы ссоритесь между собой. Международная стандартная версия
Мои братья, некоторые члены семьи Хлои дали мне понять, что между ними есть ссоры. ты. Буквальная стандартная версия
, поскольку в отношении вас, братья мои, братья Хлои мне было сказано, что среди вас есть споры; NET Библия
Ибо члены семьи Хлои ясно дали мне понять, мои братья и сестры, что есть ссоры между вами.New Heart English Bible
Ибо мне сообщили о вас, братья мои, те, кто из дома Хлои, что между вами есть раздоры. Люди Хлои, что между вами разногласия. World English Bible
Ибо те, кто из дома Хлои, сообщили мне о вас, братья мои, что между вами есть раздоры. мне, что касается вас, братья мои, теми из Хлои, что среди вас есть споры; дополнительные переводы…

1 Коринфянам 1:11 — Значение и комментарий к стиху Библии

1 Коринфянам
1:11

Ибо это было объявлено мне из вас, моя
братьев , ,
и т. д.] Чтобы вышеупомянутый совет апостола не был принят во внимание
быть неуместным и ненужным, и действовать безосновательно
его подозрения и ревность, он означает, что он не только
имел некоторые общие намеки на их утверждения и разногласия, но
все дело было открыто и открыто ему: дело
для него было ясно; у него не было никаких оснований сомневаться в
правда об этом; и они не могли этого отрицать, доказательства были настолько сильными, что
доказательства так полны, даются

из дома Хлои .
Некоторые считают, что Хлоя — это название места; так называемый город
говорят, что был в Каппадокии; но похоже, что это было
имя женщины. Гораций ^F2 несколько раз упоминает
женщины с таким именем, как и Martial ^F3 .
Павсаний ^F4 называет этим богиню Цереру,
богиня земледелия; слово, обозначающее зеленую траву
поле. Человек, о котором говорит апостол, был очень
вероятно, жил в Коринфе и был там членом церкви,
и во главе семьи большого достоинства и уважения; кто есть
опечалены растущей враждой и беспорядками
поднял, написал апостолу и дал ему отчет
их, желая, чтобы он использовал свой интерес, чтобы положить им конец.Он
упоминает эту семью по имени, чтобы показать, что он не занимался
праздная сказка, а отчеты ни от кого, ни от кого
только человек, но из известной среди них семьи; и кто
не мог иметь по отношению к нему других взглядов, кроме
добро церкви и слава Божья: и то, что они сделали
ясно ему было,

, что между вами есть разногласия ;
об их министрах, как появится позже, а также о
мнения в доктринах и обряды поклонения, которые
вызывали неоправданную охоту и великие непристойности,
ренты и расколы среди них.

2 Коринфянам 1: 1-11 — NIV

Приветствие

1 1 Павел, волею Божий Апостол Христа Иисуса, и Тимофей, брат наш, Церкви Божьей в Коринфе, вместе со всем своим святым народом по всей Ахайи: 2 Благодать и мир вам от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Скорбь Павла

3 Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу сострадания и Богу всякого утешения, 4 Который утешает нас во всех наших бедах, чтобы мы могли утешить тех в любых проблемах с утешением, которое мы получаем от Бога. 5 Ибо, как мы обильно участвуем в страданиях Христовых, так и утешение наше изобилует через Христа. 6 Если мы огорчены, это для вашего утешения и спасения; если мы утешаемся, то это для вашего утешения, которое вызывает в вас терпение тех же страданий, что и мы.

7 И наша надежда на вас тверда, потому что мы знаем, что, как вы разделяете наши страдания, так и вы разделяете наше утешение. 8 Мы не хотим, чтобы вы, братья и сестры, ничего не знали о проблемах, которые мы пережили в провинции Азия. Мы находились под сильным давлением, превышающим наши возможности вынести, так что мы отчаялись в самой жизни. 9 Действительно, мы чувствовали, что получили смертный приговор. Но так случилось, что мы могли полагаться не на себя, а на Бога, воскрешающего мертвых. 10 Он избавил нас от такой смертельной опасности, и он снова избавит нас. На него мы возложили нашу надежду, что он и дальше будет спасать нас, 11 , когда вы помогаете нам своими молитвами. Тогда многие будут благодарить от нашего имени за милостивую милость, оказанную нам в ответ на молитвы многих.

2 Коринфянам 1: 1-11 — Учиться и подчиняться

Введение и история вопроса

Коринф был важным экономическим и культурным городом в древнем мире.Он процветал благодаря близлежащим сухопутным торговым путям, которые использовались торговцами кораблями для буксировки своих кораблей по суше, а не для долгого плавания. Но город был настолько развращен, что была придумана идиома «как коринфянин», что означало человека, который был крайне аморален. Знаменитый храм Афродиты был построен в честь богини. В храме работало более 1000 секс-рабынь.

Именно в этой ядовитой атмосфере Павел помог основать церковь. Однако затем он ушел, чтобы заниматься служением в другом месте.Больше, чем, возможно, любая другая новозаветная церковь, коринфская церковь боролась с трудностями. Греховная культура проникала внутрь и влияла на членов церкви. Безнравственность и разделение брали верх. Лжеапостолы также проникали в церковь, нападая на характер Павла. Если они смогли заставить людей церкви восстать против Павла, тогда у них была надежда ввести их в заблуждение своими ложными учениями.

Итак, Павел пошел к ним в гости (2: 1), и все пошло не так. Он был публично оскорблен (2: 5-10), и церковь в целом не встала на его защиту.Поэтому он ушел и послал им «суровое письмо» (2: 4).

В конце концов они покаялись, и Павел очень утешился их примирением с ним (7: 7)

История

• Крупный город в то время на перешеек, соединяющий две части Греции.
• Крупнейшая в торговле по суше и морю.
• Развлекательный центр и место проведения игр «Перешеек».
• Столица римской провинции.
• Центр языческого поклонения и храм Афродиты, 1000 или более храмовых проституток.
• Город с вопиющей безнравственностью, такой, что поведение коринфян стало идиомой для безнравственности.

Основание церкви

• Первый руководитель коринфской церкви Павел.
• Побывал там во время своего второго миссионерского путешествия (Деяния 18:11)
• Встретил Акилу и Прискиллу.
• Полтора года работал в Коринфе, проповедуя и сооружая шатры.
• К нему присоединились Тимофей и Сила.
• Встретил большое сопротивление, и евреи предъявили ему обвинение в суде.Дело выброшено.
• После того, как Павел ушел, Аполлос стал следующим пастором (Деяния 18: 24-19: 1)
• Павел написал еще одно письмо перед 1-м Коринфянам, чтобы исправить их в некоторых областях (1 Коринфянам 5: 9, но оно было потеряно).

Схема

I. Приветствие (1-2)
II. Бог всякого утешения (3-7)
III. Свидетельство о том, что Бог поддерживает через страдания (8-11)

I. Приветствие (1-2)

Вопросы для обсуждения

• Почему Павел всегда подчеркивает свое апостольство в своем приветствии?
• Почему это было особенно важно, когда он писал церкви в Коринфе?
• Почему Павел упомянул здесь Тимофея?

Очки обучения

1.Павел апостол — Павел начинает с того, что представляет себя. Как обычно, он напоминает своим читателям о своих полномочиях. Он апостол. Поэтому они должны слушать. Это всегда так, но особенно важно для коринфской церкви. Во время предыдущего визита в церкви были некоторые, кто открыто оспаривал его авторитет и спорил с ним. Лжеучители пытались сбить их с пути. Павел заботился о них и знал, что, когда они восстали против него, они попали в опасную зону и рисковали отпасть от истинной веры.

Приложение : Иногда вам может потребоваться утвердить данную вам Богом власть. Это следует делать не из гордости, а из искреннего стремления к благополучию других. Например, родителям нужно напоминать своим детям, что они — авторитет, установленный Богом. Это во благо их детей.

II. Бог всякого утешения (3-7)

Вопросы для обсуждения

• Что этот отрывок показывает нам о сосредоточении и основании Павла?
• Какое качество характера Бога он подчеркивает?
• Почему он мог это подчеркнуть?
• Почему для нас важно знать, что Бог — Бог утешения?
• Какими способами Он утешает людей в беде?
• Можете ли вы привести какие-либо примеры того, как Бог утешал вас во время испытаний?
• Какова одна из причин, по которой Бог может позволить вам пройти через страдания на основании этого отрывка?
• Как именно верующие «обильно делятся утешением»?
• Как страдания Павла могли помочь коринфянам?
• Какие страдания могли бы пережить коринфяне?

Перекрестные ссылки

Псалом 23: 4 — Даже если я пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня.

Псалом 118: 76 — Пусть твоя стойкая любовь утешит меня согласно твоему обещанию, данному твоему слуге.

Псалом 118: 50 — Это мое утешение в моей скорби, что Твое обещание дает мне жизнь.

Матфея 5: 4 — Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Очки обучения

1. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа — Павел часто начинает и заканчивает свои послания хвалой Богу. Эти подставки для книг содержат больше комментариев хвалы Богу посередине.Слава Богу занимает центральное место в книгах Павла и его богословии. Это важное напоминание о том, что Христос должен быть в центре наших мыслей. Когда Он находится в центре, это будет видно в наших разговорах.

Приложение : Когда вы разговариваете с другими, всегда ли вы говорите об Иисусе? Если да, то это хорошо и показывает, о чем вы думаете.

2. Бог всякого утешения — Павел описывает Бога как «Бога всякого утешения». Затем он излагает эту мысль до конца этого отрывка. Это не то качество характера, о котором люди часто думают по отношению к Богу. Однако Павел думал об этом с тех пор, как сам недавно испытал Божье утешение посреди бедствия, с которым он столкнулся (8-11).

Однако, когда вы думаете об этом утверждении, становится ясно, что Бог есть Бог всякого утешения. Без Бога нет настоящего утешения. Библия говорит нам, что каждый человек грешник и за этот грех будет наказан. Помимо Христа, каждому человеку грозит вечность в аду.Каким утешением можно поделиться с человеком, который находится на пути в ад? Или какое утешение можно разделить с человеком, потерявшим родственника, попавшего в ад?

Нет. Если человек умирает от рака и не знает Господа, для него нет настоящего утешения. Если человек потерял родителя, который не знает Господа, для этого человека нет настоящего утешения.

Конечно, в этом мире люди попытаются утешить других. Человек теряет работу. «Не волнуйся, ты найдешь еще одну.Кто-то заболевает гриппом: «Пройдет». Но это только временное утешение. Он не решает реальных проблем человека.

Подумайте об этом так. Если мать, больная раком, укусила палец на ноге, утешительно ли ей говорить, что ее травмированный палец скоро станет лучше? Это не ее настоящая проблема.

Так некоторые тоже пытаются скрыть факты. В азиатских странах, когда пожилые люди заболевают раком или другими неизлечимыми заболеваниями, их семьи часто скрывают это и лгут им, что «все будет в порядке.Опять же, это временный комфорт. Но это ненастоящее. Это ложь. Это фасад. Эта иллюзия комфорта в какой-то момент исчезнет.

Подобным образом многие живут в «невежественном блаженстве» относительно своей духовной судьбы. Они пытаются утешить себя, игнорируя духовную реальность и повторяя про себя снова и снова: «Все будет хорошо». Но это не будет нормально.

Нет утешения для человека, который все еще живет в грехе. Часто, когда люди умирают, другие говорят: «Покойся с миром.» Покойся с миром. И они скажут: «По крайней мере, ему больше не больно». Но о неверующем так не скажешь. Они не отдыхают с миром. Для них нет утешения. И нет утешения для их семьи.

Кроме Бога ничего не будет ОК. Без того, что может дать Бог, нет настоящего и длительного утешения. И это дается только тем, кто переживает спасение и имеет отношения с Ним.

Если человек приходит к Богу за утешением, он его получит.

Матфея 5: 4 — Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Если вы оплакиваете грех, вы получите утешение.

Бог обещает прощение грехов. Окончательное утешение для верующих будет, когда вся слеза смыта, всякая боль утихнет, каждая печаль превратится в радость и будет подтверждено, что за каждый грех будет заплатить, поскольку мы навсегда сделаемся совершенными в присутствии Бога. Но теперь есть утешение и для тех, кто скорбит о грехе.

Бог не держит ваш грех против вас. Когда вы исповедуетесь, Он удаляет это настолько далеко, насколько Восток находится от Запада.В обещании прощения есть утешение.

Если уходит из жизни спасенный любимый человек, мы не горюем, как те, у кого нет надежды. Знание, что человек находится на небесах со Христом, — утешение (1 Фессалоникийцам 4:13).

Бог дает настоящее утешение тем, кто раскаивается в своих грехах. И хотя они могут столкнуться с временными недугами, они бледнеют по сравнению с ожидаемыми для них вечными благословениями.

Если сегодня вы сталкиваетесь с испытаниями или болью и уже находитесь в Царстве Божьем, этот стих утешит вас.И используйте это, чтобы утешить других.

Подумайте: поделитесь разными способами, которыми Бог утешает верующих.

2. Кто утешает нас в наших несчастьях —

Вот некоторые из способов, которыми Он утешает нас в несчастьях:

• Он обещает, что наша боль и слезы исчезнут.
• Он обещает, что наши грехи будут прощены, если мы исповедуемся.
• Он обещает, что заставит все работать вместе во благо, если мы любим Его.
• Он обещает, что никогда не оставит нас и не оставит это.
• Он обещает, что укрепит нас, чтобы мы были сильными победителями.

3. Чтобы мы утешали тех, кто в любой беде, утешением, которое мы получили —

Павел прямо говорит, что одна причина, по которой Бог утешает нас, состоит в том, чтобы мы могли утешать других. Трудно передать то, чего у вас нет и никогда не было. Хотя для холостого человека возможно учить о браке (толкуя Слово Божье), это труднее, чем если бы этот человек был женат и мог на собственном опыте применить уроки Библии о браке.

Человеку, имеющему опыт применения библейских принципов в воспитании детей, также легче научить других делать то же самое.

Одно из распространенных предложений, которые люди используют, чтобы утешить других: «Я знаю, что ты чувствуешь». И нормальный ответ: «Ты не знаешь, как я себя чувствую!» Но когда вы получили утешение в Божьих обетованиях, ответили на молитвы, интимную дружбу и Дух, дающий силу побеждать, у вас будет что-то реальное и яркое, чем можно поделиться с другими, кто столкнулся с подобными вам скорбями. Вы можете честно сказать им: «Когда я столкнулся с самым большим испытанием в моей жизни, вот как Бог утешил меня».

Отражение : Расскажите о конкретных способах, которыми Он утешал вас в разгар невзгод или трудностей.

4. Мы разделяем страдания Христа — Павел говорит о гонениях. Верующие, желающие жить благочестивой жизнью во Христе, будут преследоваться (2 Тимофею 3:12). Хотя верующие в разных местах и ​​в разное время будут испытывать преследования на разных уровнях, все они испытают это, по крайней мере, в той или иной форме.

5. Через Христа мы тоже обильно разделяем утешение — На протяжении всей Библии мы узнаем, что Бог ожидает от нас передачи того, что мы получили. Человек, одержимый легионом демонов, был спасен, и демоны были изгнаны. Ему было велено пойти и рассказать другим, что Бог сделал для Него (Марка 5).

Как верующие, мы должны говорить псалмами, гимнами и духовными песнями (Ефесянам 5:19). Мы должны активно ободрять друг друга, делясь свидетельствами и передавая то, что мы узнали из Священного Писания. А неверующим мы делимся Евангелием.

В этом стихе мы напоминаем нам утешать других верующих. Мы должны быть чуткими и наблюдательными. Когда мы видим, что те страдают, мы должны проявить инициативу и протянуть руку помощи. Это может начаться так же просто, как найти друга и слушать. И когда кто-то рассказывает нам о трудном моменте в своей жизни, вы можете сразу же остановиться и сказать: «Позвольте мне помолиться за вас». Сделай это прямо сейчас.

Приложение : Как вы можете утешить других верующих? Есть ли конкретный человек, который находится в процессе испытания, к которому вы можете обратиться?

6.Если мы страдаем, то это для вашего утешения и спасения. Страдания, с которыми столкнулись Павел и его команда, произошли из-за его усилий по распространению Евангелия. Если бы он не приложил этих усилий, он бы не пострадал. И если бы он не приложил этих усилий, они бы не получили Евангелие и не испытали бы окончательного утешения или спасения.

7. Разделяя наши страдания, вы разделите наше утешение — Когда люди страдают за Христа и твердо стоят в вере, это свидетельствует о том, что их вера настоящая и что они действительно верующие.Таким образом, честно разделив страдания Павла, коринфяне доказали свою веру. Павел знал, что, если они будут настойчивыми в своем хождении с Господом, они тоже разделят утешение, которое Бог дает верующим.

III. Свидетельство о том, что Бог поддерживает через страдания (8-11)

Вопросы для обсуждения

• Что недавно пережили Павел и его команда?
• Как они себя чувствовали в то время?
• В чем, по пониманию Павла, была цель этого бедствия в его жизни?
• Можете ли вы поделиться свидетельством о подобном опыте и о том, как испытание помогло вам зависеть от Бога?
• Как этот опыт изменил их мировоззрение?
• Что коринфяне могли сделать от их имени, столкнувшись с несчастьем?
• Какими конкретными способами вы можете поддержать других верующих, переживающих страдания?

Перекрестные ссылки

1 Петра 5:10 — И после того, как вы немного пострадали, Бог всякой благодати, призвавший вас к Своей вечной славе во Христе, Сам восстановит, утвердит, укрепит, и установить вас.

Римлянам 8:18 — Ибо я считаю, что нынешние страдания не стоят того, чтобы сравнивать их со славой, которая откроется нам.

Римлянам 5: 3-5 — Более того, мы радуемся своим страданиям, зная, что страдание порождает стойкость, а стойкость порождает характер, а характер порождает надежду, а надежда не посрамляет нас, потому что излилась Божья любовь в наши сердца через Духа Святого, данного нам.

Римлянам 8:28 — И мы знаем, что для тех, кто любит Бога, все работает во благо, для тех, кто призван согласно Его замыслу.

Учебные моменты

1. О бедствии, которое мы пережили в Азии, Павел не говорил гипотетически. Он сам получил это утешение. Он испытал это в разгар серьезных неприятностей, и это помогло ему передать это им.

Пол и его команда испытали серьезный недуг. Неясно, что это такое, но почти наверняка это были гонения, вызванные их проповедью Евангелия. Он пережил всевозможные испытания, включая кораблекрушения, избиения, порки и побивание камнями.

И этот недуг кажется одним из самых тяжелых. Он говорит, что они были «чрезмерно обременены сверх наших сил» и «отчаялись от самой жизни», и «мы чувствовали, что получили смертный приговор».

Применение: Вы когда-нибудь испытывали подобное? В такие моменты единственное, что нужно делать, — это обращаться к Богу, изливать Ему свое сердце и искать утешения, которое может дать только Он.

2. Это должно было заставить нас полагаться не на себя, а на Бога — Павел понимал, что само испытание было для них полезным.Его суровость заставила их положиться на Бога. Это сделало их смиренными. Это заставило их искать помощи у Бога.

Нам велено не «полагаться на собственный разум» (Притчи 3: 5). Мы ни в коем случае не должны полагаться на себя, свой интеллект, свою силу, свою логику, свои навыки или свои связи. Но это сложнее сказать, чем сделать! Поэтому иногда Бог помогает нам достичь точки полной зависимости от Него. И Он может сделать это, позволив нам пережить настолько тяжелое испытание, что мы столкнемся лицом к лицу с осознанием того, что мы совершенно неспособны справиться с ним, и обратиться к Богу в полном отчаянии.

3. На Него мы возложили нашу надежду — команда Павла справедливо решила возложить свою надежду только на Бога.

Отражение : А ты? Вы надеетесь на Бога? На что еще можно положиться или на что вы можете надеяться?

4. Вы должны помогать нам молитвой. Один из самых важных уроков, которые мы извлекаем из этого отрывка, заключается в том, что мы должны помогать друг другу! В Иисусе мы одна семья. И семья должна быть рядом друг с другом. Мы можем помочь нести бремя друг друга.Плачьте с плачущими (Римлянам 12:15).

Сострадание может не быть вашей сильной стороной. Если это правда, Бог хочет, чтобы вы росли в этой области! Братья и сестры борются. Не позволяйте им столкнуться с этим в одиночку. Протяни руку. Проявите свою заботу. Подружиться. Слушать. Молиться. Практикуйте простые поступки любви и доброты. И, наконец, используйте истину Слова Божьего, чтобы утешить верующих обетованиями Бога и напомнить им о высшем утешении, которое Он дает Своим детям.

Как следует толковать 1-е Коринфянам 11: 2–16?

В 1 Коринфянам 11: 2-16 Павел призывает мужчин и женщин, которые молились и пророчествовали на собрании в Коринфе, уважать культурно значимые гендерные маркеры, такие как головные уборы, длина волос и прически, как способ почитать Бога и друг друга. .При этом он использует метафору «головы» и подчеркивает взаимозависимость между мужчинами и женщинами. Он формирует этот отрывок таким образом, чтобы ключевые точки располагались в параллельных группах, с самым сильным акцентом в центре.

Как и в своем письме к церкви в Эфесе, Павел творчески использует метафору «главенство». В 5-й главе Послания к Ефесянам он начал с общепринятого культурного допущения о «мужском главенстве», включая «мужскую власть», а затем резко перевернул эту идею, сделав акцент на взаимном подчинении в терминах радикальной и жертвенной любви — да, особенно со стороны мужей.Павел играет здесь подобную игру слов, хотя на этот раз он уточняет другую общую идею мужского «главенства» в терминах «источника» или «точки происхождения», например, «истока» реки. (Примеры этого можно найти в обоих рассказах о сотворении мира, например, в Быт. 1: 1, где слово, обычно переводимое «в начале» буквально «в голове»). В 1 Коринфянам 11 Павел использует эту «точку отсчета». происхождение », чтобы подчеркнуть существенное единство между мужчиной и женщиной. Он начинает с объяснения того, что «всякому глава Христос» (1 Кор.11: 3), что, скорее всего, относится к роли Христа в творении (см. От Иоанна 1: 1-3). Христос является главой каждого человека как Творец, потому что он является «источником» или «исходной точкой» первого человека Адама. Затем Павел расширяет использование образов творения в 1 Коринфянам 11: 3 своим вторым сравнением: «женщина — голова мужа». Как Адам произошел от Христа, Создателя всего, так и Ева была взята от Адама (Быт. 2: 18–25). В своем третьем сравнении Павел отступает, чтобы увидеть более широкую картину, заявляя: «Глава Христа — Бог.Возможно, кажется удивительным, что приказ Павла не был «женщина-мужчина, мужчина-Христос, Христос-Бог» (таким образом, подразумевая иерархию с Богом-Отцом наверху). Но апостол здесь не говорит об этом — на самом деле, нигде он не подчеркивает этого. Вместо этого его приказ: «мужчина-Христос, женщина-мужчина, Христос-Бог». Это следует твердой христологии Нового Завета, связывая Иисуса с сотворением мужчины и женщины «в начале» (Иоанна 1: 1-3) и без противоречия заявляя, что Иисус «пришел от Бога» в воплощении (Иоанна 13: 3).

Взятые вместе, три сравнения в 1 Коринфянам 11: 3 представляют повторяющуюся тему взаимности Павла. Другими словами, и женщины, и мужчины произошли от Бога (Быт. 1: 26–27), даже если мужчина был сотворен первым, а женщина была взята от него (Быт. 2). Полное прочтение Павлом приказов о сотворении и размножении усиливается в центральных частях этого отрывка (1 Кор. 11: 7–12). Да, это правда, что женщина была сотворена второй и ради одиночества мужчины (Быт.2:18; 1 Кор. 11: 7–9). Однако верно и то, что ни мужчина, ни женщина не являются независимыми друг от друга, поскольку, как женщина произошла от мужчины, так и мужчины рождаются от женщин, и все происходит от Бога (Быт. 2:20; 1 Кор. 11–12). Интерпретация Павлом повествований о сотворении Бытия и основной вывод, который он из них делает, ясны: порядки творения и размножения говорят о взаимности с разнообразием. Эти два «приказа» должны быть установлены бок о бок.

Заложив богословский фундамент гендерной взаимозависимости, Павел обращается к более прагматической проблеме: головным уборам.Во времена Павла было принято, чтобы женщины в «церквях Божьих» (1 Кор. 11: 2, 16) покрывали голову, а мужчины не покрывали голову. Более того, апостол наставляет их следовать этой традиционной практике, когда молятся или пророчествуют на церковных собраниях того времени (11: 4–7, 13–15). Проблема Павла в том, что мужчины и женщины должны вести себя так, чтобы уважать свою гендерную уникальность, особенно когда они выступают в церкви. Более того, они должны делать это с уважением к окружающей культуре.Ни в коем случае нельзя позволять отвлекать внимание от проповедуемого послания на вопросы общей приличия или даже простых культурных предпочтений.

Здесь мы подходим к центральному стиху этого отрывка, 1 Коринфянам 11:10. В буквальном смысле, он находится в центре параллельной структуры аргументации апостола, своего рода структуры, которая была характерна для еврейских раввинов во времена Павла и пронизана древнееврейской литературой Ветхого Завета. Кульминационный момент звучит так: «Именно по этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов.Давайте раскроем его загадочное, но мощное заявление по частям.

Во-первых, что именно Павел повелевает женщинам, которые молились и пророчествовали на собраниях в Коринфе? Буквально текст гласит: «Женщина должна иметь власть над своей головой» (NIV) — а не «знак» или «символ» власти, как добавляют некоторые переводы. В церкви в Коринфе Павел обращается конкретно к женщинам, которые «молятся» (ведут общественное богослужение) или «пророчествуют» (проповедуют Евангелие) перед церковным собранием.Эти женщины-лидеры должны иметь или осуществлять «власть над своими головами». Это может означать одно из трех. Во-первых, это может означать что-то столь же простое, как позволить женщинам решать, как они хотят «прикрыть» свою буквальную голову — то есть, какую прическу или внешний вид они предпочитают. Или, во-вторых, возможно, Павел напоминает женщинам, чтобы они использовали эту власть и держали головы прикрытыми. Или в-третьих, поскольку Павел прямо признает, что муж является «главой» жены в начале этого обсуждения (1 Кор.11: 3), его совет женщинам-пророкам может продвинуть его повторяющуюся тему взаимности. В этом смысле апостол хотел бы напомнить привилегированному мужчине-главе римского дома, что, когда его жена говорит как пророк, она говорит властно поверх своей «головы», имея в виду своего мужа.

Поддерживал ли Павел право женщины-пророка выбирать себе покрывающую голову, призывал ее покрывать голову или подтверждал ее авторитет в качестве представителя Бога (как Девора Вараку в Суд.4–5, или Олда Иосии в 4 Царств 22; 2 Пар. 34), ясно, что женщины служили лидерами прославления и пророками в новозаветной церкви. Более того, они делали это с благословения апостола и даже с божественно данным чувством власти.

Во-вторых, в чем причина повеления Павла? В такой центрированной конструкции, как эта, мы должны смотреть по обе стороны от основной секции. В этом случае 1 Коринфянам 11: 7–9 и 11–12 завершают большую мысль. Как мы видели выше, эти стихи говорят о взаимозависимости мужчин и женщин, как это показано в порядках сотворения и продолжения рода.Таким образом, рассуждает апостол: (а) потому, что мужчина был первым в творении и (б) потому, что женщины занимают первое место в деторождении, (в) лидер поклонения женщины или пророк должны иметь власть над своей головой. Другими словами, его совет женщинам напрямую связан с идеей восстановления баланса патриархата в сторону взаимности. Хотя в те дни в доме правили в основном мужчины, мужчины и женщины могли в равной степени участвовать в руководстве в церкви.

Другая причина, приведенная здесь, — «из-за ангелов.Несмотря на то, что существует почти столько же толкований этого небольшого предложения, сколько есть толкователей, мы не осмеливаемся игнорировать слова апостола. Мне кажется наиболее разумным связать «ангелов» с тем фактом, что многие из этих женщин пророчествовали. В Библии, а также в большей части небиблейской еврейской литературы того времени ангелы были теми, кто опосредствовал пророчество. Другими словами, они передавали Слово Божье пророкам, которые, в свою очередь, передавали его народу Божьему. Мы находим это в нескольких более поздних книгах Ветхого Завета (например, Дан.8–12; Зах. 1–6). Следовательно, поскольку женщины-пророки были уполномочены ангелами, они должны иметь власть над своими головами.

В 1 Коринфянам 11: 2–16 Павел заботится о том, чтобы и мужчины, и женщины проявляли свои лидерские качества — с соответствующей властью — при этом представляя себя таким образом, чтобы прославлять уникальность их полов. Культурные маркеры для этого будут широко варьироваться от времени к времени и от места к месту, но принцип остается неизменным. Хотя наша внешность не должна быть продиктована окружающей нас культурой, мы должны внимательно относиться к тому, как мы выглядим в этом контексте, особенно в отношении тех, кому мы служим.

Части этой статьи взяты из новой книги Рона Пирса « Партнеры в браке и служение ». Купите копию в печатном виде или в формате электронной книги в cbebookstore.

Подробнее
На эту тему: Проблемы с переводом в 1 Коринфянам 11
От Рона Пирса:
Дебора: Беспокойная женщина или женщина доблести?
Действительно ли общая картина Священного Писания учит гендерному равенству?
Варак
Подчинение личной власти в браке, основанном на взаимном партнерстве (1 Коринфянам 7: 4)

2 Коринфянам 1: 1-11 Когда придут страдания

2 Коринфянам
1: 1-11 Когда придут страдания

Когда-то в маленьком городке была школа.
поселок.На крыше школы стоял колокол, в который каждое утро звонили, чтобы
позовите детей в класс. Мальчики и девочки пришли неохотно и
точно в час. Ни минуты
рано. Колокол снова зазвонит после полудня, освобождая
дети к их игре. При звонке колокола дети выскочили за дверь. Никогда не опаздываю ни на минуту.
Так было с каждым ребенком. Кроме одного.

Была девушка, которая пришла рано. Она
помогла учителю подготовить комнату к работе.Та же девушка останется
поздняя чистка доски и протирание ластиков. Во время занятий она была внимательна. Она села рядом с учителем, поглощая
Уроки. Однажды, когда другие дети
были непослушными и невнимательными, педагог привела девочку в пример. «Почему ты не можешь быть здесь как Джейн? Она слушает. Она работает. Она приходит рано. Она остается допоздна».
«Несправедливо просить нас быть похожими на нее»; мальчик выпалил сзади
комнаты. «Почему?» спросил учитель. Мальчику было неловко, он жалел, что не сказал ни слова.»Джейн
преимущество;’ он пожал плечами. И что это? »« Она сирота; он
почти прошептал, когда он сел. Мальчик
был прав. У девушки было преимущество. Преимущество знания этого
школа, какой бы утомительной она ни была, была лучше, чем детский возраст. Поскольку она знала это, она ценила то, что
другие считали само собой разумеющимся. Мы тоже были
сирот. В одиночестве.

Без названия. Нет будущего. Нет надежды. Если бы не
наше усыновление как его дети, нам некуда будет принадлежать. Мы
иногда забывают об этом. Коринфяне забыли.Они расплылись в своих достижениях и разделились в своих
общение. Спорили о правильном лидере, о больших дарах. Они
восстал против руководства Павла. Они были равнодушны к греху и
бесчувственный в поклонении. Павел защищает свое служение и наставляет христиан
чтобы запомнить, кому они принадлежат .
«Взгляните на себя внимательно, — говорит Павел (13: 5). Слова Павла ясны».
кто-нибудь принадлежит Христу, есть новое творение. В
старые вещи ушли; все сделано
новый! ^« (5:17).Хорошее напоминание. Нет
только для них, но и для нас тоже. Ибо, если мы забудем, мы тоже будем похожи на студентов, которые сделали достаточно, чтобы сдать оценку, и никогда не хватило.
чтобы выразить свою благодарность. [i]

Павел основал церковь в Коринфе и прослужил там 18 месяцев (Деяния 18: 1-18).
Когда после его ухода в церкви возникли серьезные проблемы, он послал Тимофея разобраться с ними (1 Кор. 4:17), а затем написал письмо, которое мы называем 1 Коринфянам. К несчастью,
Положение ухудшилось, и Павлу пришлось совершить болезненный визит в Коринф, чтобы противостоять возмутителям спокойствия (2 Кор.2: 1 и далее). Все еще,
нет решения. Затем он написал суровое письмо, которое было доставлено Титом (2 Кор. 2: 4–9; 7: 8–12). После долгого
бедствия, Павел узнал от Тита, что они решили проблемы. Именно тогда он написал письмо
мы называем 2 Коринфянам. Он написал это письмо, вероятно, его самое интенсивное
личные, по нескольким причинам.

1.
Он хотел церковь
простить и восстановить член, причинивший все беды (2 Кор.
2: 6-11).

2.
Он также хотел
объясните его изменение в планах (2 Кор.1: 15-22)

3.
Ему нужно было отстаивать свои
авторитет апостола (2 Кор. 4: 1-2; 10-12).

4.
Он хотел, чтобы они
участие в особом приношении помощи, которое он собирал для церкви в Иерусалиме (2 Кор. 8–9).

5.
Самое важное
Причина, по которой я считаю, что Павел написал это письмо, заключалась в том, что
побудите их понять, что сила Бога проявляется в человеческой слабости.

Наверное, самый
Важное слово во всем письме — это слово «утешение» или «ободрение».В
Греческое слово означает призванный на помощь. Глагол используется 18x в этом
буква, а существительное 11x. Несмотря на все испытания, которые он пережил, Павел смог (по милости Божьей) написать письмо
пропитан ободрением.

В чем заключался секрет победы Пауля, когда он переживал
давление и испытания? Его секрет заключался в уповании на Бога.

Когда вы обнаружите, что разочарованы и готовы бросить курить, отвлекитесь от
себя и сосредоточьтесь на Боге. Исходя из своего собственного тяжелого опыта, Павел объясняет место страдания, цель
страдания и как продолжать страдать.

Трагически,
невыразимое горе было вызвано поверхностным и небиблейским взглядом на то, что если мы
истинная вера мы не пострадаем. Я считаю, что самая вредная доктрина пронизывает
Церковь сегодня — это так называемое Евангелие здоровья и богатства.

Вера в то, что Бог благословит вас крепким здоровьем и материальным благополучием, если
вы верите, если вы называете это и требуете это. Паулс
2 ^и письмо к Коринфянам, как мы увидим в следующих нескольких
недель, опровергает эту поверхностную ересь.Вместо него он предоставляет надежный
объяснение того, как стать зрелыми во Христе, если мы хотим познать Христа и силу Его воскресения, мы
сделаем так, поскольку мы также разделяем его страдания. В этих вступительных стихах Павел дает нам три простых напоминания.

1. Место страдания — помните, что для вас Бог (1: 1-3)

2. Назначение
Страдание — помните, что Бог делает через вас — (1: 4-7)

3. Настойчивость
в Страдании — помните, что Бог делает для вас — (1: 4, 8-11)

Давайте рассмотрим
эти три коротких абзаца по очереди.

1. Место
страдания — помните, что Бог для вас (2 Кор. 1: 3)

Павел начинает свое письмо со славословия. Он
не может петь о своих обстоятельствах, но может петь о Боге, который находится в
контроль над его обстоятельствами. Ни одно тело не знает страданий, которые я видел. Никто
знает, но Иисус Павел
демонстрирует, что похвала — важный фактор в достижении победы в
страдание, будь то внутреннее страдание, такое как уныние и депрессия, или
внешние страдания, такие как враждебность или преследование.

1.1 Хвалите Его, потому что Он Бог

Во время
ужасы Тридцатилетней войны, пастор Мартин Ринкарт верно служил людям в Эйленбурге, Саксония. Он проводил до 40 похорон в день, в общей сложности более 4000 похорон.
во время его служения. Однако из этого разрушительного опыта он написал таблицу
благодать для его детей, которую сегодня мы используем как гимн благодарения:

Теперь спасибо всем
Бог наш,

С сердцем и
руки и голоса,

Кто дивный
уже сделано,

В ком Его мир
радуется.

Хвалите его
потому что он Бог.

1,2 Хвалите Его
потому что Он Отец нашего Господа Иисуса Христа .

Именно благодаря Иисусу Христу мы можем называть Бога Отцом и приближаться
Он как Его дети. Бог видит нас в Своём Сыне и любит нас, как Он любит Своего Сына.
Мы дороги Отцу, потому что Его Сын дорог Ему, и мы его приемные
сестры и братья. Так что хвалите его, потому что он Бог.Хвалите его, потому что он
Отец Господа нашего Иисуса Христа. А,

1.3 Хвалите Его, потому что Он Отец сострадания

Евреям
люди, фраза «отец» означает «создатель». Итак, сатана — отец лжи (Иоанна 8:44), потому что ложь
возникла с ним. Бог — Отец сострадания, потому что всякое сострадание происходит
с ним. Бог по Своей благодати дает нам то, чего мы не заслуживаем, и по Своей милости Он
не дает нам того, чего мы действительно заслуживаем. Хвалите Его тогда, потому что Он Бог
весь комфорт.Слова утешение и утешение происходят от одного корня
на греч. Они повторяются 10 раз, стихи 1-11. Бог не сочувствует нам
когда мы страдаем. Он не похлопывает нас по голове
и дайте нам кусок шоколада, чтобы отвлечь наше внимание от наших проблем.

Нет, Он вкладывает силы в наши сердца, чтобы мы могли выдержать наши испытания и одержать победу над
их. Наше английское слово комфорт происходит от двух латинских слов, означающих с
сила. Греческое слово означает идти рядом и помогать. Это то же самое
слово, используемое для обозначения Святого Духа (Утешителя) в Иоанна
14-16.Бог ободряет нас Своим Словом и через Свой Дух, и обычно так и поступает.
так же через других верующих, которые дают нам необходимое ободрение (2 Кор. 2: 7-8;
7: 6-7).

Когда вы чувствуете себя обескураженным из-за трудных обстоятельств, обратите внимание на
Господа и осознайте все, что Бог для вас. Я подниму глаза на холмы,
откуда моя помощь? — спрашивает псалмопевец. Помощь моя от Господа,
Создатель неба и земли (Псалом 121: 1-2). Итак, когда приходит страдание, и
это будет помнить, что Бог для вас. Место страдания (1: 1-3)

2. Цель
страдания — помните, что Бог делает через вас — (1: 4-7)

Во времена
страдая, большинство из нас склонно думать только о себе и забывать
другие. Мы становимся цистернами вместо каналов. Но одна из причин для испытаний такова.
чтобы мы с вами могли стать каналами благословения, утешения и ободрения
другие. Поскольку Бог ободрил нас, мы можем ободрить других. Если у нас есть
испытал Божье утешение, тогда мы сможем утешить тех, кто в любой беде
(2 Кор.1: 4б).

Позже, во 2 Коринфянам 12, Павел даст нам пример этого.
принцип. Его жало в плоти. И если бы он не пострадал, у нас не было бы
воодушевлены его словами. Тема человеческих страданий — непростая
чтобы понять, потому что есть тайны в работе Бога, которые мы никогда не
хватайся, пока не доберемся до небес. Иногда мы страдаем из-за собственного греха и
восстание, как и Иона. Иногда мы страдаем, чтобы не грешить, как это было раньше.
случай с Павлом (2 Кор.12: 7). Страдание может улучшить наши
характер (Рим. 5: 1-5). Это помогает нам делиться
характер Бога (Евр. 12: 1-11). Но страдания также могут помочь нам утешить других.
Величайшими вдохновителями часто оказываются те, кто много пострадал. 2
Коринфянам 1: 7 ясно дает понять, что ситуация может быть обратной:
Коринфские верующие могли пройти через испытания и получить Божью благодать, чтобы
они могут ободрять других, как это делал Павел для
их. Божья благодатная поддержка также помогает нам, если мы учимся терпеть.Терпеливое терпение — свидетельство веры. Если мы станем ожесточенными или критически настроенными
Боже, если мы восстанем вместо того, чтобы подчиняться, тогда наши испытания будут работать против нас
вместо нас. Умение терпеливо переносить трудности,

без подачи
вверх, является признаком духовной зрелости (Евр. 12: 1-7).

Бог должен работать в нас, прежде чем Он сможет действовать через нас. Нам намного проще
возрастать в знании, нежели в благодати (2 Петра 3:18). Изучение Божьей истины и ее получение
в наши головы — это одно, но живая Божья правда и
Внести это в нашего персонажа — совсем другое дело. Бог провел юного Иосифа через тринадцать лет бедствий, прежде чем Он совершил
он второй правитель Египта, и каким великим человеком оказался Иосиф! Бог всегда готовит нас к тому, что Он
готовится для нас, и часть этой подготовки страдает.

В этом свете, 2
Коринфянам 1: 5 очень важно: когда мы страдаем по воле Божьей, мы
разделяя страдания Спасителя. Это не относится к Его заместителю.
страдания на кресте, потому что только Он мог умереть как безгрешную замену нам
(1 Петра 2: 21-25).Павел имел в виду общение Его
страдания (Фил. 3:10), испытания, которые мы переносим, ​​потому что, подобно
Христос, мы честно исполняем Отцов
будет. Это важный принцип, который нужно усвоить: у Бога достаточно благодати для наших
всякая нужда, но Он не даст ее заранее. Верой мы приходим к
престол благодати, чтобы мы могли помиловать и обрести благодать для помощи во время
нужды (Евр. 4:16). Греческое слово означает помощь, когда вы
нужно, своевременная помощь.

Теперь мы можем лучше понять 2 Коринфянам 1: 9; если бы мы могли хранить богов
благодать для экстренного использования, мы были бы склонны доверять себе, а не Богу
всякой благодати (1 Петра 5:10). Все
ресурсы, которые дает нам Бог, могут быть сохранены для использования в будущем — деньги, еда, знания,
но благодать Божья не может быть сохранена вдали. Скорее, когда мы переживаем
благодать Божья в нашей повседневной жизни, она вкладывается в нашу жизнь как благочестивая
характер (см. Рим. 5: 1-5). Эта инвестиция приносит дивиденды
когда на нашем пути появляются новые неприятности, ибо благочестивый характер позволяет нам терпеть и дальше
скорби во славу Божию. Вот почему мы должны быть осторожны, чтобы не
автоматически молитесь, чтобы Бог избавил нас или других от страданий.Eсть
общение со страданием: оно может приблизить нас ко Христу и Его народу. 1. Место страдания — помните, что такое Бог.
ты (1: 1-3). 2. Цель страдания — помните, что Бог делает через вас —
(1: 4-7)

3.
Стойкость в страдании — помните, что Бог делает для вас — (1: 4, 8-11)

3.1 Он разрешает судебное разбирательство .

Есть десять
основные слова для обозначения страдания в греческом языке, и Павел
использовал пять из них в этом письме. Наиболее часто употребляемое слово — трипсис,
что означает узкий, замкнутый, под давлением, и в этой букве
перевел беды (2 Кор. 1: 4), невзгоды (2 Кор. 1: 8). Пол чувствовал себя скованным трудными обстоятельствами, и
единственный способ, которым он мог смотреть, был вверх. Во 2 Коринфянам 1: 5-6, Павел
специально использует слово патема, что означает страдание, которое также используется для
опишите страдания Иисуса. Мы никогда не должны думать об этой проблеме или
страдание — это случайность. Для верующего все — божественное назначение.Есть только три возможных взгляда, которые может принять человек, когда дело доходит до
испытания жизни. Если наши испытания — результат судьбы или случая, то наши
единственный выход — сдаться. Никто не может контролировать судьбу или случай. Если нам нужно
контролируем все сами, тогда ситуация столь же безвыходная. Но если
Бог все контролирует, и мы доверяем Ему, тогда мы можем преодолевать обстоятельства с помощью
Его помощь. Бог ободряет нас во всех наших невзгодах, обучая нас Своим
Говорят, что это Он допускает грядущие испытания.

3,2 Он контролирует испытания (1: 8)

Мы были под
огромное давление, которое мы не в силах вынести, так что мы отчаялись даже в
жизнь (нив). Пол был отягощен как вьючное животное
с грузом, слишком тяжелым, чтобы нести его. Но Бог знал, сколько мог выдержать Павел, и держал ситуацию под контролем. Мы
не знаю, в чем заключалась конкретная проблема, но она была достаточно серьезной, чтобы заставить Павла подумать, что он собирался умереть. Была ли это опасность от
его многочисленные враги (см. Деяния 19: 21 и далее; 1 Кор.15: 30-32), серьезная болезнь или особая сатанинская атака, мы
не знать; но мы знаем, что Бог контролировал обстоятельства и защищал
Его слуга. Когда Бог помещает Своих детей в печь, Он держит Свою руку на
термостат и Его глаз на термометре (1 Кор. 10:13; 1 Петра 1: 6-7). Павел
возможно, отчаялся в жизни, но Бог не разочаровал Павла.
Он позволяет испытаниям наступать, и он контролирует эти испытания.

3,3 Бог позволяет нам переносить наши испытания (1: 9)

Первое дело
Он должен показать нам, насколько мы слабы сами по себе. Но Бог хочет, чтобы мы доверяли Ему не
наши дары или способности. Это возможно только тогда, когда мы находимся под давлением. С участием
Павел, открывший: «Ибо, когда я немощен, тогда я силен» (2 Кор. 12:10). Итак, Бог позволяет нам переносить наши испытания. И в итоге

3,4 Бог избавляет нас от испытаний ( 1:10 )

Павел увидел Божью руку избавления, будь он
оглянулся назад, вокруг или вперед. Слово Пол
использовали средства, чтобы помочь выйти из беды, спасти и защитить.Бог не всегда
доставьте нас немедленно, ни тем же способом. Иакова обезглавили, а Петра освободили из темницы (Деяния 12). Оба были доставлены, но в
различные пути. Иногда Бог избавляет нас от испытаний, а иногда
Он спасает нас в наших испытаниях. Божье избавление было ответом на веру Павла, а также на веру молящихся людей.
в Коринфе (2 Кор. 1:11).

Бог допускает грядущие испытания.

Бог все контролирует
испытаний.

Бог позволяет нам
несите их и

Живем ли мы
или умрем, Бог избавит нас от них.

После дирижирования великолепной Девятой симфонией Бетховена Артуро Тосканини опустил свою жезл на
аплодисменты. Публика одобрительно ревела. Тосканини и его оркестр неоднократно кланялись. Когда аплодисменты наконец
утих, Тосканини повернулся к своим музыкантам и наклонился
над подиумом. Озвучивая свои слова отрывистым шепотом, он сказал
оркестр: «Господа, я ничто … Господа, вы ничто …
. . Но Бетховен … Бетховен — это все, все, все! »

Будь то Тосканини или апостол Павел,
будь то наставник, родитель или какой-нибудь исторический герой, эти люди
ничего такого.Я ничто, ты ничто, Мы ничто. Но Христос — это все. Когда это закрепится в наших умах,
мы даже не будем пытаться быть ангелом. Мы будем счастливы быть наименьшими из святых,
первый из грешников. Уже не сироты, а любимые приемные дети
наш Небесный Отец, потерянный в изумлении, любви и хвале.

Место
Страдание — помни, что для тебя Бог.

Цель
Страдание — помните, что Бог делает через вас.
Стойкость в страдании — помните, что Бог делает для вас.Давайте помолимся.

С благодарностью Уоррену Версби и его небольшому комментарию Be
Ободряю Макса Лукадо и «Божественную Библию», Чарльза Суиндолла и
его исследование «Служение, которому можно доверять» и комментарий Роя Клементса «Сила слабости для
много вдохновения и содержания этой проповеди.

1. Бог всего утешения (2 Коринфянам 1: 1-11)

Д-р Ральф Ф. Уилсон
Аудио (19:14)

Начать новое собрание в Америке сложно,
только скромные шансы на долгосрочный успех. Но насаждение церкви в язычнике
город, известный своей аморальностью и водоворотом культов и религий, был особенно
испытывающий. И Церковь в Коринфе, которой теперь было около шести лет, находилась в
разгар борьбы.

г. Павел основал церковь около 50 г.
миссионерское путешествие. Это была борьба с самого начала. Но посреди
угроз его жизни, Господь ободрил его в видении:

«Не бойтесь, но говорите и не молчите;
ибо Я с вами, и никто не коснется вас, чтобы причинить вам вред, ибо есть
много в этом городе моих людей »(Деяния 18: 9-10)

В общем, Павел оставался в Коринфе два года,
уходя в 52 г. н.э.Но в его отсутствие церковь пережила безудержный
безнравственность и глубокие разногласия. Репутация Павла как верного апостола была
разгромлен врагами, пытающимися уничтожить его власть, чтобы они могли получить власть
для них самих.

Как упоминалось во введении, Павел, занимаясь служением
в Эфесе, написал письмо и затем отправил Тимофея разобраться с
проблемы церкви. В 55 году нашей эры он написал более длинное письмо, известное нам как 1
Коринфянам, за которым последовал короткий болезненный визит, когда он пытался
только для того, чтобы его авторитет был поставлен под сомнение одним из членов. Это было
за которым следовало суровое письмо. Два запланированных визита были отменены, поскольку Пол мог
увидеть, что время было неподходящим.

Тем временем Пол переживает одну из самых
тяжелые периоды жизни, попытки справиться с физическими угрозами, тяжелые
депрессия, а также его глубокая озабоченность проблемной Коринфской церковью.

Сейчас 56 год нашей эры, и Павел находится с Тимофеем в Македонии,
только что получил обнадеживающие новости о церкви в Коринфе от своего
сослуживец Тит.Теперь он садится писать еще одно письмо, пытаясь починить
этот разрыв между апостолом-основателем и этой злопамятной церковью, которая разрушила
его сердце.

Приветствие (1: 1-2)

греческих букв во времена Павла начинались своего рода формулой:
сначала имя отправителя, затем имя получателя и, наконец,
приветствие.

« ¹ Павел, апостол Христа Иисуса,
воли Божией и Тимофея, брата нашего, церкви Божией в Коринфе,
вместе со всеми святыми по всей Ахайе: ² Благодать и мир
ты от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. «(1: 1-2)

В своем первом предложении он утверждает, что его апостольский авторитет
исходит непосредственно от самого Бога. Затем он обращается к «церкви Божьей в
Коринф ». Хотя он, несомненно, встречался во многих домашних церквях, а не в
единственное здание, Павел называет его единой церковью. Затем он расширяет свой
обратиться к другим верующим по всей Ахайи (то есть Греции), призывая их
«святые», то есть люди, которые посвящены Богу или посвящены Ему [7].

Он приветствует их «благодатью и миром» от Отца и
Сын.«Благодать» было типичным приветствием в грекоязычном мире; «мир» ( шалом )
было обычным приветствием среди евреев. Павел их сочетает.

Бог всего утешения (1: 3-4)

Обычно разговор начинается с светской беседы, и
так же поступали и греческие послания. Обычно они начинаются с
наилучшие пожелания здоровья получателям или похвала за ответ на молитву. К
В начале этого письма Павел воздает хвалу утешающему их Богу. Обе церкви
и Павел прошел через суровые испытания с тех пор, как они увидели друг друга. Итак, Пол
начинается с восхваления Бога на этой общей основе утешения.

« ³ Хвала Богу и Отцу нашего
Господь Иисус Христос, Отец милосердия и Бог всякого утешения, ⁴
, который утешает нас во всех наших бедах, так что мы можем утешить тех, кто в любом
проблемы с утешением, которое мы сами получили от Бога »(1: 3-4)

Удивительно, как травматический опыт может помочь нам связаться с нами
своими эмоциями и вызвать в нас глубокую благодарность! Павел говорит о Боге
сострадание и утешение, потому что он только что пережил ужасные трудности
и нашел Бога верным.

«Отец милосердия» (NIV), «Отец милосердия» (NRSV, г.
KJV) объединяет слово «Отец» с oiktirmos , «проявление озабоченности по поводу
чужое несчастье, жалость, милосердие, сострадание »[8]
Бог — не какое-то далекое божество, лишенное связи со своими созданиями. Скорее он чувствует
их боль и полна милосердия к ним. Иисус был нашим ярким примером
сострадательной любви в действии, поскольку он отражал характер «Отца
сострадание «.

«Бог всего комфорта» использует существительное paraklēsis ,
буквально «зов рядом».»Это может относиться как к увещеванию, так и к
сильное обращение. Но здесь это означает «поднятие чужого духа, утешение,
утешение ». [9]
Обратите внимание, что это слово заменено чрезвычайно распространенным прилагательным pas ,
«все.» Он Бог всевозможных утешений! [10]
Он тот, кто приходит вместе через Свой Дух, чтобы ободрить и утешить нас.
в каждой борьбе, через которую мы проходим. [11]
Он рядом с нами!

Если вы не испытали Божьего утешения, тогда у вас будет
мало что можно сказать тому, кто сокрушен жизненными трудностями.Но если ты ушел
в тяжелые времена с Божьей помощью вы можете указать людям на его верность.
Вы становитесь проповедником того, что может сделать Бог.

«Не секрет, что Бог может сделать!
То, что Он сделал для других, он может сделать для вас…» [12]

Дорогой друг, есть ли искупительная ценность в борьбе?
и потери, которые вы пережили в своей жизни? Да! Они позволяют вам
испытать Отца сострадания и Бога всякой благодати и поделиться им с
страдают окружающие:

«. .. Кто утешает нас во всех наших бедах, чтобы мы
можем утешить тех, кто попал в беду тем утешением, которое получили мы сами
от Бога »(1: 4)

Утешение, когда мы разделяем страдания Христа (1: 5-7)

«За то, что страдания [13]
потока Христа [14]
в нашу жизнь, так и через Христа изливается наш комфорт »(1: 5)

Обратите внимание, как Павел связывает наши страдания со «страданиями
Христос «. Часто мы страдаем от той же душевной боли и неприятностей, которые являются общими для всех.
человечество.Но иногда мы страдаем за нашу позицию во Христе и за нашу приверженность
к образу жизни, соответствующему его.

Как мы увидим позже в этом письме, Павел знает, что его
страдания «и его реакция на них» служат благословением для других.

«Итак, смерть действует в нас, а жизнь в нас.
работать в тебе. «(4:12)

Здесь он говорит нечто подобное: что обычное
переживание страданий и Божье утешение объединяет народ Божий.

« ⁶ Если мы огорчены, [15]
это для вашего комфорта и спасения; если нас утешают, это для вас
комфорт, который вызывает в вас терпение [16]
от тех же страданий, что и мы. ⁷ И наша надежда на вас тверда,
потому что мы знаем, что как вы участвуете в наших страданиях, так и вы участвуете в наших страданиях.
наше утешение »(1: 6-7)

Как ни тяжела жизнь, христианин может удержать
ресурсы самого Бога. Подумайте о борьбе и боли вашего нехристианина
друзья, которые сталкиваются с жизнью без Бога и его последней надежды. Друзья, у нас есть
утешение и надежда достойны передачи.

Посмотрите еще раз на стих 7:

«Мы знаем, что, как вы разделяете наши страдания,
так что и вы разделяете наш комфорт.»(1: 7)

«Доля» (NIV, NRSV), «участники» (KJV) — это koinōnos , «тот, кто участвует в чем-то с кем-то, товарищем, партнером,
соучастником чего-то ». [17]
Несмотря на то, что люди могут быть за сотни или тысячи миль от нас, есть
духовное чувство, в котором мы едины с ними и можем чувствовать их боль и
их комфорт.

1 кв. (2 Коринфянам 1: 3-7) Какое утешение вы приносите?
получить от вашей веры в Бога? Из ваших личных ежедневных отношений с Богом?
Как бы вы могли поделиться благословением такого утешения с другом или
родственник, который сейчас страдает? Какие слова утешения вы можете принести
другие?
http: // www. joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=1071

Сокрушительное, безнадежное бремя (1: 8-10)

Теперь Павел начинает делиться с этой церковью, которую он любит.
его собственная боль. Поскольку цель этого письма — провести сверку с
Коринфской церкви и восстановить свою власть как основателя и апостола, его
стратегия заключается в том, чтобы открыться им лично и с прозрачностью, чтобы они могли
начать понимать, через что он проходит. В самом деле, 2 Коринфянам написано
самое показательное из писем Павла о глубине его страданий.
для Евангелия.

«Мы не хотим, чтобы вы оставались несведущими, братья,
о невзгодах [18]
мы пострадали в провинции Азии. Мы были под большим давлением , далеко
за пределами нашей способности выдержать , так что мы отчаялись даже жизни «.
(1: 8)

Фраза «мы были под» давлением «(NIV),» мы
были « раздавили » (NRSV), «нас прижали» (KJV) используется глагол bareō ,
«придавить, как тяжестью, отягощать, отягощать», так что в предложении
читаем: «мы были обременены совершенно не в наших силах. «[19]
Но степень этого давления подчеркивается двумя предложными фразами:

1. Сверх меры . Существительное hyperbolē (от которого происходит английское
   слово «гипербола») описывает «состояние чрезмерного превышения
   балл по шкале протяженности «. С предлогом kata он обозначает
   что означает «в чрезвычайной степени, сверх всякой меры, совершенно» [20]
2. Не в наших силах . Существительное — Dynamis (отсюда мы и получили слово
   «динамический»), «мощность».»Ему предшествует предлог hyper , здесь
   означающее «сверх, сверх, более чем» в смысле превосходства,
   превосходящий. [21]

«Отчаяние» это exaporeō «в убыток
психологически, быть в большом затруднении, сомнении, смущении, «используется здесь и в
4: 8 [22]

Это предложение на греческом языке ярко выражает отчаяние Павла.
ситуация. Вот как это передано в некоторых переводах:

«Мы находились под сильным давлением, выходящим далеко за рамки нашего
способность терпеть, так что мы отчаялись даже в жизни. «(NIV)

«Мы были так сильно, невыносимо раздавлены, что
отчаялся от самой жизни ». (NRSV)

«Нас безмерно давили, не хватало сил,
настолько, что мы отчаялись даже в жизни ». (KJV)

«Это было так плохо, что мы не думали, что будем делать
это. «(Сообщение) [23]

«Бремя возложенное на нас было таким большим и таким тяжелым,
что мы оставили всякую надежду на жизнь »(TEV) [24]

«В то время мы были совершенно ошеломлены;
бремя было больше, чем мы могли вынести; на самом деле, мы сказали себе, что это был
конец.»(Филлипс) [25]

Нам не сообщают точные ситуации, в которых был
облицовка. Но еще дважды в этом письме он ссылается на типы страданий, которые он
испытал (4: 8; 11: 23-29).

Опираясь на Божье избавление (1: 9-10)

Его последняя ситуация была связана с угрозой смерти.

« ⁹ Действительно, в наших сердцах мы чувствовали
приговор к смертной казни. Но так случилось, что мы могли полагаться не на себя, а на
Бог, воскрешающий мертвых. ¹⁰ Он избавил нас от такой смертоносной
опасность, и он избавит нас.На него мы возлагали надежду, что он продолжит
избавить нас »(1: 9-10)

Возможно, это была смертельная болезнь. Но кажется
скорее будет какая-то внешняя угроза.

«Приговор» в стихе 9 — это апокрима , «официальный отчет,
решение «[26]
но в данном случае «смертный приговор», по-видимому, является собственной оценкой Павла [27].
Он думал, что он «гонщик». Он называет это «смертельной опасностью», буквально «так велико»
смерть «[28]
что он верит, что Бог спас его от верной смерти.[29]
Боялся ли Павел смерти? Я так не думаю, потому что позже в этом письме он говорит
о его желании быть «дома с Господом» (5: 8). Но когда нам угрожают
с телесными повреждениями, особенно угрозой, которая продолжается в течение определенного периода времени,
сказывается на нашем эмоциональном и физическом благополучии. Хотя мы верующие
в Иисусе мы все еще люди. Мы не застрахованы от стресса. Иисус не был застрахован
чтобы подчеркнуть либо (Луки 22:44).

Этот травмирующий опыт сильно повлиял на Пола:

«Так случилось, что мы не можем полагаться на [30]
мы сами, но на Бога, воскрешающего мертвых…. На него возлагают надежду [31]
что он и дальше будет спасать нас »(1: 9)

Когда дела идут хорошо, мы склонны доверять нашим
собственные ресурсы. Это событие заставило Павла по-новому полагаться на Бога и переориентировать
его надежда на Божье избавление, а не его собственная изобретательность и выживаемость
навыки и умения.

2 кв. (2 Коринфянам 1: 9-10)
кризис поможет нам расти в Господе? Как кризис помог вашей духовной жизни?
В чем ценность обучения тому, чтобы не полагаться на себя? Что это делает с нашим
гордость? Как это повышает нашу эффективность как служителей Бога?
http: // www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=1072

Ходатайственная молитва (1: 10б-11)

Обратите внимание, как Павел жаждет молитв святых, как
взывают к Богу от его имени:

« ^10b » Он и дальше будет нас доставлять,
¹¹
как вы помогаете нам своими молитвами . [32]
Тогда многие будут благодарить от нашего имени за милостивую услугу [33]
даровал нам в ответ на молитвы многих »(1: 10б-11)

Как действует молитва — для нас загадка.Это естественно, из
конечно, взывать к Богу о помощи, когда мы в беде, как ребенок
звал бы родителя. Но поскольку он вездесущ и всеведущ, почему
Разве он не помогает нам просто так, чтобы мы не просили? И почему молитвы
многие влияют на Бога больше, чем молитвы одного человека? Библия на самом деле не
ответьте на эти философские вопросы.

Но мы снова и снова видим в писаниях Павла опору на
молитвы других взывать к Богу за него. Например:

« Молитесь в Духе на все случаи жизни со всеми
видов молитв и просьб.Помня об этом, будьте бдительны и всегда продолжайте молиться за всех святых.
Молитесь и за меня, чтобы всякий раз, когда я
открой мой рот, мне могут быть даны слова, чтобы я безбоязненно объявил
тайна Евангелия, посланником которой я являюсь в цепях. Молиться
чтобы я мог бесстрашно провозгласить это, как должен »(Ефесянам 6: 18-20) [34]

Иисус учил своих учеников молиться на собственном примере
личная молитва и ходатайство (Луки 22: 31-32; Иоанна 17: 9-11).Объединенный
молитва, которую практиковала ранняя церковь, несомненно, была результатом учения Иисуса
пока он был с ними (Деяния 1:14; 2:42; 4:31; 6: 4 и т. д.). Один из ключей Иисуса к
молитва была единодушной, единодушной молитвой. [35]

«Еще раз говорю вам, что если двое из вас на земле согласны [36]
обо всем, о чем вы попросите, будет сделано для вас Отцом Моим Небесным. За
где двое или трое сошлись во имя Мое, там Я с ними »(Матфей
18: 19-20)

3 квартал. (2 Коринфянам 1: 10-11) Почему Павел просит людей
молись за него? Как действуют молитвы других людей? Что случилось в твоем
жизнь, которая помогла вам начать служение ходатайственной молитвы?
http: // www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=1073

Мы потратили довольно много времени на первые несколько стихов. Это
удивительно, как много мы извлекаем уроки из невзгод. Еще такое удобство иметь
братьев и сестер вокруг нас, которые утешат нас и будут молиться за нас, когда мы
переживаю трудности! Какое благословение!

Молитва

Отец, спасибо за вашу любовь к нам, даже когда мы растянуты
за пределы наших собственных ресурсов и оказываемся далеко за пределами нашей зоны комфорта.Благодарить
вы за то, что научили нас. Спасибо за ваше терпение. Спасибо за ваш комфорт.
Теперь научи нас утешать других, как ты утешал нас. Во имя Иисуса мы
молиться. Аминь.

Ключевые стихи

«Хвала Богу и
Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всего
утешение, которое утешает нас во всех наших бедах, чтобы мы могли утешить тех, кто
любые проблемы с утешением, которое мы сами получили от Бога »(2
Коринфянам 1: 3-4)

«Мы были под большим
давление, которое выходит за рамки наших возможностей вынести, так что мы отчаялись даже в жизни.Действительно, в наших сердцах мы чувствовали смертный приговор.