Краткая история Церкви в датах для школьников. Кратко и только основные события

Главная>Краткая история государств, городов, событий

Церковь — это религиозное сообщество христиан, верующих в Иисуса Христа. Существует и другие понимание церкви, как внешней организации или архитектурного сооружения, где совершаются христианские литургии. Вступить в Церковь можно, приняв христианство, а принадлежать к ней можно душой. Церковь с давних времен служила спасением и укрытием от мирских бед.

Невольно возникает вопрос, когда и как она появилась. Согласно Священному Писанию ее основали Иисус Христос и его апостолы. Однако в Новом Завете рассматривается три понятия церкви. Во-первых, это Вселенская Церковь, во главе которой стоит сам Иисус. Во-вторых, церковь — это собрание верующих христиан в каком-то конкретном населенном пункте. Ну, а в-третьих, церковь может быть малой или домашней, в которой собраны все члены одной семьи.

В любом случае началом Церкви считается сошествие Святого Духа на апостолов и этот праздник, именуемый Пятидесятницей, торжественно отмечается в христианском мире. После этого апостолы, проповедующие веру Христа, стали появляться в различных городах и создавать свои церковные общины. Так появились пять самых древних церквей:

— Иерусалимская, она же Сионская — мать всех церквей. Была основана в I веке до н.э.

— Антиохийская, основанная апостолами Петром и Павлом примерно в 37 году.

— Александрийская, основанная апостолом Марком примерно в 42 году.

— Римская церковь, восходит к апостольским временам (I век н.э.)

— Константинопольская, основанная Андреем Первозванным примерно в 38 году. Она была последней в череде пяти древних церквей. На месте ее основания император Константин в 330 году построил город Константинополь.

Первыми христианами и приверженцами церкви были древние евреи, но они испытывали тяжкие гонения со стороны своих правителей. Со временем и римляне-язычники стали противниками церкви. Этому положил конец Константин Великий. Он не просто сделал христианство государственной религией, но и официально освободил всех христиан от гонений.

С апостольских времен в церквях служили святые отцы или церковные учителя. Они вели письменную отчетность, в которой прославляли веру и благочестие. Они также защищали христианство от еретиков. Когда вставал какой-нибудь неразрешимый вопрос, созывались Вселенские Соборы. Первое подобное собрание произошло в I веке н.э. Это был Апостольский (по другим данным Иерусалимский) Собор, по примеру которого созывались все последующие. Во время этого события постановили, что Иисус воплотился. А также, был введен ряд иудейских обрядов для вновь обращенных в христианство язычников.

Первый официальный Вселенский Собор был созван в 325 году в городе Никея. Именно тогда постановили время празднования Пасхи. Второй Собор состоялся в Константинополе в конце IV века. Очень важным был Седьмой Собор, прошедший в VIII веке в Никее. Это был последний собор с участием всех Церквей. После него утвердили использование икон. В XI веке произошел Великий раскол, после чего Римская церковь отделилась и стала называться Католический.

В Православной церкви со времен раскола практически не происходило изменений, а в Римской было введено множество новшеств. После Седьмого Собора созывалось еще 14 Вселенских Соборов, но участвовали уже не все церкви. Последний такой собор произошел в 1962-65 гг. в Ватикане, в ходе которого постановили, что латинский язык не является обязательным в богослужении. Римской церковью был отменен Юлианский календарь и введен Григорианский. Из-за этого произошли изменения в высчитывании некоторых религиозных праздников.

В XVI веке, не зная о существовании Православной церкви, Мартин Лютер потребовал проведения ряда реформаций. В поисках улучшений, многие люди покидали Римскую церковь и уходили в новую Протестантскую. Более 1500 лет христианского опыта было вычеркнуто из истории. Осталось лишь Священное Писание, а от апостольской преемственности не осталось и следа. Так, на основе одной только Библии постепенно образовалось много разных сект, которых на сегодняшний день в мире более 25 тысяч. Православная церковь не считает их церквями, а скорее христианскими общинами.

см. также:
Все краткие истории государств, городов, событий

Статьи по истории

Храм — что это? Устройство храма, зачем нужно ходить в церковь

Что такое храм? Чем храм отличается от часовни и церкви? Зачем нам ходить в церковь? Как устроен православный храм?

Храм, церковь, часовня: в чем отличия

Храм  (от старорус. «хоромы», «храмина») — архитектурное сооружение (здание), предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов.

Христианский храм также называют «церковью». Само слово «церковь» происходит от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа.

Фото — Юрий Шапошник

Собором обычно называют главную церковь города или монастыря. Хотя местная традиция может не слишком строго придерживаться этого правила. Так, например, в Санкт-Петербурге есть три собора: Исаакиевский, Казанский и Смольный (не считая соборов городских монастырей), а в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре соборов два: Успенский и Троицкий.

Церковь, где находится кафедра правящего епископа (архиерея), называется кафедральным собором.

В православном храме обязательно выделяют алтарную часть, где находится Престол, и трапезу – помещение для молящихся. В алтарной части храма, на Престоле, совершается таинство Евхаристии.

В Православии часовней принято называть небольшое здание (сооружение), предназначенное для молитвы. Как правило, часовни возводятся в память о событиях, важных для сердца верующего человека. Отличие часовни от храма состоит в том, что часовня не имеет Престола и там не совершается Литургия.

История храма

Нынешний богослужебный устав предписывает совершать богослужение главным образом в храме. Что касается самого наименования храм, templum, то оно вошло в употребление около 4 века, ранее так именовали язычники свои места, где собирались для молитвы. У нас, христиан, храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для получения благодати Божией чрез таинство Причащения и другие таинства, для возношения молитв Богу, имеющих общественный характер. Так как в храме собираются верующие, составляющие собою Церковь Христову, то храм называется также «церковью,» слово, происшедшее от греческого «кириакон» что значит: «дом Господень».

Освящение собора Архангела Михаила, заложенного в 1070 г. Радзивиловская летопись

Храмы христианские, как особые богослужебные здания, стали появляться у христиан в значительном числе лишь после прекращения гонений со стороны язычников, то есть  с IV века. Но и до этого храмы уже начали строиться, по крайней мере, с 3 века. Христиане первой иерусалимской общины еще посещали ветхозаветный храм, но для совершения Евхаристии они собирались уже отдельно от иудеев «по домам» (Деян. 2:46). В эпоху гонений на христианство со стороны язычников главным местом богослужебных собраний христиан были катакомбы. Так назывались особые подземелья, вырытые для погребения умерших. Обычай погребения мертвых в катакомбах был довольно распространен в дохристианской древности, как на востоке, так и на западе. Места погребений, по римским законам, признавались неприкосновенными. Римское законодательство допускало также свободное существование погребальных обществ, какого бы вероисповедания они ни держались: они пользовались правом собраний в местах погребений своих сочленов и даже могли иметь там свои алтари для отправления их культов. Отсюда понятно, что первые христиане широко пользовались этими правами, вследствие чего главными местами богослужебных собраний их, или первыми храмами древности, были катакомбы. Эти катакомбы сохранились до настоящего времени в разных местах. Наибольший интерес представляют нам лучше всего сохранившиеся катакомбы в окрестностях Рима, так называемые «катакомбы Каллиста.» Это целая сеть переплетающихся между собой подземных коридоров с разбросанными кое-где среди них более или менее обширными помещениями, как бы комнатами, носящими название «кубикул.» В этом лабиринте, без помощи опытного проводника, весьма легко запутаться, тем более, что коридоры эти расположены иногда в несколько этажей, и можно из одного этажа незаметно перейти в другой. Вдоль коридоров выдолблены ниши, в которых и замуровывались усопшие. Кубикулы представляли собой фамильные склепы, а еще большие помещения «крипты» представляли собой те именно храмы, в которых христиане во времена гонений отправляли свои богослужения. В них устанавливалась обыкновенно гробница мученика: она служила престолом, на котором совершалась Евхаристия. Отсюда и ведет свое начало обычай полагать в новоосвященном храме святые мощи внутри престола и в антиминсе, без которого не может совершаться Божественная литургия. По сторонам этого престола или гробницы устроялись места для епископа и пресвитеров. Самые большие помещения катакомб принято называть «капеллами» или «церквами.» В них нетрудно уже различить многие составные части нашего современного храма.

Храм в Священном Писании

Ветхозаветный Иерусалимский храм преобразовал Церковь Нового Завета, в которую должны войти все народы для поклонения Богу в духе и истине (Ин. 4:24). В Священном Писании Нового Завета тема храма нашла наиболее яркое освещение в Евангелии от Луки.

Благовестие от Луки начинается с описания знакового события, совершившегося в храме Иерусалимском, а именно с описания явления архангела Гавриила старцу Захарии. Упоминание об архангеле Гаврииле ассоциируется с пророчеством Даниила о семидесяти седминах, то есть с числом 490. Это значит, что пройдет 490 дней, включающих 6 месяцев до Благовещения Деве Марии, 9 месяцев до Рождества Христова, то есть 15 месяцев, равняющихся 450 дням, и 40 дней до Сретения Господня, и в этом же самом храме явится обетованный пророками Мессия Христос, Спаситель мира.

В Евангелии от Луки Симеон Богоприимец в Иерусалимском храме возвещает миру «свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32), то есть свет к просвещению народов. Здесь же – Анна пророчица, вдова 84 лет, «которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:37), и которая явила в своей богоугодной жизни светлый прообраз многих православных русских старушек, носительниц подлинного церковного благочестия на общем мрачном фоне слепого религиозного отступления в условиях жесткого богоборческого режима.

В Евангелии от Луки мы находим единственное во всём каноне Нового Завета свидетельство о детстве Господа Иисуса Христа. Это драгоценное свидетельство евангелиста Луки имеет своим предметом событие, происходившее в храме. Святой Лука повествует, что каждый год Иосиф и Мария ходили в Иерусалим на праздник Пасхи и что однажды 12-летний Отрок Иисус остался в Иерусалиме. Иосиф и Мария на третий день «нашли Его в храме, сидящего посреди учителей» (Лк. 2:46).

В ответ на их недоумение Божественный Отрок произнес исполненные непостижимого смысла таинственные слова: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелие от Луки заканчивается описанием Вознесения Христова на небо и возвращением апостолов в Иерусалим с указанием на то обстоятельство, что они «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:53).

Тема храма имеет свое продолжение в книге Деяний святых апостолов, которая начинается с описания Вознесения Христа Спасителя и Сошествия Святого Духа на учеников Христовых с указанием на то, что «все… верующие были вместе… и каждый день единодушно пребывали в храме» (Деян. 2:44-46). Свидетельство книги Деяний ценно в том отношении, что относится к освещению исторического аспекта бытия Церкви Христовой. В Новом Завете храм является сосредоточием, видимым проявлением и конкретным обнаружением жизни Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, актуальным воплощением соборного религиозного опыта народа Божия.

Зачем ходить в церковь?

Надо для себя осмыслить, что такое Церковь вообще. Вопрос мирского человека, для которого Церковь – это что-то непонятное, чуждое, отвлеченное, далекое от его реальной жизни, поэтому он и не входит в нее. Апостол Павел отвечает на него так, как никто больше не смог ответить за всю историю человечества: «Церковь есть тело Христово», при этом добавляет – «столп и утверждение истины». И дальше добавляет, что мы все «уди от части», то есть члены этого организма, частички, клеточки, можно сказать. Здесь уже чувствуешь какую-то очень глубокую тайну, это уже не может быть чем-то отвлеченным – организм, тело, кровь, душа, работа всего тела и соподчиненность, соорганизованность этих клеточек. Мы подходим к вопросу отношения к вере в Бога мирского человека и церковного. Церковь – это не столько юридический институт и общественная организация, но, прежде всего, это то, о чем говорит апостол Павел – некое таинственное явление, общность людей, Тело Христово.

Фото: serafim.kz

Человек не может быть один. Он должен принадлежать какому-то направлению, философии, взглядам, мировоззрению, и если в какое-то время ощущение свободы, внутреннего выбора, оно – особенно в молодости – интересно для человека, то опыт жизни показывает, что человек не может добиться ничего в жизни один, ему нужно иметь какой-то круг, какую-то социальную общность. На мой взгляд, чисто индивидуалистичен такой мирской подход к «личному» Богу вне церкви, это просто иллюзия человеческая, это невозможно. Человек принадлежит человечеству. И та часть человечества, верующая в то, что Христос воскрес, и свидетельствующая об этом – это и есть Церковь. «Будете Мне свидетелями», — говорит Христос апостолам – «даже до края земли». Православная церковь это свидетельство свое осуществляет, и во время гонений осуществляла, и эта традиция сохранилась поколениями людей в разных обстоятельствах.

В православии, в церкви есть очень важная вещь – есть реальность, есть трезвость. Человек постоянно вглядывается в себя и не своим собственным зрением исследует что-то в себе и в окружающей жизни, а просит помощи и участия в своей жизни благодати Божией, которая как бы просвечивает всю его жизнь. И здесь очень важен становится как раз авторитет традиции, тысячелетний опыт церкви. Опыт живой, действенный и действующий в нас через благодать Духа Святаго. Вот это дает другие плоды и другие результаты.

Устройство православного храма

Внутреннее расположение храмов определяется еще с глубокой древности целями христианского богослужения и символическим воззрением на их значение. Как всякое целесообразное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для которых он предназначался: во-первых, в нем должно было находиться удобное пространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во-вторых, помещение, где стояли бы молящиеся верные, то есть уже крещеные христиане; и, в-третьих, должно было быть особое помещение для оглашенных, то есть еще не крещеных, а только готовившихся принять крещение, и кающихся. Сообразно этому, как в ветхозаветном храме было три отделения «святое святых,» «святилище» и «двор,» так и христианский храм издревле разделялся на три части: алтарь, средняя часть храма, или собственно «церковь,» и притвор.

Алтарь

Важнейшая часть христианского храма есть алтарь. Наименование алтарь
происходит от латинского alta ara — возвышенный жертвенник. По обычаю древней
Церкви алтарь помещался всегда в полукружии на восточной стороне храма.
Христиане усвояли востоку высшее символическое значение. На востоке был рай, на
востоке соделано спасение наше. На востоке восходит вещественное солнце, дающее
жизнь всему живущему на земле, на востоке же взошло и Солнце Правды, дающее
вечную жизнь человечеству. Восток всегда признавался символом добра, в
противоположность западу, который считался символом зла, областью нечистых
духов. Сам Господь Иисус Христос олицетворяется под образом востока: «Восток имя
ему,» (Зах. 6:12; Пс. 67:34), «Восток с высоты» (Лук. 1:78), а св. пророк
Малахия называет Его «Солнцем правды» (4:2). Вот почему христиане в молитвах
всегда обращались и обращаются на восток (см. Св. Василия Великого 90 правило).
Обычай римо-католиков и протестантов обращать алтари к западу установился на
западе не ранее 13 века. Алтарь (по-гречески «вима,» или «иератион») означает высокое место, кроме того знаменует собою также земной рай,
где жили прародители, те места, откуда шествовал Господь на проповедь, Сионскую
горницу, где установил Господь Таинство Причащения.

Фото: krutitsy.ru

Алтарь есть место одних
священнодействующих, которые, подобно небесным бесплотным силам, служат перед
престолом Царя Славы. Мирянам вход в алтарь запрещается (69 прав., 6-го вселен.
собора, 44 пр. Лаод. собора). Могут входить в алтарь лишь причетники, помогающие
при совершении богослужения. Женскому полу вход в алтарь запрещается безусловно.
Только в женских монастырях разрешается входить в алтарь постриженной монахине
для уборки алтаря и прислуживания. Алтарь, как показывает самое его название (от
латинских слов alta ara, что значит «высокий жертвенник» (устраивается выше
других частей храма ступенью, двумя, а иногда и более. Таким образом, он
становится более видимым для молящихся и наглядно оправдывает свое символическое
значение «горнего мира.» Входящий в алтарь обязан положить три земных поклона в
будничные дни и богородичные праздники, а в воскресные дни и господские
праздники три поясных поклона.

Святой престол

Главную принадлежность алтаря составляет
святой престол, по-гречески «трапеза,» как он называется иногда и по
церковно-славянски в наших богослужебных книгах. В первые века христианства в
подземных церквах катакомб престолом служила гробница мученика, по необходимости
имевшая форму удлиненного четырехугольника и примыкавшая к алтарной стене. В
древних же надземных церквах престолы стали устраиваться почти квадратные, на
одной или на четырех подставках: делались они деревянными в виде обыкновенного
стола, но потом стали изготовляться из драгоценных металлов, иногда устраивались
престолы каменные, мраморные. Престол знаменует собой небесный престол Божий, на
котором таинственно присутствует Сам Господь Вседержитель. Он именуется также
«жертвенником» (по-гречески «фисиастирион»), потому что на нем
приносится Бескровная Жертва за мир. Престол изображает собою и гроб Христов,
ибо на нем полагается Тело Христово. Четырехугольная форма престола символически
изображает то, что на нем приносится жертва для всех четырех стран света, что
все концы земли призываются ко вкушению Тела и Крови Христовой.

Соответственно двоякому значению престола, он облачается в две одежды,
нижнюю белую одежду, которая называется «срачицей» (по-гречески «катасаркион» «приплотие») и изображает собой плащаницу, коею было обвито Тело
Спасителя, и верхнюю «индитию» (от греческого «эндио» «одеваю») из драгоценной
блестящей одежды, которая изображает славу престола Господня. При освящении
храма нижняя одежда срачица обвивается вервию (веревкой), которая символизирует
собою узы Господа, коими Он был связан, когда Его вели на суд к первосвященникам
Анне и Каиафе (Иоан. 18:24). Вервь обвязывается вокруг престола так, что со всех
четырех сторон его получается крест, символизирующий собою тот крест, которым
злоба иудеев низвела Господа во гроб и который послужил к победе над грехом и
адом.

Антиминс

Важнейшую принадлежность престола составляет антиминс (от
греческого «анти» «вместо» и латинского mensa «менса» «стол, престол»), или
«вместопрестолие.» В настоящее время антиминс представляет собою шелковый плат с
изображением положения Господа Иисуса Христа во гроб, четырех Евангелистов и
орудий страданий Христа Спасителя, внутри которого, в особом мешочке с обратной
стороны, вложены частицы св. мощей. История антиминса восходит к первым временам
христианства. Первые христиане имели обычай совершать Евхаристию на гробах
мучеников. Когда христиане с 4 века получили возможность свободно строить
надземные храмы, они, в силу укоренившегося уже обычая, стали переносить в эти
храмы из разных мест мощи св. мучеников. Но так как число храмов все
увеличивалось, то трудно было уже для каждого храма достать целые мощи. Тогда
стали класть под престол только хотя бы частицу св. мощей. Отсюда и ведет свое
начало наш антиминс. Он является, в сущности, переносным престолом.
Благовестники, отправлявшиеся в дальние страны для проповеди Евангелия,
императоры, отправлявшиеся в походы с духовенством и походными церквами должны
были брать с собой и походные престолы, каковыми явились антиминсы.  Ряд известий
об антиминсах, с таковым именно названием, мы имеем уже с 8 века, а сами
антиминсы, дошедшие до нас в виде вещественных памятников, восходят к 12
столетию. Сохранившиеся до нас древние русские антиминсы приготовлялись из
холста, имели надпись и изображение креста. Надписи указывают, что антиминс
заменяет собою освященный престол; тут же указывается имя архиерея, освятившего
«сей престол,» место его назначения (для какой церкви) и подпись о мощах («тут
мощи»). С 17 века на антиминсах появляются уже более сложные изображения, как
положение во гроб Спасителя, а холст заменяется шелком. Первоначально во всякий
престол, освящаемый архиереем, вкладывались св. мощи (в металлическом ковчежце
под престолом или в углублении в верхней доске престола). Такие престолы не
нуждались в антиминсах. Храмы же, которые не освящались епископами, освящались
чрез присланные епископами антиминсы со св. мощами. Вследствие этого, одни храмы
имели престолы со св. мощами, но не имели антиминсов; другие имели престолы без
св. мощей, но имели антиминсы. Так было и в Русской Церкви в первое время после
принятия христианства. Но с течением времени, сначала в Греческой, а потом и в
Русской Церкви, антиминсы стали возлагаться и на престолы, освященные
архиереями, но пока без св. мощей. С 1675 г. в Русской Церкви был заведен обычай
возлагать антиминсы со св. мощами во всех церквах, даже и освященных архиереями.
Антиминс, выданный архиереем священнику, стал, как бы видимым знаком полномочия
священника совершать Божественную литургию, находясь в подчинении архиерея,
выдавшего этот антиминс.

Антиминс лежит на престоле, сложенный вчетверо.
Внутри его полагается «губа,» или по-гречески «муса.» Она знаменует ту
губу, которую, напоив желчью и оцтом, подносили к устам Господа, висевшего на
кресте, и служит для отирания частиц Тела Христова и частиц, вынутых в честь
святых, живых и умерших, при погружении их в св. чашу при окончании Литургии.

Антиминс, сложенный вчетверо, заворачивается еще в особый шелковый плат,
который несколько больше его по размерам, и называется «илитоном» от греческого
«илэо,» что значит «обвертываю.» Илитон изображает собою те пелены, которыми
повит был Господь по рождестве Своем, и одновременно ту плащаницу, в которую
обернуто было Его Тело при погребении Его во гробе.

Ковчег

Для хранения Св. Таин ныне ставится на самом престоле ковчег, или
кивот, называемый также дарохранительницей. Он делается наподобие гроба Господня
или в виде церкви. Там же хранится обычно и св. миро.

Киворий

Над престолом в древних храмах устраивался, как называют его латинские писатели
ciborium, по гречески киворий, или по-славянски сень, род балдахина,
поддерживаемого четырьмя колоннами. Сень бывала и в старых русских церквах. Она
символизирует собою, как бы небо, распростертое над землей, на которой
приносится жертва за грехи мира. Вместе с тем, сень обозначает «невещественную
Божию скинию,» то есть славу Божию и благодать, которой покрывается Он Сам,
одеяйся светом, яко ризою, и Седяй на превознесенном престоле славы Своей.

Под киворием над серединой престола висел перистерий сосуд в виде
голубя, в котором хранились запасные Св. Дары на случай причащения больных и для
Преждеосвященных Литургий. В настоящее время это изображение голубя кое-где
сохранилось, но оно потеряло свое первоначальное практическое значение: голубь
этот служит теперь уже не сосудом для хранения Св. Таин, а лишь символом Св.
Духа.

Дискос

Дискос — (по-гречески «глубокое блюдо») это круглое металлическое блюдо, обычно золотое
или серебряное, на подставке, в виде ножки, на которое полагается «Агнец,» то
есть та часть просфоры, которая на Литургии претворяется в Тело Христово, а
также и другие частицы, изымаемые из просфор при начале Литургии. Дискос
символизирует собою ясли, в которые был положен новорожденный Богомладенец, а
вместе с тем и гроб Христов.

Потир

Потир или чаша (от греческого «потирион» сосуд для пития). Это есть тот сосуд, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой, и который напоминает собою ту чашу, из которой Господь приобщил в первый раз Своих учеников на Тайной вечери. При начале Литургии в эту чашу
вливается вино с добавлением небольшого количества воды (так, чтобы вино не потеряло свойственного ему вкуса), которое претворяется на Литургии в истинную Кровь Христову. Эта чаша и напоминает также «чашу страданий» Спасителя.

Звездица

Звездица (по-гречески «астир, астерискос») состоит из двух дуг,
соединенных между собою крестообразно. Напоминая звезду, приведшую волхвов в
Вифлеем, звездица ставится на дискосе для того, чтобы покровцы не касались
расположенных на дискосе частиц и не смешивали их.

Кадило

Кадило есть сосуд, состоящий из двух полукруглых чашечек, накрывающих одну другою, на трех цепочках, употребляемый для каждения фимиамом, или ладаном (род благовонной смолы) в известные моменты богослужения. Кропило изготовляемое из тонких ветвей растения, называемого «иссопом,»
и употребляемое для кропления св. водой.

Купель

Купель — большой сосуд, имеющий обычно форму потира и употребляемый для погружения младенцев при совершении над ними таинства крещения. В древности, когда весьма часто происходило крещение взрослых, для погружения их в воду устраивался в притворе особый бассейн со ступеньками, имевший крестообразную форму и называвшийся «баптистерием.»

«Канун» или панихидный столик

Канун употребляется для служения перед ним заупокойных молений или панихид. На нем делается обыкновенно «Голгофа» с изображением Распятия и предстоящих Божией Матери и св. Иоанна Богослова, а перед ними места для свечей, чаще всего 40, в знаменование сорокадневного поминовения усопших.

Прибор для благословения хлебов, пшеницы, вина и елея на всенощном бдении, поставляемый на
особом столике.

Иконостас

Алтарь, как в храмах древнехристианских, так и нынешних, всегда отделялся от
остального храма особой преградой. В древности это была лишь решетка или
колоннада с карнизом и одним рядом икон над ним. Постепенно из этой, в начале
низкой преграды, развилась высокая стена, вся сплошь заставленная иконами в
несколько этажей, которая получила название иконостаса. Св. Симеон Солунский,
написавший в 14 веке особое сочинение о храме, еще ничего не упоминает о
современном высоком иконостасе. Из этого заключают, что нынешний высокий
иконостас появился не раньше 15-16 века. Есть, однако, предание, что уже
достаточно высокие иконостасы были введены св. Василием Великим для того, чтобы
не отвлекать молитвенного внимания священнослужителей. В иконостасе, как и в
древней алтарной преграде делается трое дверей, средние более широкие двери,
которые называются «святыми,» или «царскими» (потому что в них входит во св.
Дарах Царь Славы Христос) и более узкие северные и южные, которые называются
диаконскими, так как через них во время богослужения постоянно входят и выходят
диаконы. Через царские двери, или «врата,» совершаются только более
торжественные выходы. Самый иконостас в настоящее время состоит обыкновенно из
пяти ярусов.

О храмах на «Правмире»:

• Происхождение Христианских Храмов
• Храм, обряды, богослужения
• Зачем ходить в храм? (ВИДЕО)
• День рождения храма
• Чем отличается храм от церкви, собора, часовни?
• Что такое Церковь Христова?
• 200 храмов в Москве — война или поиск?
• Мой самый сложный храм
• Где искать островки церковного искусства (+ ФОТО)
• Хроники непереданной церкви: Покажите наш храм!
• Церковь — храм и музей
• Третьяковка приглашает… в храм
• Город и Церковь
• Можно ли с месячными ходить в церковь?
• Храм на продажу
• Храм построили, а жизнь-то улучшилась?

Фильмы о храмах:

Самые красивые православные храмы России

Как это устроено. Православный храм

Устройство православного храма

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Церковь | Определение, история и типы

Причастие Апостолов

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:

Хью Полин Кресси
Клод Флери

Похожие темы:

канонизация
апостольское преемство
католик
собрание
общение святых

Просмотреть весь связанный контент →

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

церковь , в христианской доктрине, христианская религиозная община в целом, или группа или организация верующих христиан.

Греческое слово ekklēsia , которое стало обозначать церковь, первоначально применялось в классический период к официальному собранию граждан. В Септуагинте (греческом) переводе Ветхого Завета (3–2 вв. до н. э.) термин ekklēsia используется для общего собрания еврейского народа, особенно когда оно собирается с религиозной целью, такой как слушание Закона (например, Второзаконие 9:10, 18:16). В Новом Завете оно используется для обозначения всех верующих христиан по всему миру (например, Матфея 16:18), верующих в определенной местности (например, Деяния 5:11), а также собрания, собравшегося в конкретный дом — «дом-церковь» (напр., Римлянам 16:5).

Подробнее по этой теме

Христианство: Церковь

Христианский взгляд на церковь находился под влиянием ветхозаветной концепции кагала, избранного народа…

После Распятия и Воскресения Иисуса Христа его последователи пошли в соответствии с его наказом проповедовать Евангелие и создали условия для тех, кто был обращен. Отвергнутые еврейскими властями, христиане создали свои общины по образцу еврейской синагоги. Постепенно церковь выработала систему управления, основанную на должности епископа (епископата).

Различные разногласия угрожали единству церкви с самого начала ее истории, но, за исключением небольших сект, которые в итоге не выжили, она сохраняла единство на протяжении нескольких столетий. Однако после раскола между Востоком и Западом, который разделил Восточную и Западную церкви в 1054 году, и распада Западной церкви во время протестантской Реформации 16-го века, церковь была разделена на различные организации, большинство из которых считают себя либо единственной истинной церковь или, по крайней мере, часть истинной церкви.

Традиционным средством обсуждения природы церкви было рассмотрение четырех знаков или характеристик, которыми она отличается в Никейском символе веры: один, святой, кафолический и апостольский. Первое, то есть единство или единство, кажется, противоречит разделениям в церкви. Однако считалось, что, поскольку крещение является обрядом вступления в церковь, церковь должна состоять из всех крещеных людей, которые составляют единое тело независимо от вероисповедания. Святость церкви не означает, что все ее члены святы, но проистекает из ее сотворения Святым Духом. Срок католический первоначально означало вселенскую церковь в отличие от поместных общин, но стало подразумевать церковь Рима. Наконец, апостольский подразумевает, что как в своей церкви, так и в служении церковь исторически является продолжением апостолов и, следовательно, земной жизни Иисуса.

Тот факт, что многие христиане придерживаются номинальных верований и не ведут себя как последователи Христа, отмечается с 4 века, когда церковь перестала подвергаться гонениям. Чтобы объяснить это, св. Августин предположил, что настоящая церковь является невидимой сущностью, известной только Богу. Мартин Лютер использовал эту теорию, чтобы оправдать разделение церкви во время Реформации, утверждая, что истинная церковь имеет своих членов, рассеянных по различным христианским организациям, но что она независима ни от какой организации, известной на земле. Однако многие христиане, веря, что Иисус намеревался основать одну видимую церковь здесь, на земле, работали над восстановлением единства церкви в экуменическом движении. Евангельские христиане верят, что для достижения церковного единства необходимо восстановить верность апостольскому учению и практике. В 1948 экуменический Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) был основан как «содружество Церквей, которые принимают Иисуса Христа, Господа нашего, как Бога и Спасителя», чтобы способствовать единству и обновлению христианских деноминаций.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Редакторы Британской энциклопедии
Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена ​​Карой Роджерс.

Что такое определение церкви?

Домашняя страница > Индекс > Церковь > Основы > определение церковь

Хотя «церковь» стала обозначать здание или организацию, первоначальное греческое ekklesia означало «собрание, собрание» и является основой для нашего слова «конгрегация». Именно такой церковью и задумал Бог – быть группой людей. Определение «церкви» как отдельного здания, специально предназначенного для богослужений, было бы чуждо ранним верующим, поскольку они собирались по домам. Когда в Новом Завете упоминалось здание, это всегда имело отношение к церкви, которая там собиралась (Римлянам 16:5; 1 Коринфянам 16:19).; Колоссянам 4:15; Филимону 1:2). Церковь была людьми, а не зданием. С легитимацией и распространением христианства в последующие годы «церковь» стала обозначать здание, где люди собирались. Теперь это часто используется для обозначения определенного номинала. Но истинное значение слова «церковь» — это группа верующих.

Христос есть глава церкви, а церковь есть тело Христово (Ефесянам 1:22-23). Все члены тела христиане. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом, ибо тело состоит не из одного члена, но из многих» (1 Коринфянам 12:12-14). Вселенская церковь определяется как все, кто получил Святого Духа, независимо от их местонахождения, деноминации или эпохи. Для обеспечения порядка и обеспечения общения вселенская церковь также делится на поместные церкви.

Вселенская церковь — это тело Христово, состоящее из всех, кто принял Христа как своего Спасителя. Он состоит из каждого верующего из каждой страны и каждый раз, начиная с Пятидесятницы (Деяния 2) и до возвращения Христа. Хотя определенная деноминация может учить более точному пониманию Бога и Его Слова, чем другая, вселенская церковь не признает никаких деноминаций, а только отдельных верующих, объединенных в одно тело. Независимо от деноминации или размера поместной церкви, цель состоит в том, чтобы делать вместе то, что все, кто называет имя Иисуса, должны делать индивидуально: прославлять Бога в поклонении, повиноваться и чтить Его во всем, что мы делаем, и ободрять друг друга в том, чтобы повторяй.

Церковь — это не здание; это группа людей. Это не деноминация; это каждый, кто получил Святого Духа.