Крестьянская церковь: Христианская церковь — это… Что такое Христианская церковь?

Разное

Содержание

Христианская церковь — это… Что такое Христианская церковь?

Це́рковь (греч. Ἐκκλησία) — в переводе с греческого — Собрание (подразумеваются верующие люди).

Церковь (от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа) — тип религиозной организации, объединяющей последователей того или иного религиозного, как правило, христианского течения на основе общих догматической и культовой систем.

Отличительной характеристикой отдельных церквей являются особенности кодификации догматики и обрядовости, наличие или отсутствие иерархической организации и централизованного управления, деления верующих на профессиональных служителей культа (клир) и мирян и отношение к владению церковной организацией имуществом. Особенностью догматики большинства церковных организаций является тезис о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — вне Церкви нет спасения), хотя при этом границы Церкви определяются по-разному.

Метафизика Церкви

С внутренней стороны, однако, существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Символ веры: «Верую во единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Мнения теологов

Согласно определению православного катехизиса митрополита Филарета, «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами»[1]

Согласно определению Илариона (Троицкого)

Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства[2].

В работе «Христианство или Церковь?» (изд. 1912)[источник не указан 1089 дней] архиепископ Иларион (Троицкий) категорически настаивает на неотъемлемой значимости института Церкви в христианстве: по его мнению находящийся вне Церкви человек христианином быть не может, каким бы хорошим он ни был и какие бы иллюзии на этот счет ни питал. Таким образом, Церковь рассматривается как важнейший институт христианства. Уже древний тезис Киприана Карфагенского говорил о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — рус. вне церкви нет спасения). Однако, мнение свт. Киприана нельзя однозначно рассматривать как мнение Церкви.[3]

Церковь в Библии

Согласно Священному Писанию (Еф.1:22-23; Кол.1:18; Еф.5:23), главой Церкви является Господь Иисус Христос. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:4-6).

Во время земной жизни Иисус Христос обещал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Обетование было дано Иисусом Христом во время беседы с учениками, после того, как Пётр, будучи в Духе, назвал своего учителя Сыном Божиим. К этому моменту понятие о «церкви» (доме Божьем) ученикам Спасителя уже было знакомо, поскольку в книге пророка Захарии говорится: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф. … вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Церковь)» (Зах.1:16; Зах.6:12)[нет в источнике].

После Вознесения на небо Иисус Христос умолил Отца (Первую Ипостась Пресвятой Троицы) послать на землю лично Третью Ипостась Пресвятой Троицы — Святого Духа — для созидания Церкви. Поэтому день сошествия Духа на апостолов можно считать моментом рождения, началом воплощения на земле исторической Христовой Церкви. Первыми членами Церкви стали ближайшие ученики Христа: апостолы, жены-мироносицы и Его мать Мария. Уникальную роль в дальнейшем формировании Церкви сыграл «заочный» ученик воскресшего Иисуса апостол Павел. В частности, благодаря деятельности апостола Павла церковь выходит из своих иудейских рамок и превращается в межнациональный религиозный институт значительного мирового масштаба.

В духовном плане Церковь представляет собой, прежде всего, Тело Христово. Прежде всего, важна органичность строения Церкви, подобная строению тела человеческого. В этом смысле Церковь рассматривается как богочеловеческий организм. В словах своей первосвященнической молитвы Христос говорит: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. … молю … о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:11, Ин.17:20–21).

Церковь есть пространство особого опыта новой жизни — жизни божественной, к которой члены Церкви, соединенные сверхъестественным действием благодати в союз любви, приобщаются в таинствах. Ничто нечистое (Откр.21:27) не может войти в это сообщество. В соответствии с православным пониманием непременным условием вхождения в Церковь является таинство крещения во оставление грехов. «… кто во Христе — тот новая тварь» (2Кор.5:17). Таинство миропомазания вводит будущего члена Церкви, омытого от грехов (в том числе и от первородного греха) в царство Святого Духа, и тем самым в царство Пресвятой Троицы.

Существенные свойства Церкви

К существенным свойствам Церкви относятся её единство[4], святость, соборность и апостольство, что запечатлено в Символе веры древней неразделённой Церкви: Πιστεύομεν <. ..> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Своими грехами член церковной организации, формально оставаясь в ней, может отпадать от единства Церкви. Восстановление утраченной связи с полнотой Церкви он может обрести вновь в таинстве покаяния.

История христианских церквей

Церковная организация христианства начала складываться в III—IV веках нашей эры, когда в христианских общинах произошёл переход от выборности глав общин к их назначению (рукоположению, хиротонии). Хиротония первоначально была средством борьбы с еретическими отклонениями и расколами христианских общин, однако с концентрацией общинных имущества и финансов в руках главы общины стала средством организационной и финансовой консолидации разрознённых общин и с оформлением института епископата привела к возникновению централизованной церковной организации, сохранившейся до наших дней.

Дальнейшие расхождения в догматике, закреплявшиеся в различных регионах и получавших своё выражение в организационном обособлении церковных организаций, привели к выделению и обособлению отдельных организаций — церквей. Такое обособление зачастую имело как политические причины, — светские власти использовали влияние новых церквей для усиления своих позиций в своих владениях (англиканство, переход к автокефальности церквей в бывших провинциях Византии), — так и причины экономические (одним из лозунгов Реформации было требование «дешёвой» церкви)[источник не указан 130 дней].

Крупнейшими христианскими церквями в настоящее время являются:

Отношения властей церковных и светских

Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.

На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:

  • Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
  • Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.

Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах т. н. симфонии и конкордата: первая была впервые сформулированв в VI веке в VI новелле Юстиниана, первое упоминание о последнем относится к XII веку (Вормсский конкордат).

Взаимоотношение светских и духовных властей в России также претерпевало изменения на протяжении истории. К началу XVIII века сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена Петром I и заменена Святейшим Синодом, подчинявшемся непосредственно государю. В Уложение о наказаниях была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в 1905 году [1]. Впоследствии, уже в Советском Союзе, церковь была отделена от государства и подвергалась гонениям.

В настоящее время в конституциях большинства стран декларируется следование принципу свободы совести и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией, в том числе и христианские (Дания, Норвегия), и страны, заключившие конкордат с католической церковью (Польша, Португалия). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение обмирщения первой.

Примечания

См. также

Ссылки

Христианская церковь — это… Что такое Христианская церковь?

Це́рковь (греч. Ἐκκλησία) — в переводе с греческого — Собрание (подразумеваются верующие люди).

Церковь (от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа) — тип религиозной организации, объединяющей последователей того или иного религиозного, как правило, христианского течения на основе общих догматической и культовой систем.

Отличительной характеристикой отдельных церквей являются особенности кодификации догматики и обрядовости, наличие или отсутствие иерархической организации и централизованного управления, деления верующих на профессиональных служителей культа (клир) и мирян и отношение к владению церковной организацией имуществом. Особенностью догматики большинства церковных организаций является тезис о невозможности спасения верующих вне церкви (лат.  Extra Ecclesiam nulla salus — вне Церкви нет спасения), хотя при этом границы Церкви определяются по-разному.

Метафизика Церкви

С внутренней стороны, однако, существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Символ веры: «Верую во единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Мнения теологов

Согласно определению православного катехизиса митрополита Филарета, «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами»[1]

Согласно определению Илариона (Троицкого)

Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства[2].

В работе «Христианство или Церковь?» (изд. 1912)[источник не указан 1089 дней] архиепископ Иларион (Троицкий) категорически настаивает на неотъемлемой значимости института Церкви в христианстве: по его мнению находящийся вне Церкви человек христианином быть не может, каким бы хорошим он ни был и какие бы иллюзии на этот счет ни питал. Таким образом, Церковь рассматривается как важнейший институт христианства. Уже древний тезис Киприана Карфагенского говорил о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — рус. вне церкви нет спасения). Однако, мнение свт. Киприана нельзя однозначно рассматривать как мнение Церкви.[3]

Церковь в Библии

Согласно Священному Писанию (Еф.1:22-23; Кол.1:18; Еф.5:23), главой Церкви является Господь Иисус Христос. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:4-6).

Во время земной жизни Иисус Христос обещал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Обетование было дано Иисусом Христом во время беседы с учениками, после того, как Пётр, будучи в Духе, назвал своего учителя Сыном Божиим. К этому моменту понятие о «церкви» (доме Божьем) ученикам Спасителя уже было знакомо, поскольку в книге пророка Захарии говорится: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф. … вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Церковь)» (Зах.1:16; Зах.6:12)[нет в источнике].

После Вознесения на небо Иисус Христос умолил Отца (Первую Ипостась Пресвятой Троицы) послать на землю лично Третью Ипостась Пресвятой Троицы — Святого Духа — для созидания Церкви. Поэтому день сошествия Духа на апостолов можно считать моментом рождения, началом воплощения на земле исторической Христовой Церкви. Первыми членами Церкви стали ближайшие ученики Христа: апостолы, жены-мироносицы и Его мать Мария. Уникальную роль в дальнейшем формировании Церкви сыграл «заочный» ученик воскресшего Иисуса апостол Павел. В частности, благодаря деятельности апостола Павла церковь выходит из своих иудейских рамок и превращается в межнациональный религиозный институт значительного мирового масштаба.

В духовном плане Церковь представляет собой, прежде всего, Тело Христово. Прежде всего, важна органичность строения Церкви, подобная строению тела человеческого. В этом смысле Церковь рассматривается как богочеловеческий организм. В словах своей первосвященнической молитвы Христос говорит: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. … молю … о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:11, Ин.17:20–21).

Церковь есть пространство особого опыта новой жизни — жизни божественной, к которой члены Церкви, соединенные сверхъестественным действием благодати в союз любви, приобщаются в таинствах. Ничто нечистое (Откр.21:27) не может войти в это сообщество. В соответствии с православным пониманием непременным условием вхождения в Церковь является таинство крещения во оставление грехов. «… кто во Христе — тот новая тварь» (2Кор.5:17). Таинство миропомазания вводит будущего члена Церкви, омытого от грехов (в том числе и от первородного греха) в царство Святого Духа, и тем самым в царство Пресвятой Троицы.

Существенные свойства Церкви

К существенным свойствам Церкви относятся её единство[4], святость, соборность и апостольство, что запечатлено в Символе веры древней неразделённой Церкви: Πιστεύομεν <…> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Своими грехами член церковной организации, формально оставаясь в ней, может отпадать от единства Церкви. Восстановление утраченной связи с полнотой Церкви он может обрести вновь в таинстве покаяния.

История христианских церквей

Церковная организация христианства начала складываться в III—IV веках нашей эры, когда в христианских общинах произошёл переход от выборности глав общин к их назначению (рукоположению, хиротонии). Хиротония первоначально была средством борьбы с еретическими отклонениями и расколами христианских общин, однако с концентрацией общинных имущества и финансов в руках главы общины стала средством организационной и финансовой консолидации разрознённых общин и с оформлением института епископата привела к возникновению централизованной церковной организации, сохранившейся до наших дней.

Дальнейшие расхождения в догматике, закреплявшиеся в различных регионах и получавших своё выражение в организационном обособлении церковных организаций, привели к выделению и обособлению отдельных организаций — церквей. Такое обособление зачастую имело как политические причины, — светские власти использовали влияние новых церквей для усиления своих позиций в своих владениях (англиканство, переход к автокефальности церквей в бывших провинциях Византии), — так и причины экономические (одним из лозунгов Реформации было требование «дешёвой» церкви)[источник не указан 130 дней].

Крупнейшими христианскими церквями в настоящее время являются:

Отношения властей церковных и светских

Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.

На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:

  • Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
  • Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.

Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах т. н. симфонии и конкордата: первая была впервые сформулированв в VI веке в VI новелле Юстиниана, первое упоминание о последнем относится к XII веку (Вормсский конкордат).

Взаимоотношение светских и духовных властей в России также претерпевало изменения на протяжении истории. К началу XVIII века сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена Петром I и заменена Святейшим Синодом, подчинявшемся непосредственно государю. В Уложение о наказаниях была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в 1905 году [1]. Впоследствии, уже в Советском Союзе, церковь была отделена от государства и подвергалась гонениям.

В настоящее время в конституциях большинства стран декларируется следование принципу свободы совести и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией, в том числе и христианские (Дания, Норвегия), и страны, заключившие конкордат с католической церковью (Польша, Португалия). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение обмирщения первой.

Примечания

См. также

Ссылки

Христианская церковь — это… Что такое Христианская церковь?

Це́рковь (греч. Ἐκκλησία) — в переводе с греческого — Собрание (подразумеваются верующие люди).

Церковь (от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа) — тип религиозной организации, объединяющей последователей того или иного религиозного, как правило, христианского течения на основе общих догматической и культовой систем.

Отличительной характеристикой отдельных церквей являются особенности кодификации догматики и обрядовости, наличие или отсутствие иерархической организации и централизованного управления, деления верующих на профессиональных служителей культа (клир) и мирян и отношение к владению церковной организацией имуществом. Особенностью догматики большинства церковных организаций является тезис о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — вне Церкви нет спасения), хотя при этом границы Церкви определяются по-разному.

Метафизика Церкви

С внутренней стороны, однако, существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Символ веры: «Верую во единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Мнения теологов

Согласно определению православного катехизиса митрополита Филарета, «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами»[1]

Согласно определению Илариона (Троицкого)

Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства[2].

В работе «Христианство или Церковь?» (изд. 1912)[источник не указан 1089 дней] архиепископ Иларион (Троицкий) категорически настаивает на неотъемлемой значимости института Церкви в христианстве: по его мнению находящийся вне Церкви человек христианином быть не может, каким бы хорошим он ни был и какие бы иллюзии на этот счет ни питал. Таким образом, Церковь рассматривается как важнейший институт христианства. Уже древний тезис Киприана Карфагенского говорил о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — рус. вне церкви нет спасения). Однако, мнение свт. Киприана нельзя однозначно рассматривать как мнение Церкви.[3]

Церковь в Библии

Согласно Священному Писанию (Еф.1:22-23; Кол.1:18; Еф.5:23), главой Церкви является Господь Иисус Христос. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:4-6).

Во время земной жизни Иисус Христос обещал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Обетование было дано Иисусом Христом во время беседы с учениками, после того, как Пётр, будучи в Духе, назвал своего учителя Сыном Божиим. К этому моменту понятие о «церкви» (доме Божьем) ученикам Спасителя уже было знакомо, поскольку в книге пророка Захарии говорится: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф. … вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Церковь)» (Зах.1:16; Зах.6:12)[нет в источнике].

После Вознесения на небо Иисус Христос умолил Отца (Первую Ипостась Пресвятой Троицы) послать на землю лично Третью Ипостась Пресвятой Троицы — Святого Духа — для созидания Церкви. Поэтому день сошествия Духа на апостолов можно считать моментом рождения, началом воплощения на земле исторической Христовой Церкви. Первыми членами Церкви стали ближайшие ученики Христа: апостолы, жены-мироносицы и Его мать Мария. Уникальную роль в дальнейшем формировании Церкви сыграл «заочный» ученик воскресшего Иисуса апостол Павел. В частности, благодаря деятельности апостола Павла церковь выходит из своих иудейских рамок и превращается в межнациональный религиозный институт значительного мирового масштаба.

В духовном плане Церковь представляет собой, прежде всего, Тело Христово. Прежде всего, важна органичность строения Церкви, подобная строению тела человеческого. В этом смысле Церковь рассматривается как богочеловеческий организм. В словах своей первосвященнической молитвы Христос говорит: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. … молю … о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:11, Ин.17:20–21).

Церковь есть пространство особого опыта новой жизни — жизни божественной, к которой члены Церкви, соединенные сверхъестественным действием благодати в союз любви, приобщаются в таинствах. Ничто нечистое (Откр.21:27) не может войти в это сообщество. В соответствии с православным пониманием непременным условием вхождения в Церковь является таинство крещения во оставление грехов. «… кто во Христе — тот новая тварь» (2Кор.5:17). Таинство миропомазания вводит будущего члена Церкви, омытого от грехов (в том числе и от первородного греха) в царство Святого Духа, и тем самым в царство Пресвятой Троицы.

Существенные свойства Церкви

К существенным свойствам Церкви относятся её единство[4], святость, соборность и апостольство, что запечатлено в Символе веры древней неразделённой Церкви: Πιστεύομεν <…> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Своими грехами член церковной организации, формально оставаясь в ней, может отпадать от единства Церкви. Восстановление утраченной связи с полнотой Церкви он может обрести вновь в таинстве покаяния.

История христианских церквей

Церковная организация христианства начала складываться в III—IV веках нашей эры, когда в христианских общинах произошёл переход от выборности глав общин к их назначению (рукоположению, хиротонии). Хиротония первоначально была средством борьбы с еретическими отклонениями и расколами христианских общин, однако с концентрацией общинных имущества и финансов в руках главы общины стала средством организационной и финансовой консолидации разрознённых общин и с оформлением института епископата привела к возникновению централизованной церковной организации, сохранившейся до наших дней.

Дальнейшие расхождения в догматике, закреплявшиеся в различных регионах и получавших своё выражение в организационном обособлении церковных организаций, привели к выделению и обособлению отдельных организаций — церквей. Такое обособление зачастую имело как политические причины, — светские власти использовали влияние новых церквей для усиления своих позиций в своих владениях (англиканство, переход к автокефальности церквей в бывших провинциях Византии), — так и причины экономические (одним из лозунгов Реформации было требование «дешёвой» церкви)[источник не указан 130 дней].

Крупнейшими христианскими церквями в настоящее время являются:

Отношения властей церковных и светских

Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.

На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:

  • Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
  • Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.

Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах т. н. симфонии и конкордата: первая была впервые сформулированв в VI веке в VI новелле Юстиниана, первое упоминание о последнем относится к XII веку (Вормсский конкордат).

Взаимоотношение светских и духовных властей в России также претерпевало изменения на протяжении истории. К началу XVIII века сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена Петром I и заменена Святейшим Синодом, подчинявшемся непосредственно государю. В Уложение о наказаниях была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в 1905 году [1]. Впоследствии, уже в Советском Союзе, церковь была отделена от государства и подвергалась гонениям.

В настоящее время в конституциях большинства стран декларируется следование принципу свободы совести и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией, в том числе и христианские (Дания, Норвегия), и страны, заключившие конкордат с католической церковью (Польша, Португалия). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение обмирщения первой.

Примечания

См. также

Ссылки

Христианская церковь — это… Что такое Христианская церковь?

Це́рковь (греч. Ἐκκλησία) — в переводе с греческого — Собрание (подразумеваются верующие люди).

Церковь (от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа) — тип религиозной организации, объединяющей последователей того или иного религиозного, как правило, христианского течения на основе общих догматической и культовой систем.

Отличительной характеристикой отдельных церквей являются особенности кодификации догматики и обрядовости, наличие или отсутствие иерархической организации и централизованного управления, деления верующих на профессиональных служителей культа (клир) и мирян и отношение к владению церковной организацией имуществом. Особенностью догматики большинства церковных организаций является тезис о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — вне Церкви нет спасения), хотя при этом границы Церкви определяются по-разному.

Метафизика Церкви

С внутренней стороны, однако, существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Символ веры: «Верую во единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Мнения теологов

Согласно определению православного катехизиса митрополита Филарета, «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами»[1]

Согласно определению Илариона (Троицкого)

Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства[2].

В работе «Христианство или Церковь?» (изд. 1912)[источник не указан 1089 дней] архиепископ Иларион (Троицкий) категорически настаивает на неотъемлемой значимости института Церкви в христианстве: по его мнению находящийся вне Церкви человек христианином быть не может, каким бы хорошим он ни был и какие бы иллюзии на этот счет ни питал. Таким образом, Церковь рассматривается как важнейший институт христианства. Уже древний тезис Киприана Карфагенского говорил о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus — рус. вне церкви нет спасения). Однако, мнение свт. Киприана нельзя однозначно рассматривать как мнение Церкви.[3]

Церковь в Библии

Согласно Священному Писанию (Еф.1:22-23; Кол.1:18; Еф.5:23), главой Церкви является Господь Иисус Христос. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:4-6).

Во время земной жизни Иисус Христос обещал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Обетование было дано Иисусом Христом во время беседы с учениками, после того, как Пётр, будучи в Духе, назвал своего учителя Сыном Божиим. К этому моменту понятие о «церкви» (доме Божьем) ученикам Спасителя уже было знакомо, поскольку в книге пророка Захарии говорится: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф. … вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Церковь)» (Зах.1:16; Зах.6:12)[нет в источнике].

После Вознесения на небо Иисус Христос умолил Отца (Первую Ипостась Пресвятой Троицы) послать на землю лично Третью Ипостась Пресвятой Троицы — Святого Духа — для созидания Церкви. Поэтому день сошествия Духа на апостолов можно считать моментом рождения, началом воплощения на земле исторической Христовой Церкви. Первыми членами Церкви стали ближайшие ученики Христа: апостолы, жены-мироносицы и Его мать Мария. Уникальную роль в дальнейшем формировании Церкви сыграл «заочный» ученик воскресшего Иисуса апостол Павел. В частности, благодаря деятельности апостола Павла церковь выходит из своих иудейских рамок и превращается в межнациональный религиозный институт значительного мирового масштаба.

В духовном плане Церковь представляет собой, прежде всего, Тело Христово. Прежде всего, важна органичность строения Церкви, подобная строению тела человеческого. В этом смысле Церковь рассматривается как богочеловеческий организм. В словах своей первосвященнической молитвы Христос говорит: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. … молю … о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:11, Ин.17:20–21).

Церковь есть пространство особого опыта новой жизни — жизни божественной, к которой члены Церкви, соединенные сверхъестественным действием благодати в союз любви, приобщаются в таинствах. Ничто нечистое (Откр.21:27) не может войти в это сообщество. В соответствии с православным пониманием непременным условием вхождения в Церковь является таинство крещения во оставление грехов. «… кто во Христе — тот новая тварь» (2Кор.5:17). Таинство миропомазания вводит будущего члена Церкви, омытого от грехов (в том числе и от первородного греха) в царство Святого Духа, и тем самым в царство Пресвятой Троицы.

Существенные свойства Церкви

К существенным свойствам Церкви относятся её единство[4], святость, соборность и апостольство, что запечатлено в Символе веры древней неразделённой Церкви: Πιστεύομεν <…> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Своими грехами член церковной организации, формально оставаясь в ней, может отпадать от единства Церкви. Восстановление утраченной связи с полнотой Церкви он может обрести вновь в таинстве покаяния.

История христианских церквей

Церковная организация христианства начала складываться в III—IV веках нашей эры, когда в христианских общинах произошёл переход от выборности глав общин к их назначению (рукоположению, хиротонии). Хиротония первоначально была средством борьбы с еретическими отклонениями и расколами христианских общин, однако с концентрацией общинных имущества и финансов в руках главы общины стала средством организационной и финансовой консолидации разрознённых общин и с оформлением института епископата привела к возникновению централизованной церковной организации, сохранившейся до наших дней.

Дальнейшие расхождения в догматике, закреплявшиеся в различных регионах и получавших своё выражение в организационном обособлении церковных организаций, привели к выделению и обособлению отдельных организаций — церквей. Такое обособление зачастую имело как политические причины, — светские власти использовали влияние новых церквей для усиления своих позиций в своих владениях (англиканство, переход к автокефальности церквей в бывших провинциях Византии), — так и причины экономические (одним из лозунгов Реформации было требование «дешёвой» церкви)[источник не указан 130 дней].

Крупнейшими христианскими церквями в настоящее время являются:

Отношения властей церковных и светских

Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.

На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:

  • Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
  • Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.

Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах т. н. симфонии и конкордата: первая была впервые сформулированв в VI веке в VI новелле Юстиниана, первое упоминание о последнем относится к XII веку (Вормсский конкордат).

Взаимоотношение светских и духовных властей в России также претерпевало изменения на протяжении истории. К началу XVIII века сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена Петром I и заменена Святейшим Синодом, подчинявшемся непосредственно государю. В Уложение о наказаниях была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в 1905 году [1]. Впоследствии, уже в Советском Союзе, церковь была отделена от государства и подвергалась гонениям.

В настоящее время в конституциях большинства стран декларируется следование принципу свободы совести и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией, в том числе и христианские (Дания, Норвегия), и страны, заключившие конкордат с католической церковью (Польша, Португалия). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение обмирщения первой.

Примечания

См. также

Ссылки

Кто «придумал» Церковь и как жили первые христиане – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 21 мин.

Какой была христианская Церковь в самом начале? Как совершались первые литургии? О чем апостолы говорили в своей проповеди иудеям и язычникам? С какими трудностями столкнулись апостолы и первые христианские общины? Об этом ко дню рождения Церкви, празднику Пятидесятницы, — в материале «Фомы».

Христос вознесся на небо — получается, Он оставил учеников в  одиночестве?    

На сороковой день после Воскресения Христос на глазах у Своей Матери, немногих учеников и последователей вознесся от этой видимой земли на невидимое для нас Небо (Деян 1:9–11). Оставляя своих учеников, Господь сказал им, что Он уходит не навсегда, что Он вернется, чтобы судить мир. Христос не бросил апостолов в одиночестве на этой земле. Он пообещал им, что к ним придет Святой Дух, который никогда их не оставит. Господь прямо называет Его Утешителем: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14:16–17).

Когда Он придет, то в этом мире появится нечто совершенно новое. Возникнет Церковь, которая будет жить Духом Святым и во главе которой будет стоять Сам Христос. Эту Церковь никто и никогда не сможет одолеть. Она будет существовать до самого конца, утешая всякого, кто захочет быть со Христом, помогая на его жизненном пути, преображая его душу и тело своими таинствами. Церковь — это самый драгоценный дар, данный человеку Богом. Это Тело, организм, в котором струится жизнь Христова. И этот организм созидается Святым Духом, как об этом прямо и пишет апостол Павел: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор 12:12–13).

Что делали апостолы после Вознесения Христа?

Ученики и последователи Христа вернулись в Иерусалим, ожидая исполнения того обещания, которое дал им Господь. О периоде между событиями Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа апостол Лука рассказывает очень немного. Однако и этого достаточно, чтобы представить себе состояние последователей Богочеловека, разглядеть уже в этот период «ожидания» проступающие черты будущей Церкви. Все они, — сказано в Деяниях, — единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян 1:14).

Именно общая соединенность, нерасторжимость первых христиан будет подчеркиваться апостолом Лукой и позднее — после Пятидесятницы. И это не случайно. Так, апостол постоянно направляет взгляд читателя на важнейшее условие и смысл жизни в Церкви: единодушием верующих преодолевается атомарность и «разбросанность» отдельных личностей. Именно внутри Церкви они обретают полноту взаимного общения.

Непреодолимые, казалось бы, границы эгоизма здесь разрушаются и человек, не утрачивая своей индивидуальности, становится частью единого организма, частью (внимание!) Тела Самого Христа. Таков высочайший статус того, кто входит в Церковь.

Тот же апостол Лука в последних стихах своего Евангелия замечает, что ученики Христа после Вознесения их Учителя пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк 24:53). Что же значит «прославляя» и «благословляя»? Это два особых типа служения Богу. Благословение — это традиционная еврейская молитва, которая начинается словами «Барух ата Адонай»; дословно они переводятся как «Благословен Ты, Господь Бог наш». А «прославления», которые ученики возносили Богу означает, что в храме они постоянно читали Псалтирь — с еврейского языка название этой книги так дословно и переводится — «хваления».

Сошествие Святого Духа. Эль Греко. Фрагмент. Ок. 1600 г.

Кроме того, до Пятидесятницы между учениками Христа по инициативе апостола Петра было принято решение бросить жребий и избрать нового, 12-го апостола вместо покончившего с собой Иуды. Сюжет восполнения числа апостолов особенно важен тем, что еще раз подчеркивает тот авторитет, которым они обладали уже тогда, как непосредственные свидетели воскресения Иисуса Христа и как те, кого лично избрал Сам Бог: Не вы Меня избрали, но Я вас избрал (Ин 15:16). Именно в этом раскрывался их совершенно особый, ни с чем не сравнимый статус, который поставил их впоследствии во главе Церкви. Избранные Самим Богом апостолы заложили в Церкви ее внутреннюю священническую иерархию: вся длинная череда последующих епископов непосредственно связана с учениками Христа через цепочку рукоположений. «И это значение Двенадцати, — пишет протоиерей Александр Шмеман, — как фундамента и средоточия Церкви, так бесспорно, так очевидно для первой общины, что еще до Пятидесятницы первым ее делом будет восполнение их числа: замена Иуды, оказавшегося Предателем». Избрание нового апостола воспринималось общиной как избрание Самим Богом: И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих твоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства (Деян 1:23).

Тем временем приближался иудейский праздник Пятидесятницы — Шавуот, посвященный памятным событиям древности, когда на пятидесятый день после исхода евреев из Египта Бог даровал им закон (Десять заповедей) на горе Синай (Исх 19). Накануне торжества огромные толпы паломников из разных уголков Римской империи наводнили Иерусалим. Однако никто, даже сами апостолы не подозревали, что как незадолго до этого ветхозаветная Пасха была упразднена Самим Христом и Им же была установлена новая, так и теперь «ветхий Шавуот» с восходом солнца должен будет упраздниться перед лицом нового.

Почему Пятидесятницу называют «днем рождения» Церкви?       

Когда наступило утро, апостолы вместе с Богородицей собрались в Сионской горнице, где незадолго до этого Христос совершил последнюю ветхозаветную Пасху и установил таинство Евхаристии. Возможно, в этой уже привычной и дорогой для них комнате они хотели вместе встретить праздник Шавуот. Однако в девять часов утра произошло удивительное: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:2–4).

В тот же день после проповеди апостола Петра несколько тысяч человек, которые собрались в Иерусалиме на Шавуот, уверовали во Христа и приняли Крещение (Деян 2:41), образовав первую христианскую общину.

Итак, Пятидесятница — это день, когда родилась Церковь. Почему? Потому что все семь церковных таинств, установленные Христом, совершаются Духом Святым — Его таинственным действием. Апостолам была дарована новая сила, и по характеру своего действия она не имела земных аналогов. Она была дана не для властвования и устрашения, но для исправления искаженности человеческой природы, размыкания зацикленности на самом себе, преображения не только духовного, но и физического начала в человеке. Доказательством действенности этой особой силы Святого Духа, Который вот уже более двух тысяч лет действует в Церкви, являются тысячи и тысячи христианских святых.

Более того, внутри Церкви, образовавшейся на пятидесятый день после Воскресения Христова, снимаются границы, разделяющие человечество по национальной принадлежности. И говорящие на разных языках апостолы — символ того, что проповедь Евангелия касается каждого человека, где бы он ни жил и во что бы ни веровал. Отныне все искусственные стены, возведенные человеческими страхами, недоверием и ненавистью, оказались разрушены, как пишет об этом апостол Павел: А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол 3:8–11).

Такое бескомпромиссное снятие границ — как языковых и национальных, так и социальных — было совершенно немыслимым для тогдашнего мира. И проповедь, с которой апостолы впоследствии обратились к язычникам, в первую очередь поражала последних какой-то совершенно непривычной для них «нетерпимостью».

Ученики Христа с самого начала говорили об абсолютной уникальности той истины, которая им открылась. Они не пытались комфортно ужиться с окружающими их культами, наоборот, радикально отвергали их, готовы были идти на муку и на смерть, но не принимали — даже хотя бы просто ради видимости — заблуждения других людей.

Как же стало возможным принести настолько революционную проповедь всем народам в Римской империи и даже за ее пределами? Как ничтожно маленькая группа учеников Христа, помещавшаяся в одной комнате, сумела не раствориться в огромной массе всевозможных верований? Почему римским императорам — с их могуществом и силой! — так и не удалось стереть с лица земли христианство? Ответ на эти вопросы, дает апостол Лука: благодаря сошествию и действию Святого Духа.

Какой была Церковь сразу после «рождения»?   

Церковь на начальном этапе своего существования внешне казалась скорее просто общиной друзей Иисуса, чем каким-то совершенно новым и уникальным религиозным явлением. По сути, только исповедание Иисуса распятого и воскресшего как Бога и Мессии было той отличительной чертой, которая выделяла тогдашних христиан среди множества внешне схожих религиозных ответвлений иудаизма. Более того, если внимательно читать первые главы книги Деяний, можно заметить, что иерусалимская община пока никак не отделяла себя от иудеев. Апостолы продолжали в положенные часы совершать все полагавшиеся молитвы, сохраняли весь ветхозаветный религиозный уклад жизни, а сами христиане каждый день единодушно пребывали в храме (Деян 2:46), то есть в том самом единственном у иудеев Иерусалимском храме. И в своей проповеди ученики Христа пока еще обращаются только к своим соотечественникам, надеясь, что они наконец примут Иисуса как Мессию и так же, как и они, войдут в установленную Богом Церковь.

Однако такая верность первых христиан иудаизму была совсем не пережитком прошлого, от которого Церковь потом постепенно освободится. Наоборот, христиане считали, что они-то как раз и понимают истинный смысл Ветхого Завета и всей обрядовой жизни иудеев. Что весь иудаизм только тогда имеет смысл, когда в центре него стоит вера в Иисуса Христа.

Ветхий Завет был тенью Нового, и только через боговоплощение он получил окончательный и полный смысл, а благая весть о Воскресении Христа — это необходимый ключ к дешифровке всей ветхозаветной истории.

Но только одним соблюдением ветхозаветных обрядов первые христиане, конечно, не ограничивались. Центром их религиозной жизни уже тогда — в самые первые дни — была евхаристия, которая совершалась каждый день и в которой участвовала вся община: преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян 2:46). Как совершались эти первые литургии, мы можем понять, если обратимся к одному раннехристианскому тексту — «Дидахе», датируемому концом I-го — началом II века по Рождеству Христову: «Что касается евхаристии, благодарите так. Прежде о чаше: благодарим Тебя, Отче наш, за святую лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты явил нам через Иисуса, отрока Твоего. Тебе слава во веки! Что же касается преломляемого хлеба (благодарите так): благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которое Ты открыл нам через Иисуса, Сына Твоего. Тебе слава во веки! Как этот преломляемый хлеб, быв рассеян по холмам и будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое. Ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. Никто же да не ест и не пьет от вашей евхаристии, кроме крещенных во имя Господне».

Агапа — трапеза любви.
Фреска из катакомбы св. Присциллы, Рим, II век

Само слово «литургия» с греческого языка переводится как «служение», «общее дело». А совершалось это «общее дело» во время «экклесии» (ἐκκλησία). «Экклесия» же — это особый гражданский термин. Им обозначалось правомочное собрание граждан античного полиса, которое собиралось для решения важнейших экономических или политических задач. А для людей античности, как бы для нас сегодня это странно ни звучало, не было ничего важнее, чем участие в политической жизни полиса. Это была важнейшая привилегия, право и обязанность гражданина — прийти на собрание и сказать свое слово. И христиане, для того чтобы подчеркнуть огромную значимость для общины Церкви и литургии, стали использовать этот важнейший для тогдашнего гражданского сознания термин.

Таким образом, Церковь — это не какая-то структура, как думают сегодня некоторые люди. Нет, Церковь — это событие, которое случается во время «общего дела», то есть литургии. Ранние христиане воспринимали свое участие в евхаристии как нечто совершенно необходимое. Эта ответственность христианина перед Богом сродни ответственности гражданской: прийти и составить всем вместе экклесию, причаститься Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Поэтому тот, кто не участвовал в литургии, не причащался вместе со всеми из общей Чаши, строго говоря, не являлся христианином. Потому что не выполнял свою главную обязанность и был вне экклесии, вне Церкви.

Именно такое чувство глубокой взаимоответственности среди христиан иерусалимской общины укрепляло их столь удивительное единодушие, о котором мы уже говорили выше и которое не устает подчеркивать апостол Лука: У множества уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян 4:32). Идеал единства пронизывал общину во всем. Он распространялся не только на богослужебную жизнь, но и на повседневную: «Ни одно слово, — пишет Александр Шмеман, — не повторяется так часто в раннехристианской письменности, как слово “братья”, но в это братство христиане вкладывают весь его жизненный, деятельный смысл». И та общность имущества, которая была у ранних христиан, — это одно из проявлений их полного единства и взаимной любви.

Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого <…> и никто ничего из имения своего не называл своим… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян 2:44–45, 4:32–35).

Важно понимать, что общность имущества первых христиан не была связана ни с какими внешними экономическими или социальными соображениями; и все потуги связать отказ от частной собственности в раннехристианской общине с каким-то «протокоммунизмом» бьют мимо цели. Сама повседневность в ее мелких бытовых деталях, с ее занудностью, мелочностью, монотонностью внутри ранней Церкви полностью преобразилась: все человеческие отношения были перенастроены здесь на совершенно новый лад — лад любви. Отсюда, в частности, и желание снять преграды частной собственности.

Конечно, позднéе это идеалистическое единство постепенно начинает подвергаться коррозии. В христианских общинах, основанных апостолами внутри и за пределами Палестины, разгорались споры, иногда и конфликты. Но образ иерусалимской общины первых лет ее существования навсегда останется эталоном евангельской жизни для всех последующих поколений христиан.

С какими трудностями столкнулись первые христиане?    

Первая трудность, которая возникла перед христианами практически в самом начале и затем постоянно присутствовала в их жизни вплоть до IV века, исходила извне — от гонителей и врагов Церкви. Представители официальной иудейской религии настороженно следили за апостолами и последователями Иисуса. Первосвященники не могли решить, как относиться к этой, как они думали, новой «секте».

С одной стороны, как мы уже сказали, христиане последовательно и даже образцово исправляли все религиозные обряды, а с другой — проповедовали Иисуса Воскресшего, смерти Которого иудейское священноначалие так рьяно добивалось, а затем еще и хорошо заплатило воинам, стоявшим у гроба Иисуса, чтобы они никому не рассказывали о чуде Его Воскресения. В Синедрионе по этому поводу шли дебаты. На одном из таких собраний виднейший и всеми уважаемый фарисей Гамалиил призвал не начинать открытого преследования и терпеливо наблюдать за общиной христиан, ведь если это предприятие… от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его (Деян 5:38–39).

Но советам мудрого фарисея не вняли. Первым христианским мучеником, который погибнет от рук своих соотечественников станет Стефан — его забьют камнями. Сразу же после убийства, как пишет апостол Лука, произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… рассеявшиеся ходили и благовествовали слово (Деян 8:1,4).

Как раз в этот период поначалу ревностный гонитель Церкви, воспитанный в радикально-консервативной иудаистской традиции Савл, который известен нам как Павел, переживет коренную внутреннюю метаморфозу и станет величайшим апостолом, глубоким христианским мыслителем, автором 14 посланий, вошедших позднее в канон Нового Завета. Однако бегство последователей Иисуса из Иерусалима после начавшегося первого гонения (ориентировочная дата — 36 г. после Р. Х.) оказалось промыслительным. Ведь благодаря ему проповедь Благой Вести начала распространяться уже за пределами Палестины — на Ближнем Востоке и далее, на запад Средиземноморья.

Побиение святого Стефана камнями
Антонио Темпеста, XVII век

Крещение начинают принимать не только прозелиты, но и бывшие язычники. И как раз в связи с этим христиане столкнулись с новой трудностью — уже внутренней. Возник чрезвычайно сложный вопрос: необходимо ли образовавшимся христианским общинам, состоящим из бывших язычников (а таких в Церкви становилось все больше и больше), соблюдать все ритуальные предписания Ветхого Завета, в том числе проходить обряд обрезания? И первым, кто решительно отверг эту необходимость, был апостол Павел. Однако не все христиане были с ним согласны: Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим (Деян 15:1–2).

На соблюдении язычниками закона Моисеева особенно настаивали христиане, вышедшие из фарисеев. И тогда было решено собрать первый церковный Собор, который состоялся в Иерусалиме в 48 году (Деян 15). В Соборе приняли участие не только ученики Христа, но и вся священническая иерархия местной общины, во главе которой стоял тогда апостол Иаков. В итоге законническая позиция поддержки не получила: ставшие христианами язычники были освобождены от исправления ветхозаветных обрядов. Вы знаете, — сказал тогда на Соборе апостол Петр, — что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян 15: 7–11).

Однако впереди христиан ожидало долгое и в прямом смысле этого слова мучительное отстаивание своей веры: почти триста лет Церковь существовала, оставаясь вне закона. И чем более масштабной становилась проповедь христиан, тем с большей суровостью римская власть карала приверженцев политически опасной, как полагали чиновники, новой религии. Человек, принимавший крещение, понимал, что сознательно совершает противозаконное действие, потому что религия, исповедником которой он становился, была запрещена на территории Римской империи, и подвергал себя смертельной опасности. Ведь христиане, хоть и были образцовыми и законопослушными гражданами, наотрез отказывались почитать культ римского императора, а это в глазах императорской власти было открытой демонстрацией их нелояльности.

В ту эпоху тысячи и тысячи мучеников, претерпев ужасные пытки и унижения, засвидетельствуют всему тогдашнему миру безусловную истинность своей веры, а вся христианская жизнь, в том числе и богослужебная, долгое время будет проходить в тайне — по домам или в катакомбах — среди могил, откуда до наших дней дошли первые иконографические образы, оставленные верующими гонимой Церкви. И только в 313 году, после издания Миланского эдикта масштабные гонения прекратились. Громадный и, как казалось, бесперебойный механизм римской репрессивной машины, столкнувшись с Церковью, дал сбой. Чем жестче и беспощаднее действовали императоры, тем сильнее, громче и убедительнее звучала проповедь христианства.

О чем говорили в своей проповеди апостолы?      

Проповедь Благой Вести началась с самого первого дня существования Церкви. Конечно, поначалу она была обращена только к иудеям, многие из которых уже что-то слышали об Иисусе Христе. С этим отчасти связан взрывной рост первой общины: за первый год количество уверовавших увеличилось с нескольких десятков до пяти-семи тысяч человек. Более того, сама изначальная проповедь апостолов, с которой они обратились к иудеям, была достаточно лаконичной. Вся она сводилась к простому, но важнейшему факту: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян 2:36).

Все глубочайшее содержание веры ранних христиан связано именно с тем, что Иисус Христос умер на Кресте, а затем на третий день воскрес, и что в нем, как пишет апостол Павел, явлена вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Но уже во второй половине I века содержание проповеди апостолов меняется, вместе с той «аудиторией», к которой она теперь была обращена. Ведь для язычников ни Сам Иисус, ни то, что Он Мессия, ни то, что Бог Един, ничего не значило. Тем более, для них было неочевидно и то, что этот Бог дал ветхозаветным пророкам Откровение. И потому теперь главным содержанием Благой Вести становится доказательство и провозглашение монотеизма (то есть — единобожия).

Кроме того, помимо самого свидетельства воскресения Христа, апостолы должны были уже подробно и системно излагать язычникам и то, чему Иисус учил, какой была Его жизнь. И, судя по всему, этот устный рассказ апостолов был достаточно точным. Сохранилось очень важное для нас свидетельство священномученика Климента Римского, относящееся к концу I века. Он пишет, что его учитель, апостол Петр, как-то рассказал ему, что каждую ночь он просыпается и мысленно повторяет все, что говорил Господь во время Своей земной жизни. Такая практика была очень распространенной в иудейской культуре: ученики раввинов именно с помощью такого регулярного повторения поучений своих наставников с дотошной точностью их запоминали.

Апостол Павел в Афинах. Рафаэль, 1515

Позднее, для того чтобы воспоминания очевидцев жизни Иисуса Христа сохранились и передавались последующим поколениям христиан, эти устные рассказы апостолов были записаны в евангельские книги. Каждая из них — это самостоятельное произведение с конкретным адресатом. Так, например, Евангелие от Матфея было написано для иудеев на арамейском языке: в нем легко различается постоянно повторяющийся акцент на том, что Иисус Христос исполнил все пророчества, сказанные о нем в Ветхом Завете. Евангелие от Марка было адресовано к римлянам, о чем свидетельствует его краткость и компактность. Апостол Лука, написавший свое Евангелие для обращенных в христианство язычников, был учеником Павла, который, согласно Церковному Преданию, не раз приезжал в Иерусалим и общался с непосредственными свидетелями жизни Иисуса Христа, а также — с Пресвятой Богородицей. Поэтому только в этом тексте мы встречаем рассказ о детстве Иисуса Христа.

Самым последним написал свое Евангелие апостол Иоанн, который, как считают некоторые ученые, уже был знаком со всеми написанными ранее текстами и решил дополнить их своим рассказом. Этим объясняется особенность получившегося текста: в нем в наибольшей степени переданы слова и поучения Спасителя. Евсевий Кесарийский — древний историк Церкви, так пишет о том, что побудило апостола записать свой текст: «Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он (то есть апостол Иоанн. — Ред.), говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно… Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя».

Каково было нести бремя апостольского служения?      

Во время проповеди апостолы постоянно сталкивались с различными трудностями — опасностями во время путешествий, агрессивной и нетерпимой реакцией иудеев или язычников, побоями, лишениями, болезнями. Обо всем этом красочно писал апостол Павел: Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне (1 Кор 4:11–13).

Не стоит думать, что апостолы всеми возможными способами искали мученичества, что они «нарывались» на преследования — только бы пострадать и умереть за Христа. Они были людьми здравомыслящими, рассудительными, понимали, насколько велика их ответственность перед Церковью. Достаточно вспомнить апостола Павла, который при необходимости не гнушался пользоваться своим особым социальным статусом — римским гражданством. Так, например, во время своего четвертого миссионерского путешествия он был схвачен и оказался в руках местной римской власти. Чтобы получить от апостола необходимые показания, его решили пытать. Но когда Павла уже привязали к камню ремнями, он вдруг спросил сотника: Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда? (Деян 22:22–25). Сотник, застигнутый врасплох, — ведь по законам империи римский гражданин не мог быть подвергнут никакому наказанию до обстоятельного судебного разбирательства, — тут же отправился к своему начальнику. Услышав о том, что арестованный по его приказу еврей обладает столь высоким юридическим статусом, тот незамедлительно отправился к Павлу: «Скажи мне, ты римский гражданин?»  спросил он апостола. «Да», — ответил Павел. Тогда тысяченачальник, не скрывая своего удивления, воскликнул: «Я за большие деньги приобрел это гражданство». На что апостол невозмутимо ответил: «А я и родился в нем». Так Павел оказался на свободе (Деян 22:27–29).

Сам он как-то раз признался в своем послании к филиппийцам: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Фил 1:23–24). И в этом нужнее для вас — вся соль апостольского служения, причина их бесконечных путешествий, проповедей, наставлений, лишений и, в конце концов, их мученического подвига.

* * *

Из 12 апостолов лишь один Иоанн Богослов умер своей смертью, хотя и был подвергнут при жизни пыткам. Апостолы Петр, Андрей, Иаков Алфеев, Варфоломей, Филипп, Иуда, Матфий в разных частях света, претерпев мучения, были убиты. Апостола Иакова Заведеева казнили через отсечение головы. Апостола Матфея сожгли на костре в Египте. Апостол Фома в Индии во время пыток был пронзен копьями. Апостол Симон Зилот на Черноморском побережье Кавказа был заживо распилен пилой.

Однако заведомо невыполнимая задача, трудность которой невозможно даже представить, была выполнена — на территории Римской империи и даже за ее пределами появились первые христианские общины. Во главе каждой из них стояли рукоположенные апостолами епископы, которые совершали богослужения, крестили людей и укрепляли свою общину в вере и благочестии. Апостолы оставили после себя учеников, которые приняли от них учение, можно даже сказать, некоторую особую школу миссии и продолжили дело проповеди.

Впереди Церковь ждали новые вызовы и испытания: гонения, преследования, внутренние нестроения, полемика с античными интеллектуалами-язычниками. Церкви, как пишет Александр Шмеман, еще «надлежало принять весь зной, всю пыль своего длинного, земного, человеческого пути». Появятся внутренние расколы, ереси, в ответ на которые Церковь, опираясь на Священное Писание и Предание, начнет разрабатывать свое богословское учение. Но по прошествии уже почти двух тысяч лет Церковь, несмотря ни на что, остается той же, какой она возникла в день Пятидесятницы. Не исказилось содержание слов и подвига Богочеловека. Не пре­рвалась цепочка рукоположений епископов от апостолов. Не прекратилось совершение литургии. И с каждым веком святых становится все больше и больше. И Дух Святой все так же продолжает и будет продолжать действовать в Церкви.

Найдена самая древняя христианская церковь — РБК

Иорданские археологи обнаружили пещеру, которая, по их предположениям, может являться самой старой христианской церковью в мире, сообщает «Би-би-си».

Пещера, которая, по оценкам ученых, относится к 33-70 годам н. э., могла служить как небольшая часовня для верующих и их жилье. Предполагается, что в ней скрывалась группа христиан примерно из 70 человек, преследуемая еврейским синодом и бежавшая из Иерусалима.

Первые христиане были вынуждены тайно исповедовать свою веру до тех пор, пока через несколько столетий христианство не стало официальной религией Римской империи.
Обнаруженная пещера расположена под церковью святого Георгия, которая сама по себе считается одной из самых древних в мире христианских святынь. По словам директора Центра археологических исследований в Рихабе Абдула Кадера Хасана, многое указывает на то, что в подземной пещере выполнялись христианские ритуалы задолго до того, как над ней была построена церковь.

В одном из помещений пещеры сохранилось подобие круглого алтаря — апсида — и каменные сиденья вокруг него. Ученые утверждают, что наличие апсиды не оставляет сомнений в том, что там проходили религиозные ритуалы.

По словам Кадера Хасана, в мире существует всего лишь еще одна пещера с апсидой, которую ученые признали местом прославления первых христиан. «Мы обнаружили массу прекрасных вещей: керамические черепки, лампы с надписями. К тому же оказалось, что к церкви примыкает древнее кладбище», — сказал исследователь. Кроме того, из пещеры выходит тоннель, ведущий к цистерне, которая некогда снабжала водой обитателей подземного жилища.

В самой церкви святого Георгия, построенной над пещерой, на потолке сохранилась надпись с упоминание «семидесяти возлюбленных учеников Сына Божия». По мнению археологов, те, кто возводил церковь, таким образом, решили увековечить мучеников веры, спасавшихся бегством от преследований.

Христианская церковь в раннее Средневековье. История, 6 класс: уроки, тесты, задания.
















1.

Верно ли суждение?


Сложность:
лёгкое

1


2.

Проверяем знания о ересях


Сложность:
лёгкое

1


3.

Найди лишнее слово


Сложность:
лёгкое

1


4.

Выбери верное суждение


Сложность:
лёгкое

1


5.

Повторяем термины


Сложность:
лёгкое

1


6.

Найди ошибочное суждение


Сложность:
среднее

2


7.

Составь слово по подсказке


Сложность:
среднее

2


8.

Анализируем изображение


Сложность:
среднее

2


9.

Составь предложения


Сложность:
среднее

2


10.

Вставь термин


Сложность:
среднее

1


11.

История книги. Пергамент


Сложность:
сложное

3


12.

Заглянем в скрипторий


Сложность:
сложное

3


13.

Как делали пергамент


Сложность:
сложное

3


14.

Проводим историческое расследование


Сложность:
сложное

4

средневековых жизней — Средневековая церковь

Средневековая церковь играла гораздо большую роль в средневековой Англии, чем церковь сегодня. В средневековой Англии церковь доминировала в жизни каждого. Все средневековые люди — будь то сельские крестьяне или городские жители — верили, что Бог, Небеса и Ад существуют.С самых ранних веков людей учили, что единственный способ попасть на Небеса — это позволить им Римско-католическая церковь. Все были бы в ужасе от ада, и люди узнали бы об ужасах, ожидающих их в аду на еженедельных богослужениях, которые они посещали.

Церковь имела тотальный контроль над людьми. Крестьяне бесплатно работали на церковной земле. Это оказалось трудным для крестьян, поскольку время, которое они проводили, работая на церковной земле, лучше было потратить на работу на собственных участках земли, производящих продукты питания для своих семей.

Они платили церкви 10% от того, что они заработали за год (этот налог назывался десятины ). Десятину можно было платить деньгами или товарами, произведенными крестьянами. Так как у крестьян было мало денег, им почти всегда приходилось платить семенами, собранным зерном, животными и т. Д. Это обычно доставляло крестьянину много лишений, так как семена, например, понадобились, чтобы прокормить семью в следующем году. То, что Церковь получила в виде десятины, хранилось в огромных амбарах для десятины ; большая часть хранившегося зерна была бы съедена крысами или отравлена ​​их мочой.Невыплата десятины, как говорила церковь крестьянам, приведет к тому, что их души попадут в ад после их смерти.

Сейчас это музей, это здание когда-то служило сараем для десятины, служившим в Мейдстоне, Кент

Это одна из причин того, почему Церковь была такой богатой. Одной из причин, по которой Генрих VIII хотел реформировать церковь, было получение денег католической церкви. Люди были слишком напуганы, чтобы не платить десятину, несмотря на те трудности, которые это для них означало.

Вы также должны были платить за крещение (если вы не были крещены, вы не могли попасть на Небеса после смерти), браки (в Средневековье не было пар, живущих вместе, поскольку Церковь учила, что это равносильно греху) и погребения — вы имели быть похороненным на святой земле, если твоя душа попадет на небеса. Как ни крути, но Церковь получила деньги.

Дворец архиепископа в Мейдстоне, Кент

Церковь также не должна была платить налоги.Это сэкономило им огромную сумму денег и сделало его гораздо более богатым, чем любой король Англии в то время. Богатство церкви лучше всего проявляется в ее постройках: соборах, церквях и монастырях.

В средневековой Англии крестьяне жили в крестьянских домах. Это были грязные комнаты, обычно не больше двух, с деревянным каркасом, покрытым плетью и мазком (смесью грязи, соломы и навоза). Кружевных домов сейчас не существует — большинство просто рухнуло через некоторое время, так как они были так плохо построены.Однако вокруг много средневековых церквей. То, как они были построены и просуществовали веками, свидетельствует о том, насколько хорошо они были построены, и о деньгах, которые Церковь вложила в это здание.

Этой церкви в Роттингдине, Восточный Суссекс, почти 1000 лет. Он был сделан из камня и построен на долгий срок. Он был бы намного больше, чем просторный средневековый крестьянский домик.

В крупных городах должны быть соборы. Самые известные соборы были в Кентербери и Йорке.После смерти Томаса Бекета Кентерберийский собор стал центром паломничества, и город становился все более и более богатым. Церковь тоже. Соборы были огромны. Сегодня они большие по нашим меркам, но в средневековой Англии они были больше всех зданий, включая королевские дворцы. Их огромный размер означал, что люди увидят их на много миль вокруг, и напомнит им об огромной силе католической церкви в средневековой Англии.

Этот вход в собор Амьена во Франции показывает, насколько огромными были соборы.Одни только двери имеют высоту более 20 футов, в то время как «крыльцо», которое их окружает, делает этот дверной проем высотой почти 60 футов; выше, чем многие дома сейчас .

Работать на строительстве собора было большой честью. Те, кто выполнял квалифицированную работу, должны были принадлежать к гильдии. Они использовали бы самые простые инструменты и менее прочные леса, чтобы сделать потолки. Однако, если вы погибли в результате несчастного случая, работая в соборе или церкви, вам гарантировали место на Небесах — по крайней мере, так сказали рабочим.

Похожие сообщения

  • Средневековые монастыри были самыми богатыми землевладельцами в средневековой Англии — больше, чем любой средневековый король. Средневековые монастыри доминировали над церковью в средневековой Англии…

Образ жизни средневековых крестьян

Образ жизни средневекового крестьянина в средневековой Англии был чрезвычайно тяжелым и суровым. Многие работали фермерами на полях, принадлежащих лордам, и их жизнь контролировалась сельскохозяйственным годом. Определенные работы приходилось выполнять в определенное время года. Их жизнь была суровой, но из-за жесткой системы закона и порядка восстаний было немного.

Вспашка — жизненно важная работа на ферме

Крестьяне находились на дне феодальной системы и должны были подчиняться своему местному господину, которому они дали клятву повиновения на Библии. Поскольку они принесли клятву своему лорду, считалось само собой разумеющимся, что они дали такую ​​же клятву герцогу, графу или барону, владевшему имуществом этого лорда.

Положение крестьянина было разъяснено Жаном Фруассаром, когда он писал:

«В Англии, как и в других странах, существует обычай, согласно которому дворянство имеет большую власть над простым народом, который является крепостным. Это означает, что они обязаны по закону и обычаям вспахивать поля своих хозяев, собирать урожай, собирать его в житницы, молотить и веять зерно; они также должны косить и относить домой сено, рубить и собирать дрова и выполнять всевозможные работы такого рода.
— письменный 1395

Уплата налогов

В средневековой Англии крестьянин должен был платить деньги в виде налогов или ренты. Он должен был платить ренту за свою землю своему господину; он должен был заплатить церковный налог, называемый десятиной. Это был налог на всю сельскохозяйственную продукцию, которую он произвел в том году. Десятина составляла 10% от стоимости того, что он выращивал. Может показаться, что это не так уж много, но это может создать или разрушить семью крестьянина. Крестьянин мог платить наличными или натурой — семенами, оборудованием и т. Д.В любом случае десятина была очень непопулярным налогом. Церковь собирала из этого налога столько продукции, что ее приходилось хранить в огромных амбарах для десятины. Некоторые из этих сараев можно увидеть и сегодня. В Мейдстоне, Кент, есть очень большой вагон, в котором сейчас собрана коллекция экипажей.

Крестьяне также должны были бесплатно работать на церковной земле. Это было очень неудобно, так как это время крестьянин мог использовать для работы на своей земле. Однако сила церкви была такова, что никто не осмеливался нарушить это правило, поскольку их с самого раннего возраста учили, что Бог увидит их грехи и накажет их.

Книга Судного дня означала, что король знал, сколько налогов вы задолжали, и вы не могли спорить с этим — вот почему она принесла людям «гибель и уныние».

После того, как вы заплатили налоги, вы могли оставить себе то, что осталось, что было бы не так уж и много. Если вам придется отдать семена на следующий вегетационный период, это может быть особенно сложно, так как в конечном итоге у вас может не хватить семян для выращивания, не говоря уже о том, чтобы прокормить себя.

Крестьянский корпус

Крестьяне жили в крестьянских домах.Они имели деревянную раму, на которую были наклеены плетень и мазок. Это была смесь грязи, соломы и навоза. Солома добавляла изоляцию стене, в то время как навоз считался хорошим для связывания всей смеси и придания ей прочности. Смесь оставляли сушиться на солнце, и из нее получился прочный строительный материал.

Как мог выглядеть домик без плетня и мазни

Дома Cruck были небольшими, но ремонт был довольно дешевым и простым.Крыши были покрыты соломой. Мебели в домиках будет мало, а пол будет выстлан соломой. В домах, вероятно, было очень жарко летом и очень холодно зимой. Окна были просто дырами в стенах, потому что стекло было очень дорогим. Двери могут быть закрыты занавеской, а не иметь дверь, так как хорошее дерево может стоить дорого

Ночью любое животное, которое у вас есть, должно было быть внесено внутрь в целях безопасности. На то было несколько причин.

Сначала дикие животные бродили по сельской местности.В Англии все еще жили волки и медведи в лесах, и они легко могли взять свинью, корову или цыплят. Потеря любого животного могла быть катастрофой, но потеря ценных животных, таких как бык, была бы катастрофой.

Если оставить на ночь на улице, их тоже могли украсть или просто сбежать. Если бы они были внутри вашего дома, ничего из этого не произошло бы, и они были бы в безопасности. Однако они, должно быть, сделали дом еще более грязным, чем обычно, поскольку ни одно из этих животных не было бы приучено к дому.Они также занесли бы блох, мух и т. Д., Что усугубило антисанитарный характер дома.

В домах не было бы того, что мы считаем нормальным сегодня — водопровода, туалетов, ванн и умывальников. Мыло было неслыханным делом, как и шампунь. Люди были бы покрыты грязью, блохами и вшами. Кровати представляли собой просто набитые соломой матрасы, которые привлекали вшей, блох и всех видов насекомых. Ваш туалет был бы ведром, которое в начале дня вылили бы в ближайшую реку.

Вода использовалась крестьянами для различных целей — приготовление пищи, стирка и т. Д. К сожалению, вода обычно поступала из одного и того же источника. Местная река, ручей или колодец снабжали деревню водой, но этот источник воды также использовался как способ избавиться от отходов в начале дня. Обычно утром первой задачей было набирать воду для жены. Воду собирали в деревянные ведра. Деревни, у которых был доступ к колодцу, могли просто откачивать воду из самого колодца.

Городам требовалось больше воды. Воду можно было доставить в город, используя серию канав; также могут использоваться свинцовые трубы. Вода в городе выходила из водопровода, похожего на современный фонтан.

Крестьянская гигиена

Купание было большой редкостью даже для богатых. Богатый человек может принимать ванну всего несколько раз в год, но, чтобы облегчить жизнь, несколько человек могут использовать воду, прежде чем от нее избавятся!

Говорили, что крестьянин мог рассчитывать полностью искупаться только дважды в жизни; однажды, когда они родились и когда умерли! Мытье рук и лица было более распространенным явлением, но знания о гигиене отсутствовали.Никто не знал, что микробы могут распространяться грязными руками.

В Лондоне было несколько общественных бань на берегу Темзы. Это называлось «тушеное мясо». В них одновременно купались несколько человек. Однако, поскольку людям приходилось снимать одежду, которую они носили, тушеные блюда также привлекали воров, которые крали все, что могли, когда жертвы были едва в состоянии бежать за ними!

Независимо от того, как была получена вода, существовала вполне реальная возможность ее заражения, поскольку туалетные отходы постоянно сбрасывались в реки, которые могли попадать куда-нибудь в источник воды.

Семьи готовили и спали в одной комнате. Дети спали бы на чердаке, если бы домик был достаточно большим.

Крестьянские дети

Жизнь крестьянских детей была бы совсем другой, чем сегодня. Они бы сначала не пошли в школу. Очень многие из них умерли бы, не дожив до шести месяцев, поскольку болезнь была бы очень распространенным явлением. Как только появилась возможность, дети присоединились к своим родителям, работающим на земле. Они не могли выполнять какую-либо серьезную физическую работу, но они могли расчищать землю от камней, которые могли повредить сельскохозяйственные орудия, и их можно было использовать для отгонки птиц во время посева семян. Крестьянские дети могли только с нетерпением ждать жизни, полной лишений.

Для всех крестьян жизнь была «скверной, зверской и короткой».

Как средневековые крестьяне молились — исследование из Швеции

Когда люди, принадлежащие к крестьянским общинам позднесредневековой Швеции, молились Богу, они обычно вставали и складывали ладони. Вот как они проявили свою преданность перед Богом. Это один из выводов диссертации по религиоведениям Гетеборгского университета — уникального первого исследования, которое всесторонне изучило молитвенные привычки крестьянского населения позднего средневековья.

В 15 веке девять из десяти шведов жили в крестьянских хозяйствах. Но ученые в области религиоведения и теологии, исследовавшие молитву и благочестие в период позднего средневековья, пока что не уделили этим людям особого внимания. Здесь есть пробел в знаниях, который Виктор Олдрин, аспирант истории христианства из Гетеборгского университета, хочет исправить. В своей диссертации он исследовал практики и идеалы молитвенной жизни крестьянских женщин и мужчин в церковной провинции Уппсала, которая охватывала семь епархий в Скандинавии.

«Впервые кто-то решился на такую ​​безумную вещь, чтобы обнаружить то, чего раньше никто не думал, что молитвенная жизнь крестьянских женщин и мужчин на самом деле может быть найдена в исторических источниках», — говорит Виктор Олдрин. .

В период позднего средневековья Швеция была католической, а официальным языком церкви был латынь. Скорее всего, крестьяне все еще молились на своем родном языке, даже если они часто знали формулировки молитв на латыни.«Понимание было ключевым словом, что означало молиться на понятном вам языке. Для крестьянства шведского или финского ».

Почему мужики и бабы молились? По тем же причинам, по которым мы молимся сегодня: вы молились Богу, Деве Марии и святым о помощи и защите. Многие приходские гильдии, членами которых часто были крестьяне, служили важными местами для молитв. Там они молились и друг за друга, и за умерших.

«Наш Отец, Богородица и Апостольский Символ веры были тремя наиболее распространенными молитвами, как и для практикующих католиков сегодня, но крестьяне могли также формулировать свои собственные молитвы, чтобы выразить особые потребности», — говорит Виктор Олдрин.

Жители сельской местности часто молились Богу, но в тяжелые времена обращались и к святым. Еще одно интересное наблюдение: крестьяне бросали жребий, когда не знали, к какому святому обратиться. Три разных святых или места паломничества были вырезаны на трех кусках дерева. Затем их помещали в чашу, и если человек, ищущий помощи, рисовал одного и того же святого или места назначения три раза подряд, это считалось знаком явной воли Бога. Этот метод был подтвержден некоторыми из около 600 рассказов о чудесах, сохранившихся в средневековой Швеции.

«Удивительно то, что среди всех сохранившихся рассказов о чудесах: на самом деле есть молитвы, придуманные самими крестьянскими женщинами и мужчинами, в которых молящийся устанавливает договор между собой и святым, где святой совершает чудо и взамен молящийся мог сделать подарок церкви или отправиться в паломничество ».

Виктор Олдрин изучил материалы, которые охватывают широкий спектр письменных и неписаных источников: индульгенции, проповеди и завещания, резные фигурки на алтаре, чудотворные коллекции и личные имена, фрески и скульптуры.

«Молитвенная жизнь средневекового крестьянства многогранна и не встречается в одном источнике. Объединение нескольких различных источников снова дало голос их молитвенной жизни после более чем 500-летнего молчания ».

Щелкните здесь, чтобы прочитать диссертацию: Молитва в крестьянских общинах: идеалы и практика молитвы в позднесредневековой церковной провинции Уппсала, Швеция

Источник: AlphaGalileo

Даже средневековые крестьяне имеют больше времени на отпуск, чем вы

I только что вышла из горячего душа, потягиваю чашку горячего шоколада, слушаю музыку на своем iPhone в отапливаемой квартире, пока я пишу эту статью на компьютере, который позволяет мне мгновенно получить доступ к большему количеству информации, чем я мог бы когда-либо обработать , так что ты никогда не убедишь меня, что жизнь средневекового крестьянина была лучше, чем моя сегодняшняя. Но есть одна область, которую крестьяне нас обыграли — у них уйма выходных.

Линн Паррамор из evonomics, изучила, на что похож досуг крестьянина. Теперь понятно, что выходной не означал поездки на пляж, но уж точно не было обязанности отвечать на корреспонденцию по вечерам. Конечно, отчасти это было связано с невозможностью читать.

Католическая церковь, контролировавшая многие районы Европы, ввела праздничные дни, когда не разрешалось работать.Кроме того, такие вещи, как свадьбы и роды, требовали свободного времени, а это означает, что средний крестьянин работал около 150 дней в году.

Средний американец работает намного больше. При пятидневной рабочей неделе и 52 неделях в году в каждом году около 260 рабочих дней. Американские рабочие получают в среднем 8 оплачиваемых отпусков и 8 дней отпуска. Таким образом, средний рабочий работает 244 дня в год, что значительно больше, чем у наших крестьянских предков.

Глупо, конечно, сравнивать современного рабочего с крестьянином. Возможно, они не работали, потому что Церковь не позволяла им делать это, но это не значит, что это был оплачиваемый выходной или приятный. Они рано умерли. Брауни не было в наличии, а давайте поговорим о сантехнике, не так ли?

Но это указывает на то, что наш более высокий уровень жизни имеет свою цену. Если мы хотим хороших вещей, нам нужно работать больше, чем нашим предкам. Однако 55 процентов из нас оставляют неиспользованные дни отпуска на столе. Почему мы работаем бесплатно? Мы отказываемся от выплат в размере 61,4 миллиарда долларов.

Ну, мы любим хорошие вещи, и некоторые начальники наказывают нас за отпуск, даже если это часть компенсационного пакета. Некоторые из нас хотят подняться на вершину и готовы пожертвовать своим свободным временем. Некоторые из нас просто утверждают, что должны работать, чтобы не поехать в отпуск с преступниками.

Сейчас ноябрь, и у большинства компаний есть программы отпусков на календарный год, а это значит, что вы рискуете потерять неиспользованные дни отпуска. Если у вас есть правила использования или потери, или вам разрешено продлевать только определенное количество дней отпуска, то пора брать отпуск.

Вещи могут быть слишком заняты, чтобы занять целую неделю, и вашему супругу и детям, возможно, придется работать или ходить в школу (школы могут быть безумно разборчивыми в том, чтобы выпускать ваших детей из школы ради забавных вещей), но это не значит ты не можешь использовать свой отпуск. Вот несколько советов, как не тратить зря ваш компенсационный пакет:

  • Пожертвуйте неиспользованные дни отпуска больному коллеге, которому иначе не заплатили бы. Многие компании внедрили эти программы, чтобы помочь больным раком или другими хроническими заболеваниями.
  • Возьмите один выходной день в неделю, чтобы делать то, что вы хотите. Ходить по магазинам. Смотреть фильм. Очистите подвал. (Хорошо, это то, что ваш супруг хочет, чтобы вы делали.)
  • Возьмите отпуск с шагом в полдня и отправляйтесь домой пораньше каждую пятницу или приходите поздно каждый понедельник с сегодняшнего дня до 31 декабря. Вы отдохнете и будете готовы к праздникам. и не отстанет от своей работы.

Чем бы вы ни занимались, не отказывайтесь от того, что заработали — отпуск. Хотя больше работы определенно способствовало лучшему образу жизни, слишком много работы для нас тоже нехорошо.Постарайтесь быть немного больше похожим на крестьянина, только не со всеми зубами.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Немецкое крестьянское восстание — 1501-1600 годы Хронология истории церкви

Когда крестьяне Европы начали читать Священные Писания для
самих себя во время Реформации, их идеи справедливости начали
изменять. Какое право имели феодалы порабощать и обирать их, которые
были ли им равны во Христе?

Растущее недовольство жестоким обращением со стороны феодалов.
система, неурожай в Штюлинген, Германия, труды Лютера
и новые библейские представления о равенстве людей ускорили
трагическое Крестьянское восстание 1524-1525 гг. В этот день,
24 августа 1524 года вождь по имени Ганс Мюллер собрал несколько
Штюлингенские крестьяне вокруг него. Называя себя
«Евангелическое братство», эти люди поклялись освободить
крестьяне Германии.

Их двенадцатиточечная платформа предвосхищала свободы, которые
действительно быть достигнутым во всем христианском мире после многих лет
борьба. Он был основан на учении Цвингли. Среди его требований были
право местных общин выбирать и увольнять своих пасторов.
Десятину следует собирать справедливо и использовать для скромной поддержки
пасторы, остальное отдано на помощь бедным.Крепостное право должно прекратиться; Какие
правильно ли люди должны были держать в рабстве другие члены Тела Христова
и работать с ними, как с животными? Гнетущая рента взимала с крестьян
должно быть ослаблено. Налог на смерть должен быть отменен, потому что они грабили вдов
и сироты.

Крестьяне согласились поправить Священное Писание, если хоть одно из их
следует показать, что требования ошибочны. Лютер сначала взял середину
земля между дворянством и крестьянами, признавая, что многие из
их требования были справедливыми. Однако мало что было сделано для исправления
жалобы крестьян.Последовавшее насилие могло быть
избежать, если бы хозяева были готовы возместить недовольство крепостных
добросовестно. Во главе с такими людьми, как Томас Мюнцер, которые хотели
«Уничтожить безбожников», — возмутились крестьяне. Лютер стал
напуганы растущим восстанием и жестко призывают
восстание подавить.

Искусные правители подавили восстание повсюду великими
жестокость. Погибло более 100000 крестьян, и страдания тех, кто остался
ухудшилось. Победители разрушили свои сельскохозяйственные орудия и дома и
увеличили налоговое бремя.Как следствие, стонал сильнейший.
при усилении угнетения и слабые просто погибали. Крестьянин
бунт остается одним из самых болезненных мест в церковной истории.

Библиография:

.

  1. Бейнтон, Роланд Х. Вот я стою; Жизнь Мартина Лютера.
    Нью-Йорк: Наставник, 1962.
  2. Дюрант, Уилл. Реформация; История европейского
    цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300 — 1564.
    История
    Цивилизация, часть VI. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1957.
  3. Friesen, Abraham. Томас Мюнцер, Разрушитель безбожников;
    создание религиозного революционера шестнадцатого века.

    Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  4. Макгифферт, Артур Кушман. Мартин Лютер, человек и его
    Работа.
    Нью-Йорк: Век, 1911. Источник изображения.
  5. Мюнцер, Томас. Откровение и революция: основные труды
    Томас Мюнцер;
    переведен и отредактирован Майклом Г. Бэйлором.
    Вифлеем: издательство Лихайского университета; Лондон; Крэнбери, Нью-Джерси:
    Associated University Press, 1993.
  6. «Мюнцер, Томас» и «Крестьянская война». The
    Оксфордский словарь христианской церкви.
    Под редакцией Ф. Л. Кросса
    и Э. А. Ливингстон. Оксфорд, 1997.
  7. Различные церковные истории и энциклопедические статьи.

Последнее обновление: апрель 2007 г.

Винсент Ван Гог — Башня старой церкви в Нуэнене («Крестьянинский кладбище»)

Амстердам, Музей Ван Гога, De Aardappeleters: скучающий по мейстерверку? , 8 октября 2021 — 13 февраля 2022

Хьюстон, Музей изящных искусств Хьюстона, Винсент Ван Гог.Его жизнь в искусстве , 10 марта 2019 — 27 июня 2019

Нагоя, Художественный музей префектуры Айти, Ван Гог и Гоген. Реальность и воображение , 3 января 2017 — 20 марта 2017

Токио, Токийский музей Метрополитен, Ван Гог и Гоген. Реальность и воображение , 8 октября 2016 — 18 декабря 2016

Арль, Фонд Винсента Ван Гога Арль, Ван Гог. Coleurs du Nord, couleurs du Sud , 4 апреля 2014 г. — 31 августа 2014 г.

Амстердам, Музей Ван Гога, Van Gogh aan het werk , 1 мая 2013 г. — 13 января 2014 г.

Амстердам, Эрмитаж Амстердам, Винсент. Музей Хета Ван Гога в Эрмитаже, Амстердам, , 29 сентября 2012 г. — 25 апреля 2013 г.

Амстердам, Музей Ван Гога, De keuze van Vincent. Музей Ван Гога Imaginaire , 14 февраля 2003 г. — 15 июня 2003 г.

Paris, Musée d’Orsay, Millet — Van Gogh , 14 сентября 1998 г. — 10 января 1999 г., нет. 38

Брисбен, Художественная галерея Квинсленда, Ван Гог. Его источники, гений и влияние , 22 января 1994 — 13 марта 1994, нет.31

Мельбурн, Национальная галерея Виктории, Ван Гог. Его источники, гений и влияние , 19 ноября 1993 — 16 января 1994, нет. 31

Токио, Мемориал Сейджи Того Художественный музей Ясуда Касаи, Винсент Ван Гог и его время. Ван Гог и Миллет из музея Винсента Ван Гога и галереи H.W. Музей Месдага, , 15 сентября 1993 — 14 ноября 1993, нет. 3

Амстердам, Музей Ван Гога, De schilders van Tachtig.Nederlandse schilderkunst 1880-1895 , 1 марта 1991 г. — 26 мая 1991 г., нет. 37

Глазго, Коллекция Баррелла, Эпоха Ван Гога. Голландская живопись 1880-1895 гг., , 10 ноября 1990 г. — 10 февраля 1991 г., нет. 21

Амстердам, Музей Ван Гога, Винсент Ван Гог. Schilderijen , 30 марта 1990 г. — 29 июля 1990 г., нет. 8

Амстердам, Музей Ван Гога, Van Gogh & Millet , 9 декабря 1988 г. — 26 февраля 1989 г., нет.17

Рим, Galleria Nazionale d’Arte Moderna, Винсент Ван Гог , 28 января 1988 — 4 апреля 1988, no. 15

Ден Бош, Музей Нордбрабанц, Ван Гог в Брабанте. Schilderijen en tekeningen uit Etten en Nuenen , 2 ноября 1987 г. — 10 января 1988 г., no. 79

Осака, Национальный художественный музей, Винсент Ван Гог из голландских коллекций. Религия, человечество, природа , 21 февраля 1986 г. — 31 марта 1986 г., нет.1

Нагоя, Городской художественный музей Нагои, Выставка Винсента Ван Гога , 21 декабря 1985 г. — 2 февраля 1986 г., нет. 41

Токио, Национальный музей западного искусства (Токио), Выставка Винсента Ван Гога , 12 октября 1985 г. — 8 декабря 1985 г., нет. 41

Амстердам, Музей Ван Гога, Винсент Ван Гог в zijn Hollandse jaren. Kijk op stad en land door Van Gogh en zijn tijdgenoten 1870-1890 , 13 декабря 1980 — 22 марта 1981, no.133

Сеул, Сеульский культурный центр Седжон, Голландский пейзаж девятнадцатого века , 8 августа 1979 г. — 22 октября 1979 г., № 33

Париж, Оранжерея Тюильри, Винсент Ван Гог. Коллекция Национального музея Винсента Ван Гога в Амстердаме, , 21 декабря 1971 г. — 10 апреля 1972 г., нет. 7

Лондон, Галерея Хейворда, Винсент Ван Гог. Живопись и графика Фонда Винсента Ван Гога Амстердам , 23 октября 1968 — 12 января 1969, №41

Nuenen, Gemeentehuis, Vincent van Gogh. Schilderijen, aquarellen, tekeningen , 8 августа 1965 — 31 мая 1965, no. zonder nr.

Нью-Йорк, Музей Соломона Р. Гуггенхайма, Винсент Ван Гог. Живопись, акварель и рисунок , 2 апреля 1964 — 28 июня 1964, № 5

Вашингтон, Вашингтонская галерея современного искусства, Винсент Ван Гог. Живопись, акварель и рисунок , 2 февраля 1964 — 19 марта 1964, №5

Хумлебек, Музей современного искусства Луизианы, Винсент Ван Гог. Malerier og tegninger , 24 октября 1963 — 15 декабря 1963, нет. 5

Торонто, Художественная галерея Торонто, Винсент Ван Гог. Картины-Рисунки / Tableaux-Dessins , 10 февраля 1961 — 12 марта 1961, № 14

Виннипег, Художественная галерея Виннипега, Винсент Ван Гог. Картины-Рисунки / Tableaux-Dessins , 29 декабря 1960 — 31 января 1961, №14

Оттава, Национальная галерея Канады, Винсент Ван Гог. Картины-рисунки / Tableaux-Dessins , 17 ноября 1960 — 18 декабря 1960, № 14

Монреаль, Монреальский музей изящных искусств, Винсент Ван Гог. Картины-рисунки / Tableaux-Dessins , 6 октября 1960 г. — 6 ноября 1960 г., № 14

Сиэтл, Художественный музей Сиэтла, Винсент Ван Гог. Живопись и графика, , 7 марта 1959 — 19 апреля 1959, №10

Портленд (Орегон), Портлендский художественный музей (Орегон), Винсент Ван Гог. Живопись и графика, , 28 января 1959 — 1 марта 1959, № 10

Лос-Анджелес, Музей искусств округа Лос-Анджелес, Винсент Ван Гог. Живопись и графика, , 10 декабря 1958 — 18 января 1959, № 10

Сан-Франциско, M.H. Мемориальный музей де Янга, Винсент Ван Гог. Живопись и графика, , 6 октября 1958 — 30 ноября 1958, №10

Музей картофеля фри, Винсент Ван Гог uit de collection Ir. В.В. Ван Гога, Stedelijk Museum Amsterdam , 14 апреля 1956 — 13 мая 1956, нет. 6

Амстердам, Stedelijk Museum Amsterdam, Винсент Ван Гог , 24 июня 1955 — 1 сентября 1955, no. 17

Antwerp, Zaal Comité voor Artistieke Werking, Vincent van Gogh , 7 мая 1955-19 июня 1955, no. 44

Берн, Художественный музей Берна, Винсент Ван Гог , 27 ноября 1954 — 30 января 1955, нет.7

Толедо (Огайо), Художественный музей Толедо, Винсент Ван Гог 1853-1890 , 7 марта 1954 — 30 апреля 1954, нет. 27

Филадельфия (Пенсильвания), Художественный музей Филадельфии, Винсент Ван Гог 1853-1890 , 2 января 1954 — 28 февраля 1954, нет. 27

Сент-Луис, Городской художественный музей Сент-Луиса, Винсент Ван Гог 1853-1890 , 17 октября 1953 — 13 декабря 1953, нет. 27

Hoensbroek, Kasteel Hoensbroek, Vincent van Gogh , 23 мая 1953 — 27 июля 1953, no.19

Zundert, Parochiehuis, Vincent van Gogh in Zundert , 30 марта 1953 — 20 апреля 1953, нет. 6

Эйндховен, Van Abbemuseum, Винсент Ван Гог , 22 марта 1952 — 4 мая 1952, нет. 8

Rijksmuseum Twenthe, Винсент Ван Гог , 20 февраля 1952 — 16 марта 1952, нет. 4

Saint-Rémy-de-Provence, Hôtel de Sade, Vincent van Gogh en Provence , 5 мая 1951 — 27 мая 1951, no.3

Гренобль, Музей Гренобля, Винсент Ван Гог , 30 марта 1951 — 2 мая 1951, no. 3

Лион, Лионский музей, Винсент Ван Гог , 5 февраля 1951 — 27 марта 1951, нет. 3

Hilversum, Raadhuis Hilversum, Tentoonstelling Vincent van Gogh , 7 октября 1950 г. — 5 ноября 1950 г., no. 4

Чикаго, Институт искусств Чикаго, Картины и рисунки Винсента Ван Гога. Специальная ссудная выставка , 1 февраля 1950 г. — 16 апреля 1950 г., нет.8

Нью-Йорк, Метрополитен-музей, Картины и рисунки Винсента Ван Гога. Специальная ссудная выставка , 21 октября 1949 г. — 15 января 1950 г., № 8

Мидделбург, Художественный музей Мидделбург, Van Gogh-tentoonstelling , 9 апреля 1949 г. — 1 мая 1949 г., нет. 3

Гаага, Gemeentemuseum Den Haag, Винсент Ван Гог. Коллекционирование ir. В.В. Ван Гог , 12 октября 1948 — 10 января 1949, нет. 18

Осло, Kunstnernes Hus, Винсент Ван Гог , 24 апреля 1948 — 15 мая 1948, no.3

Берген (Норвегия), Kunstforening, Винсент Ван Гог , 23 марта 1948 — 18 апреля 1948, no. 3

Глазго, Городская художественная галерея, Винсент Ван Гог 1853-1890. Выставка живописи и рисунка , 21 февраля 1948 — 14 марта 1948, № 7

Городская художественная галерея, Винсент Ван Гог 1853-1890. Выставка живописи и рисунка , 24 января 1948 — 14 февраля 1948, № 7

Лондон, Галерея Тейт, Винсент Ван Гог 1853-1890.Выставка живописи и рисунка , 10 декабря 1947 — 14 января 1948, № 7

Groningen, Museum van Oudheden, Vincent van Gogh , 18 октября 1947 — 16 ноября 1947, no. 10

Женева, Musée Rath, 172 произведения Винсента Ван Гога (1852-1890) , 22 марта 1947 — 20 апреля 1947, no. 28

Париж, Musée de l’Orangerie, Винсент Ван Гог , 24 января 1947 — 15 марта 1947, no. 28

Mons, Museum voor Schoone Kunsten, Vincent van Gogh , 27 декабря 1946 — 1 января 1947, no.28

Брюссель, Paleis voor Schoone Kunsten, Винсент Ван Гог , 9 ноября 1946 — 19 декабря 1946, нет. 28

Льеж, Museum voor Schoone Kunsten, Винсент Ван Гог , 12 октября 1946 — 3 ноября 1946, no. 28

Копенгаген, Шарлоттенборг, Винсент Ван Гог. Udstilling af malerier og tegninger , 22 июня 1946 — 14 июля 1946, № 12

Мальмё, Музей Мальмё, Винсент Ван Гог.Utställning anordnad till förmån för svenska hollandshjälpen , 29 мая 1946 — 16 июня 1946, no. 13

Гётеборг, Музей Гётеборга, Винсент Ван Гог. Utställning anordnad till förmån för svenska hollandshjälpen , 3 мая 1946 — 26 мая 1946, no. 13

Стокгольм, Национальный музей (Стокгольм), Винсент Ван Гог. Utställning anordnad till förmån för svenska hollandshjälpen , 8 марта 1946 — 28 апреля 1946, no. 13

Heerlen, Raadhuis Heerlen, Vincent van Gogh , 8 февраля 1946 — 24 февраля 1946, no.19

Маастрихт, Bonnefantenmuseum, Винсент Ван Гог , 12 января 1946 — 28 января 1946, нет. 19

Амстердам, Stedelijk Museum Amsterdam, Винсент Ван Гог. Werken uit de verzameling van Ir. В.В. Ван Гог, in bruikleen afgestaan ​​aan de Gemeente Amsterdam , 14 февраля 1931 — 1 января 1931, no. 15

Мюнхен, Glaspalast, I. Allgemeine Kunst-Ausstellung , 1 июня 1926 г. — 3 октября 1926 г., no. 2074

Гаага, Pulchri Studio, Tentoonstelling Vincent van Gogh , 21 марта 1925 г. — 26 апреля 1925 г.

Amsterdam, Gebouw voor Beeldende Kunst, Vincent van Gogh tentoonstelling , 29 марта 1924 — 11 мая 1924, no.5

Амстердам, Stedelijk Museum Amsterdam, Tentoonstelling van Nederlandsche Beeldende Kunsten, Regeeringsjubileum 1898-1923 , 1 сентября 1923 — 14 октября 1923, no. 118

Mons, Le Bon Vouloir, XIXe Salon , 20 июня 1914 — 12 июля 1914, no. 91

Мидделбург, Sociëteit Sint Joris, Tentoonstelling van werken van Vincent van Gogh (verzameling mevr. Cohen Gosschalk) , 25 марта 1906 г. — 1 апреля 1906 г.

Роттердам, Kunstzalen Oldenzeel, Tentoonstelling Vincent van Gogh , 26 января 1906 — 28 февраля 1906, no.10

Leiden, Leidsche Kunstvereeniging, Tentoonstelling van Schilderijen Door Винсент Ван Гог , 7 октября 1905 — 16 октября 1905, no. 11

Утрехт, Vereeniging Voor de Kunst, Tentoonstelling van Schilderijen Door Vincent van Gogh , 9 сентября 1905 — 2 октября 1905, no. 11

Амстердам, Stedelijk Museum Amsterdam, Tentoonstelling Vincent van Gogh , 15 июля 1905 — 1 сентября 1905, no. 25

Колонка: Почему у средневекового крестьянина было больше отпусков, чем у вас

Жизнь средневекового крестьянина определенно не была пикником.Его жизнь омрачал страх перед голодом, болезнями и всплесками войны. Его диета и личная гигиена оставляли желать лучшего. Но, несмотря на его репутацию жалкого негодяя, вы можете позавидовать ему в одном: его отпуске.

Вспашка и уборка урожая были изнурительным трудом, но крестьянин получал отпуск от восьми недель до полугода. Церковь, заботясь о том, как уберечь население от восстания, ввела частые обязательные праздники. Свадьбы, поминки и рождение ребенка могли означать неделю отдыха, чтобы отпраздновать это выпивкой эля, а когда в город приезжали странствующие фокусники или спортивные мероприятия, крестьянин ожидал свободного времени для развлечения.Были воскресенья, свободные от труда, а когда заканчивались пахота и уборка урожая, крестьянин тоже получал время на отдых. Фактически, экономист Джульетта Шор обнаружила, что в периоды особенно высокой заработной платы, например в Англии XIV века, крестьяне могли работать не более 150 дней в году.

А как насчет современного американского рабочего? После года работы она получает в среднем восемь дней отпуска в год.

Этого не должно было случиться: Джон Мейнард Кейнс, один из основоположников современной экономики, сделал знаменитое предсказание о том, что к 2030 году развитые общества будут достаточно богатыми, чтобы свободное время, а не работа, характеризовало национальную экономику. образ жизни.Пока что этот прогноз неутешительный.

Что случилось? Некоторые ссылаются на победу современной восьмичасовой 40-часовой рабочей недели над изнурительными 70 или 80 часами труда рабочего XIX века как доказательство того, что мы движемся в правильном направлении. Но американцы давно поцеловали 40-часовую рабочую неделю на прощание, и исследование Шора моделей работы показывает, что XIX век был отклонением в истории человеческого труда. Когда рабочие боролись за восьмичасовой рабочий день, они не пытались получить что-то радикальное и новое, а скорее пытались восстановить то, чем их предки наслаждались до того, как на сцене появились промышленные капиталисты и электрические лампочки.Вернитесь на 200, 300 или 400 лет назад, и вы обнаружите, что большинство людей вообще не работали сверхурочно. Средневековый крестьянин не только расслаблялся во время долгих каникул, но и ел сладкую пищу, и в день часто было время для дневного сна. «Темп жизни был медленным, даже неторопливым; темп работы расслабился », — отмечает Шор. «Наши предки, возможно, не были богаты, но у них было много досуга».

Перенесемся в 21 век, и США — единственная развитая страна, в которой вообще нет национальной политики в отношении отпусков.Многие американские рабочие вынуждены продолжать работать в праздничные дни, а выходные дни часто не используются. Даже когда мы наконец-то собираемся провести отпуск, многие из нас отвечают на электронные письма и проверяют, собираемся ли мы в кемпинге с детьми или пытаемся расслабиться на пляже.

Некоторые обвиняют американских рабочих в том, что они не взяли должное. Но в период стабильно высокого уровня безработицы, отсутствия гарантий занятости и слабых профсоюзов работники могут не чувствовать иного выбора, кроме как принять условия, установленные культурой и индивидуальным работодателем.В мире занятости «по желанию», где трудовой договор может быть расторгнут в любой момент, возражать нелегко.

Это правда, что Новый курс вернул некоторые условия, которые фермеры и ремесленники средневековья считали само собой разумеющимся, но с 1980-х годов ситуация неуклонно ухудшалась. По мере того, как надежная долгосрочная работа ускользает, люди перепрыгивают с работы на работу, поэтому трудовой стаж больше не дает преимуществ дополнительных выходных. Растущая тенденция почасовой и неполной занятости, вызванная Великой рецессией, означает, что для многих идея гарантированного отпуска остается смутным воспоминанием.

По иронии судьбы, этот культ бесконечного труда не приносит прибыли. Исследование за исследованием показывают, что переутомление снижает производительность. С другой стороны, производительность повышается после отпуска, и рабочие возвращаются с восстановленной энергией и сосредоточенностью. Чем дольше отпуск, тем более расслабленными и полными энергии люди чувствуют себя, вернувшись в офис.

Экономический кризис дает политикам, склонным к жесткой экономии, повод для разговоров о сокращении отпусков, повышении пенсионного возраста и сокращении программ социального страхования и систем социальной защиты, которые должны были позволить нам жить лучше, чем работать до упаду.В Европе, где у рабочих в среднем от 25 до 30 выходных в год, политики, такие как президент Франции Франсуа Олланд и премьер-министр Греции Антонис Самарас, посылают сигналы о том, что культура более продолжительных отпусков подходит к концу. Но вера в то, что более короткие каникулы приносят экономическую выгоду, не складывается. По данным Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), греки, которые сталкиваются с ужасной экономикой, работают больше часов, чем любые другие европейцы. В Германии, являющейся локомотивом экономики, рабочие занимают предпоследнее место по количеству отработанных часов.Несмотря на большее количество отпусков, немецкие рабочие занимают восьмое место в Европе по производительности, в то время как многолетние греки занимают 24-е место из 25-ти по производительности.

Исчезающие каникулы, помимо эмоционального выгорания, ухудшают наши отношения с семьей и друзьями. Наше здоровье ухудшается: депрессия и повышенный риск смерти являются одними из последствий для нашей страны, где нет отпусков. Некоторые дальновидные люди пытались повернуть вспять эту тенденцию, как, например, прогрессивный экономист Роберт Райх, который выступал за обязательный трехнедельный отпуск для всех американских рабочих.Конгрессмен Алан Грейсон предложил Закон об оплачиваемом отпуске от 2009 года, но, увы, этот закон даже не был представлен Конгрессу.

Говоря о Конгрессе, кажется, что его члены — единственные люди в Америке, у которых не меньше времени на отдых, чем у средневекового крестьянина.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного