кто, зачем и когда написал эту книгу? – Православный журнал «Фома»

01

О чем книга? В ней действительно о «конце света»?

Да, и об этом тоже. Он описывается при помощи символов (снятие печатей, освобождение всадников Апокалипсиса, трубящие ангелы и т. д.). Затем следуют видения всеобщего воскресения и Последнего Суда. Книга завершается изображением вечного Царства Божьего. И здесь уже используются радостные образы Небесного Иерусалима, древа жизни и так далее.

02

Почему такое название? Что такое Апокалипсис?

Это греческое слово означает «откровение» — открытие того, что было известно только Богу. Обычно в древности книги специально не назывались, а заголовками служили первые строки. Данный текст начинается со слов «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог».
Сейчас эта книга часто вызывает страх, но в библейские времена апокалиптическая литература вселяла надежду. Она говорила о том, что в конце истории человечества наступит Царство Божье.

03

Почему же так непонятно написано?

Апокалипсис — популярный у иудеев жанр, наполненный символами, смысл которых нам трудно понять, но первым читателям он был ближе и яснее, хотя тоже во многом оставался таинственным. К примеру, для нас двуглавый орел — вполне понятный символ, часть государственного герба, а у далекого от нашей культуры человека его упоминание в тексте могло бы вызвать большое замешательство. Для чтения самой сложной книги Библии важно знакомство с историческим контекстом, образным языком Ветхого Завета и литературы того времени.

04

Не вредно ли читать Откровение «непосвященным»?

Нет, не вредно. Церковь в принципе призывает верующих активно изучать Писание — в христианстве категорически отрицается возможность «тайного знания» для непосвященных, Бог одинаково откровенен со всеми. Однако начинать знакомство с Библией именно с этой книги точно не стоит: для ее понимания нужен определенный культурный и духовный опыт. Любые символы очень легко начать понимать слишком буквально или очень примитивно, или в стиле «научной фантастики».

05

Когда и с какой целью был написан Апокалипсис?

В 70-90-е годы I века, в страшную эпоху жестоких гонений на христиан. Апокалипсис — это пророчество, изложенное в форме увещевательного послания к семи Церквям того времени, которое, впрочем, актуально во все времена. Книга Откровения напоминает о Втором Пришествии, судьбах праведников и грешников, но не пугая, а утешая. Она как бы говорит, что в конце истории обязательно восторжествует Правда Божья и весь мир будет жить по воле Божьей, как на Небе, так и на земле.

06

Кто автор? Согласна ли наука с Преданием, приписывающим авторство Иоанну Богослову?

Споры об этом и в Церкви ведутся давно. Из текста известно лишь имя автора — Иоанн и то, что он был сослан на остров Патмос. Считалось, что это был любимый ученик Христа — Иоанн Богослов. Ни один другой Иоанн не обладал таким авторитетом. В III веке Дионисий Александрийский высказал сомнение в том, что четвертое Евангелие и Апокалипсис мог написать один человек. Современная критика тоже основывается на несоответствии стилей текстов, чего все же недостаточно для доказательства или опровержения авторства.

07

Это последняя книга Священного Писания. Почему?

Апокалипсис поздно вошел в канон. И хотя он широко почитался во всей Церкви, на Востоке были сомнения в его апостольском происхождении. Только в IV веке Апокалипсис окончательно входит в известный нам список из 27 книг Нового Завета. Несмотря на свою оригинальность, Откровение не дополняет евангельское учение чем-то принципиально новым. Оно лишь завершает библейские тексты, как последняя книга Священного Писания и как книга о последних судьбах этого мира.

Другие слайды на «Фоме».

| Читайте также:

Апокалипсис: Откровение о Новом Небе и Новой Земле

Апокалипсис сегодня

Все материалы про Апокалипсис на «Фоме»

11 вопросов о Страшном суде

кто написал заключительную книгу Библии и что скрывает ее название? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 10 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

Уже почти две тысячи лет христиане с любопытством и страхом перечитывают последнюю из книг Нового Завета, которую Церковь именует пророческой, но читать во время богослужений не благословляет. Эта книга полна странных и пугающих образов, относящихся к концу человеческой истории: она повествует о битве небесного воинства с силами сатаны, о бедствиях, которые постигнут живущих в последние времена, о правлении антихриста… Но она же возвещает и самую большую радость – конечную победу Христа и спасение всех, кто сохранил Ему верность.

При каких обстоятельствах была написана эта книга? И какое отношение имеют ее пророчества к нам, живущим здесь и сейчас?

Говорят, настоящее имя автора Апокалипсиса никто не знает. Почему христиане верят, что это Иоанн Богослов?

Церковное Предание, то есть двухтысячелетняя традиция Православной Церкви, уверенно называет автором последней книги Нового Завета святого Иоанна Богослова, одного из двенадцати учеников Господа Иисуса Христа, которого Господь особенным образом приблизил к Себе и которому поверял многие сокровенные тайны. Может быть, потому что знал: этот ученик – единственный из апостолов, кто пойдет с Ним до самого конца, до самой Голгофы, кто будет стоять подле Креста, на котором Его распнут.

На чем основана уверенность в авторстве апостола Иоанна? Главным образом на двух соображениях.

Во-первых, сам автор книги называет себя Иоанном и говорит, что получил Откровение, когда «был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр 1: 9). О многолетней ссылке на Патмос – небольшой греческий остров в Эгейском море, в 70 километрах от побережья нынешней Турции, упоминают и авторы повествований о жизни святого Иоанна Богослова, например, Евсевий Кесарийский. В это изгнание апостола отправил римский император Домициан (правил в 81-96 годах) после того, как закончились неудачей все попытки казнить Иоанна за его плодотворную проповедь в городах Малой Азии.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Во-вторых, семь церквей, к которым обращается Господь через автора книги Откровения, – судя по всему, те самые христианские общины, в которых проповедовал и Иоанн Богослов. Множество раннехристианских авторов – Тертуллиан, Климент Александрийский, Ириней Лионский и другие – называют основным местом проповеди Иоанна малоазийский город Эфес (ныне окрестности турецкого города Сельчук). И автор книги Откровения тоже обращается прежде всего к Эфесской церкви. Но следом биографы апостола Иоанна упоминают и о «других городах Малой Азии», где тот бывал с проповедью. Весьма вероятно, что это как раз упоминаемые в Откровении Иоанна города Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия (ныне всë это турецкие города и поселения).

Хотя древнейшие рукописи Откровения Иоанна (как правило, содержащие лишь отдельные фрагменты текста) датируются только концом III века, уже раннехристианские авторы упоминали о существовании такой книги – например, Папий Иерапольский (скончался в 130-140 году), Иустин Философ (казнен в 165 году), Ириней Лионский (скончался в 190-е годы). И даже приводили из нее цитаты. Никто из них не сомневался: Откровение получил и передал Церкви не кто иной, как «ученик, которого любил Иисус», – апостол Иоанн.

Но ведь есть серьезные возражения против авторства Иоанна Богослова?

Не всех библеистов эти доводы и свидетельства убеждают. Еще в III веке александрийский епископ Дионисий Великий усомнился, что книга Откровение принадлежит авторству апостола Иоанна, и такие сомнения высказываются до сих пор. Более того, в западной библейской критике считается уже едва ли не доказанным фактом, что последнюю книгу Нового Завета написал не Иоанн Богослов, а какой-то другой автор, оказавшийся достойным Откровения свыше. Тот же епископ Дионисий выдвигал гипотезу о «пресвитере Иоанне», добавляя, что Эфесе были обнаружены гробницы двух Иоаннов.

Прежде всего, скептиков смущает язык Откровения Иоанна. Эта книга написана по-гречески, как и Евангелие от Иоанна, а также три Послания Иоанна Богослова. Но, в отличие от этих книг, в Откровении много грамматических и синтаксических погрешностей, шероховатостей, отклонений от речевой нормы. Часть из них чувствуется даже в русском переводе, например: «И сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!» (Откр. 16: 18). У автора книги Откровения особенная манера вставлять в речь частицы, артикли, предлоги, союзы, то есть те части речи, которые используются большей частью неосознанно и определяют индивидуальный стиль речи.

Кроме того, подмечалось несовпадение отдельных богословских идей Евангелия и Откровения Иоанна. В книге Откровения все события неумолимо свидетельствуют о наступающем конце времен, как бы устремляются к нему. А евангелист Иоанн, наоборот, все время подчеркивает, что и суд Божий, и вечная жизнь с Богом – реалии уже нынешней, земной жизни, а не нечто такое, что должно случиться когда-то в будущем, после Второго Пришествия Христа.

Икона Иоанна Богослова

Можно ли, несмотря на все это, продолжать отстаивать авторство Иоанна Богослова? Можно.

Во-первых, Евангелие и книга Откровение, скорее всего, писались в разное время (в этом уверена бóльшая часть библеистов).

Во-вторых, писались они в совершенно разных жанрах и с разными задачами: Евангелие – повествование о событиях земной жизни Христа, увиденных глазами одного из Его учеников, а Откровение Иоанна – попытка пересказать череду видений, событий таинственных и трудно изъяснимых, для описания которых обычных человеческих слов может и не хватить. Здесь уместно вспомнить, как описывал свое пребывание в мире небесном апостол Павел: «знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 14:3,4).

В-третьих, нельзя исключать, что книги Иоанна Богослова (все или часть) были записаны с его слов учениками. Такое предположение ничуть не мешает нам считать автором всех этих книг апостола Иоанна. Ведь никого не смущает, например, то обстоятельство, что Послание к римлянам зафиксировал на бумаге (или, скорее, папирусе) не сам апостол Павел, а некий Тертий (Рим. 16: 22). То есть стилистические отличия могут объясняться просто тем, что разные тексты, произнесенные Иоанном Богословом, записали и отредактировали разные люди.

Ну, а разные богословские акценты Откровения и Евангелия от Иоанна вовсе не означают, что учения этих книг несовместимы друг с другом. Да и общего в содержании этих книг гораздо больше, чем различного. В обеих книгах много и красноречиво говорится о Божественном достоинстве Христа. В обеих резко противопоставляются друг другу добро и зло. В обеих идет речь о диаволе, которому Бог попустил действовать на земле в течение определенного, пусть и ограниченного, времени…

Известно ли что-нибудь о том, как было написано Откровение? Говорят, в этой истории как-то замешаны три шестерки…

В те времена, когда жил апостол Иоанн, остров Патмос, как и вся Греция, подчинялся Риму. Римские императоры ссылали на Патмос неугодных им людей. Так же поступил и император Домициан с Иоанном: успешная проповедь апостола о Христе не могла понравиться римскому кесарю, провозгласившему «господином и богом» самого себя.

Есть, правда, некоторые доводы в пользу версии, что ссылка Иоанна на Патмос относилась к более ранней эпохе – времени правления Нерона (ее выдвигал, в частности, блаженный Феофилакт Болгарский). Нерон, известный гонитель христиан, стоял во главе Римской империи в 54-68 годах. В это время Иерусалим еще не был разрушен и храм был цел – они будут стерты с лица земли только в 70 году будущим императором Титом. И в Откровении как раз есть строки, заставляющие предположить, что Иерусалимский храм в момент написания книги еще не был уничтожен, что язычникам еще только предстояло осадить его: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр. 11: 1,2).

Миниатюра из «Великолепного часослова герцога Беррийского»

Кроме того, упомянутое в Откровении имя антихриста – три шестерки – часто расшифровывают как «Нерон кесарь»: именно такое число, 666, получается, если сложить буквы этого имени, написанные по-еврейски и переведенные в числа…

А, с другой стороны, из Откровения ясно, что с момента создания в разных городах Малой Азии христианских церквей прошло уже немало времени: каждая из церквей уже имеет свою сложившуюся историю, а некоторые из тамошних христиан уже успели охладеть к вере, за что их и упрекает автор книги. Поэтому чаще считается, что святой Иоанн Богослов написал Откровение все же в последние годы правления в Риме императора Домициана, то есть уже много позже разрушения Иерусалима. Именно такой точки зрения придерживается святой Ириней Лионский, один из самых ранних отцов Церкви, упоминающих о книге Откровения.

Так все-таки Откровение – или Апокалипсис?

Последнюю книгу Библии часто называют не «Откровение», а «Апокалипсис» – словом, которое в обыденном сознании часто ассоциируется (в том числе стараниями Голливуда) с концом света, всемирной катастрофой, последней решающей битвой сил света и тьмы.

Как же все-таки правильно – Откровение или Апокалипсис?

Ответ очень простой. Дело в том, что греческое слово «Апокалипсис» (Αποκάλυψις) как раз и значит «Откровение». Так именуется эта книга в древнейших рукописях, содержащих ее текст целиком, – Синайском и Александрийском кодексах (IV и V века соответственно). Так что по сути это не два разных названия, а одно, только на разных языках. Так же греческое слово «Евангелие» мы порой заменяем русским «Благовестием».

Говорят, Церковь не одобряет чтение Апокалипсиса. Но ведь эта книга – составная часть Библии!

Апокалипсис – книга таинственная, многое в ней трудно понять и истолковать однозначно, поэтому, не желая сеять соблазн и раздоры среди христиан, Церковь постановила исключить ее из круга богослужебных чтений. Неосторожные толкователи Откровения, воспринимающие сказанное к книге слишком прямолинейно, рискуют увести слушателей в сторону от истины.

Рукопись, содержащая текст книги Откровения. Кумран, IV век

Именно так родился, например, «хилиазм» – учение о тысячелетнем царстве Христа на земле. Еще во II веке целый ряд христиан, включая таких авторитетных учителей Церкви, как Иустин Мученик и Ириней Лионский, восприняли буквально слова Откровения о том, что души святых, не поклонившихся «зверю» (антихристу), оживут и будут царствовать со Христом тысячу лет (Откр. 20:4). Некоторые варианты интерпретации этих слов предполагали, что человеческая история завершится окончательной победой добра и разума над силами тьмы, которые к моменту второго пришествия будут доминировать в мире; что Второе Пришествие Христово наступит в результате резкого перелома истории мира, связанного с упразднением зла. Недаром некоторые священники, вдохновленные хилиастическими настроениями, в 1917 году радостно приняли революцию: они всерьез поверили, что это первый шаг к установлению того самого всемирного царства справедливости, свободы, добра и разума…

Но церковное понимание не дает никаких оснований рассчитывать на то, что однажды на земле будет создано такое царство. Сегодня под тысячелетним царствованием Христа православные толкователи понимают ту самую эпоху, в которую живем мы, когда Христос Своей добровольной смертью и Своим Воскресением уже одержал победу над сатаной и смертью и всякому желающему открыт вход в Царство Небесное через таинства Крещения и Покаяния. А срок в тысячу лет, объяснял святитель Игнатий (Брянчанинов), нужно понимать не как «определенное число годов», а как «весьма значительное пространство времени, данное милосердием и долготерпением Божиим, чтоб весь плод земли, достойный неба, созрел, и чтоб ни едино зерно, годное для горней житницы, не было утрачено».

Где можно почитать о книге Откровения подробнее?

Классическим православным трудом, разъясняющим Откровение Иоанна Богослова, до сих пор считается «Толкование на Апокалипсис» святителя Андрея Кесарийского (жил в конце VI – начале VII века). Эта книга излагает святоотеческое понимание Откровения и до сих пор любима православными издателями, так что разыскать ее не составляет труда.

Другое интересное святоотеческое прочтение Апокалипсиса – труд святого Ипполита Римского «О Христе и антихристе».

Среди работ, ориентированных на православного российского читателя, стоит обратить внимание на книгу архимандрита Ианнуария (Ивлиева) «И увидел я новое небо и новую землю», отражающую характерное для современной Церкви прочтение Апокалипсиса. Можно порекомендовать также книги «Апокалипсис святого Иоанна Богослова: Опыт православного толкования» протоиерея Николая Орлова и «Свет Откровения: Размышления над Апокалипсисом» Николая Пестова. Пестов предпринял попытку духовного истолкования последней книги Нового Завета: например, семь церквей, к которым Господь обращает Свое послание через Иоанна Богослова, с точки зрения автора, символизируют собой семь эпох в истории христианской Церкви.

Похожим образом построены и «Беседы на Апокалипсис» современного нам автора – протоиерея Олега Стеняева.

Подготовил Игорь Цуканов

| Читайте также:

Как читать Апокалипсис?

“Апокалипсис”: кто, зачем и когда написал эту книгу?

10 символов Апокалипсиса: что они означают?

Кто написал Откровение? Изучение Библии

Откровение — последняя глава. Это книга, которая закрывает Библию, единственная книга в Библии, которую многие люди боятся читать. Я предполагаю, что многие символы и изображения могут быть ошеломляющими и несколько пугающими. В конце концов, когда вы поймете истинный смысл книги, когда узнаете, на чьей вы стороне, этот страх превратится в радость и ожидание.

Сегодняшняя цель не в том, чтобы дать вам глубокое погружение во всю книгу, хотя я и дам вам краткий синопсис. Сегодня мы хотим взглянуть поближе и узнать больше о человеке, написавшем Откровение. Имя автора вы найдете в Откровении 1:4. Этим человеком был Джон.

Кем был Джон?

В Новом Завете вы просто не можете сказать, что Джон написал книгу, потому что в то время было несколько важных людей по имени Джон. Автором Откровения является апостол Иоанн, или, как он называл себя, ученик, которого любил Иисус. Иоанн является автором пяти книг Нового Завета:

— Евангелие от Иоанна (здесь он называет себя учеником, которого любил Иисус)
— 1 Иоанна
— 2 Иоанна
— 3 Иоанна
— Откровение

Джон был одним из двенадцати учеников, но он также был частью «внутреннего круга» вместе с Петром и Иаковом. У них была привилегия испытать с Иисусом то, чего не было у других учеников. Одно из величайших из них произошло, когда они были с Иисусом на горе и видели его преображение. Вы можете прочитать об этом в Евангелии от Матфея 17, Марка 9 и Луки 9.

Достаточно интересно, хотя Иоанн был свидетелем этого события, он решил не писать об этом в своем Евангелии. Некоторые ученые предполагают, что влияние этого события не отражено ни в одном случае в Евангелии от Иоанна. Говорят, что это повторяющаяся тема, которая проходит через всю его книгу. Тем не менее, этот апостол «внутреннего круга» — тот же Иоанн, написавший Откровение.

Где Иоанн написал Откровение?

Книга Откровение была написана примерно в 95 году нашей эры. До того, как он написал эту книгу, в церкви было время жестоких гонений. В это время правящим римским императором был Домициан. Иоанна преследовали за то, что он выполнял свою миссию, проповедуя Евангелие и подготавливая учеников. В рамках преследования он был сослан на остров Патмос. Он ссылается на это в первой главе Откровения:

«Я, Иоанн, брат твой и соучастник в страданиях и царстве и терпении, которые наши в Иисусе, был на острове Патмос за слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откровение 1:9).

Патмос был небольшой исправительной колонией, в которую был сослан Иоанн. Я предполагаю, что это был метод императора, пытающийся заставить его замолчать. Интересно отметить, что в этом месте изгнания и изгнания Бог дал ему это великое откровение. Это просто напоминание о том, что ваши обстоятельства не ограничивают Бога в использовании вас или открытии вам истины. Бог больше, чем ваши обстоятельства.

Как Иоанн увидел то, что написано в Откровении?

В начале первой главы книги мы узнаем, как Джон написал книгу. Удивительно, но это пришло через откровение (думаю, назвать книгу было не очень сложно). Вот как это произошло со слов Иоанна:

«В День Господень я был в духе и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который сказал: «Напиши в свиток, что видишь, и пошли к семь церквей: в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии» (Откровение 1:10-11).

Джон был восхищен Духом, и ему было велено записывать все, что он видел. Он создавал письменные записи того, что Бог собирался открыть ему. Я часто думаю о многих вещах, которые он видел, насколько, должно быть, он был потрясен. Сам того не зная, он писал о вещах, которые произойдут через тысячи лет в будущем. Какой невероятный вызов.

Представьте, что вы жили в 1930-х годах и вам нужно было описать в то время интернет, смартфоны или даже дроны. Каким языком вы бы это описали? Какую точку отсчета или образы вы бы использовали, чтобы описать этого летающего паука? Это было частью задачи Иоанна, описывающей вещи на тысячи лет вперед языком и ссылками на первый век нашей эры. Тем не менее, он преуспел, потому что его вел Святой Дух, о Котором, я думаю, можно было бы сказать, что технически он и есть тот, кто написал Откровение.

Как мы можем доверять видениям Джона?

Что очень интересно в этой книге, так это то, что Иоанн снова встречается с Иисусом в первой главе. Помните, что у Иоанна было очень уникальное представление об Иисусе. Он видел его в его естественной форме человека; он также видел его преображенным и во всей его славе. Давайте посмотрим на эту встречу:

«Я обернулся и увидел голос, который говорил со мной. И когда я обратился, то увидел семь золотых светильников, и среди светильников был некто, подобный сыну человеческому, одетый в ризу до ног своих и с золотым поясом на груди. Волосы на голове его были белы, как шерсть, белы, как снег, а глаза его были подобны пылающему огню. Его ноги были подобны бронзе, раскаленной в печи, и голос Его был подобен шуму бегущих вод. В правой руке он держал семь звезд, а изо рта его выходил острый обоюдоострый меч. Его лицо было подобно солнцу, сияющему во всем своем блеске. Когда я увидел его, я упал к его ногам, как мертвый. Затем он возложил на меня свою правую руку и сказал: «Не бойся. Я Первый и Последний. Я Живой; Я был мертв, и вот, я жив во веки веков! И я держу ключи смерти и ада.   «Итак напиши, что ты видел, что есть теперь и что будет после» (Откровение 1:12-19).

Я верю, что когда Иоанн увидел это видение Иисуса, его мысли вернулись к тому опыту на вершине горы. Я верю, что сочетание восхищения духом и этой встречи с Иисусом дало Иоанну уверенность в том, что он пишет, и, что более важно, дало нам уверенность верить в то, что он написал.

Что такое послание откровения?

Послание Откровения простое и содержит множество сложных символов. Сообщение о том, что должно произойти. Джон пишет в двух местах: что происходило тогда и что произойдет в будущем. Книга дает картину того, что произойдет, когда мы закроем двери перед человеческой историей, какой мы ее знаем, и будем с нетерпением ждать второго пришествия Иисуса.

Иоанн подробно описывает период скорби, которая придет на землю, которая будет непревзойденной по сравнению с любым другим периодом в истории человечества. Он дает нам представление о событиях, которые произойдут в преддверии того самого момента, когда Иисус снова вернется, как и обещал. Иоанн также описывает то, что происходит после этого, а затем, в конечном счете, суд сатаны и всех, кто предпочитает не следовать за Христом.

Наконец, он заканчивает рассказом о красоте небес и чудесных вещах, которые Бог приготовил для тех, кто любит его. Если есть какое-то послание, которое подчеркивается в Откровении, то я думаю, что оно находится в главе 22:

«Ангел сказал мне: „Эти слова верны и истинны. Господь, Бог, вдохновляющий пророков, послал своего ангела, чтобы показать Своим слугам то, что должно произойти вскоре». «Смотрите, Я скоро гряду! Блажен соблюдающий слова пророчества, написанные в свитке сем» (Откровение 22:6-7).

Иисус скоро придет. В свете этой истины остается вопрос, на который только вы можете ответить: как вы будете жить?

Зная, кто написал Откровение, апостол Иоанн, зная послание Откровения о скором пришествии Иисуса, спросите себя сейчас: что дальше? Я упоминал ранее, что книга Откровение может быть пугающей, в зависимости от того, на чьей вы стороне. Если вы на стороне Иисуса, есть хорошие новости — вы победили. Это история, которая действительно хорошо заканчивается для тех, кто во Христе. Вам нечего бояться. У Бога нет ничего, кроме самого лучшего, запланированного для тех, кто любит Его. Когда он придет, это будет славный день. Я молюсь, чтобы мы все трудились на благо Христа, пока Он не придет. В конце концов, это будет стоить всего этого.

Фото предоставлено ©Getty Images/Design Pics

Кларенс Л. Хейнс-младший — оратор, учитель Библии и соучредитель Клуба изучения Библии. Он является автором книги «Преследование цели» , которая поможет вам понять, как Бог ведет вас по Своей воле. Он также только что выпустил свою новую книгу В погоне за победой: как преодолеть свои величайшие испытания и победить в своей христианской жизни. Вы хотите углубиться в свое хождение с Господом, но не можете преодолеть препятствия, которые постоянно мешают вам? Эта книга научит вас, как сложить кусочки воедино, чтобы вы могли жить победоносной христианской жизнью и, наконец, стать мужчиной или женщиной Бога, которыми вы действительно хотите быть. Чтобы узнать больше о его служении, посетите сайт clarencehaynes.com.

Когда была написана Книга Откровения? Почему это важно!

ОТВЕТ:

Книга Откровения была написана примерно в 68-69 годах нашей эры апостолом Иоанном на острове Патмос после того, как император Нерон сослал его за проповедь Евангелия Иисуса Христа. Есть некоторые предположения, что именно император Домициан отправил Иоанна на Патмос, но некоторые свидетельства говорят об обратном.

Обзор

• Имеет ли значение дата откровения?
• Кто написал Книгу Откровения?
• Возможно ли авторство с более поздней датой (96–96 гг. н. э.)?
• Доказательства авторства до 70 г. н.э.
• Почему это вообще имеет значение?

Ну, потому что это Библия! Разве мы не должны стремиться к тому, что истинно, а что нет? Это правда, которая всегда делает нас свободными. Теперь, что касается этой темы, есть некоторые довольно серьезные последствия того, когда Откровение было специально написано, что мы собираемся рассмотреть в этом блоге. Я надеюсь, что это благословит вас и даст вам необходимую информацию для принятия обоснованного решения.

Вы когда-нибудь начинали читать Откровение и думали: «Что я читаю?» Да, вы не одиноки. В этом исследовании мы рассмотрим внутренние (библейские) свидетельства и внешние (исторические) свидетельства на дату написания этой книги. Я также хочу отметить, что мы не должны смотреть свысока на добавление к нашему пониманию внешних, небиблейских свидетельств. Если смотреть на них честно, они усиливают аргументы в пользу Библии… не умаляют ее. Мы не можем бояться фактов.

Я бы сказал, что в последнее время самым популярным было мнение о позднем авторстве, но так было не всегда. Итак, давайте рассмотрим это и то, почему это так сильно влияет на нашу веру.

Кто написал Книгу Откровения?

Откровение 1:9- «Я, Иоанн, твой брат и соучастник скорби, и Царство, и терпение в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса. »

Апостол Иоанн написал книгу Откровения на острове Патмос. Иоанн родился в 6 году нашей эры в Галилее и умер в 100 году нашей эры в месте, которое считается Эфесом.

Вот некоторые исторические сведения об апостоле Иоанне:

• Поликрат (епископ Эфесский II в.), говорит, что гробница Иоанна находится в Эфесе. Он говорит, что Иоанн «был священником в священническом облачении, мучеником и учителем».

• Святой Ириней, епископ Лиона (180 г. н.э.), также упоминает, что Иоанн умер в Эфесе. Ириней утверждает, что Иоанн написал Евангелие и свои письма в Эфесе, а Откровение, когда он был на Патмосе.

Обоснование более позднего авторства Книги Откровения (95-96 гг. н.э.)

На самом деле есть только один момент, за который люди цепляются за более позднее авторство Книги Откровения. Это аргумент, согласно которому римский император Домициан был тем, кто сослал Иоанна на Патмос в конце его правления (9). 5-96 г. н.э.). Об этом заявили лишь несколько отцов церкви, но все они заимствовали это у Иринея.

По словам известного североафриканского теолога 2-го века Тертуллиана, Иоанн был брошен в котел с кипящим маслом римским императором Домицианом за проповедь Евангелия в конце правления Домициана как императора. Большинство людей умерло в течение нескольких минут, но Тертуллиан пишет, что Иоанн был в масле… без какого-либо вреда (это чудо до сих пор отмечается в некоторых христианских традициях)!

Римский император Домициан

Говорят, что Домициан приказал бросить Иоанна обратно в масло, и Джон снова вышел без каких-либо повреждений. На этот раз Домициан приказывает отправить Иоанна на остров Патмос. Остров Патмос был островом, куда также ссылали преступников в Риме первого века.

Римский император Домициан был 11-м римским императором и одним из последних в 1-м веке. Он правил с 81 по 96 год нашей эры. Домициан был сыном римского императора Веспасиана и младшим братом императора Тита (двух его предшественников на престоле).

Вы можете спросить себя: «Почему вся эта важная информация?» Что ж, если Домициан был тем, кто приговорил Иоанна к Патмосу в конце его правления в качестве императора, и он правил с 81 по 96 год нашей эры, это в значительной степени закрепляет сделку, согласно которой Иоанн написал Книгу Откровения на Патмосе около 95-96 года нашей эры. … но не так быстро!

Некоторые отцы церкви и историки считают, что Иоанна на Патмос послал император Нерон (54-68 гг. н.э.), а не Домициан. Если бы Домициан послал Иоанна на Патмос, Иоанну было бы около 9 лет.0 лет! Если бы Нерон отправил Иоанна на Патмос, тогда Иоанну было бы 62 года. Был ли Иоанн причиной всего этого хаоса для Домициана в 90 лет? И как он выбрался с Патмоса, чтобы умереть в Эфесе в течение 4 лет в возрасте 94 лет?

При этом доводы в пользу того, что именно Домициан отправил Иоанна на Патмос, несколько слабы. Единственные места, где упоминается эта история, — это несколько отцов церкви, и как бы я ни любил и уважал многих из них, они не были совершенны и на 100% ошибались в некоторых вещах. Там произведения и писания не являются каноном или писанием. Это не умаляет того, что они сделали для Евангелия, но я хочу сказать только одно: они несовершенны.

Например, давайте посмотрим на церковь отца Иеронима (340-420 гг. н.э.). Иероним ясно заявляет, что император Домициан сослал Иоанна на Патмос. Он также ясно заявляет, что Нерон сослал Иоанна на Патмос… понимаете, что я имею в виду?

Или как насчет отца церкви Иринея (180 г. н.э.), который учит, что Павел и Петр построили церковь в Риме, чего они явно не делали. Мы можем постоянно видеть серьезные ошибки, подобные этой, и, честно говоря, некоторые дикие интерпретации отцов церкви. Опять же, я говорю это не для того, чтобы отвлечься от того, что делали некоторые из Отцов Церкви, я привожу это только для того, чтобы доказать, что Отцы Церкви несовершенны. Только Иисус и слово Божие есть!

Задумайтесь на секунду. Иренаус жил примерно в 180 году нашей эры. Он комментирует то, что произошло около 70 г. н.э. Иренаус был из Рима и комментировал событие, произошедшее в Эфесе, который находится в 832,9 милях от Рима. Можете ли вы прокомментировать событие, которое произошло 110 лет назад и на расстоянии 832,9 миль?

Чтобы было понятнее. Я живу на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк. От Лонг-Айленда до Чикаго, штат Иллинойс, 816 миль. Не могли бы вы рассказать мне о событии, которое навсегда изменило Чикаго 110 лет назад на Мейн-стрит? И без интернета! Великий чикагский пожар произошел 8 октября 1871 года. Что вы об этом знаете? Достаточно ли вы знаете, чтобы написать об этом статью или считаться авторитетом в этом вопросе?

Думаю, мы можем использовать те же аргументы против Отцов Церкви. Их работы, безусловно, полезны, но, безусловно, ошибочны. Вот почему, если они являются самым ранним источником, им трудно доверять, особенно когда у вас есть одна из самых древних версий Библии (сирийская), в которой утверждается, что Нерон был тем, кто послал Иоанна на Патмос.

Наконец, даже если именно Домициан отправил Иоанна на Патмос, это все равно не означает позднейшего авторства. Император Домициан правил как император с 81 по 89 г.6 г. н.э., но мы также тесно сотрудничали с его Отцом и Братом в военном аспекте Рима. По мнению некоторых историков, Домициан мог отправить Иоанна на Патмос во время его службы в армии, что вполне могло произойти незадолго до 70 г. н.э.

Была ли Книга Откровения написана до 70 г. н.э.?

Следующий список из 10 свидетельств, подтверждающих раннюю дату появления книги Откровение, взят из книги доктора Джонатана Велтона «Без восторга». Я настоятельно рекомендую вам прочитать это. Джонатан выделяет десять моментов, которые показывают правильность ранней даты, которую я хочу перечислить ниже и прокомментировать.

1) Сирийская Библия

У нас есть свидетельство одной из самых древних версий Библии Нового Завета, называемой Сирийской. Сирийская версия 2-го века (Пешитто) имеет следующий комментарий на титульном листе Книги Откровения:

«Опять откровение, которое было на святом Иоанне Богослове от Бога, когда он был на острове Патмос куда его бросил император Нерон».

Это сильная сторона раннего авторства книги Откровения. Император Нерон правил Римской империей с 54 по 68 год нашей эры. Это означало бы, что Иоанн должен был быть на Патмосе в этот период времени. Как здорово, что одна из самых ранних версий Писания говорит нам, когда именно Иоанн был на Патмосе. На мой взгляд, это очень сильный аргумент.

2) Семь Царей из Откровения 17:10

Когда мы действительно заглянем внутрь Книги Откровения, мы увидим довольно четкое указание на то, когда эта книга была написана в Откровении 17:10:

«Они тоже семь царей. Пять выпали, один есть, другой еще не пришел; а когда придет, то недолго оставаться» (Откр. 17:10).

Этот отрывок, в котором говорится о римских императорах, точно говорит нам, сколько правителей уже пришло, какой из них в настоящее время находится у власти, а следующий продержится совсем недолго. Взгляните, как идеально он сочетается с Нероном и Римской империей первого века.

Правило первых семи римских императоров следующее:

«Пять пали…»

1. Юлий Цезарь
49 — 44 г. до н.э.

3. Tiberius
г. н.э. «другой еще не пришел; но когда он придет, он должен остаться ненадолго».

7. Гальба
июнь 68 г. н.э. — январь 69 г. н.э.

Изображения предоставлены Люцией Адомайте

Итак, давайте еще раз посмотрим на этот стих:

«Их тоже семь царей. Пять выпали, один есть, другой еще не пришел; а когда придет, то должен остаться лишь на малое время» (Откр. 17:10)

Из первых семи царей пришли пятеро:

Один из них находился у власти во время написания (Нерон).

Один еще не пришел (Гальба), но осталось совсем немного времени (полгода).

Нынешним Цезарем на момент написания Иоанна был шестой Цезарь, Нерон.

3) Даже те, кто пронзил Его

Я написал подробную статью о еврейской фразе «приходить на облаках». Когда вы видите этот термин, он всегда говорит о Боге, пришедшем вершить суд над городом или народом. Это именно то, что Иисус пришел сделать в 70 г. н.э. Откровение 1:7 говорит нам, против кого Его суд:

Вот, он грядет с облаками, и увидят его все глаза, даже те, которые пронзили его, и возрыдают о нем все племена земли. Да! Аминь (Откровение 1:7 YLT)

Фраза «пронзившие Его» относится не только к римским воинам, которые буквально пронзили Его бок, но и к людям первого века.

Согласно этому отрывку, они должны были быть живы, когда должно было исполниться Откровение.

Тот факт, что «те, кто пронзил его» не были живы в 96 г. н.э., потому что они были убиты в римско-иудейской войне 70 г. н.э., является четким показателем того, что Откровение было написано до 70 г. н.э.

4. Преследование христиан евреями

Преследование христиан евреями в Откровении 6 и 11 доказывает раннее авторство (до 70 г. н.э.).

После разрушения, которое произошло в 70 г. н.э., евреи не могли преследовать раннюю Церковь. Фактически, с 70 г. н.э. евреи никогда не были в состоянии преследовать христиан.

5. Иудействующие еретики в Церкви

Проблема иудействующих еретиков в Церкви (Откр. 2:6,9,15; 3:9) подчеркивается в письмах к семи церквям Азии в книге Откровение. Это кое-что говорит нам о датировке письма, потому что иудействующие еретики потеряли большое влияние после того, как письма (послания) Павла стали распространяться.

Кроме того, вполне логично, что ересь была бы гораздо меньшей проблемой после того, как в 70 г. н.э. было вырезано так много евреев. Только ранняя дата авторства позволяет еретикам представлять серьезную проблему.

6. Существование Иерусалима и Храма

Для меня это важно! Тот факт, что их Храм все еще стоит и функционирует (см. Откр. 11), предполагает, что откровение было написано до разрушения этого храма в 70 г. н.э.

Если Книга Откровения была написана примерно в 96 г. н.э., через двадцать шесть лет после разрушения Храма и Священного города (70 г. н.э.), это шокирует то, что Иоанн не упомянул резню в городе и Храм.

Также почти невозможно измерить размер храма и всех прихожан, находящихся внутри него.

Откровение 11:1- И дан мне жезл, подобный посоху; и кто-то сказал: «Встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем.

7. Утверждения о времени в Откровении

Я написал очень подробную статью обо всех библейских утверждениях о времени, чтобы облегчить понимание этого, но позвольте мне подвести итог.

Внутренние временные писания Откровения указывают на то, что события, о которых говорится, произойдут вскоре (см. Откр. 1:1,3; 22:10,20).

Если прочесть это с непредвзятой точки зрения, мы легко увидим, что Откровение не было написано о событиях, которые произошли через 2000 лет в будущем. Временные тексты — это форзацы, обрамляющие содержание книги в первом веке.

8. Известное появление Иоанна в 96 г. н.э.

Другая причина полагать, что Откровение было написано раньше, заключается в том, что Отец Церкви Иероним отметил в своих трудах, что Иоанна видели в 9 г. н.э.6 и что он был настолько стар и немощен, что «его с трудом доставили в церковь, и он мог сказать народу лишь несколько слов».

Теперь, если мы сравним этот факт с Откровением 10:11, где говорится, что Иоанн должен «снова пророчествовать о многих народах и племенах, и языках и царях».

Очень трудно представить, что апостол Иоанн мог говорить со многими народами и многими царями в любое время после 96 г. н.э., поскольку он был уже пожилым и слабым.

9. Сравнение расписания с Книгой Даниила

В книге Даниила автору было сказано «запечатать видение, ибо оно далеко» (Дан. 12:4), что относилось к 483 года ожидания, пока Иисус не придет в первый раз, чтобы исполнить это пророчество.

Теперь давайте перевернем монету на другую сторону. В Откровении апостолу Иоанну было сказано «не запечатывать видения, потому что оно касается того, чему надлежит быть вскоре» (Откр. 22:10).

Если 483 года считались «далекими» и настолько далекими, что смысл видения должен быть запечатан, то нет никакого смысла в том, чтобы 2000 с лишним лет считались «скоро сбывшимися». Мало того, Джону сказали ничего не запечатывать.

Ясно, что очевидный ответ заключается в том, что Откровение не должно быть запечатано по той причине, что оно должно было произойти при разрушении Храма и города Иерусалима.

10. Всего семь церквей

Согласно Откровению 1:4, Иоанн писал это письмо семи церквам в Азии.

Откровение 1:4- Иоанна семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его ,

Существование только семи церквей в Азии указывает на дату написания до более крупного распространения христианства в этом регионе, которое произошло после падения Иерусалима.

Заключение

Поскольку Книга Откровения не содержит внутренних свидетельств более позднего авторства, сторонники более позднего времени должны полагаться исключительно на внешние свидетельства, чтобы прийти к такому заключению.

Но даже внешнее свидетельство Иринея не так надежно, и многие ученые даже разобрали цитату Иринея о дате написания как возможно очень неправильно понятую цитату.

Теолог Кеннет Джентри оказал миру неоценимую услугу, написав докторскую диссертацию о датировке Книги Откровения. Его неопровержимую статью легко купить в виде книги под названием «До падения Иерусалима».

Джон А.Т. Робинсон также написал потрясающую книгу «Передатирование Нового Завета», в которой он доказывает, что каждая книга Нового Завета была написана до 70 г. н.э.

Принимая во внимание убедительные доказательства ранней даты написания Откровения наряду с очень плохими доказательствами в пользу более поздней даты, я считаю, что здравый смысл датировать написание Откровения до 70 г.