Кто написал книгу апостол: Вышла первая датированная печатная книга Руси

Содержание

Вышла первая датированная печатная книга Руси

До начала книгопечатания книга на Руси была дорогой вещью. Относительно полные собрания рукописных книг имели только кафедральные соборы, крупнейшие монастыри и царские библиотеки. Несмотря на изобретение книгопечатания ещё в середине XV в., первые русские печатные книги появились лишь спустя столетие благодаря основанию в Москве в 1553 г. Государева печатного двора. До начала реформ патриарха Никона в 1650-1660-х гг. эта типография выпустила около 250 тыс. книг.

Сначала русские издания выходили без указания даты выпуска. Первая датированная печатная книга появилась на Руси лишь в 1564 г. 19 апреля 1563 г. Иван Фёдоров вместе со своим учеником и помощником Петром Тимофеевичем Мстиславцем, с благословения митрополита Макария, начали печатать «Апостол». И по свидетельству самих печатников, окончена работа была «…в год 7070 второй марта в 1-й день [1 марта 1564 г.] при архиепископе Афанасии, митрополите всея Руси…». Все выходные данные книги и история ее выпуска были размещены авторами в послесловии «Апостола».

Текст книги изложен систематично, в начале каждого раздела даны оглавления подразделов и краткое их содержание. Язык освобождён от архаизмов, неславянских выражений и оборотов. Иваном Федоровым были сделаны богатые заставки для каждого раздела, красочные виньетки в верхней части страниц, буквицы-инициалы в начале абзацев. Книга снабжена большой фронтисписной гравюрой с изображением евангелиста Луки. Это первая в истории русского искусства гравюра, композиционным центром которой является фигура человека.

Сразу после издания «Апостола» начались гонения на печатников со стороны переписчиков книг, справедливо опасавшихся конкуренции. После поджога, уничтожившего их мастерскую, Фёдоров и Мстиславец вынуждены были бежать в Великое княжество Литовское, где продолжили своё дело в типографии, основанной в имении гетмана Ходкевича.

Лит.: Апостол 1564 года [Электронный ресурс] // Книжные памятники Русского Севера. Б. д. URL: http://virtmuseum.aonb.ru/z5/z5_ap64. html; Бахтиаров А. А. История книги на Руси. СПб., 1890; Апостол. М., 1564; То же [Электронный ресурс]. URL: http://www.spsl.nsc.ru/rbook/Издания%20Ивана%20Федорова/Апостол-московское%20издание/index.html; Немировский Е. Л. Иван Федоров (Москвитин) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 2. Л., 1989; У истоков русского книгопечатания. М., 1959.

См. также в Президентской библиотеке:

Денисов Л. И. Первопечатники Иоганн Гутенберг и Иван Фёдоров. М., 1908;

Емельянова Е. А. 450-летие начала книгопечатания в России : [видеолекция]. СПб., 2014. 30 мин. 43 с.;

Иван Фёдоров, первопечатник: [сборник]. М.; Л., 1935;

Петрушевич А. С. Иван Фёдоров русский первопечатник. Львов, 1883;

Савельев А. А. Издания Ивана Федорова в собрании научной библиотеки СПбГУ : [видеолекция]. СПб., 2014. 57 мин. 58 с.;

Сиренов А. В. Рукописная и печатная книга в России XVI-XVII вв. : [видеолекция]. СПб., 2014. 48 мин. 04 с.

Книга «Апостол» — первая печатная книга 1564. Факты об «Апостоле» и его издателях.

Публикации раздела Литература

В марте 1564 года вышла первая печатная датированная книга — «Апостол». С нее началась история книгопечатания в России. Вспоминаем интересные факты об «Апостоле» и его издателях.

Книги «От руки»

Иван III Васильевич. Портрет из «Царского титулярника». XVII век.

Титульная страница рукописи «Стоглава» из Главного собрания библиотеки Троице-Сергиевой лавры.

Первопечатник Иван Федоров. Иван Томашевич. 1904 г.

Книгопечатанию в России предшествовала эра рукописных книг. Переписывали их в монастырях, и при этом не обходилось без «человеческого фактора». Чтобы в книгах не появлялись ошибки и отступления от церковных норм, правила работы «списателей» священных текстов опубликовали в Стоглаве 1551 года. Сборник также содержал церковные правила и наставления, древнерусские нормы права и нравственности.

«Благоверный царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси повелел святые книги на торгах покупать и в святые церкви вкладывать. Но среди них мало нашлось пригодных — все оказались испорчены переписчиками, невежественными и несведущими в науках. Тогда он начал размышлять, как бы наладить печатание книг, чтобы впредь святые книги издавались в исправленном виде».

Первая типография на Руси

Приступить к решению проблемы в масштабах страны помог прогресс. Столетием ранее был изобретен печатный станок, позже он появился и в России. В середине ХVI века на Руси были изданы несколько «анонимных» — без указания издателя — книг религиозного содержания. Это были три Евангелия, две Псалтыри и Триодь. В 1553 году государь Иван Грозный повелел на средства царской казны построить Печатный двор — неподалеку от Кремля, на Никольской улице. Из зданий первой типографии сохранилось самое старое — «правильня» или корректорская.

По приказу государеву «изыскать мастерство печатных книг» за дело взялся дьякон Кремлевского храма Николы Гостунского Иван Федоров. Федоров был широко образован: он знал греческий и латынь, умел переплетать книги и занимался литейным делом.

Почему именно «Апостол»

Памятник Ивану Федорову, Москва. Фотография: artpoisk.info

«Апостол», 1564 г. Обложка книги. Фотография: mefodiya.ru

Место бывшего печатного двора, Москва. Фотография: mefodiya.ru

Для печати первого издания взяли «Деяния и послания апостолов», написанные евангелистом Лукой, — часть Нового Завета. Книгу использовали на богослужениях, при подготовке священников и для обучения грамоте в церковно-приходских школах.

Печать столь серьезной книги требовала тщательной подготовки. Для нового начинания Ивану Федорову понадобились помощники — среди них был Петр Мстиславец, которого также считают одним из первых книгопечатников на Руси. Сначала все учились набирать текст и печатать его. Федоров с помощниками делали формы для каждой буквы, отливали все новые и новые свинцовые литеры разных шрифтов и вырезали деревянные орнаменты для украшения глав. За процессом подготовки следил лично государь.

Особенно старательно Иван Федоров и митрополит Макарий отбирали первоисточник — варианты рукописных «Апостолов» присылали из монастырей. При Печатном дворе открыли «справную палату», где готовили образец для печати. Проработки требовал и сам текст книги.

Работа над книгой

Фрагмент книги «Апостол». 1564 г.

Печатали первую книгу почти год. За образец шрифта в итоге был взят «рукописный полуустав» ХVI века — некрупные округлые буквы с небольшим наклоном вправо. В таком стиле обычно переписывали церковные книги. Чтобы печатную книгу было удобнее читать, мастера кропотливо выравнивали строки и пробелы между словами. Для печати использовали проклеенную французскую бумагу — тонкую и прочную. Иван Федоров сам гравировал и сам набирал текст.

В 1564 году вышла первая русская печатная датированная книга. В ней было 534 страницы, на каждой — 25 строк. Тираж по тем временам был внушительным — около двух тысяч экземпляров. До наших дней в музеях и библиотеках сохранилось около 60 книг.

Произведение полиграфического искусства ХVI века

Фронтиспис и заглавная страница «Апостола». 1564 г. Экземпляр из Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения Российской академии наук.

Фрагмент книги «Апостол». 1564 г. Экземпляр из Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения Российской академии наук.

«Апостол» декорировали в стиле древнерусских рукописных книг. Деревянный переплет обтянули сафьяном с золотым тиснением и латунными застежками. Внутри «Апостол» был «с картинками»: книгу украшали 48 рисунков из причудливо переплетенных трав с плодами и шишками. Начало главы печатник выделял орнаментом, а буквицы и вставки еще и красным — киноварью. Краски оказались столь высокого качества, что не выцвели даже спустя столетия.

При столь традиционном оформлении в «Апостоле» появился и новый элемент декора: гравированный фронтиспис — рисунок, размещенный на одном развороте с титульным листом. На нем изображена фигура евангелиста Луки в арке на двух колоннах.

«В прошлом году ввели они у себя печатание… и я сам видел, с какой ловкостью уже печатались книги в Москве», — отметил работу московских печатников в 1564 году итальянский аристократ Рафаэль Барберини, побывавший в те годы в России.

Годы подготовки и скрупулезная работа над книгой себя оправдали: исследователи не обнаружили в книге ни одной ошибки или опечатки.

Послесловие к «Апостолу»

Неизвестный русский иконописец. Митрополит Макарий. Ок. 1917 г.

Памятник Петру Мстиславцу, Мстиславль, Беларусь. Фотография: neizvestny-geniy.ru

Иллюстрация к книге «Апостол». Гравированный фронтиспис, Евангелист Лука в арке на двух колоннах.

«Возлюбленный и чтимый русский народ, если труды мои окажутся достойными вашей милости, примите их с любовью», — обращался Иван Федоров к читателям в послесловии своей книги.

Послесловие к книге «Апостол» стало первой светской печатной публикацией. В нем сообщалось, где, когда и кем напечатана книга. Там были указан заказчик — Иван IV — и издатели: Иван Федоров и Петр Мстиславец, а также митрополит Макарий, который дал свое благословение на печать церковной книги.

Автор послесловия рассказывал о великом церковном строительстве «по всем градом» Московской Руси, особенно «в новопросвещенном месте во граде Казани и в пределах его», и потребности в печатных церковных книгах, не искаженных переписчиками: «все растлени от преписующих ненаученых сущих и неискусных в разуме».

Другие книги Ивана Федорова

Спустя год после выхода «Апостола» Иван Федоров издал сборник молитв под названием «Часовник». Книга вышла двумя «заводами», то есть изданиями. На работу первопечатник потратил около трех месяцев, после чего уехал из Москвы во Львов.

«…Не пристало мне ни пахотою, ни сеянием семян сокращать время моей жизни, потому что вместо плуга я владею искусством орудий ручного дела, а вместо хлеба должен рассевать семена духовные во Вселенной и всем по чину раздавать духовную эту пищу…»

Позже он издал еще один вариант «Апостола» и первый русский учебник — «Азбуку», следуя своему жизненному принципу — «рассевать семена духовные». Еще одну книгу Иван Федоров выпустил в типографии города Острога в 1581 году — Острожскую Библию.

Теги:

старинные книгиПубликации раздела Литература

Сколько книг Библии написал Павел?

Апостол Павел был борцом за распространение евангельской вести после своего радикального обращения, когда он встретил Иисуса. Он путешествовал по многим городам и странам, проповедуя благую весть об Иисусе Христе. Павел также переписывался и поддерживал различные церкви посредством писем.

Но сколько книг Библии написал Павел? Ему приписывают тринадцать книг Нового Завета. Книги, написанные Павлом, на самом деле были письмами, которые он писал собраниям и братьям и сестрам во Христе в годы своего служения. Павел начинал большинство своих посланий с приветствия, похожего на то, что содержится в послании к церкви в Галатии: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (Галатам 1:3).

Тринадцать книг, написанных Павлом: Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, 1 и 2 Тимофею, Титу и Филимону.

Когда Пол написал эти книги?

Павел написал эти тринадцать книг за время своего служения. Он писал церквям и отдельным людям, находясь в самых разных обстоятельствах. Например, он писал во время миссионерских поездок, после завершения своих путешествий или даже в заключении. Находясь в Ефесе, Павел написал коринфской церкви.

«После того, как я пройду через Македонию, я приду к вам, потому что я буду проходить через Македонию. Может быть, я останусь у вас на некоторое время или даже проведу зиму, чтобы вы могли помочь мне в моем путешествии, куда бы я ни пошел. Ибо я не хочу видеть вас сейчас и сделать только мимолетный визит; Я надеюсь провести некоторое время с вами, если Господь позволит. А я останусь в Ефесе до Пятидесятницы» (1 Коринфянам 16:5-8).

Информация, подобная этой, помогла ученым собрать воедино, когда и где находился Павел, когда писал приписываемые ему книги. В его произведениях читатели чувствуют глубокую любовь и заботу Павла о растущей христианской церкви, а также то, как он помогал людям спасаться и возрастать в вере. Написание писем позволило Павлу продолжать убеждать других в их вере. Из другого письма читатели узнают, что второе письмо Павел написал Тимофею из тюрьмы.

«За что я страдаю, скованный цепями как преступник. Но слово Божие не связано!» (2 Тимофею 2:9).

В письме к Тимофею Пол назвал себя узником. Это письмо было написано в конце жизни Павла, до того, как он был приговорен к смертной казни и казнен. Павел написал эти тринадцать посланий, которые стали частью Нового Завета, еще в 50 году нашей эры и вплоть до своей смерти, когда он стал мучеником за Иисуса. Считается, что Павел умер примерно в 67 году нашей эры.

Пол сам писал все эти письма?

Из самих писем мы знаем, что Павлу помогал писец в написании писем церквям или отдельным лицам. Это было обычной практикой во времена Павла. Переписчик должен был написать, пока Павел громко говорил, что он хотел включить в письмо. В письме к римлянам писец назвал себя.

«Я, Терций, написавший это письмо, приветствую вас в Господе» (Римлянам 16:22).

Удивительно, что писец был также христианином, который хотел передать привет братьям и сестрам во Христе. В других письмах, таких как то, которое Павел написал церкви в Колоссах, Павел указал, когда именно его рука написала настоящие слова письма.

«Я, Павел, пишу это приветствие своей рукой. Вспомни мои цепи. благодать с вами» (Колоссянам 4:18).

Хотя Павел работал с переписчиками над созданием этих писем, мы уверены, что независимо от того, как было написано письмо, все Писание богодухновенно (см. 2 Тимофею 3:16).

Фото: Unsplash/Scott Graham

Почему личные письма Павла считаются Писанием?

Важная часть служения Павла заключалась в том, чтобы поддерживать связь с христианами и церквями, ободрять их в вере и помогать им избегать ересей или убеждать их верить во что-то иное, чем истинное евангельское послание, которое им проповедовали. Он сделал это, посещая и написав письма. Остается неясным, сколько букв помимо тринадцати посланий в Библии написал Павел. Однако мы знаем, что Павел писал письма, которые не попали в Библию. В первом послании к коринфянам Павел ссылается на предыдущее послание, которое он им написал.

«Я писал вам в письме не сообщаться с блудниками» (1 Коринфянам 5:9).

Хотя мы не знаем наверняка, кроме этого письма, упомянутого Павлом, возможно, что Павел писал другие письма церквам и отдельным лицам, которые не стали частью Библии. Однако некоторые письма были широко распространены, преобразовывали и были признаны ранней церковью Священным Писанием. Эти письма теперь являются частью Нового Завета.

Мы знаем, что не каждое письмо, написанное Павлом, стало Писанием, например, письмо, которое Павел упомянул, которое он ранее написал церкви в Коринфе. Возможно, это другое письмо не имело такого же уровня воздействия и не имело такой возможности для распространения среди собраний за пределами Коринфа. В конечном счете, остается неизвестным, почему это другое письмо к Коринфянам не было признано Писанием. Петр, один из двенадцати учеников Иисуса, ссылался на писания Павла.

«Имейте в виду, что терпение нашего Господа означает спасение, как и наш дорогой брат Павел написал вам с мудростью, которую дал ему Бог. Он пишет так же во всех своих письмах, говоря в них об этих вещах. В письмах его есть непонятные вещи, которые невежественные и неуравновешенные люди искажают, как и прочие Писания, к собственной погибели» (2 Петра 3:15-16).

Полезно знать, что, даже когда письма Павла распространялись, было очевидно, что они были вдохновлены Богом. Петр верил, что письма Павла на самом деле были Священным Писанием, и призывал других рассматривать их в том же свете и с таким же благоговением. Поэтому неудивительно, что тринадцать посланий Павла стали частью Библии.

Есть ли центральная тема в письмах Павла?

В письмах Павла были общие элементы, такие как введение, имя автора и адресат письма, приветствие или благодарность, а также основная часть письма, в которой излагалась причина (причины), почему Павел писал и информацию, которую он хотел передать читателям. Павел обычно заканчивал свои письма прощанием.

В некоторые из своих писем Пол включал списки, чтобы продемонстрировать или расширить то, чему он учил. Например, Павел составил списки греховного поведения (см. Галатам 5:19–21 или Колоссянам 3:5–6), списки плодов Духа (см. Галатам 5:22–23 или Ефесянам 4:2), списки описания (см. 1 Коринфянам 13:4-8) или как должны жить христиане (см. 2 Коринфянам 6:4-10).

В письмах Павла затрагиваются многие темы и темы, такие как брак, христианская жизнь, греховность, праведность и благодать. Павел писал о страданиях, радости, ученичестве, прощении и о возвращении Иисуса. Другими темами, затронутыми Павлом, были единство в теле Христа, смерть для плоти и сила Святого Духа. Центральное место во всех письмах Павла занимает всеобъемлющая тема: мы спасены верой в Иисуса.

«Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас, это дар Божий» (Ефесянам 2:8).

Павел пошел на многое, чтобы провозгласить Иисуса Господом и Спасителем, обещанным Мессией как для язычников, так и для евреев. Первоначально Павел отвергал Евангелие, преследовал церковь и считал Иисуса самозванцем. Пережив обращение, Павел, несомненно, поставил перед собой задачу следовать призыву Иисуса идти и подготавливать учеников из всех народов. У Павла была страсть к тому, чтобы каждый человек знал, что нельзя заслужить спасение, что это дар от Бога только через веру в Иисуса Христа.

Фото предоставлено ©Getty Images/Tinnakorn Jorruang

Что случилось с Полом?

В течение своей христианской жизни Павел совершал миссионерские путешествия, укреплял других верующих в вере, отвергал ереси и проповедовал истину Божию. Павел переписывался с церквями и отдельными людьми и писал письма, которые в конечном итоге были признаны частью Библии. В последние годы своей жизни он был заключен в тюрьму в Риме и приговорен к смертной казни. Он был великим сторонником многих братьев и сестер во Христе и верил, что Бог был с ним, с чем бы он ни столкнулся (см. Римлянам 8:38-39). ).

«Приближается время моего отъезда. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. Готовится же мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, ожидавшим явления Его» (2 Тимофею 4: 6-8).

Даже ближе к концу своей жизни, когда он столкнулся со смертью, Павел полностью верил, что Бог был с ним и что служить Богу было честью. Павел умер мученической смертью за Иисуса, того, кто способствовал развитию растущей христианской церкви и, в конечном счете, Царства Божьего.

Жизнь, посвященная Христу

Во время своего служения Павел написал множество писем церквям и отдельным людям. Хотя некоторые из них были просто личными или общими письмами, другие были признаны Писанием и стали частью Библии. Всего в Новом Завете Павлу приписывается тринадцать книг. Павел писал о многих богословских вопросах и делал все возможное, чтобы поощрить своих слушателей к стойкости в вере.

Страсть Павла к Иисусу и его любовь к людям очевидны как в его писаниях, так и в том, что он отдал свою жизнь распространению Евангелия, чтобы все больше и больше людей узнавали Иисуса как своего Господа и Спасителя.

Статьи по теме
Что мы знаем о Павле до его обращения?
5 ценных уроков Павла о пользе даяния
6 фактов о Павле в Библии, которых вы не знали

из upheldlife.com, платформы, на которой она создает молитвы и ресурсы веры, чтобы вдохновлять на сохранение веры в центре жизни. Она находится в пастырском служении и может участвовать в эмоциональной и духовной жизни других. Она живет и процветает благодаря Иисусу, кофе и музыке. Она автор Живите более глубокой верой: развивайте свои отношения с Богом и живите жизнью, наполненной верой . Памела вышла замуж за идеального для нее мужчину, и у них двое прекрасных детей. Она была опубликована на herviewfromhome.com, и вы можете следить за ней на upheldlife.com или на Facebook.com/upheldlife.

Апостол: Жизнь Павла Джона Поллока, Мягкая обложка

АПОСТОЛ

Жизнь Павла

Джон Поллок

Дэвид К. Кук

ГЛАВА 1

ИЗ СТРАНЫ ЧЕРНЫХ ТАНТОВ

Судьи в ярости вскочили со своих мест. Зал полированных камней, место серьезных дебатов и исторических судебных процессов, сотрясался от лая толпы линчевателей, которые бросились на молодого подсудимого и стащили его вниз по ступеням под ярким солнечным светом Двора священников. Через это широкое открытое пространство, спускаясь по ступеням, через суд за судом, судьи, прохожие, прихожане и торговцы несли Стефана, пока не выгнали его из священных стен храма на улицы Священного города.

Ни один смертный приговор не был вынесен и не мог быть приведен в исполнение без подтверждения римскими властями после торжественного ритуала, призванного обеспечить справедливость до последнего. Но судей и толпу это не волновало. Когда северные ворота были позади них и они достигли Скалы Казни, «в два раза выше человеческого роста», они должны были торжественно раздеть его и начисто бросить, чтобы сломать ему шею или, по крайней мере, оглушить его, чтобы смерть побивание камнями не было бы слишком безжалостным. Но они этого не сделали. Вместо этого они столкнули Стивена так, как он был, его спутанная одежда препятствовала падению, и он, пошатываясь, поднялся на ноги в полном сознании.

Толпа была шокирована возвращением к формам закона. При судебном забивании камнями первыми должны быть брошены те, кто выдвинул обвинения. Поэтому эти свидетели пробрались вперед, сбросили верхнюю одежду и огляделись в поисках кого-нибудь, кто бы их охранял. Молодой адвокат, задыхаясь от гонки по улицам, выступил вперед. Они признали фарисея из Киликии в Малой Азии, известного как Савл среди евреев и Павел среди греков и римлян.

Пол с одобрением наблюдал, как каждый свидетель поднимал тяжелый зазубренный камень, поднимал его над головой и бросал, чтобы ранить и покалечить человека внизу. Затем Пол услышал голос Стефана. С болью, но ясно, он говорил как бы кому-то невидимому, но близкому: «Господи Иисусе, прими мой дух».

Посыпались камни, когда толпа бросилась завершать начатое свидетелями. Стивен справился со своей болью, пока кровь хлестала из порезов и синяков. Он преклонил колени в позе молитвы. Павел не мог не заметить слова, прозвучавшие с удивительной громкостью для умирающего: «Господи, не вмени на них этого греха».

Следующий камень сбил Стивена с ног. Он потерял сознание. Толпа продолжала забрасывать камнями, пока тело не стало непристойным.

Пол родился в городе между горами и морем. Вероятно, это был 1 год нашей эры, но все ранние подробности туманны, за исключением его ясного заявления: «Я еврей из Тарса, гражданин немалого города, из народа Израиля, из колена Вениамина, еврей, рожденный от евреев. .»

Тарс был главным городом пышной равнины Киликии в юго-западной части Малой Азии. Море лежало вне поля зрения в дюжине миль к югу. Горы Тавра изгибались большой дугой примерно в двадцати пяти милях от суши, подходя почти к морю на западе и отмеченные на севере ущельями и утесами, которые стояли, как скальные крепости перед снегами; великолепный фон для детства, особенно зимой, когда на безоблачных вершинах гладкий снег.

Река Кидн, узкая и быстрая, и обычно кристально чистая, протекала через город. Он впадал в искусственную гавань, инженерный шедевр древнего мира, где Клеопатра сошла на берег за сорок лет до рождения Павла, чтобы встретиться с Антонием, в то время как весь Тарс восхищался серебряными веслами, ютом из чеканного золота и пурпурными парусами. благоухали, что ветры томились от них». Здесь каждую весну, когда возобновлялась навигация и оттаивал горный перевал, рабы выгружали товары Востока. Город наполнился шумом, запахом и благополучной суетой. Караваны шли прямо на север по римской дороге и пересекали горы у Киликийских ворот, расщелины, которая была достаточно широка для фургона — еще один подвиг древней тарсийской инженерии.

Тарс был слиянием мирных цивилизаций под властью Рима: коренные киликийцы; хетты, чьи предки когда-то правили Малой Азией; светлокожие греки; ассирийцы и персы; и македонцы, которые пришли с Александром Македонским во время его похода в Индию. После раздела империи Александра, когда Тарс стал частью царства Селевкидов, правивших из Сирии, царь Антиох IV около 170 г. до н.э. поселил колонию евреев. У них были права и привилегии, а также решимость никогда не вступать в брак с теми, кто не принадлежал к их вере и крови, которых они собирательно называли язычниками (имея в виду «народы» или «греки»). Предки Павла, вероятно, были среди них. Возможно, они произошли из малоизвестного города под названием Гисхала в Галилее.

Его отец, скорее всего, был мастером по изготовлению палаток, мастера которого работали с кожей, а в cilicium — тканью, сотканной из шерсти больших длинношерстных черных коз, которые паслись (как и до сих пор) на склонах Тавра. . Черные шатры Тарса использовались караванами, кочевниками и армиями по всей Малой Азии и Сирии. О матери Пола ничего не известно; он никогда не упоминает ее. Возможно, она умерла в его младенчестве или каким-то образом стала отчужденной, но у него, возможно, просто не было для этого особого случая. У него была по крайней мере одна сестра. Его отец, должно быть, был гражданином или горожанином Тарса и, очевидно, был богат, поскольку пятнадцатью годами ранее в результате реформы статус гражданина был лишен всех домохозяев, не имевших значительного состояния или собственности. Более того, семья носила заветный титул граждан Рима. В тот период civis Romanus выдавался редко, за исключением оказанных услуг или высокой платы. Независимо от того, помогал ли дед Павла Помпею или Цицерону, когда Рим впервые правил Киликией, или платил ли его отец деньги, римское гражданство давало местные отличия и наследственные привилегии, на которые каждый мог претендовать, где бы он ни путешествовал по империи.

Римское гражданство также означало, что у Павла было полное латинское имя, которое было бы тройным (как Гай Юлий Цезарь). Первые два имени были общими для всей семьи (в случае с Цезарем Гай Юлий), но в случае с Павлом они утеряны, потому что его греческий коллега первым написал историю его жизни, и ни один грек не мог понять латинские имена. Третий, персональный , псевдоним , был Павел. Ему также дали еврейское имя при обряде обрезания на восьмой день после рождения: «Савл», выбранное либо по его значению, «испрошенный», либо в честь самого известного вениамитянина в истории, царя Саула.

Имя Саул использовалось дома, и он подчеркивал, что еврейское наследство значило больше всего в ранние годы. Вокруг были язычники, и колонны языческих храмов господствовали над рыночной площадью. Ассирийская Ниневия, Вавилон, Афины и Рим объединились, чтобы создать Тарс, и Павел бессознательно был сыном своего восточно-эллинского мира. В юности это казалось далеким, потому что, хотя многие евреи по всему Средиземноморью находились под влиянием греческого взгляда на жизнь, родители Павла были фарисеями, членами партии, наиболее ярыми в еврейском национализме и строго соблюдавшими Закон Моисеев. Они стремились защитить свое потомство от заражения. Дружба с нееврейскими детьми не поощрялась. Греческие идеи презирались. Хотя Павел с младенчества мог говорить по-гречески, lingua franca и на практике знал латынь, его семья дома говорила на арамейском языке, производном от иврита, языка Иудеи.

Они смотрели на Иерусалим, как ислам смотрит на Мекку. Их привилегии свободных жителей Тарса и римских граждан не шли ни в какое сравнение с высокой честью быть израильтянами, народом обетования, которому одному живому Богу явил Свою славу и Свои планы.

В школе при синагоге Тарса не преподавали ничего, кроме еврейского текста священного Закона. Каждый мальчик хором повторял свои фразы после hazzan , или смотритель синагоги, до тех пор, пока гласные, ударение и ритм не станут точно правильными. Павел научился точно писать еврейскими буквами на папирусе, постепенно составляя свои собственные свитки Писаний. Его отец подарил бы ему еще один набор свитков на пергаменте: греческий перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта, из которого каждую субботу в синагоге читались наборы чтений. К своему тринадцатилетию Павел освоил еврейскую историю, поэзию псалмов и величественную литературу пророков. Его слух был натренирован до предела точности, и такой быстрый мозг, как его, мог запоминать то, что он слышал, так же мгновенно и точно, как современный «фотографический ум» запоминает печатную страницу. Он был готов к высшему образованию.

В Тарсе был собственный университет, известный местными студентами, такими как Афинодор, наставник и доверенное лицо императора Августа, и столь же выдающийся Нестор, оба из которых вернулись в преклонном возрасте, чтобы стать самыми выдающимися гражданами в детстве Павла. Но строгий фарисей не стал бы впутывать своего сына в языческую нравственную философию. (Такие исследования должны были быть проведены позже.) Итак, вероятно, в год смерти Августа, 14 г. н.э., юноша Павел был отправлен морем в Палестину и поднялся на холмы в Иерусалим.

В течение следующих пяти или шести лет он сидел у ног Гамалиэля, внука Гиллеля, верховного учителя, который несколькими годами ранее умер в возрасте более ста лет. Под руководством хрупкого, мягкого Гамалиила, в отличие от лидеров соперничающей Школы Шаммая, Павел научился анализировать текст до тех пор, пока не были раскрыты десятки возможных значений, согласно взвешенному мнению поколений раввинов. Они затемнили первоначальный смысл слоями традиции, чтобы защитить израильтянина от малейшего возможного нарушения Закона и, что нелогично, помочь ему избежать его неудобств. Павел научился вести дебаты в стиле вопросов и ответов, известном в древнем мире как обличительная речь, и разъяснять, ибо раввин был не только проповедником, но и юристом, готовым преследовать или защищать тех, кто обвиняется в нарушении священного Закона. .

Павел превзошел своих современников. У него был сильный ум, который мог привести к месту в синедрионе в Зале полированных камней и сделать его «правителем евреев». Государство было теократией, в которой религиозные и национальные лидеры были идентичными, так что семьдесят один член Синедриона были в равной степени судьями, сенаторами и духовными наставниками. Суд был верховен во всех религиозных решениях и в том немногом самоуправлении, которое допускали римляне. Некоторые из его членов были взяты из наследственного духовенства. Другие были юристами и раввинами.

Прежде чем Павел мог надеяться стать мастером в Израиле, он должен был освоить ремесло, потому что каждый еврей был воспитан для ремесла, и теоретически ни один раввин не брал платы, а обеспечивал себя сам. Таким образом, Павел покинул Иерусалим, когда ему было немного за двадцать. Если бы он был там во время служения Иисуса из Назарета, он наверняка упомянул бы, что спорил с Ним, как это делали другие фарисеи; в более поздние годы он часто говорил о смерти Иисуса на кресте, но никогда как очевидец. Павел, вероятно, вернулся в Тарс, чтобы работать в семейном бизнесе по изготовлению палаток, и возобновил прежний распорядок: зима и весна в Тарсе, пока равнина не стала парной и зараженной малярией, затем летний город в предгорьях Тавра. Зимой или летом он учил бы в синагоге.

Намек в одном из его писем говорит о том, что он был сильно настроен на миссионерскую деятельность. Везде, где поклонялись евреи, сочувствующие язычникам признавались «богобоязненными». Фарисеи, подобные Павлу, призывали богобоязненных стать прозелитами, полноправными иудеями: подчиниться простому, но болезненному обряду обрезания, а затем соблюдать церемониальные и личные требования Закона во всей его строгости. Бремя может быть тяжелым, но награда будет велика, поскольку они заслужили благосклонность Бога. Отец Павла мог испытывать полное и оправданное восхищение этим сыном, который пошел по его стопам как фарисей и имел интеллектуальную силу, чтобы достичь самого высокого положения в Израиле.

Вскоре после своего тридцатилетия Павел вернулся в Иерусалим — с женой или без нее. Он почти наверняка был женат. Евреи редко сохраняли целомудрие, и от кандидатов в Синедрион требовалось отцовство. Однако жена Павла никогда не упоминается в его трудах. Возможно, он пережил тяжелую утрату, потеряв не только жену, но и единственного ребенка, поскольку в более поздние годы, хотя он казался нетерпеливым по отношению к женщинам как к полу, он проявлял мягкость по отношению к отдельным людям и понимание брака, что опровергает его женоненавистничество или женоненавистничество. ; и он фактически усыновил молодого человека Тимофея, как бы заменив сына.

Скорее всего, его жена и семья вернулись с Полом. В Иерусалиме они могли выполнять более сложные и достойные похвалы обязательства Закона и проявлять рвение там, где это было бы замечено.

Там Павел также мог противостоять движению, начатому Иисусом из Назарета. Тарс, должно быть, слышал отголоски учения и заявлений нового пророка. И странные сообщения о чудесах. Даже рассказ о том, что Он воскрес из мертвых.

ГЛАВА 2

Стивен

По сравнению с мраморными и золотыми террасами храма синагога в Иерусалиме для евреев из Киликии была маленькой и строгой, и прохладной, несмотря на летнее солнце. Мужчины сидели на каменных скамьях вдоль стен под колоннами, поддерживающими женские галереи. Старейшины повернулись к собранию. Рядом с ними стояла небольшая платформа, а рядом с ней семисвечник и завуалированный ларец или «ковчег» для Свитков Закона. Здесь Закон читали вслух и разъясняли все, кого могли пригласить старейшины. Павел принял такое приглашение как должное.

В Иерусалиме не было недостатка в кандидатах; ему приходилось больше слушать, чем говорить, и поэтому он случайно услышал ученика Иисуса по имени Стефан.

Стефан и Павел, вероятно, были примерно одного возраста — греческое слово, переведенное как «молодой человек», которым историк Лука вводит Павла, обозначает мужчину от юноши до сорока лет. Место рождения Стефана неизвестно, поскольку евреи из Египта и других мест посещали ту же синагогу, что и киликийцы, но он говорил по-гречески так же бегло, как по-арамейски. Оба мужчины были сообразительны, обладали сильным умом, умелыми спорщиками. От телосложения Стивена не осталось никаких традиций. Считается, что Пол был невысокого роста, хотя держался достаточно хорошо, чтобы выделяться из толпы. Лицо у него было довольно овальное, с нависшими бровями и мясистое от хорошей жизни. У него была черная борода, поскольку евреи презирали римлян, склонных к бритью, а его одежда с синей бахромой и амулет, привязанный к головному убору, похожему на тюрбан, свидетельствовали о его гордости за то, что он фарисей. Когда он расхаживал по храмовым дворам, он носил высокомерие человека, чьи предки и поступки заставляли его чувствовать себя важным. Он совершал бесконечный цикл ритуальных очищений тарелок и чаш, а также самого себя. Он соблюдал еженедельные посты — между восходом и закатом — и читал ежедневные молитвы в точной последовательности и количестве. Он знал, что ему причитается: уважительное приветствие, высокое старшинство, видное место в синагоге.

Его дни были потрачены на юридическую карьеру и подготовку к небесам. Для бедных, хромых и отверженных времени не оставалось. Глубоко в его характере жила жилка сострадания, но он считал, что хороший человек должен держаться подальше от плохих людей: Павел одобрил бы фарисея, который, увидев Иисуса, позволил блуднице омыть Его ноги своими слезами и оттереть их слезами. мази, пришел к выводу, что этот человек не мог быть пророком. Бессмертный образ Иисуса, изображающий фарисея и мытаря, пришедших в храм помолиться, подошёл бы Павлу. Подобно этому фарисею, Павел был уверен, что заслуживает Божьего благоволения, презирал других и мог бы молиться: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или даже как этот мытарь. Пощусь два раза в день. неделю; я даю десятину из всего, что получаю».

Стивен, с другой стороны, проводил большую часть своего времени, раздавая еду и предметы первой необходимости вдовам.

За два года после казни Иисуса Святой Город наполнился теми, кто верил, что Он воскрес из мертвых. Большинство из них были невзрачными и бедными. Многие жили общинными группами, и все делились своими ресурсами. Когда ученики, говорящие по-гречески, пожаловались, что вдовами пренебрегают, Стефан и еще шесть человек были выбраны для ежедневной раздачи еды.

Пол был встревожен тем, что человек академического калибра Стивена должен унижать себя в социальных заботах и ходить повсюду, принося счастье. Люди уважали Павла, но боялись его; они уважали Стефана и любили его.

Когда Стефан проповедовал, Павел не мог не заметить пропасть между ними: Стефан всегда обращал Писания в сторону Иисуса из Назарета как Избавителя или Мессии (или «Христа», когда он использовал греческий язык), которого ждал каждый еврей ; и Стивен доказал свою точку зрения, сославшись на свидетельства очевидцев, которые сообщили, что, как это ни невероятно, труп снова ожил и выбрался из могилы. Он утверждал, что они разговаривали с Иисусом в разных местах в течение шести недель после Его казни. Сам Стефан не был очевидцем, но был уверен, что Иисус жив, и утверждал, что знает Его.

Пол считает аргументы Стивена ерундой. Христос еще не пришел. И путь к Богу был определен навеки: человек должен принадлежать к богоизбранному народу, евреям, и стараться во всех подробностях соблюдать Закон. Когда он согрешил, прощение зависело от ритуального забоя животных день за днем, год за годом в храме. Павел не мог переварить идею Стефана о том, что смерть одного молодого человека в результате обычного, хотя и унизительного и отвратительного наказания, может смыть грехи. Что же касается предполагаемого воскресения, то он жалел тех, кто сузил свою жизнь до следования за мертвым Мессией.

Пол не чувствовал личного беспокойства, зная свою доброту, но он считал утверждения Стивена опасными. Гамалиил советовал терпеть; Симон Петр и другие ученики Иисуса поклонялись в храме и продолжали соблюдать Закон.

Кто написал книгу апостол: Вышла первая датированная печатная книга Руси

Вышла первая датированная печатная книга Руси