«Как управлять рабами». Советы античного топ-менеджера — Секрет фирмы

Между управлением рабами и подчинёнными нет такой уж большой разницы — так считает преподаватель Кембриджа Джерри Тонер, который подготовил древнеримский справочник по работе с кадрами. В своей книге «Как управлять рабами» он ведёт повествование от лица римского патриция Марка Сидония Фалкса: аристократ рассказывает, как выбрать правильных рабов и взять от них всё. «Секрет» выбрал из книги советы, которые подойдут современным руководителям.

От автора

Некоторые западные читатели нервно реагируют на данную книгу, говоря, что владеть рабами и управлять подчинёнными — это совершенно разные вещи. В общем смысле они, конечно, правы. Но при более глубоком рассмотрении вопроса мы обнаружим немало общего между двумя разными ситуациями. Это неудобная истина, но истиной она от этого быть не перестает: как древние рабовладельцы, так и сегодняшние корпорации стремятся по максимуму использовать свои человеческие ресурсы. Как бы мы ни стремились замаскировать суровые реалии наёмного труда пышной риторикой взаимного сотрудничества и дружеских отношений в условиях «работы в одной команде», нам будет полезно прислушаться к прямолинейно-честным высказываниям древних римлян.

Я ожидаю, что российская читающая публика сумеет по достоинству оценить те качества, которые присущи Марку Сидонию Фалксу. Это решительный администратор, которому не свойственны слабости сегодняшних западных руководителей. Он хорошо понимает, что надо делать, чтобы подчинённые его уважали, как поддерживать порядок в доме и в хозяйстве. Если для достижения этих целей придётся с кем-то обойтись жёстко, ну что ж — такова суровая жизненная необходимость.

Не увлекайтесь построением команды

Стоит предупредить вот о чём: не покупайте слишком много рабов из одной и той же среды или одной и той же национальности. Хотя на первый взгляд может показаться заманчивым иметь работников, которые способны к сотрудничеству, легко находят общий язык друг с другом (поскольку говорят на одном языке), в дальнейшем это может породить очень большие проблемы. В лучшем случае они будут подбивать друг друга передохнуть, посидеть и поболтать, стащить что-нибудь, в худшем — начнут спорить и рассуждать, противодействовать, сговариваться: чтобы либо сбежать, либо даже убить вас.

Обращайте внимание на характер, а не только на навыки

Стоит уделить внимание характеру раба, которого вы намереваетесь купить. Не кажется ли он вам нерешительным и безвольным или, напротив, бесшабашным и дерзким? Для работы больше всего подходят те, которые не являются ни крайне забитыми, ни слишком смелыми: с теми и другими вы потом намаетесь. Те, которые слишком смирные и затюканные, вряд ли смогут проявить активность и упорство в работе, а теми, кто не имеет тормозов и демонстрирует свою удаль, трудно управлять.

Избегайте рабов, которые постоянно находятся в состоянии печали и тоски. Быть рабом — не самая завидная доля, и те, кто склонен к депрессии, только усугубят таковую.

Помните, что есть вещи, которые вы можете делать сами

Остерегайтесь показухи и хвастовства. Нет ничего более вульгарного, чем социальный парвеню, использующий целый сонм совершенно не нужных рабов, занятых всякими глупостями, просто в целях демонстрации своего непомерного богатства. Один богатый вольноотпущенник, знакомый мне, держал раба, чьей функцией было напоминать господину имена людей, которых он принимает.

Заставьте рабов полюбить вас

Многие из начинающих рабовладельцев попадают в ловушку, думая, что можно обойтись одним кнутом. Те из нас, чьи семьи обладали рабами на протяжении нескольких поколений, знают, что такое обращение изнуряет и изматывает рабов, завершаясь полной их непригодностью к дальнейшему использованию. Если вы прибегаете к насилию, выходящему за рамки ваших разумных обязанностей, вы кончите тем, что сделаете ваших подопечных замкнувшимися в себе и неуправляемыми. Такие рабы — не рабы, а муки адовы. Жестокость — это палка о двух концах, и больнее всего она ударяет не по рабу, а по хозяину.

Усердный труд надо вознаграждать. Хороших рабов очень деморализует, если они видят, что всю тяжёлую работу делают они, а еду приходится делить пополам с теми, кто отлынивал. Важно также, чтобы каждый раб имел четко определённую долгосрочную цель.

Организация работы важна

Каждый раб должен иметь чёткие обязанности. Это создаёт ясную систему отчётности и обеспечивает напряжённую работу, потому что рабы знают, что, если какая-то часть работы не будет выполнена, за это ответит вполне определённый работник.

Вы должны разбить рабов на группы человек по десять (за группами такого размера легче всего наблюдать. Более крупные объединения создают проблемы для надсмотрщиков). Эти группы вы должны распределить по всему имению, и работа должна быть организована таким образом, чтобы работники не оставались по одному или в парах: за ними не уследить, если они так разбросаны. Ещё одна проблема с большими группами заключается в том, что люди не чувствуют личной ответственности: она растворяется в общей массе работников. Команда же правильно подобранного размера заставляет конкурировать друг с другом, а также выявляет тех, кто работает спустя рукава.

Уделите внимание воспитанию начальников

Я обучаю своих новых управляющих следующим вещам, которые, я считаю, помогут им стать более нравственными. Я запрещаю им использовать рабов для иных дел, чем те, что связаны с интересами хозяина. Иначе вы можете обнаружить, что новые руководители используют своё положение, заставляя рабов выполнять их личные поручения, в то время как рабы должны работать на благо имения в целом. Управляющие не должны питаться отдельно от подчинённых; пусть едят ту же пищу, что и работники. Ничто так не раздражает усталого раба, как созерцание начальника работ, поглощающего вкусную и роскошную еду, когда сам раб получит только обычный скудный паёк.

Отдыхайте вместе с рабами

Какое именно участие примете в празднествах вы, зависит только от вас. У меня есть друг, жуткий зануда и учёный сухарь, — так он в разгар торжества удаляется в тихую комнату, чтобы не слышать шума домашней вечеринки. Он говорит, что находит это восхитительным — пересидеть там Сатурналии, подождать, пока все перебесятся (все прочие в доме охвачены весёлым буйством, отовсюду слышны радостные вопли празднующего люда). Он утверждает, что так лучше всего: он не мешает их веселью и ни в чем их не ограничивает. А кроме того, и они не отвлекают его от учёных занятий. Вот идиот! Нет, я думаю, лучше разделить с людьми их настрой. Вы будете удивлены, насколько меняется в лучшую сторону отношение к вам рабов, если вы принимаете участие в празднике. Лично я напиваюсь допьяна, кричу, играю в игры и швыряю кости, обнажаюсь, исполняю эротические танцы, а иногда даже — с лицом, измазанным сажей, — бросаюсь очертя голову в холодную воду. Домашним это нравится.

Что важно, так это чтобы на следующий день после праздника не допустить его продолжения. Я советую вам с утра принять самое строгое выражение лица. Это самое время поставить на место бездельника — возможно, как раз того, кто слишком увлёкся преимуществами свободы, предоставляемой праздником, и каким-то образом обидел вас. Однако когда всё вошло в норму, полезно остаться в дружеских отношениях с вашими рабами — насколько это возможно, конечно, в рамках, требуемых для поддержания авторитета и уважения.

Не превращайтесь в раба своих рабов

Есть целый ряд вещей, которые ваши рабы могут делать, чтобы одержать маленькие победы над вами в повседневной жизни. Именно с таким мелким неповиновением вам предстоит встречаться постоянно. Они будут лгать вам по поводу того, сколько пищи они съели, или обманывать по мелочам, заявляя, будто что-либо стоит десять сестерциев, когда на самом деле оно стоит восемь. Они станут притворяться больными, чтобы не работать, испуская такие стоны, что вы будете обеспокоены, выживут ли они вообще, а они просто устраивают представление, чтобы избавиться от трудных заданий. Они будут стоять на кухне у печи, чтобы пропотеть, а потом демонстрировать вам эти капли пота как признак тяжёлой лихорадки. И если вы поверите этой лжи, вскоре каждая работа потребует вдвое больше времени, чем нужно на самом деле. Вот как действуют рабы. Они постоянно испытывают вас, присматриваясь, что и где можно урвать. И вам придётся постоянно урезать вашу власть, пока она не будет полностью съедена рабами, которые станут относиться к вам со всё большим презрением.

Не думайте, что всё это вас не касается

Сегодня никто не утверждает, подобно Фалксу, что рабовладение является приемлемым или оправданным. Но прежде чем поздравлять себя с тем, как далеко мы продвинулись, следует осознать трагический факт: хотя рабство во всех странах мира является незаконным, оно всё ещё широко распространено. По оценке неправительственной организации Free the Slaves (англ. «Свобода рабам»), в наши дни 27 миллионов человек вынуждены работать под угрозой применения насилия, без заработной платы и без надежды на избавление. В сегодняшнем мире больше рабов, чем было в Римской империи в любой момент её существования.

Читайте книгу на Bookmate

Книга предоставлена издательством «Олимп–Бизнес»

Требуются офисные рабы — Ведомости

В бизнес-литературе часто говорится, что лояльность работодателю и стремление к карьерному росту – важные качества любого профессионала. Однако опросы российских работодателей показывают, что эти вещи сейчас для них второстепенны. Из личных качеств потенциального работника компании больше всего ценят ответственность и эмоциональную стабильность. И при этом от него не ждут карьерных амбиций, говорится в отчете по итогам опроса, который в апреле – мае 2015 г. провел исследовательский центр портала Superjob во всех федеральных округах. Темой исследования стали так называемые мягкие навыки (soft skills) – личные качества сотрудников, не имеющие отношения к профессии, но повышающие эффективность работника. В опросе приняли участие 10 000 менеджеров по персоналу российских компаний. Исследователи интересовались, какими личными качествами, с точки зрения рекрутеров, должны обладать сотрудники – представители 20 профессий. Среди них – дизайнер, врач, менеджер по закупкам, операционист в банке, маркетолог, инженер, менеджер по работе с клиентами, юрист, бухгалтер, программист и даже курьер и грузчик. Результаты исследования оказались весьма неожиданными – как выяснилось, по сравнению с докризисными годами система ценностей у работодателей радикально изменилась.

Игры больше не нужны

Лидером среди личных качеств, очень желанных для всех работодателей и всех профессий, стала ответственность, делятся выводами исследователи. На втором месте по популярности – эмоциональная стабильность претендента. Важными можно считать качество или черты характера, которые сочли таковыми более 50% участников опроса. Личную ответственность за результаты труда менеджеры по персоналу считают значимым качеством для 16 из 20 профессий. В то же время умение работать в команде сейчас не столь востребовано – оно весомо лишь для трех профессий. Еще меньше интересует работодателей лояльность – только в двух профессиях из 20 респонденты признали ее значимость.

В период бурного роста бизнеса главной задачей становится набор и удержание персонала, чтобы люди не разбежались к конкурентам, говорит Артем Зюрюкин, генеральный директор компании Zartis Russia, которая специализируется на онлайн-рекрутинге. На этой стадии принято играть с сотрудниками в игры вроде укрепления командного духа и развития лояльности и в прочую ерунду, уточняет он. Но в кризис люди априори становятся гораздо лояльнее и оказаться без работы боятся больше всего, объясняет Зюрюкин.

Ответственность, эмоциональная стабильность и умение адаптироваться к переменам – вот тройка навыков, которые выходят на первый план, убежден Зюрюкин. Правда, в исследовании Superjob ничего не говорится об умении адаптироваться. Хотя это качество особенно востребовано в последние годы, подмечает эксперт: «Маркетолог, который привык работать с большими бюджетами, должен уметь перестроиться, чтобы вписаться в маленький бюджет, а не зацикливаться на старых методах». Или, к примеру, разработчик IT-продуктов для удержания клиентов должен предложить более дешевый продукт, поскольку это актуально во времена, когда все сокращают издержки.

Больше всего ответственности работодатели ждут от курьеров (88% респондентов сообщили, что считают это качество важным), бухгалтеров (87%) и врачей (80%). А самыми безответственными профессиями участники опроса сочли дизайнера и PR-менеджера – только 38 и 44% респондентов соответственно ищут в соискателях эту черту характера.

Самыми эмоционально устойчивыми должны быть учителя, за это проголосовали 86% участников опроса, 79% ждут этого от менеджеров по персоналу и 74% – от секретарей. Эти ожидания работодателей вполне закономерны: представители этих трех профессий работают с людьми.

В мире по-другому

The Boston Consulting Group и ВЭФ в марте 2015 г. опубликовали итоги своего международного исследования «Новый взгляд на образование». Они выделили 16 видов знаний и навыков, помогающих сделать карьеру в ближайшем будущем. От сотрудников требуются не столько знания – главными становятся мягкие навыки: умение работать в команде, любознательность, инициативность, критическое мышление и умение решать сложные задачи.

С инвестбанкирами та же история. На рынке труда полно работников с прекрасным уровнем образования, хорошо подвешенным языком и умением себя презентовать, замечает Наталья Анненская, директор по корпоративному управлению инвесткомпании «Метрополь»: «Но в кризис такие люди не нужны, зато ценятся те, кто, засучив рукава, берется за работу и выполняет конкретные задания. Возможно, требования к кандидатам сегодня стали примитивнее и грубее, чем раньше, но сейчас не время бантиков и рюшечек». Работодателям важны конкретные результаты, поэтому так высоко ценятся ответственность и эмоциональная устойчивость, говорит она. Умение хорошо выполнить свою работу здесь и сейчас становится важнее, чем лояльность работника и его приверженность идеологии компании, продолжает Анненская.

Идеальный исполнитель

Сейчас самый востребованный работник – это офисный раб, подмечает Владислав Быханов, партнер хедхантинговой компании Cornerstone: «Он послушен, ответственен, толков, знает свое дело и место».

Готовности к переработкам работодатели ждут в первую очередь от менеджеров по туризму (54%) и бухгалтеров (50%), говорится в исследовании. Однако готовность к переработкам хотят видеть у представителей всех профессий – например, минимальный уровень ожиданий по всем 20 специальностям составляет 28%.

«Год назад мы заключили контракт с крупной авиакомпанией, на встрече много говорилось о бренде работодателя и усилении лояльности коллектива», – рассказывает Быханов. Сейчас этот же заказчик просит хедхантеров забыть старые разговоры и вести переговоры с кандидатами в совершенно ином ключе: мол, есть такая-то работа за такие-то деньги, нужен профессиональный исполнитель.

Карьеристы работодателей и вовсе сейчас пугают, считает Анненская: «Человек с карьерными амбициями ставит на первое место саморазвитие и собственное финансовое благополучие». По ее наблюдениям, такие люди всегда считают, что им недостаточно платят, и больше склонны к воровству, за ними нужен глаз да глаз. Правда, одного-двух таких сотрудников на каждом направлении можно держать, чтобы они повышали тонус коллектива, но много таких людей в компании набирать не стоит, резюмирует Анненская.

Стремление к карьерному росту сегодня явный аутсайдер среди наиболее востребованных качеств соискателей, судя по данным Superjob. Больше всего работодатели приветствуют карьерные устремления у менеджера по продажам, но все равно в пользу этого качества высказалось только 28% респондентов.

Требуются оптимисты

Довольно противоречиво респонденты оценивают такое качество, как умение работать в команде. Способностей к командной работе ждут от маркетологов, менеджеров по персоналу, а вот юристам, бухгалтерам и секретарям они не нужны вообще, говорят менеджеры по персоналу.

Чтобы компания удержалась на плаву в нестабильное время, нужны люди, которые выполняют то, что обещают сделать, не поддаются паническим настроениям и умеют быстро перестроиться под рынок, резюмирует Зюрюкин. Сейчас всем нужны оптимисты. Эмоциональная нестабильность, постоянные жалобы на обстоятельства плохо влияют на продуктивность не только этого сотрудника, но и его коллег, убежден Зюрюкин.

Кто такой раб Божий? / Православие.Ru

Некоторые слова в Церкви становятся
настолько привычными, что часто забываешь, что они
значат. Так и с выражением «Раб Божий».
Оказывается, многим оно режет слух. Одна женщина меня
так и спросила: «А почему на богослужениях вы
называете людей рабами Божиими. Вы не унижаете ли
их?»

Я, признаться, сразу и не нашелся, что ей ответить, и
решил сначала сам разобраться и посмотреть в литературе,
почему на христианском Востоке утвердилась именно такое
словосочетание.

Но сначала давайте посмотрим, как выглядело рабство в
древнем мире, скажем, у римлян, чтобы было с чем сравнить.

В глубокой древности раб стоял близко к своему хозяину,
был его домочадцем, а иногда советником и другом.
Невольницы, прявшие, ткавшие и моловшие зерно около
госпожи делили с ней свои занятия. Между хозяевами и
подчиненными не было бездны[1].

Но со временем порядки изменились. Римское право стало
считать рабов не лицами (personae), а
вещами (res)[2].
Хозяева превратились в царей, невольники стали
домашними животными[3].

Вот как выглядел типичный дом римского аристократа.

Хозяйку дома – матрону – окружала целая ватага
прислужниц. Иногда в доме было до 200 рабынь, каждая из
которых несла свою особую службу. Одна несла за барыней
веер (flabelliferae), другая шла
за ней по пятам (pedissquae),
третья впереди
(anteambulatrices). Были особые
рабыни для вздувания углей
(ciniflones), одевания
(ornatrices), ношения зонтика за
госпожой (umbelliferae),
хранения обуви и гардероба
(vestiplices).

В доме были также пряхи
(quasilliriae), швеи
(sarcinatrices), ткачихи
(textrices), кормилицы
(nutrices), няньки, акушерки
(obstetrices). Немало было и
мужской челяди. По дому сновали лакеи
(cursores), кучера
(rhedarii), носильщики
паланк`инов (lectarii), карлики,
карлицы (nani, nanae), дурачки и
дурочки (moriones, fatui,
fatuae).

Обязательно был домашний философ, как правило, грек
(Graeculus), с которым болтали для упражнения в греческом
языке.

Снаружи ворота караулил остиарий, двери
– янитор. Его приковывали цепью к
лачуге у входа, напротив цепной собаки.

Но его положение считалось вполне приличным по сравнению с
викарием. Этот во время пьяной оргии господ подтирал их
рвотные извержения.

Рабу нельзя было жениться, он мог иметь только
сожительницу (contubernium)
«для приплода». Раб не имел
родительских прав. Дети были собственностью владельца.

Беглого раба (fugitivus) бросали
в пищу хищным рыбам, вешали или распинали[4].

Древние евреи не отказывались от рабства, но их законы
отличались необыкновенной для древнего мира мягкостью и
гуманностью. Нельзя было обременять рабов тяжелой работой,
за них несли ответственность в суде. По субботам и другим
праздничным дням их совсем освобождали от работы (Исх. 20,
10; Втор. 5. 14.)[5].

Христианство тоже сразу не могло отменить рабства. Апостол
Павел прямо говорит: «Рабы, повинуйтесь господам
вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца
вашего, как Христу» (Еф. 6, 6)[6].

Свят. Феофан Затворник толкует этот стих так:
«Рабство в древнем мире было широко
распространено. Св. Павел не перестраивал гражданский быт,
а изменял людские нравы. И потому он берет гражданские
порядки, как они есть, и влагает в них новый дух жизни.
Внешнее он оставляет, как оно установилось, а обращается к
внутреннему, и ему дает новый строй. Преобразование
внешнего шло изнутри, как следствие свободного развития
духовной жизни. Переделай внутреннее, и внешнее, если оно
нелепо, само собою отпадет»[7].

Но если раб был бесправным и безгласным рабочим
скотом[8],
то почему у нас все-таки утвердился термин раб Божий,
хотя греческое слово
«doulos» можно переводить
по-разному. У него, ведь, три значения: раб, слуга,
подданный[9].

Во многих европейских языках при переводе Нового Завета
брали более мягкое значение: слуга. Например, Servant
по-английски, Knecht или Magd по-немецки, Sl`uga
по-польски[10].

Безымянные славянские переводчики предпочли более острый
вариант – раб, от праславянского корня orb,
родственного санскритскому arbha – пахать, работать
в чужом доме. Отсюда – раб, работник[11].

Их мотивы понятны. Христианский Восток очень любил образ
Страдающего Христа. Это о Нем говорил уже апостол Павел:
«Он (Христос), будучи образом Божиим, уничижил Себя
Самого, приняв образ раба (morfe
doulou), сделавшись подобным человекам и по
виду став как человек» (Флп. 2, 6-8).

Это значит, что Сын Божий оставил пребывание во славе,
приняв на Себя позор, бесчестие и проклятие. Он подчинил
Себя условиям нашей смертности, и сокрыл Свою славу в
страданиях и смерти. И в Своей собственной плоти показал,
насколько человек, которого Он создал по образу Своей
совершенной красоты, обезобразил себя
грехопадением[12].

Отсюда – естественное желание верующего сердца
подражать Ему, стать рабом Божиим в благодарность за то,
что Он ради нас стал называться рабом[13].

«Все рабы Божии по природе, – говорит свят.
Феофан Затворник, – ибо и нечестивый Навуходоносор
Божий раб, а вот Авраам, Давид, Павел и подобные им
– рабы по любви к Богу».

По его мнению, рабы Божии – люди богобоязненные,
богоугодные. Они живут по воле Божией, любят истину,
презирают ложь, и потому на них можно во всем
положится[14].

А первым так себя назвал, скорее всего, апостол Павел в
послании к римлянам: «Павел – раб Иисус
Христов» (Рим. 1, 1).

Такое бы рабство каждому из нас….!

[1]
«Рабство появляется с развитием
сельского хозяйства приблизительно 10.000 лет тому
назад. Люди стали использовать пленников на
сельскохозяйственных работах и заставляли их работать
на себя. В ранних цивилизациях пленные долго оставались
главным источником рабства. Другим источником являлись
преступники или люди, которые не могли заплатить свих
долгов.

О рабах как низшем классе впервые сообщают
письменные памятники Шумерской цивилизации и Мессопотамии
около 3500 лет тому назад. Рабство существовало в Ассирии,
Вавилонии, Египте и древних обществах Среднего Востока.
Оно практиковалось также в Китае и Индии, а также среди
жителей Африки и индейцев в Америке.

Рост промышленности и торговли способствовал
еще более интенсивному распространению рабства. Возник
спрос на рабочую силу, которая могла бы производить товары
на экспорт. И потому рабство достигло пика своего развития
в греческих государствах и Римской империи. Рабы выполняли
здесь основные работы. Большинство из них трудилось в
рудниках, ремесленном производстве или в земледелии.
Другие использовались в домашнем хозяйстве в качестве
слуг, а иногда врачей или поэтов. Около 400 года до Р. Хр.
рабы составляли треть населения Афин. В Риме рабство
распространилось так широко, что даже простые люди имели
рабов.

В древнем мире рабство воспринималось как
естественный закон жизни, который существовал всегда. И
лишь немногие писатели и влиятельные люди видели в нем зло
и несправедливость» (The World Book
Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. См.
подробнее большую статью «Рабство» в :
Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А.. Энциклопедический словарь. Т.
51. Терра, 1992. С. 35-51).

[2]
Кареев Н. И.. Учебная книга древней истории. М., 1997.
С. 265. «По учению древнеримского права раб не
считался лицом (человеком). Рабство удаляло человека из
круга правомочных существ, делало его вещью, наподобие
животного, предметом собственности и произвольного
распоряжения его господина». (Никодим, епископ
Далматинско-Истрицкий. Правила Православной Церкви с
толкованиями. Т. 2. СПб.: Репринт, 1912. С. 423).

Однако римские нормы о рабстве характеризуются внутренней
противоречивостью, которая сказывается как в личной, так и
в имущественной стороне юридического положения рабов.

«Право господина на раба является
обыкновенным правом собственности – dominum или
proprietas. При этом качество раба как вещи…есть
как бы естетсвенное прирожденное свойство. Раб остается
поэтому рабом даже тогда, когда он почему– либо в
данный момент не имеет господина – например,
господин бросает раба, отказывается от него (servus
derelictus). Раб будет в таком случае servus nullius
(ничейный), и как всякая вещь будет подлежать свободной
occupatio всех желающих… Тем не менее, римские
юристы говорят нередко и о persona servi (рабах как
лицах). Признавая право господина на раба обыкновенной
собственностью, они в то же время иногда называют это
право potestas (распорядительные права), в каковом
выражении заключается уже признание некоторого личного
элемента в отношениях между господином и
рабом.

Практически признание человеческой личности
раба сказывалось уже в следующих положениях.

Уже… издревле установилось правило, что
хотя раб есть вещь, наравне с прочими животными (cetera
animalia) но место погребения раба есть locus religious
(священное место), в такой же мере, как и могила
свободного человека.

Признаются далее и кровные родственные связи
рабов – cognationes serviles: в близких степенях
родства они составляют препятствие к браку. В классическом
праве вырабатывается даже запрещение при передаче рабов
разделять друг от друга близких родственников – жену
от мужа, детей от родителей…Эдикт императора
Клавдия объявил, что старый и больной раб, брошенный
господином на произвол судьбы, делается свободным.
Решительнее были две конституции императора Антонина Пия:
одна из них подвергала господина за назаконное (sine
causa) убийство своего раба такому же уголовному
наказанию, как и за убийство чужого; а другая предписывала
властям в тех случаях, когда жестокое обращение заставило
раба искать убежища в храме или у статую императора,
расследовать дело и принудить господина продать раба в
другие руки. Насколько эти предписания достигали своей
цели – это другой вопрос, но юридически власть
господина над личностью раба уже не
безгранична.

Раб, как вещь, не может иметь какого-либо
своего имущества, не может иметь каких-либо прав…
Однако последовательное проведение этого принципа было бы
сплошь и рядом не в интересах самих господ…Уже
издревле рабу приписывается способность приобретать
– конечно, в пользу своего господина… За ним
признается…способность совершать юридические акты,
т. е. юридическая дееспособность. Он рассматривается при
этом, как некоторый приобретательный орган господина, как
instrumentum vocale (говорящее орудие), и вследствие этого
необходимую для сделок правоспособность заимствует от
господина – ex persona domini…Раб может,
таким образом, заключать все те сделки, к которым способен
его господин; этот последний на основании этих сделок
может предъявить все иски совершенно так же, как если бы
он действовал сам» (Покровский И. А.
История Римского права. Петроград, 1918. С. 218, 219, 220)

[3]
«Положение рабов, лично мало
известных господину, часто почти не отличалось от
положения домашних животных или, может быть, было
худшим. Однако условия рабства не застывают в известных
рамках, а постепенно, путем очень долгой эволюции,
изменяются к лучшему. Разумный взгляд на собственную
хозяйственную выгоду вынуждал господ к бережливому
отношению к рабам и смягчению их участи; это вызывалось
также и политическим благоразумием, когда рабы в
количественном отношении превосходили свободные классы
населения. То же самое влияние оказывали часто религия
и обычай. Наконец, закон берет раба под свое
покровительство, которым, впрочем, еще раньше
пользуются домашние животные…

Древние писатели оставили нам много описаний
ужасного положения, в котором находились римские рабы.
Пища их по количеству была крайне скудная, по качеству
никуда не годилась: выдавалось именно столько, чтобы не
умереть с голоду. А между тем труд был изнурительный и
продолжался с утра до вечера. Особенно тяжело было
положение рабов на мельницах и в булочных, где нередко к
шее рабов привязывали жернов или доску с отверстием
посредине, чтобы помешать им есть муку или тесто – и
в рудниках, где больные, изувечные, старики и женщины
работали под кнутом, пока не падали от истощения В случае
болезни раба, его отвозили на заброшенный «остров
Эскулапа», где ему предоставляли полную
«свободу умирать». Катон старший советует
продавать «старых быков, больной скот, хворых овец,
старые повозки, железный лом, старого раба, больного раба
и вообще всё ненужное. Жестокое обращение с рабами было
освящено и преданиями и обычаями и законами.
« (Брокгауз Ф. А., Ефрон. И. А Указ.
соч. С. 36, 43-44).

[4]
Андреев В. Классический мир – Греция и Рим.
Исторические очерки. Киев, 1877. С. 279-286.

На фоне такого ужасающего положения рабов странным может
показаться традиция богатых людей в древнем обществе
держать при себе кучу нахлебников, которых называли
паразитами.

«Паразит – греческое слово; так
назывались в древности лица, распоряжавшиеся в Афинах
общественным столом; в последствии этим именем пятнали
всякого питавшегося за чужой счет; лучшие писатели Рима,
как Плавт, Гораций, Ювенал и др. боролись с этим осадком
деморализации древнего общества; но в их произведениях
паразит служит еще только предметом осмеяния. Сидоний
(выходец одной из самых знатных фамилий Галлии, префект
Рима, а затем епископ в гор. Клермоне. Скончался в 488 г.
– В. Б) старался внушить омерзение к людям,
которые…незадолго перед тем временем пользовались
еще большим почетом в римском
обществе»

Сидоний так характеризует паразитов своего времени:
«…Беспощадные сплетники, они выдумывают слухи
о преступлениях и преувеличивают худую молву. Они много
говорят, но ничего не скажут, желают смешить, но не
веселят; высокомерны, но непостоянны; любопытны, но не
проницательны… Паразиты назойливы, когда чего-либо
домогаются, …они ненавидят пустоту в желудке и ищут
обедов, хвалят не тех, кто хорошо живет, но тех, кто
хорошо кормит… Такой человек… опьянев,
извергает рвоту; шуткой оскорбит других, и рассердится,
когда подшутят ад ним. Он решительно походит на помойную
яму, которая тем хуже воняет, чем больше раскапывают
её… Он, кажется, в одно время извергает изо рта и
грязь и винный запах, и яд своего красноречия; так что не
знаешь, чего в нем больше: всякой ли дряни, или винных
паров, или, наконец, нахальства» (Стасюлевич М.
История средних веков в ея писателях и исследованиях
новейших ученых. Т. 1. СПб., 1863. С. 123-124; 121).

Лицемерие было самой характерной чертой этих приживал:

«…Сотрапезники, вообще,
назывались «паразитами», но в этом слове
сначала не было ничего укоризненного, как впоследствии.
После паразитами стали называться дармоеды, шуты,
приживальщики, приходившие к богатым обедать иногда без
зова, сделавшие искусством житье за чужой счет. Паразиты
приноравливались к нравам и привычкам своих патронов.
Паразит Филиппа Македонского завязывал свой здоровый глаз,
выходя с царем, у которого был завязан потерянный глаз;
хромал, когда Филипп хромал – он был ранен в ногу.
Паразит Александра Македонского не упустил заметить на
жалобы Александра, что ему надоедают мухи: «Муха,
напившаяся твоей крови, победит прочих мух…Паразит
был жалкое создание в доме богача. За ним присматривал
распорядитель стола – амфитрион, наблюдал,
достаточно ли он лестью платит за съедаемые кушанья,
заслуживает ли он быть приглашенным после. Иногда над
таким паразитом шутили, трунили, делали его посмешищем
всех, иногда били, и…кормили в награду за
оскорбление» (Андреев В. Классический
мир – Греция и Рим. Указ. соч. С. 104, 286).

[5]
Никифор, архимандрит. Библейская энциклопедия. М.,
1990. Репринт, 1891. С. 592-593.

« В Израиле в рабство попадали люди,
захваченные в военных действиях (Втор. 20, 10-18)…
Если в рабство по особой нужде продавался израильтянин
(Исх. 21, 4, 6), то после 6-ти лет он выходил на волю
(Исх. 21, 2) с выплатой положенной мзды (Втор. 15, 13), но
только в случае, если он не желал добровольно остаться в
семействе, которому принадлежал. Закон защищал и рабынь
(Исх. 21, 7-11; Лев. 19, 20-22)…Иногда происходили
нарушения закона об освобождении рабов (Иер. 34, 8),
известны случаи выкупа рабов во время плена (Неем. 5, 8).
В качестве домочадцев рабы могли принимать участие в
религиозных праздниках (Втор. 12, 18), и через обрезание
(Быт. 17, 12) принимались в общину»
(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band
6. Tuebingen, 1986. S. 101).

[6]
«Новый Завет отражает современные ему
воззрения на рабство, например, в притчах (Мф. 18,
23-35; 25, 14-30; Лк. 12, 35-48) и нормах поведения
(Лк. 17, 7-10). Терминами, заимствованными из
рабовладения и захвата пленных? Павел описывает
необходимость избавления человека и домостроительства
спасения (напр., Рим. 6, 15-23). Одновременно он
уравнивает состояние свободного человека и раба –
через крещение оба становятся одно во Христе (Гал. 3,
28), и, ожидая близкое пришествие Спасителя (парусию),
призывает новообращенных из рабов оставаться в своем
звании и подчиняться своим господам теперь уже по
религиозным мотивам, господ обязывает относиться к
рабам умеренно и по-братски (1. Кор. 7,
20-24)…Таким образом, он стремится не преодолеть
рабство, а сделать его более
гуманным» (Lexikon fuer Theologie
und Kirche. Band 9. Freiburg – Basel – Rom
– Wien, 2000. S. 656-657).

[7]
Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св.
апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 444-445.

В древней Церкви «уже Климент
Александрийский (+215) под влиянием идей стоиков о
всеобщем равенстве полагал, что по своим добродетелям и
внешнему виду рабы ничем не отличаются от своих господ.
Отсюда он делал вывод, что христиане должны сокращать
число своих рабов и некоторые работы выполнять сами.
Лактанций (+320) сформулировавший тезис о равенстве всех
людей, требовал от христианских общин признания брака
среди рабов. А римский епископ Калист Первый (+222), сам
вышедший из сословия несвободных людей, признавал даже
отношения между высокопоставленными женщинами –
христианками и рабами, вольноотпущенниками и
свободнорожденными в качестве полноценных браков. В
христианской среде уже со времен первенствующей Церкви
практиковалось освобождение рабов, как это явствует из
увещевания Игнатия Антиохийского (+107) к христианам не
злоупотреблять свободой ради недостойных
целей.

Однако правовые и социальные основы разделения
на свободных и рабов остаются незыблимыми. Не нарушает их
и Константин Великий (+337) , который, несомненно, под
влиянием христианства дает епископам право освобождения
рабов посредством так называемого объявления в церкви
(manumissio in ecclesia) и публикует ряд законов,
облегчающих участь рабов.

…В 4-м веке проблема неволи активно
обсуждается среди христианских богословов. Так
каппадокийцы – Василий, архиепископ Кесарии (+379),
Григорий Назианзин (+389), а позднее Иоанн Златоуст
(+407), опираясь на Библию, а может быть, и на учение
стоиков о естественном праве высказывают мнение о райской
реальности, где царило равенство, которое вследствие
грехопадения Адама…сменилось различными формами
человеческой зависимости. И хотя эти епископы много делали
для того, чтобы в повседневной жизни облегчить участь
рабов, они энергично выступали против всеобщей ликвидации
рабства, которое было важно для экономического и
общественного строя империи.

Феодорит Кирский (+466) доказывал даже, что
рабы имеют более гарантированное бытие, чем отец
семейства, который обременен заботами о семье, челяди и
имуществе. И только Григорий Нисский (+395) выступает
против любой формы закрепощения человека, поскольку оно не
только попирает естественную свободу всех людей, но и
игнорирует спасительное дело Сына
Божия…

На Западе под влиянием Аристотеля епископ
Медиолланский Амвросий (+397), оправдывает легитимное
рабство, подчеркивая интеллектуальное превосходство
господ, и советует тем, кто в результате войны или случая
несправедливо попал в рабство, использовать свое положения
для проверки добродетели и веры в Бога.

Августин (+430) тоже был далек от мысли
оспаривать легитимность рабовладения, ибо Бог не
освобождает рабов, а делает плохих рабов добрыми.
Библейское и богословское обоснование своих взглядов он
видит в личном грехе Хама против своего отца Ноя, из
– за чего на рабство осуждено всё человечество, но
это наказание является одновременно и целебным средством.
При этом Августин сслылается еще и на учение апостола
Павла о грехе, которому подвержены все. В 19-й книге
своего трактата «О граде Божием» он рисует
идеальный образ человеческого общежития в семье и
государстве, где рабство занимает свое место и
соответствует замыслу Божия творения, земного порядка и
естественному различию между людьми»
(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin –
New-York, 2000. S. 379-380).

[8]
См. подробнее: Лопухин А. П.. Библейская история Нового
Завета. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С.
707-708.

[9]
A Patristic Greek Lexicon edited by G. W. H.
Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin
– Muenchen – Zuerich, 1976. S. 119.

В греческом языке Нового Завета использовалось еще одно
слово для обозначения раба оiketes (Фил. 10-18), еще более
многозначное, чем doulos. Это – раб, домочадец,
слуга, работник. (Никодим, епископ Далматинско-Истрицкий.
Указ. соч. С. 165-167.)

Для славян небезынтересно происхождение латинского слова
sclavus, от которого – нем. Sklave, англ. Slave, фр.
Esclave. Оно возникло из племенного названия славян
(этнонима), и употреблялось затем в латинском языке для
обозначения рабов или невольников. (Lexikon fuer Theologie
und Kirche. Указ. соч. С. 656).

[10]
Приведем несколько примеров.

«Даниил, раб Бога
живого!» (Дан. 6, 20).

«O Daniel, servant of the living
God!» (Dan.6, 20). Servant –
слуга, служитель, прислуга (Мюллер В. К. Англо-Русский
Словарь. М., 1971. С. 687)

«Daniel, du Diener des lebendigen
Gottes» (Dan. 6. 21). Diener –
слуга, служитель (Langenscheidts Grosswoerterbuch.
Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin – Muenchen, 1997.
S. 408)

«Danielu, slugo zyjacego
Boga!» (Dn. 6, 21). Sluga
–(книжн.) слуга. Sluga Bozy – раб Божий
(Гессен Д., Стыпула Р. Большой польско-русский словарь.
Москва – Варшава, 1967. С. 978

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса
Христа» (Иак. 1, 1).

«James, a servant of God and of the Lord
Jesus Christ» (Jas. 1, 1).

«Jakobus, Knecht Gottes und Jesu
Christi, des Herrn» (Jak. 1, 1).
Knecht – слуга, работник. Knecht Gottes -раб Божий,
слуга Божий (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Указ. соч.
С. 1009)

«Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa
Chrystusa» (Jk. 1, 1)

«Павел раб Божий, Апостол же Иисуса
Христа» (Тит. 1, 1).

«Paul, a servant of God, and an apostle
of Jesus Christ» (Tit. 1, 1).

«Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu
Christi» ( Tit. 1, 1).

«Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa
Chrystusa» (Tt. 1, 1).

Или известный стих из Благовещения Девы Марии:

«Тогда Мария сказала: се раба
Господня» (Лк. 1б 38).

«And Mary said, behold the handmaid of
the Lord» (Lk. 1, 38). Handmaid
– (уст.) служанка (Мюллер В. К. Указ. соч. С. 352).

«Da sagte Maria: Ich bin die Magd des
Herrn» (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: « Oto ja sluzebnica
Panska» (Lk. 1, 38). Sluzebnica – прислуга,
служанка. (Гессен Д., Стыпула Р. Указ. соч. С. 978)

Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
Брюссель, 1989. С. 1286, 1801, 1694,1575.

The Holy Bible containing the Old and New Testament. (King
James version). New York, б. г. Р. 2166, ( New Test.) 631,
586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift.
Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan –
Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Отметим, что в Большом Конкордансе к Библии Лютера слово
Sklave (раб) употребляется около 60 раз, Skavin (рабыня)
– около 10 раз, между тем, как Knecht (слуга)
– выступает в разных значениях и формах единств. и
множеств. числа – около 500 раз, а Magd (служанка)
– около 150 раз (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel.
Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

В Симфонии на Ветхий и Новый Завет на русском языке, в
которой словарные статьи разработаны не так подробно, как
в Конкордансе, слово раб в различных формах отмечено в
приблизительно в 400 случаях, а слова раба, рабыня –
более 50 раз. Слова Слуга и служитель в разных падежных
формах и числах (единств. и множеств.) – около 120
раз, служанка, служанки – около 40 раз (Симфония.
Ветхий и Новый Завет. Харвест, 2001. С. 638-641, 642, 643,
729, 730, 731).

[11]
Преображенский А. Этимологический словарь русского
языка. М. , 1910-1914. С. 169-170. Исконно русская форма
«роб» означает слуга, раб, соответственно
роба – служанка, рабыня. (Фасмер М.
Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М., 1987.
С. 487.)

[12]
Лосский В. Догматическое богословие. Богословские
труды, № 8. М., 1972. С. 172-173.

[13]
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение
Православной веры. Книга 3. Глава 21. О неведении и
рабстве. Полное собрание творений. Т. 1. СПб.: Репринт,
1913. С. 287.

[14]
Святитель Феофан Затворник. Толкование пастырских
посланий св. апостола Павла. М.: Репринт, 1894. С. 435,
29.

Конвенція про рабство | від 25.09.1926

Конвенция о рабстве

Подписана в Женеве 25 сентября 1926 года

( Протокол о внесении изменений в Конвенцию см. в документе
( 995_858 ) от 07. 12.1953 )
Принимая во внимание, что подписавшие Генеральный акт
Брюссельской конференции 1889-1890 годов провозгласили о своей
твердой решимости положить конец торговле африканскими рабами,
принимая во внимание, что подписавшие Сен-Жерменскую
конвенцию 1919 года, изменяющую Берлинский Генеральный акт 1885
года и Брюссельский Генеральный акт и Декларацию 1890 года,
подтвердили свою решимость добиться полной отмены рабства во всех
его формах и работорговли на суше и на море,
принимая к сведению доклад Временной комиссии о рабстве,
назначенной Советом Лиги Наций 12 июня 1924 года,
стремясь завершить и расширить работу, выполненную в
соответствии с Брюссельским актом, и найти меры практического
осуществления во всем мире намерений, выраженных в отношении
работорговли и рабства подписавшими Сен-Жерменскую конвенцию, и
признавая необходимость достижения в этих целях более подробных
мероприятий по сравнению с содержащимися в указанной Конвенции,
считая, кроме того, необходимым принять меры к тому, чтобы
принудительный труд не привел к условиям, аналогичным рабству,
решили заключить Конвенцию и соответственно назначили в
качестве своих полномочных представителей: (фамилии не указаны)
. .. согласились о нижеследующем:
Статья 1
В настоящей Конвенции принимаются следующие определения:
1) Под рабством понимается положение или состояние лица, в
отношении которого осуществляются некоторые или все полномочия,
присущие праву собственности.
2) Под работорговлей понимаются все действия, связанные с
захватом, приобретением какого-либо лица или с распоряжением им с
целью обращения его в рабство; все действия, связанные с
приобретением раба с целью его продажи или обмена; все действия по
продаже или обмену лица, приобретенного с этой целью, и вообще
всякое действие по торговле или перевозке рабов.

Высокие договаривающиеся стороны обязуются, каждая в
отношении территорий, находящихся под ее суверенитетом,
юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой, если они уже не
приняли необходимых мер:
a) предупреждать и подавлять работорговлю;
b) осуществлять постепенно и возможно скорее полную отмену
рабства во всех его формах.

Высокие договаривающиеся стороны обязуются принять все
необходимые меры с целью предотвращения и ликвидации погрузки,
разгрузки или перевозки рабов в их территориальных водах и на
судах, плавающих под их флагами.
Высокие договаривающиеся стороны обязуются как можно скорее
вступить в переговоры в отношении генеральной Конвенции о
работорговле, которая предоставит им права и наложит на них
обязательства, подобные тем правам и обязательствам, которые
предусматриваются в Конвенции от 17 июня 1925 года, касающейся
международной торговли оружием (статьи 12, 20, 21, 22, 23, 24 и
пункты 3, 4 и 5 раздела II приложения 11), с необходимыми
изменениями, исходя из того, что эта генеральная Конвенция не
будет ставить суда (даже небольшого тоннажа) любой Высокой
договаривающейся стороны в положение, отличное от положения судов
других Высоких договаривающихся сторон.
Высокие договаривающиеся стороны исходят также из того, что
до или после вступления в силу этой генеральной Конвенции они
имеют полное право заключать между собой, однако без ущемления
изложенных в предыдущих пунктах принципов, такие специальные
соглашения, которые ввиду их особого характера могут быть сочтены
необходимыми для возможно скорейшего полного упразднения
работорговли.

Высокие договаривающиеся стороны будут оказывать друг другу
все возможное содействие с целью упразднения рабства и
работорговли.

Высокие договаривающиеся стороны признают, что применение
принудительного труда может иметь серьезные последствия, и
обязуются, каждая в отношении территорий, находящихся под ее
суверенитетом, юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой,
принять все необходимые меры для того, чтобы обязательный или
принудительный труд не привел к условиям, аналогичным рабству.
Высокие договаривающиеся стороны соглашаются, что:
1) С учетом изложенных ниже, в пункте 2, переходных условий
обязательный или принудительный труд может требоваться только для
общественных целей.
2) В тех территориях, где еще существует обязательный или
принудительный труд для других целей, помимо общественных, Высокие
договаривающиеся стороны будут стремиться к постепенной и,
возможно, скорейшей ликвидации этой практики. В той мере, в какой
такой обязательный или принудительный труд существует, этот труд
должен неизменно носить исключительный характер, должен всегда
соответствующим образом вознаграждаться и не должен влечь за собой
удаление рабочих из их обычного места проживания.
3) Во всех случаях ответственность за любое применение
обязательного или принудительного труда должна быть возложена на
компетентные центральные власти соответствующей территории.

Те из Высоких договаривающихся сторон, законы которых в
настоящее время не предусматривают соответствующих положений о
наказании за нарушение законов и постановлений, введенных в силу с
целью осуществления целей настоящей Конвенции, обязуются принять
необходимые меры для введения сурового наказания, которое может
быть применено в отношении таких нарушений.

Высокие договаривающиеся стороны обязуются сообщать друг
другу и Генеральному секретарю Лиги Наций любые законы и
постановления, которые они могут ввести с целью претворения в
жизнь положений настоящей Конвенции.

Высокие договаривающиеся стороны соглашаются о том, что
споры, возникающие между ними относительно толкования или
применения настоящей Конвенции, если они не могут быть разрешены
посредством прямых переговоров, будут передаваться на решение
Постоянной палаты международного правосудия. В случае если
какая-либо из сторон или обе стороны в таком споре не являются
участниками Протокола от 16 декабря 1920 года, касающегося
Постоянной палаты международного правосудия, этот спор подлежит
передаче, по выбору сторон и в соответствии с конституционной
процедурой каждого государства, в Постоянную палату международного
правосудия или в арбитражный суд, созданный в соответствии с
Конвенцией от 18 октября 1907 года для мирного разрешения
международных споров, или в какой-либо другой арбитражный суд.

Во время подписания, ратификации или присоединения любая
Высокая договаривающаяся сторона может заявить, что принятие ею
настоящей Конвенции не накладывает обязательств на некоторые или
все территории, находящиеся под ее суверенитетом, юрисдикцией,
защитой, протекторатом или опекой, в отношении всех или любых
положений Конвенции; она поэтому может согласиться отдельно от
имени любой из них или по поводу любого положения, в отношении
которого они не являются сторонами.

В случае, если Высокая договаривающаяся сторона пожелает
денонсировать настоящую Конвенцию, она письменно уведомляет об
этом Генерального секретаря Лиги Наций, который немедленно
передает засвидетельствованную копию уведомления всем другим
Высоким договаривающимся сторонам с сообщением им даты получения
такого уведомления.
Эта денонсация вступает в силу только в отношении
уведомляющего государства по истечении одного года после получения
уведомления Генеральным секретарем Лиги Наций.
Денонсация может также иметь место отдельно в отношении любой
территории, находящейся под суверенитетом, юрисдикцией, защитой,
протекторатом или опекой Высокой договаривающейся стороны.

Настоящая Конвенция, датой которой будет являться настоящий
день и французский и английский тексты которой являются равно
аутентичными, остается открытой для подписания
государствами-членами Лиги Наций до 1 апреля 1927 года.
Генеральный секретарь Лиги Наций впоследствии доведет
настоящую Конвенцию до сведения государств, которые ее не
подписали, включая государства, которые не являются членами Лиги
Наций, и пригласит их присоединиться к ней.
Государство, желающее присоединиться к Конвенции, посылает
письменное уведомление об этом Генеральному секретарю Лиги Наций и
передает ему документ о присоединении, который должен храниться в
архивах Лиги.
Генеральный секретарь немедленно препровождает всем другим
Высоким договаривающимся сторонам засвидетельствованные копии
уведомления и документ о присоединении, сообщая им о дате их
получения.

Настоящая Конвенция подлежит ратификации, и документы о
ратификации должны быть депонированы в Канцелярии Генерального
секретаря Лиги Наций. Генеральный секретарь сообщает всем Высоким
договаривающимся сторонам о таком депонировании.
Конвенция вступает в силу для каждого государства в день
депонирования им документа о ратификации или присоединении.
В УДОСТОВЕРЕНИЕ ЧЕГО Полномочные представители подписали
настоящую Конвенцию.
СОВЕРШЕНО в Женеве двадцать пятого сентября одна тысяча
девятьсот двадцать шестого года в одном экземпляре, который будет
сдан на хранение в архив Лиги Наций. Удостоверенные копии будут
препровождены каждому подписавшему государству.
ВСТУПЛЕНИЕ В СИЛУ: 9 марта 1927 года в соответствии со
статьей 12. Изменения в Конвенцию были внесены Протоколом
( 995_858 ), составленным в Центральных учреждениях Организации
Объединенных Наций, Нью-Йорк, 7 декабря 1953 года; Конвенция с
изменениями ( 995_161 ) вступила в силу 7 июля 1955 года, после
того как поправки, изложенные в приложении к Протоколу от 7
декабря 1953 года, вступили в силу в соответствии со статьей III
Протокола.
«Права человека»
Сборник международных договоров
Том I, Универсальные договоры
Организация Объединенных Наций
Нью-Йорк и Женева, 1994 год

Ученые определили, откуда чаще всего привозили рабов в США — Российская газета

Ученые из компании 23andMe попытались восстановить картину американского прошлого, используя ДНК более 50 тысяч людей из обеих Америк, Западной Европы и атлантического побережья Африки. Оказалось, что этот метод ничуть не хуже, чем исторические документы и прочие свидетельства, способен рассказать о том, где находится настоящая родина афроамериканцев.

Как известно, за все время так называемой трансатлантической работорговли с западного побережья Африки были насильно вывезены 12,5 миллиона человек. Отправляли их в разные страны: кого-то в Южную Америку, кого-то в британские колонии в Карибском море, а кого-то в нынешние США. Новое генетическое исследование показало, что сегодня гораздо больше афроамериканцев имеют нигерийские корни, чем о том свидетельствуют исторические документы. Как объясняют ученые, все дело в маршрутах работорговли, которые не всегда напрямую связывали нынешнюю Нигерию с нынешними Соединенными Штатами. Нередко вывезенных из Нигерии невольников сначала привозили на Карибы, а оттуда уже в Америку, что сложно отследить исключительно по портовым журналам, как то делали историки.

А вот в Латинскую Америку рабов привозили в основном из западно-центральной Африки, нынешних Сенегала, Гамбии и территорий залива Бенин — что также подтвердили новые генетические данные. Однако генома сенегальцев и гамбийцев в ДНК современных афроамериканцев практически не наблюдается — исследователи объяснили это тем, что выходцев из этих регионов обычно использовали на рисовых плантациях, где они очень быстро умирали от малярии и просто не успевали обзавестись детьми.

Ученые также установили, что хотя работорговцы старались вывозить и продавать в основном невольников-мужчин, наибольший вклад в генетический код современных потомков рабов внесли женщины. В США и некоторых частях бывших карибских колоний Британии влияние женщин на их генофонд в полтора или даже два раза больше влияния мужчин, а в Латинской и Центральной Америках аж в 13-17 раз. Дело в том, что мужчины-рабы нередко умирали молодыми от тяжелой работы и болезней, а от женщин требовали обильного потомства, чтобы «воспроизводить» новую рабочую силу.

Рабы [в Древней Греции] | Понятия и категории

РАБЫ. Греческая цивилизация была основана на процветании немногих за счет большинства. Богатства и ресурсы среди населения распределялись неравномерно, социальная мобильность находилась на сравнительно низком уровне. Широко использовался труд рабов, а также вольнонаемных рабочих, чьи усилия подчас оплачивались очень скудно и труд которых зачастую мало чем отличался от рабского. Существовали и зависимые крестьяне, которые теоретически не являлись рабами, но были привязаны к земле, а также илоты.

Рабство в Греции появилось еще в бронзовом веке. Рабы и их дети были собственностью своих хозяев и могли быть проданы, как любой другой товар. Рабы продавались и сдавались в аренду работорговцами или отдельными владельцами. Рабы фактически не имели прав и отличались от зависимых крестьян и других работников тем, что являлись так называемым движимым имуществом, полностью принадлежащим своему хозяину. К ним относились как к «живым орудиям». Основными источниками рабства являлись война и пиратство (в своих городах люди могли до этого быть свободными гражданами). Обычно рабы были чужеземцами. Например, в Афинах рабы в большинстве своем не были афинянами, и, как правило, это были представители различных национальностей. Точная доля рабов от общего количества населения неизвестна.

Рабов использовали в качестве квалифицированной и неквалифицированной рабочей силы для выполнения самых различных работ. Не существовало работы, которую выполняли бы только рабы, но они составляли подавляющее большинство в таких отраслях, как горное дело, ручной труд, развлечения, проституция и домашняя работа в частных хозяйствах. У всех, кроме очень бедных людей, имелся хотя бы один раб. Рабский труд был необходим греческому обществу. Ремесленникам и торговцам нужен был по крайней мере один раб, которого они могли обучить своему мастерству, чтобы было кому продолжить дело после их ухода на покой. Хозяева могли также получить выгоду, сдавая своих рабов в аренду ремесленным мастерским. Некоторое количество рабов находилось в общегородской или государственной собственности и выполняло общественные работы.

Отношение к рабам было очень разным и зависело от того, какую работу они выполняли и кем был их хозяин. От жестокого обращения часто удерживал тот факт, что раб был объектом капиталовложений и если его трудоспособность снижалась, то хозяин нес убытки. С рабами обращались более сурово в ремесленных мастерских, в сельском хозяйстве и на рудниках. Известно, что рабы носили оковы, при раскопках даже были найдены кандалы. Относительно небольшое количество рабов обладало какой-либо профессией, но тем не менее нам известны рабы, которые были врачами, а также рабы, достигшие значительных высот в коммерческих предприятиях.

Рынки рабов имелись во многих городах, а самым крупным из них был рабский рынок, располагавшийся в Эллинистический период на острове Делос. Поскольку раб являлся имуществом, его можно было продать, завещать или подарить, но не убить. Если кто-то причинял вред чужому рабу, он должен был заплатить компенсацию его хозяину. Рабы могли найти убежище в различных храмах и святилищах, однако при этом им было запрещено принимать участие в религиозных обрядах. На суде свидетельские показания раба принимались только в том случае, если они были получены после пыток, — видимо считалось, что только страх перед повторной пыткой может пересилить страх перед хозяином. Существует мало свидетельств того, что рабов использовали в качестве свидетелей.

Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 464.

Всемирная работорговая организация – Деньги – Коммерсантъ

В России черные рабы были редкостью, больше забавой — экономике хватало своих крепостных. Но для Запада это был весомый фактор существования, особенно когда речь шла об освоении Нового Света. По разным оценкам, вывоз рабов из Африки в XVI-XIX веках составил от 15 млн до 50 млн человек.

ЕЛЕНА ЧИРКОВА

«Я в плен попал, и в рабство продан был»

В комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» свояченица Фамусова старуха Хлестова держит в служанках девочку-арапку. Она привечает Антона Антоновича Загорецкого — того самого, кто способствовал распространению слуха о помешательстве Чацкого, «лгунишку», «картежника» и «вора»,— за умение раздобыть любую диковину; Хлестовой и ее сестре он «двух арапченков на ярмарке достал». В те годы богатые баре для забавы обзаводились дорого ценившимися людьми черной расы. Традиция старая и не только российская.

В «Арапе Петра Великого» А. С. Пушкина описана судьба прадеда поэта африканца Ибрагима Ганнибала: он был пленен турками, попал в султанский дворец в 1705 году и годом позже был освобожден и привезен в Москву дипломатом С. Л. Рагузинским, выполнявшим, кроме прочего, поручение Петра I по доставке в Россию из Турции мальчиков-арапов. Ганнибал был подарен Петру. Да, так понимали освобождение из неволи — человека можно было потом подарить. У Пушкина арапчонок, родившийся «под пятнадцатым градусом», «роду не простого»: он «сын арапского салтана», которого взяли в плен «басурмане», «в Цареграде» (Константинополе) продали, «а посланник выручил». Впоследствии «старший брат арапа приезжал в Россию со знатным выкупом».

Шекспировский Отелло, мавр на службе у Венецианской республики, правитель Кипра, получивший, как он сам уверяет, «жизнь и бытие от людей царского рода»,— беглый раб. Однажды он «в плен попал, и в рабство продан был, и спасся из неволи».

Александр Дюма в «Графе Монте-Кристо» подчеркивает статус героя не только его неисчерпаемыми богатствами, но и наличием невольницы, ведь «во Франции — это положение». Монте-Кристо утверждает, что однажды просто «проходил по константинопольскому базару и купил ее» — принцессу Гайде Тебелин, дочь преданного и убитого правителя Янины.

Рассказ графа вполне правдоподобен. В 1869 году Марк Твен опубликовал книгу путевых заметок «Простаки за границей», в основу которой легли его впечатления от Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. Он уверяет, что в Турции существуют невольничьи рынки: «черкесы и грузины все еще продают в Константинополе своих дочерей». Но если раньше «молоденьких девушек раздевали у всех на глазах и осматривали и обсуждали, словно лошадей на ярмарке», то «теперь и выставка товара, и сделки происходят тайно, частным образом». Цены высокие «отчасти потому, что спрос увеличился в связи с недавним возвращением султана и его свиты от европейских дворов…».

Что говорить о средневековых временах? В романе Марка Твена «Янки из Коннектикута при дворе короля Артура» 1889 года янки переносится ко двору средневекового английского короля. Главный герой и король решаются инкогнито отправиться в путешествие по стране, и в глубинке их по недоразумению продает в рабство местный лорд. Янки вспоминает: «…тут было страшное захолустье, и нас купили так дешево, что мне даже стыдно вспомнить об этом. Король Англии пошел за семь долларов, между тем за короля можно было дать двенадцать долларов, а за меня все пятнадцать». Своей рыночной ценой недоволен и король, о котором янки говорит: «Он так надоел мне, доказывая, что на настоящем рынке за него дали бы никак не меньше двадцати пяти долларов, что было полнейшей нелепицей и ерундой, наглым самомнением. Да я сам столько не стоил! …Он так надоел мне своим нытьем, что я был бы счастлив, если бы за него дали сто. Но надежды не было, ибо нас каждый день осматривали всевозможные покупатели и большей частью так отзывались о короле: этому болвану и вся цена-то два с половиной доллара, а чванливости у него на тридцать пять».

Отелло продвинулся на службе Венецианской республике, бежав из неволи

Фото: Culture Club/Getty Images/Fotobank

Рабство эпохи географических открытий

В 1441 году португальцу Антану Гонсалвишу на своей скорлупке удалось достигнуть побережья сегодняшнего Марокко, где команда корабля захватила двух пленников — мавра и мавританку. Целью первого в истории документированного пленения европейцами людей в Африке было получение сведений о стране и ее жителях. Однако скоро в Европе поняли, какую коммерческую и социальную выгоду приносит захват людей для продажи в рабство. В Португалии появилось множество пленных мавров, но цена на них не падала: рабский труд приобретал все большую роль в экономике страны. До прихода португальцев из Африки везли золото, слоновую кость, черепашьи панцири и ткани, а работорговля составляла не самую значительную часть товарооборота между Африкой и Европой. С приходом португальцев ее доля возросла. Португальцы разрушили монополию мусульманских государств Северной Африки, которые многие века держали работорговлю в своих руках.

Вскоре вожди берберов дали понять португальцам, что легче покупать рабов, нежели захватывать в бою. Когда европейские купцы примерно в 1475 году начали торговать с империей Бенин, находившейся близ нынешнего нигерийского побережья, они обнаружили, что там тоже можно покупать пленников.

Мало-помалу для африканских вождей торговля людьми стала вынужденной. Они должны были получать европейские товары, в частности огнестрельное оружие, чтобы брать верх в схватках с врагами. Если африканцы не соглашались доставлять рабов или мешкали, европейские корабли снимались с якоря и уходили в другие места. На первых порах работорговцам приходилось долго идти вдоль побережья, покупая по несколько рабов там и здесь, но со временем в некоторых районах были созданы запасы товара. В пункты сбора рабов превратились европейские замки на Золотом Берегу (северное побережье Гвинейского залива). Также помещения для содержания рабов, практически тюрьмы, стали строить местные вожди. Как только приходил европейский корабль, рабов выводили, корабельный хирург или лекарь их осматривал, годных отводили в сторону и клеймили раскаленным железом — чтобы торговая компания могла легко найти свой товар и чтобы африканские торговцы не подменили его после осмотра.

Купив у черных работорговцев товар, белые избавляли его от деревянных рогаток и заковывали в железные кандалы

Фото: The Art Archive/DIOMEDIA

«Ничто так не поможет росту колоний, как труд негров»

В XVI веке ни Франция, ни Англия, ни Голландия не проявляли особого интереса к рабам. Первые английские и французские экспедиции отправляли к берегам Гвинеи за золотом, слоновой костью и перцем. В 1623 году английский капитан Джобсон заявил торговцу на побережье Африки, который привел рабов на продажу: «Мы не торгуем таким товаром и вообще не покупаем и не продаем один другого или себе подобных». Во Франции, в отличие от Англии, торговля рабами была запрещена и законом. Королевский указ 1571 года гласил: «Франция, родина свободы, не допускает рабства». Уложение 1607 года подтвердило эту норму: «Как только раб достигает наших границ и принимает крещение, он становится свободным». (Скорее всего, чтобы закрепить свой статус свободного человека, крестился и мусульманин Отелло.)

В 1492 году Христофор Колумб открыл Вест-Индию (острова Карибского моря), еще через восемь лет португальцы достигли побережья Бразилии. К тому времени работорговцы доставили в Европу несколько десятков тысяч рабов. Но по мере освоения новых территорий работорговля приняла иные масштабы. Сначала рабы переправлялись из Западной Африки в испанские владения в Карибском море и Бразилию, основным перевалочным пунктом служила Куба. Позднее спрос на рабов предъявили европейцы, обосновавшиеся в Вест-Индии и Северной Америке. К 1640 году рост поселений потребовал активизации работорговли.

Рост работорговли связан с расширением плантаций сахарного тростника (сахар в Европе был редкостью) и табака. Возделывание этих культур весьма трудозатратно, кроме того, рабский труд расходовался расточительно. Производить сахар-сырец на французских островах оказалось гораздо эффективнее, нежели на английских. В 1670 году королевский указ разрешил заниматься работорговлей любому французу, потому что «ничто так не поможет росту колоний… как труд негров». В 1670-е Франция наладила в Вест-Индии крупное сахарное производство и снабжала сахаром всю Европу. Основными покупателями рабов стали Франция и Англия.

На поставку рабов заключались и государственные контракты. Например, в начале XVIII века в испанские колонии их завозила франко-гвинейская компания. В 1713 году асьенто (право) на торговлю рабами с испанскими колониями приобрела Англия, которая должна была за 30 лет поставить 144 тыс. рабов. Груз облагался пошлиной. Прибыль делили поровну английская и испанская короны.

За 400 лет до конца XIX века португальские, испанские, английские, французские, голландские, немецкие, датские, шведские, бразильские и американские торговцы вывезли из Африки, по разным оценкам, от 15 млн до 50 млн человек. Основной период работорговли с Африкой — 1550-1850 годы.

После того как невольников осматривали, их клеймили раскаленным железом, чтобы товар не подменили

Фото: MPI/Getty Images/Fotobank

«Снимать цепи с рабов — тяжкий труд»

Даниэль Дефо во «Всеобщей истории пиратства» подробно перечисляет, какая добыча доставалась на море пиратам. Чаще всего это рабы. Вот разбойники, пишет Дефо, захватывают «большое французское невольничье судно из Гвинеи, направлявшееся на Мартинику», на другом судне их добыча — «сорок негров и куча золотого песка, не считая мануфактуры и галантерейных товаров», на третьем — «слуги и рабы, роскошные наряды и драгоценности, золотые и серебряные сосуды, большая сумма денег». В одном из эпизодов пираты собираются сбыть захваченных рабов, но на подходе к берегу их обнаруживают местные власти, и корабль преследуют. Сначала капитан решает судно сжечь, а рабов отправить на шлюпках на берег. Но пираты спешат, «а снимать цепи с рабов — тяжкий труд и потеря времени». И корабль поджигают: «Восемьдесят негров, скованных по четверо цепями, должны были выбирать между смертью в огне и смертью в воде».

Невольник не обязательно чернокожий. В «Робинзоне Крузо» (1719) судно с турецкими разбойниками нападает на корабль, на котором отправился в плавание англичанин Робинзон. Большинство членов экипажа убиты или ранены. Остальных, включая Робинзона, отвозят в морской порт Салех на побережье Африки, контролируемый мавританским султаном. Робинзон вспоминает, что «других англичан отправили вглубь страны, ко двору жестокого султана, а меня капитан разбойничьего судна удержал при себе и сделал своим рабом, потому что я был молод и проворен». Герою чудом удается спастись. В следующем путешествии он попадает на необитаемый остров, где находит себе слугу-раба Пятницу, которого тоже занесли туда превратности судьбы: «Наконец дикарь подошел совсем близко. Он снова упал на колени, поцеловал землю, прижался к ней лбом и, приподняв мою ногу, поставил ее себе на голову. Это должно было, по-видимому, означать, что он клянется быть моим рабом до последнего дня своей жизни».

В Европе сахар был редок, и островные плантации сахарного тростника формировали огромный спрос на рабсилу

Фото: Oxford Science Archive/Print Collector/Getty Images/Fotobank

«Доказательство превосходства европейской цивилизации»

Когда французский сахар потеснил на рынке английский, англичане поняли, что в их интересах ограничить продажу рабов на французские острова, но это можно было сделать, только ограничив поставки и на собственные. К началу XIX века экономика Англии уже не опиралась на импорт колониальных товаров (сахар-сырец, хлопок, ром, табак). Первая промышленная революция в Англии привела к индустриализации, новые промышленники могли обойтись без плантаторов и работорговцев. И в начале XIX века Англия запретила перевозить рабов на своих судах и всячески препятствовала использованию судов других стран для работорговли.

Действие новеллы Проспера Мериме «Таманго» (1829) происходит во времена, «когда запретили торговлю неграми, и тем, кто хотел заниматься ею, пришлось не только обманывать бдительность французского таможенного надзора, что было не так уж трудно, но, кроме того,— и это было опаснее — ускользать от английских крейсеров». Для торговцев «черным товаром» капитан Леду становится незаменимым. «Наручники и цепи, запас которых обычно имеется на невольничьем судне, всегда были у него новейшей системы и тщательно смазывались для предохранения от ржавчины». Но больше всего его прославил бриг «Надежда», вмещавший большое количество рабов. Леду сконструировал его сам: «Междупалубные пространства, узкие, со впалыми стенками, были не выше трех футов четырех дюймов»; «при такой высоте невольники не слишком большого роста могут сидеть достаточно удобно; а вставать. .. да зачем им вставать?»; «прислонясь спиной к внутренней обшивке, негры сидели двумя параллельными рядами, между которыми оставалось свободное место, на всех других невольничьих судах служившее только для прохода. Леду догадался поместить чернокожих и сюда, уложив их перпендикулярно к сидящим». Можно было втиснуть еще нескольких невольников, но «нельзя же забыть о гуманности» — плавание продолжалось несколько недель. Мериме не преувеличивает. Из воспоминаний некоего англичанина Уолша, плывшего в 1829 году из Бразилии на британском фрегате, который задержал в южной части Атлантики невольничье судно: рабы «находились между палубами в зарешеченном трюме. Он был так низок и мал, что людям приходилось сидеть тесными рядами между ног друг у друга, так что ни днем, ни ночью они не могли прилечь или даже изменить позу».

«Надежда» благополучно покидает Нант. Инспекторы, осматривавшие бриг, не обнаружили шести больших ящиков, наполненных цепями, наручниками и железными палками, и не удивились огромному запасу пресной воды на борту. Когда парусник достиг западного берега Африки, на борт поднялись торговые агенты. Таманго, «прославленный воин и продавец людей», пригнал к берегу множество невольников и отдал их по низкой цене, уверенный, что доставит еще, как только эту партию раскупят. В обмен на 160 рабов он получил «дешевые ткани, порох, кремни, три бочки водки и пятьдесят кое-как отремонтированных ружей». Шестеро самых слабых отбракованы. Переводчик выменивает их на картонную табакерку, чтобы отпустить, но вопрос, выживут ли они: невольники были захвачены в 200 милях от побережья, и до дома далеко.

Сохранилось множество свидетельств, почем покупались рабы,— информация по сделкам заносилась в судовые журналы. Например, в 1676 году корабль «Сара Бонавертура» приобрел 100 мужчин, женщин и детей за английские и индийские хлопчатобумажные ткани, пять мушкетов, 21 брусок железа, 72 ножа, полбочонка пороху и некоторые другие товары. В журнале английского корабля «Артур», отправившегося в 1677 году в Новый Калабар (современное побережье Нигерии), зафиксировано, что цена составила 36 медных брусков за негра и 30 — за негритянку. Из записей в журнале судна «Альбион» узнаем, что в 1699 году за мужчину-раба было уплачено 13 брусков железа, за женщину — десять и два медных кольца.

В новелле «Таманго» к берегу рабов доставляют так: на шее у каждого рогатка, расходящиеся концы которой соединяются на затылке деревянной перекладиной. Когда нужно тронуться в путь, надсмотрщик кладет себе на плечо длинный конец рогатки первого невольника, тот берет рогатку идущего за ним, второй тянет за рогатку третьего… Чтобы передохнуть, предводитель колонны втыкает в землю острый конец ручки своей рогатки, и колонна останавливается. После заключения сделки французские матросы снимают с рабов деревянные рогатки и надевают им железные ошейники и кандалы — «неоспоримое доказательство превосходства европейской цивилизации».

Таманго тоже оказывается на корабле, погнавшись за ним в надежде вернуть жену, которую он подарил Леду в сильном подпитии. Красавицу ему не отдают, наоборот, работорговец сам попадает в плен. На корабле поднимается восстание. Выживает один Таманго, его подбирает английский фрегат и доставляет на Ямайку. Спасенный рассказывает властям как на духу, что произошло: «Плантаторы острова требовали, чтобы его повесили как негра-бунтовщика, но губернатор, человек гуманный… нашел, что его можно оправдать, так как, в сущности, он воспользовался законным правом самозащиты; к тому же те, кого он убил, были ведь всего-навсего французы».

Продуманная рассадка негров в трюме, позволявшая запихнуть туда массу рабов, только способствовала их массовой гибели в пути

Фото: Getty Images/Fotobank

«Паек из негритянского мяса»

В XIX веке торговля людьми возмущала многих, в том числе знаменитых поэтов. Американец Генри Лонгфелло в стихотворении «Свидетели» из цикла «Песни о рабстве» (1842) пронзителен: «Широк простор морской, И там, на дне, в песках, Белеют под водой Скелеты в кандалах. Там, в глубине, плывут Останки кораблей И страшный груз несут — Закованных людей». «Скелеты в кандалах» действительно могут быть только на затонувших судах. Если раб умирал или заболевал, его выбрасывали за борт, чтобы болезнь не перекинулась на весь «груз». Выбрасывали без кандалов — просто отрубали ноги, чтобы вызволить тело из цепи, которая сковывала нескольких рабов.

Смертность при перевозке рабов очень высокая. Стихотворение «Невольничий корабль» Генриха Гейне (1853-1854) начинается с калькуляции барышей от продажи невольников голландского торговца ван Кука, который исходит из 50-процентной выживаемости: «Шестьсот чернокожих задаром я взял На берегу Сенегала. У них сухожилья — как толстый канат, А мышцы — тверже металла. В уплату пошло дрянное вино, Стеклярус да сверток сатина. Тут виды — процентов на восемьсот, Хотя б умерла половина. Да, если триста штук доживет До гавани Рио-Жанейро, По сотне дукатов за каждого мне Заплатит Гонсалес Перейро». Но тут выясняется, что остаться может значительно меньше 300 штук: к ван Куку заходит корабельный хирург и сообщает, что смертность возросла — умирало по двое в день, а вчера «семеро пали». А экспедиция занимает недель шесть. Хирург проверяет, действительно ли мертвы «павшие» или прикинулись: «Я трупы, конечно, осмотру подверг. Ведь с этими шельмами горе: Прикинется мертвым, да так и лежит С расчетом, что вышвырнут в море». Для раба это не шанс на спасение, а надежда на быстрое избавление от мук. Ведь когда «дохлятину» выкинут в море, на нее как «мухи на мед» налетят акулы — «целая масса», врач выдает им «паек из негритянского мяса».

Врач убежден, что свою смерть черные накликали сами, ведь «от их дыхания в трюме смердит хуже, чем в свалочной яме». «Но часть, безусловно, подохла с тоски — Им нужен какой-нибудь роздых. От скуки безделья лучший рецепт — Музыка, танцы и воздух». А дальше начинается пляска смерти. Под аккомпанемент. Рулевой пиликает на скрипке, юнга бьет в барабан, кок играет на трубе, доктор — на флейте. У Гейне гипертрофированно описаны реалии. Из-за высокой смертности рабов в экспедициях инвесторы таких предприятий несли большие потери. И к концу XVIII века вошло в практику выводить рабов на палубу и заставлять делать упражнения — прямо в кандалах. То же и в «Таманго»: «Моцион необходим для здоровья, поэтому капитан Леду завел полезный обычай: он часто заставлял невольников плясать, подобно тому как перевозимых на борту корабля лошадей во время долгого плавания заставляют топтаться на месте.— Ну-ка, детки мои, попляшите, повеселитесь! — говорил капитан… щелкая длинным бичом. И бедные негры тотчас же принимались прыгать и плясать».

После официального запрета на работорговлю невольничьи суда при появлении английских крейсеров сбрасывали рабов в море прямо в кандалах

Фото: Hulton Archive/Getty Images/Fotobank

Предтеча холокоста

В XIX веке трансатлантическая работорговля начала постепенно затухать, но геноцид аборигенов на африканском (и австралийском) континенте продолжался. Колонизаторы, отправлявшиеся в Африку или Австралию с «цивилизаторской миссией», оставили множество воспоминаний о своих экспедициях. Один из лучших литературных источников — повесть Джозефа Конрада (Иосиф Конрад Корженевский) «Сердце тьмы» о путешествии вглубь Африки. По ней Френсис Форд Коппола снял «Апокалипсис сегодня» (1979), действие которого, правда, перенесено в Юго-Восточную Азию. Корженевский много лет нес морскую службу: служил матросом, вторым и первым помощником капитана. В 1890 году в качестве капитана парохода бельгийской торговой компании прошел по реке Конго, и этот опыт лег в основу «Сердца тьмы».

Герой повести Чарли Марлоу оправляется вглубь Африки на речном судне, чтобы вывезти слоновую кость и мистера Курца — агента, который ее добывал. По дороге на станцию торговой компании, откуда должно начаться его плавание по реке, он видит рабов: «Шестеро чернокожих гуськом поднимались по тропинке. Они шли медленно… тихий звон совпадал с ритмом их шагов. …У каждого был надет на шее железный ошейник, и все они были соединены цепью, звенья которой висели между ними и ритмично позвякивали».

Швед Свен Линдквист опубликовал анализ «Сердца тьмы», названный цитатой из повести — «Уничтожьте всех дикарей» (фраза принадлежала Курцу). По его мнению, специфика XIX века в том, что впервые под уничтожение и захват в рабство коренных жителей Африки была подведена научная основа. Аргументы сродни дарвиновским в «Происхождении видов»: слабый вид должен уступить место сильному. Настоящей же причиной был резкий прогресс в сфере вооружений в Европе, который сделал африканские экспедиции сравнительно малозатратными с точки зрения гибели участников.

Линдквист утверждает, что британская, немецкая, французская и бельгийская политика XIX века в отношении «дикарей», их закабаление или уничтожение — предтеча холокоста: «Фраза «уничтожить всех скотов» находится не дальше от центра гуманизма, чем Бухенвальд от дома Гете в Веймаре. Эта теория оказалась полностью вытесненной, в том числе самими немцами, которых сделали единственно ответственными за идеи уничтожения, которые на самом деле являются общеевропейским наследием».

Краткая история рабства, которому вы не научились в школе

Где-то в 1619 году португальский невольничий корабль «Сан-Жуан Баутиста» пересек Атлантический океан с корпусом, заполненным человеческим грузом: пленными африканцами из Анголы, на юго-западе Африки. Мужчины, женщины и дети, скорее всего, из королевств Ндонго и Конго, пережили ужасное путешествие, направляясь к жизни порабощения в Мексике. Почти половина пленных умерла к тому времени, когда корабль был захвачен двумя английскими пиратскими кораблями; оставшиеся африканцы были доставлены в Пойнт Комфорт, порт недалеко от Джеймстауна, столицы английской колонии Вирджиния, которую лондонская компания «Вирджиния» основала 12 лет назад.Колонист Джон Рольф писал сэру Эдвину Сэндису из компании Вирджиния, что в августе 1619 года в колонию прибыл «голландский военный» и «не привез ничего, кроме 20 с лишним негров, которых губернатор и торговец плащами купили за провиант ». Скорее всего, африканцев заставили работать на табачных полях, недавно созданных в этом районе.

[ Прочтите наше эссе о том, почему американские школы не могут обучать рабству правильно .]

Принудительный труд был обычным явлением — африканцы и европейцы веками торговали товарами и людьми через Средиземное море, — но порабощение не было основано на расе. Трансатлантическая работорговля, начавшаяся еще в 15 веке, привела к введению системы рабства, которая была коммерциализированной, расовой и унаследованной. Порабощенные люди рассматривались вовсе не как люди, а как товары, которые нужно покупать, продавать и эксплуатировать. Хотя люди африканского происхождения — свободные и порабощенные — присутствовали в Северной Америке еще в 1500-х годах, продажа «двадцати с лишним» африканцев положила начало тому, что впоследствии стало рабством в Соединенных Штатах.

На картинке выше рекламировался аукцион рабов в церкви Св.Отель Louis в Новом Орлеане, 25 марта 1858 года. На продажу выставлено 18 человек, в том числе семья из шести человек, младшему ребенку которой был 1. Артефакт является частью коллекции Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев. Его куратор по американскому рабству Мэри Эллиотт написала нижеприведенную историю рабства, рассказанную в основном через предметы из коллекции музея.

Каждый 200 человек — раб.

Почему? | Глобальное развитие

Сколько сейчас рабов и кто они?

Слово «рабство» вызывает в памяти образы кандалов и трансатлантических кораблей — образы, которые, кажется, прочно отошли в прошлое.Но сегодня порабощено больше людей, чем когда-либо в истории. Эксперты подсчитали, что примерно 13 миллионов человек были схвачены и проданы в рабство между 15 и 19 веками; Сегодня, согласно последним данным, опубликованным Международной организацией труда (МОТ) ООН и организацией Walk Free Foundation, сегодня около 40,3 миллиона человек — более чем в три раза больше, чем во времена трансатлантической работорговли — живут в той или иной форме современного рабства.

Женщины и девочки составляют 71% всех жертв современного рабства.Дети составляют 25% и составляют 10 миллионов рабов во всем мире.

Что заставляют делать ведомые?

Сегодня человека считают рабом, если его заставляют работать против своей воли; принадлежат эксплуататору или «работодателю» или контролируются им; имеют ограниченную свободу передвижения; или дегуманизированы, рассматриваются как товар или покупаются и продаются как собственность, согласно аболиционистской группе Anti-Slavery International.

В мире более половины из 40.3 миллиона жертв (24,9 миллиона) находятся в принудительном труде, что означает, что они работают против своей воли и находятся под угрозой, запугиванием или принуждением. По оценкам, еще 15,4 миллиона человек живут в браках по принуждению.

Женщины могут попасть в темную спираль сексуальной эксплуатации и принудительной неоплачиваемой проституции, не имея возможности сбежать. Фотография: NCA

Из 24,9 миллиона человек, вовлеченных в принудительный труд, большинство (16 миллионов) работают в частном секторе. Рабы убирают дома и квартиры; производить одежду, которую мы носим; собирать фрукты и овощи, которые мы едим; поиск креветок на тарелках наших ресторанов; копать минералы, которые используются в наших смартфонах, косметике и электромобилях; и работа по строительству рабочих мест для строительства инфраструктуры к чемпионату мира по футболу в Катаре 2022 года.

Еще 4,8 миллиона человек, занятых на принудительном труде, по оценкам, подвергаются сексуальной эксплуатации, в то время как примерно 4,1 миллиона человек заняты принудительным трудом, санкционированным государством, включая злоупотребления властями в отношении призыва на военную службу и принудительного строительства или сельскохозяйственных работ. В некоторых странах, таких как Мавритания, люди рождаются в «наследственном» рабстве, если их мать была рабыней.

Опять же, по данным МОТ, женщины и девочки несут основную тяжесть этой статистики, составляя 99% всех жертв в индустрии коммерческого секса и 58% в других секторах.

Где это происходит?

Статистически современное рабство наиболее распространено в Африке, за которой следуют Азиатско-Тихоокеанский регион, согласно Глобальному индексу рабства, который публикует по странам рейтинги современных показателей рабства и меры правительства для решения этих проблем.

Таблица рабства

Но МОТ и Walk Free предупреждают, что эти цифры, вероятно, искажены из-за отсутствия данных по ключевым регионам. «Мы считаем, что глобальная оценка в 40,3 миллиона человек является наиболее надежными данными на сегодняшний день, хотя мы считаем, что это консервативная оценка, поскольку были миллионы людей, которых мы не могли достичь в зонах конфликтов или на тропах беженцев и в местах, где мы Мы не могли быть уверены в сборе надежных данных, таких как страны Персидского залива, где доступ и языковые барьеры не позволяли нам связаться с сообществами трудящихся-мигрантов », — сказала Мишель де Кок, старший статистик МОТ.

Более 70% из 4,8 миллиона жертв сексуальной эксплуатации находятся в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Принудительный брак наиболее распространен в Африке. Но нет ни одной страны, которая не испорчена рабством: 1,5 миллиона жертв живут в развитых странах, из них примерно 13 000 порабощены здесь, в Великобритании.

Почему сегодня так много рабов?

Рабство — это большой бизнес. В глобальном масштабе рабство приносит ежегодно до 150 миллиардов долларов (116 миллиардов фунтов стерлингов) прибыли, из которых более одной трети (46 долларов.9 млрд) генерируется в развитых странах, включая ЕС. В то время как работорговцы два столетия назад были вынуждены мириться с дорогостоящими поездками и высоким уровнем смертности, у современных эксплуататоров накладные расходы ниже благодаря огромным достижениям в области технологий и транспорта. Современные миграционные потоки также означают, что большое количество уязвимых, пригодных для эксплуатации людей может быть задействовано в глобальных цепочках поставок в сельском хозяйстве, индустрии красоты, моды и секс-индустрии.

По словам эксперта по рабству Сиддхартха Кара, современные работорговцы зарабатывают в 30 раз больше, чем могли бы заработать их коллеги 18-19 веков.По оценке Кара, единовременная стоимость раба сегодня составляет 450 долларов. Подневольный рабочий приносит своему эксплуататору около 8000 долларов в год, в то время как секс-торговцы зарабатывают в среднем 36000 долларов на одну жертву.

Джо, 10 лет, и Кваме, 12 лет, которых мать продала рыбаку в Гане. Фотография: Лонни Шлейн / The Guardian

«Оказывается, рабство сегодня более выгодно, чем я могла представить», — сказала Кара. «Прибыль в расчете на одного раба может варьироваться от нескольких тысяч долларов до нескольких сотен тысяч долларов в год, при этом общая годовая прибыль от рабства оценивается в 150 миллиардов долларов.”

Важно признать, что показатели численности населения в мире также влияют на оценки: 10 стран с наибольшим расчетным абсолютным числом жертв также являются одними из самых густонаселенных. Вместе эти 10 стран — Китай, Демократическая Республика Конго, Индия, Индонезия, Иран, Нигерия, Северная Корея, Пакистан, Филиппины и Россия — составляют 60% всех людей, живущих в современном рабстве, а также более половины. населения мира, согласно Глобальному индексу рабства.

По данным Управления ООН по наркотикам и преступности (УНП ООН), рост насильственных конфликтов во всем мире за последние 30 лет также привел к увеличению числа людей, которым угрожает рабство, поскольку вооруженные группы и террористы обращаются к торговле людьми «для демонстрации» они контролируют общину или увеличивают свою силу, либо вербуя детей-солдат, либо отдавая секс-рабынь в награду за их вербовку ».

Box 1

В чем разница между рабством и торговлей людьми?

Торговля людьми — это лишь один из способов поработить кого-либо.Если столетия назад работорговец был обычным делом просто купить другого человека и «владеть» этим человеком как своей собственностью (что до сих пор случается), то сегодня эта практика гораздо более коварна.

Торговля людьми подразумевает вербовку, передачу или получение лиц путем принуждения, похищения, мошенничества или принуждения с целью их эксплуатации. Эта эксплуатация может варьироваться от принудительного труда до принудительного брака или коммерческого секса, и эксплуататором может быть кто угодно, включая незнакомцев, соседей или членов семьи.Большинство людей продаются внутри своих стран, хотя их также можно вывозить за границу; чаще всего человека продают на принудительные работы.

Жертвами сельскохозяйственного сектора часто являются мужчины и женщины из Восточной Европы, которым торговцы обещали работу, или они могут быть людьми на окраинах общества, бездомными или обездоленными. Фотография: NCA

Часто жертвам внушают, что им предложили хорошо оплачиваемую работу в другом городе или стране, но она обнаруживает, что этой работы не существует, и теперь они в долгу перед своим «работодателем» или торговцем людьми и должен оплачивать транспорт, проживание и любые другие «сборы», которые требует эксплуататор, тем самым загоняя жертву в долговую кабалу.

Например?

Расследования Guardian выявили множество нарушений от Катара до Таиланда, от Индии до США. Катар был вынужден принять меры после того, как разоблачение злоупотреблений навязывалось рабочим-мигрантам, помогающим строить его инфраструктуру к чемпионату мира по футболу 2022 года.

Торговля на рыбацких лодках по-прежнему широко распространена, особенно в Юго-Восточной и Восточной Азии, где мужчин соблазняют обещаниями работы в сельском хозяйстве или строительстве, а затем накачивают наркотиками или избивают, и они просыпаются в море.

Эксплуатация рабочих-мигрантов была выявлена ​​также в Малайзии, Камбодже, Китае, Италии, Вьетнаме и Великобритании.

Как кто-то становится рабом?

Однозначного ответа на этот вопрос нет. Современное рабство затрагивает людей любого цвета кожи, возраста и пола, но более распространено среди уязвимых людей. Это может быть крестьянин из Камбоджи, который ищет более высокооплачиваемую работу в соседней стране, но обнаруживает, что его продали на рыбацкую лодку.

В морской индустрии молодым мужчинам, часто филиппинцам или индийцам, восточноевропейцам или африканцам обещают лучшую жизнь, но вместо этого они оказываются в круговороте долгов и эксплуатации. Фотография: NCA

. Или молодая девушка, вынужденная выйти замуж в 13 лет из-за климатических условий. перемены наводнили посевы ее семьи, и они больше не могут позволить себе держать ее дома. Или бездомного, похищенного из лондонской столовой и заставленного работать на стоянке для автоприцепов. Или мигранту, у которой истек срок действия визы, и ей могут угрожать депортацией, если она не сделает то, что требует торговец людьми.

Рабство распространено во всем мире, но процветает там, где верховенство закона слабо, а коррупция не контролируется, говорит Anti-Slavery International.

Закончится ли когда-нибудь рабство?

Активисты, такие как Кара, считают, что рабство можно искоренить навсегда, но для этого потребуется большая политическая воля и серьезные исследования.

Во-первых, преданным следователям потребуется определить каждый уровень в зачастую неясных цепочках поставок товаров, чтобы определить, где имеют место злоупотребления в сфере труда.

Затем необходимо разработать независимые процессы сертификации для каждого товара, чтобы потребители могли сделать осознанный выбор в отношении продуктов, которые они покупают, и рабства или трудовых злоупотреблений, связанных с этими покупками.

Наконец, говорит Кара, промышленным предприятиям необходимо будет инвестировать в сообщества, чья дешевая рабочая сила используется для производства продукции. «Это поможет снизить уязвимость к торговле людьми и эксплуатации», — сказала Кара. «Потребителям, возможно, придется платить немного больше за определенные товары, а многонациональным корпорациям, возможно, придется мириться с несколько более низкой прибылью.Но более свободная и справедливая рабочая среда способствовала бы большей производительности, потенциально компенсируя некоторые из этих расходов ».

Box 2

Что мне делать, если я думаю, что кто-то стал жертвой современного рабства ?

Согласно Anti-Slavery International, рабство настолько распространено, что вы можете сталкиваться с жертвами «регулярно». Ключевые моменты, на которые следует обратить внимание, — это наличие у человека свободы передвижения; выглядит напуганным, замкнутым или проявляет признаки жестокого обращения; не имеет при себе личных вещей или документов, удостоверяющих личность; или кажется, что находится под контролем кого-то другого и боится говорить.

Если вы считаете, что кто-то может поставить отметку в этих полях, лучше всего напрямую связаться с властями, а не приближаться к этому человеку, так как приближение к нему может подвергнуть его опасности. В Великобритании вы можете позвонить на горячую линию по вопросам современного рабства по номеру 08000 121 700, в полицию, службы по борьбе с преступностью или в такие группы, как Anti-Slavery International.

Дополнительная литература

Глобальные оценки современного рабства: принудительный труд и принудительный брак МОТ

Глобальный доклад о торговле людьми УНП ООН

С пеплом на лицах: езидские женщины и Исламское государство Кэти Оттен

Современное рабство: глобальная перспектива Сиддхарт Кара

Одноразовые люди Кевин Бейлс

История рабства — Реставек Свобода

История рабства — это большая и необъяснимая история, полная трагедий и жестокостей. века и континенты.Хотя трудно определить точный год начала рабства, историки могут проследить корни этой бесчеловечной практики примерно 11000 лет назад. Продолжайте читать, чтобы узнать об истоках рабства, о том, как оно развивалось в древних культурах, и о том, что вы можете сделать, чтобы положить конец рабству гаитянских детей.

Истоки рабства

Точное начало рабства трудно отследить, потому что его происхождение предшествовало историческим записям и письменному слову. Благодаря социологическому составу этих групп мы знаем, что рабство не было частью обществ охотников-собирателей, поэтому первое идентифицируемое свидетельство рабства происходит из Кодекса Хаммурапи из Месопотамии. В этом древнем тексте рабство рассматривается как обычная практика во всем регионе, которая существовала тысячи лет на момент его написания.

Рабство во всем древнем мире

Практика человеческого рабства росла по мере того, как мир становился более цивилизованным и развивались организованные города и фермы.Шумер или Шумерия до сих пор считается колыбелью рабства, которое переросло из Шумера в Грецию и другие части древней Месопотамии. На Древнем Востоке, особенно в Китае и Индии, рабство применялось гораздо позже, во времена династии Цинь в 221 году до нашей эры. Историки спорят, существовала ли практика рабства в Индии до этого времени, но многие считают, что возражают против ее существования, поскольку в древнем санскрите нет слова, которое можно было бы перевести как «раб».

Жизнь раба в древние времена

В древние времена рабство обычно возникало в результате долгов, рождения в рабской семье, отказа от детей, войны или в качестве наказания за преступление.Вначале работорговля не пользовалась большой популярностью и, конечно же, не была процветающим глобальным бизнесом. Скорее, работорговцы часто искали покупателя, который мог бы использовать определенные навыки раба, согласовывая предложение со спросом на местном и личном уровне. Согласно историческим текстам, жизнь рабов в древние времена, как правило, была лучше, чем у крестьян той же эпохи, поскольку у них был регулярный уход, еда, кров и одежда. Рабы редко пытались убежать, если их хозяева не проявляли нетипичной жестокости.

Средние века

На протяжении средних веков (определяемых историками как трехчастный период между 500 и 1500 годами нашей эры) практика рабства резко изменилась по мере того, как глобальные войны, набеги и завоевания охватили континенты. Это привело к хаосу и неразберихе, поскольку граждан завоеванных регионов брали в рабство и переправляли через многие мили для работы в качестве рабов для своих похитителей.

Средневековое рабство в Европе

Король Карл Великий отвечал за объединение больших частей Западной и Центральной Европы в начале средневековья.Это объединение произошло через войну и насилие, и многие из его кампаний включали в себя захват рабов и продажу их тем, кто больше заплатил. Во время его правления европейские рабы стали бешено популярными в мусульманских странах, что положило начало мировой работорговле. На протяжении всего этого исторического периода викинги также возили рабов через Европу, в значительной степени концентрируясь на Британских островах. Кроме того, Испания и Португалия почти постоянно находились в состоянии священной войны между мусульманами и христианами, в результате чего многие женщины и дети были взяты в рабство во имя Бога или Аллаха.

Средневековое рабство в Азии

В средние века рабство также укоренялось в Азии, когда исламские вторжения в Индию привели к порабощению сотен тысяч индийцев. Одно историческое свидетельство показывает, что в 1001 году армии Махмуда из Газны захватили Пешавар и Вайханд, захватив и поработив около 100 000 детей и молодых людей.

В тот же период времени в Китае документы показывают, что члены королевской семьи из династии Тан приобрели множество европейских и еврейских рабов.Солдаты и пираты, которые служат династии Тан, также захватили бесчисленное количество рабов в набегах на Корею, Турцию, Персию и Индонезию, а также тысячи рабов, взятых у коренных племен аборигенов.

Рабство в Америке

История американской работорговли — первая глава в истории рабства, с которой большинство из нас уже кое-что знакомо. Будь то графические фильмы о перевозке африканцев на борту невольничьих судов или урок американской истории в средней школе, большинство взрослых знают об истоках рабства в Соединенных Штатах.Долгая история рабства еще не подошла к концу, так как многие, в том числе дети, все еще остаются в рабстве.

Истоки американского рабства

Первые рабы были завезены в Америку в 1619 году, когда 20 мужчин из Африки были доставлены в Джеймстаун, штат Вирджиния. Историки не уверены, было ли это истинным началом законной работорговли в колониях. В регионе уже существовали кабалы. Приблизительно 60 лет спустя, через Королевскую африканскую рабовладельческую компанию, отчеты показывают, что работорговля в Британских колониях процветала, и колонисты начали приобретать рабов в больших количествах.Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что основной причиной такого резкого роста стало резкое снижение доступности наемных служащих.

Концентрация рабов в Северной и Южной Америке

Несмотря на то, что вы, вероятно, знаете о рабстве в Америке, вы можете не знать, что большинство африканских рабов были сосредоточены в Карибском бассейне для работы на плантациях. Европейские колонии зависели от африканских рабов на островах в производстве сахара и кофе. Кроме того, многие африканские рабы были проданы владельцам как в Бразилии, так и в испанской Америке для полевых и домашних работ.

Путешествие из Африки

Путешествие из Африки в Америку было ужасом, который многие не пережили. Корабли были плотно упакованы, в них не было еды и не было надлежащей санитарии. Это привело к быстрому распространению смертельных заболеваний, таких как дизентерия, лихорадка и оспа, в результате чего погибли как африканцы, так и экипаж корабля. Смерть была обычным явлением в работорговле, и когда мужчина или женщина умирали, их тела просто бросали в океан. Это было дополнительным шоком для африканцев, поскольку они считали, что к смерти и погребению следует относиться с осторожностью и почтением.

В зависимости от отправления и конечного пункта назначения невольничьего корабля это путешествие могло занять от трех недель до нескольких месяцев. Согласно имеющимся данным, от 10 до 20 миллионов африканцев были доставлены в Америку таким бесчеловечным образом, хотя многие из них были брошены в океан по пути — трагедия, слишком ужасающая, чтобы осмыслить ее.

Движение аболиционистов

Рабство — ужасная практика, которая существует с истоков человеческой истории. Хотя на многих этапах истории освободители работали, чтобы освободить определенные группы людей, Аболиционистское движение было другим, поскольку оно стремилось положить конец рабству как практике.

Корни аболиционистов

Некоторые из первых стран, отказавшихся от рабства как практики, были расположены в Западной Европе примерно в 1500 году. Многие европейские страны старались не использовать рабство на своей родине, но в значительной степени полагались на него. рабы строили свои империи за границей.Следующим шагом аболиционистского движения стало прекращение работорговли во всем мире. Работорговцев, которых поймали на перевозке рабов через океан, судили в суде, а захваченные были освобождены. Однако в Америке все еще оставалось большое количество рабов, и рентабельность выполняемой ими работы делала их ценным товаром для их владельцев.

Гражданская война в США

Во время Гражданской войны в США в Соединенных Штатах работало более 4 миллионов рабов, 95% из которых находились в южных штатах. Главной политической проблемой, приведшей к началу Гражданской войны, было распространение рабства на Запад. Северные аболиционисты считали, что, если они смогут остановить распространение рабства, они смогут полностью положить конец этой практике.

В 1860 году Авраам Линкольн стал президентом, и вскоре южные штаты вышли из Союза, образовав Конфедерацию. Конфедеративные Штаты Америки были сосредоточены на сохранении рабства, в то время как Северный Союз был сосредоточен на сохранении страны, а также на прекращении рабства.

Прокламация об освобождении и за ее пределами

Одним росчерком пера президент Линкольн изменил ход войны, подписав Прокламацию об освобождении, изменив статус всех порабощенных американцев с рабства на свободу. Это означало, что, хотя рабы все еще работали на Юге, если бы они могли бежать на Север, они были бы юридически свободны. Многие рабы смогли бежать в северные штаты по подземной железной дороге. В 1865 году Союз восстановил контроль над Конфедеративными штатами, и рабы в тех областях были официально освобождены. Многие из освобожденных вступили в американскую армию и флот, чтобы обеспечить себе свободный статус.

Хотя жизнь чернокожих американцев юридически бесплатна, она не сразу улучшилась. Битва за расовое равенство все еще продолжается в Соединенных Штатах, напоминая о нашем темном прошлом.

Современное рабство

К сожалению, даже благодаря упорной работе аболиционистов во всем мире конец рабства не наступил в 19 веке. Современное или современное рабство по-прежнему существует по всему миру, часто в местах, о которых вы даже не ожидали.По оценкам экспертов, в настоящее время в рабстве находится около 40,3 миллиона порабощенных людей.

Как выглядит современное рабство?

Существует множество форм современного рабства, все из которых предполагают, что людей заставляют работать против своей воли. Это может принимать форму проституции, физической кабалы, принудительного труда, торговли людьми, долговой кабалы или просто рождения в рабстве. По оценкам исследователей, во всем мире эти цифры составляют 25 миллионов человек, занятых принудительным трудом, 15.4 миллиона в принудительных браках, 4,8 миллиарда случаев сексуальной эксплуатации и более 10 миллионов детей-рабов.

Самые уязвимые из нас всегда имеют больше шансов стать рабами. Женщин и детей часто заставляют в рабство против их воли, потому что у них нет других вариантов или ресурсов, чтобы дать отпор. В других случаях мигрантов и беженцев продают в рабство при поиске убежища, как это в настоящее время происходит с тысячами мусульман-рохинджа, которые в настоящее время работают в тайской рыбной промышленности.

Страны с самой высокой концентрацией

Исследования Глобального индекса рабства показывают, что Северная Корея, Узбекистан, Камбоджа, Индия и Катар имеют самый высокий процент рабства среди своего населения. В Северной Корее примерно 4,37% населения находится в рабстве, большинство из них — правительство Северной Кореи, которое принуждает их к рабству, даже продавая их для работы за границу в России, Китае и даже Соединенных Штатах. В Индии современное рабство часто связано с долговой кабалой, когда людей принуждают в рабство для выплаты долга, собственного или от предыдущих поколений.

Как вы можете помочь положить конец рабству в вашем сообществе

Один из способов помочь остановить современное рабство — это знать и понимать знаки. Например, если человек не может оставить свою работу, сообщает о низкой заработной плате, о нем не заботятся должным образом или никогда не говорит за себя, он может стать жертвой рабства. Что касается детей, обратите внимание на отсутствие доступа к образованию, плохое питание, потертую одежду и отсутствие времени для игр. Если вы замечаете детские кровати или одежду на фабриках или предприятиях, которым они не принадлежат, это показатель детского рабства.Если вы узнаете какой-либо из этих признаков, позвоните на национальную горячую линию по борьбе с торговлей людьми по телефону 1-888-373-7888, чтобы сообщить об этом.

Присоединяйтесь к нам, чтобы помочь порабощенным гаитянским детям

На соседнем острове Гаити многие дети попали в систему рабства, известную как реставек. Гаити — одна из самых бедных стран на планете, и многие гаитянцы голодают и не могут заботиться о своих детях. В этих ситуациях у них не остается иного выбора, кроме как отправлять своих детей жить в более богатые семьи, чтобы выжить, где они становятся рабами в семье, которой поручено заботиться о них.Эти дети проводят годы своего становления, работая долгие часы с небольшим количеством еды, игр или внимания со стороны окружающих их взрослых.

Restavek Freedom — одна из ведущих благотворительных организаций, стремящихся положить конец детскому рабству на Гаити. Посредством защиты интересов детей, образования и вмешательства наши команды дают гаитянским детям возможность учиться, играть и развиваться. Вы можете сотрудничать с нами через спонсорство детей, творческий сбор средств и многое другое. Помогите нам покончить с рабством еще при нашей жизни.

Рабство сегодня | Различные виды торговли людьми

По оценкам, сегодня от 21 до 45 миллионов человек находятся в ловушке той или иной формы рабства. Иногда его называют «современное рабство», а иногда — «торговлей людьми». Во все времена это рабство по своей сути.

Что такое торговля людьми?
Организация Объединенных Наций определяет людей торговлю как вербовку, транспортировку, передачу, укрывательство или получение людей ненадлежащими средствами (такими как сила, похищение, мошенничество или принуждение) с ненадлежащими целями, включая принудительный труд или сексуальные отношения. эксплуатация. Сегодня это принимает разные формы.Изучите их ниже.

• Выучить больше

  Домашний сервитут

  Сотрудников, работающих в частных домах, принуждают или принуждают служить и / или обманом убеждают, что у них нет возможности уйти.

• Выучить больше

  Секс-торговля

  Женщины, мужчины или дети, которых принуждают к работе в секс-индустрии и удерживают против их воли силой, мошенничеством или принуждением.

• Выучить больше

  Принудительный труд

  Людей заставляют работать под угрозой насилия и бесплатно. Эти рабы рассматриваются как собственность и используются для создания продукта для коммерческой продажи.

• Выучить больше

  Кабальный труд

  Физические лица, которые вынуждены работать для погашения долга и не могут уехать до погашения долга.Это самая распространенная форма порабощения в мире.

• Выучить больше

  Детский труд

  Любое порабощение ребенка — принудительный труд, домашний труд, подневольный труд или торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации.

• Выучить больше

  Принудительный брак

  Женщины и дети, которых принуждают вступать в брак без их согласия или против их воли.

Что такое современное рабство? — Государственный департамент США

«Торговля людьми», «торговля людьми» и «современное рабство» используются как общие термины для обозначения как торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, так и принудительного труда. Закон 2000 года о защите жертв торговли людьми (Pub. L. 106-386) с поправками (TVPA) и Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации Объединенных Наций против транснациональных организаций. Преступление № (Палермский протокол) описывает эту принудительную службу с использованием ряда различных терминов, включая принудительное подневольное состояние, рабство или обычаи, сходные с рабством, долговую кабалу и принудительный труд.

Торговля людьми может включать перемещение, но не требует его. Люди могут считаться жертвами торговли людьми независимо от того, были ли они рождены в подневольном состоянии, подвергались эксплуатации в своем родном городе, подвергались эксплуатации, ранее соглашались работать на торговца людьми или участвовали в преступлении непосредственно в результате продаются. В основе этого явления лежит стремление торговцев людьми эксплуатировать и порабощать своих жертв, а также бесчисленные методы принуждения и обмана, которые они используют для этого.

Секс-торговля

Когда взрослый человек участвует в коммерческом половом акте, таком как проституция, в результате применения силы, угрозы применения силы, мошенничества, принуждения или любой комбинации таких средств, это лицо становится жертвой торговли людьми. При таких обстоятельствах преступники, участвующие в вербовке, укрывательстве, соблазнении, транспортировке, предоставлении, получении, покровительстве, вымогательстве или содержании человека с этой целью, виновны в торговле взрослым в целях сексуальной эксплуатации. Торговля с целью сексуальной эксплуатации также может происходить посредством особой формы принуждения, когда людей принуждают продолжать заниматься проституцией с помощью незаконных «долгов», якобы возникших в результате их транспортировки, вербовки или даже их «продажи», за которую эксплуататоры настаивают на том, что они должны расплачиваться прежде, чем они станут свободными.Даже если взрослый изначально соглашается участвовать в проституции, это не имеет значения: если взрослый, после согласия, впоследствии удерживается на службе посредством психологической манипуляции или физической силы, он или она является жертвой торговли людьми и должен получать льготы, указанные в Палермском протоколе и применимое национальное законодательство.

Секс-торговля детьми

Когда ребенка (младше 18 лет) вербуют, соблазняют, укрывают, перевозят, предоставляют, получают, покровительствуют, просят или поддерживают для совершения коммерческого полового акта, доказывание силы, мошенничества или принуждения для совершения преступления не требуется быть привлеченным к ответственности как торговля людьми.Из этого правила нет исключений: никакие культурные или социально-экономические обоснования не меняют того факта, что дети, которых эксплуатируют в проституции, становятся жертвами торговли людьми. Использование детей в коммерческих целях запрещено законодательством США и законодательными актами в большинстве стран мира. Торговля в целях сексуальной эксплуатации имеет разрушительные последствия для детей, включая длительные физические и психологические травмы, болезни (включая ВИЧ / СПИД), наркоманию, нежелательную беременность, недоедание, социальный остракизм и даже смерть.

Принудительный труд

Принудительный труд, иногда также называемый торговлей людьми, включает в себя ряд видов деятельности — вербовка, укрывательство, транспортировка, предоставление или получение, — задействованных, когда лицо использует силу или физические угрозы, психологическое принуждение, злоупотребление судебным процессом, обман и т. Д. или другие средства принуждения, чтобы заставить кого-то работать. Если труд человека эксплуатируется такими средствами, его предварительное согласие работать на работодателя не имеет значения с юридической точки зрения: работодатель является торговцем людьми, а работник — жертвой торговли людьми.Мигранты особенно уязвимы для этой формы торговли людьми, но люди также могут быть принуждены к труду в своих странах. Женщины-жертвы принудительного или кабального труда, особенно женщины и девушки, находящиеся в домашнем подневольном состоянии, также часто подвергаются сексуальному насилию или эксплуатации.

Кабальный труд или долговая кабала

Одной из форм принуждения, используемой торговцами людьми как в сексуальной торговле, так и в принудительном труде, является наложение залога или долга. Некоторые рабочие наследуют долги; например, согласно оценкам, в Южной Азии миллионы жертв торговли людьми работают, чтобы выплатить долги своих предков.Другие становятся жертвами торговцев людьми или вербовщиков, которые незаконно используют первоначальный долг, сознательно или невольно принятый в качестве срока найма. Торговцы людьми, агентства по трудоустройству, вербовщики и работодатели как в стране происхождения, так и в стране назначения могут внести свой вклад в долговую кабалу, взимая плату за найм работников и непомерно высокие процентные ставки, что затрудняет, если не делает невозможным, выплату долга. Такие обстоятельства могут возникать в контексте программ временной работы на основе найма, в которых правовой статус работника в стране назначения привязан к работодателю, поэтому работники опасаются добиваться возмещения ущерба.

Домашний сервитут

Принудительный домашний труд — это форма торговли людьми, которая встречается в определенных обстоятельствах — работа в частном доме, — которые создают уникальные уязвимости для жертв. Это преступление, при котором домашний работник не может свободно уволиться со своей работы и подвергается жестокому обращению и получает недоплаченную зарплату, если вообще получает зарплату. Многие домашние работники не получают базовых льгот и защиты, обычно предоставляемых другим группам работников, — таких простых вещей, как выходной. Более того, их способность свободно передвигаться часто ограничена, а работа в частных домах увеличивает их изоляцию и уязвимость. Чиновники труда, как правило, не имеют полномочий проверять условия занятости в частных домах. Домашние работники, особенно женщины, сталкиваются с различными формами жестокого обращения, домогательств и эксплуатации, включая сексуальное и гендерное насилие. Взятые вместе, эти проблемы могут быть симптомами домашнего подневольного труда. Когда работодатель домашнего работника имеет дипломатический статус и пользуется иммунитетом от гражданской и / или уголовной юрисдикции, уязвимость перед домашним подневольным трудом повышается.

Принудительный детский труд

Хотя на законных основаниях дети могут заниматься определенными видами работы, дети также могут оказаться в рабстве или в ситуациях, подобных рабству. Некоторые индикаторы принудительного труда ребенка включают ситуации, в которых ребенок оказывается под опекой лица, не являющегося членом семьи, который требует от ребенка выполнения работы, приносящей финансовую пользу кому-либо за пределами семьи ребенка, и не предлагает ребенку возможности уход, например, принуждение к попрошайничеству. Меры по борьбе с торговлей людьми должны дополнять, а не заменять традиционные меры против детского труда, такие как реабилитация и образование.Когда дети попадают в рабство, их эксплуататоры не должны избегать уголовного наказания — то, что происходит, когда правительства используют административные меры для рассмотрения случаев принудительного детского труда.

Незаконная вербовка и использование детей-солдат

Использование детей-солдат — это проявление торговли людьми, когда оно включает незаконную вербовку или использование детей — с применением силы, мошенничества или принуждения — вооруженными силами в качестве комбатантов или других форм труда. Преступниками могут быть правительственные вооруженные силы, военизированные организации или повстанческие группы.Многие дети насильно похищаются для использования в качестве комбатантов. Других заставляют работать носильщиками, поварами, охранниками, слугами, посыльными или шпионами. Молодые девушки могут быть принуждены «выходить замуж» или быть изнасилованы командирами и мужчинами-комбатантами. И мальчики, и девочки-солдаты часто подвергаются сексуальному насилию или эксплуатации со стороны вооруженных групп, и такие дети подвергаются тем же самым разрушительным физическим и психологическим последствиям, которые связаны с торговлей детьми в целях сексуальной эксплуатации.

Наследие рабства остается в гетто наших городов

Соединенные Штаты Америки, «новая нация, зародившаяся в условиях свободы и приверженная идее о том, что все люди созданы равными», возникли как рабовладельческое общество.Рабство, которое по праву можно назвать «первородным грехом», оставило неизгладимый отпечаток в душе нашей нации. Пришлось заплатить ужасную цену в трагической, катастрофической гражданской войне, прежде чем эта новая демократия смогла избавиться от этого самого недемократического института. Но для чернокожих американцев конец рабства был лишь началом наших поисков демократического равенства; пройдет еще столетие, прежде чем нация полностью осознает эту цель. Даже сейчас миллионы американцев африканского происхождения томятся в социальных захолустьях. Что это говорит о нашей гражданской культуре на пороге нового века?

Выдающийся негр-литератор В. Э. Б. Дюбуа в 1903 году предсказал, что проблемой ХХ века будет «проблема цветовой линии». Он оказался прав. В середине века проницательный шведский обозреватель американских дел Гуннар Мюрдаль повторил эту мысль, объявив расовую проблему нашей великой национальной дилеммой и обеспокоившись угрозой, которую она представляет для успеха нашего демократического эксперимента. Дюбуа, должно быть, наслаждался иронией того, что статуя по имени Свобода наблюдает за прибытием в гавань Нью-Йорка миллионов иностранцев, «отброшенных бурей» и «жаждущих вздохнуть свободно», даже в качестве черных южных крестьян — не инопланетян, просто глубоко отчужденных — оставались несвободными на маргиналах.И Мюрдал наблюдал расистскую идеологию, которая открыто ставила под сомнение человеческую ценность негров пережить наше поражение нацистов и утихнет только тогда, когда соперничество времен холодной войны сделало недопустимым, чтобы «лидер свободного мира» предстал во главе режима расового подчинения. .

Этот резкий контраст между высокими идеалами Америки, с одной стороны, и кажущимся постоянным второсортным статусом негров, с другой, возлагал на политическую элиту страны бремя выбора благородства своей гражданской веры над комфортом давние социальные договоренности.В конце концов они так и сделали. В исторической и межнациональной перспективе правовая и политическая трансформация американских межрасовых отношений после Второй мировой войны представляет собой замечательное достижение, убедительно подтверждающее достоинства наших политических институтов. Официальная сегрегация, которую некоторые южане еще в 1960 году говорили, что она будет жить вечно, мертва. Кастовая система социального господства, навязанная открытым насилием, была искоренена. Если два поколения назад большинство американцев безразлично или враждебно относились к требованиям чернокожих о равных правах гражданства, то теперь идеал равных возможностей поддерживается нашими законами и повсеместно принимается в нашей политике. Возник большой и стабильный черный средний класс, и участие черных в экономической, политической и культурной жизни этой страны на всех уровнях и во всех сферах деятельности впечатляюще расширилось. Это хорошие новости. В последние годы этого травматического и волнующего века он заслуживает того, чтобы его отпраздновать.

Задача сегодняшней гонки

Тем не менее, как знает любой, кто хоть немного осведомлен о социальных условиях в современной Америке, мы все еще сталкиваемся с «проблемой цветовой линии».«Мечта о том, что раса может когда-нибудь стать незначительной категорией в нашей гражданской жизни, теперь кажется наивно утопической. В городах по всей стране и в сельских районах Старого Юга положение чернокожих низших слоев населения и, во все большей степени, черных низших рабочих классов является плохим и ухудшается. Ни один хорошо информированный человек этого не отрицает, хотя ведутся споры о том, что с этим можно и нужно делать. Серьезные люди также не отрицают, что преступность, наркомания, распад семьи, безработица, плохая успеваемость в школе, зависимость от социальных пособий и общий упадок в этих сообществах представляют собой пагубу для нашего общества, практически не имеющую себе равных по масштабам и жестокости ни с чем, что можно найти где-либо в других частях света. индустриальный Запад.

Иногда отрицают, но следует признать, что это действительно проблема расы. Бедственное положение низших слоев общества неправильно рассматривается как еще один (хотя и серьезный) пример экономического неравенства в американском стиле. Эти чернокожие обитатели гетто — обособленный народ, подверженный стереотипам, стигматизируемый за свой культурный стиль, изолированный в социальном плане, испытывающий внутреннее чувство беспомощности и отчаяния, с ограниченным доступом к общинным сетям взаимопомощи. Их предполагаемая преступность, сексуальная расточительность и интеллектуальная неполноценность — частые объекты публичного осмеяния.Одним словом, они страдают статусом изгоев. Чтобы увидеть, как эта деградация связана с позорной историей межрасовых отношений между черными и белыми в этой стране, не потребуются огромные силы восприятия.

Более того, растет разрыв между черными и небедными белыми — конфликт представлений о сохраняющейся важности расы в американской жизни. Большинство чернокожих считают, что раса по-прежнему имеет фундаментальное значение; большинство белых (а также многие выходцы из Азии и Латинской Америки) думают, что чернокожие одержимы расой.Этот раскол препятствует достижению общих, с энтузиазмом выражаемых гражданских идеалов, которые могут объединить нас, независимо от расы, в усилиях по решению наших проблем. Понятие «любимого сообщества» — где черные и белые преодолевают свои различия и сотрудничают в универсальном братстве для содействия расовой интеграции — никогда не получало широкого распространения. Как подчеркнул 20 лет назад социолог Уильям Джулиус Уилсон в своей неправильно понятой классической книге «Уменьшение значения расы», очаг расового конфликта в нашем обществе сместился из экономической в ​​социальную и политическую сферы.

Действительно, в конце 20-го века можно почти увидеть, как «проблема цветовой линии» Дюбуа меняется прямо на глазах. В Соединенных Штатах происходит историческая трансформация расовых вопросов. Споры о прогрессе черных — лишь часть более широких усилий по пересмотру нашего национального понимания расовых вопросов — предприятие огромной важности. Прошло очень много времени с тех пор, как движение за гражданские права стало силой, способной формировать моральные устои нации.Борьба, в которой блестяще преуспела в борьбе за юридическое равенство чернокожих после столетия второсортного гражданства, по большей части не смогла добиться национальной приверженности искоренению последствий этого исторического наследия. Подход, основанный на гражданских правах — обращение в суды и федеральное правительство с просьбой о судебной защите от дискриминационного обращения с частными или государственными субъектами — достиг своего предела более десяти лет назад. Произошло глубокое улучшение статуса многих чернокожих, хотя низший класс вырос, и, похоже, не существует политически эффективного способа мобилизации национального наступления на остающиеся проблемы.

Более того, с 1960-х годов в американском обществе произошли глубокие демографические изменения. За этот период на наши берега прибыло около 20 миллионов иммигрантов, в основном из неевропейских стран. Выходцы из Латинской Америки скоро станут крупнейшей группой этнического меньшинства в стране. Американских азиатских студентов и городских предпринимателей больше, чем когда-либо, и они играют более важную роль в экономической и политической жизни страны. Такое развитие событий делает устаревшими старые черно-белые рамки, хотя черные должны занимать уникальное место в любом обсуждении этнической истории нации.Но в настоящее время, как политический вопрос, сосредоточиться исключительно на давней напряженности между черными и белыми — значит упустить кое-что принципиально важное.

Именно на этом фоне проводится статистический анализ положения афроамериканцев. Оценка того, насколько или насколько мало прогресса достигли чернокожие и почему, является одним из наиболее яростно оспариваемых эмпирических вопросов в социальных науках. В течение многих лет либеральные защитники интересов чернокожих пытались отрицать происходящие значимые изменения. На мой взгляд, с такой оценкой всегда были проблемы. В любом случае это уже не выдерживает критики. Теперь доминирующие голоса по этой теме исходят справа от центра. Они кажутся решительно недружелюбными по отношению к черным чаяниям. С большой помпой эти консерваторы заявляют, что историческая битва против расовой касты выиграна. Они продолжают это говорить, но из-за поведенческой дисфункции чернокожих бедняков и ошибочных требований к позитивным действиям со стороны одержимого расой черного среднего класса наша «проблема цветовой линии» могла бы быть оставлена ​​позади.Эбигейл и Стефан Тернстрем в своей новой книге «Америка в черном и белом: одна неделимая нация» являются ярким примером такого способа оценки. Нельзя допустить, чтобы такая аргументация формировала наше национальное понимание этих вопросов. Позвольте мне вкратце сказать почему.

Уходят в историю

Социальный ученый любой сложности признает, что общества — это не смесь не связанных между собой индивидов, создающих себя заново — как бы из цельной ткани — в каждом поколении. Сложная сеть социальных связей и длинная череда исторических влияний взаимодействуют, чтобы сформировать возможности и сформировать мировоззрение людей. Конечно, для определения того, насколько хорошо или плохо человек поступает в жизни, важны индивидуальные усилия, а также врожденный талант и чистая удача. Но социальное происхождение, культурная близость и общественное влияние также имеют большое значение. Это зерно истины в утверждении консерваторов, что культурные различия лежат в основе расового неравенства в Америке.Но более глубокая правда заключается в том, что вот уже около трех столетий общественный опыт рабов и их потомков формируется политическими, социальными и экономическими институтами, которые, по любым меркам, следует рассматривать как угнетающие. Когда мы смотрим на «культуру низшего сословия» в сегодняшних американских городах, мы видим продукт этой деспотической истории. С моральной точки зрения глупо и наивно с научной точки зрения говорить перед лицом отчаяния, насилия и саморазрушительного безумия этих людей, что «если бы они объединили свои действия, как бедные иммигранты из Азии, то у нас не было бы таких ужасная проблема в наших городах. ”

Единственный достойный ответ перед лицом «патологического» поведения проигравших в американской истории — это сделать вывод о том, что, хотя мы не можем изменить наше неблагородное прошлое, мы не должны оставаться равнодушными к нынешним страданиям, связанным с этим прошлым. Самоограничивающие модели поведения бедных чернокожих, «которые некоторые комментаторы так быстро выкладывают», являются продуктом не какого-то чужеродного культурного наложения на нетронутый евро-американский холст, а, скорее, социальных, экономических и политических практики, глубоко укоренившиеся в американской истории.Мы не должны игнорировать поведенческие проблемы низшего класса, но мы должны обсуждать их и реагировать на них, как если бы мы говорили о наших собственных детях, соседях и друзьях. Это американская трагедия, на которую мы должны реагировать так же, как на эпидемию подростковых самоубийств, вождение в нетрезвом виде или ВИЧ-инфекцию среди гомосексуальных мужчин, то есть обнимая, а не демонизируя жертв.

Проблема с разговорами о черной культуре, черной преступности и черной нелегитимности как объяснительных категориях в руках морально тупых людей заключается в том, что они становятся оправдательным средством — способом избежать обсуждения взаимных обязательств.Прискорбный факт современной американской политики: просто заявить об этом — значит рискнуть быть отвергнутым как апологет непростительного поведения бедных. Более глубокий моральный недостаток лежит на тех, кто, заявляя, что «мы сделали все, что в наших силах», умывает руки бедным.

В высшей степени морально и интеллектуально поверхностно начинать и заканчивать свой спор с того, что проблемы низших слоев населения возникают из-за их высокого уровня преступного поведения и внебрачных родов, а не из-за белого расизма.Но именно к этому пришел политический дискурс, оценивающий статус чернокожих. В высшей степени идеологический характер расовых дебатов в Америке делает почти невозможным сохранение нюансов и сложности. Ибо хотя может быть правдой, что самые изнурительные препятствия на пути продвижения среди низшего класса возникают из-за моделей поведения, которые самоограничиваются, верно также и то, что наша история нанесла бедным черным очень плохую руку. Да, чтобы добиться прогресса, необходимо изменить это поведение.Но также потребуется поддержка со стороны общества в целом, чтобы помочь этим людям помочь себе самим.

Консерваторы это отрицают. Они рационализируют мерзкую, жестокую и короткую жизнь значительного меньшинства чернокожего населения как отражение недостатков черных, а не как выявление каких-либо изъянов в «нашем образе жизни». Нигде идеологический характер этой позиции не проявляется так отчетливо, как в праздновании консерваторами успеха иммигрантов, несмотря на неудачи коренных чернокожих.Успех небелых иммигрантов воспринимается как подтверждение системы; считается, что неудача черных происходит исключительно из-за их собственной неадекватности. Это до неприличия антиисторично. Откровенно говоря, я с оптимизмом смотрю на перспективу того, что темнокожие подростки, если им предоставят больше возможностей, отреагируют на это более хорошим поведением. Что заставляет меня пессимистично смотреть на наше будущее, так это зрелище политически влиятельных американских интеллектуалов, хватающихся за эти культурные аргументы как за причину, чтобы отказаться от своих моральных обязательств перед теми, кому в нашем обществе повезло меньше всего, или игнорировать их.

Цвет не имеет значения

Споры о позитивных действиях также приобрели идеологический тон. Я критиковал политику позитивных действий более 15 лет. Я был одним из первых, кто подчеркнул, как использование расовых предпочтений защищает чернокожих от проблемы конкуренции за свои достоинства в нашем обществе. Я энергично возражал против склонности черных рассматривать позитивные действия как тотем — политику, которая, как предполагается, выходит за рамки законной критики, символизируя приверженность нации «делать правильные вещи» для черных. Однако после успешного голосования по инициативе запрета позитивных действий в Калифорнии я теперь считаю необходимым повторить старые и, на мой взгляд, все еще актуальные аргументы в пользу явных общественных усилий по сокращению расового неравенства.

Нынешняя кампания против «предпочтений» заходит слишком далеко, превращая то, что до Предложения 209 было движением за реформы, в крестовый поход аболиционистов. На мой взгляд, распределение государственных контрактов по признаку расы, явные двойные стандарты на рабочем месте и большие различия в тестах чернокожих и белых, принятых в элитные университеты, являются неразумными практиками, которые заслуженно подвергаются нападкам.Но программы армии США по привлечению большего числа чернокожих офицеров, государственное финансирование усилий по привлечению чернокожих к науке и технике, а также цель государственных университетов сохранить некоторое расовое разнообразие в своих студенческих коллективах — все это оправданные практики, которые следует сохранить. Тот факт, что эти усилия учитывают расу, не должен дисквалифицировать.

Позитивные действия, какими бы разумными они ни были, никогда не могут быть ничем иным, как маргинальным инструментом для решения незавершенных расовых дел страны.Но сторонники политики дальтонизма, которые объявляют свой крестовый поход против «предпочтений» Вторым пришествием движения за гражданские права, демонстрируют смехотворное чувство ошибочности приоритетов. Они представляют собой тотем игнорирования расы, даже несмотря на то, что социальная изоляция городской чернокожей бедноты показывает, насколько важен «цвет» в американском обществе. Аргумент о законности использования государством расы только поверхностный, потому что не учитывает очевидное значение расы в частной жизни американцев, черных и белых.

В новом дивном устроении «цвет» должен быть неуместным, но куда бы мы ни посмотрели в Америке, люди усердно участвуют в гонках. Перепись в США показала, что среди состоящих в браке людей в возрасте от 25 до 34 лет в 1990 году 70 процентов азиатских женщин и 39 процентов испаноязычных женщин, но только 2 процента чернокожих женщин имели белых мужей. Церковные прихожане с расовым составом настолько редки, что попадают на первые полосы газет. В культурном отношении чернокожие подростки из гетто настолько изолированы, что лингвисты обнаруживают, что их речевые модели сходятся на географических расстояниях, даже несмотря на то, что этот возникающий диалект становится все более и более непохожим на речь бедных белых, живущих всего в нескольких милях от них.Бездетные белые пары едут в Китай в поисках младенцев для усыновления, в то время как сироты, рожденные в гетто, остаются без родителей. Это не означает, что американское общество является безнадежно расистским, но просто чтобы проиллюстрировать, насколько глубоко укоренилась в общественном сознании нашей нации расовая «инаковость» чернокожих. Никакие описания современных расовых отношений не должны преуменьшать этот факт. Но это именно то, что делают дальтоники-крестоносцы.

Рассмотрим здравое наблюдение о том, что в этой стране армия, в которой чернокожие составляют одну треть рядового состава, но только 3 процента офицерского корпуса, скорее всего, будет плохо функционировать. Армия США заботится о количестве черных капитанов, потому что ей необходимо поддерживать эффективное сотрудничество между своим персоналом по расовому признаку. То, что расовая принадлежность капитанов и капралов иногда имеет значение для бесперебойного функционирования военного учреждения, является глубоким фактом нашего общества, от которого нельзя отказываться.

Но отслеживание количества чернокожих, получивших звание капитана, и разработка политики по увеличению этого числа — это действия, которые по своей сути предполагают учет расы некоторых людей.Так что радикальные критики позитивных действий должны этому воспротивиться. Тем не менее, в зависимости от того, как осуществляется такая деятельность, они не обязательно должны влекать за собой провозглашение двойных расовых стандартов или, как представляется, заявлять в рамках официальной политики, что расовая принадлежность является определяющим фактором моральной ценности человека. Как любит указывать военный социолог Чарльз Москос, армия — единственное место в американском обществе, где большое количество белых регулярно подчиняется приказам черных. Итак, ирония заключается в том, что моральная несоответствие расы, которую дальтоники абсолютисты считают своим высшим принципом, может быть более очевидной для членов U.С. Армии, чем где-либо еще в нашем обществе, именно потому, что правительству было позволено использовать расу в проведении своей кадровой политики.

Внутри современной работорговли, в ловушке африканских мигрантов

К тому времени, когда ливийские похитители заклеймили его лицо, Сандей Иабарот уже дважды сбегал и был продан трижды. Корявый шрам, покрывающий большую часть левой стороны его лица, похоже, показывает приблизительное число 3. Его тюремщик вырезал его себе на щеке раскаленным ножом, разрезая и прижигая одновременно.

Иабарот покинул Нигерию в феврале 2016 года с планом отправиться на север и купить проезд на лодке контрабандистов, направлявшейся в Европу, где он слышал от друзей в Facebook, что работы много. Путешествие протяженностью более 2500 миль должно было провести его через безлюдные пустынные равнины Нигера и через беззаконные племенные земли южной Ливии, прежде чем отправить его на южный берег Средиземного моря. Он так и не смог этого сделать. Вместо этого он был схвачен в момент прибытия в Ливию, а затем продан вооруженным людям, которые содержали стойло африканских мигрантов, которых они использовали для получения рабочей силы и выкупа.

Клеймо на его лице, по его словам, было одновременно наказанием и опознавательным знаком. Еще четырнадцать мужчин, которые пытались сбежать со зловонного склада, где они содержались в неволе в течение нескольких месяцев в Бани-Валиде, Ливия, в течение нескольких месяцев в 2017 году, имели аналогичные шрамы, хотя символы различались. Иабаро, который неграмотен, не был уверен, были ли это цифры или буквы, или просто извращенные каракули невменяемых людей, которые считали своих черных пленников не более чем скотом, который нужно покупать и продавать.«Это было так, как если бы мы не были людьми», — рассказывает TIME 32-летний житель Бенин-Сити, Нигерия.

Сандей Иабарот, 32 года, показывает шрамы на лице, оставленные ливийским торговцем людьми, который держал его в плену; Сейчас он живет в приюте в Бенин-Сити, Нигерия

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Иабарот входит в число примерно 650 000 мужчин и женщин, которые пересекли Сахару за последние пять лет, мечтая о лучшей жизни в Европе. Некоторые спасаются от войны и преследований. Другие, как Иабарот, покидают деревни, где из-за экономических проблем и непостоянных дождей невозможно найти работу или даже достаточно еды. Чтобы совершить мучительное путешествие, они прибегают к услугам транссахарских контрабандистов, которые получают прибыль, пополняя свои грузовики с оружием, наркотиками и другими контрабандными товарами человеческим грузом.

Но по пути к десяткам тысяч, таких как Иабаро, относятся не просто как к грузу, но как к движимому имуществу, и они оказались в ловушке ужасающего цикла вымогательства, тюремного заключения, принудительного труда и проституции, согласно оценкам Международной организации по миграции (МОМ). ) и U.N. Управление по наркотикам и преступности. «Они не только сталкиваются с бесчеловечным обращением. Их продают от одного торговца к другому », — говорит Карлотта Сами, представитель южноевропейского регионального представительства УВКБ ООН, агентства ООН по делам беженцев. По сути, они рабы: люди, которые были низведены до состояния собственности с фиксированной стоимостью на основе оценок того вида дохода, который они могут получить своим владельцам в качестве целей вымогательства, в качестве неоплачиваемого труда или — как это часто бывает с женщины — проститутки.

Рабство может показаться пережитком истории.Но по данным Международной организации труда (МОТ) ООН, сегодня в принудительном рабстве находится более чем в три раза больше людей, чем было захвачено и продано в течение 350-летнего периода трансатлантической работорговли. То, что МОТ называет «новым рабством», включает 25 миллионов человек в долговую кабалу и 15 миллионов человек в принудительные браки. Как незаконная отрасль, это одна из самых прибыльных в мире, зарабатывающая преступным сетям 150 миллиардов долларов в год, сразу после контрабанды наркотиков и торговли оружием.«Современное рабство сейчас намного выгоднее, чем когда-либо в истории человечества», — говорит Сиддхарт Кара, экономист Центра политики в области прав человека Карра.

Поисково-спасательный персонал и медики, которыми совместно руководят SOS Mediterranee и Doctors Without Borders, спасают мигрантов в Средиземном море, примерно в 25 милях от побережья Ливии, август. 20, 2016.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Коридор, ведущий из самой густонаселенной страны Африки к северным берегам Средиземного моря, оказался особенно прибыльным. Конфликты, изменение климата и отсутствие возможностей толкают все большее количество людей через границы, драконовский Э.У. политика, направленная на сдерживание миграции, направляет их в руки современных рабовладельцев.Торговля может быть наиболее заметной в Ливии, где гуманитарные организации и журналисты задокументировали реальные аукционы рабов. Но теперь он просачивается и в Южную Европу — в частности, в Италию, где уязвимые мигранты вынуждены бесплатно трудиться на полях, собирая помидоры, оливки и цитрусовые, и продаются в сети проституции.

«Нам больше не нужны работорговцы, отправляющиеся в Африку для захвата своей добычи», — говорит Абубакар Сумахоро, представитель профсоюза, приехавший в Италию из Кот-д’Ивуара 17 лет назад в надежде найти лучшую жизнь.«Веревка отчаяния заменила их железные цепи. Теперь африканцы отправляются в Европу и в процессе становятся рабами ».

Когда Иабарот достиг южной границы Ливии, он встретил, казалось бы, дружелюбного таксиста, который предложил бесплатно отвезти его в столицу, Триполи. Вместо этого его продали «белому ливийцу» или арабу за 200 долларов. Он был вынужден отработать свой «долг» на строительной площадке, и эта схема повторялась каждый раз, когда его продавали и перепродавали.«Если вы будете много работать, вы получите хлеб», — говорит он TIME из затемненной комнаты заброшенного отеля в Бенин-Сити, который правительство Нигерии использует для размещения жертв торговли людьми, спасенных из Ливии. «Если вы отказываетесь работать, вас бьют. Если ты убежишь и тебя поймают… — его голос затих. Об остальном говорит шрам на его лице.

Гуднес, 20 лет, держит на руках свою дочь Дестини, ожидающую высадки в порту Катании, Сицилия, через два дня после спасения, август.23, 2016.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

В 2016 году, когда Иабарот отправился из Нигерии, число мигрантов, прибывающих в Италию из Ливии, выросло до 163 000, что вызвало политическую реакцию и решимость остановить поток любой ценой. В феврале 2017 г. запустил план по обучению и оснащению ливийской береговой охраны для перехвата лодок контрабандистов и содержания мигрантов в лагерях для задержанных.

Два года спустя количество прибытий в Италию снизилось на 89%. Но эта политика привела к возникновению узких мест на другом берегу Средиземного моря и к продолжающемуся гуманитарному кризису. По оценкам МОМ, почти полмиллиона мигрантов из Африки к югу от Сахары в настоящее время застряли в Ливии и готовы к эксплуатации вооруженными группами и коррумпированными чиновниками. Джули Оках-Донли, генеральный директор Национального агентства Нигерии по запрещению торговли людьми, в прошлом году отправилась с миссией по установлению фактов в Ливию после того, как услышала сообщения о нигерийцах, живущих в «рабских условиях».Она сказала TIME, что ей стало тошно от увиденного. «В некоторых лагерях, которые мы посетили, они уже забрали грузовики с ребятами, чтобы они пошли работать на фермы и на фабрики совершенно бесплатно. Пока они находятся в этих лагерях, с ними обращаются как с рабами ».

Когда в ноябре 2017 года CNN транслировала кадры того, что, похоже, было продано африканским мигрантам на рабском аукционе в ливийском лагере для задержанных, возмущение было немедленным и глобальным. Совет Безопасности ООН осудил «чудовищные злоупотребления», — заявил Э.У. потребовал «быстрых действий», а президент Франции Эммануэль Макрон призвал к военной спасательной операции.

Джой сидит со своей двухнедельной дочерью в убежище в Лагосе, Нигерия, 20 марта 2018 года.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Тем не менее, прошло чуть больше года, и мало что было сделано для предотвращения этих злоупотреблений.ЕВРОСОЮЗ. государства-члены вновь призывают остановить мигрантов, направляющихся в Европу, на ливийское побережье. «Положение беженцев и мигрантов в Ливии остается безрадостным, — говорит Хеба Морайеф, директор Amnesty International по Ближнему Востоку и Северной Африке. «Жестокая политика ЕС. Государства, чтобы остановить людей, прибывающих на европейские берега, в сочетании с их ужасно недостаточной поддержкой, чтобы помочь беженцам добраться до безопасного места с помощью обычных маршрутов, означает, что тысячи мужчин, женщин и детей оказались в ловушке в Ливии, сталкиваясь с ужасными злоупотреблениями без выхода.

Когда Джой, 23-летняя студентка камерунского университета, прибыла в прибрежный ливийский город Сабрата в августе 2017 года, она думала, что уже на пути во Францию, чтобы осуществить свою мечту стать фотомоделью. Но поддерживаемое правительством ополчение, воодушевленное Евросоюзом. чтобы расправиться с центрами незаконного ввоза мигрантов, совершила налет на территорию, где она остановилась. Ее подобрала конкурирующая группа и заперла в комнате с множеством других женщин на несколько месяцев. Предполагалось, что женщины будут работать проститутками, а некоторые были проданы покупателям, которые хотели укомплектовать свои собственные бордели.По ее словам, Джой, в то время находившейся на нескольких месяце беременности, в основном оставили одну, но условия были «бесчеловечными».

Джой, которая говорит на изысканном французском языке образованной женщины, говорит ЕС. Директива о сдерживании прибытия мигрантов не только обнадеживает коррумпированных ливийцев, но и усиливает их глубоко укоренившееся предубеждение против чернокожих африканцев. «Ливийцы понимали, что если Евросоюз. не хочет приходить чернокожих, это означает, что мы не представляем ценности как люди », — сказала она TIME, держа своего новорожденного ребенка в приюте для женщин, ставших жертвами торговли людьми, в Лагосе, Нигерия.«Евросоюз. по сути вознаграждает этих ополченцев за жестокое обращение с нами, за изнасилование, убийство и продажу нас ».

Азиз, 34 года, сезонный рабочий из Марокко возвращается в свою комнату в заброшенной больнице за пределами Патерно на Сицилии, 24 января 2019 г.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Мигранты, пересекающие Средиземное море, не свободны от цикла эксплуатации.На автостраде в Апулии, на юге Италии, в августе прошлого года фургон, набитый африканцами, врезался головой в грузовик с помидорами и перевернулся через меридиан. Двенадцать рабочих-мигрантов, которые потратили изнурительный день на уборку урожая, погибли в авиакатастрофе. Это вторая подобная авария за два дня. В общей сложности 16 мужчин — из Ганы, Гвинеи, Гамбии, Нигерии, Мали, Марокко и Сенегала — погибли в эти выходные.

Они были пойманы в ловушку древней итальянской системы труда пресс-бригад под названием caporalato , которая позволяет фермерам передавать свои потребности в рабочей силе посредникам за установленную плату, избегая налогов на заработную плату, требований безопасности труда и выплат минимальной заработной платы в сельском хозяйстве. процесс.Это незаконно, широко распространено и доминирует над организованной преступностью. В отчете за 2018 год, подготовленном итальянскими профсоюзами, около 132 000 рабочих страдают от наиболее эксплуататорских аспектов caporalato, , включая невыплату заработной платы и физическое насилие. Большинство из них — мигранты из стран Африки к югу от Сахары и Восточной Европы.

« Caporalato существует всегда, но система действительно использует мигрантов из-за их уязвимого статуса», — говорит Иван Саннет, 33-летний активист по борьбе с рабством из Камеруна, который живет в Италии с 2010 года.«У них нет документов, они не знают своих прав и отчаянно пытаются зарабатывать деньги».

Саннет знал бы — он был втянут в систему caporalato как иностранный студент, когда неудачный экзамен привел к потере его университетской стипендии. Друг сказал ему, что он мог бы заработать на сборе летнего урожая помидоров в Апулии, но когда он приехал, по его словам, он был введен в систему, предназначенную для выполнения максимального объема работы за минимальную плату.

Африканские поденщики, входящие в систему дешевой рабочей силы caporalato, работают на полях вокруг Фоджи, Италия

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Капо, или босс, сказал Сэгнету, что он может зарабатывать до 33 долларов в день, заполняя ящики помидорами.О чем он не упомянул, так это о том, что стоимость проезда до полей будет вычтена из его заработной платы вместе с водой и едой. «В конце дня я зарабатывал 4,50 доллара. Это не было работой. Это было рабство. Но у большинства людей не было выбора », — говорит Саннет.

Через день после второй аварии на транспорте в Апулии министр внутренних дел Италии Маттео Сальвини, который также является главой крайне правой партии «Лига против мигрантов», осудил роль мафии в эксплуатации рабочих в регионе.Затем он обвинил мигрантов: «Эти эпизоды говорят нам, что неконтролируемая иммиграция помогает мафии. Если бы не было мигрантов, отчаянно нуждающихся в эксплуатации, им было бы труднее заниматься бизнесом ». По его словам, прекращение миграции положит конец организованной преступности. Это также будет означать конец недорогого томатного соуса, вина и оливкового масла, говорит Саннет, указывая на то, что итальянцы не хотят работать по 16 часов в день или собирать помидоры по 4 доллара за ящик.

«Проблема не в мафии или мигрантах.Это стоимость дешевых товаров », — говорит он. Когда розничные торговцы говорят фермерам, что они будут покупать помидоры только по 8 центов за килограмм, говорит Саннет, фермеры не могут позволить себе платить нормальную заработную плату. Но если магазины будут брать больше, покупатели уйдут в другое место. Сагнет, который в настоящее время руководит организацией по борьбе с рабством под названием No Cap, «за« нет, caporalato, », говорит, что сверхконкурентные продуктовые магазины вносят свой вклад в злоупотребления трудовыми мигрантами.

По оценке Sagnet, реальная розничная стоимость килограмма помидоров, включая транспортировку и переработку, должна составлять около 2 долларов.25. «Если вы пойдете на рынок и увидите их за 30 центов, это значит, что они использовали капоралято. Нет другого способа купить помидоры так дешево ». По оценкам Sagnet, 3 из 5 продуктов в еженедельной продовольственной корзине итальянцев, включая вино, сыр, фрукты, овощи и оливковое масло, частично производятся несправедливым трудом мигрантов.

Выигрывают не только итальянцы. Ненасытная погоня современного потребителя за маникюром за 10 долларов, новыми блестящими смартфонами и дешевой роскошной едой происходит за счет несправедливой рабочей силы.Товары повседневного спроса, связанные с работорговлей, включают сотовые телефоны, корм для домашних животных, украшения и консервированные помидоры. Глобальный индекс рабства 2018 года показал, что страны Большой двадцатки ежегодно импортируют товаров на сумму около 354 миллиардов долларов, которые могут быть произведены в условиях современного рабства.

Саннет, 33 года, активист из Камеруна, выступающий против рабства и живущий в Италии с 2010 года, стоит в оливковых рощах в окрестностях Фоджи, Италия, 12 декабря.4, 2018.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

В Италии организация Sagnet запускает процесс сертификации, который позволит фермерам продавать свою продукцию как свободную от рабства, а местным дистрибьюторам — размещать сертифицированные продукты в продуктовых магазинах. По его словам, покупатели уже привыкли платить немного больше за экологически чистые продукты. Теперь у них также будет возможность покупать вещи без бондажа.«Органические продукты важны, но разве не так важно знать, что при приготовлении пищи, которую вы едите, не было рабства?»

Европейские клиенты также несут ответственность за другой вид эксплуатации с целью эксплуатации. По данным МОМ, из 16000 женщин, прибывших в Италию из Ливии с 2016 по 2017 год, невероятные 80% стали жертвами сексуальной эксплуатации, предназначенной для жизни в сексуальном рабстве на улицах и в публичных домах Европы.

Одна из таких женщин — Глэдис.В 22 года она покинула Нигерию после того, как подруга тети предложила ей работу в парикмахерской в ​​далеком итальянском городе Турин. По ее словам, торговец запер ее в ливийском борделе, отказывая ей в еде и питье до тех пор, пока она не согласится обслуживать клиентов. В конце концов, она продала девственность за пластиковый кувшин с водой.

Наконец, прибыв на юг Италии на лодке контрабандиста, она позвонила подруге тети, которая сказала, что работа еще не закончена. Она даже предложила место для проживания. Но когда Глэдис приехала в Турин, теплая манера поведения женщины по телефону исчезла.Ей сказали, что Глэдис должна за поездку 22 530 долларов, и ей придется потрудиться, прогулявшись по улицам в качестве проститутки. «Я пошла к ней домой за помощью, думая, что найду утешение в другом нигерийце», — с горечью говорит Глэдис. «Вместо этого она хотела использовать меня». У Глэдис не было ни денег, ни бумаг, ни жилья. Она говорит, что у нее не было другого выбора, кроме как сделать то, что требовала женщина.

Трудящиеся-мигранты получили информационные буклеты об их правах в Италии, январь.24, 2019.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

По всей Италии нигерийские женщины постепенно вытесняют восточноевропейцев, которые когда-то доминировали в незаконной секс-индустрии. Большинство из них, как и Глэдис, родом из бедных сельских районов юго-запада Нигерии, где поколение молодых людей ищет счастья за границей. Рекрутеры, часто под видом озабоченных друзей семьи, заманивают молодых женщин — и убеждают их родителей — обещаниями заработка в парикмахерских, отелях и бутиках Европы.

Оказавшись в Европе, женщинам говорят, что они должны от 20 000 до 60 000 долларов, чтобы покрыть расходы на поездку. Им угрожают жестоким обращением, депортацией или причинением вреда их семьям дома, если они не заплатят. После выплаты долгов, после трех-пяти лет нескольких уловок по 25 долларов в день, жертвы торговли людьми обычно остаются в Европе, чтобы зарабатывать деньги самостоятельно, и, возможно, возвращаются домой с достаточным количеством средств для покупки дома, открытия бизнеса или поддержки. их семья. Часто, говорит Оках-Донли из нигерийской организации по борьбе с торговлей людьми, репатрианты сами становятся госпожами, выставляя напоказ свое богатство, чтобы заманить новых жертв в Европу и увековечить цикл.Именно это, по мнению Глэдис, случилось с подругой ее тети в Турине.

Несмотря на угрозы со стороны мадам, Глэдис сбежала, как только она смогла вытащить несколько сотен долларов из своего ежедневного заработка. Но свобода была не лучше. В одиночестве и в ужасе от депортации Глэдис неохотно вернулась к тому, что знала лучше всего. Несколько месяцев назад она услышала о программе в городе Асти на севере Италии, которая помогает жертвам торговли людьми в профессиональной подготовке, консультировании и предоставлении жилья. Но ресурсов мало, и в организации Progetto Integrazione Accoglienza Migranti (PIAM) есть места только для 250 женщин.Глэдис провела несколько месяцев в списке ожидания, прежде чем программа могла предложить ей убежище и консультацию.

Потребность в дополнительных услугах огромна, говорит основательница принцесса Иньянг Ококон, которую в 1999 году переправили в Турин из Нигерии. По оценкам Okokon, только в районе Асти от 700 до 1000 жертв секс-торговли нуждаются в помощи. «Все говорят о проблемах торговли людьми, но не обсуждают, что происходит после того, как девушку продали, — говорит Ококон.

Нигерийцы идут по рынку в Лагосе, Нигерия, 20 марта 2018 г.

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

По ее словам, неудивительно, что многие женщины, ставшие жертвами торговли людьми, возвращаются к проституции.В Италии ограничены рабочие места, даже для женщин, которые выучили итальянский язык или имеют право остаться. И мало кто хочет вернуться в Нигерию, обремененный долгами и клеймением того, что они сделали. «Это не простая проблема, что они являются экономическими мигрантами — нет, они были проданы сюда, поэтому их нельзя просто отправить обратно», — говорит Ококон.

Некоторые избегают этого цикла современного рабства, но это трудный и сложный процесс. После своего последнего побега от ливийских похитителей Иабаро сумел наскрести достаточно денег, чтобы купить место на лодке контрабандиста.Через несколько часов после отъезда он был задержан ливийской береговой охраной и отправлен обратно в лагерь для задержанных. Испугавшись очередного раунда пыток и принудительного труда, Иабарот вызвался вернуться в Нигерию в рамках программы репатриации МОМ. Неделю спустя, 22 марта 2018 года, он и 148 других нигерийцев приземлились в Лагосе на чартерном самолете. Это было немалой иронией в том, что Иабаро и его поддерживающие нигерийцы, многие из которых были спасены от случаев принудительного рабства, принудительного труда и открытых рабских аукционов, проходили через грузовой терминал.

На данный момент более 10 000 нигерийцев вернулись домой в рамках программы репатриации, осуществляемой агентством по оказанию помощи. Каждому репатрианту выдают телефон, еду и сумму, эквивалентную 112 долларам, чтобы добраться до дома. После того, как они устроятся, они могут подать заявку на профессиональное обучение и гранты для малого бизнеса, но для большинства возвращение на родину — горько-сладкий опыт. «Многие из них брали ссуды, чтобы заплатить контрабандистам, или их семьи продавали все, что у них было. Поэтому, когда они возвращаются с пустыми руками, это становится проблемой », — говорит Абрам Тамрат, менеджер программы миграции МОМ в Лагосе.Многие в конечном итоге пытаются вернуться в Европу.

Глэдис (крайняя слева), женщина из Нигерии, проданная для занятия проституцией, вместе с другими жертвами торговли людьми в приюте для женщин недалеко от Асти, Италия

Линси Аддарио для ВРЕМЕНИ

Тем не менее, чтобы положить конец этому сектору современного рабства, нужно положить конец нелегальной миграции, — говорит Кара, экономист по вопросам рабства.Отчет МОМ за 2016 год показал, что 7 из 10 мигрантов, пересекающих Северную Африку в Европу, подвергались той или иной эксплуатации, включая похищения с целью получения выкупа, принудительный труд, незаконное задержание и сексуальное насилие. По мере ухудшения условий в Ливии ситуация может ухудшиться. В Европе антимигрантские настроения загоняют людей без документов в более глубокое подполье, где они более уязвимы для эксплуатации.

К 2050 году 40% беднейших людей мира будут проживать в Демократической Республике Конго и Нигерии, согласно отчету вратарей Фонда Гейтса за 2018 год.Если сейчас не будут сделаны правильные инвестиции, говорит Ококон из итальянской организации по борьбе с торговлей людьми PIAM, еще больше людей рискнут отправиться за границу. «Если вы действительно хотите остановить торговлю людьми в целях сексуальной эксплуатации, дайте молодым нигерийцам повод остаться дома. Инвестируйте в нашу молодежь. Дайте им работу. Если Нигерия им подходит, они не рискнут жизнью, переезжая в Европу ». В то же время, добавляет она, важно открывать больше мест для легальной миграции. Молодым африканцам, не имеющим средств к существованию, практически невозможно приехать в Европу, но, тем не менее, их труд явно пользуется спросом.«Европе нужны фермеры, домашние работники, люди для сбора урожая. Это есть в Африке ». Сумахоро, представитель профсоюза в Италии, выражается более откровенно: «Людей продают, потому что посольства Европы не выдают визы африканцам».

Пока возможности таких мужчин и женщин, как Иабарот, ограничены в их родных странах, они будут продолжать рисковать всем, чтобы найти что-то еще в Европе. Иабарот говорит, что больше не поедет через Ливию, но он подумает о том, чтобы снова уехать другим маршрутом.«Мне пришлось уехать, потому что здесь не было ничего для меня. По-прежнему нет, — говорит он. «И что я должен делать?»

Еще истории, которые необходимо прочитать от TIME

Свяжитесь с нами по письму@time.