Протоиерей Олег Стеняев провёл пастырский семинар в Истре

Известный православный миссионер, автор книг по исследованию библейских текстов, сравнительному богословию и сектоведению протоиерей Олег Стеняев провёл расширенный пастырский семинар в Истринском доме культуры

Несмотря на будний день — в зале почти не было пустых мест. Послушать лекции отца Олега Стеняева собрались миссионеры-катехизаторы и прихожане храмов Истринского благочиния, представители администрации и силовых структур городского округа.

Священник рассказал о возникновении язычества и псевдорелигий, основах работы по реабилитации попавших в секты людей, ответил на вопросы.  

— Отец Олег Стеняев очень ясно изложил вопросы о язычестве и неоязычестве, у него живой, образный язык, он рассказывает просто о сложном. Сама встреча была неформальная, все слушали с большим интересом, и это конечно благодаря тому, что он затрагивает темы равно важные для каждого, — поделился своим наблюдением настоятель Христорождественского храма села Филатово священник Роман Лазарев.  

С большим интересом слушали лекцию и прихожане:  

«Олег Стеняев дорог моему сердцу как прекрасный толкователь Ветхого и Нового заветов. Если не все, то почти все его лекции я прослушала за 10 лет. Эта лекция была посвящена миссионерству, он рассказал о том, как обращать язычников, что отвечать на разные вопросы, приводил примеры — все в простой и доступной форме.

Особенным смыслом лично для меня был проникнут рассказ о Макарии Египетском. Однажды преподобный Макарий шел со своим учеником и попросил его пойти вперед. Ученик встретил языческого жреца, который нес хворост. Монах обозвал его демоном, а тот в отместку так сильно его побил, что инок чуть не умер. Жрец со своим хворостом отправился дальше и встретил преподобного Макария, который с любовью ему сказал «Куда же ты спешишь, трудолюбец, присядь, отдохни со мной». Удивленный язычник спросил — что такого в его облике увидел преподобный, раз встретил такими словами. «Я вижу, что ты трудишься», — снова сказал преподобный Макарий.

История закончилась тем, что жрец пошел за святым, принял крещение, и вслед за ним крестились многие язычники. А святой Макарий про это сказал: «Злое слово и добрых делает злыми, доброе же слово и злых соделывает добрыми». Вот эти слова нам важно помнить всегда, а особенно в дни Великого Поста», — рассказала прихожанка Ново-Иерусалимского монастыря Ольга Рогачева.

Фото из архива Истринского благочиния  

Елена СОЛДАТОВА

Источник: http://in-istra.ru/novosti/obschestvo/protoierey-oleg-stenyaev-provel-pastyrskiy-seminar-v-istre

Лекция прот. Олега Стеняева о Священном Писании (часть 1)

Дорогие друзья!

Мы публикуем расшифровку лекции протоиерея Олега Стеняева, прочитанной им для наших прихожан. Темой встречи стало Священное Писание и правила его толкования. Для удобства Вашего чтения лекция разделена на пять частей.

Часть 1.

пробел

Поговорим о Библии и о методах чтения, изучения и исследования Писания. Библия — это главная книга христиан. Она состоит из двух частей — из Ветхого Завета и Нового Завета. Ветхий Завет написан до Рождества Христова. Считается, что последняя книга Ветхого Завета была написана где-то за 500 лет до Рождества Христова, а книги Нового Завета были написаны уже апостолами, учениками Иисуса Христа до окончания I века.

пробел

Ветхий Завет составляет большую часть Библии. Он был написан на древнееврейском языке, принадлежащем к группе семитских языков. К этой же группе принадлежат, например, арабский, арамейский, ассирийский языки. Эта группа языков отличается от европейских языков — романской, индоарийской группы языков, которые нам более близки. Поэтому при изучении Писания есть свои сложности, когда человек хочет досконально вникнуть в смысл, который в нем заложен.

пробел

Православная традиция очень ценит и любит Слово Божие. Надо сказать, что самое серьезное отличие православных восточных христиан от западных римо-католиков заключается в том, что мы, восточные православные христиане, никогда не расставались со словом Божиим, и мы всегда читали Слово Божие на понятном языке.

пробел

Восточная Церковь — это, прежде всего, ее греческие общины. Само Евангелие, книги Нового Завета, писались на греческом языке, за исключением Евангелия от Матфея. Ветхий Завет был переведен на греческий язык еще до Рождества Христова, это так называемая Септуагинта.

пробел

Когда восточное христианство стало распространяться на славянские земли, на славянские народы, трудами равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия был создан славянский перевод книг Библии — Ветхого и Нового Завета.

пробел

Когда православие перешло за Урал уже в формате Российской Церкви, делались переводы для самых разных народов Сибири, Дальнего Востока. Святителем Николаем Касаткиным был сделан блестящий перевод на японский язык, делались переводы на китайский и другие языки. То есть это как бы Кирилло-Мефодиевская традиция, восходящая еще к временам апостола Павла, который говорил: «Лучше в церкви сказать пять слов на понятном языке, нежели тьму слов на непонятном языке».

пробел

Священное Писание имеет как бы несколько стилей изложения Божественного Откровения. Есть книги законодательные, книги исторические, книги пророческие, книги учительные, книги поэтические, даже есть такой жанр как плач, например «Плач Иеремии». Эти разные жанры как бы объединяются в самом Священном Писании.

пробел

От первой книги Библии до последней, то есть, начиная от Пятикнижия Моисея до Откровения Иоанна Богослова, весь этот текст создавался на протяжении значительного времени — от полутора тысяч до двух тысяч лет. В хронологии есть некоторые разночтения, но считается, что Библия писалась разными людьми около двух тысяч лет.

пробел

В самой Библии сказано, что пророчество никогда не изрекалось по воле человеческой, но изрекали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым. То есть авторы библейских книг, на самом деле, были не авторами, а как бы соавторами. Единственный истинный автор Священного Писания — это Господь Бог, и мы называем Библию также Словом Божиим.

пробел

Среди авторов Библии есть и женщины. По древнему преданию, Книгу Руфь написала сама Руфь, Книгу Эсфирь написала сама Эсфирь, и мы имеем Евангелие детства Иисуса. Что такое «Евангелие детства Иисуса»? Когда в Евангелии от Матфея мы читаем о детстве Христа, о Его Рождестве. Эти отрывки называются Евангелием детства.

пробел

Особенно подробно о Рождестве Христа рассказывается в Евангелии от Луки — и как Он жил до 12 лет, и как Его в Иерусалиме потеряли, а потом нашли. Это тоже относится к Евангелию детства Иисуса.

пробел

Евангелие детства Иисуса исходит из сердца Девы Марии, потому что в Евангелии от Луки при описании событий детства Иисуса несколько раз повторяется, что Мария слагала эти события в Своем сердце. То есть Она оберегала эти события в Своей памяти, в Своем сердце, а потом этими свидетельствами она поделилась с евангелистами.

пробел

Таким образом, все истории о Рождестве Христа, о Его детстве, собственно, Евангелие детства Иисуса исходит из сердца Пресвятой Девы Марии, потому что никто из апостолов не мог быть свидетелем ни рождения Христа, ни явления волхвов и так далее.

пробел

Итак, как минимум три представительницы женского рода, движимые Духом Святым, тоже приложили свое усердие к составлению текстов Священного Писания — книг Ветхого и Нового Завета.

пробел

Что прежде всего надо понимать, когда мы начинаем читать Библию? В Библии все имена — это имена говорящие, то есть каждое имя имеет свой перевод. Например, Иаков переводится как «обманщик». Израиль —  двойственное имя, оно может быть переведено как «воин Божий» и как «воюющий с Богом».

пробел

Исаак означает «смех», причем в форме будущего времени, то есть «возрадуется». Авраам — «отец множества». Адам означает «человек», в то же время Адама — это «глина красноватого цвета». Ева означает «жизнь».

пробел

Таким образом, все имена Библии — это говорящие имена. Особенно важно об этом помнить, когда мы читаем длинное родословие Иисуса Христа. Когда люди читают родословие, они допускают ошибку — они думают, что нужно побыстрее его прочитать и перейти к повествовательным линиям, не понимая, что имена давались не просто так.

пробел

Имена давались в пророческом озарении, причем чаще они давались матерями. Именно когда у женщины рождался ребенок, она давала ему имя, нарекала его именем. Почему это связано с родами? Дело в том, что рожать детей, плодиться и множиться — это Божия заповедь. Бог сказал: «Плодитесь и множитесь», — поэтому, когда женщина рожает, она выполняет эту Божию заповедь самым непосредственным образом.

пробел

Мужчина, конечно, тоже имеет к этому отношение, но женщина имеет самое непосредственное отношение к исполнению этой заповеди. В этот момент действительно Дух Святой может повеять на нее, потому что, когда человек находится в состоянии исполнения воли Бога, происходит одухотворение этого человека. И женщины давали имена своим детям, пребывая в таком состоянии.

пробел

Что интересно, женщины, скажем, в течение дня после родов могут получать какие-то откровения даже о судьбе ребенка. Они как бы всматриваются в него.

пробел

Например, когда я родился, моей маме приснился сон. Ей принесли ребенка, она успокоилась, заснула и увидела, что я в церкви вхожу в Царские врата. Она не понимала смысла этого сна. Когда она мне рассказывала об этом, а мне было лет 10-12, она говорила: «То ли это к хорошему, то ли к плохому, не пойму». В церковь люди приходят чаще на похороны, редко на венчание, и она не понимала до конца смысла этого сна.

пробел

А когда я подрос, стал разбираться в этих вещах, я понял, что она видела, что я становлюсь священником. Потому что, когда человек становится священнослужителем, он входит именно в Царские врата. Но это как бы такое отступление.

Продолжение следует…

«Путь к священству».

Прот. Олег Стеняев

Поделиться

У нас в гостях был клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках протоиерей Олег Стеняев.

Отец Олег рассказал о своем пути к вере и священническому служению, а также о переходе из Зарубежной Церкви в Русскую православную Церковь.

Ведущие: Константин Мацан, Кира Лаврентьева.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья. В студии Кира Лаврентьева…

К. Лаврентьева

— Добрый вечер.

К. Мацан

— И Константин Мацан. Добрый вечер. В гостях у нас сегодня протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии. Добрый вечер.

Протоиерей Олег

— Добрый вечер.

К. Мацан

— Не первый раз вы у нас в гостях, отец Олег, для нас это очень радостно. Но сегодня в немного необычном качестве мы вас будем расспрашивать в наших этих беседах, которые мы с Кирой ведем — мы говорим со священником о его пути к вере и в вере. Для многих, особенно тех, кто смотрит на церковную традицию со стороны, кажется, что священники такие люди, из какого-то особенного теста, каким-то особенным образом живущие, какая-то особенная судьба их привела к тому, что они стали священниками — и это и вправду так, судьба особенная, у каждого она особенная. Но священники люди из того же общества, в котором мы живем, и почему-то в этом обществе есть те, кто пришел к вере и решил всех себя посвятить служению Богу. Вот об этом пути, о том, с какими вопросами он был связан, мы бы хотели с вами сегодня поговорить.

К. Лаврентьева

— Отец Олег, вы занимаетесь миссионерской деятельностью, обширной миссионерской деятельностью очень давно и не одно десятилетие. И у вас очень большой опыт катехизации, у вас большой опыт реабилитации людей, которые по каким-то причинам повредились сознанием в сектах, и вы занимаетесь этим давно, целенаправленно и успешно. И когда я начала читать вашу биографию, я наткнулась на то, что у вот этого вашего дела жизни есть определенное начало, есть своя история, которую вы уже рассказывали и мне бы хотелось попросить вас рассказать ее еще раз для наших радиослушателей. Потому что действительно это событие, которое перевернуло ваше направление жизни целиком и полностью.

Протоиерей Олег

— Где-то вот в период горбачевской перестройки, когда начали освобождать из мест заключения священников, мирян православного исповедания, я очень как бы увлекся политической жизнью. Нам хотелось как можно быстрее как бы преодолеть вот эти соблазны коммунистической идеологии и на волне вот этих желаний, казалось бы, даже естественных, я очень увлекся идеями Русской Православной Церкви за рубежом. Ну мы все любили эту Церковь, читали книги Иоанна (Максимовича), отца Серафим (Роуза), других авторов, в конце концов «Закон Божий» Слободского — все это приходило оттуда. И на волне вот этих увлечений в советское время я перешел в Русскую Православную Зарубежную Церковь. Там я находился где-то чуть больше двух лет, трех лет, вот так. И в какой-то момент у меня появилось желание как-то все это перепроверить вот именно с духовной точки зрения. И вместе с одним своим другом, тоже священником Зарубежной Церкви, мы решили поехать в Троице-Сергиевскую Лавру и встретиться с старцами. И мы договорились, у нас там был общий знакомый, который все организовал, со всеми договорился, он нас встретил. И сначала мы прошли к старцу Филадельфу — это такой был крупный ученый в свое время, потом он ушел в монастырь, и там он так до смерти и подвизался. И вот очень интересный был разговор с этим старцем Филадельфом. Он внимательно выслушал наши претензии — нам это не нравится, это не нравится, — потом говорит, ко мне обращается: а вас где крестили, в Нью-Йорке или в Чикаго? Я говорю: да нет, в Подмосковье, в Орехово-Зуево. А моего друга спрашивает, отца Тихона: а вас где крестили? В Детройте или в Лос-Анджелесе? Он говорит: да нет, — назвал место, где его крестили. И после этого отец сказал так: вот то, что вот вы чем-то недовольны — я это понимаю. Но если вы крещены в этой Церкви, эта Церковь — Мать, а больную мать не оставляют. Если у нее какие-то проблемы, сложности, недуги — ее не оставляют, ее не бросают. И потом он больше с нами не разговаривал, он стал нас угощать какими-то плюшками там. И мы не могли слова как бы сказать. Потом мы пошли к отцу архимандриту Кириллу (Павлову), он тогда еще, слава Богу, здравствовал. Он так очень хорошо принял. Но, как ни странно, он беседовал только со мной, хотя вот отец Тихон он бы значительно старше меня, и мне от этого было даже как-то неудобно. И он тоже выслушал какое-то наши недоумения, и когда мы говорили: нам вот не нравится там вот это, это, политика Патриархии там в сфере экуменизма там и так далее. Он спросил нас: а вы лично знакомы с Патриархом Алексием? Я говорю: я только по телевизору видел, ну там иногда на службе, когда диаконом был в Патриархии. Отец Тихон говорит: ну я больше по телевизору видел. Тогда архимандрит говорит: а я знаком, и я знаю, какой это тяжелый крест, и что всегда это служение будет сталкиваться с непониманием и недопониманием. И я, как он сказал, поминал Патриарха и буду поминать. И когда мы возвращались в Москву, я уже принял для себя такое четкое решение, что я должен вернуться в Церковь — это Церковь Мать, меня с детства водили в храм, я вырос при храме. Я родился от венчанного брака, я был крещен. И я обратился в Чистый переулок, меня принял владыка Арсений очень тепло, мы беседовали. Владыка сказал: Стеняев, вы все делаете очень талантливо, вы в расколе так себя проявили. Сотворите талантливый плод покаяния. Ну тогда я взялся за возвращение Марфо-Мариинской обители. В то время я был зарубежным священником Марфо-Мариинской обители, и там я провел собрание с прихожанами. Там у нас было еще два священнослужителя. И вся община постановила, что да, они хотят вернуться в Патриархию. Потом Патриарх встретился с ядром руководства общины, и через какое-то время Марфо-Мариинская обитель вернулась — совершенно спокойно, мирно. Ну когда это произошло, я получил большой указ от Патриарха, там были перечислены как бы мои ошибки, но в то же время отмечена вот эта заслуга, то что я способствовал возвращению Марфо-Мариинской обители.

К. Лаврентьева

— И вас приняли в лоно Русской Православной Церкви.

Протоиерей Олег

— Да, я был принят. И опыт собственного возвращения, он мне потом очень помогал.

К. Мацан

— А в чем?

Протоиерей Олег

— Ну я знал, как это работает. Я понимал психологию людей, которые еще на распутье, они еще не определились. И я создал где-то в 94-м году Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти Алексея Степановича Хомякова. У нас стала работать приемная, и вскоре очень много людей стали приходить к нам — это в основном были родители, дети которых оказались втянуты в какие-то секты. Ну через родителей мы встречались с самими сектантами, организовывали, проводили диспуты. Первый диспут вобще был с движением «Аум синрикё» — такая полутеррористическая организация. Но в результате этого диспута где-то группа в 25 человек, она покинула эту секту. Я тогда звонил в Чистый переулок, владыке Арсению, и спрашивал: а как их присоединять? Он говорит: ну присоединись сначала сам, а вообще-то лучше, чтобы это делал епископ. И я написал прошение Патриарху Алексию, что для большего представительства — это знаковый момент присоединения людей, чтобы всегда благословляли епископы. И в храме «Всех скорбящих Радосте» на Большой Ордынке возникла традиция, которая вот с 94-го года она продолжается до сих пор.

К. Мацан

— Насколько я знаю, вас в вашу бытность в Зарубежной Церкви рукоположили во священника.

Протоиерей Олег

— Да.

К. Мацан

— И когда вы перешли обратно, присоединились к Московскому Патриархату, вас приняли обратно в сане диакона, то есть священство ваше не признали действительным.

Протоиерей Олег

— Да.

К. Мацан

— А вот не чувствовали ли вы тогда какого-то, ну не знаю, ну не унижения, а обиды какой-то, что нужно как бы сделать шаг назад теперь и снова стать диаконом, уже побыв священникам, уже попредстояв алтарю и так далее?

Протоиерей Олег

— Ну, во-первых, я смирился перед ситуацией. Я с доверием отнесся к Церкви —матери. И когда я пришел на епархиальную встречу, там был владыка Арсений, священники, которые входят в епархиальную как бы структуру. И у меня крест был с собой, но я его положил в карман.

К. Мацан

— Очень интересная деталь такая.

Протоиерей Олег

— Да, интересная деталь. И я как сейчас помню…

К. Мацан

— Крест священнический такой, наперсный, который священники носят поверх облачения.

Протоиерей Олег

— Да, я его положил в карман подрясника. И как сейчас помню, отец Димитрий Смирнов, блаженной памяти, Царство ему Небесное, он спросил: а где же ваш крест? Я говорю: я смиряюсь перед Матерью-Церковью, если она сочтет возможным, я опять буду священником, если нет — я готов оставаться диаконом или даже мирянином. И они как-то все так очень единодушно меня поддержали, те священники, которые входили в эту епархиальную структуру. И через некоторое время я прошел чин присоединения, а потом был перерукоположен. После этого мои друзья стали говорить обо мне: ты дважды иерей Советского Союза.

К. Мацан

— Да-да, дважды герой — дважды иерей.

К. Лаврентьева

— Отец Олег, ну все же мы понимаем, что бывших священников не бывает. И даже когда случаются какие-то трагические события в жизни священнослужителя, ну или какие-то просто жизненные обстоятельства вынуждают его по какой-то причине, да, прекратить свое священническое служение, он все равно остается священником. Это же как монашество: ты один раз постригаешься — и ты всегда монах. Даже если ты по каким-то причинам не живешь в монастыре и вообще как бы снимаешь с себя монашеские обеты. И вот это ваша очень интересная откровенная история про то, что вы были готовы остаться диаконом или даже мирянином, что это был за выбор, отец Олег? Вот пойти после этого собрания и стать мирянином?

Протоиерей Олег

— Я могу сказать прямо, что Зарубежная Церковь меня никак не обидела, я получал все мыслимые и немыслимые награды от Зарубежной Церкви — получил там и протоиерейство, и крест с украшением, и другие какое-то всякие награды были. Они очень по-доброму ко мне относились, они дорожили моим миссионерским служением. Но внутренне я чувствовал некий такой дискомфорт. Я уважал этих людей и, кстати, покинув Зарубежную Церковь, я не позволил себе ни одного плохого слова сказать в адрес Зарубежной Церкви — я считаю, что это неэтично. Потому что ко мне было очень такое доброе, открытое отношение. Я познакомился со священнослужителями, которые приезжали из Джорданвилля, встречался с их архиереями, тот же владыка Марк Берлинский, они все на меня производили хорошее впечатление. И когда я уже открыл центр реабилитации при храме «Всех скорбящих Радосте», у меня в приемной висел портрет владыки митрополита Антония (Храповицкого), которого я не перестал любить, ценить по-своему.

К. Мацан

— Которого считают основателем Зарубежной Церкви.

Протоиерей Олег

— Это основатель Зарубежной Церкви.

К. Мацан

— А как вы восприняли в 2007 году акт о восстановлении канонического общения?

К.  Лаврентьева

— Воссоединении РПЦЗ и РПЦ.

К. Мацан

— Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви за границей. С тех пор это уже две разные Церкви, но объединенные в одну семью, и уже вот сейчас была бы невозможна та коллизия, которую вы тогда пережили, до объединения, в 90-е.

Протоиерей Олег

— Там был такой момент интересный. Вот когда я вернулся в Патриархию, у меня же оставались Святые Дары, всякий священник имеет Святые Дары. И на меня вышли как бы инициативники Зарубежной Церкви, такие инициативные люди, они говорят: передайте нам Дары. Хотите, мы их даже купим там, хотите, мы там их поменяем на чего-то. Я говорю: ну это вообще для меня недопустимо. Я понимаю, что есть какие-то споры между разными юрисдикциями, но Христос не разделился. И я оставил их в дарохранительнице. И по мере того, как мне необходимо было причащать людей, я добавлял туда еще Дары, и так это и происходит, так это и сохраняется. Я никогда не сомневался в том, что эта Церковь рано или поздно она объединится с нами.

К. Мацан

— То есть в вашем личном опыте объединение произошло еще раньше, чем в 2007 году, вот так символически, получается.

Протоиерей Олег

— Это не только как бы мое открытие. В то время приехал один из архиереев нелегально, митрополит, и он делал прием всех священников, которые принадлежали к их юрисдикции. И он там очень четко говорил: мы не хотим вас никого обнадеживать, рано или поздно мы будем объединяться с Московской Патриархией. Это было в 90-х годах. Они все знали уже тогда, что рано или поздно наступит этот момент. И вот когда произошло объединение, мне вдруг стали звонить мои прихожане и говорят, которые в Зарубежной Церкви: батюшка, ты поспешил уйти, ты бы у нас давно архиереем стал бы, и сейчас тебя приняли бы в сущем сане. Так и получалось там. А Евтихий был владыкой, он стал архиереем Зарубежной Церкви и был принят в Московской Патриархии в сущем сане, его там никто не перерукополагал.

К. Мацан

— Протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Мы начали с того, что вы очень активный, известный проповедник, много выступаете. У нас в программе бывают разные священники — и также публичные, спикеры, и люди, которых, наверное, мало кто знает из широкой аудитории, которые свое служение несут у себя на приходе для очень узкого круга лиц и в медиа-сфере не присутствуют. Вот вы присутствуете. И когда слышишь выступление известного проповедника, сразу думаешь, что это человек, который для себя на все вопросы ответил и теперь от изобилия опыта и знаний делится им с аудиторией. А вот ну при этом мы понимаем, что если человек думает, что на все вопросы для себя ответил, то он остановился, замер и в каком-то интеллектуальном смысле почти умер. А вот какие вопросы о вере, об отношениях с Богом сейчас вас лично волнуют, как христианина? Вот именно сейчас, именно в этот период жизни, вот сегодня.

Протоиерей Олег

— Когда Игнатия Богоносца везли на казнь в Рим, он был святитель, он писал: я только становлюсь оглашенным. То есть его внутреннее самоощущение было, что он только становится учеником, только становится оглашенным. На все вопросы мы сможем ответить для себя, когда мы перейдем рубеж между этой жизнью и той. Апостол Павел в 13-й главе Первого Послания к Коринфянам пишет: сейчас мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, а тогда познаем так, как мы познали. Поэтому для меня то, что называется процесс обучения — это непрерывный процесс: я читаю книги, я слушаю лекции разных известных христианских лекторов — и для меня этот процесс не завершается. И я думаю, процесс постижения будет продолжаться и в будущей жизни. Писание я читаю регулярно. Вот когда начинается Великий пост, я стараюсь дважды прочитать Библию за время Великого поста — это правило я воспринял от блаженной памяти отца Даниила Сысоева, который именно так поступал.

К.  Мацан

— А можно все-таки примеры привести тех вопросов, которые вот сейчас, сегодня вам по-христиански важны? Мы же проходим какие-то стадии, какие-то этапы. Вот иногда, ну по крайней мере я по себе сужу, иногда там вот эту неделю или этот месяц вот эта мысль в голове о вере сидит, что-то что сейчас тебе очень важно для себя понять и решить. Вот есть у человека, вы сказали, что есть такие вопросы и у вас, с вашим духовным опытом, о чем сейчас?

Протоиерей Олег

— Вот за год до смерти отца Даниила мы в течение года обсуждали вопрос: было ли у Господа Иисуса Христа детство в человеческом понимании этого слова? Ведь во Христе существует взаимодействие Божественной и человеческой природы. А насколько вот это взаимодействие, оно сильно? Было ли во Христе как в человеке познание мира, то что составляет радость детского периода жизни человека?

К. Мацан

— То есть от некоей малой меры знания к большой мере знания, продвижение в этом познании, вы имеете в виду.

Протоиерей Олег

— Да. В Евангелии от Луки сказано, что Он возрастал в познании. И мы как раз это отнесли к Его человеческой природе, потому что в Божестве ничего нельзя усовершенствовать. И мы как раз вот в течение года рассуждали, как это соотносится, Божественная и человеческая природа в процессе взросления. И находили разных авторов, разные высказывания отцов и обменивались ими.

К. Мацан

— А это такой, что называется академический интерес, богословский или это важно ну экзистенциально вам лично понять, для чего-то?

Протоиерей Олег

— Отец Даниил — это был человек, который жил богословием. И мне очень повезло, что я с ним общался. Потому что сейчас я не могу найти собеседника, с которым я год буду обсуждать один вопрос. Когда я обращаюсь к известным православным авторам, они говорят: Стеняев, ты сам все знаешь, давай не будем эти вопросы обсуждать. А вот он как раз всегда откликался. Любой сложности вопрос. И с ним действительно в течение года можно было вот обсуждать с разных сторон одну какую-то тему.

К. Мацан

— Очень интересно. А не бывает реакции, когда вы говорите собеседникам: вот там давайте этот вопрос обсудим, например, про детство Христа, вам отвечают: ну все же понятно, вот так, так и так. То есть когда некая уверенность, о что все понятно, предшествует интересу, любопытству и такому детскому изумлению: нет, непонятно, давайте разберемся, это же как понятно, давайте усложним тогда, раз понятно, чтобы нам было интересно в этом копаться?

Протоиерей Олег

— Мне нравятся авторы, которые излагают сразу несколько точек зрения. И которые не навязывают своего личного мнения, а предоставляют читателю как бы материал с разных сторон. А читатель как бы становится участником этого процесса познания, и он сам как бы начинает решать за себя, вот что ему более понятно, а что все-таки сложно понять.

К. Мацан

— А что вы для себя по-христиански читаете? Вот авторы, которые вам близки, которые вас сегодня наполняют, питают, от старых до новых?

Протоиерей Олег

— Ну, конечно, отцы Церкви. Потом мне очень нравятся средневековые авторы.

К. Мацан

— Например?

Протоиерей Олег

— Фома Аквинский, Бонавентура.

К. Мацан

— Даже так. То есть столпы западной католической традиции.

Протоиерей Олег

— Не совсем. Дело в том, что Фома Аквинский, он не был богословом, он был философом — вот на это мало кто обращает внимания. Если мы изучаем философию Аристотеля, а почему нам не изучать христианскую философию? Чем мне нравятся вот эти авторы — там диалектика, там спор, там система университетских диспутов: сначала выдвигается тезис, ну например: Христос —Бог. Потом все возможные возражения по этому тезису, потом точка зрения Церкви, а потом ответ на каждое возражение. Это система университетских диспутов. У нас Фому не переводили на русский язык ни в XVIII веке, ни в XIX. В общем-то, я понял почему. Потому что откройте любой учебник по догматике — там совпадает и количество библейских цитат, и святоотеческих цитат — просто все пользовались этим наследием как некоей хрестоматией. А если перевели бы его труды непосредственно, то это было бы слишком очевидно.

К. Лаврентьева

— Отец Олег, пока мы говорим о святых отцах, внутреннем поиске и вопросах, мне хочется задать свой личный вопрос. Я его уже как-то задавала в нашем эфире, но мне хочется повторить его и задать лично вам, потому что именно ваши толкования на портале «Экзегет.ру» меня на этот вопрос навели. В общем, в чем он заключается. Ветхий Завет и Новый Завет — это книги, естественно, составные одной книги, и Новый проистекает из Ветхого — ну мы все так воспитаны, мы это впитали с молоком матери, христиане. И когда ты начинаешь читать не «Закон Божий» Слободского, да, при всем уважении, а ты открываешь Книгу Бытия и начинаешь читать каждую главу подробно, пытаясь разобраться, слушая толкования, читая, разбираясь, выписывая что-то, размышляя, у тебя неизменно возникают в голове разного рода вопросы. И мой самый главный вопрос (и, может быть, кому-то из наших радиослушателей он вобще покажется бессмысленным), скорее всего он покажется бессмысленным и вам с Костей, но для меня очень важно его сейчас задать.

К. Мацан

— Теперь интересно.

К. Лаврентьева

— Да, действительно для меня это очень важно. Когда-то это считалось очевидным, а вот сейчас почему-то нет. Книга Исход, она включает в себя очень подробные указания Богом Моисею, как обустраивать ветхозаветную скинию. И что меня поразило — вплоть до материалов, вплоть до того, где что поставить, и какого цвета и фактуры что сделать, где стоять, как говорить. И я задавала этот вопрос одному священнику в нашей студии, в нашем эфире «Путь к священству», и он мне сказал: Кира, ну а как же? Архитектор, он же дает точные указания, как построить здание. Безусловно, конечно, понятно. К техническим моментам у меня вобще вопросов нет, кто я такая вобще, чтобы их задавать. У меня совершенно другой вопрос. Кажется, когда ты открываешь Исход, Книгу Бытия или еще какие-то книги Ветхого Завета и Новый Завет, что это настолько разные, разные истории. Ветхозаветные книги, они основаны на точном исполнении закона, они основаны на маленьких вот этих вот крючках, на которых зиждется целое полотно иудейского мировоззрения. И здесь приходит Спаситель и Он начинает вобще иным языком общаться, Он начинает общаться иными категориями. Они ему про субботу — Он вобще это отринивает, они ему про немытые руки — Он их обличает, они Ему там то, се — и получают каждый раз, они получают, ну грубо говоря, да, по носу. И что мы видим, отец Олег, люди, воспитанные, впитавшие в себя полностью вот это вот мировоззрение, где право, лево, нельзя, есть черное и белое, и они вот с этим мировоззрением встречают Христа — естественно, ну как бы вот с точки зрения обычной, вот моей, обывательской такой, среднего ума, естественно, Христос им непонятен. Отец Олег, может быть, я ошибаюсь, может быть, я просто ну не дошла до той глубины знания, которая бы мне это объяснила. Но я действительно вот в этой ситуации, глядя, как точно и четко, и все скрупулезно описано и соблюдается в Ветхом Завете, я могу понять, ну хотя бы вот на капельку оправдать иудеев, которые ну совершенно, совершенно не смогли говорить на одном языке с Господом. И вот что ответить мне себе самой на этот вопрос?

Протоиерей Олег

— Ну в-первых, надо вспомнить то, что все что делал Моисей, он делал по образу небесной скинии. Ему Господь показывал буквально все. И потом по образу небесной скинии он созидал земную скинию. Поэтому культ и ветхозаветной Церкви как он был, и новозаветной, Православной Церкви — это отображение неба на земле. Внимательное отношение к культу в христианстве — это добродетель. Отец Павел Флоренский говорил, что вся разруха современной церковной жизни именно от невнимания к культу. Вот отличие православных от тех же там братьев-католиков, у них есть такое понятие как aggiornamento — то есть обновление откровения. Мы это не признаем, мы считаем, что это ошибка наших братьев и мы настаиваем на том, что истина раскрывается, она раскрывается. Но она не обновляется и не приспосабливается под этот мир. Потому что тот же апостол Павел, в Послании к Римлянам он пишет: не сообразуйтесь с веком сим. Христос не оспаривал права книжников и фарисеев. В Евангелии от Матфея Он говорит: на Моисеовом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что велят вам делать, делайте…

К. Лаврентьева

— Делайте.

Протоиерей Олег

— Но по делам их не поступайте, ибо они говорят, но не делают. Более того, в Нагорной проповеди Он говорит: если ваша праведность не превзойдет…

К. Лаврентьева

— Праведности книжников и фарисеев.

Протоиерей Олег

— Праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное. Что значит превзойти? И в чем была беда этих книжников и фарисеев? Они сконцентрировали все свое внимание на внешней форме — то что называется в нашей православной традиции обрядоверие — и для них это было главное. А Христос говорит: надо превзойти — то есть соблюсти форму, внимание к культу, на чем настаивает отец Павел Флоренский, а превзойти — подняться выше: все наполнять духовным содержанием. То есть не только обряд, а и подлинный смысл обряда. Раскрытие его, любого обряда для самого себя, кто совершает этот обряд или это действие, и для верующих, которые участвуют в этих действиях. Поэтому христианство — это благодать на благодать. Но если очень коротко говорить о разнице между Ветхим и Новым Заветом, я бы сказал так: Ветхий Завет — это закон Божий, он рассказывает о том, что Бог хочет от нас. А Новый Завет рассказывает о том, что Бог сделал для нас. Конечно, это несоизмеримая вещь: то, что мы можем сделать для Бога и то, что Он сделал для нас. Поэтому святитель Иоанн Златоуст говорит: как небо выше земли, так и Новый Завет выше Ветхого.

К. Мацан

— Вернемся к этому разговору после небольшой паузы. Я напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии. В студии моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. Мы скоро вернемся, не переключайтесь.

К. Мацан

— Еще раз здравствуйте, уважаемые радиослушатели. «Светлый вечер» на радио «Вера» вновь приветствует вас. В этом часе с нами протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии. У микрофона Константин Мацан и я, Кира Лаврентьева. Отец Олег, у нас было множество священников в этом цикле программ «Путь к священству», и многие из них говорили о том, что их к вере привела неизменно бабушка. Я этой теме хотела уделить особое внимание именно в нашем сегодняшнем разговоре, потому что меня особенно поразил тот факт, что вас не только бабушка, родившая одиннадцать детей, если я не ошибаюсь, из которых ни один из них не стал членом КПСС, комсомола и всего прочего, да, и очень обособленно жили эти замечательные люди, судя по вашим рассказам. Но что меня больше всего поразило: когда вы выросли и пришло время делать выбор жизненного пути, вы захотели стать, как я понимаю, милиционером, вы хотели пойти учиться в эту сферу, но бабушка сказала: нет, ты идешь в священнослужители. И вы молча, смиренно, безропотно поступаете в семинарию. Отец Олег, вы уже были взрослый, вы уже были ну не юноша даже, даже не подросток, вы были взрослый человек, и такое безропотное послушание. Отец Олег, отозвалось сердце тогда этому благословению?

Протоиерей Олег

— Дело в том, что у меня в милиции работал дядя.

К. Лаврентьева

— А, то есть все не так уж трагично, трагичный и фатальный выбор.

Протоиерей Олег

— Пример был перед глазами и мне казалось, что это очень интересно. Но где-то с двенадцати лет я уже стал думать о священстве. Но решающее слово оставалось за бабушкой. И у нас был такой вот бабушкин матриархат. Она работала в церкви, она была самым обеспеченным человеком в роду, потому что тогда храмы были очень богатые, в советское время. Она убирала там, готовила крестины, и у нее всегда были необходимые средства — ну Господь так сделал. И все зависели от нее. И все мои тетки, когда они вступали в брак, они венчались. Все мои братья, сестры родились от венчанного брака. Я тоже родился от венчанного брака. У нас в семье самое ругательное слово было «коммунист». Если бабушка говорила о каком-то человеке не «козел», а вот именно «коммунист» — это означало, что я не должен с ним здороваться, я не должен отвечать на его вопросы, я не должен останавливаться, когда он там пытается меня как-то остановить — я равнодушно прохожу мимо. У нас висел портрет Царской Семьи в том месте, где бабушка молилась, я засыпал под бабушкины молитвы. А большая часть ее молитв — это тетрадки с именами людей, она молилась о живых и о мертвых. Под конец это там в основном мертвые оставались. Ну и живые, конечно, но их было значительно меньше, имена, которые она называла во время этих молитв. И у нас вокруг нее формировалось буквально все. Она была нравственным стержнем нашей семьи, она создала вот такой бабушкин матриархат. Позже, когда я учился в семинарии, я делал опрос на двух потоках, кто через кого уверовал — не было ни одного случая, что кто-то уверовал через священника. Почти не было, чтобы кто-то уверовал через отца. Редко — через мать, чаще — через бабушку. Да и Русь-то крестилась почему — князь Владимир сказал: и бабка моя, мудрейшая из женщин, эту веру избрала.

К. Лаврентьева

— Ну, отец Олег, тут не только миссионерская деятельность вашей бабушки, тут еще и ее авторитет. Потому что ну вы действительно ее послушались, отец Олег, послушались и пошли по тому жизненному пути, который она вам указала фактически. Это редкость, я такое первый раз слышу.

Протоиерей Олег

— Орехово-Зуево — это такой особый город, он наполовину старообрядческий, наполовину новообрядческий. И когда я ребенком бегал в храм, ну там когда мне было там 9 лет, 10, 12, я пробегал мимо старообрядческой молельни, и они меня часто зазывали чай попить. И вот каждый праздник я видел, как у них готовятся. Если они раньше начинали, я всегда слушал это пение, мне очень нравится знаменное пение с детства. А потом я бежал в наш храм, у нас служба была попозже, чем у них. И я видел как бы, вот я очень благодарен старообрядцам — они показали красоту русской старины. Они сохранили пение, они сохранили церковное чтение. Нигде так не читают грамотно и правильно, как в их общинах — с расстановкой, не спеша, определенный стиль есть. У них даже есть система, как поются слова святителя Иоанна Златоуста, его поучения. Я когда это наблюдал — это для них действительно как песнь. Ну и наш приход — это храм Рождества Пресвятой Девы Марии, это собор, там я бы крещен, там венчались мои родители и там я вырос. И я когда вспоминаю детство, я вспоминаю, что мы идем к причастию — вот что я вспоминаю. Выстраивала бабушка своих внуков — причем на солее, со стороны правого клироса — мы так торжественно двигались в сторону к священнику. Священник с Чашей разворачивался к нам и всех нас причащал. И вот потом, после причастия мы идем домой, и вот мы обсуждаем — братья, сестры. У нас семья была действительно большая: внуки, мы могли составить две команды и играть в футбол — и все были родственники, за редкими исключениями.

К. Лаврентьева

— Да, действительно. И не было преследования от советской власти?

Протоиерей Олег

— Это уже было не то время. Когда однажды учителя пришли, и они меня застали — я читал огромную Елизаветинскую Библию на славянском, — а мне было лет там двенадцать, они подняли скандал. Бабушка взяла веник и погнала их, и сказала им: не то время, ваше время прошло. Вот что интересно, вот эти люди 60-х годов, они четко знали, что время этой власти прошло. А бабушка моя умерла где-то вот в начале 80-х, но она четко говорила: ты доживешь, откроют храмы все, колокольный звон откроют (у нас же колокольня была закрыта тогда), монастыри откроют, все поедут креститься, все пойдут венчаться, но такой веры уже не будет.

К. Мацан

— А вы это чувствуете сейчас? Бабушка права оказалась, такой веры уже нет?

Протоиерей Олег

— Ну здесь надо понять, что когда все под прессингом вот этой идеологии, это очень сплачивает людей. Человек имеет возможность исповедовать свою веру и это граничит иногда с мученичеством. Ну не в том смысле, что тебя распнут на улице или забьют камнями, а в том смысле, что начинают ставить навет, что ты верующий, значит, ты не в себе немного…

К. Мацан

— Я про это и спрашиваю. Эта часто мысль звучит в последнее время от людей, которые ваши ровесники, которые приходили — ну не всем повезло родиться в верующей семье, кто-то приходил к вере в 70-е годы, в 80-е, до тысячелетия Крещения Руси. И сейчас эти времена, как ни парадоксально, люди вспоминают ну в каком-то смысле с ностальгией. Потому что вот тогда это было тем, о чем вы говорите, таким исповедничеством. И сейчас люди, которые так немножко ностальгируют в этом смысле, может быть, по себе в юности, даже с некоторой как бы печалью глядят на нынешнее поколение — что удобно, все верующие, и нет того накала, нет того исповедничества, да и вера слабее и как бы жиже в целом. Вот вы это так чувствуете?

Протоиерей Олег

— У меня ощущение такое, что тогда не было в Церкви посторонних.

К. Мацан

— Интересно.

Протоиерей Олег

— Все были свои. Вот когда гонения, угрозы со стороны власти — в Церкви не было посторонних. Потому что никто не будет делать карьеру на минном поле. А положение многих христиан в советской России было именно такое.

К. Мацан

— Я почему к этой теме, что называется, цепляюсь — потому что я пришел к вере в уже совсем другое время, и я не с детства в Церкви, и в студенчестве уже пришел в Церковь. И когда я слышу, что было время, когда вера горела ярче, а сейчас такое время уже более спокойное, мне как-то обидно становится, что вот то, чем я живу, вера которая для меня главный экзистенциал, не выдерживает сравнения с тем, как это было раньше.

Протоиерей Олег

— Вы знаете, я немножко завидую людям, которые вот помнят момент обращения к Богу, неофиты. Потому что для них как бы существует вот такой контраст…

К.  Мацан

— До и после.

Протоиерей Олег

— Да, до и после. Мы знаем «Исповедь» блаженного Августина — он описывает, как он обратился. Книга Деяний рассказывает об обращении Савла, гонителя, который стал первоверховных апостолом Павлом. И такие люди, конечно, они воспринимают свое обращение как некое чудесное событие, которое только может укрепить их веру. А я как бы рос в этой среде и для меня это естественно, органично. И какой-то момент, я помню, где-то в 8 классе даже еще раньше, в 7-м, я начал немножко подтрунивать над неверующими. Потому что времена так стремительно менялись, там слушали «Голос Америки», вот мне нравились религиозные передачи отца Виктора Потапова — он там объяснял всякие праздники церковные и так далее. И вот сейчас я точно не могу сказать, может быть, другой был священник, но потом мы слушали Потапова, а вот то что была возможность слушать религиозные передачи — там нам говорили о том, как важно сохранять веру. И вот эта романтика, что ты живешь в мире, который вот против тебя. Там был момент такой у меня интересный. Я шел на Пасхальную службу с братьями, а там двойное оцепление было — оцепление, значит, милиция, дружинники и преподаватели разных школ города. И вот нас схватили и тянут к себе, а бабушка выскочила и нас тянет к себе. И вот это был решающий момент в моей жизни: вот есть бабушка — это авторитет, она тянет к себе, а весь мир — там с милицией, с мигалками, с преподавателями — они меня тянут в другую сторону. И меня и моих братьев. И она нас выдергивает — я не знаю, откуда у нее силы взялось. И она говорит: все, ваше время прошло. Она вот с такой уверенностью это говорила. И я иногда сомневался, я иногда говорю: бабушка, а ты уверена, что опять будет как при царе, свобода? Она говорит: все будет, доживете.

К. Мацан

— А вот вы упомянули отца Павла Флоренского, у него встречается такая мысль, что в православии некоторое небрежение именно к культу, к богослужебной стороне жизни, к обрядам или какое-то нерадение вот о службе прощается тяжелее, чем, допустим, нравственный какой-то проступок. Вот есть такая вот важность культово-обрядовой стороны в православии, некоторое ощущение его, ну в кавычках, особенной «сакральности» какой-то, особенной важности в жизни христианина. Вот вы с этим сталкиваетесь в реальной жизни, в жизни Церкви? Вы большой путь в Церкви прошли, и что вы об этом думаете?

Протоиерей Олег

— Для меня православие — это царственный путь. Я придерживаюсь концепции святителя Филарета (Дроздова), который говорил, что православие — это духовный экватор: кто-то к нам ближе, кто-то дальше, но свет солнца, свет благодати здесь явлен в полноте. Ну а есть места, где там вообще солнце отсутствует, там ночь несколько месяцев и так далее. Для меня православие — это жизнь во Христе и со Христом. Я всегда ощущал дух православия. Вот как раз я благодарен старообрядцам, они как раз помогли ощутить дух вот этой нашей традиции. И был такой момент в моем детстве, когда мне было лет восемь-девять: у меня был отчим, который работал в такси. И иностранцы забыли коробку, две коробки слайдов из Рублевского музея и аппарат, как смотреть эти слайды. И вот мне отчим подарил эти две коробки слайдов. Я все детство смотрел эти иконы, а каждая была подписана по-английски и по-русски. И вот все детство — ты смотришь, смотришь. Вот как икона формирует православное мировосприятие, так ничто не формирует, конечно, кроме культа, культ очень значим. Но культ, он связан с иконой, потому что это как бы симфония — это видимый ряд, это обоняние, запах ладана…

К. Мацан

— Это слух, это пение.

Протоиерей Олег

— Да, пение, общая атмосфера, эти горящие лампады перед ионами иконостаса, свечки. Вот для меня это всегда означало, что Православная Церковь — это небо на земле, ни больше ни меньше. Кстати, в детстве у меня было интересное разочарование. Я был уверен, что вот все события, когда еще был маленьким ребенком — там проповедь Христа, там крещение на Иордане, даже предательство Иуды — все это происходило на небесах. Почему я так думал? Потому что в церкви были изображены святые на облаках. И вдруг однажды бабушка меня разочаровала, она сказала: это было на земле и это было очень давно, и там уже почти ничего не осталось. Я так это переживал — я там два дня чуть не рыдал. Потому что я был уверен, что все это продолжается, вот эта мистерия образов, событий, то как бабушка рассказывала о Евангелии, что это другой мир, это как другое измерение.

К. Лаврентьева

— Ну тем более богослужебный годовой круг, он же повторяющийся.

Протоиерей Олег

— Храм, он действительно является отражением неба на земле. Здесь ты живешь действительно седмичным кругом, месячным кругом, минейным, годовым кругом. Праздники, православные праздники — это сильнейший миссионерский фактор. К каждому празднику мы готовились, к каждому празднику мы обсуждали, в чем мы пойдем в церковь, что мы будем одевать. И это было событие. И кульминация — это причастие. А когда после причастия мы выходили из храма, приложившись ко кресту, там был такой момент. Детей тогда было немного в храмах, и вот в два ряда стоят бабушки, ну весь храм полон ими, и они справа и слева нам дают конфеты.

К. Лаврентьева

— Протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии. У микрофона Константин Мацан и я, Кира Лаврентьева. Отец Олег, вот по поводу переел конфет в храме, и с тех пор я их ненавижу — а вот как не перекормить ребенка псевдоблагочестием, когда правило, когда надо, когда так, так, сяк и по-другому никак? Как оставлять вот этот вот живой родник, из которого ребенок, а потом юноша, а потом мужчина, потом пожилой человек может всегда пить и этот родник не иссякнет. Точнее родник-то, понятно, не иссякнет, как так сделать, чтобы ребенок этому роднику дорогу не забывал за вот этими миллионами благочестивых правил?

Протоиерей Олег

— Я уверен почти на сто процентов: если бы моя первая Библия была бы русская, я бы не стал священником.

К. Лаврентьева

— Почему?

Протоиерей Олег

— У меня была бы иллюзия, что я читаю и понимаю. Но первая Библия была именно церковнославянская, огромная Елизаветинская Библия. И я читал и что-то я не понимал.

К. Лаврентьева

— Как какую-то тайну.

Протоиерей Олег

— И я задумывался, я вчитывался, я перечитывал. И бабушка, когда увидела эту Библию, она говорит: ой, это по-славянски, как это понять. Хотя молитвенник у нас тоже был по-славянски. Но молитвенник она читала, она знала наизусть эти молитвы.

К. Лаврентьева

— Уже привычно.

Протоиерей Олег

— Да. А тут все непонятно. И я ей сказал в 12 лет (когда Библия у нас появилась, мне было 12 лет): я буду тебе читать и объяснять. И вот начинается моя экзегеза. Я действительно читаю (а по-славянски читать я умел, но я не все понимал) и я пытаюсь додуматься — ну там два-три слова в предложении понятные, там одно слово непонятное — и я ей пытаюсь объяснять. И вот тогда я стал таким вот юным экзегетом, в самом нежном возрасте. И я думаю, что славянский текст Библии — это текст, который заставляет человека думать. И когда вот сейчас ко мне приходят молодые люди, студенты, и я даю им Евангелие — это маленькие такие Евангелия, маленького формата, на славянском языке. Я специально даю на славянском языке. Этот молодой человек открывает и говорит: ой, а я пойму? Я говорю: ну конечно, поймете, вы вчитывайтесь, главное. А если бы я дал ему на русском, он бы читал и у него была бы иллюзия, что он все понимает. И вот один молодой человек потом вернулся в храм и поблагодарил меня. Он говорит: у нас весь наш курс удивляется, что я читаю такую книгу. Мусульмане подошли, говорят: а ты понимаешь? Они там по-арабски читают, тоже не очень понимают. А я им говорю: ну это же славянский язык, в нем корневая основа всех русских слов, всех украинских слов, всех белорусских. Здесь генетическая память у меня просыпается, когда я читаю. И все его стали умолять: достань нам тоже, мы хотим вот именно это читать. И у него один друг был, который до этого по-русски читал Библию, ну он так и не понял, как ее читать. Он читал Бытие, потом Исход — до 12-й главы дошел — там какие-то законы начались. Он, значит, Евангелие от Матфея почитал, стал Марка читать — то же самое, что у Матфея. Заглянул в Апокалипсис — ничего не понял. Потом в Псалтирь. И вернул людям, которые дали ему. У меня с другом такая же ситуация была, когда я ему Библию подарил. Поэтому вот поэтика славянского языка — вот для меня с детства это песнь души, с детства это песнь души. Я чувствую поэтику этого слога славянского. И я не могу представить, как мы это возьмем все переведем. Вы представьте себе, выходит диакон с Евангелием и говорит: «Вонмем, вонмем». А если мы все это переведем? Выходит диакон с Евангелием и говорит: «Внимание, внимание!» У вас какие ассоциации возникнут?

К. Лаврентьева

— Ну понятно, что ты находишься на каком-то… собрании.

Протоиерей Олег

— И вот эта поэтика этих букв, красота вот красных буквиц заглавных. У нас в храм обычно относили книги, когда кто-то умирал пожилой в семье и все книги относили. И чаще книги были старообрядческие — такие огромные фолианты, они никому был не нужны. Бабушка мне их приносила, говорит: читай.

К. Лаврентьева

— Отец Олег, ну если возвращаться к моему вопросу, как получается, не надо ничего разжевывать детям? Получается так? Вы же это имели в виду, да?

Протоиерей Олег

— Ребенок должен понять, что все это не так просто. Если мы попытаемся все разложить по полочкам…

К. Лаврентьева

— Поклон, свечка, служба.

Протоиерей Олег

— Все вот объяснить, как бы закрыть все вопросы — он никогда не станет ни священником, едва ли он станет читающим православным человеком.

К. Лаврентьева

— Но у вас пытливый ум, отец Олег. А какой-то ребенок скажет: ой, наоборот, это все слишком сложно, пойду я во двор.

Протоиерей Олег

— А вы попробуйте, подарите какому-нибудь вашему знакомому, который совершенно невоцерковлен, хорошее какое-нибудь карманное издание на славянском. И потом через месяц пообщайтесь с ним.

К. Мацан

— Такому знакомому, над которым не жалко поэкспериментировать.

К. Лаврентьева

— Слушайте, какой интересный совет.

К. Мацан

— Отец Олег, а есть ли место какое-то в Библии — в Новом Завете, в Ветхом Завете, к которому вы чаще всего мыслями возвращаетесь в личном плане? Вот что-то, что ударило в сердце, как об этом иногда говорил владыка Антоний Сурожский, и вот стало таким спутником по жизни?

Протоиерей Олег

— Если человек регулярно читает Библию, то в разные периоды жизни смещаются акценты. Я вот не знаю почему, но, например, в детстве это книга Бытия. Ну вот когда в 12 лет я начал читать Библию — это книга Бытия. А вот когда я вхожу в юность, и у меня появилась Библия на русском уже — это книга Второзакония. Почему?

К. Мацан

— Да, интересно, почему?

Протоиерей Олег

— А там заповеди, что можно, что нельзя. А я же вхожу во взрослую жизнь, мне хочется разобраться — я ее перечитывал по несколько раз. Евангелие от Матфея — для меня это вобще дверь во все библейское Откровение. Я за свою жизнь провел 15 циклов бесед только на Матфея, включая на радио «Радонеж» — девяносто с чем-то часов — это на каждую из глав Евангелия от Матфея. Потом в какой-то период мне открылось Евангелие от Иоанна. Вот сейчас текст, который доминирует в моем осознании — это 16-я глава Евангелия от Матфея, когда Христос в Кесарии Филипповой говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Потому что сейчас мы видим, мы как бы входим в период некоей апостасии — агрессия против Церкви, агрессия против всего церковного, агрессия против всего христианского, агрессия против Священного Писания. В мире происходит растабуирование — снимаются все запреты, грех объявляется нормой. И вот эти слова Христа, сказанные в Кесарии Филипповой: врата ада не одолеют Церкви, — а я знаю что это Православная Церковь, я верю в это. И вот этот текст, он наполняет мою душу уверенностью, что не будет меня там, не будет моих знакомых там, мир изменится там через 50, через 100 лет, но эта Церковь будет существовать. А сейчас мы христиане, сегодня и сейчас. И от того, как мы себя будем вести сегодня и сейчас, зависит отношение к Церкви как таковой.

К. Мацан

— Аминь. Спасибо за этот финал. Лучше слов, наверное, для окончания нашей беседы не найти. Протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, преподаватель Сретенской духовной семинарии, сегодня был с нами и с вами в программе «Светлый вечер». В студии была моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. Спасибо. До свидания. С Богом.

К. Лаврентьева

— До будущих встреч.

Протоиерей Олег

— С Богом.

Лекция протоиерея Олега Стеняева, посвящённая теме конца света

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

ХРАМ ТРОИЦЫ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ в РЯЗАНЦАХ

АУДИО и ВИДЕОЛЕКЦИИ

Если будешь постоянно и усердно заниматься чтением Писаний и исполнять заповеди, то Божие милосердие пребудет с тобою.

Преподобный Антоний Великий.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЕ КУРСЫ

Московский Сретенский монастырь и Сретенская духовная семинария провели обучение на просветительских курсах для мирян «ПРАВОСЛАВИЕ», в основу которых положен учебный план высшей духовной школы Русской Православной Церкви по основным богословским и историческим дисциплинам.

1 год обучения — Курс «Библейская история» и «Догматическое богословие» .

2 год обучения — Курс «История Церкви: Между Небом и землей».

3 год обучения — Курс «Курс «Бог и человек».

Лекции проводили преподаватели Сретенской духовной семинарии, Московской духовной академии, Московского государственного университета, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и других вузов.

Источник: Православные просветительские курсы. Аудиозаписи лекций.

ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ СТЕНЯЕВ

Протоиерей Олег Викторович Стеняев – клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках. Священник Русской Православной Церкви.

Православный писатель, публицист, проповедник, богослов, миссионер.

Многие его исследовательские и творческие работы посвящены сектоведению и сравнительному богословию.

Известен в церковных и светских кругах проповедью православия среди представителей нетрадиционных религий.

Возглавляет редакционный совет газеты «Миссионерское образование, являющейся приложением к изданию «Православная Москва». Ведет программы на радио «Радонеж».

Регулярно служит молебен и проводит беседы в 17 часов по понедельникам на Чешском подворье при Храме святителя Николая в Котельниках.

Источник: Официальный сайт протоиерея Олега Стеняева

ПРОФЕССОР МДА АЛЕКСЕЙ ИЛЬИЧ ОСИПОВ

Алексей Ильич Осипов — профессор Московской Духовной Академии, преподаватель и специалист в области Основного богословия (апологетики). Его лекции и беседы отличаются понятным языком, тонким юмором и доступностью для широкой аудитории. 1963 году Алексей Ильич окончил Московскую духовную семинарию и академию. Через два года там же начал преподавательскую деятельность, а в 1985 году получил степень доктора богословия. В сферу научных интересов профессора Осипова входит основное богословие (апологетика) и западные исповедания. Выступления и лекции Алексея Осипова нередко можно услышать на радио «Радонеж», телеканале «Союз» и других каналах, а также в аудиториях вузов России.

Источник: Официальный сайт профессора Московской Духовной Академии Осипова А.И.

Фрагмент лекции о.Олега Стеняева взят из интернет дневника…

Фрагмент лекции о.Олега Стеняева взят из интернет дневника  Александра Сафонова sasha_bor

«Молодость – это… здесь есть молодые, не шокируйтесь, но это вот моя позиция… это нравственно и духовно невменяемый период в жизни человека.
В Библии вы можете найти тому много подтверждений.
Детство – это светлая, святая пора в жизни человека.
Старость – это тоже радостное… пора раздумий…
А что об юности написано в Писании?
Иов восклицает: «Грехами юности моей напоены кости мои, и вместе со мной хотят лечь в могилу».
– Раз!
Псалмопевец Давид: «От юности борят меня многие страсти».
– Два!
И весь текст Священного Писания буквально наполнен вот тем, что не следуйте советам молодых! Юность – это опасная пора!
Феофан Затворник пишет, что «самый ужасный период человека, это так называемая молодость или юность».

Христианин – это враг миру. А в миру мы видим какое-то преувеличенное отношение к молодости. Молодостью восхищаются, в ней видят основной, главный период в жизни человека. Молодостью заполнены экраны телевизоров, глянцевые страницы, экраны кинотеатров. Сами молодые, будьте уверены знают, что они – самые главные, и становятся крайне невыносимы. Они презирают старших, плюют на все идеалы и ценности, если только их не изрекает очередная молодежная знаменитость. Далее молодежь стремится воплотить программу, заданную для них миром – «взять от жизни все». Естественно, что христианин находит это неприемлемым. Молодой человек должен осознавать свою молодость как ущербность, он должен слушаться старших и когда он достигнет определенного возраста, то уже постепенно может начинать самоутверждаться как личность.

Я не знаю ни одного православного христианина, который доволен своей молодостью.
Все христиане, с которыми я беседовал, проводил опрос специально у себя на приходе, они, когда вспоминают молодость, они говорят: «Не дай Бог! Вот, не дай Бог! Что это все вернется! Неужели это может вернуться?»
Я единственно, вот, молодым людям говорю: «Вот смотрите: Святейший Патриарх на юбилейном соборе сказал: по отчетам Воскресных школ мы видим одни цифры, а в храмах молодежи мы не видим».
Что с ними происходит?
Смотрите: 12-13 лет – они ходят в храм, 14-15 – их уже меньше, 16-17 – пропали…
Где они? Что на них, птичий грипп напал? Померли, что ль все?
Вот они вошли в этот опасный период.

Дети входят в этот «опасный период» и уходят из Церкви потому что мир предлагает им более интересные занятия и эти занятия поглощают их без остатка. Почему мир с такой страстностью и настойчивостью привлекает к себе именно молодежь? Почему для поддержания некоей современно системы требуется безраздельное участие молодежи? Что хочет мир получить от молодого человека? Он просто хочет поглотить его всего, без остатка. Прожевать и выплюнуть, сделав из сухого остатка кирпичик для системы. Нарочито декларированная свобода развлечений и сексуальной жизни оборачивается позорным рабством. Для развлечений нужны деньги, и молодые начинают работать с 13-14 лет. Они вступают в эти товарно-денежные отношения, пропитываются ими, делят весь мир на лузеров и крутых. Всю свою энергию употребляют только на продвижение по этой ложной системе ценностей. Ради такого результата не жалко дать им сексуальную свободу, хотя настоящая власть над людьми начинается через контроль их сексуальной жизни. Только сейчас контроль осуществляются очень тонко и ненавязчиво.

 И вот когда представитель Церкви начинает говорить с молодежью он не находит ничего лучшего чем призывать к целомудрию и нравственности, что воспринимается как покушение на их свободу. И, чувствуя такое противление казалось бы самым обычным словам, представитель Церкви начинает задумываться – что же это за чудовища. Почему я не могу хоть что-то джо них донести? Может быть это вообще невозможно? Говорить просто и духовно? Не поймут, потому что у них другая система ценностей. Говорить сложно и возвышенно? Не поймут из-за скудного умишка и ограниченности фантазии. Перед такой огромной и сложной задачей остается только безвольно всплеснуть руками.

И вы не думайте, что вы напрасно их учили: если вы в них сеяли доброе, они с меньшими потерями, но пройдут этот период.
Потом они вернутся, когда им будет 40 лет, 50 лет, они начнут подтягиваться к храму, назад будут возвращаться, по полям Моавитским побегают этой молодости, а потом будут назад подтягиваться…

Тут о.Олег дает некую надежду. Они будут возвращаться в 40-50 лет. Просто отлично. Давайте проведем эксперимент. Подождем, ничего не делая, скажем 20 лет когда первые «свободные» поколения станут 40-летними и посмотрим, будут ли они возвращаться в храмы. Результат я вам скажу прямо сейчас. Нет не будут. Нет не будут, и еще раз не будут. Не надо обманываться и принимать сегодняшних 40-50 летних бывших советскими детьми и воспитанными во все-таки традиционнной системе ценностей. Сейчас молодым людям некуда возвращаться, они просто не были в православных храмах в сознательном возрасте. Они возможно были в сознательном возрасте в протестантских храмах(в 90-х через них прошло огромное количество молодежи, даже по скромным прикидкам в сотни раз превосходящее количество молодежи в православных храмах). И вот в эти протестантские храмы они и будут возвращаться, если почувствуют тоску по духовному. Будут возвращаться с деньгами, связями, влиянием и этот процесс уже происходит.

Здесь нужно учитывать обстоятельство упомянутое о.Олегом. В 12-13 ходят, а в 15-16 уже не ходят. В 12 лет человек под влиянием бабушки, родителей, а потом мир властно требует от него принимать решения самому и он это делает не в пользу храма. В протестантских церквях в основном 17-20 летние молодые люди которым очень интересно. Но дело в том что это деятельный, сознательный возраст когда закладываются основы сознательной духовной жизни. В Православной Церкви у молодого человека мало  шансов  заложить основы сознательной духовной жизни, потому что он из нее уходит как раз тогда когда это делается  в 15-16 лет. Наивно ждать что в 40-50 лет он вернется.

В целом это самый ужасный период, когда ставка делается на таких юнцов, я вспоминаю царя Рагваама, который не послушался совета стариков, а послушался совета молодых, и раскололось Иудейское Царство на две части: на Иудею, собственно, и на Израиль.
И когда ставка вот делается на этих людей, вот, они, мол, молодые – наши апостолы-миссионеры, это бабушки.
Я выучил главные христианские молитвы, сидя у бабушки на закорках. «Отче наш», «Богородица» и «Верую».
Вот давайте даже здесь маленький опрос: кто уверовал через бабушку – подымите руки…
А кто уверовал через молодых?
Ну вот, можно сравнить, по-крайней мере…

В храме 50 бабушек и 2 молодых человека. Так всегда. По закону больших чисел уверовавших от бабушек будет больше. Если бы в храме было 50 бабушек и 50 молодых, то я уверен в том, что уверовавших от молодых было бы больше. Вспомним как мир фасцинирует людей молодостью, говоря о том что все что делают молодые – это хорошо. Если человек зайдет в храм и увидит много молодежи, т о он невольно подумает: «Ух ты,  в этом что-то есть». В зрелом возрасте (40-50 лет) только несколько процентов людей думают о возобновлении своей духовной жизни. Большинство думает о том как бы вернуть дни своей молодости. Молодой проповедник сочетает в себе эти две тенденции и зрелые люди слушают его очень внимательно, внимательнее чем бабушку, внимательнее чем дедушку. Если молодой человек готов тратить счастливые деньки своей молодости на храм и веру в Бога, то нам это тем более нужно.

Я радуюсь, когда я вижу молодых на приходе, но я бы очень опасался бы за своё внутреннее состояние, если бы ко мне ходили бы одни молодые люди.
Я бы заподозрил бы себя или в неправильной ориентации, или в том, что я в какие-то ереси или в какое-то обновленчество впал.
Почему я так говорю?
Зайдите в любую секту: там пожилых людей практически нет – одна молодежь.
Придите к обновленцам в их храмы, посмотрите, на Альфу-курс сходите – одна молодежь.
Нравственно и духовно неустойчивая часть общества.
Не им учить народ, им надо учиться, как сказано: «Наставь юношу в пути его, и он не уклонится во дни старости своей».

Ага, вот мы приближаемся к самому смаку беседы. Оказывается это не мы не можем никак заинтересовать молодежь православием. Мы то как раз самые умные и духовные. Оказывается этого вообще не надо делать. Потому что много молодежи автоматически означает ересь и сектантство. Так думает о.Олег. Так думает очень и очень многие. Кому из духовенства охота признавать что они духовно немощны не красноречивы и неумны. Всего этого у них в избытке. Просто неохота им превращать свои храмы в сектантские посиделки. Я лично сталкивался с таким отношением к молодежной деятельности постоянно, с удручающим однообразием. Закрывались молодежные газеты (нет денег), рассыпались в прах многообещающе проекты (нет денег). Оказывается это не жадность и лень, а мудрое богопопечительное и преизрядное  деяние. И точно, их просто распирало от осознания этой великой мудрости, они просто прокладывали этим самым кормило веры и благочестия. Уберегали малое стадо от вящщей опасности, от волков в шкурах овечьих.

А что по середине – непонятно.
Но с меньшими потерями пройдет, если научат.
Поэтому вот этот перекос, который у нас сделан в государственной политике, в церковной: молодежь, молодежь, молодежь…
А что ими заниматься?! Это что, инвалиды, что ль, какие-то? Которые не могут перемещаться самостоятельно?
Надо заниматься пожилыми людьми!
Надо создавать государственные церковные программы для пожилых людей.
Вот как на Кавказе, в Восточных странах воспитывают молодежь? На помощи пожилым людям.
Пожилой человек в центре внимания приходской жизни должен быть.

Конечно надо создавать такие программы и привлекать пожилых людей. Бабушка отдаст на Церковь полпенсии и сейчас, а от молодежи пользы в этом смысле как с козла молока. Огромна и неподьемна задача – привлекать в храмы молодежь. Так может и не будем этим заниматься. Сделаем маленькое хорошо поросчитанное усилие – обратим бабушек и дедушек. Так более что мы это можем и умеем, тем более что они этого сами хотят, тем более что и финансово это прибыльно. С бабушками мы гиганты богословия  и кладези духовности. Златоусты и Феогносты. Кириллы и Мефодии.  

Слова официальной церковной политики могут быть и о молодежи и о всем что угодно, но повседневная практика Церкви именно такова. Человек хорошо общается с бабушками – готовый настоятель и святой человек. Человек может делать какие-то молодежные проекты – очень сомнительная личность, недолго он у нас задержится.

Дети, которых мы наставляем…
Ну, придет молодой человек покаяться, не прогоним же мы его. Слава Богу, если пришел.
И апостол Павел пишет Тимофею: «Никто не пренебрегает юностью твоею»…
Но сам акцент уже обозначен в этих словах Павла, что это очень сложный период в жизни человека…»

Ну конечно не прогоним, просто не будем его замечать и он сам уйдет. Все просто.

Хочется мне сказать несколько слов о смысле церковной молодежной работы. Действительно дети до 12 лет – это почти святые существа, которые воспринимают веру можно сказать всем телом. В которых, голос рассудка, ложного знания почти не слышен. А вот возраст от 14 до 21 это преимущественно возраст духовных исканий, поиски правды, формирование мировоззрения для реальной жизни (мы говорим преимущественно о юношах). И вот как раз в православной церкви они духовности не ищут. Почему?

И если для зрелого человека духовные искания это тихое неторопливое  созерцание. Какие-то уединенные скиты, молитвы, радости богообщения. Для молодежи духовные искания это дело шумное, яркое, внешннее, веселое. Должно быть движение, максимум деятельности (я, к слову,  не про ухаживание за пожилыми). В общем все полностью противоположно пониманию духовности у человека 40-50 лет. Скорее он назовет это антидуховностью. Если я вижу молодого человека который искренне интересуется скитами, уединенной созерцательной жизнью, тихими размышлениями, то я просто молчу в изумлении, мне нечего ему сказать, только молча благословить на подвиг. Но ведь такой молодой человек и есть главный образ, к которому стремятся люди хоть как-то занимающиеся молодежью в Церкви. Задача то стоит в том чтобы все были такими. И если вы даже спросите у Святейшего Патриарха, который очень много говорит о работе с молодежью, то он с радостью опишет вам вышеприведенный идеал православного молодого человека.

Задача настоящей молодежной проповеди вовсе не в том чтобы вести людей от воскресной школй до отпевания. Это невозможно. После 22-24 лет почти все уходят из храма и от какой-либо активности. Духовные поиски уже позади, пора зарабатывать деньги. Задача в том чтобы какими-то шумными, яркими, радикальными  мероприятиями удержать молодых людей 14-20 лет. Дать им сформировать свое духовное пространство в той форме, которая им нужна и тогда в зрелости дело дойдет и до созерцания. Это делают протестанты, это делают сектыэто пытаются делать обновленцы и экуменисты. И что неужели потом все придут за духовностью и созерцанием к Православию? Что у протестантов нет уединенной молитвы? У католиков не над чем помедитировать? У буддистов нечего созерцать? Тихая духовность вовсе не является исключительно православной территорией.

Православная метафизика тоньше и философичнее  чем индийская? Не уверен. Да, она правдиве, но правды человек ищет в 18 лет, а  в 45 он хочет более скромных духовных радостей.

О.Олегу Стеняеву поклон и уважение. Он сказал правду без всяких политесов. Разговоры об активной молодежной работе в церкви добавляют имиджу перед властями поэтому от них отказываться никто не будет. Труднее и честнее сказать правду как о.Олег и закрыть эту тему.

Читать онлайн «Беседы на Апокалипсис» автора Стеняев Олег — RuLit

Беседы на Апокалипсис

Беседы на Апокалипсис

Оглавление

От автора

Беседа 1

Беседа 2

Беседа 3

Беседа 4

Беседа 5

Беседа 6

Беседа 7

Беседа 8

Беседа 9

Беседа 10

Беседа 11

Беседа 12

Беседа 13

Беседа 14

Беседа 15

Беседа 16

Беседа 17

Беседа 18

Беседа 19

Беседа 20

Беседа 21

Беседа 22

Беседа 23

Беседа 24

Беседа 25

Беседа 26

Беседа 27

Беседа 28

Беседа 29

Беседа 30

Беседа 31

От автора

Перед Вами – набранный моими друзьями текст бесед на Книгу Откровение Иоанна Богослова, которые произносились мною экспромтом в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках по окончании
воскресной Божественной литургии в 2006-2007 годах. Я никогда не планировал издавать их в виде книги, моя задача заключалась в том, чтобы провести нравственно-назидательные беседы для прихожан и не
более того.

В этих беседах я не дерзал на такую задачу, как экзегетический подстрочный анализ текста Апокалипсиса. Меня не столько интересует освещение исторического Апокалипсиса, сколько апокалипсис
конкретной человеческой души. Увидеть апокалипсические проблемы собственного сердца и означает духовно истолковать данный текст.

Сама идея проведения подобных бесед возникла потому, что появилось достаточно много книг об Апокалипсисе, написанных не совсем православными людьми. Изначально я предполагал ограничиться десятью
или пятнадцатью беседами, но получилось то, что получилось.

Многие верующие записывали эти беседы на диктофоны и даже видеокамеры, и через некоторое время я обнаружил эти лекции размещенными в Интернете в аудио-формате. После чего услышал самые разные
отклики – от чересчур восторженных до вдумчивых и критических. Я думал, что все этим и ограничится, но когда мне на стол положили распечатку этих бесед и предложили все это издать одной книгой, я
крайне смутился, так как с самого начала слушателями предполагал только своих прихожан.

Но предложение было сделано, и, взвесив все «за» и «против», я решился на публикацию данных бесед. Здесь я столкнулся с дилеммой: если их издать в «сыром» виде, может выйти так: что легко ложилось
на слух, в напечатанном виде может показаться неуклюжим и незавершенным. Переделать весь текст под книгу означало написать принципиально новую вещь, от чего я сразу отказался. И я решил оставить
текст бесед на Откровение Иоанна Богослова без изменений, не считая некоторых необходимых исправлений, выверки цитат, сокращений, а в некоторых случаях – незначительных дополнений.

И то, что я хотел бы добавить к данному тексту, я решил добавить в виде примечаний.. Заранее надеюсь на снисхождение более вдумчивого, чем я, читателя, и прошу не пенять мне за чрезмерную
эмоциональность текста, – он из жанра публичной проповеди.

С другой стороны, нельзя говорить о любом пророческом тексте без учета того особого ритма изложения духовного материала, в котором он раскрывается в писаниях пророков. Пророк как бы стремится
докричаться до современного нам человека, оглушенного и «контуженного» темпами и звуками, погруженного в адскую ритмику нынешнего существования, пробиться путем чередования одних и тех же тем и
образов, и слов. Здесь хронология событий и последовательность изложения материала не главное, главное – это прорыв, надрывный, как глас вопиющего, как рев последней трубы, пробуждающий и приводящий
в движение даже высохшие кости. На это я обращал внимание прежде всего.

Так как каждая беседа могла оказаться единственной для случайно зашедшего в храм человека, я старался в каждой из них предложить слушателю тот необходимый минимум духовных знаний, которые должны
были побудить душу к покаянию. Поэтому не удалось избежать повторений тематических. Надеюсь, в книге они послужат запоминанию и усвоению изложенного.

То, что читатель может найти на страницах данной книги достаточно мажорные мотивы – это не случайность. Когда я произносил эти беседы, то моим девизом были слова из Соборного послания апостола
Иуды: «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом…» (
Иуд.1:23).

Протоиерей Олег Стеняев

Беседа 1

Самая таинственная Книга. Знаки пришествия антихриста. Еврейский вопрос.

Братья и сестры! В этом году мы с вами займемся изучением самой трудной книги Библии – книгой «
Откровение Иоанна Богослова», или, как ее называют по-гречески, «
Апокалипсис». Апокалипсис
–это
самая таинственная книга в Библии, в ней содержатся сведения именно о последних временах и о том, как они будут наступать, в какой последовательности они будут приближаться, как род
человеческий постепенно войдет в череду апокалипсических событий.

Греческое слово «Апокалипсис», т.е.»Откровение», означает в буквальном смысле слова «снимать покрывало с чего-либо», а на языке религиозном это слово будет означать «Открытие будущего», или
«Открытие сокрытого». Апостол Павел этим именем словом обозначает откровение полученное непосредственно от Бога (
1 Кор.14:26). В кодексах книг Библии Апокалипсис насит имя святаго Иоанна Богослова и с начала повествования указывает на него (
Откр.1:9)
[1].

Книга Откровение была написана в период гонения, вероятно, в конце правления римского императора Нерон (54-58 гг. по Р.Х.) или во времена царствования Домициана. Большинство ученых склоняются к
дате ее написания около 95 г. по Р.Х.

Определенные годы жизни Иоанна Богослова были связаны с городом Ефесом. Так, святой Иереней Лионский в своих трудах говорит, что, будучи еще юношей, он видел престарелого Поликарпа из Смирны,
который беседовал со многими, видевшими Христа. Среди них был и Иоанн, который оставался в Ефесе до дней царствования Трояна (98-117 гг. по Р. Х.). Скорее всего Апакалипсис был написан в 96 г. От
Р.Х.

В этой книге говорится об очень многом. Когда Иоанн Богослов получил откровение от Бога, он видел, как мы можем предположить, современный нам мир. Например, сказано, что, когда он смотрел на
современный город – для нас современный, а для него город будущего, – то этот город выглядел как стеклянное море, которое смешано с огнем и Бог как Судья восседает над ним. Если сверху посмотреть на
любой современный город – это именно стеклянное море, смешанное с огнем. Он видел даже военную технику – он видел вертолеты. Сказано, что он видел саранчу, которая имело лицо как бы человеческое, то
есть там были видны люди, и эта саранча не причиняла вреда никому из животных, но умерщвляла только людей. Он видел все это сам, но излагал это в категориях своего времени – он не мог сказать слово
«вертолет», он мог сказать: «саранча» и «человеческое лицо», потому что он видел в застекленных кабинах вертолетов лица. Он оставался человеком своего времени, говоря о вещах, событиях,
современниками событий которых мы с вами являемся.

В этой книге говорится о разных политических системах, которые господствуют в современном мире, очень много пророчеств об Америке, есть пророчества о России, есть пророчества об идеологии
демократии, идеологии коммунизма, идеологии национал-социализма и целый ряд других моментов. Очень ярко в этой книге раскрываются последние времена: установление царства сына дьявола на нашей
планете, антихриста, говорится о том, как верующие будут жить во дни антихриста на земле и как произойдет последнее сражение между силами добра и зла.

Причем святой Ипполит, епископ Римский (III век), учит нас что антихрист воцариться когда установиться форма именно демократического правления: «
Впрочем, только, тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократический царства».

Таким образом все кто ратуют и борятся за демократическую форму управления приближают ее, и наоборот.

Так как мы медленно, но верно вступаем в апокалипсическое время, нам надо различать его периоды, и стараться понимать происходящие события. Но надо прямо заметить, что Господь Бог скрыл от людей
дату кончины века. Господь сделал это преднамеренно. Если бы люди точно знали, когда произойдет конец света, то многие жили бы очень беспечно, они откладывали бы покаяние, скажем так, на месяц до
этого события. Жизнь каждого из нас –очень коротка. Когда человек умирает, это для него и есть кончина века. Но будет кончина века и для всей системы человеческой жизни на этой планете. Доживем ли мы
до этого события или нет – никто не может сказать определенно.

биография, интересные факты из жизни

Сегодня у православных людей, как никогда, есть возможность свободно ознакомиться с духовными трудами современных эрудированных и интеллигентных проповедников и богословов, которые много делают для прославления имени Господа и дают ответы на самые животрепещущие вопросы любого христианина. . Протоиерей Олег Стеняев – один из них, а кроме того, он очень известный публицист и миссионер, который покоряет своими блестящими проповедями, потому что по-своему оригинально и все, о чем он говорит, не может не находить отклика в человеческом сердца. Во многих неверующих людях он пробудил истинную веру в Бога. Проповеди протоиерея Олега Стеняева в виде видеофрагментов, аудиозаписей и лекций можно посмотреть или прочитать на интернет-сайтах.

Биография

Протоиерей Олег Стеняев родился в 1961 году в замечательном подмосковном городе Орехово-Зуево. Вся его семья была православной. Бабушка — Матрена Федоровна — работала в храме, была матерью-героиней, так как родила 11 детей. Самым ненавистным и ругательным у нее было слово «коммунист».

Дед Олега Стеняева был ветераном, работал где угодно, только не на государстве — печником, плотником, строителем. Он никогда не получал официальной зарплаты или пенсии. Родители Олега, а также его дяди и тети жили по Божьим законам, все они женились и крестили своих детей. В комсомол никто из них не вступил.

Вся семья жила отдельно на берегу реки Клязьмы в большом частном доме без телевизора, но с Библией. Недалеко от них находилась действующая церковь Рождества Богородицы.

Однажды в детском саду Олег заметил у себя на груди крест, который тут же силой схватил, а потом выбросил. Мальчику было очень больно, он потом долго плакал.

Школа

В школе все тоже знали, что Олег Стеняев из верующей семьи, поэтому однажды была создана специальная комиссия, которая пришла к ним домой и вдруг увидела у них на столе Библию. Непрошенные гости тут же стали возмущаться тем, что читает ребенок. Но бабушка не растерялась, взяла веник и «вымела» их из своего дома.Это был 70-й год, верующие уже не могли опасаться за свою жизнь и вели себя достаточно смело. Потом Олег агитировал вступать в комсомол, но он отказался, как ни странно, но класс его поддержал. И даже учитель литературы Станислав Андреевич — инвалид войны и коммунист — защищал его и считал, что он нормальный ученик, а из него сделали атеиста.

После окончания школы Олег пошел работать токарем-расточником, потом его взяли в армию в МВД, после чего он решил, что будет милиционером.Бабушка этого не одобрила и отправила его в семинарию, но по семейным обстоятельствам он ее не закончил. Затем был рукоположен во диакона и служил в Ивановской, Тамбовской и Московской епархиях.

Похищенная невеста

Когда-то перед ним стоял выбор: жениться или принять монашество. У него была девушка с Западной Украины, и Олег решил взять ее себе в жены. Но при реорганизации Горбачева была узаконена греко-католическая церковь, в которой обряд был православным, а вера — католической.Львовская, Ивано-Франковская и Гомельская епархии вышли из состава Московского Патриархата. Родители невесты хотели, чтобы он принял их веру, но он отказался. В результате его невеста стала монахиней католического монастыря. Олег запомнил самые светлые и добрые воспоминания о ней, они даже переписывались одно время, но по правилам их устава письма должны были быть прочитаны вообще и их настоятельница запрещала их. С этого момента у Стеняева появился особый запал в полемике с иноверцами. Из-за них он остался без невесты.

Несогласный

В 1990 году, накануне распада СССР, читал в газете «Правда» статью о том, что Патриарх молится за единство в КПСС. Это стало причиной того, что Олег Стеняев перешел в неканоническое православное объединение – общину, отколовшуюся от РПЦЗ. Затем служил в Марфо-Мариинской обители. Но когда советская власть рухнула, он пришел с покаянием, его простили, тем более, что он вернул Марфо-Мариинскую обитель под управление РПЦ, хотя перед этим собрал свое духовенство и прихожан, где они совместно решили вернуться в объединенная Церковь.

Олег Стеняев окончил духовную семинарию, а затем Московскую духовную академию и был возведен в сан протоиерея. С 2004 года служит клириком храма Рождества Иоанна Предтечи (г. Москва, р-н Сокольники). Стеняев стал автором ряда программ на радио «Радонеж» и председателем газеты «Миссионерское обозрение». Возглавлял Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий, благодаря которому более трех тысяч человек стали православными.

Война в Чечне

Во время первой войны в Чечне в начале 1990-х Стеняев часто бывал у российских военных, многих из них он крестил, и просто раздавал кресты, и даже брали служивших там мусульман. Солдаты объяснили это тем, что воюют за Россию.

Во вторую Чечню протоиерей Олег Стеняев ездил с благотворительной миссией, раздавал теплые вещи и продукты мирным жителям города Грозного. И вот однажды их остановили чеченские боевики.Им очень повезло, что один чеченец узнал Стеняева, так как видел, как он раздавал детям на площади крупу и сгущенку. Их отпустили, но машина заглохла. Стеняев понимал, что их теперь можно запросто посадить в холодную и темную яму. Он достал спиртное и сделал глоток, чтобы немного согреться и взбодриться. Боевики начали разбираться со своим двигателем. Стеняев поговорил с одним из них и спросил, почему они до сих пор держат в плену трех православных священников, на что тот ответил, что они не священники, а десантники — спортивные фейсбэшники.

Обращаясь к Стеняеву, он сказал, что тут он сразу видит, что он русский поп — толстый, нахальный, пьяный и ничего не боится. И добавил, что Аллах накажет того, кто к нему прикоснется. После этого священник сел в свой транспорт. Боевики толкнули микроавтобус, и они поехали дальше. Да, не зря говорят, что на войне атеистов не бывает.

Протоиерей Олег Стеняев: книги

Под его авторством вышло много книг. Он специалист в области сектоведения и сравнительного богословия, поэтому на эту тему написал много книг: «Свидетели Иеговы.Кто они? (1996), «Беседы о Книге Бытия» (1999), «Харе Кришна, кто они?» «(2004 г.), «Сатанизм» (2002 г.), «Беседы на Евангелие от Матфея» (2009 г.) и многие другие.

Протоиерей Олег Стеняев: «Апокалипсис»

Довольно интересная и очень увлекательная книга Олега Стеняева, которая он назвал «Беседы об Апокалипсисе», получилось.В нем он изучал сложнейшую книгу Библии,»Откровение Иоанна Богослова»,или «Апокалипсис»(греч.перевод).Он расшифровывает это по-современному. Не всякий священник и богослов возьмется за это толкование, но у Олега Стеняева все получилось самым великолепным образом. Сначала он просто беседовал с прихожанами на эти темы, но потом его попросили создать книгу, которую теперь с большим удовольствием читают многие верующие. В Интернете можно увидеть даже видеоклип протоиерея Олега Стеняева, одноименного с книгой.

р>

✅[Обновлено] Экзамен без прав на пересдачу Скачать приложение для Android (2022)

Экзамен без прав на пересдачу Описание

«Дорогие друзья, рад вас всех приветствовать!
Вот моя новая книга, которая составлена ​​из тех лекций, которые я читал в разное время и в Троице-Сергиевой Лавре, и в разных монастырях и храмах.Многие просили меня обобщить этот материал, дать необходимые ссылки и опубликовать в виде брошюры. Что получилось, судить не мне, а читателю. Единственное, что я решил при написании этой работы, так это сохранить разговорный стиль. Это приблизит меня к читателю, а читателя — ко мне. Тем более, что целые разделы этого буклета — прямая речь, записанная во время моих лекций, произнесенная экспромтом.
Сегодня мы поговорим о ценности жизни на земле (не удивлюсь), о смерти, о мытарствах, о частных судах, о загробной судьбе человека и воскресении мертвых. Мы рассмотрим все двадцать мытарств, а также поговорим о Страшном суде. Надо сказать, что в наше время происходит отход от основ классического христианского богословия, особенно в США и Западной Европе, некоторые богословы-новаторы отстаивают взгляды, никогда не известные православному богословию, или, что еще хуже, повторяют древнюю ересь. осужден Святыми Отцами и На Церковном Соборе.
Сторонники апокатастасиса (греч. Ἀποκατάστασις — выздоровление, учение о всеобщем спасении) рекомендуют чаще вспоминать слова св.Иоанн Златоуст: «Диавол должен убедить некоторых думать, что ада нет, окунуться в него. Наоборот, Бог грозит геенной и приготовил так, чтобы мы знали об этом, так живите, чтобы не попасть в ад. Поэтому для нас очень важно вернуться в русло классического христианского православного богословия.
Священномученик Ириней писал: «Ибо одно заблуждение не обнаруживает себя, так что, являясь в наготе своей, обличает себя, но лукаво облачаясь в соблазнительные одежды, добивает то, что своим видом для неискушенных кажется истиннее самой истины»
Протоиерей Олег Стеняев

Конференция в честь св.

Герман Аляски пройдет в Москве

20 декабря 2017 г. — 15:30

Великий русский миссионер в Америке святитель Герман Аляскинский удостоится чести трехдневной конференции в Москве 22-24 декабря. Вторые Ежегодные Свято-Германовские чтения пройдут на Московском подворье Валаамского монастыря, сам преподобный Герман родом из северного русского Валаамского монастыря.

Конференция, в рамках которой пройдут лекции и беседы с миссионерами, круглый стол о современных миссиях и Первый съезд миссионерских обществ, обещает стать одним из главных миссионерских событий года, сообщается на сайте подворья.

Среди приглашенных на чтения протоиерей Олег Стеняев, протоиерей Христофор Хилл, Андрей Солодков, Афанасий Зойтакис и множество активных миссионеров и проповедников. Темы будут включать в себя подвижничество миссионера, проблемы миссионерской полемики, историю и современное состояние православных миссий, организацию приходских миссионерских программ, реабилитацию людей, приходящих в Церковь из других религий, миссионерское наследие святителя Германа. Аляски.

Центральным мероприятием конференции станет Первый съезд миссионерских обществ, на который соберутся руководители и представители миссионерских обществ Москвы и других регионов. Ожидается, что конгресс разработает стратегию и план работы на 2018 год для недавно созданной Ассоциации миссионерских общин.

С 2014 года на московском Валаамском подворье также действует миссионерское Братство преподобного Германа Аляскинского, зародившееся по инициативе группы мирян, заинтересованных в развитии миссионерской, просветительской и приходской деятельности.В настоящее время в состав братства входит около 15 членов, большинство из которых получили в той или иной форме православное образование.

Источник: Православие.ру

Олег Викторович Стеняев: биография, карьера и личная жизнь

Отец Олег Стеняев – православный священник, миссионер, проповедник и публицист. Религия вошла в его жизнь еще в детстве — вся семья Олега была православной. Текущие богословские интересы Стеняева — сектантские исследования и нетрадиционные религии.Совершил паломничество в Израиль, посетил Индию. Стеняев считается одним из самых эрудированных проповедников в России.

Олег Викторович Стеняев

Из биографии Стеняева Олега Викторовича

Будущий православный священник, писатель и публицист родился в городе Орехово-Зуево 8 апреля 1961 года. Бабушка Олега, воспитавшая одиннадцать детей, много времени проводила в храме. Самым ругательным словом в ее лексиконе было «коммунист». Дед Стеняева был в разное время строителем, печником, плотником, но никогда не работал на государство.Родители Олега точно придерживались религиозных принципов, приобщив сына к вере.

Однажды в детском саду воспитатели увидели на груди маленького Олега крестик, сорвали его и выбросили. Обиду от такой несправедливости Стеняев запомнил на всю жизнь. Никто в семье никогда не был комсомольцем. Жили скромно, без излишеств. В частном доме Стеняевых не было телевизора, но очень почиталась Библия.

Олег окончил школу рабочей молодежи.Некоторое время работал на промышленном предприятии токарем. Служил в армии во внутренних войсках.

Духовная деятельность и карьера богослова

В 1981 году Олег Викторович поступил в церковь чтецом. Уже тогда Стеняев стал задумываться о церковном воспитании. Через год он начал учиться в митрополичьей духовной семинарии. Полностью курс я не прошла — помешали семейные обстоятельства. был рукоположен во диакона. Служил в Ивановской, Тамбовской и Московской епархиях.

Свою миссионерскую деятельность Стеняев начал, будучи еще диаконом. В 1990 году стал редактором журнала «Амвон».

Впоследствии перешел в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ), где был рукоположен в священники. РПЦЗ — самоуправляемая церковь, входящая в состав Московского Патриархата. Стеняев принимал участие в организации церковных приходов в Куйбышеве и Новосибирской епархии. В 1993 году вернулся в столицу и через год был принят в сан священника Московской Патриархии.Возглавлял Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий.

В 2000 году отец Олег стал настоятелем Никольского храма. Однако храм не был передан церковной общине. Попытки вывести из помещения театральную студию и модельное агентство не увенчались успехом.

В 2005 году Стеняев окончил курс семинарии, получил диплом и поступил в Московскую Духовную Академию, стал бакалавром богословия.После этого он был возведен в сан протоиерея.

С 2010 года регулярно проводил библейские беседы в храме апостола Фомы на Кантемировской улице. В настоящее время служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

Стеняев был наиболее известен проповедью православия среди представителей нетрадиционных религий. В 2000 году он был в Чечне, где неоднократно проводил переговоры с мирными жителями и военными. Участвовал в крещении бывших мусульман.

человек крестились после смерти о.

Даниил Сысоев

Каждую пятницу у нас катехизическая школа.
Любой, кто хочет креститься или присоединиться к церкви после того, как стал ее членом
секты (а таких у нас много, благодаря работе
приходские миссионеры) должен посетить пять бесед о вере. Так что
подготовка занимает около 40 дней, как это предусмотрено Синодальным
резолюция от 20 февраля 1840 г.

Наши переговоры проходят каждую пятницу и последние
в течении двух часов. Первая беседа отвечает на вопрос Кто такой Бог, каковы Его
Природа есть. Я также говорю аудитории, что Библия — это слово Бога, которое
особенно важно знать сейчас, после выхода «Кода да Винчи».
опубликовано.

Второй разговор о создании
мир. Мы говорим об ангельском мире, восстании Люцифера,
Гексамерон, отношения между Откровением и наукой, и
человеческая природа. В том же выступлении мы обсуждаем первородный грех. Все
слушатели отмечают, как современно звучат диалоги на Paradise.

Третий разговор о Спасении
в исполнении Господа нашего Иисуса Христа, начиная с Воплощения и
заканчивая Страшным судом. Я основываю свою историю Искупления
мистерии на трактат святителя Николая Кавасилы «Семь слов о
Жизнь во Христе.» 

Четвертая беседа посвящена
Устройство Православной Церкви и таинства. я останавливаюсь в деталях
только о таинстве Крещения немного касаясь других таинств
немного.Я только рассказываю, зачем они нужны, не объясняя их
последовательность молитв. Я всегда говорю: «Как только ты крестишься, я
объяснить вам порядок и символы Божественной Литургии. Правильно
теперь ты недостоин слушать объяснения».
Августин здесь как нельзя кстати. Вдохновляя естественное любопытство, оно
заставляет новообращенных по-прежнему интересоваться церковью после
причастие. Примерно два раза в год, после Рождества и Пасхи, мы предлагаем беседы
о церковных таинствах, на которые мы приглашаем новокрещеных и
все остальные прихожане. В ходе этих переговоров мы подробно обсуждаем все
красота Святой Евхаристии.

Наконец, пятая лекция посвящена
Заповеди. Мы говорим не только о том, что такое добро и что такое зло, но
также дать основы подвижничества. Мы объясняем, как зло находит место в
сердце, что такое страсть и что такое добродетель. Мы предлагаем людям способы
бороться с грехом и указать цель приобретения добродетелей, а это
стать ближе к Богу через Божественную Любовь. Я спрашиваю всех, кто
крещены, если готовы стремиться к Божественной святости с помощью
Господа.Если мы не требуем соблюдения норм абсолютного
совершенство от людей, мы в итоге ни к чему.

Я настоял на том, чтобы каждый прихожанин
участвовать в этих дискуссиях. Опыт выслушивания признаний
показало, что большое количество постоянных прихожан знает основы
Христианство плохо. Около 70 процентов прихожан сомневались (или
совсем не верил) в воскресение мертвых. Они интерпретировали
слова Символа веры «Жду воскресения
мертвых» как символ бессмертия души. Были православные
верующих, посещавших московские храмы более 10 лет, но
все еще верили, что Божественный Дух был безликой силой. я был рад
увидеть, как это невежество исчезнет.

Помню, как однажды я зашел в
церкви тихонько, когда никто не ожидал меня увидеть, и видел пожилых женщин
яростно спорить. Я собирался привести их в чувство, сказав, что
церкви было не место для споров, но когда я подошел к ним, я удивился
на вопрос их аргументации.Они не спорили о том, кто должен
стояли у какого подсвечника, но обсуждали, кто был на Голгофе
жертва за.

Правда, пожилых женщин мы не зовем на
миссии, и поэтому они превращаются в «православных ведьм» (как митр.
Антоний выразился). Воистину, праздность — мать всех грехов. Итак, один из
новой программой нашей церкви является создание «бабушкиного добровольного
миссионерских групп». Это для того, чтобы наши пожилые прихожане
чувствовать себя нужным и нужным для Церкви и для людей.Но это все еще
быть реализованным.

Оглашенный в нашей церкви должен
посещать воскресные службы как можно чаще, или из-за своей лени
разрешает. Мы всегда совершаем Крещение торжественно, либо во время
Литургия Крещения, освященная покойным св. Патриархом Алексием, или перед
поздняя воскресная литургия. Все наши прихожане приветствуют Божьих новорождённых
радостью, а само Крещение становится новым центром объединения
христиане. Но еще красивее обряд Крещения на большом застолье
дни, Великая суббота и Рождество.Весь наш приход по-прежнему
вспоминает, как на последнем Рождестве мы крестили двух индейцев майя, ныне живущих в Боливии. Это был поистине всеобщий праздник! Представьте мать и
дочь с красной кожей, с индейскими косами, читающая Символ Веры
по-испански, а потом идти к алтарю в белых одеждах! [нажмите здесь]

В результате работы этого
катехизическую школу, большинство крещеных становятся нашими
прихожан, а некоторые из них даже миссионеры Христа.

Мы начали решать еще одну задачу в
наше общество.Даже в церквях, где система катехизации
хорошо отрегулированы, возникает следующая трудность: человек обращается к
Христа, изучает элементы веры, крестится, узнает о
Таинство Евхаристии, вот и все. Откуда он направляется
здесь? Да, есть духовное руководство (правда, форма,
часто существует в наших приходах, становится трудно практиковать из-за
неприступность священника). Есть определенный ритм христианской жизни:
Молись, постись и так далее. Но сам духовный рост часто остается
волеизъявления самих прихожан.С одной стороны это хорошо
потому что это развивает чувство ответственности. С другой стороны,
многие прихожане не знают, как бороться со страстью, как
научиться добродетели. Вот где возникает проблема с Confession:
человек просто не знает, в чем каяться, что делать, и вот почему
духовная жизнь православного человека может превратиться в бесконечную
искать грехи, не имея времени на следование заповедям.

Чтобы исправить ситуацию, по крайней мере
частично мы определились с несовершенным способом решения задачи: каждый
Великий пост, после прочтения покаянного канона св.Андрей Критский,
мы начали так называемые «мастер-классы по заповедям».
заранее, какая страсть волнует прихожан, какие добродетели
интересуют их в данный момент, а потом мы анализируем то, что Священное Писание
и святые отцы говорят о них. Главным автором для нас является, из
конечно, св. Иоанна Лествичника, но мы основываем наши беседы и на творениях
Св. Феофан Затворник, Дорофей Газанский, Василий Кесарийский и Иоанн Златоуст. В результате мы наблюдаем очень важные изменения в
выбор книг прихожанами.Они читают меньше текущих
религиозно-политические трактаты, «церковные» романы и многое другое из нового
творения святых отцов.

Конечно, этого мало, и мы
есть еще идеи, как воспитывать наших прихожан. это не случайно
что святитель Феофан советовал постоянно занимать ум
размышление о вере и заповедях Священного Писания в
чтобы не бежать ко греху из-за праздности. Цель нового
письменные программы должны создавать систему чтения Библии в
святоотеческое понимание.

Теперь я хотел бы сказать несколько слов о
школа подготовки миссионеров, работающих в нашей церкви. Мы основали его
полтора года назад, но за это короткое время он уже принес
много фруктов. Вступительным экзаменом в эту школу является экзамен по катехизису.
Святитель Филарет Московский. Уроки посвящены Догматике.
богословия в миссионерском свете (т.е. объясняем, как говорить о
тот или иной догмат на современном языке, основанный на Священном Писании),
практическое изучение сект, изучение ислама, полемика с оккультизмом.Наш
учителями являются такие известные богословы, как отец Олег Стеняев, Ю.
Максимов, А. Солодков, А. Лулька, а также автор этого текста.

Главное, что научив
людям элементы миссионерской работы, мы немедленно направляем их в
выполнять божье дело. Начнем с простого — миссии на улице.
Наши миссионеры со значками церкви апостола Фомы выходят на
парки, остановки, дворы и приглашать прохожих в церковь. С участием
это мы раздаем листовки (об исповеди и крещении),
а интересующиеся получают и Евангелие от Марка, изданное
у Сретенского монастыря.Примечательно, что в большинстве случаев, как только
понимают, что мы не секта, а православные, говорят прохожие
нам с удовольствием спорят (но благожелательно!) мусульмане и язычники, и
у всех упрек один, «почему сектанты выходят (агитировать),
а у православных нет?» Одно из главных правил состоит в том, что при наличии
еще одна церковь рядом, мы стараемся направлять туда людей.

Эта миссия дает настоящие плоды.Этот
Пасхи Смотрела на лица наших прихожан и удивлялась: много
из них узнали о Церкви и вере с помощью этого
миссия.

После того, как наши миссионеры научились
работать вместе, мы посылаем их для более сложной задачи. Это может быть
проповедь для гастарбайтеров или, что важнее, беседа у сектантов
встречи. Мы посещаем открытые собрания харизматического движения или
баптистов и начинают доказывать, опираясь на Библию, что Церковь
Апостолов – Православная Церковь.Наша основная идея заключается в том, что «мы
посланцы христианского единства, мы не обзываем вас, но
призывая вас осознать собственную заповедь Христа, что «все да будут едино»
(Иоанна 17:21).

Но это единство возможно только в Истине, в
Вера Апостолов, данная нам Богом. Давайте посмотрим
совершенно откровенно, где эта Истина, и соединимся в ней».
К счастью, этот голос не пропал даром, и многие представители различных
секты возвращаются к Богу, к Его Церкви. Для всего нашего прихода, видя
раскаявшиеся протестанты, пятидесятники, сатанисты и маги подвергаются
вознесение, приносит великую радость.Все они обретают покой в ​​лоне
церковь, у священного алтаря.

По Отцовским субботам наша
миссионерам приходится работать усерднее, чем когда-либо. Они проповедуют на улице
возле церкви, объяснив это необходимостью не только ставить свечи, но и
также участвовать в таинствах. Но самый трудный способ проповеди на
этот день на кладбищах, куда приходит наш «миссионерский патруль». Здесь
также наш труд дает хорошие результаты.

Есть еще два дня, когда все наши
сотрудники, миссионеры и дежурные не имеют возможности
Отдохни.Это дни «великого вторжения малых
веры», Богоявления и Великой Субботы. Мы стараемся приветствовать всех, кто приходит
на святую воду или на освящение куличей. Миссионеры
рассказать о Священной истории, рассказать об Исповеди, объяснить
необходимость Крещения и Венчания. Они раздают наши листовки и приглашают
людей для встреч со священником. Так что для многих визит на Пасху
Торт становится первым шагом на пути в Царство Небесное.

Кстати, есть еще один миссионер
открытие поделиться.Как известно, многие люди, которые не посещают регулярно
церковь приходят на пасхальный крестный ход. Обычно они стоят рядом и
наблюдать за прихожанами; но есть внутренняя сила, которая привела их
из теплых домов на темную улицу, участвовать хотя бы
частично, в праздновании Пасхи. Вот мы и решили использовать этот момент.
В промежутке между пасхальной полунощницей и полночью (если мы
начало полунощницы в 11 часов, интервал около 20
минут) читаю по-русски евангельский отрывок о женщинах, которые
принесли помазания ко гробу Христа поздно ночью (обычно я беру
20-я глава Евангелия от Иоанна), и рассказать прихожанам и
тех, кто слушает на улице о нашей главной надежде – надежде на
воскресение плоти, прощение грехов и жизнь вечную. Как и я
как уже было сказано, громкоговорители в нашей церкви транслируют проповеди для
все на улице слышно. Кроме того, еще до начала проповеди наш
миссионеры стремятся подойти к каждому прохожему, здороваются с ним на счет
праздника и пригласить на службу, вручив им листовки о
Исповедь и Причастие.

Православный канал — OCC247: Россия: Многие мусульмане крестились после смерти о. Даниил Сысоев

причина убийства о.Даниил Сысоев был
успех его миссии
среди
Мусульмане, говорит его друг известный миссионер
Отец Олег Стеняев

«Человек получает
убивают, когда его боятся, когда его духовное
боятся превосходства. Отцу Даниэлю угрожали 14
раз. И даже в день своего убийства он
получил
угрожающий звонок с требованием прекратить
проповеди среди мусульман.
После его убийства многие мусульмане были
крестился, как мне рассказывали священники других Церквей. То
убийство произвело обратный эффект, — говорит отец
Олег в статье, опубликованной Православной газетой
Крестовский мост .

По Стенаеву,
«Когда военачальник Саид Бурятский
приговорил отца Даниила к смертной казни по двум «обвинениям»
было объявлено, что отец Даниил провел открытые
дебаты с мусульманами, и что он их
крестился.

«Но сами мусульмане инициировали
дебаты. И тот факт, что они
пришли к нему креститься, показывает, что что-то
им недоставало ислама, вот почему они пришли», — сказал
автор.

Священник подчеркнул, что
Миссия отца Даниила никогда не имела
агрессивный характер, а видео этих дебатов
доказательство этого.

«К сожалению,
антракты не снимались. В течение
дебатов бывали периоды, когда все в фойе
начали разговаривать друг с другом. Собралось много мусульман
вокруг отца Даниила и задавал ему вопросы, которые он
ответил очень дружелюбно. У него не было враждебности к людям
других конфессий, и он говорил об этом в своем
лекции: «Я люблю этих людей, но не разделяю
свою веру и свои убеждения», — говорит
статья.

Отец Олег считает своего друга
святой.

«Святые
трудные люди, у них всегда есть
вдохновенный порыв, и они опережают других в
идеи, слова и действия. Он выглядел так, как будто он был в
торопиться. Но на самом деле это мы были позади. Отец
Даниил никуда не торопился, был размеренным человеком. Но он
задать темп и напряжение, и это не позволит никому
отдыхай сложа руки», — написал он.

19 ноября 2009 г.
Отец Даниил был расстрелян в церкви св.
Фомы, где он был ректором. Вскоре, в декабре
1 января 2005 года был задержан подозреваемый в убийстве гражданин Кыргызстана.
убит в Махачкале при задержании.

источник

Контекст, проявления и политика JSTOR

Перейти к основному содержанию

Есть доступ к библиотеке?

Войдите через свою библиотеку

Весь контент
Картинки

Поиск JSTOR

Регистрация Вход

• Поиск
  • Расширенный поиск
  • Изображения
• Просматривать
  • По тематике
    Журналы и книги
  • По названию
    Журналы и книги
  • Издатели
  • Коллекции
  • Изображения
• Инструменты
  • Рабочее пространство
  • Анализатор текста
  • Серия JSTOR Understanding
  • Данные для исследований

О
Служба поддержки

.