Андрей Рублёв. «Рождество Христово». Благовещенский собор Московского Кремля.

Икона «Рождество Христово» являет нашим глазам уникальный и неповторимый мир Евангельских событий. Если быть точнее, на ней изображено пришествие в мир Господа Иисуса Христа — великое событие в истории человечества.

Праздник Рождества Христова многие художники изображали еще за тысячу лет до Андрея Рублева. В 330 году император Константин приказал построить церковь Рождества в Вифлееме. Нет никаких сомнений, что там была размещена икона на эту тему. Но «Рождество Христово», икона Андрея Рублева, написана особым образом.

О чем рассказывает икона?

В центре, на алом ложе, полулежит Богоматерь, опираясь на руку, ее лик похож на лик Владимирской иконы Богоматери. Лицо Девы Марии задумчиво и потрясено свершившимся, хотя она не устала, ведь ребенок родился чудесным безболезненным образом. Рядом, в кормушке для животных, лежит спеленатый Младенец, над ним стоят животные — вол и осел.

Рублев, поместив животных к Господу, этим самым хотел не только подчеркнуть то, что в Вифлееме не нашлось места для Мессии, сколько подтвердить слова пророка Иссаи. Вол символизирует еврейский народ, который ждал Спасителя, а осел – весь языческий мир. Встречаются эти два мира в пещере Вифлеема, и неважно происхождение человека, главное, чтобы все пришли к Господу. Рядом с чудным Младенцем стоят, склонившись, еще несколько ангелов.

Описание картины Андрея Рублева «Рождество Христово»

Андрей Рублев, 1405 год, картина «Рождество Христово», Фото: opisanie-kartin.com

Знаменитая икона Андрея Рублева за многие века своего существования получила серьезные повреждения. Краска местами облупилась, золотой фон вытерся, в некоторых местах дерево пронзают отверстия из-под гвоздей, залитые воском. Несмотря на это, икона до сих пор сохраняет свое неземное сияние и глубоко трогает сердца верующих.

Фоном для основного сюжета служит изображение величественных желто-зеленых гор – они олицетворяют «верхний» божественный мир, добавляя картине легкости.

В центре композиции изображена сама Богоматерь. Дева Мария, завернутая в алое одеяние, полулежит на красном ложе, повторяющем форму ее тела, подобно кокону. Поза ее кажется печальной, а взгляд направлен вдаль. Богородица печалится, потому что знает, какая судьба ожидает ее драгоценное дитя, но вынуждена смириться с этим.

Рядом с ней в яслях, словно в колыбели, лежит младенец Иисус, завернутый в белую ткань. В колыбель к нему заглядывают вол и осел. Вокруг младенца смыкается темнота пещеры, символизирующая греховный человеческий мир, в который Иисус пришел как луч света.

В соответствии с иконографией, вокруг основной сцены художник располагает важные Евангельские события.

В верхней части расположена Вифлеемская звезда, чей свет указывает на новорожденного. За ее лучом следуют трое волхвов с дарами, каждый из которых имеет символическое значение. Золото – это символ Царя, ладан олицетворяет Бога, а смирна – человека, которому предстоит умереть.

В верхней части изображены ангелы. Они тоже ликуют в честь рождения Христа. Один из ангелов склонился к пастуху, чтобы рассказать о рождении Спасителя. Неученому пастуху доступен только один способ познать Бога – через сердце. Но именно этот путь познания является самым коротким, поэтому мужчина расположен ближе всех к пещере.

В нижней части представлен муж Марии, Иосиф. Ангел сообщает ему, кем является рожденный младенец.

С правой стороны изображена сцена омовения Христа, которая напоминает ритуал крещения христианских детей.

Большинство современников Рублева сохраняли свои языческие верования. Поэтому написанная икона была самым простым способом наглядно рассказать историю рождения Христа, чтобы помочь им проникнуться религиозными чувствами христианства.

Волхвы и ангелы

Дальше икона Рублева «Рождество Христово» передает людям другое евангельское событие. В самом верхнем углу изображены трое мудрецов. На Востоке их называли волхвами, и они были мудрейшими людьми своего времени. Они проделали немалый путь, идя за необыкновенной звездой. С собой мудрецы везли дары Младенцу: золото, ладан и смирну (благовонное масло). Каждый подарок избран неспроста: золото олицетворяет царя, ладан – Бога, а смирна – человека, которому еще предстоит умереть.

Волхвы разного возраста: молодой, средний и старый. Этим художник показывает, что в любом возрасте можно прийти к спасению, но именно молодой указывает на Младенца, тем самым давая понять, что в раннем возрасте обрести Господа лучше.

В правом верхнем ряду икона «Рождество Христово» показывает ангелов, у Рублева их трое. Один ангел в алом покрове держит руки в складках одежды. По древней традиции этот жест указывал на смирение. Ангел стоит ближе всех к Божественному свету, а другой, в ярко-зеленом облачении, беседует с ним. Художник показывает, что этот ангел только что узнал о великом событии. Третий ангел, в багряном покрове, наклонился и благовествует пастухам о рождении Христа.

«Рождество Христово» Андрей Рублев

Описание работы «Рождество Христово»

Работа над иконой «Рождество Христово» была завершена, как считается, в 1405 году. Она написана на доске, вырубленной из липы. Работа дошла до наших дней со значительными повреждениями. Частично утрачен левкас (грунт белого цвета особого приготовления), по лицевой стороне иконы в месте соединения досок проходят несколько сквозных трещин, а повреждения от гвоздей заделаны воском и левкасом. Время было беспощадно и к красочному слою: во многих места он сильно истончен и разрушен. Однако и в таком виде икона не только не потеряла своего духовного значения для верующих, но и занимает видное место в сокровищнице русской православной живописи.

Цвета.

Икона «Рождества Христова» относится к праздничному ряду и поэтому написана яркими красками в теплой гамме: преобладают зеленовато-желтые, белые, оливковые тона с киноварными (красного цвета) пятнами. Сочетаясь, краски усиливают сочность друг друга. Благодаря цветовому решению образ кажется воздушным, неземным. Всё это отражает радость, торжество земного и небесного по поводу чудесного рождение Спасителя.

Иконография.

Сюжет иконы лишь на первый взгляд кажется простым: при более пристальном рассмотрении её содержание являет целый и уникальный мир Евангельских событий во всем их богатстве образов и значений. Икона показывает не только само Рождество, но и благовестие пастырю, волхвов (мудрецов Востока), следующих в Вифлеем по зову звезды, омовение младенца, славословящих ангелов. Добавление к Рождеству всех этих разновременных событий является следованием иконографии, а не самовольным решением или фантазией мастера.

Конечно, к такому событию, как рождение Иисуса Христа, разделившее мир и отсчет времени на «до» и «после», обращались в своем творчестве многие художники. Самые ранние его изображения делались ещё первыми христианами в римских катакомбах. И только позднее, византийское искусство постепенно выработало четкую иконографию Рождества Христова. Впоследствии Русь, наследовавшая от Византии православную веру, переняла и её иконописный стиль. Следует отметить, что был он очень догматичен. Некая художественная свобода для иконописца отражалась лишь в том, что он мог творчески располагать все необходимые образы и составляющие. Русские православные иконописцы этим активно пользовались. Вот и Андрей Рублев, следуя византийским правилам, дает немного новое композиционное построение. Ангелы у него изображены не только вверху справа, но и возле младенца.

Мастер в своей работе желал достичь полного и глубокого раскрытия смысла события, идеи — боговоплощения. Господь становится плотью и полностью выполняет роль человека на земле. Перед приходом Христа античный мир находился в духовном упадке. Распущенность в Римской империи (представлявшей тогда весь европейский цивилизованный мир) была следствием извращения морали, религии и сознания масс. Целостности не было ни в обществе в целом, ни в его отдельных классах. Икона, разбита на разные сюжеты, как бы показывает эту разрозненность, разобщенность. Отсутствуют обыденные понятия пространства и времени: природа людей изменилась, они стали в полном смысле слова божьими детьми и вместе с природой как бы сбросили оковы материальности.

Композиция и персонажи.

При взгляде на икону первой отмечаем фигуру Богоматери в центре – она самая крупная. Богородица облачена в багровую ризу или, как её правильно называют, мафорий. Лик Девы Марии спокоен, на нем не видно усталости, ведь чудесное рождение безболезненно для тела, хотя и трудно для человеческого сознания. Вообще-то она находится в пещере, но по законам пространства, принятым в иконописи, её ложе «выдвинуто» на первый план.

В пещере за ложем Богородицы в яслях лежит спеленатый младенец – самая маленькая фигура на иконе. Пещера символизирует темный, греховный мир людей, в который входит Бог, поэтому на иконе она заменила хлев. Белоснежное одеяние новорожденного резко контрастирует с чернотой пещеры. Здесь вспоминаются слова Иоанна Богослова: «Свет во тьме светит и тьма не объяла его». Яслями Христу служит кормушка для животных – на иконе видно, как над ним уже склонились вол и осёл.

На фигурку Христа указывает Вифлеемская звезда. За этой необычной звездой следуют трое волхвов, изображенных у Рублева в самом верхнем углу слева. Они с помощью наук вычисли время рождения Мессии. Проделав длинный путь, мудрецы пришли к младенцу с дарами: золотом, ладаном и смирной. Каждый подарок не случаен: золото символизирует Царя, ладан – Бога, а смирна – человека, которому надлежит умереть. Возраст у волхвов разный: один из них молодой, другой – уже зрелый, третий — старый. Ведь прийти к спасению можно в любом возрасте, но на младенца указывает самый младший из мудрецов: лучше обрести Господа как можно раньше.

В правом верхнем ряду иконы «Рождество Христово» изображены ангелы, у Рублева их трое. Один из них наклонился и благовествует пастухам о чудесном рождении. Не будучи учеными, в отличие от волхвов, пастухи обретают Бога самым простым способом — в своем сердце. А то, что они изображены уже возле пещеры доказывает – этот путь ещё и самый короткий.

В иконах нет ничего случайного, каждая деталь имеет значение. У Рублева не только детали, но вся икона в целом имеет глобальный объединяющий, обновляющий смысл. Волхвы и пастухи изображены по разные стороны потому, что они представляют разные народы. Волхвы – языческий, а пастухи – иудейский. Оба они идут к Христу, объединяются и дают начало новому миру – христианскому. Еще одну группу ангелов Рублев помещает прямо возле яслей-кормушки с младенцем, делая из них уже не небесных, а земных участников происходящего. Как Иисус, придя на землю, соединил в своей личности божественное и человеческое, так икона Рождества Христова изображает у Рублева соединение и этих двух миров в одном, обновлённом.

В левом нижнем углу помещен сидящий и размышляющий о чем-то Иосиф-Обручник (формально обручённый муж Марии). Это иллюстрирует евангельский рассказ о том, как Иосиф решает тайно отпустить жену. Дело в том, что в Израиле женщину, совершившую прелюбодеяние, после рождения ребенка побивали камнями. Вот Рублев и показал размышления, мучающие праведника, который не хочет подвергать Марию позору. Но все мучения разрешает ангел, сообщивший Иосифу, кто есть этот рожденный. Рядом с Иосифом нарисован человек в козлиных шкурах. По поводу этой фигуры имеются разные мнения. Одни исследователи полагают, что это один из пастухов, другие видят в нем сына Иосифа Иакова, третьи – дьявола, искушающий святого, вносящего сомнения в его душу по поводу чистоты Марии. Последний вариант наиболее распространен.

И, наконец, внизу справа на иконе представлено омовение Младенца Христа, совершаемое двумя женщинами. Сцена напоминает традицию крещения христианских детей.

Работа Рублева является неповторимым образцом православной иконописи. В настоящее время она хранится в Благовещенском соборе Кремля, увидеть икону может любой желающий.

Автор: Ирина Фрыкина, https://artchive.ru/

Еще кто изображен на иконе «Рождество Христово»

Читая Евангелие, человек знакомится с событиями, описанными художником. Ангел Гавриил явился Деве Марии и сообщил, что скоро во чреве она понесет Младенца. Смущенная Дева не понимает, как это может произойти, так как она «мужа не знает». Ангел благовествует и объясняет, что это будет Мессия, который придет для спасения рода человеческого. Дева смиренно и радостно принимает эту весть.

Перед тем как произойдет рождение Сына, Мария с Йосифом-Обручником придут в Вифлеем для переписи населения, но в городе им негде устроиться на ночлег, и они находят приют в пещере. Вообще эта икона, как и многие другие, описывает сразу несколько событий в земной жизни Господа, и время на ней не стоит. Младенца можно увидеть в двух местах: в яслях и на руках у служанки. Это движение подтверждает, что у Бога нет такого понятия, как время.

Датировка Рождества Христова

Говорить о дне, месяце и годе рождения Иисуса Христа как о доподлинно известных невозможно, поскольку ни Священное Писание, ни Священное Предание не говорят нам о действительной дате рождения Иисуса Христа. Опираясь на данные евангелистов и совокупность исторических, хронологических, археологических и астрономических данных, можно лишь с известной долей вероятности вычислить предполагаемую дату Христова рождества.

Большинство исследователей считает, что нижняя граница возможного года рождения Иисуса Христа — это 7 г. до н.э., а наиболее вероятный — 5 г. до н.э. Точно можно сказать, что Господь родился незадолго до 750 года от основания Рима (4 г. до н.э.)

Среди данных, на которые опираются при вычислении даты Рождества Христова, можно выделить следующие указания из Евангелия:

1. служение священника Захарии — отца Иоанна Предтечи и благовестие ему Ангела;
2. правление царя Ирода во время рождения Христа;
3. появление на небе звезды, которую увидели волхвы;
4. перепись Квириния;
5. начало проповеди Иоанна Предтечи и, вероятно, Господа в 15 год Тиберия;
6. примерный возраст Христа при начале служения;
7. слова иудеев о возрасте Христа;

Работавший в веке по поручению папы Юлия над составлением пасхальных таблиц, выдающийся богослов, астроном и математик тех времен монах Дионисий Малый выбрал 25 декабря 753 года от основания Рима как гипотетическую дату Рождества Христова. Именно этот год был положен в начало летосчисления «от Рождества Христова», позднее названного «нашей эрой».

С конца века празднование Рождества Христова установлено Церковью 25 декабря (по юлианскому календарю).

Размышления Йосифа-Обручника

Икона «Рождество Христово» Андрея Рублева являет миру Йосифа-Обручника, сидящего в левом крайнем ряду и о чем-то размышляющего. Это изображение в миниатюре повествует евангельский рассказ, связанный с этим праведным человеком: Йосиф сидит и решает тайно отпустить Марию.

В Израиле был обычай: женщину, совершившую прелюбодеяние, после рождения ребенка побивали камнями. Вот Рублев и показал мучения праведника, который не хочет подвергать Марию позорному наказанию. Но во сне ему явился ангел и разрешил все мучения, сказав, что рожденный от Девы есть сам Христос Спаситель.

Сама Мария полулежит в центре, почему-то отвернувшись от Младенца. На самом деле она мысленно обращается к Йосифу и размышляет о Божественном событии.

История иконы

Согласно древним историческим сведениям, написание иконы рождение Христа относится к периоду «средней античности», включающий в свою хронологическую последовательность начало 15 века. Тогда, в основе её изготовления, автором использовалась липовая доска. До нашего времени, рождение Иисуса Христа удалось сохранить в утраченном, но тем не менее подлинном и целостном состоянии.

В 1960 году данная святыня подверглась серьезной опасности, которая проявлялась в её дальнейшем уничтожении. Однако во времена господствующего атеизма, этого все-таки не произошло. Поскольку главным директором, заведующий одним новгородским музеем, тайно удалось переправить православную икону «Рождество Христово» в главный центр России. Доставленная экспозиция была долгое время скрыта под замаскированным слоем тонкой краски, пока в один прекрасный момент московскими реставраторами не стала известна такая информация.

Ангельская песнь, услышанная пастухами

Икона «Рождество Христова» благовествует и еще об одном евангельском событии. Один из пастухов, беседующий с Йосифом-Обручником, нарисован художником в одежде, сшитой из шкур животных мехом наружу. Такую одежду носили самые бедные люди, а два других пастуха, опершись на свои посохи, слушают благую весть, которую им сообщает, склонившись, ангел в багряной одежде. На иконе рядом с пастухами, под деревом, нарисованы животные: этим художник рассказывает о том, что всякая тварь радуется рождению Господа.

В древности еврейские пастухи днем и ночью должны были пасти жертвенных животных для принесения в храм. Это были простые и добрые люди, которые больше остальных евреев ждали прихода Мессии, вот они узнают про рождение Младенца и слышат ангельское пение: «Слава в вышних Богу и на земли мир…»

В каждом храме есть иконы Рождества Христова, православные верующие особенно почитают этот праздник, так как он стоит в одном ряду с Пасхой.

Рождество Христово

Вопрос об установлении праздника Рождества Христова, как было кратко показано в первой главе, находится в теснейшем соотношении с эортологической историей Крещения (дополнительные сведения см. в разделе, посвященном празднику Богоявления).

Начиная с конца VI века, эта проблема приобрела небывалую остроту, оказавшись в эпицентре разногласий между защитниками православного вероучения и их оппонентами – представителями Армянской Церкви, не принявшей Халкидонского Собора. Споря друг с другом на обрядовые темы, византийцы и армяне придавали им почти вероучительное значение. Для первых было само собой разумеющимся, что Рождество и Крещение должны праздноваться 25 декабря и 6 января соответственно. Последние же, напротив, были убеждены в необходимости праздновать оба эти праздника в один день – 6 января. И те, и другие не сомневались в древности и апостольском происхождении своей литургической традиции и не намеревались уступать друг другу.

Историко-литургические истоки праздника Рождества– Богоявления приоткрываются в связи с внутренними причинами установления его даты. Она вычислялась, во-первых, путем прибавления определенного числа дней к дате Благовещения, почти совпадавшего, как будет показано ниже, с Пасхой, и, во-вторых, через отождествление дня пришествия в мир Христа Спасителя, второго Адама, со днем творения Адама первого. Оба соответствия были тесно связаны с особенностями древней иудейской традиции, отчасти унаследованной христианами43.

Древние иудеи обращали внимание не столько на рождение праведника, сколько на его кончину, становившуюся отправной точкой не только для грядущей вечности, но и для определения начала жизни святого человека. Отсюда вполне логичным становится следующее обстоятельство: праздник Пасхи в сознании древних христиан стал совпадать по срокам со временем Боговоплощения, с днем благой архангельской вести, в который по свидетельству Священного Писания и по вере Церкви спасительный Плод появился во чреве Пресвятой Девы. Прибавление девяти месяцев – обычного срока для чревоношения – к предполагаемому времени Боговоплощения и вело к определению даты Рождества Христова.

Если продолжать вычисления, то 25 декабря предшествует, если отсчитать назад девять месяцев, 25 марта, а 6 января – 6 апреля. В расчетах древних христиан встречался и тот, и другой день. Так, Созомен в своей «Церковной истории» сообщает о том, что малоазийские еретики-монтанисты понимают день весеннего равноденствия как отправную точку для вычисления дня Пасхи, – это праздник начала мира, начала творения солнца и первого месяца.

Другая дата Страдания Господа – 25 марта – упоминается в значительно большем числе источников, в основном западных. Согласно рассуждениям Тертуллиана, св. Киприана и др. дни Страстей Христа и Боговоплощения совпадают.

Пока древние христиане ограничивались в своем календарно-литургическом цикле празднованием Пятидесятницы и Пасхи, по времени почти совпадавшей с Боговоплощением, естественно они соотносили творение мира и ветхого Адама со временем пришествия в мир нового Адама – Христа. Так, например, в сочинении «О вычислении Пасхи» день 25 марта именовался днем творения мира, а день рождения, или воплощения Христа приходился на четвертый день от сотворения мира, совпадая с днем творения солнца.

Согласно достаточно распространенной, хотя и малодоказательной, точке зрения празднование Рождества Христова 25 декабря было установлено в Северо-Африканской и Римской Церквях до 311 года – года начала донатистского раскола. Данная датировка основывалась на свидетельстве блж. Августина о том, что еретики не признавали Богоявление или Откровение – поклонение волхвов новорожденному Спасителю, – отмечавшееся Церковью. И здесь нужно отметить: на 25 декабря как на празднование Рождества Христова указывает свт. Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о бывшем прежде, упоминает свт. Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея.

В середине IV века Фурий Дионисий Филокал составил «Хронограф» (з54 год), в котором впервые в западной традиции упоминается 25 декабря – как дата Рождества Христова. К тому же есть косвенные свидетельства, что праздник отмечался уже в середине 30-х гг. IV столетия.

К подобным же выводам приводит и богатое гомилетическое наследие как западных, так и восточных проповедников. Так, например, рождественская проповедь приписывается папе Либерию, понтификат которого – 352_366 – приходится именно на означенный период.

Северная Африка, один из величайших оплотов византийской культуры, стала местом творчества великих христианских проповедников и богословов, которые не обошли своим вниманием и рассматриваемый праздник. Оптат Милевийский (Нумидия) произнес 25 декабря 362 или 363 гг. проповедь на Рождество – самое раннее из известных рождественских слов. По блж. Августину, епископу Иппонскому, 25 декабря – исторический день рождения Христа, избранный Самим Христом, имеющий Богооткровенное происхождение.

Хотя североафриканская традиция празднования Рождества могла появиться скорее всего под влиянием латинской, сама римская практика оказывается отчетливо представленной только в рождественских проповедях свт. Льва Великого, папы Римского – веком позднее. В то же самое время праздник Богоявления, отмечавшийся 6 января, означал для папы Льва еще не Крещение Господне, а поклонение волхвов, являющее Откровение Бога язычникам – так же как и для блж. Августина. Оно было органичным завершением праздничного периода, который начинался 25 декабря.

Особо следует сказать о совпадении празднования и попразднования Рождества Христова, отмечавшегося в декабре, с языческим праздником солнца и со связанными с ним римскими январскими календами. Подобно тому, как январский день Богоявления (6 января) «совпал» по времени с аналогичным праздником гностиков, так и декабрьский день Рождества (25 декабря) отмечался в одно время с римскими языческими торжествами. Данное сопоставление Рождества Христова и солнца, особенно тогда, когда Рождество стало устойчиво праздноваться 25 декабря на третий день после зимнего солнцестояния (22 декабря), явилось своеобразным ответом-вызовом христиан на языческое празднование в честь непобедимого солнца (sol invictus), введенное в Риме по указу императора Аврелиана в 274 году.

Интересны в связи с вышесказанным размышления М.Н. Скабаллановича: «Языческий римский культ с особенной торжественностью чествовал зимний солнцеповорот, но не в тот день, когда он происходил (8–9 декабря), а в те дни, когда он становился для всех ощутимым, именно в конце декабря. Праздник в честь этого солнцеповорота назывался днем «Непобедимого» (dies Invicti), т.е. днем непобедимого солнца, солнца, которого не смогла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. В одном римском календаре IV века именно 25 декабря показан этот языческий праздник. Приурочен он к этому именно дню, может быть, потому, что 18–23 декабря в римском культе посвящено было чествованию бога Сатурна, пожиравшего своих детей, чествованию потому носившему мрачный характер. За этим печальным праздником «бога времени» следовал светлый праздник «бога солнца», как и у нас пост предшествует великим праздникам»44.

Вышесказанное можно предварительно резюмировать следующим образом: празднование 6 января хорошо соотносилось с важнейшими событиями мировой истории – с творением мира и с Пасхой. Подобно тому, как ветхий Адам был сотворен в шестой день, так и Христос – новый Адам, в шестой день открывает Свое Божество после Крещения во Иордане или в момент пришествия Богомладенца в мир. 6 января соответствовало 6 нисану – дню творения первого Адама.

Указанные хронологические метки органично вписываются в систему византийских новолетий: 1 января, 1 марта, 1 сентября. Наиболее торжественно отмечались январские календы (1 января) – через несколько дней после языческого праздника солнца. Означенное новолетие праздновалось в Византии не только язычниками, но и христианами. Начало времени, годового цикла, которое могло связываться с началом мира, с днем творения, в то же самое время оказывалось тождественным времени пришествия в мир Спасителя, Солнца правды, Христа.

Конечно, этот праздник был народным, не без элементов языческих торжеств. Несомненно, что к римским календам восходят рождественские колядки.

Необходимо сказать несколько слов об установлении праздника Рождества Христова в Антиохийской, Александрийской и Константинопольской Церквах.

В рукописи сирийского монофизитского богослова Дионисия Бар-Салиби (почил в 1171 году) присутствует схолия с объяснением причин введения особого празднования Рождества, которое было установлено с апологетической целью – для опровержения языческого праздника солнца.

Праздник Рождества Христова, отмечавшийся 25 декабря, оказался столь убедительным и важным, что в течение IV-V вв. он был принят повсеместно не только на Западе, но и на Востоке, включая самые отдаленные страны – Сирию и Армению.

Проповеди свт. Григория Богослова и Григория Нисского на два отдельных праздника Рождества и Крещения подтверждают появление данных праздников в Константинопольской Церкви. Так, Григорий Богослов произнес два слова: 25 декабря 380 года – на Рождество и 6 января 381 года – на Крещение. Разделение праздников Рождества и Крещения, утвержденное им в Константинопольской Церкви, впоследствии фиксируется в проповеди свт. Прокла Константинопольского (434–446).

В 386–388 гг. свт. Иоанн Златоуст произносил проповеди, посвященные празднику Богоявления. В одной из них, сказанной го декабря 386, 387 или 388 гг., приготавливая народ к празднику Рождества, святитель назвал его «самым почитаемым и священным из всех праздников». В другой своей апологии он свидетельствует, что Рождество Христово в Антиохийской Церкви введено во второй половине 70-х годов IV столетия.

Александрийская Церковь, как и другие Восточные Церкви, первоначально отмечала только праздник Богоявления – вплоть до первой трети V века.

Скорее всего праздник Рождества был введен в Александрии по инициативе свт. Кирилла Александрийского незадолго до Эфесского Собора. Павел, епископ Эмесский, проповедовал на праздник Рождества Христова 25 декабря 432. года в Великой Церкви. Он говорил о Рождении Эммануила, «по Божеству бесстрастного, по человечеству страдательного». Но даже не упоминал о Крещении.

Иначе говоря, празднование 25 декабря было установлено в Александрии между 418 и 432. гг.

Таким образом, отдельный праздник Рождества утвержден в Антиохийской Церкви не ранее 376–377 гг. – в конце 370-х гг. – в Константинопольской Церкви, вслед за ней в малоазийских Церквах и позднее – в Александрийской (в начале 430-х гг.)45.

Введение отдельного дня для празднования Рождества в Иерусалимской Церкви заслуживает самого пристального рассмотрения. Известно, что именно там было оказано наибольшее сопротивление установлению декабрьского праздника.

В середине V столетия Патриарх Ювеналий (424–458), вернувшись в Иерусалим после Халкидонского Собора, ввел здесь на короткий срок празднование Рождества 25 декабря – причем с ориентацией не на латинский, а на византийский канон.

Однако в скором времени Иерусалимская Церковь вернулась к прежнему обычаю, который, в частности, подтверждается грузинской версией Иерусалимского Лекционария конца V века, где говорится о праздновании Рождества и Крещения в Святом городе в один день – 6 января, а также данными, извлекаемыми из двух известнейших агиографических произведений Кирилла Скифопольского (VI век), «Христианской топографии» Косьмы Индикоплевта и проч.

Ситуация эортологического синкретизма сохранялась до тех пор, пока император Юстиниан ни написал около 560/561 гг. послание «О праздниках: Благовещении и Рождестве, Сретении и Крещении», адресованное Иерусалиму, то есть Иерусалимской Церкви при Патриархе Евстохии (552–563/564), сетуя на то, что там нарушаются даты праздников Благовещения (25 марта) и Сретения (2 февраля). Сославшись на Евангелие от Луки (Лк.1:26–56), Юстиниан привел также ряд авторитетных мнений отцов: свт. Григория Богослова, Григория Нисского и Иоанна Златоуста, а также текст под именем блж. Августина Иппонского, пытаясь убедить своих адресатов принять отдельный праздник Рождества Христова.

Эти рекомендации, однако, были исполнены уже после смерти Юстиниана. По предположению литургистов, обособленное празднование Рождества 25 декабря введено в Иерусалиме после 567/568 гг.

Икона «Рождество Христово», значение: в чем помогает всем обращающимся к ней?

Слово «Вифлеем» в переводе с иврита означает «дом хлеба», сам город небольшой, но является хранителем великого события. Еще древние христиане на месте рождения Господа построили небольшой храм, который потом был разрушен языческим императором. До наших дней храм чудесным образом сохранился, а произошло это следующим образом. Когда персы ворвались в храм и хотели его разрушить, то им в глаза бросилась фреска, изображающая волхвов. Это были их предки, нарисованные в национальной одежде и пришедшие поклониться Христу. Персов это так потрясло, что они с благоговением вышли из храма.

В вифлеемском храме бережно хранится икона «Вифлеемской Божией Матери», считающаяся чудотворной. «Рождество Христово», икона Андрея Рублева, стоит в одном ряду с этой и другими чудотворными иконами и помогает всем, кто с верой обращается к ней.

Работа Андрея Рублева

Вершиной художественного мастерства, посвящённой великому дню, является икона Андрея Рублева. Глядя на эту картину, забываются незначительные материальные проблемы. Икона несет покой и мир.

Для создания образа, автор использовал византийский стиль. Изначально изображение украсило Благовещенский собор, а лишь потом нашло свое место практически в каждом доме ценителей искусств.

Можно очень точно проследить главных участников:

• Матерь Божья;
• младенец;
• вол и осел;
• ангелы.

Остальные же лишь дополняют картину, делая ее более выразительной. Рублев отдал центральную роль Марии, ведь именно она подарила миру Спасителя. Значение и мысль автора в картине легко проследить.

Икона Рождества Христова Андрея Рублева, считается чудотворной и помогает всем, кто обращается к ней за помощью.

Разместив животных лицом к Богу, художник хотел выделить то, что в Вифлееме не было места для Сына Божьего, тем самым подтвердив слова пророка Иссаи.

Животные несут в себе зашифрованный смысл. Вол – это еврейский народ, который так долго ждал своего Мессию, а осел обозначает языческий мир.

Эти два противоположных мира встречаются в небольшой пещерке Вифлеема, чтобы вместе почтить приход Сына Божьего. Возле Младенца, склонившись над маленькой кроваткой, стоят защитники – ангелы.

Автор подобрал такое сочетание цветовых оттенков, включая зелёный, желтый и белые тона, позволило художественному образу быть ярким и естественным, изображая контуры главных героев в более правдоподобном виде.

Согласно историческим сведениям, икона была написана в период «средней античности» (XV столетие). Для её изготовления использовалась лишь липовая доска. Конечно, сохранить в идеально картину не удалось, но, тем не менее, она в целом состоянии.

В период атеизма, мир мог потерять это драгоценное сокровище, однако, к счастью, этого не произошло. Верующему директору новогродского музея удалось спрятать картину и переправить икону в центральный регион. Картина пряталась долгое время под замаскированным слоем краски, пока московские реставраторы случайно не обнаружили пропажу. Икону узнали по описанию и вернули представителям церкви.

Идея картины

Мысль всей иконописи достаточно понятна: изображения рассказывает о тайне воплощения Слова Божьего, которые некоторые исследователи считают главным смыслом человеческой жизни. На землю приходит новый Мессия — вечное Слово Божие, и жизнь человечества приобретает смысл в соединении с Ним и в познании тайны бытия, как тайны Божественной любви. В души человечества пришли новые понимания и взаимосвязи между собой и вне мирского мира:

• отношения между человеком и Богом;
• отношения человека с ангельским миром;
• взаимопонимание с материальной природой.

С этого момента на земле царит мир, что символизирует празднование на картине. И ангелы, и люди, без ссор, искренне, впервые со времен грехопадения Адама, радуются приходу и вместе славят Младенца Христа.

Икона Преподобного Андрей Рублева.

Богомладенец родился в жалкой пещере, однако вся земная природа — это его палац. Когда он пришел в виде раба, на мгновение принявший свой образ и подобие, пещера наполнилась невыразимым светом Божественной любви к роду человеческому и ко всей природе — видимой и невидимой.

Прогуливаясь мимо храма, можно даже у самого обычного прохожего поинтересоваться, чем помогает икона, ведь святыня имеет огромное значение для верующих православного мира. Икона Рождения Христа помогает людям справиться с разными жизненными проблемами, поскольку на иконе изображено рождение Небесного Царя.

Икона Рождества Христова Андрея Рублева, считается чудотворной и помогает всем, кто обращается к ней за помощью.

Скрытый смысл картин

Несомненно, икона, описывающая рождение Христа, несет смысловую нагрузку. Святые, животные, природа, насыщенность цветов – все играет важную роль в создании целостного образа.

Картина – это лишь способ передать свою мысль зрителю, некое сообщение для каждого, кто сумеет его рассмотреть.

Центральное место изображения занимает Богоматерь, опирающаяся на руку. Лицо Девы Марии раздумчиво и немножко усталое, ведь ребенок пришёл на свет совсем безболезненно. Рядом лежит спеленатый Младенец, на которого лицезрят две противоположности – вол и осел. Образ Иисуса Христа символизирует наступление новой жизни для всей Земли.

Андрей Рублев

Известно, что Рублев родился в семье живописцев. Имя Андрей ему дали при постриге, а сам всемирно известный иконописец был тихим, скромным человеком, как и подобает настоящему монаху.

Нет достоверных сведений о месте рождения этого святого человека, по одним источникам, он родился в Московском княжестве, по другим – в Нижнем Новгороде. Зато год кончины и место, где захоронен иконописец, доподлинно известны. Скончался Андрей Рублев в 1428 году и похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре. Сейчас на этом месте открыт музей Рублева.

Ранние работы преподобного Андрея Рублева выполнены в теплых тонах и напитаны радостью и благоговением. Молитва перед иконой «Рождество Христово» кисти Рублева простых верующих (по их признанию) всегда наполняется особым значением, она такая же теплая и смиренная, как и сам облик спеленатого Божественного Младенца.

Более поздний период жизни иконописца отражается на его работах, которые выполнены уже в более мрачных тонах, так как Русь тогда постигли междоусобные войны. Кисти преподобного принадлежат такие иконы, как «Живоначальная Троица» (также ранний творческий период), «Сошествие во ад», «Благовещенье», «Вознесение», «Сретение».

Описание иконы и изображенных на ней фигур

В основе создания иконы рождение Христа было использовано несколько цветных оттенков, включая такие цвета как зелёный, желтый и белые тона. Их сочетание позволяет художественному образу быть ярким и естественным, изображая контуры главных героев в более правдоподобном виде.

В центре данного библейского замысла отчетливо видно Богоматерь, которая, опираясь на своё правое предплечье, придерживает руками своего малыша.

Задумка автора сразу дает понять, что Пресвятая Богородица является ключевой фигурой в рождении Христа

В верхней части произведения представлены ангелы, которые собрались вместе для того, чтобы прославить появившегося на свет Иисуса Христа. Две служанки, изображенные в нижней части святыне, согласно евангельским писаниям, демонстрируют сцену купания новорожденного младенца.

Прямо около яслей можно заметить выглядывающие головы вола и осла. Они являются символическими знаками иконы «Рождество Христово», демонстрирующие национальности разных народов, которые получили спасение от Иисуса Христа. Так, например, вол, по задумке Андрея Рублева характеризует иудейскую нацию, а осёл язычников.

Таким образом, сцена иконы рождества Христова рассказывает людям главную библейскую историю появления на свет Иисуса, которая является великим праздником.

Следует помнить, что иконы и картины рождества Христова также проиллюстрированы и в работах других иконописцев.

Рублевская школа

Старинная икона «Рождество Христово» выполнена в оливковом, белом, зеленовато-желтом цвете, и от этого она кажется солнечной и нерукотворной.

Фигура Богородицы размещена в самом центре и облачена в темно-красную (багровую) одежду или, как ее правильно называют, мофорий. Младенец лежит рядом в белых пеленах, перевязанных киноварным (красного цвета) свивальником. Преподобный Андрей этой деталью указал на то, что этот младенец и есть Иисус Христос – спаситель мира. За спиной Богородицы иконописец черным цветом показал, что это событие произошло в пещере.

Икона написана на доске, вырезанной из липы. Дошла до наших дней в сравнительно неплохом состоянии. Есть несколько трещин в центральной области иконы и на лике Богоматери, потерлись нимбы и потускнели краски, но и в таком виде огромное духовное влияние имеет на верующих людей икона «Рождество Христово». Значение (в чем помогает она, интересует многих верующих) этого Божественного творения до конца еще не исследовано. На каждого христианина оно действует по-разному, но никто не может пройти мимо безразличным.

Сегодня икона хранится в Кремлевском Благовещенском соборе, прийти туда и поклонится святыне может каждый желающий.

Многие иконы Рождества Христова православные живописцы писали в подобном или ином виде, но основоположником русской школы живописи был преподобный, причисленный к лику святых, – Андрей Рублев.

Фреска Андрея Рублева

Такой сюжет имеется и среди работ иконописца А. Рублева. Под рукой мастера даже краски стали средствами выразительности — он творит пространство так, что оно наполняется воздушной невесомостью, словно вся природа сбрасывает оковы материальности.

После Рождества само значение человеческой жизни изменилось. Люди стали детьми божьими в полном смысле. Царь Небес принял на себя тленную оболочку. Христос стал вторым Адамом. Земля больше не является юдолью скорби — ведь на ней поселился Сам Господь, который затем своей крестной смертью откроет и дорогу в небо. Вот почему Ангелы поют про мир на земле и доброту к людям.

Икону Рождества Христова Рублев написал во время украшения Благовещенского собора. Уже намного позже ее стали изготавливать как самостоятельную, ставить в храмах, домах. Образ выполнен в византийских традициях. Они позволяют живописцам несколько событий, произошедших в разное время, изображать на одном полотне. Ведь у Бога нет временных ограничений.

• Ангелы, которые обычно находятся в верхнем углу композиции, в данном случае поклоняются Богу прямо около яслей. Они даже всем своим видом показывают готовность принять его в свои объятия. Конечно, ангелы в тот момент были невидимы людскому глазу.

• Расходятся мнения исследователей по мнению того, кто изображен на иконе Рождества около праведного Иосифа. Часть считает, что это пастух, некоторые называют дьявола, который пытается посеять сомнение. Однако, сомнения Иосифа были рассеяны еще до начала путешествия Ангелом, который явился ему во сне. Скорей всего, это просто один из пастухов, удостоившихся приглашения к новорожденному Спасителю.

Иконография праздника

Иконография Рождества Христова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако основные ее черты наметились уже в раннехристианский период. Самые древние из сохранившихся изображений Рождества Христова относятся к веку. В катакомбах святого Севастиана в Риме спеленатый Младенец представлен лежащим на одре, рядом – Богоматерь с распущенными волосами в античном одеянии.

Отличительными особенностями образов Рождества Христова на раннехристианских саркофагах являются изображение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Богоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних памятниках, а сидит рядом с Младенцем. У яслей Спасителя присутствуют животные – вол и осел – как исполнение пророчества Исаии: «Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет»

(Ис. 1, 3).

Примечательно изображение Рождества на троне Максимиана, который был архиепископом Равенны в середине века. Трон украшен большим количеством резных пластин из слоновой кости. На одной из них Младенец лежит на сложенном из каменных блоков одре, рядом с ним – вол, осел и Иосиф Обручник, вверху Вифлеемская звезда. Перед одром возлежит Богоматерь, к Которой обращается женщина, показывая свою правую руку. Сюжет восходит к главе 20 протоевангелия Иакова, в которой повествуется о Саломее, усомнившейся в чистоте Богоматери. После этого рука, которой она дотронулась до Пресвятой Девы, усохла. Исцеление Саломея получила от прикосновения к Спасителю.

На одной из ампул Монцы (–VII вв.), служивших паломникам для переноса святой воды или елея, композиция Рождества Христова представлена в центре – среди других праздников. В этом памятнике отразились важные особенности византийской иконографии по сравнению с раннехристианской: навес больше не изображается, на заднем плане виден выход из пещеры, звезда располагается в центре вверху. Иосиф сидит у яслей в задумчивой позе, Богоматерь лежит. Отныне Она всегда будет изображаться с нимбом.

В целом иконография Рождества Христова сложилась к VII столетию [5]. После периода иконоборчества сюжет будет часто изображаться в иконописи, миниатюре и декоративно-прикладном искусстве на основе общей схемы. Постоянными элементами композиции становятся пещера и Вифлеемская звезда, приведшая волхвов ко Христу. Возможно, именно поэтому на некоторых поздних русских иконах и фресках (например, на фреске 1680 года из церкви Илии Пророка в Ярославле) сцену Рождества венчает фигура летящего ангела со звездой в руках.

Основная композиция Рождества (изображение спеленатого Младенца в яслях в пещере, животных у яслей, возлежащей Богоматери и сидящего Иосифа) в различных памятниках будет – особенно в VIII– веках – дополняться изображением ангелов, славословящих Господа, сценой Благовещения пастухам, сценами путешествия и поклонения волхвов и омовения Младенца.

Если об ангелах, пастухах и волхвах рассказывается в Евангелии (Мф. 2, 1–12; Лк. 2, 6–20), то письменный источник, на который ориентировались художники, создавая сцену омовения Младенца Христа, не установлен. Доподлинно известно лишь то, что впервые эта ставшая впоследствии постоянной деталь иконографии Рождества встречается в христианском искусстве западного мира и присутствует в оратории папы Иоанна VII в Риме (рубеж VII–VIII вв.).

Чрезвычайно редко в иконах Рождества Христова фиксируется изображение пророка Исаии, предрекшего рождение Спасителя от Девы. Много вопросов вызывает и фигура старца в шкурах, беседующего с Иосифом (а иногда и с самой Богоматерью) [6].

На Руси образы Рождества были чрезвычайно популярны. Конечно, русские иконописцы следовали византийской иконографической схеме, но дополняли ее различными подробностями и деталями. Рождественский цикл уже в XI–XII столетиях почти всегда представал в расширенном варианте, в который включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. См., например, монументальную живопись собора Антониева монастыря в Новгороде.

В связи с обзором монументальных ансамблей следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому сюжету уделялось особое место. Чаще всего Рождество Христово изображалось в паре с Успением Богоматери: сюжеты находились друг напротив друга, например на южной и северной стенах. Это символическое противопоставление рождения во плоти и нового рождения после смерти для жизни на небесах подчеркивалось схожими иконографическими мотивами. В Рождестве Спаситель в пеленах лежит в яслях, а в Успении Христос держит в руках душу Богоматери, представленную в виде спеленатого младенца. Подобно тому, как Господь вверил Себя Пресвятой Деве в Рождестве, Богоматерь вверила свою душу Христу во Успении. Наглядное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завершение истории спасения – от Боговоплощения до вознесения нетленной плоти Пречистой Матери.

Особую популярность на Руси получили иконы с изображением Собора Богоматери. Этот праздник отмечается на следующий день после Рождества Христова и по смыслу и характеру богослужения тесно с ним связан. 26 декабря (по новому стилю – 8 января) христиане чествуют Пресвятую Деву как Матерь Сына Божия, послужившую тайне Боговоплощения.

Коротко о жизни и творчестве Андрея Рублева

Некоторые источники утверждают, что он родился в Московском княжестве, некоторые называют местом его рождения Великий Новгород. Приблизительной датой рождения считается 1380 год.

Год его кончины и место захоронения известны доподлинно. В 1428 году живописец похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре, где в настоящее время открыт музей его имени.

Относительно развернутые данные о его жизни и работе появились в 1918 году, когда в ходе реставрации Успенского собора во Владимире были расчищены его фрески и обнаружены иконы Звенигородского чина. Самой яркой композицией из фресок Рублева считается «Страшный суд». Сумрачная сцена представлена живописцем как торжество высшей справедливости и носит не мрачный, а, скорее, праздничный характер.

Раннее творчество Рублева характеризуется теплой эмоциональной окраской. Работы, написанные в этот период, пропитаны благоговейной радостью и духовной красотой. Одной из самых знаменитых считается икона «Рождество Христово».

Более поздний период жизни Рублева связан с началом междоусобных воин на Руси, повлекших разрушение моральных идеалов. Внутренняя гармония автора не находила поддержки извне, что явственно отразилось на творчестве этого времени. Образы и краски становятся мрачнее.

С 1425-го по 1427 год Андрей Рублев в союзе с Даниилом Черным создал иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре.

До наших времен сохранилась лишь малая часть работ мастера. Его авторству принадлежат «Живоначальная троица», «Сошествие во ад», «Благовещенье», «Вознесение», «Сретение».

Подвижники

Сведения источников об Андрее Рублеве скудны. Впервые он упомянут в летописи под 1405 год, когда расписывал под руководством Феофана Грека Благовещенский собор в Москве. Последней его работой стала роспись Спасского собора в родном Спасо-Андрониковом монастыре около 1427 года.

Еще более скупы знания источников о Данииле, который в XVII веке ошибочно прозван Черным. Помимо совместной с Андреем владимирской работы 1408 года он оформлял вместе с ним фресками и иконами Троицкий собор Троице-Сергиевой обители.

Но этого хватило, чтобы войти в легенду.

Неизвестно ни происхождение иконописцев, ни даты рождения, ни то, когда они начали работать в Москве, ни время их монашеского пострига, ни даже где это случилось — в Спасо-Андрониковом или в Троице-Сергиевом монастыре. Оба появляются в летописях уже монахами, крупными мастерами, работающими на великого князя. Даниил, очевидно, был старше, возможно, не только годами, но и монашеским опытом. И когда судьба свела с Андреем, стал для него учителем. Вероятно, на первых порах это было духовное попечительство над новоначальным иноком. Но не исключено, что Даниил какое-то время был и художественным наставником Рублева.

«Служебные» отношения очень скоро переросли в крепкую дружбу — насколько вообще можно говорить о дружбе между монахами. Ведь эмоциональная привязанность к людям для инока — обуза, а иногда и помеха на пути спасения. Скорее нужно говорить не о дружбе, а о братской духовной любви, которая вмещала в себя доброе товарищество и сподвижничество.

Они «нашли» друг друга, разделив на двоих монашескую келью, вместе трудились, постничали и молились — до конца жизни.

Икона Рождество Христово: краткое описание, значение

Андрей Рублев – основоположник московской школы живописи, художник, автор фресок и икон, в том числе всемирно известной работы «Рождество Христово».

Сведений о его жизни истории известно немного. Имя Андрей дано ему при монашеском постриге. Мирское имя иконописца историкам неизвестно. По немногочисленным уцелевшим сведениям современников, Рублев был скромным, смиренным, тихим человеком.

Происходил он из семьи иконописцев. Вся жизнь его была посвящена монашескому служению. Известность к нему как к живописцу пришла довольно рано.

Коротко о жизни и творчестве Андрея Рублева

Некоторые источники утверждают, что он родился в Московском княжестве, некоторые называют местом его рождения Великий Новгород. Приблизительной датой рождения считается 1380 год.

Год его кончины и место захоронения известны доподлинно. В 1428 году живописец похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре, где в настоящее время открыт музей его имени.

Относительно развернутые данные о его жизни и работе появились в 1918 году, когда в ходе реставрации Успенского собора во Владимире были расчищены его фрески и обнаружены иконы Звенигородского чина. Самой яркой композицией из фресок Рублева считается «Страшный суд». Сумрачная сцена представлена живописцем как торжество высшей справедливости и носит не мрачный, а, скорее, праздничный характер.

Раннее творчество Рублева характеризуется теплой эмоциональной окраской. Работы, написанные в этот период, пропитаны благоговейной радостью и духовной красотой. Одной из самых знаменитых считается икона «Рождество Христово».

Более поздний период жизни Рублева связан с началом междоусобных воин на Руси, повлекших разрушение моральных идеалов. Внутренняя гармония автора не находила поддержки извне, что явственно отразилось на творчестве этого времени. Образы и краски становятся мрачнее.

С 1425-го по 1427 год Андрей Рублев в союзе с Даниилом Черным создал иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре.

До наших времен сохранилась лишь малая часть работ мастера. Его авторству принадлежат «Живоначальная троица», «Сошествие во ад», «Благовещенье», «Вознесение», «Сретение».

Икона Рождества Христова: описание и дата создания

Икона написана на липовой доске. Временем ее завершения считается 1405 год. До наших дней икона сохранилась в среднем состоянии. В левом нижнем углу, в месте скрепления досок, наложен новый слой левкаса в виде продолговатого пятна. Внизу справа также имеются две вставки. Прежний левкас частично утрачен по всему периметру иконы. Киноварная окантовка сохранилась только в верхней части. На поле иконы, в области головы младенца Иисуса, видны повреждения от гвоздей, скрытые воском и левкасом. Мелкие латки заметны также на лице Богоматери, мафории и хитоне.

На лицевом поле иконы, от верхнего до нижнего края, проходит трещина. Еще одна имеется в слое левкаса, в центральной области композиции. Время сильно истончило и во многих местах разрушило красочный слой иконы. Золото, которым были окрашены нимбы, крылья ангелов, части одежды и купель, практически полностью утрачено. Лики святых и пробелы в одеяниях сохранились слабо. В наиболее целостном виде — лики пастухов и Самомии.

Композиция и цвета иконы

Икона «Рождество Христово» выполнена в зеленовато-желтоватых, белых, прозрачно-оливковых тонах. Благодаря такому подбору цветов и теней весь образ кажется воздушным и невещественным.

В центре композиции изображена лежащая на киноварном ложе Божья Матерь, облаченная в темно-красную ризу (мафорий). Она полулежит, опершись на руку, отвернувшись от младенца. За ее спиною четко вырисовывается черный фон пещеры, где и произошло Рождество Христово. Икона Андрея Рублева образ Марии представляет доминирующим над остальными фигурами в композиции.

Сверху изображены ясли, вплотную примыкающие к ложу Богоматери. Новорожденный Христос окутан в белую пелену, перевязанную киноварным свивальником, который указывает на то, что именно этот младенец – Мессия. Икона «Рождество Христово», значение и ее смысл будут, несомненно, понятны и близки не только верующим, но и людям, так или иначе знакомым с историей происхождения этого православного праздника.

В правой верхней части показаны два ангела, прославляющих рождение Христа, с противоположной стороны, также сверху, — трое волхвов на лошадях. В нижнем поле справа изображена сцена купания младенца Иисуса двумя служанками. В настоящее время икона «Рождество Христово» находится в Благовещенском соборе Кремля, где увидеть ее может каждый желающий.

История иконы

Икона была спасена от уничтожения в 1960 году. Директор Нижегородского областного музея вывез ее из разрушенного храма, сохранив таким образом до наших дней. Из Нижнего Новгорода шедевр тайно вывезли в Москву. Однако столичные реставраторы не сразу смогли распознать истинный сюжет – Рождество Христово. Икона Андрея Рублева была скрыта под красочным слоем 19-го века.

Иконография события

Рождение Иисуса Христа – величайший праздник для христиан всего мира во все времена. Это событие ознаменовано появлением на свет Спасителя. Однако православные мастера, соблюдая традиции, добавляли в свои работы определенные подробности, придающие им больше живости и теплоты. Поклонение волхвов, омовение младенца, славословящие ангелы дополняют запечатленное событие. Работа Андрея Рублева является неповторимым образцом православной иконографии рождения Христа. Ликованием и радостью наполнены не только религиозные ритуалы, посвященные этому дню, но и иконы Рождества Христова. Православные образы этого праздника основаны на правилах византийского письма, для которого характерны строгое следование канонам и точная догматичность.

Иконы праздничного ряда

Творения великого иконописца по праву занимают важное место в сокровищнице русской православной живописи. Догматические сюжеты автор раскрасил теплым эмоциональным и философским содержанием.

Икона праздника Рождества Христова входит в цикл праздничных икон: «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Вход в Иерусалим». Несмотря на то что принадлежность этих работ авторству Рублева не подтверждена доподлинно, выполнены они с соблюдением всех авторских приемов, которые использовал в своей работе иконописец.

Рождество Христово в творчестве других художников

Андрей Рублев был далеко не единственным автором, в чьих работах отразилось величайшее событие для всех христиан. Его кисти принадлежит известнейший образец канонической живописи на тему рождения Мессии: икона Рождества Христова. Описание работ других авторов большей частью повторяет содержание шедевра Рублева. Это обстоятельство во многом объясняется тем, что у основанной Рублевым московской школы живописи было большое количество последователей.

Вифлеем, храм Рождества Христова: иконы

Как сказано выше, Рождество Иисуса – великое событие, одно из немногих заложивших основы христианской веры. Оно сформировало не только целое направление иконописи, но и оставило грандиозный след в церковной архитектуре.

Храм Рождества Христова в Вифлееме по праву является одной из главнейших когда-либо существующих христианских святынь. Построен он в 325 году н. э. на месте пещеры, где, по преданию, появился на свет младенец Иисус. В 529 году церковь сожжена при восстании самаритян, но вскоре была полностью восстановлена при правлении императора Юстиниана.

Одной из самых знаменитых икон храма считается чудотворный образ Пресвятой Богородицы Вифлеемской, исполняющей молитвы всех просящих. Среди прихожан и туристов она пользуется такой же популярностью, как рублевская икона Рождества Христова. В Вифлееме ежегодный наплыв молящихся насчитывает несколько сотен тысяч человек.

Особенной отличительной чертой образа является то, что Богородица изображена на нем улыбающейся, тогда как в традиционной религиозной живописи лик Богоматери выражает скорбь или умиление. Одной из ярчайших работ, созданных в таких традициях, является икона «Рождество Христово». Значение ее символов для православной веры трудно переоценить.

На одной из 44 колонн храма находится мироточащий образ Спасителя, который верующие христиане также считают чудотворным.

Он вызывает такой же трепет и благоговение, как иконы Рождества Христова. Православные всего мира приезжают в Вифлеем, чтобы поклониться этим святыням. В убранстве храма до наших дней сохранились части драгоценной мозаики времен царя Константина.

Главная святыня

Главная часть храма – пещера, в которой появился на свет Иисус Христос. Само место его рождения отмечено серебряной звездой в мраморном полу и окружено 15 горящими лампадами. 5 из них принадлежат армянам, 4 – католикам, а 6 – православной греческой конфессии. Пещера неглубокая, продолговатой формы, ее длина — примерно 12 метров, а ширина – 4 метра.

Рядом с рождественской звездой расположен престол «Святых Яслей», на котором можно увидеть восковое изображение младенца Иисуса.

иконы и фрески / Православие.

Ru

Рождество Христово – великое для каждого христианина событие. Чувством радости и ликования наполнены церковное богослужение праздника и многочисленные иконы Рождества Христова, неоднократно становившиеся предметом внимания исследователей, богословов и искусствоведов, темой для художественных выставок.
Уже почти две тысячи лет иконописцы пишут иконы и фрески Рождества, на которых мы увидим спеленатого Младенца в яслях, Богоматерь, Иосифа, животных у яслей, а также поклонение волхвов, омовение младенца, пастухов и Ангелов.

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Богомладенец Христос, фреска. Московский Сретенский монастырь

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово. Фреска. Монастырь Студеница. Сербия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово. Греция. Современная фреска

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово, первая половина XVI века, Средняя Русь

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово. Фреска. Монастырь Высокие Дечаны. Метохия. Сербия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово. Фреска в храме Св.Апостолов в Печском монастыре. Сербия. XIV в.

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово, современная икона. Грузия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово, современная икона. Грузия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово с избранными святыми, конец XV века

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово, современная икона. Грузия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово, современная икона. Грузия

vk
fb
tw
ok
@
g+
lj

Рождество Христово. Сербия, современная икона

Рождество Христово: leonovvaleri — LiveJournal

А рядом, неведомая перед тем, застенчивей плошки в оконце сторожки мерцала звезда по пути в Вифлеем, — © Борис Пастернак «Рождественская звезда».

XV век, — Афины, — Византийский музей. «Московские Епархиальные Ведомости» №12 за 2017 год.

В православии праздник Рождества Христова входит в число господских двунадесятых праздников. Русская православная церковь празднует Рождество Христово 25 декабря (7 января).

Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится только у евангелистов Матфея и Луки.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус, — от Матфея святое благовествование, — глава 1 стихи 18-25.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице, — от Луки святое благовествование, — глава 2 стихи 4-7.

Вот, что пишет энциклопедия «Православие», — Иконография сцены Рождества Христова такова. В центре иконы изображалась возлежащая Дева. За ее спиной находилась пещера, где в яслях в белоснежных пеленах лежал Младенец. Это означает, что Мария лежит внутри пещеры рядом с яслями. B пещере над яслями вол и осел, склонившиеся к Младенцу. Сверху падает луч света, это свет Вифлеемской звезды. Наверху справа y иконных горок традиционно писалсся Архангел Гавриил, он склонился к фигурке пастуха. Пастух олицетворяет множество пастухов. Слева три Ангела.

Ниже, под Ангелами, обычно на конях, изображены волхвы. Их трое: молодой, средних лет и старый — они представляют все возрасты человека. Один из них смугл. Волхвы олицетворяют собою все народы земли. В средневековье за волхвами закрепились имена: «Первый — Мелхиор стар и сед, волосы на голове и борода долгие… Второй — Гаспар, молод и без бороды, лицом румян. Третий — Валтасар, очень смугл лицом, бородат…» Внизу справа сидят повивальные бабки, омывающие Младенца. Младенец, изображен дважды — в пещере и в руках повитухи. Слева внизу сидит Иосиф. Склоненная в сомнении голова опирается на ладонь левой руки. Рядом с ним еще одна фигура. Есть предположение‚ что это бес, навевающий на Иосифа тоску и сомнение. Ho есть и другая версия, согласно которой это пророк Исайя, который предсказал рождение Младенца Девою.

Ликбез от православного журнала «Фома».

И еще одна инфографика от журнала «Фома», — Православные святые и праздники, — выпуск 33, — Рождество Христово.

Рождество Христово, — XV век, — Андрей Рублев. Православные святые и праздники, — выпуск 33, — Рождество Христово.

Икона «Рождество Христово». Икона типичного Новгородского перевода с ангелами, пастухами, царями, волхвами и сидящим Иосифом. На верхнем поле иконы изображены три святых, очевидно, соименных заказчикам образа: св. Евдокия, св. Иоанн Лествичник и св. Иулиана. Икона Новгородских писем конца XIV или начала XV века. Размер: 12,75х9,5 вв. Доска липовая, с одной выемкой и двумя шпонками. Из собрания И.С. Остроухова. Москва. Икона «Рождество Христово» собственноручно отсканирована из книги «Выставка древне-русского искусства, устроенная в 1913 году».

Икона «Рождество Христово» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры, 1425 год — скан собственноручно сделан из одноименного альбома серии «Знаменитые иконостасы России».

Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, — около 1497 года, — скан собственноручно сделан из одноименного альбома серии «Знаменитые иконостасы России».

Рождество Христово, — липа, паволока, левкас, темпера, 103х81 сантиметра, — конец ХV — начало ХVI века. Происходит из города Кашина. Раскрыта И. В. Овчинниковым. Государственная Третьяковская галерея, Москва. Скан из альбома «Живопись древней Твери».

Первая четверть XVI века, — Новгород. Государственный исторический музей.

Рождество Христово. XVI век. Рязанский художественный музей им. И.П.Пожалостина.

Последняя четверть XVII века, — из церкви Рождества Христова в Балахне Нижегородской области. Икона «Рождество Христово» сфотографирована в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Последняя четверть XVII века, — из церкви Рождества Христова в Подмонастырской слободе в Калязине Тверской области. Икона «Рождество Христово» сфотографирована в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Музей имени Андрея Рублева.

На иконах Рождества изображается пещера, в которой в яслях лежит Младенец Христос. Между тем, ни один из евангелистов не говорит, что Богоматерь родила Сына в пещере. Первые свидетельства о рождении Спасителя в пещере относятся ко II веку — об этом упоминается в Протоевангелии Иакова, апокрифической книге, дополняющей Священное Писание, и у святого Иустина, раннехристианского мученика. В III веке жители Вифлеема уже показывали паломникам то место, где родился Христос. После прекращения гонений на христиан, императрицей Еленой, матерью Константина Великого над этой пещерой был сооружен храм, о котором историк Евсевий Кесарийский писал:«…воздвигла она поклоняемому Богу два храма: один при пещере рождения, другой на горе вознесения, ибо Эммануил (с нами Бог) благоволил родиться для нас под землей, и местом плотского его рождения евреи признают именно Вифлеем». Таким образом, в восточнохристианском предании прочно закрепилось представление о Рождестве Господа в пещере, что и оказало влияние на изображения. В символическом истолковании гора, в которой находилась пещера Рождества, стала соотноситься с самой Богородицей, а пещера — с её чревом, вместилищем Невместимого Бога. По другому толкованию, пещера понимается как темное место, означающее собою падший мир, в котором воссияло Солнце правды — Иисус Христос.

В Протоевангелии Иакова есть упоминание о двух женщинах, пришедших к месту рождения Христа — повивальной бабке и Саломее, засвидетельствовавшей девство Марии. На некоторых иконах встречается имя Саломеи, но чаще фигуры двух женщин, омывающих Младенца, не подписаны. Что касается кормления — да, Богоматерь сама кормила Сына, об этом говорят тексты.

Рождество Христово, — 1680-е годы, — Кострома. Век перемен. Выставка «Иконы 17 столетия из собрания Константина Воронина» в музее Андрея Рублева.

Рождество Христово, — конец XVII века, — Нижний Новгород. Нижегородский государственный художественный музей.

Рождество Христово с избранными святыми на полях, — около 1650 года, Ярославль. Святые на полях — конец XVII века. Музей русской иконы.

1698 год. Фома и Василий Потаповы. Осташков. Дерево, темпера. 182×157 см. Из комплекса пристолпных икон Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря. Собрание музея имени Андрея Рублёва.

Изображение праздника Рождества Христова на иконе представлено в западном варианте Поклонения волхвов Младенцу Христу. Действие происходит не в вертепе, как это характерно для русской иконографии, а в руинах дворца ветхозаветного царя Давида, что типично для западной изобразительной традиции. По наблюдениям В.А. Меняйло, отдельные элементы композиции иконы, такие как жесты царей, восходят к алтарному образу «Поклонение волхвов» Рогира ван дер Вейдена ок. 1436 года (Мюнхен, Старая Пинакотека). Ею же отмечена разница в манере исполнения верхней и нижней частей иконы (верхняя решена проще), что позволяет разделить авторские почерки двух мастеров.

Москва, мастерские Оружейной палаты Московского Кремля, конец XVII века. Икона сфотографирована на выставке «Сокровища русского искусства. XVII век» во Дворце царя Алексея Михайловича в Коломенском.

Икона «Рождество Христово», — первая четверть XVIII века, — Тверская областная картинная галерея.

Фреска «Рождество Христово», — первая треть XVIII века, из Благовещенской церкви в Юрьевце-Повольском Ивановской области. Музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Рождество Христово (Поклонение волхвов), — середина — третья четверть XVIII века, — Костромские земли. Музей русской иконы.

Рождество Христово (Поклонение волхвов), — середина — третья четверть XVIII века, — Костромские земли (Солигалич?). Музей русской иконы.

Выставка «Предивное художество». Иконы из собрания Григория Лепса. Исторический музей.

Первая треть XIX века, — Москва.

Икона «Рождество Христово» сфотографирована в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Рождество Христово, — иконописец С.И.Гурьев, — 1862 год, — Тверь. Выставка икон «Нетленное наследие», — 2020 год.

Икона «Рождество Христово» из «Альбома изображений святых икон 1894 года».

Иконы к рождеству христову.

В чем помогает святой образ. Ангельская песнь, услышанная пастухами

«Рождество Христово», икона Андрея Рублева 1405 год.

Об иконе.

В
центре иконы — Богородица. На Нее мы обращаем внимание в первую очередь, потому что Ее фигура — самая большая на этой иконе. Это не случайно, — ведь именно благодаря Пречистой Деве произошло величайшее таинство — пришествие Бога в мир.

А
теперь обратите внимание на то, что лик Богородицы обращен не ко Христу, а к нам? На первый взгляд странно — ведь обычно мать после рождения ребенка глаз от него не может оторвать — таким он видится ей чудесным, прекрасным, лучше всех на свете! Но ведь перед нами икона, а не картина, на которой просто изображены события той ночи. А в иконе каждая деталь наполнена смыслом. Вот и поворот лика Божией Матери к нам, глядящим на икону, говорит о том, что отныне Она становится заступницей рода человеческого, нашей ходатаицей, и что мы можем обращаться к
Ней со своими молитвами.

Р
ядом с Богородицей мы видим маленького Христа. Он лежит не в кроватке, а в яслях. Ясли — это кормушка для животных. Вы же помните, ребята, что Христос родился не в царских палатах, не в богатом доме, а в пещере, где находили в непогоду приют овцы и волы.

Ф
игурка младенца Христа — самая маленькая на иконе. Он туго завернут в пеленки, неподвижен и кажется беспомощным. В таком изображении Христа иконописец хочет передать нам очень важную мысль: Сын Божий приходит в мир не в Своем величии и блеске, не для того, что Ему поклонялись и служили люди, а для того, чтобы Самому послужить им, спасти их от вечной смерти. Приходит тихо и скромно, почти незаметно. Вот почему фигурка Христа так мала.

Н
о именно на нее указывает Вифлеемская звезда, которая привела ко Христу волхвов. Видите, вверху, над головой Христа, изображен полукруг. Это условное обозначение неба. В небе сияет Вифлеемская звезда. Лучи ее спускаются прямо к голове Младенца, они указывают на Него. Они словно говорят: Он один может спасти людей от гибели!

В
верху, — слева и справа изображены Ангелы. Они несут людям великую и радостную весть о рождении Спасителя. Первыми из людей узнают об этом пастухи. Количество фигур пастухов на иконе может быть разное. На нашей иконе изображены два пастуха. Голова их чуть приподнята — они слушают Ангела, который сообщает ему чудесную новость. Еще один пастух, немолодой, одетый в шкуру, изображен около Иосифа Обручника.

А
вот слева — волхвы, которые идут за Вифлеемской звездой. Их трое, на них дорожные плащи и шапки. Они проделали длинный, трудный путь, чтобы найти Христа, поклониться Ему и принести свои дары: золото, ладан и смирну. Волхвы изображены отдельно от пастухов, потому что они представляют языческие народы. А пастухи — иудейский. И вот эти народы, жившие до сих пор каждый по своим законам и традициям, теперь все приходят ко Христу. Он их связывает воедино, дав начало новому роду человеческому — христианам.

И
, наконец, в нижней части иконы представлено омовение Младенца Христа, которое совершают две женщины. Эта сцена на иконе тоже символ. Она показывает, что Сын Божий пришел в мир как истинный человек и готов испытать все, что свойственно любому человеку, конечно же, кроме греха.

Святой образ преисполнен чувствами ликования и духовной радости, он стал значимым не только для верующих, но и для исследователей и различных художественных выставок. Два тысячелетия иконописцы создают фрески и иконы, на которых демонстрируется Младенец в яслях, Пречистая Богородица, её супруг Иосиф и животные рядом с ними. Образ под названием «Рождество Христово» ведает о великих событиях, произошедших множество столетий назад.

История создания образа

Праздник появления на свет Мессии символизирует начало новой эры в истории христианской религии.

Торжество считается двунадесятым (одним из 12 важнейших) и отмечается 7 января, ему предшествует Рождественский пост. Первые упоминания о празднестве относятся к IV столетию, появление его связано со стремлением Церкви искоренить языческий культ, в котором поклонялись Солнцу. Православные в день 7 января встречают друг друга фразой: «Христос родился!», а в ответ слышат — «Славим Его!».

Священный рождественский образ создан А. Рублевым, он считается художественным произведением и вызывает духовный восторг у истинных христиан. Согласно сведениям истории, написание иконы относится ко времени «средней античности» (начало XV столетия). Основным материалом полотна выступила липа. Оригинальный рождественский образ сохранился в отчасти целостном состоянии.

Описание иконы

Рождественская икона, созданная А. Рублевым, считает великим произведением искусства и придает верующим духовных сил. Полотно разделено на несколько сюжетных линий, каждая из которых символизирует какую-то определенную тему.

• На общем фоне наблюдатель заметит синтез нескольких оттенков: зеленого, белого цвета и желтого. Подобное сочетание позволило художественному произведению стать ярким и натуральным, а контуры главных персонажей обрели достаточную правдоподобность.
• В центре сюжета — Пречистая Богоматерь, опирающаяся на правое предплечье, руками она придерживает Младенца Христа. По задумке автора Богородица — ключевая фигура в событии появления Мессии на свет.
• В верхней части произведения изображены святые ангелы, собравшиеся здесь, чтобы прославить новорожденного Младенца и возвестить о новой эре в истории христианской религии. Первый небесный посланник одет в красные одежды, руки он держит в складках одеяния, — это символ смирения. Ангел располагается ближе к свету, идущему от Господа, другой, одетый в ярко-зеленое, разговаривает с ним. Третий небесный посланник облачен в багряное, он благовествует простодушным пастухам о том, что Мессия пришел на землю.
• Снизу полотна демонстрируются две служанки, участвующие в ритуале купания Христа. Одна держит новорожденного Христа на руках, а другая льет воду в купель. Этот эпизод демонстрирует безостановочность жизненного пути. Икона создана таким способом, что Младенец находится сразу в двух местах: в колыбели и на руках одной из служанок. Этот художественный прием говорит о несостоятельности понятия «время».

На заметку! В Священном Писании описан сюжет явления Гавриила Деве Марии. Архангел сообщил будущей Богородице весть о том, что она забеременела Христом. Дева чрезвычайно удивилась этому, потому что никогда «не знала мужа». Гавриил пояснил: новорожденный придет ради спасения человечества.

Дополнительные сюжеты иконы

Около яслей наблюдатель может заметить головы священных животных — осла и вола. Они являются символами объединения людей разных национальностей, которые вскоре получат спасение от Мессии.

• Поместив животных на полотно, А. Рублев подчеркнул, что в самом городе Вифлееме не нашлось места для Младенца. Вол символически подразумевает еврейскую нацию, которая с давних времен ожидала появление Спасителя, осел — олицетворение языческого мира. Два противоположных мировоззрения встретились в Вифлеемской пещере, — происхождение не имеет значения, важно то, что все обратились к Господу.
• Вверху полотна находятся три мудреца, которых еще называют волхвами. Эти люди проделали далеких путь за Вифлеемской звездой, с собой они несли великие подаяния (ладан, золото и благовония), олицетворяющие Бога, царя и предсмертное состояние. Волхвы разнятся в возрасте, это подразумевает то, что к спасению души приходят во всякое время.
• Слева на полотне находится Иосиф-Обручник, который был покровителем Пречистой Девы. Мужчина изображен сидящим, он принял решение тайно отпустить Марию, потому что в еврейской традиции от женщины, совершившей прелюбодеяние, мужья отказывались. Однако Иосифу во сне явился небесный ангел и разрешил все его сомнения на этот счет, оповестив, что Младенец — от Духа Святого.
• Один из пастухов, общающийся с Обручником, изображен в одежде из шкур, — подобное одеяние носили самые нищие люди. Два других пастыря опираются на посохи и слушают вести о появлении Младенца на свет. Рядом с ними автор изображает животных, это означает, что всякая тварь радуется этому великому событию. Еврейские пастухи круглосуточно пасли овец, которых в свое время приносили в жертву в храмах. Эти пастыри жили простой, добродетельной жизнью и больше других ждали прихода Мессии.

Икона «Рождество Христово» из Благовещенского собора Московского Кремля

Значение иконы

Молитва перед рождественской иконой избавляет человека от финансовых проблем и безработицы, а также помогает исцелиться от различных болезней и душевных переживаний. В самом прошении восхваляется день появления Христа на свет, православный народ обращается к Господу за помощью и желает обрести мир и гармонию.

Важно! Каждый обязан понять, взирая на икону, что Господь всемогущ, а Его Сын отдал жизнь ради всех остальных. Необходимо мысленно пройти путь от пещеры до Голгофы вместе со Спасителем и осознать связь между человеком и Богом.

Слово «Вифлеем» переводится с иврита как «дом хлеба», этот город не являлся крупным населенным пунктом, но стал свидетелем грандиозного религиозного события. Древние христиане построили над пещерой Рождества Христова небольшую церковь, которая устояла перед набегами персов, увидевших на фресках своих предков и отступивших в страхе.

В этом соборе хранится икона Вифлеемской Богородицы.

Христиане обращаются к иконе, чтобы исцелиться от болезней и перебороть финансовые неприятности.

Икона Рождества Христова

Икона писана на липовой рубленой доске. С обратной стороны имеются две высокие позднейшие шпонки. Верхняя загнана с правой стороны, нижняя — сквозная. Слева над нижней шпонкой есть железная скоба на двух винтах с петлей. Вверху по торцу имеющаяся продольная трещина и место соединения досок скреплены железными скобами. Внизу скобой скреплено только место соединения досок. По краям доски по торцам и с боков видны мелкие медные гвоздики от басмы и следы от них.
Вверху имеется бумажная наклейка с надписью выцветшими чернилами: «Рождество Христа 4-ая икона 3-го яруса».
Сохранность иконы средняя. Внизу слева в месте соединения досок имеется небольшая вставка нового левкаса. Полосой в 1 см шириной она доходит до колен старца, стоящего перед Иосифом. Две вставки есть на нижнем поле справа. По всему краю его имеются утраты старого левкаса и вставки нового, отчего утратилась киноварная опушка, сохранившаяся только на верхнем поле. Небольшие утраты левкаса есть по краям боковых полей. На лицевой стороне иконы на полях, на фоне вверху и на нимбах много следов от гвоздей от басменного оклада.
Повреждения от гвоздей, заделанные воском и левкасом, особенно заметны вокруг головы младенца, лежащего в яслях. Небольшие заделки утрат левкаса имеются также на изображении Богоматери (на носу, на левой щеке, на шее, под подбородком, на мафории, на хитоне), а также и на крыле среднего ангела вверху справа. Мелкие заделки левкасом, тонированные при реставрации, встречаются по всей поверхности иконы.
На лицевой стороне иконы сверху донизу слева проходит сквозная трещина в месте соединения досок. В средней части иконы намечается продольная трещина на левкасе. Вверху справа от звезды над первым ангелом также имеется трещина. Кроме того, лик и шею этого ангела пересекает наискось идущая трещина на левкасе. На иконе в пределах ковчега кракелюры незначительные, но на полях их больше, и они глубже и мельче.
Красочный слой иконы во многих местах сильно утрачен: сохранность пробелов на одеждах и высветлений на ликах плохая. Лучше всего сохранились лики пастухов и бабы Самомии. Золото фона, нимбов, на крыльях ангелов, на купели, в одежде Богоматери совершенно утрачено, остались только следы от него.

Действие происходит на фоне желтовато-зеленоватых горок с нежными зеленовато-белыми лещадками (плохой сохранности) и с прозрачными зеленовато-оливковыми притенениями, придающими пейзажу воздушную пространственность и невещественность.
В центре иконы на киноварном ложе изображена полулежащая Богоматерь, окутанная темным красновато-коричневым мафорием (живопись мафория плохой сохранности, во многих местах она утрачена до левкаса и слегка затонирована при реставрации). Богоматерь склоняется вправо, опираясь головой на левую руку и повернувшись в сторону, противоположную от яслей с младенцем.
Свободное, непринужденное изящество ее позы и силуэта выражает отдохновение. Очерку ее пропорциональной, не очень удлиненной фигуры мягко и плавно вторят линии красного ложа.
Звучный, несколько холодноватый тон его киновари везде на иконе одинаков и празднично вспыхивает на гиматии служанки в сцене купания младенца, на гиматии и тунике у двух славословящих ангелов справа вверху и на развевающемся плаще одного из едущих на конях волхвов слева. Везде этот алый цвет дан в сочетании с прозрачным темно-зеленым тоном, усиливающим его звучность (в местах утраты верхних слоев живописи этот зеленый тон, к сожалению, стал гораздо светлее и слабее первоначального).
Розовато-алая киноварь ложа Богоматери хотя и дана на желтовато-прозрачном фоне светлых горок, но справа особенно загорается от соседства с зеленью растений, придавая радостность славословия звучанию колорита всей иконы. Следует заметить, что тон киновари «Рождества Христова»» очень близок к красным одеяниям царей Давида и Соломона и Евы на иконе «Сошествие во ад», где тема радости праздника особенно выразительна.
Как правило, цвета в каждой иконе иконостаса очень индивидуальны, и на совпадение тональности следует обращать особое внимание для выявления руки одного и того же мастера.
Киноварные пятна мастера «Рождества Христова» не производят впечатления плоских, так как пригашены кое-где притенениями. У ног и у головы Богоматери ее ложе украшено темно-желтыми нашивками с золотым ассистом, причем у головы это украшение очень фрагментарно.
Вверху вплотную к ложу Богоматери примыкают ясли оливково-зеленоватого тона с младенцем в белых пеленах, перевитых киноварным свивальником, указующим на то, что именно этот младенец является источником радости для людей. Текст Евангелия от Луки (гл. 2, ст. 1, 11, 12) гласит: «И рече им (пастухам.- Н. Д.) ангел: не бойтеся, се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людям. …Яко родися вам днесь Спас яже есть Христос господь, во граде давидове. II се вам знамение: обрящете младенца повита лежаша в яслях».

И
коны иконостаса Троице-Сергиевого Монастыря:

1)
Б
лаговещение
—
стр 2
—
стр 3


2)
Р
ождество Христово
—
стр 2
—
стр 3
—
стр 4


3)
С
ретение Христово
—
стр 2
—
стр 3
—
стр 4


4)

Икона «Рождество Христово» являет нашим глазам уникальный и неповторимый мир Евангельских событий. Если быть точнее, на ней изображено пришествие в мир Господа Иисуса Христа — великое событие в истории человечества.

Праздник Рождества Христова многие художники изображали еще за тысячу лет до Андрея Рублева. В 330 году император Константин приказал построить церковь Рождества в Вифлееме. Нет никаких сомнений, что там была размещена икона на эту тему. Но «Рождество Христово», икона Андрея Рублева, написана особым образом.

О чем рассказывает икона?

В центре, на алом ложе, полулежит Богоматерь, опираясь на руку, ее лик похож на лик Владимирской иконы Богоматери. Лицо Девы Марии задумчиво и потрясено свершившимся, хотя она не устала, ведь ребенок родился чудесным безболезненным образом. Рядом, в кормушке для животных, лежит спеленатый Младенец, над ним стоят животные — вол и осел.

Рублев, поместив животных к Господу, этим самым хотел не только подчеркнуть то, что в Вифлееме не нашлось места для Мессии, сколько подтвердить слова пророка Иссаи. Вол символизирует еврейский народ, который ждал Спасителя, а осел — весь языческий мир. Встречаются эти два мира в пещере Вифлеема, и неважно происхождение человека, главное, чтобы все пришли к Господу. Рядом с чудным Младенцем стоят, склонившись, еще несколько ангелов.

Волхвы и ангелы

Дальше икона Рублева «Рождество Христово» передает людям другое евангельское событие. В самом верхнем углу изображены трое мудрецов. На Востоке их называли волхвами, и они были мудрейшими людьми своего времени. Они проделали немалый путь, идя за необыкновенной звездой. С собой мудрецы везли дары Младенцу: золото, ладан и смирну (благовонное масло). Каждый подарок избран неспроста: золото олицетворяет царя, ладан — Бога, а смирна — человека, которому еще предстоит умереть.

Волхвы разного возраста: молодой, средний и старый. Этим художник показывает, что в любом возрасте можно прийти к спасению, но именно молодой указывает на Младенца, тем самым давая понять, что в раннем возрасте обрести Господа лучше.

В правом верхнем ряду икона «Рождество Христово» показывает ангелов, у Рублева их трое. Один ангел в алом покрове держит руки в складках одежды. По древней традиции этот жест указывал на смирение. Ангел стоит ближе всех к Божественному свету, а другой, в ярко-зеленом облачении, беседует с ним. Художник показывает, что этот ангел только что узнал о великом событии. Третий ангел, в багряном покрове, наклонился и благовествует пастухам о рождении Христа.

Еще кто изображен на иконе «Рождество Христово»

Читая Евангелие, человек знакомится с событиями, описанными художником. Ангел Гавриил явился Деве Марии и сообщил, что скоро во чреве она понесет Младенца. Смущенная Дева не понимает, как это может произойти, так как она «мужа не знает». Ангел благовествует и объясняет, что это будет Мессия, который придет для спасения рода человеческого. Дева смиренно и радостно принимает эту весть.

Перед тем как произойдет рождение Сына, Мария с Йосифом-Обручником придут в Вифлеем для переписи населения, но в городе им негде устроиться на ночлег, и они находят приют в пещере. Вообще эта икона, как и многие другие, описывает сразу несколько событий в земной жизни Господа, и время на ней не стоит. Младенца можно увидеть в двух местах: в яслях и на руках у служанки. Это движение подтверждает, что у Бога нет такого понятия, как время.

Размышления Йосифа-Обручника

Икона «Рождество Христово» Андрея Рублева являет миру Йосифа-Обручника, сидящего в левом крайнем ряду и о чем-то размышляющего. Это изображение в миниатюре повествует евангельский рассказ, связанный с этим праведным человеком: Йосиф сидит и решает тайно отпустить Марию.

В Израиле был обычай: женщину, совершившую прелюбодеяние, после рождения ребенка побивали камнями. Вот Рублев и показал мучения праведника, который не хочет подвергать Марию позорному наказанию. Но во сне ему явился ангел и разрешил все мучения, сказав, что рожденный от Девы есть сам Христос Спаситель.

Сама Мария полулежит в центре, почему-то отвернувшись от Младенца. На самом деле она мысленно обращается к Йосифу и размышляет о Божественном событии.

Ангельская песнь, услышанная пастухами

Икона «Рождество Христова» благовествует и еще об одном евангельском событии. Один из пастухов, беседующий с Йосифом-Обручником, нарисован художником в одежде, сшитой из шкур животных мехом наружу. Такую одежду носили самые бедные люди, а два других пастуха, опершись на свои посохи, слушают благую весть, которую им сообщает, склонившись, ангел в багряной одежде. На иконе рядом с пастухами, под деревом, нарисованы животные: этим художник рассказывает о том, что всякая тварь радуется рождению Господа.

В древности еврейские пастухи днем и ночью должны были пасти жертвенных животных для принесения в храм. Это были простые и добрые люди, которые больше остальных евреев ждали прихода Мессии, вот они узнают про рождение Младенца и слышат ангельское пение: «Слава в вышних Богу и на земли мир…»

В каждом храме есть иконы Рождества Христова, православные верующие особенно почитают этот праздник, так как он стоит в одном ряду с Пасхой.

Образ крещения

В нижнем правом углу Рублев поместил двух служанок, готовящихся купать Младенца. Этим эпизодом художник показывает движение, жизнь, которая течет. Одна служанка льет воду в купель, а другая бережно держит Младенца, который тянет к ней свои ручки. На первый взгляд, непонятно: кто эти женщины и почему именно они омывают новорожденного. Скорее всего, это изображение напоминает людям о крещении христианских детей.

Икона «Рождество Христово», значение: в чем помогает всем обращающимся к ней?

Слово «Вифлеем» в переводе с иврита означает «дом хлеба», сам город небольшой, но является хранителем великого события. Еще древние христиане на месте рождения Господа построили небольшой храм, который потом был разрушен языческим императором. До наших дней храм чудесным образом сохранился, а произошло это следующим образом. Когда персы ворвались в храм и хотели его разрушить, то им в глаза бросилась фреска, изображающая волхвов. Это были их предки, нарисованные в национальной одежде и пришедшие поклониться Христу. Персов это так потрясло, что они с благоговением вышли из храма.

В вифлеемском храме бережно хранится икона «Вифлеемской Божией Матери», считающаяся чудотворной. «Рождество Христово», икона Андрея Рублева, стоит в одном ряду с этой и другими чудотворными иконами и помогает всем, кто с верой обращается к ней.

Андрей Рублев

Известно, что Рублев родился в семье живописцев. Имя Андрей ему дали при постриге, а сам всемирно известный иконописец был тихим, скромным человеком, как и подобает настоящему монаху.

Нет достоверных сведений о месте рождения этого святого человека, по одним источникам, он родился в Московском княжестве, по другим — в Нижнем Новгороде. Зато год кончины и место, где захоронен иконописец, доподлинно известны. Скончался Андрей Рублев в 1428 году и похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре. Сейчас на этом месте открыт музей Рублева.

Ранние работы преподобного Андрея Рублева выполнены в теплых тонах и напитаны радостью и благоговением. Молитва перед иконой «Рождество Христово» кисти Рублева простых верующих (по их признанию) всегда наполняется особым значением, она такая же теплая и смиренная, как и сам облик спеленатого Божественного Младенца.

Более поздний период жизни иконописца отражается на его работах, которые выполнены уже в более мрачных тонах, так как Русь тогда постигли междоусобные войны. Кисти преподобного принадлежат такие иконы, как «Живоначальная Троица» (также ранний творческий период), «Сошествие во ад», «Благовещенье», «Вознесение», «Сретение».

Рублевская школа

Старинная икона «Рождество Христово» выполнена в оливковом, белом, зеленовато-желтом цвете, и от этого она кажется солнечной и нерукотворной.

Фигура Богородицы размещена в самом центре и облачена в темно-красную (багровую) одежду или, как ее правильно называют, мофорий. Младенец лежит рядом в белых пеленах, перевязанных киноварным (красного цвета) свивальником. Преподобный Андрей этой деталью указал на то, что этот младенец и есть Иисус Христос — спаситель мира. За спиной Богородицы иконописец черным цветом показал, что это событие произошло в пещере.

Икона написана на доске, вырезанной из липы. Дошла до наших дней в сравнительно неплохом состоянии. Есть несколько трещин в центральной области иконы и на лике Богоматери, потерлись нимбы и потускнели краски, но и в таком виде огромное духовное влияние имеет на верующих людей икона «Рождество Христово». Значение (в чем помогает она, интересует многих верующих) этого Божественного творения до конца еще не исследовано. На каждого христианина оно действует по-разному, но никто не может пройти мимо безразличным.

Сегодня икона хранится в Кремлевском Благовещенском соборе, прийти туда и поклонится святыне может каждый желающий.

Многие иконы Рождества Христова православные живописцы писали в подобном или ином виде, но основоположником русской школы живописи был преподобный, причисленный к лику святых, — Андрей Рублев.

После продолжительного зимнего поста для православных наступают радостные дни: подарки, семейные ужины, колядки, посещение праздничной службы. Это один из главных для христиан праздников — Рождество Христово. Икона, украшенная гирляндами белых цветов, может многое поведать о таинственном смысле того давнего дня. На ней изображены все главные участники евангельских событий.

Если для человека Рождество лишь еще один день, когда можно не ходить на работу, возможно, стоит вникнуть в суть давно знакомой истории. Ведь это не просто сюжет для красивой открытки с ангелочками. День, когда родился Христос, недаром стал отсчетом новой эры.

Когда родился Христос?

Точная дата сокрыта от людей. 25 января установлено произвольно неким монахом-математиком, который составил юлианский календарь. Со временем скопились астрономические «излишки», целых две недели. Поэтому весь мир еще в конце 16 в. перешел на более точный григорианский календарь. Россия же приняла его лишь в 1918 г., а Русская Православная Церковь до сих пор живет по юлианскому стилю.

Поэтому у многих может сложиться неверное впечатление, что в нашей стране — собственное Рождество. Нет, оно приходится на то же число, просто по другому календарю. По мнению же ряда исследователей, Иисус Христос не мог родиться в конце декабря, а все происходило весной, перед еврейской Пасхой. В принципе, это не имеет решающего значения для спасения души, иначе Господь сохранил бы точную дату.

В первые века христианства люди вообще не праздновали дни рождения. Для них самым важным был день смерти — это дата рождения человека в вечную жизнь, день его соединения с Творцом. Поэтому Рождество Спасителя тоже не отмечалось, а точней — было совмещено с Богоявлением. Лишь спустя годы было решено установить отдельную дату для этого важного события. Повсеместным для христиан праздник стал лишь в 4 в., в России его начали отмечать в 10 в., после крещения князя Владимира.

Развитие иконографии

Первые известные изображения, связанные с Рождеством, рассказывают не о нем самом. Здесь в центре — свершившееся пророчество. В центре композиции — Дева Мария с Младенцем, перед ними пророк, показывающий на звезду. Более детальное описание событий Рождества Христова на иконах появляется лишь к 6 в.

• В пещере лежат Богородица и Иисус.

• Рядом находятся животные — осел, вол, иногда овцы. По преданию, на ослике ехала Мария. Вола же Иосиф взял с собой, чтобы выручить деньги на уплату налогов (для этого семья отправилась в путь). Аллегорически осел означает упорство, а вол — трудолюбие.

• Звезда сияет над пещерой. Обычно изображается в луче света. Озаренная светом пещера — символ того, что Рождество просветило человечество, до этого пребывавшее во тьме.

• Вокруг сюжеты, дополняющие общую картину: Иосиф, склонившийся в молитве, волхвы, ангелы, пастухи, сцена купания Младенца.

При помощи основных элементов мастера создают образ, не выходя за рамки канонического толкования. Полностью учение о боговоплощении Церковь разработала после 7 вселенского собора. Тогда иконописцы смогли полноценно выразить то, что уже было сформулировано на словах. Каноническая икона не просто напоминает о празднике, она служит опровержением ересей (например, монофизитство).

Появление во плоти Христа — главное событие человеческой истории. По мнению некоторых философов — это и основное ее значение, которое ясно выражено на иконе «Рождество Христово.»

Почему Богородица смотрит не на Сына, а в сторону? Она обращает свой взор на мудрецов, принесших дорогие дары Господу. Язычники, которыми были волхвы, символизируют все человечество. Каждый, кто захочет подарить свою жизнь Богу, будет встречен благосклонно. Сцена, в которой показано купание Младенца, появилась позже. Вероятно, она напоминает о крещении младенцев, принятом в Православии.

Фреска Андрея Рублева

Такой сюжет имеется и среди работ иконописца А. Рублева. Под рукой мастера даже краски стали средствами выразительности — он творит пространство так, что оно наполняется воздушной невесомостью, словно вся природа сбрасывает оковы материальности.

После Рождества само значение человеческой жизни изменилось. Люди стали детьми божьими в полном смысле. Царь Небес принял на себя тленную оболочку. Христос стал вторым Адамом. Земля больше не является юдолью скорби — ведь на ней поселился Сам Господь, который затем своей крестной смертью откроет и дорогу в небо. Вот почему Ангелы поют про мир на земле и доброту к людям.

Икону Рождества Христова Рублев написал во время украшения Благовещенского собора. Уже намного позже ее стали изготавливать как самостоятельную, ставить в храмах, домах. Образ выполнен в византийских традициях. Они позволяют живописцам несколько событий, произошедших в разное время, изображать на одном полотне. Ведь у Бога нет временных ограничений.

• Ангелы, которые обычно находятся в верхнем углу композиции, в данном случае поклоняются Богу прямо около яслей. Они даже всем своим видом показывают готовность принять его в свои объятия. Конечно, ангелы в тот момент были невидимы людскому глазу.

• Расходятся мнения исследователей по мнению того, кто изображен на иконе Рождества около праведного Иосифа. Часть считает, что это пастух, некоторые называют дьявола, который пытается посеять сомнение. Однако, сомнения Иосифа были рассеяны еще до начала путешествия Ангелом, который явился ему во сне. Скорей всего, это просто один из пастухов, удостоившихся приглашения к новорожденному Спасителю.

В чем помогает святой образ

Насыщенность персонажами иконы Рождества Христова не должна сбивать с толку — это образ и праздник Господа. В чем Он помогает? Каждый верующий должен твердо знать — Богу по силам все. Это небесный Отец, заступник, который отдал Свою жизнь за человеческие грехи. Глядя на образ, верующий мысленно должен пройти весь путь от Вифлеемской пещеры до Голгофы и прежде всего поблагодарить Господа за дар вечной жизни. Именно с Рождества началось восстановление отношений между Богом людьми.

Каждый день следует исповедовать грехи в личной молитве, просить о том, чтобы было даровано освобождение от них. Композиция иконы Рождества Христова построена так, чтобы можно было оценить весь масштаб события — он поистине вселенский. Ведь недаром действие происходит не только на земле, но целое ангельское войско сходит с небес.

Рассказ евангелистов демонстрирует, что Рождество затронуло представителей самых разных классов — и царей, и верхушку духовенства, мудрецов из других стран, простых пастухов. Даже животные не остались в стороне. Вся глубина значения праздника Рождества Христова выражена в иконе, она помогает понять меру Божественной любви. Вот этот маленький беззащитный человечек, лежащий в пеленах, спустя немного времени станет искупительной жертвой.

Но всемогущий Бог вовсе не внушает нам чувство вины — Он просто показывает Свою любовь, ждет обращения, покаяния. Через Него можно обрести душевный покой, уверенность в спасении. Когда наладятся духовные дела, человек сможет навести порядок и в земной жизни. Пусть каждый сможет открыть сердце, чтобы принять Младенца Христа!

Величание Рождеству Христову

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию Рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии.

Тропарь Рождеству Христову

Рождество Твоё, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе.

Кондак, глас 3-й

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог.

Что нужно знать про икону Рождество Христово

Иконография Рождества Христова | Феодоровский приход в поселке Янтарный

Галерея

Рождество Христово, приход в наш мир Спасителя — важнейшее событие Священной Истории.

Ранние изображения этого События были сделаны еще первыми христианами в римских катакомбах.

Уже позднее, постепенно византийское искусство вырабатывало 

иконографию Рождества Христова.

Рождество Христово. Икона из праздничного ряда иконостаса. XVII век

Иконография Рождества Христова появилась, поскольку за основу взяты были Евангелия (о Рождестве рассказывается в Евангелии от Матфея и от Луки) и церковное Предание.

Среди различных византийских образцов можно назвать мозаику в монастыре Хосиос Лукас (Фокида, Греция, 1030-???0-е года), икона XII века из Синайского монастыря, фреску XIV века из церкви святых Иоакима и Анны монастыря Студеница (Сербия).

Из Византии 

иконография Рождества Христова пришла на Русь. Из известных сегодня древних изображений можно назвать роспись в разрушенном фашистами храме Спаса на Нередице (1198 год), роспись в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря во Пскове (1156 год).

В общих чертах 

иконография Рождества Христова такова. В пространстве иконы обычно художник связывает в одно несколько событий, произошедших не одновременно.

Центральное место занимают Богородица и Младенец. То, что Богородица помещается в центр, подчеркивает ее значение, ее роль в деле нашего спасения, в дальнейшей истории человечества. На Младенца и Его Мать сверху исходит луч Вифлеемской звезды, указывая на «великую благочестия тайну» — явление Бога во плоти.

Рождество Христово. Икона Андрея Рублева. 1405

Спеленутый Младенец и Богородица расположены на фоне темной пещеры.

Справа традиционно изображаются пастухи, которые, получив от ангелов Благую весть о Рождестве Спасителя мира, пришли поклониться Богомладенцу. Слева — волхвы, принесшие дары — золотом, ладан и смирну.

Сложившаяся 

иконография Рождества Христова предполагает размещение в верхней части композиции ангельского воинства, славословящего Бога.

Внизу иконы можно увидеть сцену омовения Младенца и изображение Иосифа Обручника. В некоторых иконах около святого Иосифа изображается непонятный человек.

Некоторые исследователи предполагают, что это бес, искушающий святого, вносящий в его душу сомнения по поводу происходящего.

Иконография Рождества Христова предполагает, что в композицию может входить и бегство Святого семейства в Египет.

В Русской церковном искусстве среди лучших примеров 

иконографии Рождества Христова — работы преподобного Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия….

Автор: ГОЛОВКО ОксанаИсточник: http://www.foma.ru

Просмотры (126)

Размещено на 01.01.2014 bagira

Эта запись была размещена в РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Сделайте закладку на постоянную ссылку.

Рождество Христово Андрея Рублёва. 1405

Андрей Рублёв.
«Рождество Христово».
Благовещенский собор Московского Кремля.

Потом Андреем будет написано и помещено рядом «Рождество Христово» — икона праздника, в котором вспоминалось о рождении младенца Иисуса в пещере на склоне холма, ночью, в пути…

Издревле празднование Рождества на Руси начиналось в ночь на 25 декабря. В навечерие праздника, когда догорал в морозном воздухе ранний зимний закат и розовый свет на снегах становился все холодней и холодней и как-то совсем незаметно синел, из домов, оставя предпраздничные приготовления, выходили люди и смотрели на темнеющее небо, ожидая первой, рождественской звезды. В этот день до звезды не полагалось ничего есть, а вечером еда была не очень сытной, но особой и долгожданной — распаренные в воде хлебные зерна с сушеными ягодами. Называлась она сочивом, а весь день предпразднества — Сочельником.

Наступала ночь Рождества, отступало время, и в празднике его преодоления по засыпанной снегами Руси — всякий человек, стар и млад, готовился стать участником встречи на земле рождающегося младенца. В этот вечер по сельским и городским улицам зачинались первые рождественские песни — колядки. Их пение в древности было распространено по всей Руси. От XVII века дошли первые записи северорусских колядок, но сами песнопения восходят к глубокой древности. Колядки воспевают прошлое так, как будто оно совершается сегодня, в эту ночь, а сами поющие — свидетели и участники событий. Русские дети под лунным светом Сочельника, поскрипывая морозным снегом по подоконьям, беседовали в колядках с пастухами, идущими поклониться новорожденному Спасителю мира.

Рождество изображали художники, жившие, по крайней мере, за 1100 лет до Рублева. По свидетельству историка Евсевия Кесарийского (III-IV вв.), не позднее 330-х годов по приказу императора Константина в Вифлееме была выстроена церковь Рождества, где, несомненно, была икона этого праздника. Древнейшие изображения Рождества дошли до наших дней на серебряных ампулах, в которые наливалось освященное в Палестине масло. Они относятся к V-VII векам. Более тысячелетия складывалась, развивалась эта иконография, прежде чем обрела тот вид, в каком писали ее предшественники Рублева и он сам следом за ними.
подробности и детали

Чудесная история иконы Рождества Христова

9 декабря 2019 г.

Икона «Рождество Христово» считается шедевром русского иконописного искусства, божественную силу которого ощущают все верующие люди. Сегодня чудотворная картина известного иконописца Андрея Рублева, ярко изображающая явление Иисуса Христа, входит в число лучших произведений религиозного искусства во всем мире.

История иконы Рождества Христова

По мнению иконописцев, исполнение иконы Рождества Христова с изображением Рождества Спасителя относится к началу 15 века.Создавая это прекрасное произведение религиозного искусства, мастер выбрал в качестве основы для божественного образа доску из липы. По этой причине икона сохранилась в своем подлинном и почти неповрежденном состоянии.

Интересно, что во времена агрессивного атеизма икона не пострадала, потому что глава одного из новгородских музеев тайно перевез ее в столицу России. Находясь в Москве, он был спрятан под тонким слоем краски, пока однажды его не обнаружили местные реставраторы.

Иконопись иконы Рождества Христова

Несколько ярких цветов, в том числе оттенки желтого и зеленого, в сочетании с белыми тонами легли в основу иконы, изображающей рождение Иисуса Христа. Такое смешение природных красок позволило чудотворному образу выглядеть живо и достоверно, более правдоподобно изображая центральные фигуры.

В центре религиозной картины изображена Богоматерь, опирающаяся на левое предплечье, с яслями младенца Христа за спиной.Что касается верхней части иконы, то там собрались ангелы, чтобы отпраздновать рождение Сына Божия. Рублев также поместил в нижнюю часть изображения двух служанок, которые, согласно Евангелию, занимаются купанием новорожденного младенца.

Рядом с яслями выглядывают головы быка и осла. Считается, что это символические знаки иконы Рождества Христова, изображающие национальности многочисленных верующих, получивших спасение от Сына Божия, а именно еврейского народа и язычников.

Таким образом, икона, изображающая волшебный момент явления Спасителя, рассказывает нам известную библейскую историю о рождении Иисуса и Рождестве, самом любимом празднике, отмечаемом во всем мире.

Богородица| Национальный католический регистр

Как католический праздник, янв. 1 исторически объединял различные направления. Долгое время оно называлось «Обрезание Господне», потому что в день октавы Рождества и в соответствии с еврейским законом (Бытие 17:12; Луки 2:21) Иисус был обрезан. Со времен Авраама обрезание было знаком включения в Завет Бога с Израилем.

Начиная с 1 января 1968 года, Папа Святой Павел VI также назначил янв.1 как «Всемирный день мира», в конечном итоге даже введя необязательную вотивную мессу для его соблюдения.

То, что Церковь , а не соблюдает 1 января, является началом гражданского нового года. Церковный новый год начинается в первое воскресенье Адвента (т. е. 28 ноября 2021 г.), когда церковный год возвращается к началу жизни Христа, отмечая подготовку к Его рождению.Исторически сложилось так, что гражданский новый год начинался в разные дни, в том числе 25 марта (Торжество Благовещения, знаменующее зачатие Иисуса и девять месяцев до Рождества). В то время как многие европейские страны перешли на 1 января в 16 веке, Великобритания и 13 колоний до 1752 года сохраняли связь Нового года, ориентированного на Марию, с зачатием Иисуса.

После Реформы римского календаря 1969 года Церковь соблюдает янв.1 как Торжество Марии, Богородицы. Однако это не обряд, взятый наугад. Почитание Марии как Богородицы 1 января является, по сути, самым ранним празднованием этой даты в Римской церкви.

Говоря о Марии как Богородице, «Носительнице» или «Богородице», это не просто хороший способ констатировать очевидное.Название было связано с христологическими спорами ранней Церкви.

Несторий был еретиком пятого века. Он отказался от титула «Богородица» из-за лежащей в его основе (и неполноценной) христологии. Православное католическое богословие учит, что Иисус Христос — это одна личность, , имеющая две природы, Божественную и человеческую. Иисус полностью Бог и полностью человек в силу двух совершенных природ.Но Иисус — это не два человека. Иисус один человек.

Несторий отверг это учение. По его словам, Мария является «Матерью Иисуса» человека, но не «Матерью Бога».

Но позиция Нестория шизофреническая, действительно «раздвоение личности». Это превратило бы Иисуса в две личности, одну божественную и одну человеческую.Ранние еретики, занимавшие эти различные позиции, в основном занимали позицию, родственную древним гностикам, которые, считая тело злом, стремились избежать его. Почти универсальной общей нитью, проходящей через ранние ереси в христианстве, была попытка отрицать некоторые аспекты человечности Иисуса, делая эту человечность в каком-то смысле неполной или недействующей. Проще говоря, все эти видения основываются на ясном учении Писания о том, что Иисус был «человеком, подобным нам во всем, кроме греха» (Евреям 2:17).

Поскольку Младенец Марии действительно является одной Личностью, «истинным Богом и истинным человеком», как позже учил Халкидонский Собор, Личность , которую родила Мария, была одновременно полностью человечной и полностью божественной. И поскольку он и то, и другое, она — «Богородица».

«Природа» — это ведь нечто вроде абстрактного понятия.Поскольку у всех нас есть человеческая «природа», мы разделяем общие характеристики человечества, например, подчиненность пространству и времени, плоть и дух, а после грехопадения ослабление в результате греха. Но мы не сталкиваемся с бегущими по улице абстрактными «природами». Мы встречаем только реальных людей с человеческой природой (потому что не бывает людей без природы). Так почему же мы думаем, что Мария родила абстракцию?

Если Иисус не истинный Бог, он не может спасти нас.Он мудрый учитель, нежная модель и, может быть, во всех отношениях хороший парень, но он не Бог, а если и не Бог, то он так же бессилен, как и любой другой человек, чтобы спасти нас.

Если Иисус не настоящий человек, он не может спасти нас. Он может быть Всемогущим Богом, но он не может замещать, представлять или делать что-либо от нашего имени. Отношение Бога к нам было бы полностью внешним. Но Бог хочет, чтобы нас были вовлечены в дело нашего Искупления.

Либо человек Иисус — «истинный Бог и истинный человек» — и Мария — Мать этого человека, либо Рождество было ложью.

Итак, ортодоксальное католическое учение с самого начала скрепляло тайну «одного лица/двух природ». Вот почему уже на Эфесском Соборе в 431 г. отцы Собора назвали Богоматерь то, что мы сегодня празднуем: «Богородица, Богородица.

Это не просто древние дебаты. То, что мы говорим о христологии, также выражает наши представления о человеческой антропологии, о том, кто мы такие. Наша современная культура все больше отделяет человеческую личность от человеческой природы, сводя наше естественное, являющееся неотъемлемой частью нашей человечности, к чему-то, что считается «субличным», инструментальным, подлежащим манипулированию. Католическая теология сопротивляется этому, потому что то, что наш квази-гностический менталитет называет «субличным», на самом деле является весьма личным, и поскольку людей следует любить, а не использовать, нападки на человеческую природу вряд ли можно назвать «любящими». «Это атаки на человеческую личность, если рассматривать их интегрально. Св. Иоанн Павел II неустанно трудился, чтобы подчеркнуть эту истину.

Сегодняшний праздник представлен в иконе XV века «Рождество Христово», по молитве Андрея Рублева. Говорю «молился», потому что в православной традиции священные образы икон не «написаны», «сделаны» или «сотворены». Они «молятся», веря, что Божье вдохновение направляет земную руку.Рублев отмолил эту икону для православного Благовещенского собора в Москве.

Подобно средневековому западному искусству, иконы не придерживаются простых канонов пространства и времени, как «реалистическое искусство». Поскольку икона говорит о духовных реалиях, ее изображения объединяют множество символов, концепций и событий, чтобы выразить духовную истину, которую представляет икона. В конце концов, иконы — это проблеск небесной реальности, а наше человеческое понимание небес ограничено. Поскольку это проблеск небес, именно поэтому иконы, как правило, золотые и ограничены духовными реалиями, без дополнительных «дополнительных услуг», таких как пейзажи или временные сцены.

На этой иконе Богородица, Богородица, находится впереди и в центре. Она самый крупный человек на этой иконе, на родильном ложе.Ее Сын, завернутый в пеленки, находится в соседних яслях, самые близкие к нему животные, над ним ангелы. Ясли находятся в пещере, символизируя тьму человеческой греховности, от которой, входя в этот мир, приходит спасти нас Иисус. Пастухи подходят справа, проходя мимо растения, которое ортодоксальные комментаторы называют «Деревом Джесси», подтверждая происхождение Иисуса от Давида. В левом верхнем углу также приближаются Три Волхва. Помощь и помощь также можно найти справа: справа вверху ангелы обожают и ждут, чтобы служить, справа внизу православные комментаторы говорят, что это человеческие повивальные бабки. Откуда взялось это представление, учитывая, что Марию и Иосифа бросили в переполненном Вифлееме, я не могу сказать. Кроме того, поскольку традиция считает, что роды Марии были безболезненными (поскольку боль при родах представлена ​​в Писании (Бытие 3:16) как часть наказания за грех, т. е. что природа и даже тело восстает против человека и сопротивляется ему), далее возникает вопрос, откуда могло взяться это православное представление. В левом нижнем углу изображен Джозеф, несколько изолированный, поскольку его роль — приемный отец, а не отец.Опять же, некоторые православные комментаторы говорят, что фигура, примыкающая к нему, — это дьявол, искушая его гордыню своей ограниченной ролью в этих событиях.

Рублев отмечен историками искусства за то, что он положил начало новому и самобытному стилю русской иконы, более мягкому и менее строгому, особенно в цвете. Возможно, самой известной его иконой в западном мире является «Икона Святой Троицы», в которой Три Лица представлены тремя упомянутыми ангелами (Бытие 18:1-13) в качестве посетителей в шатре Авраама, которые обещают, что через в год у Сары и Авраама родится сын.

Святая Мать В начале нового года Церковь призывает своих сыновей и дочерей почтить Богородицу, которая также является нашей Матерью (см. Ин. 19:27). Искупление человечества началось с Марии, которая согласилась быть Богородицей. Нет лучшего человека для хороших начинаний…

Приходской листок: Толкование Рождественской иконы

Рождество Христово всегда так или иначе праздновалось и воспевалось христианами, поскольку оно занимает центральное место в Вере.Слово Божие в прошлые времена могло явиться как ангел Господень или божественный огонь горящего куста, но теперь, с этого времени, Он стал одним из нас; и не просто как взрослый человек, спустившийся с небес, но в смирении Бог рождается от женщины и приходит к нам как крошечный, безмолвный младенец. Это то, что изображено на иконе Рождества Христова, а вокруг этого центрального исторического события изображены другие сюжеты, связанные с рождением Иисуса Христа. Обычная форма иконы Рождества с небольшими вариациями датируется примерно 15 веком, хотя она основана на источниках гораздо более древних: ветхозаветных пророчествах, новозаветных евангельских рассказах и древних повествованиях о жизни Девы Марии.

Младенец-Христос и Его Мать показаны в пещере, окруженной острыми негостеприимными скалами, отражающими жестокий мир, в котором родился Иисус. В Евангелии говорится, что Иосиф и Мария не могли найти комнату ни в одной гостинице, когда пришли принять участие в переписи в Вифлееме, и поэтому Иисуса положили в ясли, кормушку для животных. Обычное для того времени животное пряталось не в деревянных амбарах, а в пещерах и нишах в холмах, и так этот «хлев» изображен на иконе.Христос изображен в яслях; пеленки, в которые Он завёрнут, указывают на пелену другой пещеры, гробницы. Таким образом, Христос начинает и заканчивает Свою земную миссию в пещере.

Высоко в небе находится звезда, которая спускается вниз по направлению к младенцу Иисусу. За этой звездой следуют волхвы, мудрые персы с Востока, несущие дары Христу. Но они показаны вдалеке, еще в пути. Их там нет.

В небе толпится сонм ангелов, несущих радостную весть о рождении Спасителя мира. Справа пастухи — люди, на которых никто не смотрит, — первыми получают Благую Весть о рождении Иисуса. Но они также показаны за пределами пещеры, по-прежнему своими стадами. Они тоже еще не на стороне Христа.

Единственными спутниками Иисуса Христа в первые часы Его земной жизни, помимо Матери, являются скромный вол и осел.Это смирение воплощения Бога на земле. Нас не должно удивлять скромное происхождение Христа, поскольку способ Его рождения был предсказан за много сотен лет до этого события. Присутствие Быка и Осла на иконе Рождества исполняет одно из многих пророчеств ветхозаветной книги Исаии: «Вол знает хозяина своего, и осел — ясли господина своего» (Исайя 1:3) . Здесь также показаны животные, согревающие Иисуса своим дыханием.

Но где Иосиф? В отличие от широко известных на Западе вертепов, в православных иконах Иосиф обычно находится внизу иконы, вдали от своей суженой и ее Сына.Джозеф, слушая старика, выглядит встревоженным. Его осаждают новые сомнения относительно этого рождения, и эти сомнения доставляет ему сатана в образе старца. Дьявол предполагает, что если бы младенец был действительно божественным, то Он не родился бы человеческим образом. Этот аргумент не заставил Иосифа споткнуться. В лице Иосифа икона раскрывает не только его личную драму, но и драму всего человечества, трудность принятия того, что неразумно, воплощения Бога.

Возвещая славную и радостную весть о Рождестве Христовом, икона, как и песнопения Церкви, признает и великую тайну этого события.

Как Он содержится во чреве, которого ничто не может вместить?

И как может Тот, Кто в лоне Отца, быть в объятиях Своей Матери?

Это по Его благоволению, как Он знает и желает.

Ибо, будучи бесплотным, Он по Своей воле стал плотью;

И Тот, Кто Есть, ради нас стал тем, кем Он не был.

Не отступая от Своей собственной природы, Он разделил нашу субстанцию.

Желая наполнить горний мир гражданами, Христос претерпел двойное рождение.

Иллюстраций:

1. Икона Рождества Христова, Кирилловский монастырь, Успенский собор 1497 г., Россия.
2. Рождество Христово, фреска, Русская православная церковь «Всех скорбящих Радость», Джилонг, Австралия.
3. Рождество Господне, икона св. Андрея Рублева (1405 г.), Благовещенский собор Московского Кремля.
4. Икона Рождества Христова, византийская икона из монастыря Ставроникита, гора Афон (Святая гора), Греция.

Заголовок: Рождество Христово, фреска, Храм Христа Пантократора, Монастырь Дечаны, Косово, Сербия.

Источник: https://iconreader. wordpress.com/2010/12/24/the-nativity-icon/

Андрей Рублев | Проповедь в Paint

Андрей Рублев с иконой Святой Троицы

В темные, буйные и звериные годы средневековой России жили сияющие образцы благодати Божией, все ярче сиявшие в контрасте с окружающими тенями.Среди этих старцев, монашествующих и подвижников жил один человек, проповедовавший Евангелие красками, а не словами: Андрей Рублев

Как и все благочестивые иконописцы, Рублев писал не для славы, прибыли, славы и не подписывал своих произведений. Но стиль рублевских икон так самобытен, так прекрасен, что он вдохновил целую школу иконописи, которая мгновенно узнаваема.

Архангел Михаил

Апостол Павел

Преподобный Андрей родился под Москвой в 1360-х годах и юношей поступил в новообразованный Свято-Троицкий монастырь.Именно здесь, в монашестве, Андрей стремился исполнить свое высокое призвание, позволив Богу говорить с людьми через свои иконы. Такое призвание может быть выполнено только через преодоление эгоцентризма (мешающего говорить через них Богу) строгим постом, воздержанием, молитвой, частым причащением Святых Таин, помощью нуждающимся, воспитанием духовных настроений смирение, терпение, радость, мир и любовь.

Прекрасная ирония в том, что благодаря такому самоотверженному смирению – следуя канонам, установленным прежними иконописцами, не вводя новшеств, – святой Андрей писал такие своеобразные иконы.Мощная безмятежность Святой Троицы, Ангелов и Святых, запечатленных Андреем, пленила других, и его стиль вскоре распространился по всей России.

Самая известная икона Рублева: Святая Троица

Андрей Рублев скончался 29 января 1430 года. Он сразу же был прославлен братией в Свято-Троицком монастыре, но за пределами здешних мест его имя было забыто. По всей России храмы были украшены бесчисленными изображениями, то ли написанными им, то ли навеянными его стилем, — однако жизнь и даже имя св.Андрей Рублев был забыт. Многие из написанных им образов были покрыты драгоценностями, скрывающими в блеске силу своей простой красоты; деревянные панели Павла и Архангела Михаила (показанные выше) почернели от многовековой грязи и скрылись из виду, как и икона Спасителя. Только в конце 19 века эти иконы были заново открыты, и только в 20 веке – фактически в 1988 году – Андрей был прославлен всей Православной Церковью как святой.

Неслучайно годы, когда Андрей вновь явился святым, по жестокости, войнам и ужасам отражали XIV век.Безусловно, именно во время террора советских времен россияне больше всего нуждались в том, чтобы еще раз ощутить божественную красоту, выраженную Андреем Рублевым. Так и случилось.

Как выразился покойный отец Александр Мень:

Часто бывает, что во времена внешнего мира и благоденствия закрывается Божественное окно, ведущее в вечность. Но когда дни наполнены испытаниями – открывается окно, и Свет сияет во тьме, и тьма не может одолеть Его. Аминь

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Византийская икона Рождества Христова, которую можно увидеть в праздничный сезон – греко-американский опыт

Простота без аляповатости. Икона Рождества Христова появляется на рождественских открытках, в газетах и ​​документальных фильмах во время праздников. Мария, лежащая на красном фоне с Иисусом рядом с ней, говорит сама за себя. Кто нарисовал этот навязчивый средневековый образ?

Осенью 2015 года наш гид Ирина Четина открыла нам «Наследие Константинополя и Византийской империи» через искусство и архитектуру в современной России.Мы пошли в Третьяковскую галерею и увидели «Рождество Христово» Андрея Рублева. Он был монахом.

Первое упоминание о Рублеве относится к 1405 году, когда он вместе с Феофаном Греком и Прохором Городецким оформлял иконы и фрески для Благовещенского собора Московского Кремля. Его имя было последним в списке мастеров как младшего и по званию, и по возрасту. Феофан Грек был важным византийским мастером, переехавшим в Россию, и считается, что он воспитал Рублева.В творчестве Рублева сочетаются две традиции: высший аскетизм и классическая гармония византийского маньеризма. Герои его картин всегда миролюбивы и спокойны. Через некоторое время его искусство стало восприниматься как идеал восточной церковной живописи и православной иконописи. ¹

Один из крупнейших и самых знаменитых художников ранней Руси. Его жизнь и карьера редки. Неизвестно, как его звали в крещении. Андрей — его монашеское имя. Умер в 1430 г. в Андрониковом монастыре и похоронен на кладбище у Спасского собора.Андрей считался прославленным живописцем, превосходившим всех своей великой мудростью. Русская православная церковь причислила его к лику святых в 1988 году за святую жизнь и иконописные достижения. ²

Фото: Рождество Христово, 1405 г. (Благовещенский собор Московского Кремля)

Каталожные номера:

1. https://en.wikipedia.org/wiki/Andrei_Rublev
2. Редакция Русской Православной Церкви, РУССКАЯ ИКОНА. СПб, 2011. Печать, с. 124.

Ссылки:

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=en&mst_id=234- Рождественская икона

Нравится:

Нравится Загрузка…

Андрей Рублев: иконы и фрески

В России и за ее пределами это имя хорошо известно — Андрей Рублев. Иконы и фрески, созданные мастером около шести веков назад, являются настоящей жемчужиной русского искусства и до сих пор будоражат эстетические чувства людей.

Первая информация

Где и когда родился Андрей Рублев неизвестно. Есть предположения, что это произошло примерно в 1360-70 годах, в Московском княжестве, или в Великом Новгороде. Сведения о том, когда мастер начал писать лики Святых, содержатся в средневековых исторических документах. Из «Троицкой летописи», найденной в Москве, известно, что в образе черного (монаха) Рублев расписал вместе Феофана Грека и Прохора Городецкого домовую церковь князя Владимира Дмитриевича, сына Дмитрия Донского.

Иконостас Владимирского собора

Через несколько лет созвучный той же «Троицкой летописи» в соавторстве с известным иконописцем Даниилом Черным восстановил Владимирский Успенский собор после нашествия монголо-татар на него был Андрей Рублев. Иконы, составлявшие единый ансамбль с фресками, сохранились до наших дней. Правда, в пышную эпоху Екатерины II старый иконостас оказался несоответствующим нынешней моде, и его перенесли из собора в село Васильевское (ныне — Ивановская область).В 20 веке эти иконы были отреставрированы, часть из них поступила в собрание Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге, другая часть была помещена в Государственную Третьяковскую галерею в Москве.

Деисус

Центральную часть Владимирского иконостаса, состоящего из икон, написанных Андреем Рублевым, занимает Деисус («молитва» по-гречески). Его главная идея – суд Божий, который в православном мире именуется Грозным. Точнее, это идея горячего заступничества святых перед Христом за весь род человеческий.Образ проникнут высоким духом любви и милосердия, благородства и нравственной красоты. В центре на престоле Иисус с раскрытым Евангелием в руках. Фигура вписана в алый бриллиант, этот цвет символизирует царственность и одновременно жертвенность. Ромб помещен в зелено-голубой овал, олицетворяющий союз человеческого с Божественным. Эта композиция находится в красном квадрате, каждый угол которого напоминает о четырех евангелистах — Матфее, Марке, Луке и Иоанне. Мягкие цвета гармонично сочетаются с тонкими линиями.

Особенности в изображении ликов святых

Что нового внес в образ Спасителя Андрей Рублев? Иконы с изображением Господа существовали и в византийской культуре, но удивительное сочетание величественной торжественности с необычайной мягкостью и нежностью делает творения мастера непревзойденными и неповторимыми. В образе рублевского Христа отчетливо просматриваются взгляды русских людей на справедливость. Мерцанием надежды на справедливость и справедливость полны лики святых, молящихся перед Иисусом.Образ Богородицы полон моления и скорби, а в образе Предтечи читается неизъяснимая скорбь о всем заблудшем роде человеческом. Апостолы Иоанн Златоуст и Григорий Великий, Андрей Первозванный и Иоанн Богослов без колебаний молятся Спасителю. В качестве поклоняющихся ангелов здесь изображены архангелы Гавриил и Михаил, их образы полны небесно-торжественной красоты, говорящей о восхитительном мире небесном.

«Спас» Андрей Рублев

Среди иконописных образов мастера есть несколько шедевров, о которых говорят, что это икона Спасителя.

Андрей Рублев занимал образ Иисуса Христа, и действительно рукой великого живописца созданы такие произведения, как «Спас Вседержитель», «Спас Нерукотворный», «Спас Золотой Влас», «Спас в Силе». » Подчеркивая необычайную душевную мягкость Господа, Рублев угадал главную составляющую русского национального идеала. Не случайно цветовая гамма сияет нежным теплым светом. Это шло вразрез с византийской традицией, по которой лик Спасителя рисовали контрастными мазками, противопоставляя зеленому и коричневому цвету фона сильно выделенные линии черт лица.

Если сравнить лик Христа, созданный византийским мастером Феофаном Греком, бывшим, по некоторым свидетельствам, учителем Рублева, с изображениями, написанными учеником, то мы увидим явную разницу в манере. Рублев кладет цвета плавно, предпочитая тени мягкие контрасты света. Нижние слои краски прозрачно просвечивают сквозь верхние, словно изнутри струится тихий радостный свет. Именно поэтому его иконографию с уверенностью можно назвать светоносной.

«Троица»

Или, как ее еще называют, икона «Святая Троица» Андрея Рублева — одно из величайших творений русского Возрождения. В его основу положена самая известная библейская история о том, как праведного Авраама посетил Триединый Бог в образе трех ангелов.

Создание иконы «Троица» Андреем Рублевым восходит к истории росписи Троицкого собора. Он был помещен справа от Царских врат в нижнем, как предполагалось, ряду иконостаса.

Тайна Святой Троицы

Композиция иконы построена таким образом, что фигурыангелов образуют символический круг — знак вечности. Они сидят вокруг стола с чашей, в которой лежит голова жертвенного тельца — символ искупления. Центральный и левый ангелы благословляют чашу.

Позади ангелов мы видим дом Авраама, дуб, под которым он принимал своих Гостей, и вершину горы Мориа, на которую взошел Авраам, чтобы принести в жертву сына Исаака.Там позже, во времена Соломона, был возведен первый храм.

Традиционно считается, что фигура среднего ангела изображает Иисуса Христа, его правая рука со сложенными пальцами символизирует безоговорочное послушание воле Отца. Ангел слева — это фигура Отца, благословляющего чашу, которую Сын должен выпить во искупление грехов всего человечества. Правый ангел изображает Святого Духа, осеняющего согласие Отца и Сына и утешающего Того, Кто скоро пожертвует собой.Так увидел Святую Троицу Андрей Рублев. Ее иконы вообще всегда полны высокого символического звучания, но в этой оно особенно пронзительно.

Однако есть исследователи, по-иному трактующие композиционное распределение ликов Святой Троицы. Говорят, что посередине сидит Бог-Отец, за которым изображено Древо Жизни — символ начала и завершения. Об этом дереве мы читаем на первых страницах Библии (оно растет в Эдемском саду) и на ее последних страницах, когда видим его в Новом Иерусалиме.Левый Ангел расположен на фоне здания, что может обозначать Домостроительство Христа — Его Вселенскую Церковь. Правых Ангелов мы видим на фоне горы: именно на горе сошел Святой Дух на апостолов после Вознесения Христова.

Особую роль в пространстве играет цвет иконки. В нем сияет благородное золото, переливаются нежные охристые, зеленые, лазурно-голубые и нежно-розовые оттенки. Скользящие цветовые переходы гармонируют с плавными наклонами головы, движениями рук спокойно сидящих Ангелов.В ликах трех ипостасей Божества неземная грусть и в то же время покой.

Наконец

Иконы Андрея Рублева загадочны и многозначны. Фотографии, на которых присутствуют образы Божества, вселяют в нас непередаваемое ощущение уверенности в том, что смысл мироздания и жизни каждого человека находится в любящих и надежных руках.

Андрей Тарковский, Андрей Рублев (СССР, 1966)

Обратите внимание, что это событие прошло.

Андрей Тарковский, Андрей Рублев (СССР, 1966; 183 минуты)

«Для нас история Рублева — это действительно история «наученного» или навязанного понятия, которое сгорает в атмосфере живой действительности, чтобы вновь восстать из пепла свежей и вновь открытой истиной», — так писал Андрей Тарковский. (1932–1986) о Андрей Рублев в своей книге Ваяя во времени , в которой изложил свои воспоминания и мысли о кино.Мало что известно о настоящем Андрее Рублеве (ок. 1360/70–ок. 1430), возможно, самом известном русском иконописце. Ему с уверенностью можно приписать только одну икону: знаменитую Ветхозаветную Троицу , на которой изображены три ангела, посетившие Авраама в Бытие 18.1–8. В некоторых немногочисленных современных источниках указывается, что Рублев участвовал в росписи, в частности, Благовещенского собора Московского Кремля (1405 г.), Успенского собора во Владимире (1408 г.) и собора Андроникова монастыря (ок.1410-е годы). Тарковского не смутила эта скудость деталей. Он хотел, чтобы фильм был «современным не только в совершенно современном резонансе его основной темы». Режиссер не собирался убеждать зрителей в том, что действие происходит в XV веке, и намеревался смешать (по крайней мере, на его взгляд) «нейтральность интерьеров и костюмов» с их «полной достоверностью» — нейтральностью, которая , добавленное к современной речи, «помогло бы нам говорить о самом важном, не отвлекаясь». «Самое главное» — это не только роль художника, но и то, что при жизни Рублева Россия вступала в начало конца почти двухсотлетнего татарского господства, что тоже весьма заметно в фильм.

Наиболее явная цитата из картины в фильме, как было указано, принадлежит Питеру Брейгелю Старшему (ок. 1525/30–1569). И Тарковский, и Брейгель используют активные фоны в полном кадре: действие на переднем плане может подчиняться тому, что происходит на заднем плане, или может переходить в фон через появление нового переднего плана.Это во многом присутствует в эпизоде ​​«Русская Голгофа» с его сценой распятия (рабочее название фильма было «Страсти по Андрею », как возможная аллюзия на любимого композитора Тарковского, И. С. Баха [1685–1750], а также, возможно, для утверждения фильма как «народного эпоса», учитывая тот факт, что, по преданию, ученик Христа святой Андрей посетил Россию). Что особенно интересно в этой последовательности, так это то, что надпись на доске, прибитой к Кресту, гласит: «Иисус Христос, Распятие Господа нашего», что соответствует не Евангелию, а надписям на православных иконах этого события. .Короче говоря, это кинематографическое «видение» представляет собой традиционное представление распятия как иконы. Дальнейшие детали, такие как странно выглядящие ангелы и нехарактерная для них мелодраматическая игра, как бы подтверждают происхождение этого эпизода в духе иконописи: здесь режиссер подменяет «испытание различных изобразительных моделей» для простого копирования установленных моделей, переживая их «как собственную жизнь и как проверку зрения», чтобы «породить истинный образ».Этот дух вполне может присутствовать во всем фильме. Начальная цитата из Тарковского в этом комментарии подводит итог. Все повествование подводит зрителя к финальным сценам фильма, в которых показаны крупные планы рублевских икон. Эти последние десять минут Тарковский решил снять в цвете (последняя сцена в черно-белом изображении, наверняка не случайно, крупным планом мерцающих угольков костра, что снова напоминает нам цитату режиссера). Значки Ветхого Завета Trinity , Преображение , Вход в Иерусалим , Рождество , Подъем Lazarus , Крещение Христа , Благовещенное и Спаситель в лесу .