Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:5

Свт. Иоанн Златоуст

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

«Не бесчинствует» (1Кор.13:5). Что я говорю, продолжает (апостол), что она не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает этого бесчестием. Не сказал опять, что хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а что даже нисколько не чувствует бесчестия. Если сребролюбцы, терпя всякого рода неприятности для своего прибытка, не только не стыдятся, но еще радуются, то тем более имеющий достохвальную любовь для блага любимых не откажется ни от чего подобного, и не только не откажется, но даже и не стыдится, когда терпит что-нибудь. Впрочем, чтобы нам не приводить в пример порочного дела, посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует. Поэтому и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а, напротив, это кажется настолько хорошим делом, что даже удостоивается похвалы; если опять дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся, потому что любовь не бесчинствует, но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Так и Ионафан любил Давида, а потому, выслушав слова отца: «сыне девок блудниц, женовоспитанный» (1Цар.20:30), не устыдился, хотя слова исполнены великой укоризны; они именно означают следующее: сын блудниц, неистово пристрастных к мужчинам и предающихся всем проходящим, изнеженный, слабый, не имеющий в себе ничего мужеского и живущий к бесчестию своему и родившей тебя матери. Что же? Огорчился ли он этим, устыдился ли и отстал ли от любимого? Совсем напротив, даже хвалился своей любовью; хотя (Саул) был тогда царем, Ионафан – сыном царя, а Давид – беглецом и скитальцем, но при всем этом он не стыдился своей любви, потому что любовь не бесчинствует. Подлинно, в ней достойно удивления то, что она не только не допускает скорбеть и огорчаться в случае обиды, но еще побуждает радоваться; потому и Ионафан после всего того, как бы получив венец, пошел и обнял Давида, потому что любовь не знает бесчестия и даже хвалится тем, чего другой стыдится. Для нее стыд – не уметь любить, или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю: все, то не подумай, будто разумею и вредное, например, если бы кто стал помогать юноше в (преступной) любви к женщине, или просил бы сделать что-нибудь другое вредное. Такой человек не любит, как я доказал вам прежде примером египтянки. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Так некогда и Ревекка, будучи сильно привязана к сыну, решилась даже на воровство, не стыдилась и не опасалась быть обличенной, – а предстояла немалая опасность, – но даже, когда сын возражал ей, сказала: «на мне пусть будет проклятие твое, сын мой» (Быт. 27:13).

Видишь ли в жене апостольскую душу? Как Павел, – если можно сравнивать малое с великим, – желал подвергнуться анафеме за иудеев, так и она решалась даже подвергнуться проклятию, только бы сын ее получил благословение. Благо она предоставляла ему, – так как сама не могла участвовать с ним в благословении, – а зло готова была принять на одну себя, и притом радовалась, спешила, тогда как угрожала опасность, и огорчалась медленностью дела, опасаясь, чтобы Исав, предварив Иакова, не сделал напрасным мудрое ее распоряжение. Потому и выражается кратко, побуждает юношу и, не опровергая слов его, высказывает мысль, достаточную для его убеждения; не сказала: ты напрасно говоришь это и напрасно боишься, отец твой стар и не имеет зрения, – но что? «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой»; только не расстраивай дела, не выпускай добычи, не теряй сокровища. И сам Иаков не был ли работником в продолжение двух семилетий у своего родственника? Не подвергался ли кроме рабства еще осмеянию после обмана? Что же? Чувствовал ли он осмеяние, считал ли бесчестием для себя, что он, будучи свободным, происходя от свободных родителей и получив благородное воспитание, был рабом у своих родственников, тогда как это особенно и бывает оскорбительно, если кто терпит поношение от близких? Нет, – и причиной тому была любовь, которая даже делала для него долгое время кратким: «они показались, – говорит (Писание), – ему за несколько дней» (Быт. 29:20). Так он был далек от того, чтобы оскорбляться и стыдиться своего рабства!

Потому справедливо говорит блаженный Павел: «любовь не бесчинствует: не ищет своего, не раздражается». Сказав: «не бесчинствует», он показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что, если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя: любимый для него – то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Потому не ищи своего, чтобы тебе найти свое; кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорил: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Как закопавший собственное золото в доме ближнего, если не захочет сходить поискать и откопать его там, никогда не увидит его, так и здесь, кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов.

Сказав: «не ищет своего», (апостол) опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же это блага? «Не раздражается, не мыслит зла». Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: «не раздражается»: не сказал также: не делает зла, но: «не мыслит»; не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло, или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.

Гомилия 33 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Василий Великий

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

В удалении от всех нелегко узнать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал и исправлял его с кротостью и состраданием. Ибо и обличение от врага нередко производит у благоразумного человека желание уврачевания.

Пространные аскетические правила.

Вопрос. Что значит: «любовь не бесчинствует»?

Ответ. То же, если сказать: не отступает от собственного своего образца. Образцом же для любви служат исчисленные в том же месте у Апостола свойства любви (1Кор.13 4–7).

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Тихон Задонский

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

Пятый. «Любовь не бесчинствует», ибо знает, где и что говорить, или делать, рассуждает о месте и времени, бережется того, чтобы подать и принять соблазн, а потому все с рассуждением и говорит, и делает, везде себя чинно и благоговейно ведет. Итак, всякое бесчиние не есть плод любви.

Шестой. «Любовь не ищет своего». Радость и веселье истинной любви в том, чтобы ближнему добро сделать даром, без всякого ожидаемого прибытка. Она в том подражает Создателю своему, Который всем благодеяние творит даром, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Она не щадит и себя для пользы ближнего, трудится, потеет, бдит, чтобы ближний созидаем был. Для нее нет ничего неудобного, она из невозможного возможное с помощью Божией делает. Во всем же она ищет не своего, но пользы ближнего, по наставлению апостола. Итак, кто ближнему добро делает ради своего прибытка, нет в том любви к ближнему, но самолюбие.

Седьмой. «Любовь не раздражается». Она великому гневу возгореться не попускает, не открывает уста свои на клятву, злословие, укорение ближнего. Итак, клятва и всякое злословие не есть плод любви.

Восьмой. «Любовь не мыслит зла». Она не только не делает ближнему никакого зла, но и не мыслит. Любовью горящее сердце всегда в том и поучается, чтобы добро было любимому. Итак, злопомнение не есть плод любви, но плод злобы.

Слово о любви к Богу, и о любви к ближнему.

5) Любовь не бесчинствует, но и срама не боится ради любимого. «Не знает любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – что есть срам» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Где для прочих стыд, там для нее стыда нет; где прочие гнушаются, там она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, там она приступает и присоединяется.

В этом деле она уподобляется слепому, который думает, что если он сам не видит, то и другие его не видят. Так и она помышляет, что как ей, так и прочим нет там стыда и срама, где нужда и бедность ближнего помощи требует. Так она не стыдится одетого в рубище, хотя сама порфирой и виссоном украшена; так не стыдится перед лежащим на гноище склоняться, хотя сама высокой честью почтенна; так не стыдится в темницу смрадную войти, хотя сама в чертогах обитает; не стыдится в дом свой ввести странника и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печального, хотя бы он и весьма низкий был: она там отлагает преимущество титула своего, где нужда бедного требует.

6) Любовь не ищет своего. Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить, и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти.

7) Истинная любовь не раздражается, не гневается на ближнего, хотя от него и обиду принимает. Прочие обиду за обиду и злословие за злословие воздать стараются. Она же не только того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшего (Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место Писания). И так не только не делает, но даже не мыслит зла. И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот устремляется на грехи, а не на человека; грехи гонит и старается искоренить, а не согрешивших, такой гнев бывает особенно со стороны благочестивых начальников и пастырей. Такой гнев праведный и великую любовь в сердце гневающегося проявляет, которая всячески ищет спасения брата. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы так удобнее выгнать из него немощь. Такой гнев показал святой Павел, любовью к Богу и ближнему горящая душа, когда так к галатам согрешившим написал: О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал. 3:1 и проч.). Такой гнев нужен пастырям и начальникам, которые злость и злонравие подчиненных, как моровую язву огнем, прогонять и искоренять должны. Их дело – собственную свою обиду кротко претерпевать, а когда закон Божий нарушается и ближнему обида наносится, за то крепко стоять, не молчать и насильников усмирять.

Об истинном христианстве.

Свт. Феофан Затворник

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Свт.

Лука Крымский

Ст. 5-6 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине

Любовь не бесчинствует. Мало ли бесчинства мы видим вокруг себя? Ему нет края, и тяжка, невыносима нам его безмерность, а это значит, что нет в людях любви. Ибо, если была бы любовь, то не было бы бесчинства!

Любовь не ищет своего. А мы всегда ищем для себя благ и радостей жизни: имения, почета, высокого положения — всего ищем для себя. А любовь не имеет своего. Любовь доверчива, как доверчивы дети, ибо те, в сердце которых живет святая любовь, подобны детям, о которых Господь Иисус Христос сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Любовь всему верит, она не подозревает людей во лжи, в предательстве. В мире часто оскорбляют тех, кто не лжет, не клевещет, не совершает предательств, кто чист в словах и делах своих.

Любовь не раздражается. А много ли среди нас таких, которые не раздражаются? Много, много таких, которые в раздраженном состоянии кричат исступленным голосом, дерутся и ругаются. А если бы была любовь христианская в сердце нашем, мы не раздражались бы, не топали ногами, не ругались, не дрались.

Любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Это значит, что те, в чьем сердце святая любовь, не умеют и не хотят искать в окружающих дурное и злое. Они хотят, они умеют, они стремятся видеть и искать в сердце ближних своих только доброе и чистое. В любви нет злорадства, которого так много в нас, ибо мы всегда радуемся и ликуем, когда видим падение братьев наших, видим их недостатки. Тогда мы радуемся, радуемся бесовской радостью, ибо бесы рады всему дурному, что видят в людях. Когда видит любовь истину в делах человеческих, в словах человеческих, во всех поступках и стремлениях человека, то она радуется истине чистой, ангельской радостью.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Симеон Новый Богослов

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 5-7 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мною качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь?

Толкование на послания божественного Павла.

Прав. Иоанн Кронштадтский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Любовь не мыслит зла. Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей [в] сердце на другого и не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благим всякое зло (Рим. 12, 21), которое видишь или [которое] кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Дневник. Том IV. 1860-1861.

Блж. Феофилакт Болгарский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не бесчинствует (ουκ άσχημο νεΐ)

То есть любовь не только не гордится, но если будет испытывать и крайние бедствия за любимого, то не сочтет этого постыдным и бесславным для себя, подобно тому, как и Христос из любви к нам не только претерпел бесчестное распятие, но и вменил оное в славу Себе. Можешь понимать и так: не бесчинствует, то есть не обижает; ибо ничего нет постыднее обидчика. Это против не снисходящих другим.

Не ищет своего, не раздражается

Объясняет, каким образом любовь не испытывает бесчестия: потому, говорит, что она ищет не своей, но пользы ближнего, и то почитает бесчестием, когда не освободит своего ближнего от бесчестия. Это против тех, которые презирали прочих. Любовь и не раздражается, потому что не бесчинствует. Ибо человек гневливый не соблюдает благоприличия. Любовь не бесчинствует, потому что и не раздражается, то есть не спешит на гнев. Это против оскорбляющихся обидами других.

Не мыслит зла

Любовь, говорит, претерпевая всякое зло, не раздражается на гнев, и не только не делает зла в отмщение, но и не думает об этом. Смотри же везде, не говорит: любовь завидует, но останавливается, раздражается, но преодолевает: но, говорит, она никакому злу решительно не попускает показаться даже и в начале его, — как и здесь: не мыслит зла. И это сказано коринфянам, чтобы они не платили за обиду обидой.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Магн Аврелий Кассиодор

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Итак, служащие Господу с радостью это те, кто любят Его превыше всего другого и проявляют братскую любовь друг к другу. Вот оно, свободное рабство! Вот служение, превосходящее любые формы подчинения!

Толкование Псалмов (Пс. 99).

Прот. Александр (Шмеман)

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Достаточно отнести каждое из этих утверждений к себе, к собственной жизни, чтобы почувствовать, до какой степени каждое из них бьет прямо в цель, до чего вся наша жизнь определяется «искание своего» и потому бесчинствует, потому раздражается, потому помышляет зло. В этом гимне любви вскрывается призрачность добра без любви, истины без любви — всего того, чем мы так легко и так часто оправдываем себя и свой эгоизм, лишь усиливая тьму и страх вокруг. Но над всем в этом падшем и злом мире восходит солнце любви, и все становится возможным.

Этим солнцем, этой силой любви озарено все учение апостола Павла. Любовь и свобода — вот его завет на все времена, вот то, к чему он призывает меня, нас всех сегодня. Достигайте любви (1 Кор. 14:1), — говорит он, — и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31).

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Архим. Эмилиан (Вафидис)

Любовь не ищет своего, а потому при работе нельзя стремиться к удовлетворению своих желаний или личной выгоде. Кроме того, не измеряйте свое духовное преуспеяние строгостью поста, обилием слез и продолжительностью молитв: это может привести вас к прелести. Свое преуспеяние вы можете определить по участию в делах братства: чем лучше вы их исполняете и чем больше прилагаете труда, забывая о себе и служа ближнему, тем более преуспеваете в духовной жизни.

Трезвенная жизнь и аскетические правила.

Лопухин А.П.

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не безчинствует. Под бесчинством (ασχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр. , в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни. – Не ищет своего. У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире, стр. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. VI и VIII). – Не раздражается. Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость… А между тем эта невинная, по нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у Ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин – истинной женственности, детей – ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд). – Не мыслит зла, т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому либо; любящий доверяет другим людям…

См. также Толкование на 1 Кор. 13:4

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:5

Свт. Иоанн Златоуст

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

«Не бесчинствует» (1Кор.13:5). Что я говорю, продолжает (апостол), что она не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает этого бесчестием. Не сказал опять, что хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а что даже нисколько не чувствует бесчестия. Если сребролюбцы, терпя всякого рода неприятности для своего прибытка, не только не стыдятся, но еще радуются, то тем более имеющий достохвальную любовь для блага любимых не откажется ни от чего подобного, и не только не откажется, но даже и не стыдится, когда терпит что-нибудь. Впрочем, чтобы нам не приводить в пример порочного дела, посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует. Поэтому и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а, напротив, это кажется настолько хорошим делом, что даже удостоивается похвалы; если опять дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся, потому что любовь не бесчинствует, но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Так и Ионафан любил Давида, а потому, выслушав слова отца: «сыне девок блудниц, женовоспитанный» (1Цар.20:30), не устыдился, хотя слова исполнены великой укоризны; они именно означают следующее: сын блудниц, неистово пристрастных к мужчинам и предающихся всем проходящим, изнеженный, слабый, не имеющий в себе ничего мужеского и живущий к бесчестию своему и родившей тебя матери. Что же? Огорчился ли он этим, устыдился ли и отстал ли от любимого? Совсем напротив, даже хвалился своей любовью; хотя (Саул) был тогда царем, Ионафан – сыном царя, а Давид – беглецом и скитальцем, но при всем этом он не стыдился своей любви, потому что любовь не бесчинствует. Подлинно, в ней достойно удивления то, что она не только не допускает скорбеть и огорчаться в случае обиды, но еще побуждает радоваться; потому и Ионафан после всего того, как бы получив венец, пошел и обнял Давида, потому что любовь не знает бесчестия и даже хвалится тем, чего другой стыдится. Для нее стыд – не уметь любить, или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю: все, то не подумай, будто разумею и вредное, например, если бы кто стал помогать юноше в (преступной) любви к женщине, или просил бы сделать что-нибудь другое вредное. Такой человек не любит, как я доказал вам прежде примером египтянки. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Так некогда и Ревекка, будучи сильно привязана к сыну, решилась даже на воровство, не стыдилась и не опасалась быть обличенной, – а предстояла немалая опасность, – но даже, когда сын возражал ей, сказала: «на мне пусть будет проклятие твое, сын мой» (Быт.27:13).

Видишь ли в жене апостольскую душу? Как Павел, – если можно сравнивать малое с великим, – желал подвергнуться анафеме за иудеев, так и она решалась даже подвергнуться проклятию, только бы сын ее получил благословение. Благо она предоставляла ему, – так как сама не могла участвовать с ним в благословении, – а зло готова была принять на одну себя, и притом радовалась, спешила, тогда как угрожала опасность, и огорчалась медленностью дела, опасаясь, чтобы Исав, предварив Иакова, не сделал напрасным мудрое ее распоряжение. Потому и выражается кратко, побуждает юношу и, не опровергая слов его, высказывает мысль, достаточную для его убеждения; не сказала: ты напрасно говоришь это и напрасно боишься, отец твой стар и не имеет зрения, – но что? «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой»; только не расстраивай дела, не выпускай добычи, не теряй сокровища. И сам Иаков не был ли работником в продолжение двух семилетий у своего родственника? Не подвергался ли кроме рабства еще осмеянию после обмана? Что же? Чувствовал ли он осмеяние, считал ли бесчестием для себя, что он, будучи свободным, происходя от свободных родителей и получив благородное воспитание, был рабом у своих родственников, тогда как это особенно и бывает оскорбительно, если кто терпит поношение от близких? Нет, – и причиной тому была любовь, которая даже делала для него долгое время кратким: «они показались, – говорит (Писание), – ему за несколько дней» (Быт.29:20). Так он был далек от того, чтобы оскорбляться и стыдиться своего рабства!

Потому справедливо говорит блаженный Павел: «любовь не бесчинствует: не ищет своего, не раздражается». Сказав: «не бесчинствует», он показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что, если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя: любимый для него – то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Потому не ищи своего, чтобы тебе найти свое; кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорил: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Как закопавший собственное золото в доме ближнего, если не захочет сходить поискать и откопать его там, никогда не увидит его, так и здесь, кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов.

Сказав: «не ищет своего», (апостол) опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же это блага? «Не раздражается, не мыслит зла». Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: «не раздражается»: не сказал также: не делает зла, но: «не мыслит»; не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло, или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.

Гомилия 33 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Василий Великий

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

В удалении от всех нелегко узнать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал и исправлял его с кротостью и состраданием. Ибо и обличение от врага нередко производит у благоразумного человека желание уврачевания.

Пространные аскетические правила.

Вопрос. Что значит: «любовь не бесчинствует»?

Ответ. То же, если сказать: не отступает от собственного своего образца. Образцом же для любви служат исчисленные в том же месте у Апостола свойства любви (1Кор.13 4–7).

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Тихон Задонский

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

Пятый. «Любовь не бесчинствует», ибо знает, где и что говорить, или делать, рассуждает о месте и времени, бережется того, чтобы подать и принять соблазн, а потому все с рассуждением и говорит, и делает, везде себя чинно и благоговейно ведет. Итак, всякое бесчиние не есть плод любви.

Шестой. «Любовь не ищет своего». Радость и веселье истинной любви в том, чтобы ближнему добро сделать даром, без всякого ожидаемого прибытка. Она в том подражает Создателю своему, Который всем благодеяние творит даром, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Она не щадит и себя для пользы ближнего, трудится, потеет, бдит, чтобы ближний созидаем был. Для нее нет ничего неудобного, она из невозможного возможное с помощью Божией делает. Во всем же она ищет не своего, но пользы ближнего, по наставлению апостола. Итак, кто ближнему добро делает ради своего прибытка, нет в том любви к ближнему, но самолюбие.

Седьмой. «Любовь не раздражается». Она великому гневу возгореться не попускает, не открывает уста свои на клятву, злословие, укорение ближнего. Итак, клятва и всякое злословие не есть плод любви.

Восьмой. «Любовь не мыслит зла». Она не только не делает ближнему никакого зла, но и не мыслит. Любовью горящее сердце всегда в том и поучается, чтобы добро было любимому. Итак, злопомнение не есть плод любви, но плод злобы.

Слово о любви к Богу, и о любви к ближнему.

5) Любовь не бесчинствует, но и срама не боится ради любимого. «Не знает любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – что есть срам» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Где для прочих стыд, там для нее стыда нет; где прочие гнушаются, там она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, там она приступает и присоединяется.

В этом деле она уподобляется слепому, который думает, что если он сам не видит, то и другие его не видят. Так и она помышляет, что как ей, так и прочим нет там стыда и срама, где нужда и бедность ближнего помощи требует. Так она не стыдится одетого в рубище, хотя сама порфирой и виссоном украшена; так не стыдится перед лежащим на гноище склоняться, хотя сама высокой честью почтенна; так не стыдится в темницу смрадную войти, хотя сама в чертогах обитает; не стыдится в дом свой ввести странника и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печального, хотя бы он и весьма низкий был: она там отлагает преимущество титула своего, где нужда бедного требует.

6) Любовь не ищет своего. Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить, и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти.

7) Истинная любовь не раздражается, не гневается на ближнего, хотя от него и обиду принимает. Прочие обиду за обиду и злословие за злословие воздать стараются. Она же не только того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшего (Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место Писания). И так не только не делает, но даже не мыслит зла. И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот устремляется на грехи, а не на человека; грехи гонит и старается искоренить, а не согрешивших, такой гнев бывает особенно со стороны благочестивых начальников и пастырей. Такой гнев праведный и великую любовь в сердце гневающегося проявляет, которая всячески ищет спасения брата. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы так удобнее выгнать из него немощь. Такой гнев показал святой Павел, любовью к Богу и ближнему горящая душа, когда так к галатам согрешившим написал: О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал. 3:1 и проч.). Такой гнев нужен пастырям и начальникам, которые злость и злонравие подчиненных, как моровую язву огнем, прогонять и искоренять должны. Их дело – собственную свою обиду кротко претерпевать, а когда закон Божий нарушается и ближнему обида наносится, за то крепко стоять, не молчать и насильников усмирять.

Об истинном христианстве.

Свт. Феофан Затворник

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Свт.

Лука Крымский

Ст. 5-6 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине

Любовь не бесчинствует. Мало ли бесчинства мы видим вокруг себя? Ему нет края, и тяжка, невыносима нам его безмерность, а это значит, что нет в людях любви. Ибо, если была бы любовь, то не было бы бесчинства!

Любовь не ищет своего. А мы всегда ищем для себя благ и радостей жизни: имения, почета, высокого положения — всего ищем для себя. А любовь не имеет своего. Любовь доверчива, как доверчивы дети, ибо те, в сердце которых живет святая любовь, подобны детям, о которых Господь Иисус Христос сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Любовь всему верит, она не подозревает людей во лжи, в предательстве. В мире часто оскорбляют тех, кто не лжет, не клевещет, не совершает предательств, кто чист в словах и делах своих.

Любовь не раздражается. А много ли среди нас таких, которые не раздражаются? Много, много таких, которые в раздраженном состоянии кричат исступленным голосом, дерутся и ругаются. А если бы была любовь христианская в сердце нашем, мы не раздражались бы, не топали ногами, не ругались, не дрались.

Любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Это значит, что те, в чьем сердце святая любовь, не умеют и не хотят искать в окружающих дурное и злое. Они хотят, они умеют, они стремятся видеть и искать в сердце ближних своих только доброе и чистое. В любви нет злорадства, которого так много в нас, ибо мы всегда радуемся и ликуем, когда видим падение братьев наших, видим их недостатки. Тогда мы радуемся, радуемся бесовской радостью, ибо бесы рады всему дурному, что видят в людях. Когда видит любовь истину в делах человеческих, в словах человеческих, во всех поступках и стремлениях человека, то она радуется истине чистой, ангельской радостью.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Симеон Новый Богослов

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 5-7 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мною качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь?

Толкование на послания божественного Павла.

Прав. Иоанн Кронштадтский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Любовь не мыслит зла. Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей [в] сердце на другого и не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благим всякое зло (Рим. 12, 21), которое видишь или [которое] кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Дневник. Том IV. 1860-1861.

Блж. Феофилакт Болгарский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не бесчинствует (ουκ άσχημο νεΐ)

То есть любовь не только не гордится, но если будет испытывать и крайние бедствия за любимого, то не сочтет этого постыдным и бесславным для себя, подобно тому, как и Христос из любви к нам не только претерпел бесчестное распятие, но и вменил оное в славу Себе. Можешь понимать и так: не бесчинствует, то есть не обижает; ибо ничего нет постыднее обидчика. Это против не снисходящих другим.

Не ищет своего, не раздражается

Объясняет, каким образом любовь не испытывает бесчестия: потому, говорит, что она ищет не своей, но пользы ближнего, и то почитает бесчестием, когда не освободит своего ближнего от бесчестия. Это против тех, которые презирали прочих. Любовь и не раздражается, потому что не бесчинствует. Ибо человек гневливый не соблюдает благоприличия. Любовь не бесчинствует, потому что и не раздражается, то есть не спешит на гнев. Это против оскорбляющихся обидами других.

Не мыслит зла

Любовь, говорит, претерпевая всякое зло, не раздражается на гнев, и не только не делает зла в отмщение, но и не думает об этом. Смотри же везде, не говорит: любовь завидует, но останавливается, раздражается, но преодолевает: но, говорит, она никакому злу решительно не попускает показаться даже и в начале его, — как и здесь: не мыслит зла. И это сказано коринфянам, чтобы они не платили за обиду обидой.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Магн Аврелий Кассиодор

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Итак, служащие Господу с радостью это те, кто любят Его превыше всего другого и проявляют братскую любовь друг к другу. Вот оно, свободное рабство! Вот служение, превосходящее любые формы подчинения!

Толкование Псалмов (Пс. 99).

Прот. Александр (Шмеман)

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Достаточно отнести каждое из этих утверждений к себе, к собственной жизни, чтобы почувствовать, до какой степени каждое из них бьет прямо в цель, до чего вся наша жизнь определяется «искание своего» и потому бесчинствует, потому раздражается, потому помышляет зло. В этом гимне любви вскрывается призрачность добра без любви, истины без любви — всего того, чем мы так легко и так часто оправдываем себя и свой эгоизм, лишь усиливая тьму и страх вокруг. Но над всем в этом падшем и злом мире восходит солнце любви, и все становится возможным.

Этим солнцем, этой силой любви озарено все учение апостола Павла. Любовь и свобода — вот его завет на все времена, вот то, к чему он призывает меня, нас всех сегодня. Достигайте любви (1 Кор. 14:1), — говорит он, — и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31).

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Архим. Эмилиан (Вафидис)

Любовь не ищет своего, а потому при работе нельзя стремиться к удовлетворению своих желаний или личной выгоде. Кроме того, не измеряйте свое духовное преуспеяние строгостью поста, обилием слез и продолжительностью молитв: это может привести вас к прелести. Свое преуспеяние вы можете определить по участию в делах братства: чем лучше вы их исполняете и чем больше прилагаете труда, забывая о себе и служа ближнему, тем более преуспеваете в духовной жизни.

Трезвенная жизнь и аскетические правила.

Лопухин А.П.

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не безчинствует. Под бесчинством (ασχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр. , в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни. – Не ищет своего. У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире, стр. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. VI и VIII). – Не раздражается. Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость… А между тем эта невинная, по нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у Ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин – истинной женственности, детей – ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд). – Не мыслит зла, т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому либо; любящий доверяет другим людям…

См. также Толкование на 1 Кор. 13:4

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:5

Свт. Иоанн Златоуст

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

«Не бесчинствует» (1Кор.13:5). Что я говорю, продолжает (апостол), что она не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает этого бесчестием. Не сказал опять, что хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а что даже нисколько не чувствует бесчестия. Если сребролюбцы, терпя всякого рода неприятности для своего прибытка, не только не стыдятся, но еще радуются, то тем более имеющий достохвальную любовь для блага любимых не откажется ни от чего подобного, и не только не откажется, но даже и не стыдится, когда терпит что-нибудь. Впрочем, чтобы нам не приводить в пример порочного дела, посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует. Поэтому и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а, напротив, это кажется настолько хорошим делом, что даже удостоивается похвалы; если опять дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся, потому что любовь не бесчинствует, но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Так и Ионафан любил Давида, а потому, выслушав слова отца: «сыне девок блудниц, женовоспитанный» (1Цар.20:30), не устыдился, хотя слова исполнены великой укоризны; они именно означают следующее: сын блудниц, неистово пристрастных к мужчинам и предающихся всем проходящим, изнеженный, слабый, не имеющий в себе ничего мужеского и живущий к бесчестию своему и родившей тебя матери. Что же? Огорчился ли он этим, устыдился ли и отстал ли от любимого? Совсем напротив, даже хвалился своей любовью; хотя (Саул) был тогда царем, Ионафан – сыном царя, а Давид – беглецом и скитальцем, но при всем этом он не стыдился своей любви, потому что любовь не бесчинствует. Подлинно, в ней достойно удивления то, что она не только не допускает скорбеть и огорчаться в случае обиды, но еще побуждает радоваться; потому и Ионафан после всего того, как бы получив венец, пошел и обнял Давида, потому что любовь не знает бесчестия и даже хвалится тем, чего другой стыдится. Для нее стыд – не уметь любить, или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю: все, то не подумай, будто разумею и вредное, например, если бы кто стал помогать юноше в (преступной) любви к женщине, или просил бы сделать что-нибудь другое вредное. Такой человек не любит, как я доказал вам прежде примером египтянки. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Так некогда и Ревекка, будучи сильно привязана к сыну, решилась даже на воровство, не стыдилась и не опасалась быть обличенной, – а предстояла немалая опасность, – но даже, когда сын возражал ей, сказала: «на мне пусть будет проклятие твое, сын мой» (Быт.27:13).

Видишь ли в жене апостольскую душу? Как Павел, – если можно сравнивать малое с великим, – желал подвергнуться анафеме за иудеев, так и она решалась даже подвергнуться проклятию, только бы сын ее получил благословение. Благо она предоставляла ему, – так как сама не могла участвовать с ним в благословении, – а зло готова была принять на одну себя, и притом радовалась, спешила, тогда как угрожала опасность, и огорчалась медленностью дела, опасаясь, чтобы Исав, предварив Иакова, не сделал напрасным мудрое ее распоряжение. Потому и выражается кратко, побуждает юношу и, не опровергая слов его, высказывает мысль, достаточную для его убеждения; не сказала: ты напрасно говоришь это и напрасно боишься, отец твой стар и не имеет зрения, – но что? «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой»; только не расстраивай дела, не выпускай добычи, не теряй сокровища. И сам Иаков не был ли работником в продолжение двух семилетий у своего родственника? Не подвергался ли кроме рабства еще осмеянию после обмана? Что же? Чувствовал ли он осмеяние, считал ли бесчестием для себя, что он, будучи свободным, происходя от свободных родителей и получив благородное воспитание, был рабом у своих родственников, тогда как это особенно и бывает оскорбительно, если кто терпит поношение от близких? Нет, – и причиной тому была любовь, которая даже делала для него долгое время кратким: «они показались, – говорит (Писание), – ему за несколько дней» (Быт.29:20). Так он был далек от того, чтобы оскорбляться и стыдиться своего рабства!

Потому справедливо говорит блаженный Павел: «любовь не бесчинствует: не ищет своего, не раздражается». Сказав: «не бесчинствует», он показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что, если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя: любимый для него – то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Потому не ищи своего, чтобы тебе найти свое; кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорил: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Как закопавший собственное золото в доме ближнего, если не захочет сходить поискать и откопать его там, никогда не увидит его, так и здесь, кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов.

Сказав: «не ищет своего», (апостол) опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же это блага? «Не раздражается, не мыслит зла». Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: «не раздражается»: не сказал также: не делает зла, но: «не мыслит»; не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло, или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.

Гомилия 33 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Василий Великий

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

В удалении от всех нелегко узнать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал и исправлял его с кротостью и состраданием. Ибо и обличение от врага нередко производит у благоразумного человека желание уврачевания.

Пространные аскетические правила.

Вопрос. Что значит: «любовь не бесчинствует»?

Ответ. То же, если сказать: не отступает от собственного своего образца. Образцом же для любви служат исчисленные в том же месте у Апостола свойства любви (1Кор.13 4–7).

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Тихон Задонский

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

Пятый. «Любовь не бесчинствует», ибо знает, где и что говорить, или делать, рассуждает о месте и времени, бережется того, чтобы подать и принять соблазн, а потому все с рассуждением и говорит, и делает, везде себя чинно и благоговейно ведет. Итак, всякое бесчиние не есть плод любви.

Шестой. «Любовь не ищет своего». Радость и веселье истинной любви в том, чтобы ближнему добро сделать даром, без всякого ожидаемого прибытка. Она в том подражает Создателю своему, Который всем благодеяние творит даром, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Она не щадит и себя для пользы ближнего, трудится, потеет, бдит, чтобы ближний созидаем был. Для нее нет ничего неудобного, она из невозможного возможное с помощью Божией делает. Во всем же она ищет не своего, но пользы ближнего, по наставлению апостола. Итак, кто ближнему добро делает ради своего прибытка, нет в том любви к ближнему, но самолюбие.

Седьмой. «Любовь не раздражается». Она великому гневу возгореться не попускает, не открывает уста свои на клятву, злословие, укорение ближнего. Итак, клятва и всякое злословие не есть плод любви.

Восьмой. «Любовь не мыслит зла». Она не только не делает ближнему никакого зла, но и не мыслит. Любовью горящее сердце всегда в том и поучается, чтобы добро было любимому. Итак, злопомнение не есть плод любви, но плод злобы.

Слово о любви к Богу, и о любви к ближнему.

5) Любовь не бесчинствует, но и срама не боится ради любимого. «Не знает любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – что есть срам» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Где для прочих стыд, там для нее стыда нет; где прочие гнушаются, там она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, там она приступает и присоединяется.

В этом деле она уподобляется слепому, который думает, что если он сам не видит, то и другие его не видят. Так и она помышляет, что как ей, так и прочим нет там стыда и срама, где нужда и бедность ближнего помощи требует. Так она не стыдится одетого в рубище, хотя сама порфирой и виссоном украшена; так не стыдится перед лежащим на гноище склоняться, хотя сама высокой честью почтенна; так не стыдится в темницу смрадную войти, хотя сама в чертогах обитает; не стыдится в дом свой ввести странника и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печального, хотя бы он и весьма низкий был: она там отлагает преимущество титула своего, где нужда бедного требует.

6) Любовь не ищет своего. Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить, и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти.

7) Истинная любовь не раздражается, не гневается на ближнего, хотя от него и обиду принимает. Прочие обиду за обиду и злословие за злословие воздать стараются. Она же не только того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшего (Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место Писания). И так не только не делает, но даже не мыслит зла. И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот устремляется на грехи, а не на человека; грехи гонит и старается искоренить, а не согрешивших, такой гнев бывает особенно со стороны благочестивых начальников и пастырей. Такой гнев праведный и великую любовь в сердце гневающегося проявляет, которая всячески ищет спасения брата. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы так удобнее выгнать из него немощь. Такой гнев показал святой Павел, любовью к Богу и ближнему горящая душа, когда так к галатам согрешившим написал: О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал. 3:1 и проч.). Такой гнев нужен пастырям и начальникам, которые злость и злонравие подчиненных, как моровую язву огнем, прогонять и искоренять должны. Их дело – собственную свою обиду кротко претерпевать, а когда закон Божий нарушается и ближнему обида наносится, за то крепко стоять, не молчать и насильников усмирять.

Об истинном христианстве.

Свт. Феофан Затворник

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Свт.

Лука Крымский

Ст. 5-6 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине

Любовь не бесчинствует. Мало ли бесчинства мы видим вокруг себя? Ему нет края, и тяжка, невыносима нам его безмерность, а это значит, что нет в людях любви. Ибо, если была бы любовь, то не было бы бесчинства!

Любовь не ищет своего. А мы всегда ищем для себя благ и радостей жизни: имения, почета, высокого положения — всего ищем для себя. А любовь не имеет своего. Любовь доверчива, как доверчивы дети, ибо те, в сердце которых живет святая любовь, подобны детям, о которых Господь Иисус Христос сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Любовь всему верит, она не подозревает людей во лжи, в предательстве. В мире часто оскорбляют тех, кто не лжет, не клевещет, не совершает предательств, кто чист в словах и делах своих.

Любовь не раздражается. А много ли среди нас таких, которые не раздражаются? Много, много таких, которые в раздраженном состоянии кричат исступленным голосом, дерутся и ругаются. А если бы была любовь христианская в сердце нашем, мы не раздражались бы, не топали ногами, не ругались, не дрались.

Любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Это значит, что те, в чьем сердце святая любовь, не умеют и не хотят искать в окружающих дурное и злое. Они хотят, они умеют, они стремятся видеть и искать в сердце ближних своих только доброе и чистое. В любви нет злорадства, которого так много в нас, ибо мы всегда радуемся и ликуем, когда видим падение братьев наших, видим их недостатки. Тогда мы радуемся, радуемся бесовской радостью, ибо бесы рады всему дурному, что видят в людях. Когда видит любовь истину в делах человеческих, в словах человеческих, во всех поступках и стремлениях человека, то она радуется истине чистой, ангельской радостью.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Симеон Новый Богослов

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 5-7 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мною качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь?

Толкование на послания божественного Павла.

Прав. Иоанн Кронштадтский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Любовь не мыслит зла. Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей [в] сердце на другого и не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благим всякое зло (Рим. 12, 21), которое видишь или [которое] кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Дневник. Том IV. 1860-1861.

Блж. Феофилакт Болгарский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не бесчинствует (ουκ άσχημο νεΐ)

То есть любовь не только не гордится, но если будет испытывать и крайние бедствия за любимого, то не сочтет этого постыдным и бесславным для себя, подобно тому, как и Христос из любви к нам не только претерпел бесчестное распятие, но и вменил оное в славу Себе. Можешь понимать и так: не бесчинствует, то есть не обижает; ибо ничего нет постыднее обидчика. Это против не снисходящих другим.

Не ищет своего, не раздражается

Объясняет, каким образом любовь не испытывает бесчестия: потому, говорит, что она ищет не своей, но пользы ближнего, и то почитает бесчестием, когда не освободит своего ближнего от бесчестия. Это против тех, которые презирали прочих. Любовь и не раздражается, потому что не бесчинствует. Ибо человек гневливый не соблюдает благоприличия. Любовь не бесчинствует, потому что и не раздражается, то есть не спешит на гнев. Это против оскорбляющихся обидами других.

Не мыслит зла

Любовь, говорит, претерпевая всякое зло, не раздражается на гнев, и не только не делает зла в отмщение, но и не думает об этом. Смотри же везде, не говорит: любовь завидует, но останавливается, раздражается, но преодолевает: но, говорит, она никакому злу решительно не попускает показаться даже и в начале его, — как и здесь: не мыслит зла. И это сказано коринфянам, чтобы они не платили за обиду обидой.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Магн Аврелий Кассиодор

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Итак, служащие Господу с радостью это те, кто любят Его превыше всего другого и проявляют братскую любовь друг к другу. Вот оно, свободное рабство! Вот служение, превосходящее любые формы подчинения!

Толкование Псалмов (Пс. 99).

Прот. Александр (Шмеман)

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Достаточно отнести каждое из этих утверждений к себе, к собственной жизни, чтобы почувствовать, до какой степени каждое из них бьет прямо в цель, до чего вся наша жизнь определяется «искание своего» и потому бесчинствует, потому раздражается, потому помышляет зло. В этом гимне любви вскрывается призрачность добра без любви, истины без любви — всего того, чем мы так легко и так часто оправдываем себя и свой эгоизм, лишь усиливая тьму и страх вокруг. Но над всем в этом падшем и злом мире восходит солнце любви, и все становится возможным.

Этим солнцем, этой силой любви озарено все учение апостола Павла. Любовь и свобода — вот его завет на все времена, вот то, к чему он призывает меня, нас всех сегодня. Достигайте любви (1 Кор. 14:1), — говорит он, — и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31).

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Архим. Эмилиан (Вафидис)

Любовь не ищет своего, а потому при работе нельзя стремиться к удовлетворению своих желаний или личной выгоде. Кроме того, не измеряйте свое духовное преуспеяние строгостью поста, обилием слез и продолжительностью молитв: это может привести вас к прелести. Свое преуспеяние вы можете определить по участию в делах братства: чем лучше вы их исполняете и чем больше прилагаете труда, забывая о себе и служа ближнему, тем более преуспеваете в духовной жизни.

Трезвенная жизнь и аскетические правила.

Лопухин А.П.

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не безчинствует. Под бесчинством (ασχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр. , в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни. – Не ищет своего. У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире, стр. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. VI и VIII). – Не раздражается. Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость… А между тем эта невинная, по нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у Ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин – истинной женственности, детей – ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд). – Не мыслит зла, т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому либо; любящий доверяет другим людям…

См. также Толкование на 1 Кор. 13:4

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:5

Свт. Иоанн Златоуст

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

«Не бесчинствует» (1Кор.13:5). Что я говорю, продолжает (апостол), что она не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает этого бесчестием. Не сказал опять, что хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а что даже нисколько не чувствует бесчестия. Если сребролюбцы, терпя всякого рода неприятности для своего прибытка, не только не стыдятся, но еще радуются, то тем более имеющий достохвальную любовь для блага любимых не откажется ни от чего подобного, и не только не откажется, но даже и не стыдится, когда терпит что-нибудь. Впрочем, чтобы нам не приводить в пример порочного дела, посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует. Поэтому и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а, напротив, это кажется настолько хорошим делом, что даже удостоивается похвалы; если опять дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся, потому что любовь не бесчинствует, но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Так и Ионафан любил Давида, а потому, выслушав слова отца: «сыне девок блудниц, женовоспитанный» (1Цар.20:30), не устыдился, хотя слова исполнены великой укоризны; они именно означают следующее: сын блудниц, неистово пристрастных к мужчинам и предающихся всем проходящим, изнеженный, слабый, не имеющий в себе ничего мужеского и живущий к бесчестию своему и родившей тебя матери. Что же? Огорчился ли он этим, устыдился ли и отстал ли от любимого? Совсем напротив, даже хвалился своей любовью; хотя (Саул) был тогда царем, Ионафан – сыном царя, а Давид – беглецом и скитальцем, но при всем этом он не стыдился своей любви, потому что любовь не бесчинствует. Подлинно, в ней достойно удивления то, что она не только не допускает скорбеть и огорчаться в случае обиды, но еще побуждает радоваться; потому и Ионафан после всего того, как бы получив венец, пошел и обнял Давида, потому что любовь не знает бесчестия и даже хвалится тем, чего другой стыдится. Для нее стыд – не уметь любить, или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю: все, то не подумай, будто разумею и вредное, например, если бы кто стал помогать юноше в (преступной) любви к женщине, или просил бы сделать что-нибудь другое вредное. Такой человек не любит, как я доказал вам прежде примером египтянки. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Так некогда и Ревекка, будучи сильно привязана к сыну, решилась даже на воровство, не стыдилась и не опасалась быть обличенной, – а предстояла немалая опасность, – но даже, когда сын возражал ей, сказала: «на мне пусть будет проклятие твое, сын мой» (Быт.27:13).

Видишь ли в жене апостольскую душу? Как Павел, – если можно сравнивать малое с великим, – желал подвергнуться анафеме за иудеев, так и она решалась даже подвергнуться проклятию, только бы сын ее получил благословение. Благо она предоставляла ему, – так как сама не могла участвовать с ним в благословении, – а зло готова была принять на одну себя, и притом радовалась, спешила, тогда как угрожала опасность, и огорчалась медленностью дела, опасаясь, чтобы Исав, предварив Иакова, не сделал напрасным мудрое ее распоряжение. Потому и выражается кратко, побуждает юношу и, не опровергая слов его, высказывает мысль, достаточную для его убеждения; не сказала: ты напрасно говоришь это и напрасно боишься, отец твой стар и не имеет зрения, – но что? «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой»; только не расстраивай дела, не выпускай добычи, не теряй сокровища. И сам Иаков не был ли работником в продолжение двух семилетий у своего родственника? Не подвергался ли кроме рабства еще осмеянию после обмана? Что же? Чувствовал ли он осмеяние, считал ли бесчестием для себя, что он, будучи свободным, происходя от свободных родителей и получив благородное воспитание, был рабом у своих родственников, тогда как это особенно и бывает оскорбительно, если кто терпит поношение от близких? Нет, – и причиной тому была любовь, которая даже делала для него долгое время кратким: «они показались, – говорит (Писание), – ему за несколько дней» (Быт.29:20). Так он был далек от того, чтобы оскорбляться и стыдиться своего рабства!

Потому справедливо говорит блаженный Павел: «любовь не бесчинствует: не ищет своего, не раздражается». Сказав: «не бесчинствует», он показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что, если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя: любимый для него – то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Потому не ищи своего, чтобы тебе найти свое; кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорил: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Как закопавший собственное золото в доме ближнего, если не захочет сходить поискать и откопать его там, никогда не увидит его, так и здесь, кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов.

Сказав: «не ищет своего», (апостол) опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же это блага? «Не раздражается, не мыслит зла». Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: «не раздражается»: не сказал также: не делает зла, но: «не мыслит»; не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло, или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.

Гомилия 33 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Василий Великий

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

В удалении от всех нелегко узнать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал и исправлял его с кротостью и состраданием. Ибо и обличение от врага нередко производит у благоразумного человека желание уврачевания.

Пространные аскетические правила.

Вопрос. Что значит: «любовь не бесчинствует»?

Ответ. То же, если сказать: не отступает от собственного своего образца. Образцом же для любви служат исчисленные в том же месте у Апостола свойства любви (1Кор.13 4–7).

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.

Свт. Тихон Задонский

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

Пятый. «Любовь не бесчинствует», ибо знает, где и что говорить, или делать, рассуждает о месте и времени, бережется того, чтобы подать и принять соблазн, а потому все с рассуждением и говорит, и делает, везде себя чинно и благоговейно ведет. Итак, всякое бесчиние не есть плод любви.

Шестой. «Любовь не ищет своего». Радость и веселье истинной любви в том, чтобы ближнему добро сделать даром, без всякого ожидаемого прибытка. Она в том подражает Создателю своему, Который всем благодеяние творит даром, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Она не щадит и себя для пользы ближнего, трудится, потеет, бдит, чтобы ближний созидаем был. Для нее нет ничего неудобного, она из невозможного возможное с помощью Божией делает. Во всем же она ищет не своего, но пользы ближнего, по наставлению апостола. Итак, кто ближнему добро делает ради своего прибытка, нет в том любви к ближнему, но самолюбие.

Седьмой. «Любовь не раздражается». Она великому гневу возгореться не попускает, не открывает уста свои на клятву, злословие, укорение ближнего. Итак, клятва и всякое злословие не есть плод любви.

Восьмой. «Любовь не мыслит зла». Она не только не делает ближнему никакого зла, но и не мыслит. Любовью горящее сердце всегда в том и поучается, чтобы добро было любимому. Итак, злопомнение не есть плод любви, но плод злобы.

Слово о любви к Богу, и о любви к ближнему.

5) Любовь не бесчинствует, но и срама не боится ради любимого. «Не знает любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – что есть срам» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Где для прочих стыд, там для нее стыда нет; где прочие гнушаются, там она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, там она приступает и присоединяется.

В этом деле она уподобляется слепому, который думает, что если он сам не видит, то и другие его не видят. Так и она помышляет, что как ей, так и прочим нет там стыда и срама, где нужда и бедность ближнего помощи требует. Так она не стыдится одетого в рубище, хотя сама порфирой и виссоном украшена; так не стыдится перед лежащим на гноище склоняться, хотя сама высокой честью почтенна; так не стыдится в темницу смрадную войти, хотя сама в чертогах обитает; не стыдится в дом свой ввести странника и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печального, хотя бы он и весьма низкий был: она там отлагает преимущество титула своего, где нужда бедного требует.

6) Любовь не ищет своего. Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить, и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти.

7) Истинная любовь не раздражается, не гневается на ближнего, хотя от него и обиду принимает. Прочие обиду за обиду и злословие за злословие воздать стараются. Она же не только того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшего (Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место Писания). И так не только не делает, но даже не мыслит зла. И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот устремляется на грехи, а не на человека; грехи гонит и старается искоренить, а не согрешивших, такой гнев бывает особенно со стороны благочестивых начальников и пастырей. Такой гнев праведный и великую любовь в сердце гневающегося проявляет, которая всячески ищет спасения брата. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы так удобнее выгнать из него немощь. Такой гнев показал святой Павел, любовью к Богу и ближнему горящая душа, когда так к галатам согрешившим написал: О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал. 3:1 и проч.). Такой гнев нужен пастырям и начальникам, которые злость и злонравие подчиненных, как моровую язву огнем, прогонять и искоренять должны. Их дело – собственную свою обиду кротко претерпевать, а когда закон Божий нарушается и ближнему обида наносится, за то крепко стоять, не молчать и насильников усмирять.

Об истинном христианстве.

Свт. Феофан Затворник

не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Свт.

Лука Крымский

Ст. 5-6 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине

Любовь не бесчинствует. Мало ли бесчинства мы видим вокруг себя? Ему нет края, и тяжка, невыносима нам его безмерность, а это значит, что нет в людях любви. Ибо, если была бы любовь, то не было бы бесчинства!

Любовь не ищет своего. А мы всегда ищем для себя благ и радостей жизни: имения, почета, высокого положения — всего ищем для себя. А любовь не имеет своего. Любовь доверчива, как доверчивы дети, ибо те, в сердце которых живет святая любовь, подобны детям, о которых Господь Иисус Христос сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Любовь всему верит, она не подозревает людей во лжи, в предательстве. В мире часто оскорбляют тех, кто не лжет, не клевещет, не совершает предательств, кто чист в словах и делах своих.

Любовь не раздражается. А много ли среди нас таких, которые не раздражаются? Много, много таких, которые в раздраженном состоянии кричат исступленным голосом, дерутся и ругаются. А если бы была любовь христианская в сердце нашем, мы не раздражались бы, не топали ногами, не ругались, не дрались.

Любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Это значит, что те, в чьем сердце святая любовь, не умеют и не хотят искать в окружающих дурное и злое. Они хотят, они умеют, они стремятся видеть и искать в сердце ближних своих только доброе и чистое. В любви нет злорадства, которого так много в нас, ибо мы всегда радуемся и ликуем, когда видим падение братьев наших, видим их недостатки. Тогда мы радуемся, радуемся бесовской радостью, ибо бесы рады всему дурному, что видят в людях. Когда видит любовь истину в делах человеческих, в словах человеческих, во всех поступках и стремлениях человека, то она радуется истине чистой, ангельской радостью.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Симеон Новый Богослов

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

См. Толкование на 1 Кор. 13:4

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 5-7 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мною качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь?

Толкование на послания божественного Павла.

Прав. Иоанн Кронштадтский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Любовь не мыслит зла. Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей [в] сердце на другого и не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благим всякое зло (Рим. 12, 21), которое видишь или [которое] кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Дневник. Том IV. 1860-1861.

Блж. Феофилакт Болгарский

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не бесчинствует (ουκ άσχημο νεΐ)

То есть любовь не только не гордится, но если будет испытывать и крайние бедствия за любимого, то не сочтет этого постыдным и бесславным для себя, подобно тому, как и Христос из любви к нам не только претерпел бесчестное распятие, но и вменил оное в славу Себе. Можешь понимать и так: не бесчинствует, то есть не обижает; ибо ничего нет постыднее обидчика. Это против не снисходящих другим.

Не ищет своего, не раздражается

Объясняет, каким образом любовь не испытывает бесчестия: потому, говорит, что она ищет не своей, но пользы ближнего, и то почитает бесчестием, когда не освободит своего ближнего от бесчестия. Это против тех, которые презирали прочих. Любовь и не раздражается, потому что не бесчинствует. Ибо человек гневливый не соблюдает благоприличия. Любовь не бесчинствует, потому что и не раздражается, то есть не спешит на гнев. Это против оскорбляющихся обидами других.

Не мыслит зла

Любовь, говорит, претерпевая всякое зло, не раздражается на гнев, и не только не делает зла в отмщение, но и не думает об этом. Смотри же везде, не говорит: любовь завидует, но останавливается, раздражается, но преодолевает: но, говорит, она никакому злу решительно не попускает показаться даже и в начале его, — как и здесь: не мыслит зла. И это сказано коринфянам, чтобы они не платили за обиду обидой.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Магн Аврелий Кассиодор

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Итак, служащие Господу с радостью это те, кто любят Его превыше всего другого и проявляют братскую любовь друг к другу. Вот оно, свободное рабство! Вот служение, превосходящее любые формы подчинения!

Толкование Псалмов (Пс. 99).

Прот. Александр (Шмеман)

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Достаточно отнести каждое из этих утверждений к себе, к собственной жизни, чтобы почувствовать, до какой степени каждое из них бьет прямо в цель, до чего вся наша жизнь определяется «искание своего» и потому бесчинствует, потому раздражается, потому помышляет зло. В этом гимне любви вскрывается призрачность добра без любви, истины без любви — всего того, чем мы так легко и так часто оправдываем себя и свой эгоизм, лишь усиливая тьму и страх вокруг. Но над всем в этом падшем и злом мире восходит солнце любви, и все становится возможным.

Этим солнцем, этой силой любви озарено все учение апостола Павла. Любовь и свобода — вот его завет на все времена, вот то, к чему он призывает меня, нас всех сегодня. Достигайте любви (1 Кор. 14:1), — говорит он, — и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31).

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Архим. Эмилиан (Вафидис)

Любовь не ищет своего, а потому при работе нельзя стремиться к удовлетворению своих желаний или личной выгоде. Кроме того, не измеряйте свое духовное преуспеяние строгостью поста, обилием слез и продолжительностью молитв: это может привести вас к прелести. Свое преуспеяние вы можете определить по участию в делах братства: чем лучше вы их исполняете и чем больше прилагаете труда, забывая о себе и служа ближнему, тем более преуспеваете в духовной жизни.

Трезвенная жизнь и аскетические правила.

Лопухин А.П.

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла

Не безчинствует. Под бесчинством (ασχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр. , в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни. – Не ищет своего. У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире, стр. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. VI и VIII). – Не раздражается. Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость… А между тем эта невинная, по нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у Ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин – истинной женственности, детей – ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд). – Не мыслит зла, т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому либо; любящий доверяет другим людям…

См. также Толкование на 1 Кор. 13:4

«Гимн любви» апостола Павла – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 12 мин.

Считается, что самые возвышенные строки о любви в Библии принадлежат апостолу Павлу. «Гимном любви» называют 13 главу из Первого послания апостола Павла к христианам Коринфа. Приведем этот текст, его хочется перечитывать вновь и вновь: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею люб ви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а люб ви не имею, — нет мне в том  никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине: Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше».

В этом тексте 16 свойств любви, и каждое достойно отдельного анализа. Подумаем о них с точки зрения психологии, насколько это позволительно в отношении послания святого апостола Павла.

Любовь долготерпит. Значит ли это, что любовь дает особую силу терпения, и все ли терпит любовь? Терпит ли измену, предательство, унижения и прочее? И да, и нет. Любовь, действительно, порой заставляет человека, сверх всякого ожидания, продолжать отношения с любимым даже после его тяжких грехов (это бывает и в браках созависимых, в том числе, в супружествах с алкоголиками. Чего только ни терпят их жены! Но это не значит, что любовь должна терпеть насилие, унижения, оскорбления и ложь! Однако здесь любовь явным образом смешана с зависимостью. Зависимость удушает любовь, если терпение становится терпением-соглашением с грехом).

Долготерпит — значит умеет ждать покаяния и исцеления. Долготерпит — значит «ожидает совершенного», «умеет ждать, когда созреет, когда дорастет», «относится так, как будто уже наступило долгожданное». Не об этом ли писал апостол Павел? Примером такой долготерпящей любви является любовь праотца-патриарха Иакова к своей жене Рахили, которую он полюбил сразу, но брака с ней ждал два раза по семь лет, работая на дядю своего Лавана (см. Быт. 29: 27).

Любовь милосердствует. Милует, сострадает, сочувствует, сожалеет, открывается беде, не осуждает, не обвиняет. Милосердие исходит из самой сути любви — «любви к другому, как к самому себе» (Мк. 12:31). В другом месте (Еф. 5:28–29) апостол Павел замечает: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». Любовь к жене, другой личности, апостол рассматривает как любовь к себе, не разделяя «я» и «ты». При этом подчеркивает, что это подобно отношению к плоти своей, то есть своему телу и его жизни, что любовь своей внутренней силой преодолевает межиндивидуальную пропасть (Ср.: Быт. 2, 24, Мф 19, 5, Мк 10, 71, Кор. 6, 16 — «единая плоть» — не симбиоз, не слияние личностей, но самый тесный, самый интимный союз двух людей — мужчины и женщины).

Таково милосердие, свойственное любящему человеку, он как бы включает любимую (любимого) в «свое тело». Так и милосердие к ближним основано на любви, подобно отношению к своему телу. Ближний включен в сферу моего бытия, моего космоса, потому он и «ближний», то есть как родственник, родня (телесное родство). Возможно, апостол понимает милосердие как уподобление ближних своим родным? Такова милосердная любовь великой княгини Елизаветы Федоровны, «святого доктора» Гааза, матери Терезы Калькуттской и нашей современницы доктора Лизы Глинки, как нам кажется.

Любовь не завидует. Как правило, в любви человек испытывает такое насыщение чувствами, что он не может сдерживать себя, чтобы не поделиться с любимым, ему хочется говорить о своих чувствах, ласкать, заботиться и прочее (особенно ярко это проявляется во влюбленности). Любовь стремится себя выразить.  Это происходит от полноты и избытка. И зависти здесь нет места, потому что от полноты не возникает потребности желать большего и сравнивать себя с другими. Нет сравнений — нет и зависти! Любовь наполняет до краев, не оставляя места для чего-то еще.

Любовь не превозносится. Любовь — сила соединения с другим, которая мысленно и чувственно «переносит» личность к другой личности, подчас забывая себя. Любовь возвышает в глазах любящего другого, не унижая при этом себя, и счастлива этим. Здесь возвышение любимого — не плод соревнования (кто кого больше, умнее, образованнее, правее), а радость за него, желание ему большего. Нередко приходящие на консультацию пары продолжают начатые дома споры о первенстве и правоте. В анализе ситуации обнаруживается, что причиной семейных нестроений является не любовь, а ее недостаток. Когда пара связана глубокой любовью, духа соревновательности нет. А если в какой-то степени и есть, то соперничество быстро покрывается снисходительностью и уступчивостью.  Близость дороже самоутверждения. Собственное возвышение над другим разрушает любовь.

Любовь не гордится. С психологической точки зрения гордость — сильная внутренняя установка личности, имеющая компенсаторный и защитный смысл. Гордость возникает от многолетних и страстных усилий самоутверждения за счет отказа от со-бытия, она создает иллюзию защищенности и само достаточности, видя в другом опасного врага, который может разрушить уединенный мир. Любящий же смиренно знает свою меру и свою потребность в другом, свою включенность в событие. А потому любовь не строит крепостных стен между собой и другими, она не может быть изолированной. Любовь не ведет к замкнутости гордыни и потому не гордится.

Любовь не бесчинствует. Любящий не только ласков с любимой, но и предупредителен, заботлив, внимателен. И до тех пор, пока любовь властвует в отношениях, любящий избегает упреков, претензий, ссор, скандалов.

Когда любви не хватает, возникает напряжение и агрессия, которая только и ждет повода для нападения. Любовь примиряет людей, исключает агрессию и насилие.

Любовь не ищет своего. «Искать своего» — значит искать свою выгоду, думать только о себе. Любовь сверхбогата, она преизобилует дарами, а потому не ищет еще чего-то «своего», но готова щедро делиться с любимым и со всем миром! Именно в силу своей полноты любовь жертвенна. Если человек пуст, делиться ему нечем, а жертвенность его будет носить невротический характер (как правило, так проявляет себя зависимость).

Любовь не раздражается. Раздражение — признак накапливающегося напряжения, прежде всего — эмоционального. Раздражение появляется, когда чувство любви не соответствует, не резонирует с деятельностью любви (уважение, внимание, забота, познание, ответственность). Тогда любовь не реализуется, а остается «томлением духа». В любви деятельной раздражение не нуждается в агрессивной разрядке, так как энергии любви (действования) из напряжения переходят в динамику. Томящийся любовью человек, как только откроется ему возможность сделать для любимой что-либо, тотчас веселеет и бросается исполнять. Исполненная любовь умиротворенна.

Любовь не мыслит зла. «Мыслит зло» тот, у кого осуждение отравляет ростки любви, кто находится во власти страха, малодушия, зависти, стыда и обиды. Любовь великодушна, она не знает этих чувств. Она не «мыслит» завистливым осуждением, обидчивым злопамятством. Любящий всегда может «мыслить» добром: в его сердце есть силы, время, подходящие слова, нежность и благожелание. В любви есть близость, а близость дает сопричастность с тем, что происходит с любимым. И если себе зла не желаешь, то и тому, кого любишь как себя, не помыслишь зла (Вспомним евангельские слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Если любишь другого, как себя, значит и другому зла не помыслишь. Здесь уместно вспомнить и еще одно место в Библии: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5:28). К нашей теме это имеет прямое отношение. Если любишь, то зла любимой не пожелаешь, как и себе).

Любовь не радуется неправде. Ложь, обман, интрига, клевета играют, увы, большую роль в нашей жизни. Эти страсти, питаемые страхом, нередко разгораются в неукрепившейся любви, но любовь изгоняет страх. Поэтому любовь может стать пространством правды, прямоты и простоты, пространством, не допускающим извне неправду мира. Любовь требует близости и доверия, открытости и искренности, а потому не верит в обман, надеясь на лучшее, даже если имеет опыт встречи с вероломством. Здесь уместно вспонить библейский рассказ о Самсоне и Давиде: «Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое» (Судьи 16:18). Обычно это воспринимают как историю о предательстве. Но можно посмотреть на нее и с другой стороны: Самсон любил и открывал сердце, а Далида не любила и лгала. Самсон «не радовался», то есть не принимал неправду Далиды. Понимал ли он, что она его обманывает? Видимо, да. Иначе, зачем бы дважды он скрывал от нее подлинный секрет своей силы? Любовь долготерпит: Самсон догадывался, что Далида может его предать вновь, но ее неправде он противопоставил великодушие, обернувшееся, увы, погибелью.  Можно расценить его поведение как зависимость страсти; а можно — как великодушие люб ви. Другой пример люб ви, которая «не радуется неправде» (их немало в литературе) — героиня «Преступления и наказания» Соня Мармеладова. Ее любовь к Раскольникову не меркнет, даже когда она узнает, что он — убийца двух беззащитных женщин. Соня не оправдывает, не успокаивает его, но только побуждает к покаянию.

Любовь все покрывает. Любовь своей силой и светом может, как покрывает птица своих птенцов, «покрыть» слабость, низость, недостойное поведение. Любовь — это защита, маскировка таких поступков и слабых сторон личности, которые в такой защите нуждаются. Покрыть — это сделать как бы невидимым, как бы не бывшим. Но это не значит оправдать или выгородить, а также не значит скрыть грех, ошибку или преступление. Покрыть — значит с щедростью лекаря исцелить рану, накормить голодного, согреть замерзающего. Покрыть любовью — значит восполнить недостачу, дефицит милосердия, благочестия, праведности, правды и добра. И делает это любовь добровольно, хотя иногда неосознанно, по своей природе, от избытка милосердия, от щедрости. Там, где добро убывает, где царствует грех, там любовь может восполнить недостающее.

Любовь всему верит. Здесь вновь приходит на память история Самсона — он любил Далиду и продолжал ей верить. Такая вера в любви — риск, потому что она ничем не гарантирована, она может привести к сокрушительным последствиям. И все равно — любовь верит, чтобы недоверием не потерять доверие и близость. Неверие отдаляет и лишает силы — вера в люб ви придает сил, хранит близость и любовь. Однако вера не дает гарантий в отношениях. Здесь человек оказывается как бы на тонком льду, когда еще шаг — и можно провалиться в ложь, слепоту, зависимость. В этом риск! Как же остаться в люб ви, продолжать верить, но не впасть в губительную страсть? Это зависит от зрелости личности. Инфантильная любовь, например, как у детей к родителям, слепа, она не умеет еще различать чувств, мотивов, намерений, не имеет еще опыта. Зрелая любовь верит как бы поверх опыта, допуская обман или измену. Зрелая личность может сказать себе: «Я знаю, он может обмануть меня, но я вновь ему поверю, как если бы он был верен. Я поверю, потому что вижу в нем возможную верность. Я люблю его таким, какой он есть. Допуская грех и ошибку любимого, не перестаю любить и верить в лучшее». Зависимый прячется от правды, любящий же правду видит, понимает и верит в возможное. Вот в чем разница! Самый главный выбор здесь — свободное решение верить, несмотря ни на что. Но без любви принять такое решение крайне трудно.

Любовь всего надеется. Надежда — это скрепа, связь веры и любви. Любовь выбирает лучшее в партнере, его возможную стойкость, верность, ответственность и стремится к этим качествам, то есть надеется. Надеется — значит не просто допускает, а ожидает и готовится к ним. Так, жена, после долгой отлучки мужа, узнав, что уже близко он, скоро приедет, готовится принять его в дом. Она не просто предполагает возможное, не просто ждет, но уже готовится. Надежда — это активное ожидание, это энергия приготовления, исполненности. «Блажен раб, его же обрящет бдяща» (из тропаря утрени Великого понедельника).

Любовь все переносит. Терпению любви нет предела, это известно хорошо. Но «все переносит» не значит «не разумея, ЧТО переносит», не значит покорности и безрассудности. Что терпеть? Предательства, измены, насилие? Ответственность и опыт говорят, что иногда более терпеть нельзя. Если в отношениях терпеливость потакает греху и распаду, любовь разрушается. Тогда она может избрать исцеляющее «нет» — как разрыв, и отказ, и ответственность. Любовь зрелая может все перенести, сил у нее много, но кроме сил, у нее есть ответственность.

Любовь никогда не перестает. Два одинаково ценных для нас смысла можем мы усмотреть в этих словах апостола Павла: с точки зрения времени и с точки зрения деятельности. Первый смысл в том, что любовь — та самая добродетель, которая сохранится не только здесь, на земле, но и за гробом, в жизни небесной. Для любящих это великое счастье — знать и верить, что их любовь имеет непреходящий смысл; что любовь — не «гормоны», не плоть, но дух; что любовь имеет высшую ценность, и любящий прикасается вечности. Владыка Сурожский Антоний любил приводить слова одного французского писателя: «Сказать человеку: „Я тебя люблю“ — то же самое, что сказать ему: „Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь…“» (Антоний, митр. Сурожский. Таинство любви: Беседа о христианском браке)

Второй смысл — в непрекращающемся действии любви. Она всегда творит, действует неусыпно, непрестанно и не устает. Любовь продолжает действовать и тогда, когда сил нет, и кажется, что выхода не видно. Но выход находится, потому что в действенной любви более всего проявляется подобие человека Творцу, и Господь не оставляет любящих.

Эти «определения», данные апостолом Павлом, помогают отличить любовь от зависимости. Например, «любовь все покрывает и всему верит» — разве может вынести это зависимость? Напротив, ей часто сопутствуют мнительность и недоверие, зависимость нуждается в контролировании другого, потому что она не доверяет. В любви же рождается доверие, и вместе с ним — свобода. Ведь любовь налагает ответственность, взаимные обязательства, которые могут перерасти в несвободу. Очень важно не связать любимого, но «дать свободу», и уважать свободу, данную Богом. Митрополит Антоний, говоря о зависимости, подмечает:

«Не слишком ли часто бывает, что если бы жертва нашей любви осмелилась заговорить, она бы взмолилась: „Пожалуйста, люби меня поменьше, но дай мне чуточку свободы!“» Так из любви и доверия следует свобода — не попустительство и равнодушие, а дистанция, на которую я могу отступить от любимого, уважая и доверяя его личному пространству.

Отрывок из книги «Влюбленность, любовь, зависимость» протоиерея Андрея Лоргуса и психолога Ольги Красниковой издательства «Никея»

«Влюбленность, любовь, зависимость» – первая в серии книг по семейной психологии «Путь семейной жизни», которая адресована всем, кто хочет найти в ней ориентиры, разобраться в хитросплетениях супружеских отношений. Это изложение авторского курса лекций, предназначенное для самого широкого круга читателей.Особенно важный раздел посвящен теме формирования в детстве зависимого типа личности, и этот раздел может стать бесценным для каждого родителя, думающего о будущем своих детей.

На заставке: фрагмент фото  Vinoth Chandar//www.flickr.com

Любовь не ищет своего — Церковь ЕХБ «Храм Спасения»

Христос не искал «своего»; Его искания всегда были направлены во благо всем; заботясь о других, Он не заботился о том, «где голову приклонить». Он пришел «искать заблудших» и неуклонно искал их всю Свою земную жизнь.
Грехопадение человека выразилось отчасти в том, что человек, созданный Богом для жизни в Боге и для Бога, начал жить для самого себя, ища не Божьего, а своего.

В действительности же получается так: тот, кто ищет своего, обычно не находит ни Божьего, ни своего, а тот, кто ищет Божьего, находит и Божье, и свое. «Ищи счастья другим, и ты найдешь свое собственное», – говорит народная мудрость.

Ничто так не раскрывает тайников души человека, как его искания своего. В этом смысле известное всем изречение можно облечь в такие слова: «Скажи мне, чего ты ищешь, и я скажу тебе, кто ты…»

Взгляните на человека, который любит Бога и ищет воли Божьей, успеха делу Божьему, благоденствия ближнему. Этот человек нужду страдальцев ставит выше своих собственных проблем, и все, что Божье, стоит у него на первом месте. Наблюдая за ним и за его действиями, вы убеждаетесь воочию в проявлениях невидимого Бога любви.

Взгляните теперь на человека, ищущего своего. Во имя достижения своего, он способен и готов на самые крайние меры. Он не прочь даже вывести Землю из ее орбиты, произвести хаос во вселенной, свергнуть Бога с Его престола. Здесь вы видите проявления дьявола, который ищет своего в ущерб Богу, в ущерб людям, в ущерб мирозданью и всей твари поднебесной. Любовь никогда не способна на что-либо подобное. «Любовь не ищет своего…»

В житейском обиходе все, что делается без любви, исходит от зависти, тщеславия, жадности, амбиций и всяких слепых и дурных импульсов, которые приводят к неизбежным разочарованиям, недоразумениям, ссорам, смуте и замешательству.

Однажды я оказался в роли миротворца. Две милые дамы, пенсионерки, подруги детства, встретились после полувековой разлуки и решили жить вместе. И, как обычно случается, кто-то кого-то чем-то обидел…

В моем присутствии обиженная, не принимая во внимание искренних извинений обидчицы, спешила с горечью перечислить ей все ее недостатки и несовершенства и под конец со слезами воскликнула: «С первого же дня, когда ты переехала ко мне, я тогда уже увидела, что мне от тебя никакой пользы не будет…»

Эта заключительная фраза вскрыла все нутро обиженной. Она показала, что в основе их «дружбы» были не взаимные дружеские чувства и любовь, а искание личной своей выгоды.

Искание своего – один из самых мощных факторов человеческой жизни. Есть на свете немало людей, которые при всяком новом знакомстве стараются разгадать и определить, в какой мере и в чем это знакомство может быть использовано ими.

Совершенно иначе подходит к этому вопросу любовь. Любовь думает не о том, как бы использовать нового знакомого, а чем послужить ему, в каком-то отношении быть ему полезной.

К сожалению, личная выгода имеет неотразимое влияние на все людские взаимоотношения и решения. Все, что пахнет пользой, нам кажется вполне справедливым, разумным и логичным, а все не приносящее выгоду, пусть даже самое благородное и святое, представляется заведомо нелепым, нецелесообразным и ненужным. И прав был тот, кто сказал: «Человек, ищущий своего, извлекает пользу не только из своей личной нечестности и несправедливости, но также из честности и справедливости того, с кем он имеет дело».

Какая все же трагедия для человека, который отдавал все свои силы и всю свою жизнь на поиски «своего», а в конце земного пути убеждается в том, что этого-то «своего» у него никогда не было и нет. Из всего того, что он приобрел, накопил и чему отдавал себя, он не может ничего назвать воистину своим собственным, кроме своей бессмертной души, ибо собственником всего его имущества является Господь, а сам он – только «управитель неверный», подотчетный Небесному Хозяину.

Блажен человек, который помнит, что, сколько бы у него ни было денег, домов, земель и всяких сокровищ, все сведется в конце пути к одному костюму, к одному гробу, к одной сырой могиле…

Блажен человек, искавший «горнего» и любовью своею стяжавший себе «сокровища неоскудевающие на небесах». Блажен тот, кто высекал свое доброе имя в сердцах людей, а не на богатом, но холодном кладбищенском мраморе.

Жизнь, свободная от исканий своего, – жизнь самоотверженная, святая, вызывающая всеобщее уважение. Все ценят людей любвеобильных, прямых, открытых и честных.

Жизнь верующего, протекающая в любви Христовой, неотразимо очаровательна. Такая жизнь отображает собою неземную красоту, умиляющую сердца и распространяющую вокруг себя небесное благоухание.

Человек, преисполненный любовью к людям, подобен фруктовому дереву, которое приносит приятные и полезные плоды, но не для себя, а для всякого, кто желает протянуть руку и воспользоваться ими.

Истинный христианин живет для того, чтобы облегчать другим людям их непосильную жизненную ношу. Поэтому жить без любви Христовой в сердце так же немыслимо для христианина, как немыслимо играть на скрипке без струн.

Искания своего порывают в нашей душе струны любви и делают нашу жизнь безотрадной, бесцельной и бесплодной, а все наши жертвоприношения Богу – оскверненными и неугодными. Богу угодны только такие жертвы, при которых мы отдаем частицу самих себя.

Самые богатые дары, принесенные Богу без участия нашего сердца, подобны жертвоприношению Каина. Ища пользы другого, нам надлежит делиться с ним всем тем, даже немногим, что послал нам Господь.

Способны ли мы на это?

Борис Годунов при воцарении сказал, что он хотел бы поделиться с каждым бедным своей последней рубашкой и при этом бессознательно схватился рукой за ворот своей рубахи, украшенной жемчугом. Но бедные люди нуждаются не в наших благих порывах или громких и пустых декларациях и обещаниях, а в скромных и простых проявлениях любви Христовой, обитающей в сердце подлинного христианина.

Искатель своего – человек замкнутый, обособленный, знающий только самого себя. Чужая беда, горе, нужда, опасность, гибель к нему не относятся и его не касаются. Поэтому неудивительно, если при крике: «Пожар!» в больших аудиториях гибнут сотни душ, бросающихся к выходу и думающих только о собственном своем спасении, пренебрегая и не интересуясь судьбой всех остальных. Любовь, не ищущая своего, полагает жизнь свою за других.

Духовная жизнь Церкви укрепляется взаимной любовью и взаимной жертвенностью и парализуется взаимными исканиями своего. Человек, обладающий любовью, живет тысячью жизней, тогда как искатель своего живет только одной, весьма низкой и жалкой.

Человек ценится по широте души, глубине сердца, святости мышления, чистоте характера, возвышенности своих исканий, жертвенной способности и обилию любви.

Некто сказал: «Лишь тот воистину велик, кто любовь имеет великую». И действительно, жить интересами других людей и ради них жертвовать собою – вот в чем высшая степень любви и уподобления Богу. Христос призывает всех к такому христианству!

Желаешь быть таким христианином? –

Иди к униженным, иди к обиженным – по их стопам.
Где трудно дышится, где горе слышится, – будь первый там!
(Н. А. Некрасов)

Тема занятия Любовь не ищет своего Есть

Тема занятия Любовь не ищет своего

Есть ли у вас в жизни ктото, кто: 1) долготерпит – имеет очень большое терпение

2) милосердный; 3) никогда не завидует; 4) не превозносится;

5) не гордится; 6) не бесчинствует; 7) не ищет своего;

8) никогда не раздражается; 9) не мыслит зла; 10) не обманывает и не радуется не правде;

11) говорит правду и радуется истине; 12) всему верит; 13) все покрывает; 14) никогда не предаёт

Хотели бы вы иметь такого друга? Или родственника?

Он у вас есть!

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

Кимвал

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Святой Паисий Святогорец

— В зависимости от того, сколько любви ты отдашь, столько и получишь. — Те, у кого мирская любовь, спорят друг с другом, кому ухватить для себя побольше любви. Но те, у кого духовная любовь, спорят друг с другом, кто отдаст другому больше любви.

«… от лишения своего…» (Лк. 21: 4) «Главное в том, чтобы ты ощутил человека братом и тебе стало за него больно. Эта боль трогает Бога, и происходит чудо. Потому что нет ничего другого, столь умиляющего Бога, как благородное великодушие, то есть Жертвенность» .

1. «Добро является добром только в том случае, если делающий его жертвует чемто своим: сном, покоем и тому подобным» . 2. «Когда я, предварительно выспавшись, провожу ночь без сна там, где нуждаются моей помощи, то цена этому невелика» . 3. «Тогда как, устав и идя на жертву, для того, чтобы помочь другому, я испытываю райскую радость. Тогда я захлебываюсь в Божием благословении» .

«Наивысшая радость происходит от жертвы. Только жертвуя, человек пребывает со Христом, потому что Христос есть Жертва» «Чем больше человек забывает себя, тем больше помнит о нем Бог» . «Попадая в трудную ситуацию, человек сдает экзамены. Действительная любовь, жертвенность проявляются в такие минуты» .

«Уборщица» , «Вечная жертва»

«Отвага заключается в том, чтобы спешить на помощь другому человеку, но если отсутствует жертвенность, то каждый стремится спасти самого себя. Но вот что замечено: на войне снаряд или мина находят того, кто старается улизнуть» .

«Тот, кто ради блага другого человека или ради общего блага забывает о самом себе, приемлет Божественную силу. Если человеком движет жертвенность, то Бог покрывает его» .

Мученица!

О себе такие люди не думают: они выбрасывают из себя свое «я» . И, когда они выбрасывают его вон, в них бросается Христос!

1 Corinthians 13:5 Он не груб, не своекорыстен, не раздражается, не ведет счет обидам.

Новая международная версия
Он не бесчестит других, он не корыстолюбив, его нелегко разозлить, он не ведет записей об ошибках. Новый живой перевод
или грубый. Он не требует своего. Он не раздражителен и не ведет записей о том, что его обидели.Английская стандартная версия
или грубый. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; Berean Study Bible
Он не груб, не своекорыстен, его нелегко разозлить, он не ведет счет обидам. Верийская буквальная Библия
Она не поступает неприлично, не ищет своего, ее нелегко спровоцировать, она не ведет счет обидам. Библия короля Иакова
Не ведет себя неприлично, не ищет своего, не легко раздражается, не мыслит зла; New King James Version
не ведет себя грубо, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; New American Standard Bible
Не действует бесчестно, не ищет своей выгоды ; не провоцируется, не ведет учета правонарушений потерпевших, НАСБ 1995
не поступает неподобающим образом; не ищет своего, не провоцируется, не принимает во внимание причиненное зло, не поступает недостойно; не ищет своего, не раздражается, не считается с обидой пострадавшей, Расширенный перевод Библии
Не грубит; он не своекорыстен, его не провоцируют [и он не слишком чувствителен и легко раздражается]; он не принимает во внимание перенесенный неправильный . Христианская стандартная Библия
не грубит, не корыстна, не раздражительна и не ведет учет проступков. Холман Христианская стандартная Библия
не действует ненадлежащим образом, не эгоистична, не провоцируется и не хранит запись ошибок. American Standard Version
не ведет себя неприлично, не ищет своего, не раздражается, не принимает во внимание зло; арамейская Библия на простом английском языке
Любовь не делает постыдного и не ищет своего; он не провоцируется и не питает злых мыслей, груб.Любовь не эгоистична и не вспыльчива. Он не ведет учет ошибок, которые совершают другие. Библия Дуэ-Реймса
Не честолюбива, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; English Revised Version
не ведет себя неприлично, не ищет своего, не раздражается, не принимает во внимание зло; перевод хороших новостей
любовь не бывает невоспитанной, эгоистичной или раздражительной; любовь не записывает обиды; GOD’S WORD® Перевод
Это не грубо. Оно не думает о себе.Это не раздражительно. Она не отслеживает ошибки. Международная стандартная версия
, и она никогда не бывает грубой; она никогда не думает только о себе и никогда не раздражается. Она никогда не обижается; Буквальная стандартная версия
не ведет себя неприлично, не ищет своего, не раздражается, не приписывает зла, NET Bible
Она не груба, не корыстна, ее нелегко разозлить. или обиженный. New Heart English Bible
не ведет себя неподобающим образом, не ищет своего, не раздражается, не ведет учет обид; Weymouth New Testament
Она не ведет себя неприлично, не стремится возвеличить себя, ни воспылайте пылким гневом и не думайте о несправедливости.Всемирная английская Библия
не ведет себя неподобающим образом, не ищет своего, не раздражается, не считается со злом; Буквальный перевод Юнга
не поступает неблаговидно, не ищет своего, не раздражается, не не вменяй зла,Дополнительные переводы…

Когда любовь настаивает на своем?

Первое послание к Коринфянам 13 — один из самых красивых текстов — в нравственном и лирическом отношении — не только во всем Писании, но и во всей литературе. Это бесподобное, если не исчерпывающее, описание того, что мы все знаем в глубине нашего существа, как «путь превосходнейший» (1 Коринфянам 12:31). Даже в переводе на английский это шедевр.

«Иногда любовь должна настаивать на определенном пути; в других случаях любовь не должна настаивать на своем».

Но один пример из этого шедевра иллюстрирует огромную трудность перевода: стремление максимально приблизиться к буквальному переводу, точно передавая при этом замысел автора. Фраза, которую я имею в виду, звучит так: «[Любовь] не настаивает на своем» (1 Коринфянам 13:5). Эта цитата взята из моего предпочтительного английского перевода, английской стандартной версии (ESV), и, возможно, является точным переводом греческой фразы.Более буквальный перевод может быть просто «[Любовь] не ищет своего» с контекстом, заполняющим пробел после own . И кстати не плохой выбор для болванки.

Но фраза «[Любовь] не настаивает на своем собственном пути » может быть разумно понята читателями как означающая, что никогда не любить для нас, чтобы отстаивать или защищать (настаивать) точность нашей собственной точки зрения или судимость. И хотя мы знаем, что в некоторых ситуациях мы не должны настаивать на своем собственном пути , мы также знаем, что должны делать это в других, в той мере, в какой наш путь не является нашим собственным , а Божьим.

Пол не имел в виду любовь никогда настаивает на определенном пути. Если да, то библейские записи показывают, что он не жил по этому правилу любви.

На чем должна настаивать любовь

В Галатам 2 Павел рассказывает о времени в Антиохии, когда он публично «противился [апостолу Петру] в лицо» (Галатам 2:11). Петр прибыл из Иерусалима, чтобы наблюдать за замечательными событиями, происходившими в Антиохийской церкви, одним из которых было смешение иудейских и языческих христиан на равных. На том этапе христианского движения это было новым явлением.

Сначала Петр сразу же присоединился к этому удивительному опыту общения, с радостью разделив трапезу со своими новыми членами семьи из язычников в вере. В этом не было бы ничего удивительного, учитывая, что именно через Петра Бог впервые ясно открыл, что Евангелие предназначено также и для язычников и что их больше нельзя считать нечистыми (Деяния 10:1–48; 15:6–11). ).

Но затем «пришли некоторые люди от [апостола] Иакова» (Галатам 2:12) и, вероятно, сообщили Петру и Варнаве, что христиан преследуют в Иерусалиме из-за слуха, пришедшего из Антиохии, что апостолы едят с язычниками.Итак, Петр и Варнава, из страха и желая удержать своих братьев дома от конфликтов и разногласий, вернулись к иудейской практике отделения себя от необрезанных язычников.

Павел не хотел этого лицемерия, потому что «их поведение не соответствовало истине евангелия» и посылало сбивающие с толку и вредные сигналы антиохийским христианам (Галатам 2:14). Итак, он упрекнул Петра перед всеми.

«Оба вида любви из жизни Павла, когда он настаивал или воздерживался от настаивания на своем, дорого обходились ему.”

Другими словами, он настаивал на своем. Павел считал, что любовь — любовь к верующим из язычников и иудеев, любовь к Петру и Варнаве, любовь к поместной Галатийской церкви, а также ко всемирной христианской церкви, любовь ко Христу и Его Евангелию — требовала, чтобы он настаивал на том, чтобы Петр, который «хотя и Иудей, живи [d] как язычник, а не как иудей, [не] принуждай язычников жить по-иудейски» (Галатам 2:14).

Когда на карту поставлены слава Божья, истина евангелия и радость верующих, бывают моменты, когда любовь должна настаивать на определенном пути.

На чем любовь не должна настаивать

Чтобы избежать путаницы у читателей, большинство других английских переводов, а также парафразы пытаются передать смысл Павла с помощью таких фраз, как любовь «не ищет своего» (NKJV) (оставляя объект подразумеваемым), «не ищет своего». (NIV), «не эгоистичен» (NCV) или «не преследует корыстных интересов» (Phillips). Вот что имел в виду Павел: любовь не настаивает эгоистично на своем. И мы видим, как это самоотверженное выражение любви многократно повторяется в его письмах:

Пусть никто не ищет своего блага, но блага ближнего своего.(1 Коринфянам 10:24)

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте других высшими себя. (Филиппийцам 2:3)

Если пища соблазняет брата моего, то я никогда не буду есть мяса, чтобы не соблазнить брата моего. (1 Коринфянам 8:13)

Мы не воспользовались этим правом [запрашивать или требовать от вас материальной/финансовой поддержки], но мы терпим все, что угодно, лишь бы не ставить преград на пути евангелия Христова. (1 Коринфянам 9:12)

Не оскорбляй ни иудеев, ни эллинов, ни церковь Божию, как и я стараюсь угождать всем во всем, что делаю, ища не своей выгоды, но пользы многих, чтобы они могли спастись.(1 Коринфянам 10:32–33)

Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте это гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». (Римлянам 12:19)

Павел верил в любовь — любовь к ближнему, будь то еврей или эллин; любовь к брату или сестре по вере, будь то иудей или эллин; любовь к церкви Божией, как поместной, так и вселенской; и, прежде всего, любовь к триединому Богу и Евангелию Христову — требовала, чтобы он , а не настаивал на своих лично предпочтительных путях или даже на своих законных свободах как христианина и апостола.

Когда на карту поставлены слава Божья, истина евангелия и радость верующих, бывают моменты, когда любовь не должна настаивать на своем.

Более отличный способ

Иногда любовь должна настаивать на своем; в других случаях любовь не должна настаивать на своем. Как нам узнать, мотивируется ли наше настаивание или ненастаивание несравненно прекрасной любовью из 1 Коринфянам 13? Краткий ответ будет таким: хорошо зная нашу Библию и смиренно добиваясь честного мнения от тех, кто хорошо нас знает.Если мы будем слушать, Святой Дух будет использовать и то, и другое, чтобы довольно быстро разоблачить наш эгоизм.

Но есть и другой, более субъективный тест: ищите элемент самоотречения.

«Вероятно, мы на правильном пути, если наше настаивание или ненастаивание требует от нас каким-то образом изложить свои предпочтения».

Обратите внимание, что оба вида любви из жизни Павла, когда он настаивал или воздерживался от настаивания на своем, дорого обходились ему. Для него не было плотским, приятным занятием публично призывать Петра к ответу, или быть катализатором разногласий в Антиохии, или рисковать разочарованием и подозрениями влиятельных людей в Иерусалиме. Для него также не было плотским, приятным опытом терпеть что-либо вместо того, чтобы заставлять брата спотыкаться или каким-либо образом препятствовать благовестию. Павел не преувеличивал, когда говорил: «Я каждый день умираю» (1 Коринфянам 15:31). И все же эта жизнь ежедневного умирания доставляла ему огромную радость (Филиппийцам 3:8; 4:4).

Хотя это и не обязательно является безошибочным тестом (1 Коринфянам 13:1–3), мы, вероятно, на правильном пути, если наше настаивание или ненастаивание требует от нас каким-то образом отказаться от наших предпочтений, комфорта, удобств, репутации, свобод, прав. , а может и самой нашей жизни ради чужого блага.Ибо это доставляющее радость самоотречение (Деяния 20:35), являющееся общим элементом всех замечательных описаний любви в 1 Коринфянам 13:4–7, является «путем превосходнейшим».

MarriageMoment.org: Любовь не корыстна

Библия учит, что одной из выдающихся характеристик, раскрывающих силу и природу любви, является то, что она «не ищет своего» (1 Коринфянам 13:5, KJV) или «не ищет своего» (NIV). По существу это означает, что те, кто воплощают истинную библейскую любовь, не настаивают на своем собственном пути или своих правах.Скорее, те, кто искренне любит, не думают о себе и не преследуют свои интересы. Они бескорыстны. В культуре, которая переполнена чувством собственного достоинства и эгоцентризмом, это важный урок, который необходимо усвоить. Особенно это касается одного из самых эгоистичных предприятий нашего времени — женитьбы.

Библия призывает нас служить друг другу, нести бремя друг друга, заботиться об интересах других и т. д. (Гал. 5:15, 6:2; Флп. 2:4). В соответствии с этими представлениями 1 Коринфянам 13:5 учит нас, что мы не должны искать исключительно или даже главным образом своего собственного счастья.Вместо этого мы должны стремиться к благополучию других как к более важному, чем свое собственное, даже когда личные жертвы и самоотречение становятся необходимыми.

Мы не должны стремиться к собственной выгоде, комфорту, легкости, чести, удовольствию или выгоде, но жертвовать всем вышеперечисленным на благо других. Это ожидания от наших отношений в целом. Но эти предостережения, безусловно, относятся к нашим самым важным человеческим отношениям – союзу с партнером по браку.

Это не значит, что нужно полностью уничтожить уважение к себе.Это также не означает, что мы должны полностью пренебрегать своим здоровьем и благополучием. Наша способность любить других основывается на данном нам Богом инстинкте любить себя. Это видно в «Золотом правиле», «Великих заповедях» и в других местах Нового Завета. [См. предыдущую статью.] Выражение о том, что любовь «не ищет своего», написано в сравнительном смысле, обозначая, что счастье, благополучие и интересы не являются главным приоритетом для тех, кто находится под влиянием любви.

Что касается брака, то идея о том, что любовь не является корыстной, является совершенно чуждой для многих в нашем обществе.Социологи и социальные психологи отмечают культурный сдвиг за последние полвека в отношении ожиданий от брака. Раньше брак рассматривался в первую очередь как социальный институт, обеспечивающий целостность, стабильность, безопасность и удовлетворенность семьи. В настоящее время преобладает мнение, что брак существует почти исключительно с целью общения, чтобы обеспечить личное счастье и эмоциональные потребности.

Брак раньше был направлен на развитие семьи, сообщества и общества.Теперь основное внимание, похоже, уделяется тому, что человек может получить от отношений в эмоциональном, финансовом и ином плане. И слишком часто, когда считается, что брак не выполняет эти функции в достаточной мере, от него отказываются или отказываются в погоне за другими отношениями.

Чтобы найти настоящую радость и удовлетворение в браке и в жизни, вы должны сначала усвоить урок, что любовь не преследует своекорыстных целей. Вы должны признать, что времена личного несчастья иногда необходимы.Обязательство любить предполагает обязательство жертвовать собой. Поставив наилучшие интересы ваших отношений с вашим партнером выше вашего личного благополучия, вы в конечном итоге пойдете на пользу и вам, и вашему партнеру. Любить Божий путь никогда не перестанет.

Статьи из этой серии…

ЛЮБОВЬ СВОЕГО НЕ ИЩЕТ

1 Коринфянам 13:4 Любовь долготерпит, милосердствует; любовь не завидует; любовь не превозносится, не кичится; 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.8 Любовь никогда не перестает. НКЖВ

Божья любовь не требует своего пути, ибо она не ищет себя, не полна корысти и честолюбия. Любовь не ищет своего интереса. Любовь бескорыстна и не цепляется за себя, за свое удовольствие, выгоду или честь в ущерб другим. Это самозабвение и радость в служении. Он продвигает себя, но не полностью беззаботно о росте и благополучии других.

Человек, который ищет свое, описанное здесь, что противоположно тому, что делает любовь, — это человек, который будет искать любой способ или сделает все, чтобы добиться своего.Они будут интриговать, потворствовать, лгать, искажать факты, говорить полуправду, чтобы заставить вещи работать в своих интересах и представить себя в лучшем свете. Они ловко контролируют и влияют, чтобы управлять событиями в своих интересах. Человек, идущий в любви, никогда не делает этого, потому что любовь не является беспринципной или манипулятивной.

«Любовь не ищет своего» означает не то, что человек, следующий за любовью, не ищет своего благополучия или счастья, но не ищет его исключительно или только.Любовь не эгоистична и не направлена ​​на самоудовлетворение или корысть, пренебрежение другими или причинение вреда другим. Некоторые люди продвигаются или идут вперед в своей жизни, не обращая внимания на других, не обращая внимания на то, как их действия влияют на других, и вообще не чувствуя, как их поведение вредит другим. Их заботит только то, что они получают то, что хотят, и могут делать то, что хотят.

Людям, ищущим себя, не хватает способности понимать и разделять чувства других, но любовь Бога дает вам внимание к другим.В Евреям 10:24 сказано: «И будем думать друг о друге, чтобы побуждать к любви и добрым делам». Любовь внимательно рассматривает, тщательно рассматривает, ясно воспринимает и интенсивно думает о других, а не только о себе. Некоторые люди думают только о себе и практически не способны понять, что другие могут испытывать на физическом или эмоциональном уровне. Это будет провоцировать людей, но не на добрые дела. Только любовь, не ищущая своего, может спровоцировать других или побудить их к добрым делам.Любовь внимательна, благожелательна и не заботится только о себе. Вы, наверное, слышали о секрете J.O.Y. который думает в таком порядке: Иисус, другие и ты

Римлянам 5:5 а надежда не постыжает; потому что любовь Божья излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

1 Коринфянам 13:4-8 — Библейский стих о любви

 Любовь терпелива, любовь добра.Не завидует, не хвалится, не гордится. Он не бесчестит других, он не ищет своекорыстия, его нелегко разозлить, он не записывает обиды. Любовь не радуется злу, но сорадуется истине. Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда упорствует. Любовь никогда не подводит. (Но где есть пророчества, они прекратятся; где есть языки, они умолкнут; где есть знание, оно прейдет.)

1-е Коринфянам 13:4-8

King James Version
Милосердие долго терпит и милосердно; милосердие не завидует; любовь не превозносится, не гордится,

Не ведет себя неприлично, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла;

не радуется неправде, а сорадуется истине;

Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.Милосердие никогда не перестает; есть ли языки, они умолкнут; будет ли знание, оно исчезнет.

Новая международная версия
Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвалится, не гордится. Он не бесчестит других, он не ищет своекорыстия, его нелегко разозлить, он не записывает обиды. Любовь не радуется злу, но сорадуется истине. Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда упорствует. Любовь никогда не подводит. Но там, где есть пророчества, они прекратятся; где есть языки, они умолкнут; где есть знание, оно прейдет.

New King James Version
Любовь долготерпит и добра; любовь не завидует; любовь не превозносится, не кичится; не ведет себя грубо, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.Любовь никогда не подводит. Но есть ли пророчества, они не сбудутся; есть ли языки, они умолкнут; есть ли знание, оно исчезнет.

Стандартная английская версия
Любовь терпелива и добра; любовь не завидует и не хвалится; это не высокомерно или грубо. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.Любовь никогда не заканчивается. Что касается пророчеств, то они исчезнут; языки умолкнут; что касается знания, то оно прейдет.

Все переводы и комментарии

к 1 Коринфянам 13:4-8

Все переводы Библии 1 Коринфянам 13:4-8
на BibleGateway. com

Комментарий к 1 Коринфянам 13:4-8
на Biblehub.com

Enduring Word Библейский комментарий 1 Коринфянам Глава 13

Г. Кэмпбелл Морган писал, что изучение этой главы подобно препарированию цветка, чтобы понять его.Если вы разорвете его слишком сильно, вы потеряете красоту. Алан Редпат сказал, что от тепла этой главы можно получить духовный загар.

А. Превосходство любви.

1. (1-2) Любовь выше духовных даров самих по себе.

Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. И хотя я имею дар пророчества, и понимаю все тайны и все знание, и хотя имею всю веру, так что могу сдвинуть горы, но не имею любви, я ничто.

а. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими : Коринфяне были очарованы духовными дарами, особенно даром языков . Павел напоминает им, что даже дар языков бессмысленен без любви. Без любви человек может говорить даром языков, но это так же бессмысленно, как звенящая медь или звенящий кимвал. Это не что иное, как пустой шум.

я. «Люди малорелигиозной всегда шумные ; тот , у кого нет любви к Богу и человеку , наполняющей его сердце , подобен пустой повозке приближающейся яростно вниз по холму : он производит сильный шум , потому что в нем ничего .(Джосайя Грегори, цит. по Кларку)

б. Языки человеческие и ангельские : древнегреческое слово, переведенное языками , в некоторых местах имеет простую идею «языков» (Деяния 2:11 и Откровение 5:9). Это побудило некоторых сказать, что дар языков — это просто способность передавать Евангелие на других языках или способность быстро изучать языки. Но то, как здесь используется языков , показывает, что оно может относиться и обычно относится к сверхъестественному языку, на котором верующий общается с Богом.Нет другого способа понять отсылку к языкам… ангелов .

я. Во времена Павла многие евреи верили, что у ангелов есть свой язык, и с помощью Духа можно говорить на нем. Ссылка на языков… ангелов показывает, что, хотя подлинный дар языков является законным языком, он может не быть «живым» человеческим языком или вообще не быть человеческим языком. По-видимому, есть ангельские языки, на которых люди могут говорить по вдохновению Святого Духа.

ii. У Пула есть интересный комментарий, предполагающий, что 90 210 языков… ангелов 90 213 описывают, как Бог может говорить с нами невербальным образом: «У ангелов нет языков, и они не издают никаких членораздельных слышимых звуков, по которым они понимают друг друга; но тем не менее, несомненно, существует общество или общение между ангелами, которое не могло бы поддерживаться, если бы среди них не было какого-либо способа сообщать друг другу свои мысли и волю. Как это происходит, мы не можем сказать: некоторые схоласты говорят, что это посредством впечатления: таким образом Бог, действительно, иногда сообщает свой разум Своему народу, производя тайные отпечатки Своей воли на их умы и разумение.Пул был не прав в своем предположении, что ангелы не могут говорить — во многих местах Библии говорят ангельские существа, как на небе, так и на земле. Тем не менее, интересно рассмотреть, что у ангелов могут быть способности к общению, которых нет у нас и не будет, пока верующие не будут прославлены в своих воскресших телах.

с. Пророчество , знание и вера творить чудеса также не имеют значения, кроме любви. Коринфские христиане пропустили мотив и цель даров, сделав их своей собственной целью.Пол снова обращает внимание на любовь .

я. Павел, цитируя идею Иисуса, ссылается на веру , которая могла передвигать горы (Матфея 17:20). Как удивительно было бы иметь веру, которая может совершить невозможное! Но даже с такой верой мы ничто без любви .

ii. Человек с такой верой может свернуть большие горы, но он свернет их прямо на пути кого-то другого — или прямо на кого-то другого — если у него нет любви.

III. Это не вопрос любви и подарков. Церковь никогда не должна быть принуждена выбирать между любовью и дарами Святого Духа. Павел подчеркивает фокус и цель даров: любовь, а не дары ради них самих.

IV. «Обладание харизмами не является признаком Духа; Христианская любовь есть». (Плата)

д. Не любить : Павел использует древнегреческое слово агапе . У древних греков было четыре разных слова, которые мы могли перевести: любовь .Важно понимать разницу между словами и то, почему апостол Павел выбрал здесь греческое слово agape .

я. Эрос было одним словом для любви. Оно описывало, как можно догадаться из самого слова, эротических любви. Имеется в виду половая любовь.

ii. Сторге было вторым словом любви. Это относится к семейной любви, к той любви, которая существует между родителем и ребенком или между членами семьи в целом.

III. Philia — третье слово для любви. Это говорит о братской дружбе и привязанности. Это любовь глубокой дружбы и партнерства. Ее можно охарактеризовать как высшую любовь, на которую способен человек без помощи Божией.

IV. Агапе — четвертое слово, обозначающее любовь. Это любовь, которая любит, не меняясь. Это самоотверженная любовь, которая дает, не требуя и не ожидая воздаяния. Это любовь настолько велика, что ее можно отдать нелюбимому или непривлекательному.Это любовь, которая любит, даже когда ее отвергают. Агапе любовь дает и любит, потому что хочет; он не требует и не ожидает возмещения за подаренную любовь. Он дает, потому что любит; оно любит не для того, чтобы получать. По словам Алана Редпата, мы получаем наше английское слово агония из агапе . «Это означает фактическое погружение нашего существа в одну великую страсть». (Редпат) Строго говоря, агапе не может быть определено как «Божья любовь», потому что о людях сказано агапе грех и мир (Иоанна 3:19 и 1 Иоанна 2:15).Но ее можно определить как жертвенную, дающую, поглощающую любовь. Слово имеет мало общего с эмоциями; это во многом связано с самоотречением ради другого.

v. Мы можем прочитать эту главу и подумать, что Павел говорит, что если мы недружелюбны, то наша жизнь ничего не значит. Но агапе на самом деле не дружелюбие; это самоотречение ради другого.

2. (3) Самые драматические самоотречения точно так же бесполезны без любви.

И хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных , и хотя я отдаю свое тело на сожжение, но не имею любви, это не приносит мне никакой пользы.

а. Отдай все свое имущество, чтобы накормить бедных : Это то, что Иисус сказал сделать богатому молодому правителю (Матфея 19:16-30), и он отказался. Но даже если бы богатый молодой правитель сделал то, что сказал Иисус, но если бы не любил , это не принесло бы никакой пользы.

б. Хотя я отдам свое тело на сожжение : Даже если я положу свою жизнь в драматическом мученичестве, кроме любви, это бесполезно.Обычно никто не сомневается в духовных качествах человека, который отдал все, что у него было, и отдал свою жизнь в драматическом мученичестве. Но это не лучший показатель чьих-то истинных духовных качеств. Любовь — лучшая мера.

я. Были некоторые ранние христиане, настолько высокомерные, что думали, что кровь мученичества смоет любой грех. Они так гордились своей способностью терпеть страдания за Иисуса, что считали это самым важным в христианской жизни.Это важно, но не самое важное. Без любви мне ничего не стоит . Даже если это делается добровольно (замечает Пул, «и не тащиться на костер, а добровольно отдать себя на такую ​​жестокую смерть»), без любви мне это ничего не дает .

ii. Некоторые считают, что упоминаемое здесь сожжение — это не казнь, а клеймение преступника или раба ради Евангелия. Вероятнее всего, смысл в казни, но на самом деле это мало что значит, потому что суть одна и та же — великая личная жертва.

III. Кроме того, в некоторых древнегреческих рукописях есть , если я откажусь от своего тела, чтобы прославить вместо , хотя я отдам свое тело на сожжение . Опять же, смысл тот же, и разница действительно незначительна.

IV. Многие христиане верят, что христианская жизнь — это жертва — жертвование своими деньгами, своей жизнью ради Иисуса Христа. Жертвенность важна, но без любви она бесполезна, она мне ни к чему .

с. Все, что описано в 1 Коринфянам 13:1-3, хорошо. Языки хорошие, пророчество и знание и вера хорошие, жертва хорошие. Но любовь так ценна, так важна, что без нее все остальное бесполезно. Иногда мы совершаем большую ошибку, отказываясь от лучшего в пользу чего-то другого, хорошего, но не самого лучшего.

Б. Описание любви.

«Чтобы коринфяне не сказали апостолу: о какой любви вы говорите? Или как мы узнаем, есть ли оно у нас? Апостол дает здесь тринадцать заметок о человеке милосердном. (Пул)

1. (4a) Две вещи любят

есть : долготерпение и доброта.

Любовь долготерпит и добра.

а. Любовь : В начале мы видим, что любовь описывается действием словами, а не высокими понятиями. Пол пишет не о том, что чувствует любовь, он пишет о том, как ее можно увидеть в действии. Настоящая любовь всегда проявляется действием.

б. Любовь долго терпит : Любовь будет терпеть долго.Это сердце, показанное в Боге, когда говорится о Господе, Господь не медлит в отношении Своего обетования, как некоторые считают медлительностью, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9). Если в нас есть любовь Божия, мы проявим долготерпение к тем, кто раздражает нас и причиняет нам боль.

я. Древний проповедник Иоанн Златоуст сказал, что это слово употребляется по отношению к человеку, которого обидели и который легко имеет силу отомстить за себя, но не делает этого из милосердия и терпения.Вы мстите за себя, как только у вас есть возможность?

с. Любовь добрая : Когда мы имеем и проявляем Божью любовь, это будет видно в простых добрых делах. Прекрасная мера доброты – видеть, как нас принимают детей . Дети не будут получать от недобрых людей или отвечать на них.

2. (4b-6) Восемь качеств любви — это

, а не : не завистливый, не гордый, не высокомерный, не грубый, не групповой, не обидчивый, не подозрительный, не довольный злом.

Любовь не завидует; любовь не превозносится, не кичится; не ведет себя грубо, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине.

а. Любовь не завидует : Зависть — один из наименее продуктивных и наиболее разрушительных грехов. Это ничего не дает, кроме как причиняет боль. Любовь держится на расстоянии от зависти и не возмущается, когда кто-то продвигается или благословляется. Кларк описывает сердце, которому не завидует : «Они всегда хотят, чтобы другим отдавали предпочтение перед ими ».

я. Является ли зависть маленьким грехом? Зависть убила Авеля (Бытие 4:3-8). Зависть поработила Иосифа (Бытие 37:11, 28). Зависть поставила Иисуса на крест: Ибо знал, что предали Его из-за зависти (Мф. 27:18).

ii. «Многие прикрывают дух зависти и немилосердия именем благочестивой ревности и нежной заботы о спасении других; они придираются ко всем; их дух есть дух всеобщей критики; никто не может им угодить; и каждый страдает от них. Они губят больше душ, отдавая десятину с мяты и тмина, чем другие, пренебрегая более важными вопросами закона.У таких людей есть то, что называется, и очень правильно, кислым благочестием ». (Кларк)

б. Любовь не выставляет напоказ : Любовь в действии может действовать анонимно. Ему не нужно быть в центре внимания или быть в центре внимания, чтобы сделать хорошую работу или быть удовлетворенным результатом. Любовь дает, потому что она любит давать, а не из чувства похвалы, которую она может получить за выставление себя напоказ.

я. Иногда кажется, что люди, которые усердно трудятся над , любят , но самые далекие от него. Они делают то, что многие сочтут любовью, но делают это так, что выставляют себя напоказ . Это не любовь; это гордость, ищущая славы видимостью любви.

с. Любовь… не гордится : Быть гордым значит быть высокомерным и эгоцентричным. Это говорит о ком-то, у кого «большая голова». Любовь не распухает; он фокусируется на потребностях других.

я. И выставлять напоказ , и быть напыщенным просто укоренены в гордыне.Среди христиан наихудшая гордость — это духовная гордыня. Гордость лицом отвратительна, гордость расы вульгарна, но худшая гордость это гордость благодать !

ii. Многие считают Уильяма Кэри основателем современного миссионерского движения. Сегодня христиане всего мира знают, кем он был, и чтят его. Он пришел из скромного места; он был мастером по ремонту обуви, когда Бог призвал его достичь мира. Однажды, когда Кэри был на званом обеде, снобистский лорд попытался оскорбить его, очень громко сказав:Кэри, я слышал, ты когда-то был сапожником! Кэри ответил: «Нет, ваша светлость, не сапожник, а только сапожник!» Сегодня имя Уильяма Кэри помнят, но никто не помнит, кем был этот сноб-лорд. Его любовь проявлялась в том, что он не слишком много думал о себе.

д. Любовь… не ведет себя грубо : Где есть любовь, там будут доброта и хорошие манеры. Может быть, не в чопорном, «посмотрите, какой я культурный» способ показать манеры, а в том, как просто люди не ведут себя грубо .

эл. Любовь… не ищет своего : Ту же мысль Павел передает в Римлянам 12:10: в почтительности, отдавая предпочтение друг другу . Ту же мысль несет и Филиппийцам 2:4: Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и об интересах других . Это то же самое, что быть похожим на Иисуса в самом простом смысле, быть человеком, сосредоточенным на других, вместо эгоцентричного человека.

я. «Любовь никогда не удовлетворяется, кроме как в благополучии, комфорте и спасении всех .Тот человек не христианин, который заботится только о своем собственном счастье; и не заботится о том, как идет мир, чтобы самому быть в комфорте». (Кларк)

ф. Любовь… не провоцируется : Нам всем легко провоцировать или раздражаться на тех, кто просто раздражает. Но быть спровоцированным грех, и это не любовь. Моисея не пустили в Землю Обетованную, потому что он стал раздраженным народом Израиля (Числа 20:2-11).

г. Любовь… не мыслит зла ​​ : Буквально это означает «любовь не хранит воспоминаний об обидах, которые она получила». Любовь уберет раны прошлого вместо того, чтобы цепляться за них.

я. Один писатель рассказывает о племени в Полинезии, где у каждого мужчины было принято хранить некоторые напоминания о своей ненависти к другим. Эти напоминания были подвешены к крышам их хижин, чтобы сохранить память о несправедливостях, реальных или воображаемых. Большинство из нас делают то же самое.

ii.Настоящая любовь «никогда не предполагает, что у хорошего поступка может быть плохой мотив… Оригинал подразумевает, что он не изобретает или изобретает какое-либо зло». (Кларк)

час. Любовь… не радуется беззаконию : Она желает лучшего для других и отказывается окрашивать вещи против других. Вместо этого любовь радуется правде . Любовь всегда может стоять с истиной и на ней, потому что любовь чиста и добра, как истина.

3. (7) Еще четыре вещи любви

есть : сильная, вера, надежда и стойкость.Сперджен называет эти четыре добродетели четырьмя сладкими спутниками любви .

Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

а. Все вещи : Мы могли бы надеяться, что Павел выбрал бы любую фразу, но не эту! Все вещи охватывает все! Мы все можем терпеть кое-что , мы все можем верить кое-чему , мы все можем надеяться на кое-что , и мы все можем терпеть кое-что .Но Бог призывает нас все дальше и глубже к любви к Нему, друг к другу и к погибающему миру.

я. «Вы должны иметь горячую любовь к святым, но вы найдете очень много о лучших из них, которые испытают ваше терпение; ибо, как и вы, они несовершенны, и не всегда повернутся к вам с лучшей стороны, а иногда с грустью выкажут свои немощи. Поэтому будьте готовы бороться со «всеми вещами» в них». (Сперджен)

ii. «Любовь не требует легкой жизни: любовь к себе делает это ее целью.Любовь отрекается от себя, приносит себя в жертву, чтобы одержать победы для Бога, и не будет у нее мишурного венца». (Сперджен)

б. Любовь… все несет : Слово « несет » также может быть переведено как «» и означает «». В любом случае, вместе с 1 Петра 4:8 Павел приносит важную истину: И прежде всего имейте усердную любовь друг ко другу, ибо «любовь покрывает множество грехов».

я. «Любовь покрывает; то есть никогда не провозглашает ошибок хороших людей.Есть за границей назойливые люди, которые никогда не замечают проступка в брате, но должны спешить к ближайшему соседу с вкусной вестью, а потом бегают взад и вперед по улице, как будто их выбрали обычными глашатаями. Ни в коем случае не почетно для мужчин или женщин выдавать себя за обычных осведомителей. Тем не менее, я знаю некоторых, кто и наполовину не так стремится опубликовать Евангелие, как опубликовать клевету. Любовь стоит перед лицом ошибки, с пальцем на губе». (Сперджен)

ii. «Я хотел бы, мои братья и сестры, чтобы мы все могли подражать жемчужной устрице.Вредоносная частица внедряется в свою оболочку, и это ее огорчает и огорчает. Он не может изгнать зло, и что он делает, как не покрывает его драгоценной субстанцией, извлеченной из его собственной жизни, с помощью которой он превращает незваного гостя в жемчужину. О, если бы мы могли сделать это с помощью провокаций, которые мы получаем от наших собратьев-христиан, чтобы жемчужины терпения, кротости, долготерпения и прощения могли быть взращены в нас тем, что причинило нам вред». (Сперджен)

с. Любовь… всему верит : Мы никогда не верим лжи, но мы никогда не верим злу, если этого не требуют фактов .Мы выбираем верить в лучшее из других.

я. «Любовь, насколько может, верит в своих собратьев. Я знаю некоторых людей, которые по привычке верят всему дурному, но они не дети любви… Я бы хотел, чтобы болтуны взялись преувеличивать чужие достоинства и ходили по домам, сочиняя красивые истории о своих знакомых». (Сперджен)

д. Любовь… надеется на все : Любовь имеет уверенность в будущем, а не пессимизм. Когда ему больно, оно не говорит: «Так будет всегда, и будет еще хуже.Он надеется на лучшее, и он надеется на Бога.

эл. Любовь… все переносит : Большинство из нас все переносит , и всему верит , и на все надеется , но только на время! Величие agape любви в том, что она продолжает нести, верить и надеяться. Оно не сдается. Он уничтожает врагов, превращая их в друзей.

я. «Если братья твои гневаются напрасно, жалей их, но не позволяй им одолеть тебя, доводя тебя до дурного настроения.Стой крепко в любви; не что-то, но все терпите ради Христа; так ты докажешь, что ты истинный христианин». (Сперджен)

4. Лучший способ понять каждую из них — увидеть их в жизни Иисуса.

а. Мы могли бы заменить слово любовь на имя Иисус , и описание стало бы логичным. Мы легко можем сказать: Иисус долготерпит и добр; Иисус не завидует… и пройти всю главу.

б. Мы можем измерить нашу духовную зрелость, увидев, как это звучит, когда мы ставим свое имя вместо слова любовь . Звучит совсем нелепо или просто «немного» надуманно?

с. Есть причина, по которой Павел поместил эту главу посреди своего обсуждения духовных даров. Павел хочет, чтобы коринфские христиане помнили, что мерилом зрелости является не одаренность, а проявление любви.

C. Постоянство любви.

1.(8-10) Любовь переживет все подарки.

Любовь никогда не подводит. Но будь пророчеств , они не сбудутся; есть ли языков, они прекратятся; есть ли знание , оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

а. Любовь никогда не перестает : Павел обращается к чрезмерному акценту коринфских христиан на дарах Святого Духа.Он показывает, что они должны подчеркивать любовь больше, чем дары, потому что дары являются временными «вместилищами» Божьей работы; любовь — это сама работа.

б. Поэтому дары Святого Духа подходят для настоящего времени, но они не вечны. Это несовершенные дары для несовершенного времени.

с. То, что совершенно : Павел говорит, что когда то, что совершенно наступит , тогда дары будут «прекращены». Но что такое , что является совершенным ? Хотя некоторые, кто верят, что чудесные дары прекратились вместе с апостолами, говорят, что это относится к завершению Нового Завета, они ошибаются.Практически все комментаторы согласны с тем, что то, что совершенно , исполняется, когда мы находимся в вечном присутствии Совершенного, когда мы навеки с Господом, либо через возвращение Христа, либо через переход к вечному.

я. Древнегреческое слово для совершенного — telos . Учитывая то, как Новый Завет использует telos в других отрывках, кажется, что здесь определенно говорится о пришествии Иисуса (1 Коринфянам 1:8, 15:24, Иакова 5:11, Откровение 20:5, 20:7, 21). :6 и 22:13).

д. W если есть языки, они прекратятся : Многие, кто верят, что чудесные дары закончились с апостолами (например, Джон Макартур), утверждают, что глагол прекратится не в страдательном, а в среднем залоге, можно перевести, языков сами замолкнут . Их анализ звучит научно, но практически все исследователи древнегреческого языка игнорируют его.

я. Даже если этот перевод правильный, он ничего не делает , чтобы предложить , когда языки умолкнут.Джон Макартур утверждает, что «языки прекратились в апостольскую эпоху, и когда они прекратились, они прекратились навсегда». Но этот отрывок не говорит нам, что «языки прекратятся сами по себе», а говорит нам, что языки прекратятся только тогда, когда наступит то, что совершенно .

ii. Джон Кальвин думал, что прекратится говорил о вечном состоянии. «Но когда же наступит это совершенство? Оно начинается, правда, со смертью, потому что тогда вместе с телом мы откладываем и многие слабости. (Кальвин)

эл. W если есть языки, они прекратятся : При его использовании потерпит неудачу и прекратится и исчезнет , Павел, вдохновленный Святым Духом, не пытается сказать, что пророчества , языки и знания имеют разные судьбы. Он просто хорошо пишет, говоря одно и то же тремя разными способами. Они закончатся, но любовь никогда не подводит .

я.«Фактически нет различия между двумя греческими глаголами, которые описывают прекращение как пророчеств, так и языков. Правда, глагол с пророчествами стоит в страдательном залоге (верующие — подразумеваемые агенты), а глагол с языками интерпретируется как действительный залог. Разница лишь в стилистическом изменении и не более того». (Кистемакер)

ф. Мы пророчествуем в части : Это неопровержимое доказательство, что пророчество — это не то же самое, что проповедь или даже «вдохновенная» проповедь.Кто может слушать монотонный проповедник и говорить, что он пророчествует только в части ? Кажется, это намного больше, чем часть !

я. «Проповедь — это по существу слияние даров учения и увещевания, пророчество имеет первичные элементы предсказания и откровения». (Фарнелл, цитируется в Kistemaker)

2. (11-12) Иллюстрации временного характера даров и постоянства любви.

Когда я был ребенком, я говорил по-младенчески, я понимал по-младенчески, я мыслил по-младенчески; но когда я стал мужчиной, я оставил младенческое.Пока мы видим в зеркале, смутно, но тогда лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, как и я познан.

а. Когда я был ребенком : Детские вещи подходят для детей, а подарки подходят для нашего времени. Но дары Святого Духа не будут уместны вечно.

я. Павел не пытается сказать, что если мы духовно зрелы, нам не понадобятся духовные дары. Но он говорит, что если мы духовно зрелы, мы не будем придавать слишком большого значения духовным дарам, особенно за счет любви.

б. Пока мы видим в зеркале, смутно, но тогда лицом к лицу : Когда мы сможем полностью увидеть Иисуса (а не как в плохо отраженном образе), потребность в дарах исчезнет, ​​и поэтому дары прейдут. . Дары Святого Духа будут затемнены непосредственным присутствием Иисуса. Когда восходит солнце, мы выключаем меньшие огни.

с. Лицом к лицу : Павел использует этот термин для описания полного, беспрепятственного общения с Богом. 1 Иоанна 3:2 говорит нам, что когда мы попадем на небеса, мы увидим Его таким, как Он есть .В наших отношениях с Богом больше не будет преград.

я. В Исходе 33:11 говорится: ГОСПОДЬ говорил с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом . В Исходе 33 лицом к лицу — это образное выражение, означающее свободное и открытое общение. Моисей не видел – и не мог – увидеть настоящее лицо Бога-Отца в Его славе. Именно в этом смысле Иоанн говорит: Никто никогда не видел Бога (1 Иоанна 4:12). В духовном смысле, в котором у Моисея были отношения лицом к лицу с Богом, у нас могут быть свободные и открытые отношения с Богом.Но, в конечном счете, это будет ждать до 90 210, а затем до 90 213, когда мы соединимся с Иисусом во славе.

ii. В таком отрывке, как Числа 12:8, где Господь говорит о Моисее: Я говорю с ним лицом к лицу , фраза лицом к лицу является фигурой речи, говорящей о великой и беспрепятственной близости. Лицо Моисея не было буквально созерцанием буквального лица Бога, но он наслаждался прямым, интимным разговором с Господом. Но лицом к лицу , о котором здесь говорит Пол, является «настоящим» лицом к лицу .

д. Сейчас мы видим в зеркале : Это снова говорит о совершенном общении с Богом, которое у нас будет однажды. Сегодня, когда мы смотрим в хорошее зеркало, изображение становится четким. Но в древнем мире зеркала делали из полированного металла, и изображение всегда было нечетким и несколько искаженным. Сейчас мы видим Иисуса лишь смутно, неясно, но однажды мы увидим Его с совершенной ясностью. Мы будем знать так же, как я также известен .

я. Город Коринф был известен тем, что в древности производил одни из лучших бронзовых зеркал, но в лучшем случае они не могли дать по-настоящему четкого изображения. Когда мы попадем на небеса, у нас будет действительно ясное видение Господа.

я. Мы не могли справиться с этим большим знанием по эту сторону вечности. «Если бы мы больше знали о своей греховности, мы могли бы впасть в отчаяние; если бы мы знали больше о славе Божьей, мы могли бы умереть от ужаса; если бы у нас было больше понимания, если бы мы не обладали эквивалентной способностью использовать его, мы могли бы быть преисполнены тщеславия и терзаемы честолюбием. Но там, наверху, наши умы и наши системы будут укреплены, чтобы получать больше, без ущерба, который может быть нанесен нам здесь, если мы перешагнем через границы порядка, установленного в высшей степени и регулируемого Богом.(Сперджен)

эл. Тогда я узнаю, как и меня знают : Бог знает обо мне все; вот как я также известен . Но на небесах я буду знать Бога настолько совершенно, насколько смогу; Меня будут знать так же, как меня также знают . Это не значит, что я буду всезнающим, как Бог, но это означает, что я буду знать Его настолько совершенно, насколько смогу.

я. Небеса драгоценны для нас по многим причинам. Мы жаждем быть с любимыми, которые ушли до нас и по которым мы так скучаем.Мы жаждем быть с великими мужчинами и женщинами Бога, которые прошли перед нами в прошлые века. Мы хотим пройтись по золотым улицам, увидеть жемчужные врата, увидеть ангелов вокруг престола Бога, поклоняющихся Ему день и ночь. Однако ни одна из этих вещей, какими бы драгоценными они ни были, не делает небеса настоящими небесами. Что делает небеса настоящими небесами, так это беспрепятственное, ничем не ограниченное присутствие нашего Господа, и знать так же, как я знаю , будет величайшим опытом нашего вечного существования.

ii. «Золотые улицы будут мало привлекать нас, ангельские арфы лишь слегка очаруют нас по сравнению с Царем посреди престола. Он тот, кто будет приковывать наши взгляды, поглощать наши мысли, связывать нашу привязанность и доводить все наши священные страсти до высшей степени небесного пыла. Мы увидим Иисуса». (Сперджен)

ф. Теперь я знаю в части : Дары Святого Духа необходимы и уместны для настоящего века, когда мы еще не вполне созрели, и мы знаем только в части .Придет день, когда дары станут ненужными, но этот день еще не наступил.

я. Ясно, что о времени исполнения Павел говорит с 90 210, затем лицом к лицу с 90 213 и 90 210, потом я узнаю, как и я, 90 213 говорит о пребывании в небесной славе с Иисусом. Несомненно, это то совершенное , о котором также говорится в 1 Коринфянам 13:10. Судя по контексту, иначе и быть не может.

3. (13) Краткое изложение постоянства любви: любовь пребывает вечно.

И теперь пребывайте в вере, надежде, любви, этих трех; но величайшим из этих является любовь.

а. И теперь пребывайте в вере, надежде, любви, этих трех : Три великих стремления христианской жизни — это не «чудеса, сила и дары»; это вера , надежда и любовь . Хотя дары драгоценны и даются Святым Духом сегодня, они никогда не предназначались для того, чтобы быть центром или целью нашей христианской жизни. Вместо этого мы преследуем веру , надежду и любовь .

я. На чем сосредоточена ваша христианская жизнь? Чего вы действительно хотите больше? Все должно вернуться к вере , надежде и любви . Если нет, нам нужно принять Божье понимание приоритетов и сосредоточить свое внимание на том, что ему принадлежит.

б. Поскольку вера , надежда и любовь так важны, мы должны ожидать, что они будут подчеркнуты во всем Новом Завете. И делаем:

я. Помня непрестанно дело ваше веры , труд любви и терпение надежды на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим. (1 Фессалоникийцам 1:3)

ii. Но трезвимся, нынешние, облекшись в нагрудник веры и любви , и как шлем надежды спасения . (1 Фессалоникийцам 5:8)

III. Ибо мы духом ожидаем надежды праведности верой . Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера действие любовью . (Галатам 5:5-6)

IV. Которые чрез Него веруют в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, дабы ваша вера и надежда были в Боге. Так как вы очистили свои души, повинуясь истине Духом, в искренней любви к братьям, горячо любите друг друга с чистым сердцем. (1 Петра 1:21-22)

против Поскольку мы слышали о вашей вере во Христа Иисуса и о вашей любви ко всем святым; ради надежды, уготованной вам на небесах, о которой вы прежде слышали в слове истины евангельской. (Колоссянам 1:4-5)

VI. По этой причине я также страдаю этим; тем не менее я не стыжусь, ибо знаю, кому я уверовал, и уверен, что Он может сохранить то, что я вверил Ему до того Дня . Крепко держитесь образца здравого смысла, который вы слышали от меня, в вере и любви , которые во Христе Иисусе . (2 Тимофею 1:12-13)

с. Но величайшей из них является любовь : Любовь величайшая, потому что она будет продолжаться и даже расти в вечном состоянии. Когда мы будем на небесах, вера и надежда исполнят свое предназначение. Нам не понадобится вера , когда мы увидим Бога лицом к лицу. Нам не нужно будет надеяться на пришествие Иисуса, как только Он придет. Но мы всегда будем любить Господа и друг друга и расти в этой любви на протяжении вечности.

д. Любовь также является величайшей, потому что она является атрибутом Бога (1 Иоанна 4:8), а вера и надежда не являются частью Божьего характера и личности.У Бога нет такой веры , как у нас веры , потому что Ему никогда не приходится «доверять» вне Себя. У Бога нет такой надежды , как у нас надежды , потому что Он все знает и все контролирует. Но Бог есть любовь и всегда будет любовью.

я. К счастью, нам не нужно выбирать между верой , надеждой и любовью . Павел не пытается заставить нас выбирать, но он хочет подчеркнуть этот момент для коринфских христиан: без любви как мотива и цели дары являются бессмысленными отвлечениями. Если вы потеряете любовь, вы потеряете все.

© David Guzik, 2018 г. – Запрещается распространение без разрешения, кроме личного использования

Любовь не ищет своего – INcontext International

1 Кор. 13:5 «[Любовь] не бесчинствует, не ищет своего , не раздражается, не мыслит зла» (NKJV)

Вы внимательно обдумали это утверждение? Мы можем не искать своего, но достаточно ли этого? Если я не ищу своего права/мщения/выгоды, а просто выбираю быть нейтральным (и не вмешиваться в некоторые ситуации), делаю ли я то, что Бог ожидает от меня? Иисус не был нейтральным, Он всегда выделялся.Что выделяло Иисуса? Щедрость!

Не раз в Евангелиях авторы подразумевают, что Иисус устал, однако сказано, что Он сознательно избрал служить всем, кто встречался на Его пути. Майк Бернард (основатель IN context ) упоминает следующую цитату о «щедрости»: «Давать человеку то, что ему нужно, — это благотворительность; давать то, что тебе нужно, — это щедрость». Подумайте об этом на минуту. Уделяли ли вы кому-то все свое внимание, когда вам нужно было отдохнуть? Вы отдали свою единственную еду за день голодному другу? Вы позволили кому-нибудь сделать телефонный звонок, используя последнее эфирное время? Вы молились за кого-то, а сами жаждете молитвы? Список можно продолжить…

Щедрость Иисуса принимала разные формы: Он исцелял больных, избавлял людей от духовного рабства, умножал пищу, чтобы накормить тысячи, успокаивал бурю.Вау! Просто просмотрите еще раз эти глаголы: «исцелил», «искупил», «умножил», «успокоил». Это трудная задача для обычных людей, таких как мы с вами, или нет? Можем ли мы сделать это, если это сделал Иисус? Теперь я толкаю его, не так ли? Подумайте об этом… если Иисус был щедр в этом отношении и у Него была совершенная вера в Бога, значит ли это, что нам также нужна вера, чтобы быть щедрыми? Я так думаю. Если я отдам свою единственную еду на день, я должен с верой знать, что Бог позаботится обо мне, иначе я оставлю это при себе, верно? То же самое относится и к любому другому примеру щедрости.