Сколько апостолов: День памяти 12 апостолов и Павла, 13-го апостола, в Армянской Церкви

Разное

Содержание

Сколько всего апостолов упоминается в Новом Завете?

Читайте также

VII. Божество в Новом Завете

VII. Божество в Новом Завете
Самооткровение Бога в Иисусе как конкретной исторической личности пролило новый свет на сущность Божества. Оно не изменило основ ветхозаветного подхода, включающего как идею единичности (см. V), так и идею личностных разграничений (см. VI), но,

II. Творение в Новом Завете

II. Творение в Новом Завете
В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом

VI. Пророчество в Новом Завете

VI. Пророчество в Новом Завете
С первой же главы Евангелия от Луки пророческий дар просматривается в тех гимнах, которые воспели Елисавета, Мария и Захария. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя. Пророческий дар остается действенным на

Б. Язык суда в Новом Завете

Б. Язык суда в Новом Завете
В греческом языке койне, на котором написан Новый Завет, есть несколько слов, выражающих разные идеи суда. Их точный смысл зависит как от контекста, так и от самого

2. Мухаммад в Новом Завете

2. Мухаммад в Новом Завете
Согласно Корану Иисус предсказал в своем Инджилие (Евангелии) о том, что после него человечество должно ждать ещё одного пророчества — Мухаммада:»И вот сказал Иса, сын Марьям: «О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность

Послания Павла в Новом Завете

Послания Павла в Новом Завете
Что с Селиваном, то и с Иваном, или как с Петром, так и с Павлом. За пределами Нового Завета существует множество вымышленных историй о нём и масса произведений, выдаваемых за принадлежащие ему. Все эти тексты, не вошедшие в канон, признаны

Бог как Отец в Новом Завете

Бог как Отец в Новом Завете
Ветхий Завет достигает в Новом своего превосходного исполнения за счет того, что слово «Отец» становится собственным наименованием и обозначением Бога. Большинство экзегетов единодушны в том, что это необычное обозначение восходит к самому

§ 68. Апокалиптическая литература в Новом Завете

§ 68. Апокалиптическая литература в Новом Завете
Траекторию апокалиптического христианства в I в. легче всего проследить на книгах Нового Завета. Она особенно отразилась в трех местах — Первом и Втором посланиях к Фессалоникийцам, так называемом апокалипсисе Марка (Мк 13)

Энгельс о Новом Завете

Энгельс о Новом Завете
Марксистское решение проблемы происхождения христианской религии дал Ф. Энгельс. На этом мы более подробно остановимся в следующей главе, здесь же мы рассмотрим только взгляды Энгельса по вопросу об истории новозаветных книг.Первоначальному

Внутренние противоречия в Новом Завете

Внутренние противоречия в Новом Завете
Если мы обратимся к Новому Завету, в частности к евангелиям, то увидим, что там противоречий отнюдь не меньше. Каждый из четырех евангелистов излагает события по?своему. Между тем все евангелия считаются богодухновенными, так что ни

Бог Отец в Новом Завете

Бог Отец в Новом Завете
Бог Ветхого Завета не отличается от Бога Нового Завета. Бог Отец изображен как источник всего, Отец всех истинно верующих и, в особом смысле, Отец Иисуса

Крещение в Новом Завете.

Крещение в Новом Завете.
Случаи водного крещения, описанные в Новом Завете, совершались посредством погружения в воду. В частности, мы читаем, что Иоанн крестил в реке Иордан (см. Мф. 3:6; ср. Мк. 1:5) и «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23). «Много воды»

Отношение к богатству в Новом Завете.

Отношение к богатству в Новом Завете.
Обратимся к Священному Писанию и прежде всего к Евангелию. Вопрос о богатстве и отношении к нему так часто и так многообразно освещается в Евангелии, что мы не будем даже приводить всего материала, а остановимся лишь на самом важном.

СЕМИТИЗМЫ В СЕПТУАГИНТЕ И НОВОМ ЗАВЕТЕ

СЕМИТИЗМЫ В СЕПТУАГИНТЕ И НОВОМ ЗАВЕТЕ
лексические, грамматические, литературные и др. особенности *Септуагинты и НЗ, обусловленные влиянием на их греч. язык евр. и арам. языков.С. в Септуагинте связаны со стремлением переводчиков как можно точнее передать евр. оригинал

Имена и деяния 12 апостолов

Второй храм Вятского Посада освящен в честь Собора Двенадцати Апостолов. Давайте же вспомним имена и деяния главных учеников Иисуса Христа.

Петр

Первое имя его — Симон, а Господь называл его Кифа (камень). Петр был рыбаком из Капернаума. В его доме гостил Иисус, исцелив однажды от горячки Петрову тещу. С дозволения Господа Петр шел с Ним некоторое время по воде.

Он первый уверовал в то, что Иисус — Сын Бога Живого, но он же и отрекся от Учителя, когда того схватили слуги иудейского первосвященника. Раскаяние пришло к Петру сразу, и Господь простил его, а потом и поставил первым над другими учениками.

Андрей

Апостол Андрей — брат апостола Петра. До встречи с Иисусом он был учеником Иоанна Крестителя. Андрей первый последовал за Учителем сразу после того, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божиим, поэтому его называют Первозванным.

Иоанн Зеведеев

Иоанн (Богослов) является автором четвертого Евангелия и других книг Нового Завета. Богословом его зовут, потому что в его Евангелии можно найти много прямой речи Христа, Слова Бога. Как и Андрей, до встречи с Иисусом был учеником Иоанна Крестителя. Иоанн был самым молодым и самым любимым учеником Христа. Это он возлежал на плече у Спасителя во время Тайной Вечери.

Он единственный из учеников отважился быть на Голгофе во время Распятия, а до того был рядом с Господом на допросах у первосвященника и у Понтия Пилата. Именно ему завещал Иисус заботиться о Богоматери. После ухода Учителя из земной жизни Иоанн взял Марию к себе в дом. Иоанн — единственный апостол, который умер своей смертью и в глубокой старости.

Иаков Зеведеев

Брат евангелиста Иоанна. Был рыбаком на Галилейском море. Его еще зовут Старшим, потому что среди 12 апостолов есть другой Иаков (Меньший). Вместе с братом Иоанном и апостолом Петром Иаков Зеведеев был свидетелем Преображения Господа на горе Фавор, а также других событий, свидетельствующих об Иисусе как о Боге.

Филипп

Является выходцем из Вифсаиды. С ним совещался Иисус, испытывая его, как накормить пятью хлебами и двумя рыбами тысячи людей, собравшихся у Галилейского моря слушать проповедь.

Варфоломей

Родился в Кане Галилейской, Этого апостола еще называют Нафанаилом. Иисус сказал, что он — иудей, в котором нет лукавства.

Фома

Этого апостола все знают по его прозвищу «Неверующий». Он усомнился в Воскресении Господа, но когда Христос явился ученикам и предложил Фоме вложить палец в свои раны, поверил в случившееся. Предание говорит о том, что недоверчивость была лишь деталью в характере Фомы, основными чертами которого были упорство и решительность.

Когда над Иисусом нависла опасность, Фома, вопреки предостережениям, решил вернуться в Иерусалим. Именно Фома предложил апостолам идти вместе с Учителем, хотя бы и на смерть. Он же впервые исповедует Иисуса Богом.

Матфей

Матфей или Левий является автором первого Евангелия. До встречи с Христом он был мытарем (сборщиком налогов), но последовал за Учителем буквально во время своего занятия, едва Господь позвал его за собою. Иисус бывал у Матфея дома, тот показал себя очень гостеприимным хозяином.

Иаков Алфеев

Это брат апостола и евангелиста Матфея, прежде бывшего мытарем. Иакова Алфеева следует отличать от апостола Иакова, «брата Господня», апостола из числа 70, первого епископа Иерусалима, называемого Иаковом Младшим.

Симон Зилот

Другое имя Симона — Кананит. Он, по преданию, был женихом на той свадьбе в Кане Галилейской, когда Иисус совершил свое первое чудо, превратив воду в вино.

Иуда Иаковлев

Другое имя этого апостола — Фаддей. Он был сыном праведного Иосифа Обручника от первой жены. Считал себя недостойным называться «братом Господним». Звался «Иаковлев» по имени своего старшего брата.

Иуда Искариот

Так звали апостола, ставшего предателем и вором. Впоследствии, на Апостольском соборе его место согласно жребию занял апостол Матфий.

Как запомнить имена 12 апостолов? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

С именами двенадцати Апостолов иногда бывает путаница даже у воцерковленных людей. Запомнить их будет проще, если «привязать» каждое из имен к фрагментам из Евангельского повествования с их участием.

Петр

— (Кифа — камень) так назвал его Господь, а первое его имя Симон. Рыбак из Капернаума. В его доме гостил Иисус, исцелив однажды от горячки Петрову тещу. С дозволения Господа Петр шел с Ним некоторое время по воде. Он первый уверовал в то, что Иисус — Сын Бога Живого, но он же и отрекся от Учителя, когда того схватили слуги иудейского первосвященника. Раскаяние пришло к Петру сразу. И Господь простил его, больше того — поставил его первым над другими учениками. Подробнее…

Андрей Первозванный

— брат апостола Петра, до встречи с Иисусом был учеником Иоанна Крестителя. Андрей первый последовал за Учителем сразу после того, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божиим. Поэтому его называют Первозванным. Подробнее…

Иоанн Богослов (Зевдеев)

(Богослов) — автор четвертого Евангелия и других книг Нового Завета. Прозван Богословом, потому что в его Евангелии очень много прямой речи Христа, Слова Бога. Как и Андрей, до встречи с Иисусом был учеником Иоанна Крестителя. Иоанн, самый молодой и самый любимый ученик Христа. Это он возлежал на плече у Спасителя во время Тайной Вечери. Он единственный из учеников отважился быть на Голгофе во время Распятия, а до того был рядом с Господом на допросах у первосвященника и у Понтия Пилата. Ему завещал Иисус заботиться о Богоматери. После ухода Учителя из земной жизни Иоанн взял Марию к себе в дом.

Единственный апостол, который умер своей смертью и в глубокой старости. Подробнее…

Иаков Зевдеев

— рыбак с Галилейского моря, брат евангелиста Иоанна. Зовется также Старшим, поскольку среди апостолов есть еще один Иаков (Меньший). Вместе с братом Иоанном и апостолом Петром был свидетелем Преображения Господа на горе Фавор, а также других событий, свидетельствующих об Иисусе как о Боге. Подробнее…

Филипп

— выходец из Вифсаиды. С ним совещался Иисус, испытывая его, как накормить пятью хлебами и двумя рыбами тысячи людей, собравшихся у Галилейского моря слушать проповедь. Подробнее…

Варфоломей

(по-другому его называли Нафанаил) — родом из Каны Галилейской. О нем Иисус сказал, что он — иудей в котором нет лукавства. Подробнее…

Фома

— известен всем по прозвищу «Неверующий». Он было усомнился в Воскресении Господа, но вскоре Христос явился ученикам и предложил Фоме вложить палец в свои раны, после чего Фома наконец поверил в случившееся. Однако недоверчивость была лишь деталью в характере Фомы — упорном и решительном. Когда над Иисусом нависла опасность, Фома, вопреки предостережениям, решил вернуться в Иерусалим. Именно Фома предложил апостолам идти вместе с Учителем, хотя бы и на смерть. Он же впервые исповедует Иисуса Богом. Подробнее…

Матфей

(иначе Левий) — автор первого Евангелия. До встречи с Христом был мытарем — сборщиком налогов, но последовал за Учителем буквально во время своего занятия, едва Господь позвал его за собою. Иисус бывал у Матфея дома, тот показал себя очень гостеприимным хозяином. Подробнее…

Иуда Иаковлев

(по-другому — Фаддей) — возможно сын праведного Иосифа Обручника от первой жены. Считал себя недостойным называться «братом Господним». Звался «Иаковлев» по имени своего старшего брата. Подробнее…

Иаков Алфеев

— был братом апостола Иуды Иаковлева (Фаддея) и, возможно, евангелиста Матфея, прежде бывшего мытарем. Иакова Алфеева следует отличать от апостола Иакова, «брата Господня», апостола из числа 70, первого епископа Иерусалима, называемого Иаковом Младшим. Путанице у некоторых авторов в прошлом способствовало то обстоятельство, что Иакова Алфеева также иногда называют Иаковом Младшим. Подробнее…

Симон Зилот

(или, как еще его называют — Кананит) — по преданию, он и был женихом на свадьбе в Кане Галилейской, когда Иисус совершил свое первое чудо, превратив воду в вино. Подробнее…

Иуда Искариот

— предатель и вор. Впоследствии, на Апостольском соборе его место согласно жребию занял апостол Матфий. Подробнее…

Сколько было лет учениками Христа, кто был старше Христос или апостолы | Православная Жизнь

Каждый православный христианин знает сколько было первых учеников у Христа. Но далеко не все могут назвать всех двенадцать апостолов по именам. И это не удивительно – про апостолов сведений у нас осталось не так уж и много.

Информацию про ближайших учеников Христа мы можем найти в Евангелии и Деяниях святых апостолов. Перечислим всех апостолов от двенадцати:

Андрей – рыбак, ученик Иоанна Предтечи.

Петр – также именуемый Кифа (скала), брат Андрея.

Иаков и Иоанн – братья, сыновья Зеведея.

Филлип из Вифсаиды.

Варфоломей или Нафанаил.

Матфей – мытарь, автор Евангелия.

Фома называемый Близнец.

Иаков и Иуда Фаддей – братья, сыновья Алфея.

Симон Кананит, он же Зилот.

Иуда Искариот.

Все эти люди были учениками Христа и умерли мученической смертью (кроме Иоанна и Иуды Искариота). Они сделали невероятно много для распространения христианства по миру, но мы знаем о них очень мало. Точно неизвестно даже то, сколько им было лет.

В Библии нет никаких прямых фактов, утверждающих возраст апостолов. Но исследователи предполагают, что все они были младше 30 лет и в доказательство приводят тот факт, что они согласились быть учениками Христа, а разница в возрасте в то время была традиционным критерием для таких отношений. На некоторых иконах апостолы изображаются уже в возрасте, эти изображения относятся уже к закату их жизни.

Следовательно, если Христу было 30 лет, когда Он вышел на проповедь, то апостолам должно было быть на несколько лет меньше. Большинство ученых сходятся во мнении, что двенадцати апостолам было от 20 до 25 лет.

Точно мы можем предположить только возраст апостола Иоанна Богослова. Известно, что он дожил до 96 года н.э – что составляет 66 лет после смерти Христа. Скорее всего, Иоанну было не более 30 лет, когда он стал учеником Иисуса. Также возможно старше других был апостол Матфей, так как он служил мытарем.

Апостолы — Православный портал «Азбука веры»

Аудио-версия статьи

***

Апо́столы (от греч. ἀπόστολος — послан­ник, посол) – бли­жай­шие уче­ники Гос­пода Иисуса Христа, избран­ные Им и послан­ные для бла­го­ве­стия о Цар­ствии Божьем  и устро­е­ния Церкви.

Имена бли­жай­ших две­на­дцати апо­сто­лов таковы:

  • Андрей (греч. андреас, «муже­ствен­ный», «муж силь­ный»), брат Симона Петра, про­зван­ный в пре­да­нии Пер­во­зван­ным, поскольку, будучи уче­ни­ком Иоанна Кре­сти­теля, был при­зван Гос­по­дом ранее своего брата на Иор­дане.
  • Симон (евр. шимон – «Услы­шан­ный» в молитве), сын Ионин, про­зван­ный Петром (Деян.10:5,18). Греч. слово петрос соот­вет­ствует  ара­мей­скому кифа, пере­да­ю­ще­муся рус­ским словом «камень». Это имя Иисус утвер­дил за Симо­ном после испо­ве­да­ния Его Сыном Божьим в Кеса­рии Филип­по­вой (Мф.16:18).
  • Симон Кана­нит или Зилот (от арам. канай, греч. зело­тос, что значит «Рев­ни­тель»), уро­же­нец Гали­лей­ского города Каны, по пре­да­нию был тем жени­хом, на браке кото­рого были Иисус Хри­стос и Его Матерь, где Хри­стос пре­тво­рил воду в вино (Ин.2:1-11).
  • Иаков (от евр. гла­гола акав – «побеж­дать») Зеве­деев, сын Зеве­дея и Сало­мии, брат еван­ге­ли­ста Иоанна. Первый муче­ник между апо­сто­лами, предан смерти Иродом (в 42–44 г. по Р.Х.) через усек­но­ве­ние главы (Деян.12:2). Для отли­чия от Иакова млад­шего, его обык­но­венно име­нуют Иако­вом стар­шим.
  • Иаков млад­ший, сын Алфеев. Был при­зван Самим Гос­по­дом в число 12 апо­сто­лов. После соше­ствия Свя­того Духа про­по­ве­до­вал сна­чала в Иудее, затем сопут­ство­вал св. апо­столу Андрею Пер­во­зван­ному в Едессу. Рас­про­стра­нял еван­гель­ское бла­го­ве­стие в Газе, Елев­фе­ро­поле и сопре­дель­ных им местах, оттуда отпра­вился в Египет. Здесь, в городе Остра­цине (при­мор­ский город на гра­нице с Пале­сти­ной), был распят на кресте.
    (Многие источ­ники ассо­ци­и­руют Иакова Алфе­ева с Иако­вом, братом Гос­под­ним, поми­на­е­мым Цер­ко­вью в Соборе 70-ти апо­сто­лов. Веро­ятно, пута­ница про­изо­шла из-за того, что обоих апо­сто­лов име­но­вали Иако­вом млад­шим).
  • Иоанн (греч. форма Иоан­нес от евр. имени Иоха­нан, «Гос­подь мило­стив») Зеве­деев, сын Зеве­дея и Сало­мии, брат Иакова стар­шего. Апо­стол Иоанн про­зван Еван­ге­ли­стом как писа­тель чет­вер­того Еван­ге­лия и Бого­сло­вом за глу­бо­кое рас­кры­тие хри­сти­ан­ского учения, автор Апо­ка­лип­сиса. 
  • Филипп (греч. «люби­тель лоша­дей»), уро­же­нец Виф­са­иды, по словам еван­ге­ли­ста Иоанна, «одного города с Андреем и Петром» (Ин.1:44). Филипп привел к Иисусу Нафа­наила (Вар­фо­ло­мея).
  • Вар­фо­ло­мей (с арам. сын Талмая) Нафа­наил  (евр. Нетанэл, «Дар Божий»), уро­же­нец Каны Гали­лей­ской, о кото­ром Иисус Хри­стос сказал, что это истин­ный Изра­иль­тя­нин, в кото­ром нет лукав­ства (Ин.1:47).
  • Фома (арам. Тома, в гре­че­ском пере­воде Дидим, что озна­чает «близ­нец»), извест­ный тем, что Сам Гос­подь поз­во­лил ему вло­жить руку в ребра Свои и ося­зать раны Свои, чтобы устра­нить его сомне­ния в Своем вос­кре­се­нии.
  • Матфей (греч. форма др.-евр. имени Мат­та­фия (Мат­та­тия) – «дар Гос­по­день»), упо­ми­на­ется также и под своим еврей­ским именем Левий. Автор Еван­ге­лия.
  • Иуда (евр. Йехуда, «вос­хва­ле­ние Гос­пода») Фаддей (евр. похвала), брат апо­стола Иакова млад­шего.
  • И пре­дав­ший Спа­си­теля Иуда Иска­риот (про­зван по месту рож­де­ния в г. Кариот), вместо кото­рого уже по воз­не­се­нии Христа, был избран апо­сто­лами по жребию Матфий (одна из форм др.-евр. имени Мат­та­фия (Мат­та­тия) – «дар Гос­по­день») (Деян.1:21-26). Матфий сле­до­вал за Иису­сом начи­ная с Его кре­ще­ния и был сви­де­те­лем Его вос­кре­се­ния.

К бли­жай­шим апо­сто­лам сопри­чис­ля­ется и апо­стол Павел, уро­же­нец города Тарса в Кили­кии, чудесно при­зван­ный самим Гос­по­дом (Деян.9:1-20). Пер­во­на­чаль­ное имя Павла – Савл (Саул, евр. Шаул, «испро­шен­ный (у Бога)» или «одол­жен­ный (для слу­же­ния Богу)»). Имя Павел (лат. Паулюс, «мень­ший») – второе, рим­ское имя, при­ня­тое апо­сто­лом после обра­ще­ния ради удоб­ства про­по­веди в Рим­ской импе­рии.

Кроме 12-ти апо­сто­лов и Павла, апо­сто­лами назы­ва­ются еще 70 избран­ных уче­ни­ков Гос­пода (Лк.10:1), кото­рые не были посто­ян­ными оче­вид­цами и сви­де­те­лями дел и жизни Иисуса Христа. Их имена в Еван­ге­лии не назы­ва­ются. В бого­слу­жеб­ной тра­ди­ции в день празд­но­ва­ния семи­де­сяти апо­сто­лов зна­чатся их имена. Этот список был состав­лен в V–VI вв. и носит сим­во­ли­че­ский харак­тер, туда вошли все извест­ные имена после­до­ва­те­лей и уче­ни­ков Христа, апо­сто­лов и мужей апо­столь­ских. К 70 апо­сто­лам пре­да­ние отно­сит Марка (лат. «молот», второе имя Иоанна из Иеру­са­лима) и Луку (сокращ. форма лат. имени  Луций или Луциан, что значит «све­тя­щийся», «свет­лый»). Таким обра­зом, в этот день Цер­ковь вспо­ми­нает не только 70 апо­сто­лов, но и все первое хри­сти­ан­ское поко­ле­ние.

Напи­сав­шие Еван­ге­лие апо­столы – Матфей, Марк, Лука и Иоанн – име­ну­ются Еван­ге­ли­стами. Апо­столы Петр и Павел – пер­во­вер­хов­ными апо­сто­лами, т. е. пер­выми из вер­хов­ных.

К апо­сто­лам иногда при­рав­ни­ва­ются святые, про­по­ве­до­вав­шие хри­сти­ан­ское учение среди языч­ни­ков, напри­мер, рав­ноап­о­столь­ные импе­ра­тор Кон­стан­тин Вели­кий и мать его царица Елена, князь киев­ский Вла­ди­мир.

Празд­нуя память каж­дого из 12-ти апо­сто­лов Хри­сто­вых отдельно, Пра­во­слав­ная Цер­ковь с древ­них времен уста­но­вила также празд­но­ва­ние Собора Слав­ных и Все­х­валь­ных 12-ти апо­сто­лов 13 июля (новый стиль). Также, в преды­ду­щий день (12 июля), совер­ша­ется празд­но­ва­ние Слав­ных и все­х­валь­ных пер­во­вер­хов­ных Апо­сто­лов Петра и Павла.

Близ­кие поня­тия

Сколько апостолов было у Христа :: IMHOclub

Дорога действительно древняя и настолько узкая, что при разъезде на ней двух рейсовых автобусов пешеходам остается совсем немного места, чтобы прижаться к стенам и пропустить общественный транспорт.

За стенами дороги вырастает несметное количество всяких исторических построек, из-за которых рука непрестанно нажимает на затвор фотоаппарата.

Нырнув в маленький проем в стене,

натыкаешься на табличку, на которой присутствуют и надписи на великом и могучем:

Определившись с местоположением, попадаешь воистину в райский уголок:

Но разве куда попадешь нынче бесплатно? Вот и здесь после покупки билетов вежливо выясняют, на каком языке будешь слушать экскурсию. Выбор, правда, вполне стандартный, и здесь великим и могучим даже не пахнет.

Определившись с языком, осматриваешь окрестности:

Рай, да и только! Ну, можно еще и посидеть на скамеечке с обратной стороны выхода из катакомб:

Вот наконец начинается экскурсия, и к входу в катакомбы нас приглашает падре явно индусского происхождения. К сожалению, в самих катакомбах фотографировать строго запрещено, потому пришлось фото из катакомб тиснуть в интернете:

Экскурсия получилась весьма познавательной. Всевозможные коридоры, уходящие под землю на многие километры, многочисленные могилы, росписи на стенах, остатки мраморных колонн, стен, многочисленные крипты, рисунки, все это овеяно глубокой стариной, мраком и пронизывающим холодом подземелья.

Одна из вещей обратила на себя особое внимание — на стенах крипт вышеупомянутых катакомб постоянно встречается сцена «Тайной вечери», где с завидным постоянством изображают СЕМЕРЫХ человек, сидящих за трапезой. Эти изображения многочисленны и встречаются на каждом шагу.

Слова падре-индуса, выступавшего в роли гида, что это символическое изображение семи библейских пророков, не вызвали ничего, кроме сомнений. Откуда у первых христиан такая страсть изображать семерых библейских пророков, которые физически никогда не могли сидеть за одним столом, уставленным корзинами с рыбой и хлебом? Падре тоже как-то быстро ушел от подробных расспросов. А когда мы ему указали на то, что все надписи в этих римских катакомбах сделаны по-гречески, он сразу поинтересовался, какой наш родной язык и понимаем ли мы по-гречески? Услышав о том, что по-древнегречески мы не понимаем, он успокоился и быстро повел нас дальше.

После продолжительного спуска в катакомбы последовал не менее продолжительный подъем. На выходе падре вежливо попрощался с нами и даже благословил. В общем, осталось приятное впечатление от вполне интересной и очень познавательной экскурсии, и мы опять оказались в теплом райском уголке.

Сам Рим оставил неизгладимое впечатление, позволившее с огромным сарказмом отнестись к претензиям некоторых стран на звание, например, третьего Рима. Увы, разве что в качестве карикатуры и не более того…

По возвращении из рая, покопавшись в интернете, я с удивлением обнаружил, что в катакомбных изображениях тайной вечери, датируемых 2-4 веками нашей эры, за редким исключением, всегда изображаются семеро, сидящие за трапезным столом.

Что это? Заговор среди первых христианских общин или нечто нам неизвестное?
И тут я вспомнил об одном замечательном исследовании, результатом которого при сопоставлении всех сведений об апостолах был вывод: «Таким образом, можно составить вероятный состав апостолов: Иоанн, Матфей, Иуда, Симон, Филипп, Фома, Симон «Кифа» — 7 человек». Интересное совпадение, неожиданное, особенно с учетом того, что данный вывод был сделан более чем за год до посещения нами катакомб.

Кроме того, в некоторых катакомбах реже встречаются и такие изображения:

Мало того что три участника трапезы как бы вписаны к основным семи, но, если вспомнить, что «Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей» (NHC-II-III-32), то без самого Христа на тайней вечере таки присутствовали десять человек.

Знакомая нам всем цифра — двенадцать апостолов — появилась, скорее всего, уже позднее. Не ранее конца второго века, в процессе синкретизации античного христианства с иудаизмом. Когда появилась необходимость ассоциировать благую весть от Христа с новым Израилем, количество апостолов просто волевым усилием привели к числу колен израилевых.

И конечно, чисто в духе иудаизма, напрочь стерли из числа апостолов женщин, присутствовавших на тайной вечере, чего, кстати, не отрицает и каноническая версия христианства. Тогда появились двенадцать апостолов-мужчин, сведения о которых весьма запутанны и частенько дублируют друг друга.

Вот такие вот вещи можно обнаружить в истории, если следовать совету Шерлока Холмса и быть внимательным к мелким деталям.

«ГОРОД НА ГОРЕ». АПОСТОЛЫ В НАЧАЛЕ ПУТИ

В древности религиозные представления были частью национального сознания. Каждый народ чтил собственных богов. Чужих богов боялись или презирали, иногда даже брали их (точнее, их статуи) в плен. Понятие универсальности божества и абсолютной истины, стремление восславить и утвердить истинную веру принадлежат новой эпохе, периоду становления мировых религий и начинающейся глобализации. Впервые оно проявилось в Палестине.

Андреа дель Верроккио (1435-1488). Крещение Христа.

Бернардино Луини (1450-1525). Иродиада, получающая от палача голову Иоанна Крестителя.

Герард Давид (1460-1520). Снятие со креста.

Ван дер Вейден (1400-1465). Положение во гроб.

Рембрандт ван Рейн (1606-1669). Иисус в Эммаусе.

Дуччо ди Буонинсенья (около 1278-1318). Явление Христа на берегу Тивериадского озера.

Н. Гутман (1898-1980). Тивериадское озеро (Кинереф).

А. А. Иванов (1806-1858). Явление Христа Марии Магдалине — «Не прикасайся ко мне».

Дуччо ди Буонинсенья. Явление Христа апостолам.

В ожидании Мессии

Ко времени Рождества Христова потомки древних израильтян уже давно утратили национальную государственность и рассеялись по всему Средиземноморью. Из четырех-шести миллионов как минимум две трети их жили вне Палестины. Положение этой диаспоры — одной из многих в Римской империи — было поистине уникальным. Причина крылась в особенностях еврейской религии — иудаизма. Римляне разрешали своим подданным почитать каких угодно богов, лишь бы люди не забывали приносить жертвы Гению императора. Это устраивало всех, но только не иудеев.

В идейном отношении иудаизм отличался терпимостью: с фарисеями, скрупулезно соблюдавшими библейские предписания, уживались саддукеи, отрицавшие предопределение и бессмертие души, и даже ессеи, отказывавшиеся молиться в Иерусалимском храме Яхве (Иеговы). Однако в общественной жизни важен не столько смысл религиозных догматов, сколько их внешние проявления. Иудеи не просто считали Яхве единственным настоящим богом, но и категорически не желали поклоняться кому-либо, кроме него. Более того, они приравнивали человеческие изображения к идолопоклонству, отказываясь видеть даже портреты и статуи кесаря в своих городах. Молиться за его благополучие (но только своему незримому богу) они соглашались лишь в храме, куда иноверцам вход категорически запрещался. И постоянные конфликты иудеев с римской администрацией возникали именно на основе этих установле ний.

Наряду с обрезанием и строгим соблюдением субботы в иудаизме все больше разрасталась система запретов и ограничений (например, запрет принимать пищу совместно с неиудеями), образующая стену между правоверными иудеями и приверженцами прочих религий.

Иудеи верили, что между Яхве и еврейским народом существует древний Завет (договор). Они чтили Библию и Законы, которые Яхве продиктовал Моисею на горе Синай, и были твердо убеждены, что рано или поздно явится предсказанный пророками Мессия, который восстановит Израильское царство во всем его величии. Пока же скрепя сердце терпели власть Рима.

В 4 году до Р. Х., когда умер иудейский царь Ирод Великий (он служил римлянам не за страх, а за совесть), его владения Рим поделил на тетрархии (четверти). Сын Ирода Архелай вместе с царским титулом унаследовал бoльшую часть современного государства Израиль: Иудею (землю вокруг Иерусалима), Идумею, лежащую южнее и населенную родственными, но враждебными евреям племенами, и Самарию, расположенную севернее, — ее жителей правоверные иудеи приравнивали к иноверцам. Родной брат Архелая, Ирод Антипа, получил Галилею, окраинную и довольно дикую область к северу от Самарии, между морским побережьем и Генисаретским озером, и Перею на восточном берегу Иордана. Остальные земли поделили их единокровный брат Филипп Ирод и некий Лисаний.

В 6 году от Р. Х. римляне сместили Архелая и отправили в ссылку, а Иудею, Идумею и Самарию отдали под власть римского чиновника-прокуратора. Этот удар по остаткам еврейской государственности породил партию зелотов (от греческого «зелотаи» — «ревнители»), которые, подобно современным мусульманским радикалам-ваххабитам, отрицали любую власть, кроме Божьей. «Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека», — писал о зелотах римский историк Иосиф Флавий.

Однако восстание, поднятое вождем зелотов Иудой Галилеянином, потерпело поражение, а Понтий Пилат, назначенный в 26 году прокуратором Иудеи, с самого начала принялся намеренно нарушать религиозные традиции евреев. По его приказу в Иерусалим внесли знамена с изображениями императора Тиберия. Описывая методы правления Пилата, философ Филон упоминает «продажность и хищничество, разорение целых семей, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие все пределы».

Иоанн и Иисус

На пятнадцатом году правления кесаря Тиберия, при первосвященнике Каиафе, то есть около 30 года от Р. Х., в Галилее объявился проповедник Иоанн. В одежде из конского волоса, подпоясанный кожаным поясом, питавшийся акридами (сушеной саранчой) и пчелиным медом, он призывал людей к праведной жизни и ритуальному омовению «не для искупления различных грехов, но для очищения своего тела, тем более что души их заранее уже успеют очиститься» (Иосиф Флавий). По словам евангелиста Марка, галилейский тетрарх Ирод Антипа «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его». Однако влияние Иоанна со временем стало беспокоить тетрарха. Когда Ирод Антипа увел у своего брата Филиппа жену Иродиаду, приходившуюся им обоим племянницей, Иоанн резко осудил сей брак. Затаившая злобу Иродиада сумела настоять, чтобы Иоанну отсекли голову.

Многоженство у всех ближневосточных народов было правилом, однако первая жена Антипы сочла себя оскорбленной появлением Иродиады и бежала к отцу, царю Набатеи — «каменистой Аравии». Вскоре арабские войска полностью уничтожили армию Антипы. Многие увидели в этом Божью кару за убиение Иоанна.

Среди учеников Иоанна (апостолы звали его Крестителем) появился галилеянин Иисус Назорей. Евангелисты уверяют, что Иоанн сам признал первенство Иисуса. Однако проповедям Иисуса в Галилее очень мешало то, что здесь он был своим — его знали с детства. Евангелист Марк передает реакцию земляков на появление нового пророка: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?»

Иисус не проповедовал новую религию. Он добивался от иудеев того, чтобы они жили праведно, согласно духу Моисеева закона, и чтобы признали его Христом и Сыном Божьим. Против первого никто открыто не возражал. Что же касается определения «Сын Божий», то, с точки зрения иудаизма, оно кощунственно: у абсолютного божества, каким является Яхве, не может быть детей. В мессианство Иисуса подавляющее большинство иудеев также не поверили: от пророков они знали, что Мессия должен воссоздать царство Израиля, а «. ..Он этого не сделал». Неправдоподобным представлялся приход Мессии из варварской Галилеи, да и совершаемые Иисусом чудеса, с обывательской точки зрения, выглядели недостаточно убедительно (в Евангелии от Марка, наиболее раннем, они сводятся к исцелениям и насыщению голодных).

Однако среди простонародья Иисус приобрел популярность, которую зелоты попытались использовать для организации восстания. Пилат подавил бунт. Иудейский Синедрион, чтобы избежать конфликта с Римом и одновременно избавиться от неудобного оппонента, обвинил Иисуса в святотатстве и приговорил к смерти, а Пилат, получив взятку в 30 талантов серебра (около 750 кг), приговор утвердил, хотя проповедник вызывал у него некоторую симпатию (уже потому, что излечил его тяжелобольную жену).

Иисуса распяли на кресте — обычная тогда форма позорной казни. Никто из влиятельных людей того времени не заметил этого мелкого, с их точки зрения, происшествия в палестинском захолустье, случившегося, по разным датировкам, между 27-м и 37-м годами.

Чтобы осознать уникальность дальнейшей судьбы христианства, надо помнить, что проповедников и целителей тогда (да и во все эпохи) бывало множество. К наиболее заметным (помимо упомянутого Иоанна Крестителя) можно отнести «Учителя Праведности» — главу большой ессейской общины в Кумране — и младшего современника Иисуса философа-пифагорейца Аполлония из Тианы — при жизни его чтили как мудреца и чудотворца, а после смерти некоторые поклонялись ему, словно герою-полубогу. Однако их попытки изменить мир оказались тщетными. Почему?

Видимо, потому, что все они, несмотря на таланты и влияние, сами ограничивали сферу своей деятельности. Иоанн считал, что лишь готовит путь для Мессии. Кумраниты стремились максимально отгородиться от грешного мира. Аполлоний Тианский свое отношение к окружающему сформулиро вал в молитве к солнечному богу: «Гелиос, пошли меня в такие края, какие угодны и мне и тебе, пусть я узнаю людей хороших, а о дурных пусть ни я ничего не буду знать, ни они обо мне». В результате многочисленные ученики Аполлония не совершили ничего значимого, а из его работ до нас дошли одна цитата, следы биографии Пифагора да несколько писем.

Апостолы и евангелисты

Иисус действовал прямо противоположным образом, и потому конец его земного существования стал началом торжества его Евангелия Святого Духа.

Он не уставал повторять, что является Мессией и Сыном Божьим, и каждого встречного стремился превратить в своего приверженца. Более того: из числа ближайших учеников он отобрал двенадцать апостолов, чтобы «с ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов». И сказал им: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Позже Иисус избрал еще семьдесят учеников и поставил перед ними те же задачи. Впервые в истории новое учение с самого начала становится предметом, как сказали бы мы сегодня, целенаправленной, хорошо организованной пропагандистской кампании.

Об апостолах известно прискорбно мало, но определенно можно сказать, что выдающуюся роль среди них играл Симон Петр. Его фигура рисуется в новозаветных книгах достаточно живо, и именно поэтому она изначально подвергалась наибольшему обсуждению и осуждению.

В самом деле, отношение Иисуса к Петру двойственно. С одной стороны, он говорит: «Ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи от Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах». Но ведь именно Петр отговаривал Иисуса идти в Иерусалим, навстречу предуготованной смерти, и, видимо, был очень убедителен, потому что Иисус буквально открещивался от него: «Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». При аресте Иисуса Петр (единственный!) пытался оказать вооруженное сопротивление, но потом, как и было предсказано, трижды отрекся от него, чтобы самому не быть схваченным. Неудивительно, что еще в III веке философ Порфирий буквально плясал на костях Петра, перечисляя эти, с его точки зрения, «несуразицы» Евангелий.

Если руководствоваться чистой логикой, подобно греко-римским философам, то выбор Иисуса действительно выглядит странным. Но сегодня, по прошествии двух тысяч лет, следует оценивать происшедшее более реалистично. Иисусу приходилось выбирать из того, что имелось под рукой. Да, апостолы не были ни идеальными глашатаями истины, ни даже безупречными исполнителями его воли. Да, они были скорее «христианскими жирондистами» (выражение А. И. Герцена), а отнюдь не якобинцами-монтаньярами. Но именно они, несмотря на все их недостатки, сумели в веках сохранить его имя и дело.

Если бы Церкви Христовой суждено судьбой утвердиться в мире в результате единовременного чуда, несовершенство Петра на этом фоне могло бы показаться недостойным. Но мы-то знаем, что торжеству христианства предшествовали столетия медленного роста, гонений, внутренней борьбы, ошибок и мучительных поисков. Представим себе, что бы произошло, если бы после Иисуса во главе иерусалимской общины оказались люди бескомпромиссные, жаждущие пострадать во Имя Господне. Скорее всего, земная история христианства на этом бы и завершилась. Для того чтобы Церковь выжила, ей требовалось постоянно искать средний путь между капитуляцией, отказом от исповедуемой истины и исповеданием неистовым, ведущим к физическому уничтожению или превращению в секту. Так что выбор Петра на роль руководителя следует признать удачным — хотя бы потому, что победителей не судят.

И вот Иисус умирает на кресте. В судьбе его учения наступает ключевой момент. Теперь все зависит от того, как поведут себя ученики, и прежде всего одиннадцать первенствующих (двенадцатый — предатель Иуда Искариот). Они верят, что их казненный учитель — Христос и Сын Божий. Значит, он вот-вот должен вернуться, устроить суд над гонителями, восстановить попранную справедливость и воссоздать царство Израиля. Надо ли что-то предпринимать им самим? Или достаточно просто ждать? Или — страшно даже подумать — они все-таки ошиблись?

О том, как был сделан их выбор, не замеченный и не оцененный современниками, но имевший грандиозные исторические последствия, рассказывают Евангелия.

Самое краткое, Евангелие от Марка, традиционно именуется «вторым», но оно, несомненно, наиболее раннее. Марка относят к числу семидесяти апостолов «второго призыва». Предание гласит, что он следовал за Иисусом после его ареста, но тексты этого не подтверждают. Возможно, при описании событий, связанных с Воскресением Иисуса, Марк опирался на рассказы своего родича Симона Петра.

Матфей, сын Алфея, он же Левий-мытарь, автор «первого» Евангелия, был в числе двенадцати апостолов. Возможно, во время описываемых событий вместе с остальными находился в Иерусалиме, однако ничем себя не проявил.

Автора «третьего» Евангелия, Луку, традиционно считают апостолом из семидесяти, но, скорее всего, он примкнул к Церкви Христовой много позже: события в Палестине он описывает явно с чужих слов.

И лишь Иоанн, сын Заведея, автор «четвертого» Евангелия и, по-видимому, Апокалипсиса, апостол из двенадцати, не только находился в гуще событий, но и вел себя активно. Его, единственного среди евангелистов, можно назвать непосредственным свидетелем по крайней мере части связанных с Иисусом событий. Правда, Евангелие он писал в старости, спустя много лет после происшедших событий. За плечами осталась длинная жизнь, наполненная борьбой и испытаниями, а сам он из простого рыбака превратился в признанного вождя Церкви и серьезного богослова. Это, разумеется, не могло не сказаться на его сочинении.

Евангельские описания полны противоречий, и на этом основании многие историки объявляли их подделкой. На самом деле именно противоречивость Евангелий служит убедительным доказательством их подлинности — по крайней мере, в основе: исключать, что кое-что в них добавлено позже, разумеется, нельзя. Апостолы не были ни следователями, ни исследователями. Они — обычные люди, записывавшие то, что видели или слышали и во что верили. Огромной заслугой христианской Церкви перед исторической наукой стало именно то, что она не поддалась соблазну создать гладко обструганную версию своей ранней истории, не убрала из Евангелий видимые неувязки (хотя подобные попытки предпринимались), а сохранила тексты в первозданном виде. Вот если бы история Иисуса и его учеников была изложена не столь противоречиво, в ней следовало бы усомниться.

Воскресение

Чтобы лучше уяснить последовательность событий, разобьем их на отдельные эпизоды. Итак…

Эпизод 1: женщины находят гроб Господень пустым.

Иисус умер в пятницу перед Пасхой и сразу же был похоронен. В праздничный субботний день не происходит ничего важного. С окончанием субботы, на рассвете того дня, который мы именно в память этих событий зовем «воскресеньем», к пещере с гробом Иисуса приходят женщины, чтобы в соответствии с обычаем умастить тело покойного. Все евангелисты упоминают этот факт, однако расходятся как относительно имен женщин, так и относительно того, что именно они увидели.

Согласно Марку, женщин, пришедших к гробнице, три: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломея. По дороге они размышляют, сумеют ли сдвинуть камень, закрывающий вход в гробницу. Однако, придя на место, обнаруживают, что камень отвален. Они заходят внутрь и видят юношу в белой одежде, сидящего с правой стороны гроба. Женщины в ужасе, но юноша успокаивает их и говорит, показывая на пустой гроб, что Иисуса здесь нет, что он воскрес. И еще он велит женщинам передать апостолам и лично Симону Петру, что воскресший Учитель будет ждать их в Галилее.

У Луки картина та же с некоторыми отличиями в деталях. Среди женщин, пришедших к гробнице Иисуса, он называет опять же Марию Магдалину, какую-то Иоанну, еще одну Марию (мать Иакова) «и других с ними». Увидя камень отваленным, женщины заходят в гробницу и находят гроб пустым. В этот момент перед ними предстают «два мужа в одеждах блестящих», возвещающих воскресение Иисуса.

Иоанн не упоминает никаких женщин, кроме Марии Магдалины. Поскольку Иоанн находился в числе апостолов, которым Мария Магдалина сообщила об увиденном, он передает то, что слышал именно от нее — единственной несомненной свидетельницы. Иоанн краток: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба». И никаких слов о юноше в белом или о мужах в блестящих одеждах.

Зато у Матфея картина рисуется яркими красками. На рассвете к гробнице Иисуса приходят две женщины — Мария Магдалина и другая Мария, мать Иакова и Иосии. Здесь же находится стража, охраняющая гробницу, — деталь, отсутствующая у других евангелистов. На глазах стражников и пришедших женщин происходит землетрясение, и с небес спускается ангел, который отваливает камень и усаживается на него. «И вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые». Игнорируя насмерть перепуганных стражников, ангел сообщает женщинам о Воскресении Иисуса и говорит, что ожидать его следует в Галилее.

Как ведут себя женщины?

В Евангелии от Луки они выслушали мужей в блестящих одеждах и, «возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим».

В Евангелии от Марка они так напуганы, что ничего никому не рассказывают. Что их напугало — неужели юноша в белых одеждах? В тот же день Иисус сам является Марии Магдалине, изгнав из нее семерых бесов. (Этот факт стоит отметить: он свидетельствует о том, что Мария Магдалина — одержимая женщина с неустойчивой психикой.) Лишь после этого она (одна!) идет и возвещает об увиденном «бывшим с Ним, плачущим и рыдающим».

Матфей, описав случившиеся чудеса, о реакции женщин не говорит ничего: видимо, они все воспринимают как должное. Когда женщины возвращаются от гробницы, Иисус по дороге является им и подтверждает слова ангела о том, что будет ждать апостолов в Галилее. Женщин, только что переживших землетрясение и схождение ангела, это уже нисколько не пугает — они идут и оповещают о происшедшем учеников Иисуса. Между тем стражники, подкупленные первосвященниками, заявляют, что тело распятого Иисуса выкрали ученики.

Эпизод 2: Петр и Иоанн у пустого гроба.

Итак, Мария Магдалина (по Марку) или все женщины вместе (по Матфею и Луке) сообщают о виденном и слышанном апостолам. Как те ведут себя, услышав о воскресении Учителя? Марк и Лука пишут, что апостолы женщинам не поверили; однако Лука добавляет, что Петр бегом бежит к гробнице и находит ее пустой. У Иоанна этот эпизод выписан в деталях.

По его словам, Мария Магдалина первоначально оповестила не всех апостолов, а лишь Петра и самого Иоанна, которые, видимо, находились в этот момент вместе. «Итак бежит (Мария Магдалина. — А. А.) и приходит к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус (так Иоанн именует себя самого. — А. А.), и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Юноша, мужи, ангел, стражники, землетрясение, явившийся ей Иисус, изгнавший семерых бесов, — ничего этого нет в словах Марии Магдалины, лишь констатация того факта, что тело Иисуса унесли.

Дальнейшие действия Петра и свои собственные Иоанн описывает очень четко: «Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый и, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал».

Явление, часто встречающееся у стариков: Иоанн помнит все случившееся так ярко, как будто это было вчера, даже то, что платок лежал отдельно от одежд.

Эпизод 3: Мария Магдалина у пустого гроба.

Далее Иоанн рассказывает, как они с Петром возвратились к себе, Мария же стояла у пустого гроба и плакала. При этом она наклонилась и увидела двух ангелов там, где раньше было тело Иисуса. Они спросили, почему она плачет. «Унесли господина моего, и не знаю, где положили», — жалуется Мария. В этот момент она оглядывается и видит стоящего рядом мужчину. «Что ты плачешь и кого ищешь?» — спрашивает он, и Мария, уже не обращая внимания на ангелов, заговаривает с этим человеком, которого принимает за садовника. «Если ты Его вынес, — говорит она, — скажи мне, куда положил, и я Его возьму». Но человек произносит: «Мария!» Она внезапно узнает его, вскрикивает «Учитель!» и бросается к нему, но он просит ее не прикасаться, а идти «к братьям Моим» и рассказать, что он восходит к Отцу. И вот после этого-то Мария идет и рассказывает об увиденном остальным ученикам.

Откуда Иоанн мог знать об этом эпизоде, которого не знают другие евангелисты? Конечно, от самой Марии Магдалины — единственной свидетельницы чуда.

Эпизод 4: на дороге в Еммаус.

Дальше события развиваются в следующем порядке.

Об апостолах, не поверивших Марии Магдалине, Марк сообщает кратко: «После сего явился (Иисус. — А. А.) в другом образе двум из них на дороге, когда они шли в селение, и те, возвратив шись, возвестили прочим; но и им не поверили».

Лука рассказывает тот же эпизод значительно подробнее. Называет по имени одного из этих двоих — Клеопу (племянник матери Иисуса, сын ее сестры, тоже Марии) и селение, куда они идут, — Еммаус, в шестидесяти стадиях от Иерусалима. В дороге к путникам присоединяется какой-то человек, которому они рассказывают о смерти Учителя и о крушении своих чаяний: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло».

Это одно из двух мест в Новом Завете, дающее представление о смятении учеников Иисуса. Они жаждут чуда — прямого и явного. Их Учитель, Сын и Помазанник Божий, должен был сразу после земной смерти явиться в силе и славе; и вот уже третий день, а его все нет! Если бы это настроение не удалось переломить, история христианства кончилась бы, не начавшись.

Прохожий утешает взволнованных рассказчиков, приводя слова Писания о том, каким образом надлежит явиться Мессии. Возле Еммауса он хочет их покинуть, но затем дает себя уговорить и остается с ними. Во время трапезы берет хлеб и, благословив, подает им. «Тогда открылись у них глаза и они узнали Его; но Он стал невидим для них».

Эпизод 5: явление Иисуса Петру.

Последствия предыдущего эпизода Лука описывает следующим образом: «И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что господь истинно воскрес и явился Симону». Похоже, поворот в их сознании начался. Они могли не поверить Клеопе и его спутнику, как не поверили Марии Магдалине, но не верить Симону Петру… Однако другие евангелисты о видении Симона не сообщают, Марк же просто отмечает, что товарищам, вернувшимся из Еммауса, апостолы не поверили.

Эпизод 6: явление Иисуса одиннадцати апостолам в Иерусалиме.

Явление Иисуса Симону Петру упоминается еще раз лишь в Первом послании коринфянам апостола Павла, но мимоходом: Иисус «явился Кифе, потом одиннадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых (послание написано спустя почти три десятилетия после Воскресения. — А. А.), а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».

По свидетельству Марка, апостолы уверовали в Воскресение Иисуса после того, как он явился им всем вместе. «Наконец явился самим одиннадцати, возлежащим, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелия всей твари. Кто будет веровать, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». (Отметим, что речь здесь не идет ни о полетах по воздуху, ни об удивительных превращениях; Иисус просто подтверждает способности, дарованные апостолам прежде.)

По версии Луки, Иисус появляется в собрании апостолов в момент, когда двое их собратьев, вернувшись из Еммауса, рассказывают о своей удивительной встрече. «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал: мир вам». Они пугаются, думая, что видят духа, но он уверяет их, что они ошибаются, дает пощупать свои руки и ноги, даже ест с ними печеную рыбу и сотовый мед. Возлагая на апостолов бремя проповеди, Иисус, однако, велит им «оставаться в городе Иерусалиме, пока не облекутся силою свыше», после чего возносится на небо.

В Евангелии от Иоанна данный эпизод дробится на два. В первый раз Иисус является апостолам вечером, когда они сидят взаперти, опасаясь нападений иудеев. Иисус появляется среди них во плоти, дует на них и говорит: «Примите благодать Духа Святого». Апостол Фома Дидим (Близнец) в это время отсутствует. Когда он приходит, остальные рассказывают ему, что видели Учителя воскресшим, но он им не верит. По прошествии восьми дней Иисус является апостолам вторично. На сей раз Фома находится вместе со всеми и имеет возможность убедиться в своей неправоте.

В «Деяниях апостолов», написанных Лукой, видимо, значительно позже Евангелия, говорится уже не об одном и не о двух явлениях Иисуса апостолам, а о нескольких. В продолжении сорока дней после гибели на кресте Иисус является им близ Иерусалима, на горе Елеонской (Масличной), проповедуя о царствии небесном. «И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».

Отметим следующие моменты. В отличие от других евангелистов, Лука как в Евангелии, так и в «Деяниях» подчеркивает, что Иисус не велел апостолам отлучаться из Иерусалима. Затем Иисус обещает большие перемены (крещение Святым Духом) в кратчайший срок — в течение нескольких дней. И наконец, в арамейском языке, на котором говорили в Палестине, слово «Руах» (Дух) женского рода, и, таким образом, помимо Бога Отца как бы подразумевается Мать.

Ученики спрашивают воскресшего Иисуса о том, что волнует их больше всего: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Он же отвечает, что не их дело знать точные времена и сроки. Достаточно того, что, приняв Дух Святой, они станут «Его свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Поведав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их».

Итак, главное сказано: апостолы должны не ждать, а действовать. Явившиеся два мужа в белой одежде (еще одна параллель с Евангелием от Луки) удостоверяют Вознесение и грядущее Его возвращение.

Марк, в отличие от Луки, ничего не говорит о том, что Иисус велел апостолам оставаться в Иерусалиме. Его Евангелие завершается тем, что Иисус, наставив апостолов, возносится на небо и садится одесную Бога Отца.

Эпизод 7: явление Иисуса апостолам в Галилее.

У Матфея явление Иисуса апостолам перенесено в Галилею, куда они, согласно полученным через женщин указаниям, отправляются. Он является им тоже на горе: «И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились». Он же повелевает наставлять все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, соблюдать все, чему он их научил, и заверяет в неизменной поддержке: «Я с вами во все дни до скончания века».

Иоанн подтверждает, что Иисус являлся ученикам в Галилее. Сообщив, что Иисус сотворил там много чудес, Иоанн переходит к описанию событий на Генисаретском озере.

«Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Заведеевы (то есть сам Иоанн и его брат Иаков. — А. А.), и двое других из учеников Его». Они отправились в лодке ловить рыбу, но ничего не поймали. «А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус». Повинуясь его советам, они наловили очень много рыбы. «Тогда ученик, которого любил Иисус, сказал Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждой, — ибо он был наг, — и бросился в море; а другие ученики приплыли в лодке, ибо они недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою». При этом никто не осмеливался ни о чем спросить удивительного советчика: они просто знали, что перед ними — Господь.

Далее следует совместная трапеза, во время которой Иисус спрашивает Петра: «Симон Ионин, любишь ли ты меня больше, чем они?» Петр подтверждает это. «Паси агнцев Моих», — отвечает ему Иисус. Это повторяется трижды. Затем Иисус говорит Петру: «Истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой тебя препояшет и поведет, куда не хочешь». По мнению Иоанна, этими словами Иисус дал понять, что Петра ждет казнь. Затем Иисус пригласил Петра отойти с ним в сторону, Иоанн же самовольно пошел за ними, чтобы узнать и свою участь. Заметив его, Петр спросил Иисуса: «Господи, а он что?» (то есть а с ним что будет?). Но Иисус ответил: «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за мною».

Когда Иоанн писал свое Евангелие, он был уже глубоким стариком, и его очень волновало, что означали эти слова Учителя: «И пронеслось слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?»»

Выбор сделан

О первых шагах Церкви после Воскресения Иисуса повествуют «Деяния апостолов». Вернувшись с Масличной горы в Иерусалим, апостолы собрались посовещаться. Самое важное решение в истории человечества — о грядущем втором пришествии — к этому времени уже созрело. Свидетельств в пользу его грядущего возвращения накопилось достаточно, причем он ясно требовал от учеников не сидеть сложа руки, а действовать. Главное сейчас — сохранить общину и себя в качестве ее руководителей. По предложению Петра решено созвать собрание ста двадцати учеников Иисуса для избрания двенадцатого апостола на место предателя Иуды Искариота. Впрочем, избрание не означает выборов: руководители вносят две кандидатуры — Иосифа, называемого Варсавой, а по-латыни Юстом, и Матфия. Жребий падает на Матфия (не путать с евангелистом Матфеем).

Святой Климент, принадлежавший к поколению апостольских учеников, писал: «Петр, Иаков (сын Заведея и брат Иоанна. — А. А.) и Иоанн, хотя и были особо Спасителем почтены, однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного (брата Иисуса. — А. А.)». В другом месте он же пишет: «Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после Воскресения передал знание, они же передали его остальным апостолам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был Варнава».

Таким образом, в новорожденной Церкви выделяются три главных лица: Петр, Иоанн Заведеев и Иаков Праведный. Именно они сохранили Церковь Христову. Однако превращением в мировую религию христианство обязано не им, а «человеку со стороны» — Павлу. Его удивительная фигура и многогранная деятельность требуют отдельного рассказа.

СЛОВАРИК К СТАТЬЕ

Апостол — по-гречески «посланник». Так назывались и 12 лиц, избранных Христом для распростра нения его учения: Симон-Петр, Андрей, Филипп, Иоанн, Иаков, Нафаниил (Варфоломей), Симон, Матфей (Левий), Фаддей, Яков, Фома, Иуда.

Ветхий Завет — дохристианская часть Библии, которая складывалась на протяжении многих веков в I тысячелетии до н.э.

Гений — у римлян индивидуальный дух, олицетворение волевого начала, характера отдельного человека или народа.

Диаспора — «рассеяние» (греч.).

Евангелие — «благая весть» (греч.) — термин, употреблявшийся в Римской империи по отношению к особе императора; христиане стали употреблять его с именем Иисуса Христа.

Кесарь — греческое произношение слова «цезарь».

Крещение, крестить. Ассоциация с крестом, присущая этим русским словам, в Евангелиях отсутствует. Евангелисты, писавшие по-гречески, употребляли слово «баптизейн» — погружать. Следовательно, «крещение Святым Духом» означало «погружение в Святой Дух».

Мессия (от еврейского «машиах» — «помазанник» в значении «царь») — в Библии означает: ниспосланный Богом спаситель, призванный воссоздать царство Израиля.

Назорей — так называли проповедников-аскетов, не стригших волос (еврейское «назир», арамейское «ноцри» _ чистый, святой).

Новый Завет составляют четыре Евангелия и другие книги начала новой эры, сформировавшие христианское учение.

Симон имел прозвище Цефа — от арамейско-еврейского «камень» (в русском тексте Евангелия — Кифа). Петр — от греческого «пе’ тра» _ камень, скала.

Синедрион («совет» — греч.) — высший совещательный и судебный орган в Иерусалиме, состоявший из религиозных авторитетов.

Христос — греческий вариант арамейского понятия Мессия.

Эти 12 человек сформировали христианство — но были ли они настоящими?

В Библии Иисус Христос называет 12 апостолов для распространения своего Евангелия, и ранняя христианская церковь обязана своим стремительным ростом их миссионерскому рвению. Тем не менее, для большинства из Двенадцати мало свидетельств их существования вне Нового Завета.

В книге «Апостол: Путешествие среди гробниц Двенадцати» автор Том Бисселл отправляется выяснить, были ли Двенадцать апостолов реальными историческими личностями или просто персонажами вымышленной истории.По пути он прошел 500 миль по паломническому маршруту Камино-де-Сантьяго на севере Испании, посетил место, где, как сообщается, повесился Иуда Искариот, и тщетно искал таинственный монастырь в Киргизии, где, как полагают, покоятся кости апостола Матфея. быть похоронен. Это путешествие, полное фальстартов, тупиков и нерешенных загадок, которое оставляет его таким же озадаченным, как и в начале. (Узнайте, почему Дева Мария является самой могущественной женщиной в мире.

Говоря из Ванкувера, Бисселл объясняет, почему одним из источников вдохновения для его книги послужил фильм «Монти Пайтон»  Жизнь Брайана  , и как его взгляды на христианство изменились за это время. .

Если бы в первом веке нашей эры существовал список бестселлеров

New York Times , в какой колонке должен был бы появиться Новый Завет? Художественная литература или нехудожественная литература?

Я не уверен, что это различие имело смысл для любого человека в первом веке. Не было различия между евангельской пропагандой и тем, что сами писатели считали правдой. С современной точки зрения трудно рассматривать Евангелия как правдивые рассказы без прикрас.Журналистского порыва тогда еще не было. Народная вера в то, что магия и божественность действуют в мире, превалировала. Сегодня мы бы назвали это творческой научно-популярной литературой с акцентом на «творческом».

Вы росли католиком, но потом у вас был кризис веры. Поверните время назад и объясните, как это вдохновило вас на написание этой книги.

У меня не было столько кризиса веры, сколько просто прочитанных книг, которые заставили меня осознать: «Вау, ничего из этого, вероятно, не является правдой в том смысле, как я думал.Тем не менее, меня по-прежнему глубоко интересовали эти истории из еврейской Библии и Нового Завета. Но я должен признаться, что самым большим вдохновением для этой книги был фильм Жизнь Брайана — та сцена, где Брайан убегает от римлян, прыгает с башни и приземляется посреди рыночной площади, полной всей этой болтовни. пророки говорят ерунду, и поэтому просто начинает рассказывать случайные вещи и привлекает аудиторию. После того, как я вырос в католической школе и смотрел все эти облагороженные воспитательные христианские фильмы, этот фрагмент фильма нарисовал мне более яркий, реалистичный и психологически правдоподобный портрет первого века, чем что-либо, что я когда-либо видел! [Смеется]  

Автор Том Бисселл называет сатирический фильм Монти Пайтона «Жизнь Брайана» «ярким, реалистичным и психологически правдоподобным портретом первого века нашей эры. D.»

Фотография предоставлена ​​AF Archive, Alamy

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено. важные свидетели не уверены».

Несколько имен, записанных в Новом Завете, вероятно, являются реальными людьми. Вероятно, были Петр и Иоанн, определенно Иаков (брат Иисуса) и, возможно, Фома.Кроме того, нет ничего исторического, подтверждающего их существование, кроме самих евангелий. Поэтому я думаю, что это смесь правды и вымысла.

Апостол: Путешествие среди гробниц Двенадцати обложка книги

Предоставлено издательством Penguin Random House

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Одна из величайших загадок истории раннего христианства заключается в том, что мы достаточно много знаем о Павле и знаем, что Иаков, брат Иисуса, был реальным человеком.Однако ни один из них не является членом Двенадцати. Итак, у вас есть эти 12 человек, которые были первыми последователями Иисуса, но о них ничего нет ни в одном светском источнике. Однако в письмах Павла упоминаются и Петр, и Иоанн, что предполагает, что они были историческими личностями, а не просто именами.

Вы начинаете поиски в Иерусалиме места последнего упокоения Иуды Искариота, которого вы называете «электромагнитом нечестия». Расскажите нам об этом путешествии и верите ли вы, что Иуда был реальным историческим персонажем.

Очень сложный вопрос. Согласно традиции – хотя в Писании нет ясности по этому поводу – Иуда повесился в месте под названием Хакельдама в долине Енном, которая представляет собой скалистую, похожую на пустыню долину в южной части Иерусалима. Когда туда попадаешь, действительно кажется, что это проклятое место. В этом сила этих историй. Вы чувствуете многовековую ненависть и отвращение к этому человеку, который предал Иисуса.

Согласно легенде, Иуда Искариот повесился в Акелдаме, также известном как Поле Крови, недалеко от Иерусалима.«Когда туда приезжаешь, действительно кажется, что это проклятое место», — говорит Бисселл.

Фотография Дуби Таля, Alamy

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Что касается того, был ли Иуда реальным, то я думаю, что Иисус был кем-то предан. Вопрос о том, звали его Иуда или нет, гораздо более сложный. Я подозреваю, что общие очертания истории Иуды, как ее обрисовали авторы евангелий, вероятно, вымышлены. Во многих других историях об Иисусе авторы евангелия, похоже, поют с одного и того же листа гимнов.Но с Иудой, я думаю, у них было гораздо меньше сырья для работы, поэтому все они относились к нему по-своему. Это наводит меня на мысль, что он был скорее вымышленным персонажем, чем реальным человеком.

В 2006 году группа переводчиков и ученых, работающих на National Geographic, опубликовала так называемое утерянное «

Евангелие от Иуды ». Пролило ли это какой-либо дополнительный свет на тему?

Евангелие от Иуды было артефактом сифианского христианства, очень конфронтационной формы неосновного христианства во втором веке. Они считали, что Иуда шел немного другим путем, чем обычный Иуда. Их Иуда есть одновременно и осуждение, и озарение. Они верили в совершенно другого Бога, чем протоортодоксальные христиане своего времени. Сифианские христиане ненавидели модель апостольской власти, которой следовали другие христиане. В первые двести лет веры существовало множество действительно разнообразных форм христианства. И некоторые из них были действительно странными.

Существование Иакова, старшего брата Иисуса (изображенного здесь на картине Эль Греко), подтверждается историческими свидетельствами, но противоречит идее «непорочного зачатия».»

Фотография предоставлена ​​компанией Heritage Image Partnership Ltd, Алами

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Кыргызстан  это не то место, которое у большинства из нас ассоциируется с библейскими историями. Но вы отправились туда в поисках могилы   Мэтью.  Расскажите о своем путешествии и нашли ли вы его.  

Сегодня Центральная Азия не кажется самой христианской частью мира, но до средневековья здесь проживало большое количество христиане.Они не были римскими или греческими христианами. Это были ближневосточные христиане, которые продолжали мигрировать на восток.

Согласно средневековой карте из Испании, мощи Матфея были захоронены в месте под названием Монастырь армянского братства, который, как считалось, находился на берегу озера Иссык-Куль, этого прекрасного водоема посреди гор Кыргызстана. . Российский археолог заявил, что нашел его в 2006 году, и я отправился на его поиски. Вскоре я обнаружил, что там никогда не было армянского монастыря, а был только русский монастырь XIX века.Но это было одно из моих любимых путешествий, потому что его было действительно трудно найти, и это было одно из самых очаровательных мест, где я когда-либо был, хотя мои поиски реликвий святого Матфея подошли к разочаровывающему концу. [Смеется]   

Истории о Двенадцати Апостолах являются важной частью того, как западный мир решил научить себя тому, что подразумевается под общностью и рассказыванием историй, а также под правдой, дружбой и преданностью.

Вы называете апостола Иакова «особенно неуловимым персонажем».В 2002 году в Израиле был обнаружен склеп

, который, по-видимому, подтвердил его личность. Есть ли в этом доля правды?

Мы знаем, что Иаков, брат Иисуса, был реальным человеком. Он упоминается Флавием Иосифом, еврейским историком первого века. Некоторые люди говорят, что склеп настоящий, но надпись – «Иаков, брат Иисуса» на арамейском – нет. Никто не нашел его тело, но он явно был известной фигурой в первом веке, о которой очень много упоминается в раннехристианских писаниях.Тот факт, что Иосиф Флавий и другие считали разрушение Иерусалима римлянами божественной местью за смерть Иакова, убитого примерно в 66 году н. э. прямо перед еврейским восстанием против Рима, говорит вам все, что вам нужно знать о том, насколько значительным он был.

Я не видел склеп и не являюсь квалифицированным археологом, но вполне готов поверить, что у Джеймса могла быть скрытая гробница со склепом. Его последователи почти наверняка предоставили бы ему важное место для захоронения.Но проблема с Иаковом в том, что он смешивает все, что ортодоксальные христиане принимают в отношении непорочного зачатия. Если бы он был старшим братом Иисуса, это была бы большая проблема, потому что Мария должна была быть девственницей. Я подозреваю, что Иаков был настоящим, что, скорее всего, он был старшим братом Иисуса и что он был самой важной фигурой в христианстве первого века после Иисуса. Но непорочное зачатие не имеет большого смысла. Известные законы Вселенной обычно не перестают работать.[Смеется]  

Каждый год сотни тысяч паломников проходят 500-мильную Камино-де-Сантьяго на севере Испании, которая якобы ведет к месту захоронения Иакова.

Фотография Дженни Харт, Alamy

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Ваше путешествие убедило вас в исторической достоверности апостолов? Или только еще больше вас запутает?

Меня это тоже не заставляло, правда. Одна из моих любимых мозолей — это представление о том, что просто верить во что-то — это хорошо.Мне очень трудно принять это, потому что что, если ты веришь во что-то чудовищное? Многие верования, исходящие из монотеистических авраамических религий , весьма разочаровывают с современной точки зрения. То, как они обращаются с женщинами, как относятся к детям, как относятся к власти — все это не имеет большого значения в сегодняшнем светском обществе.

Но за время чтения этой книги я стал гораздо менее враждебно относиться к христианству. У любого, кто любит оперу, кино или художественную литературу, не так много вопросов, связанных с религией.Поиск смысла в словах или образах, эти стремления, в которых мы должны быть убеждены, тронуты или вдохновлены произведениями воображения, — все они имеют гораздо больше общего друг с другом, чем различия. Истории Двенадцати Апостолов являются важной частью того, как западный мир решил научить себя тому, что подразумевается под общностью и рассказыванием историй, а также под истиной, дружбой и верностью.

У вас есть эти 12 человек, которые были первыми последователями Иисуса, но о них ничего нет ни в одном светском источнике.

Я понял, что злиться на религиозных людей за то, что они верят в то, во что они верят, это все равно, что злиться на ливень из-за того, что все промокло. Лучше попытаться найти место, где мы все можем согласиться с важностью значения, полученного из литературы или произведений воображения. Я знаю, что для большинства христиан было бы оскорблением считать Новый Завет плодом воображения. Но я имею в виду не в том смысле, что все это фальшивка, а в том смысле, что я получаю утешение от попытки другого человека упорядочить вселенную.Может быть, это просто история – лучшее, что может быть.

Это интервью было отредактировано для большей ясности и длины.

Саймон Уорролл курирует Book Talk . Подпишитесь на него в Twitter или на simonworrallauthor.com .

Сколько апостолов в Новом Завете — 12 или 25?

Привет Рэйчел,

Андоник и Юния (или Юния) не называются Апостолами в контексте.

Вот несколько переводов Римлянам 16:7.

Римлянам 16:7 (АВ): Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и соузников моих, прославившихся между апостолами, которые и прежде меня были во Христе.

Римлянам 16:7 (NASB95): Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и соузников моих, прославившихся между Апостолами и прежде меня бывших во Христе.

Римлянам 16:7 (ESV): Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников моих. Они хорошо известны апостолам, и они были во Христе до меня.

Римлянам 16:7 (HCSB): Приветствуйте Андроника и Юнию, моих соотечественников и соузников. Они заслуживают внимания в глазах апостолов, и они также были во Христе до меня.

Рим 16: 7 (NA26): ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνιᾶν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινες εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

Глагол в рассматриваемом стихе Римлянам ἐπίσημοι (episēmos).Это слово означает наличие штампа, придуманного (буквально имеющего внешний знак) и по-разному переводится как хорошо известный, известный, выдающийся, замечательный, знаменитый и печально известный.

Вторым словом в обсуждаемом стихе является предлог ἐν (en). Оно по-разному переводится в, с, мимо, среди, в, на, к, в то время как и когда. Контекст является ключом к тому, как мы будем переводить слово на английский язык. Как видно выше, переводчики AV/KJV выбрали слово «среди» для перевода греческого предлога.Хотя слово «среди» используется более 100 раз, оно еще больше переводится как «по» и в подавляющем большинстве случаев как «в». Поскольку большинство слов, которые переводят греческое предложение, не имеют смысла, лучше всего выбирать слова «по» или «среди».

Как же тогда выбрать между ними двумя. Даже если мы воспользуемся словом «среди» для перевода с греческого, существуют различные способы интерпретации этого употребления. Само слово «среди» может использоваться как синоним слову «по». Однако здесь имеет значение контекст и, в частности, перевод или интерпретация греческого ἐπίσημοι (episēmos) относительно того, как мы переводим ἐν (en), как вы можете видеть из различных переводов выше.

Те, кто утверждают, что только KVJ является вдохновленным (переведенным) Словом Божьим, будут утверждать и утверждают, что это правильный и единственный способ перевода стиха. Но действительно ли этот перевод указывает на то, что эти двое являются «апостолами».

Что ж, ответ зависит от толкования стиха, а не от перевода. Сама по себе фраза «известные среди» не подтверждает, что Андроник и Юния — апостолы. Фраза «примечательные» просто означает, что они не просто известны, а хорошо известны.Таким образом, этот стих можно интерпретировать как «известных среди апостолов».

Далее мы должны решить, что подразумевается под «среди» в контексте. Если мы придерживаемся толкования, что «среди» здесь означает «в составе группы апостолов», стих может означать, что «среди группы, состоящей из апостолов, они хорошо известны». Это действительно означало бы, что эти двое на самом деле являются апостолами. Однако «среди» могут как «по», так и не входить в группу апостолов. Таким образом, эти двое просто «хорошо известны апостолам. Это означает, что Андроник и Юния, по сути, не входят в группу людей, известных как апостолы.

Как видите, то, как человек интерпретирует стих, определяет то, что, по его мнению, говорится в стихе. Что еще более важно, это означает, что сам стих ничего не говорит нам о том, являются ли Андроник и Юния апостолами или нет. Стих просто не дает достаточно информации о себе для самоинтерпретации. Нам пришлось бы заглянуть за пределы стиха в другие места Писания, чтобы правильно истолковать смысл стиха.Некоторые могут возразить, что смысл этого стиха довольно прост, но на самом деле это не так. Даже среди защитников KJV есть различия в том, как они интерпретируют этот стих. Некоторые настаивают на том, что Андроник и Юния входят в группу апостолов, в то время как другие считают, что они хорошо известны апостолам, но сами не являются апостолами.

Что касается вашего вопроса о том, что женщины преподают и руководят церковью, я надеюсь, что я развеял сомнения в том, что Юния была апостолом, если я не прямо опроверг это утверждение. Поскольку она не была апостолом, в учении Павла нет противоречия. по учению и руководству церковью.

Сколько апостолов упоминается в Библии? » Апостольское служение мира

После этого были другие апостолы, которых мы называем апостолами вознесения, потому что они были названы
после вознесения Христа. Другими апостолами были Павел, Варнава и Иаков (Господний
брат) и некоторые греческие (нееврейские) апостолы Аполлос, Епафродит, Андоник, Юния, Сила
и Тимоти. Были также 2 других безымянных апостола. Это доводит общее количество до 25 подтвержденных
апостолов в Писании.

После этих 25 в Писании есть и другие возможные апостолы. Мы рассматриваем здесь Марка, Луку,
Иуда, Тит и автор Послания к Евреям. Четыре из этих авторских писаний, и это было
основание выбора канона Нового Завета. Пятый (Тит) был похож
роли и положения Тимофею, который был апостолом.

Кроме того, в 1 Коринфянам 15:7 упоминаются «все апостолы», оставляя место для других неназванных
апостолы. Есть еще 5 названных возможностей, о которых нам известно, плюс другие безымянные возможности.

В некоторых версиях Библии слово «мессенджер» или подобное ему используется в английском, а не в английском языке.
апостол. Однако в греческом языке с этими ссылками появляется слово apostolos. Буквальный
чтение на английском языке не всегда передает апостола, но чтение на греческом языке делает.

Полный список:

  • Иисус Христос (Евреям 3:1)
  • Симон Петр (Мф.10:2)
  • Андрей (Мф. 10:2)
  • Иаков, сын Зеведея (Мф. 10:2)
  • Иоанн (Мф. 10:2)
  • Филипп (Мф. 10:3)
  • Варфоломей (Мф. 10:3)
  • Фома (Мф. 10:3)
  • Матфея (Мф. 10:3)
  • Иаков, сын Алфея (Мф. 10:3)
  • Фаддей (Мф. 10:3), или Иуда, сын Иакова (Лк. 6:16)
  • Симон Зилот (Мф.10:4)
  • Иуда Искариот (Мф. 10:4)
  • Матфей (Деяния 1:26)
  • Павел (Гал. 1:1)
  • Варнава (1 Кор. 9:5-6, Деян. 14:4, 14)
  • Андроника (Рим. 16:7)
  • Юния (Рим. 16:7)
  • Иаков, брат Господа (Гал. 1:19)
  • Сила (Сильван) (1 Фес. 1:1, 2:6)
  • Тимофею (1 Фес. 1:1, 2:6)
  • Епафродит (Филиппийцам 2:25) – Слово «апостолос» не встречается в
    в большинстве английских переводов, но появляется в греческом, в слове Стронга 652, Apostolos.
  • Аполлос (1 Коринфянам 4:6-9 и 1 Коринфянам 3:22)
  • Первый из 2 безымянных апостолов (2 Коринфянам 8:23) — на многих английских языках
    версии это говорит посланник, но по-гречески, Апостолос.
  • Второй из двух безымянных апостолов.
Возможные другие апостолы

  • Иуда Брат Иисуса считается возможным. Он считался
    апостол первых верующих и церковных патриархов.(http://en.wikipedia.org/wiki/Epistle_of_Jude)
  • Марк – Автор Писания.
  • Люк. Некоторые отцы ранней церкви считали их апостолами, поскольку они
    был автором Писания.
  • Автор Послания к Евреям мог быть апостолом, поскольку он был автором Писания.
  • Тит. По положению и роли подобен Тимофею, который был апостолом.
  • Возможные другие неназванные апостолы (1 Коринфянам 15:7)

Начиная с 25 подтвержденных апостолов в Писании, плюс 5 названных возможных апостолов, которые у вас есть
всего 30, несмотря на то, что Писание говорит о «всех апостолах.

Сколько было апостолов?

Вы могли бы посмотреть на это и сказать: «Хорошо, всего было тринадцать апостолов, но только двенадцать одновременно».

А Пол?

Некоторые (по крайней мере, некоторые в протестантской общине) предположили, что, поскольку в Новом Завете Матфий ничего не сделал, его избрание было недействительным, а Павел был реальной заменой Иуды — опять-таки допуская, что общее число только двенадцать одновременно.

Но это плохой аргумент.

 

Почему это плохо

Во-первых, Новый Завет не считает избрание Матфея недействительным. Он представляет это прямолинейно с окончательным выводом, что Матфий «причислен к одиннадцати Апостолам» (Деяния 1:26).

Во-вторых, в Новом Завете нет необходимости записывать апостола как «сделавшего что-то» для того, чтобы он стал апостолом. В Новом Завете почти ничего не говорится — или, в зависимости от того, как вы определяете различные библейские персонажи, — в нем даже вообще ничего не говорится о том, что делали некоторые из апостолов.Тем не менее, он прямо называет их апостолами.

В-третьих, если в Новом Завете не говорится о том, что Матфий что-то сделал, то это делают Отцы Церкви. Например, Евсевий записывает, что Матиас был известен проповедью самоконтроля, чтобы избежать сексуальной безнравственности. Согласно Евсевию:

Но говорят, что и Матфий так же учил, что и нам следует бороться с плотью и злоупотреблять ею, а не уступать ей ради наслаждения, но укреплять душу верою и знанием [ Церковная история III: 29].

В-четвертых, если заявление должно было быть сделано на основе протестантских предпосылок, оно должно было бы быть защищено sola scriptura — утверждением, что мы должны быть в состоянии доказать богословские положения «одним Писанием». Тем не менее, кажется, что в Писании нет места, требующего, чтобы было только двенадцать живых апостолов.

Вместо этого Новый Завет рассматривает и Матиаса, и Павла как действительных апостолов.

 

Не из Двенадцати

Таким образом, логично смотреть на Павла так, что он был действительным апостолом, но не одним из «Двенадцати».

В Новом Завете он никогда не упоминается как один из Двенадцати апостолов.

Он был рукоположен на служение в Деяниях 13 в Антиохии, а не апостолами в Иерусалиме, как Матфий.

И он не был свидетелем служения Иисуса, как Матфий. Питер ясно дал понять, что это требование для того, чтобы быть одним из Двенадцати:

Итак, один из мужей, сопровождавших нас во все то время, когда Господь Иисус входил и выходил среди нас, начиная с крещения Иоанна и до того дня, когда Он был вознесен от нас, — один из этих мужей должен стать с нами свидетель Его воскресения [Деяния 1:21-22].

Таким образом, мы видим, что Двенадцать были отдельной группой, которая сопровождала Иисуса во время его земного служения и служила свидетелями этого и его воскресения.

Павел стал последователем Иисуса только после Вознесения, поэтому он не мог принадлежать к Двенадцати.

Однако ему было явление Иисуса (он называет это видением в Деяниях 26:19), в котором он был призван стать апостолом, и поэтому он задает риторические вопросы: «Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, Господа нашего? не мое ли вы творение в Господе?» (1 Кор.9:1).

Таким образом, он, по-видимому, основывает свое призвание на апостольство на явлении Иисуса, а не на том, что был его последователем во время его земного служения.

Это указывает на то, что помимо Двенадцати могли быть апостолы, которые не были свидетелями служения Христа.

Есть ли другие апостолы, которые не были членами Двенадцати?

Да. Но мы рассмотрим их в другом посте.

Сколько апостолов конкретно и ясно названы в Писании?

Во-вторых, есть первые двенадцать апостолов, избранных Иисусом согласно Марка 3:14-19.Иисус плюс первоначальные двенадцать доводят общее количество названных апостолов до тринадцати.

2. Симон (Петр)
3. Иаков, сын Зеведея
4. Иоанн, брат Иакова
5. Андрей
6. Филипп
7. Варфоломей (также известный как Нафанаил)
8. Матфей
9. Фома
10. Иаков, сын Алфея
11. Фаддей
12. Симон Зилот
13. Иуда Искариот

В-третьих, это замена Иуды Искариота, в результате чего общее число названных апостолов достигает четырнадцати.

14. Матфий (Деяния 1:25,26)

Кроме того, следующие названные апостолы доводят общее количество до двадцати.

15. Павел (Галатам 1:1, Римлянам 1:1, 1 Коринфянам 1:1, 1 Тимофею 2:7, 1 Коринфянам 9:1-2)
16. Аполлос (см. 1 Коринфянам 4:6-13)
17. Иаков, брат Господа (см. Галатам 1:19)
18. Варнава (см. Деяния 14:4,14; 1 Коринфянам 9:5,6)
19. Тимофей (см. 1 Фессалоникийцам 1:1; 2: 6)
20. Сила, он же Силуан (см. 1 Фессалоникийцам 1:1; 2:6)

Наконец, следующие два апостола названы «посланниками» в большинстве английских переводов Библии.Однако греческое слово, обозначающее посланника в этих случаях, на самом деле «апостолос», что обычно переводится как «апостол». Эти двое завершают подсчет конкретно и четко названных апостолов в двадцать два человека.

21. Епафродит (см. Филиппийцам 2:25; «посланник» — это апостол по-гречески)
22. Тит (см. 2 Коринфянам 8:23; «посланник» — это по-гречески апостол)

Итак, сколько апостолов конкретно и ясно названы в Священном Писании?

Ответ: Двадцать два.

Но подождите, это еще не все… Возможно, к списку добавятся еще четыре человека.

*23. Андроник (см. Римлянам 16:7)
*24. Юния (см. Римлянам 16:7)
*25. Неназванный брат с Титом (см. 2 Коринфянам 8:18,23)
*26. Другой неназванный брат с Титом (см. 2 Коринфянам 8:22,23)

Однако они не включены в приведенный выше подсчет по следующим причинам.

* Андроник и Юния не названы явно апостолами. Формулировка Священного Писания не подтверждает их как апостолов, поскольку они могли быть просто известны апостолам (см. Римлянам 16:7).

* Имена братьев с Титом неизвестны (см. 2 Коринфянам 8:18,23).

Есть место и для большего. Семьдесят человек, которых Иисус послал «по два» в Луки 10:1, также не включены в подсчет выше, потому что их имена неизвестны. Однако если эти семьдесят добавить к возможному числу из двадцати шести, указанному выше, общее возможное число апостолов, указанное в Священном Писании, будет равно девяноста шести.

———————————————————-

Много вышеприведенного списка взято из следующего исследования Библии, проведенного Риком Реннером, в котором в Священных Писаниях упоминается не менее восьмидесяти трех апостолов.

Вот часть исследования Рика Реннера.

На протяжении веков вопрос «Кто является истинным апостолом?» для многих ученых представляло собой своего рода теологическую загадку. Некоторые настаивают на том, что только первые 12 апостолов были истинными апостолами, в то время как другие утверждают, что апостольское служение продолжалось после смерти первоначальных 12 апостолов Иисуса. Но позвольте мне дать вам краткий взгляд на эту тему.

 
В Луки 6:13 Иисус созвал Своих учеников и из их среды выбрал 12 человек, которых назвал апостолами.Они перечислены по именам в Евангелии от Матфея 10:2-4. В Луки 9:1-6 Иисус послал этих 12 апостолов проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов. Но в следующей главе Иисус назначил еще 70 человек и «…послал их (апостолос) по двое…» (Луки 10:1).

 
Когда Иуда умер, в Деяниях 1:25,26 говорится, что Матфий был избран занять свое место среди первых апостолов. Павел также был апостолом, о чем он свидетельствует во многих местах Нового Завета.
Таким образом, греческое слово апостол используется для описания первых 12 человек, еще одной группы из 70 человек, плюс Матфия и Павла, а затем еще 11:

  • Аполлос (см. см. к Филиппийцам 2:25; «посланник» — это apostolos по-гречески)
  • Иаков, брат Господа (см. к Галатам 1:19)
  • Варнава (см. Деяния 14:4,14; 1 Коринфянам 9:5 ,6)
  • Андроник (см. Римлянам 16:7)
  • Юния (см. Римлянам 16:7)
  • Тит (см. 2 Коринфянам 8:20; «вестник» по-гречески)
  • Неназванный брат Тита (см. 2 Коринфянам 8:18,23)
  • Другой неназванный брат Тита (см. 2 Коринфянам 8:22,23)
  • Тимофей (см. 1 Фессалоникийцам; 2:6)
  • Сила (см. 1 Фессалоникийцам 1:1; 2:6) 

90 002 Если взять весь список тех, кто был послан апостольски в Новом Завете, то в Новом Завете есть по меньшей мере 83 человека, которых называют «апостолами».Все это ясно показывает, что апостольское служение продолжалось и после первоначальных 12 апостолов. Как пророки, евангелисты, пастыри и учителя существовали в течение 2 000 лет, так и апостольский дар продолжал существовать; это просто было более или менее непризнано.

 
Вы можете задаться вопросом, почему эта информация актуальна сегодня для вас лично и для Церкви в целом. Но подумайте об этом так: если Писание показывает, что апостольское служение в Ранней Церкви многократно возрастало — с 12 до 83 — которые назывались апостолами, то насколько больше Иисус Христос будет продолжать давать этот дар людям для цель построения Его Церкви?

———————————————————-

В аналогичном мода на исследование Реннера, показанное выше, автор Б.Марк Андерсон приводит список названных апостолов в своей книге «Поместные церкви, глобальные апостолы». Однако г-н Андерсон исключает 70 и включает тот факт, что Иисус Христос назван в Священном Писании «Апостолом и Первосвященником нашего исповедания» согласно Евреям 3:1.

Конечно, все это может сбивать с толку, если мы хотим договориться только об определенном количестве отдельных апостолов. Однако цель этого исследования состоит в том, чтобы подтвердить ключевую истину согласно Слову Божьему.

Эта ключевая истина заключается в том, что апостолы, пророки, учителя, чудеса, исцеления, помощь, правительства и разные языки – все это дары Божьи согласно 1 Коринфянам 12:28-30… и что все эти дары действуют и доступны по сей день.

Говорить, что некоторые из этих даров… например, «апостолы» уже не те… и в то же время говорить, что… другие… например, «учителя» все еще остаются… банальная и простая ошибка.

Иисус вчера, сегодня и вовеки тот же. Не позволяйте никому украсть вашу веру в Иисуса.

Его слово стоит. Иисус есть Господь!

Да благословит вас Бог!

———————————————————-

Ссылки, примечания и дальнейшее изучение…

Ниже приведены определения греческих слов, которые в Новом Завете переводятся как «Апостол».

Сколько было апостолов? из Краткого лексикона христианства

Когда мы думаем об апостолах, мы думаем, что их было всего двенадцать, но древняя церковь насчитывала больше, и фактически некоторые православные авторитеты имеют списки их имен.

Каковы были критерии того, чтобы быть апостолом?

Если древняя церковь насчитывала более двенадцати апостолов, у них должны были быть критерии для определения того, кто был апостолом, а кто просто одним из первых последователей Иисуса.Критерии в Деяниях:

Ибо написано в книге Псалмов:

     Да будет дом его пуст,
        и да не будет никого, кто жил бы в нем
;
и
     Пусть другой займет его место надзирателя.

Итак, один из мужчин, которые сопровождали нас все время, когда Господь Иисус входил и выходил среди нас, начиная с крещения Иоанна и до того дня, когда Он был взят от нас, — один из них должен стать засвидетельствуйте с нами его воскресение.
Деяния 1:20-22

Таким образом, апостолом был человек, который был с Иисусом на протяжении всего Его служения, которого Иисус выбрал из числа Своих первоначальных последователей, и которого Иисус 90 253 лично 90 254 послал евангелизировать мир и основывать церкви.

Сколько человек могут стать апостолами?

Было 83 человека, которые соответствовали библейским критериям апостолов и считались таковыми в древней церкви:

  • Двенадцать (Луки 9:1-6)
  • Семьдесят (Луки 10:1-10)
  • Павел (Деяния 7:58, 9:1-9)

Двенадцать

В число первоначальных Двенадцати входил Иуда, но он предал Иисуса, и когда его план защитить Иисуса провалился, он покончил жизнь самоубийством.После вознесения Двенадцать остались только Одиннадцатью. Поэтому они решили заполнить вакансию.

Итак, они предложили двоих: Иосифа по имени Варсава, известного также как Юст, и Матфия. Затем они помолились и сказали: Господи, Ты знаешь сердце каждого. Покажи нам, кого из этих двоих ты избрал на место в этом служении и апостольстве, от которого отвернулся Иуда, чтобы пойти в свое место. И бросили о них жребий, и жребий выпал на Матфия; и он был добавлен к одиннадцати апостолам.
Деяния 1:23-26, NRSV

Они не говорили, что сделали Матфия апостолом, потому что это мог сделать только Иисус. Варсава и Матфий, должно быть, уже были апостолами, которые были кандидатами на повышение 90 467, так сказать, 90 469, чтобы завершить Двенадцать. Имеет смысл только сказать, что только апостол может быть одним из двенадцати апостолов.

В этом отрывке апостол назван надзирателем, что является тем же словом, которое дошло до нас как епископ. Таким образом, апостол — это особый вид епископа. Поскольку апостол должен был быть назначен лично Иисусом, не было апостолов после первого поколения. Преемниками апостолов были епископы.

В древней церкви требовалось три епископа, чтобы возвести пресвитера в епископы, но апостол имел право сделать это единолично. Апостолы также имели право творить чудеса по своему усмотрению (Деяния 3:6). Все остальные христиане должны просить о чудесах, и они происходят только по усмотрению Бога.

Семьдесят

Сегодня мы думаем о двенадцати апостолах и представляем, что это все, что было, но если мы заглянем в древнюю церковную историю, то найдем намного больше настоящих апостолов. Апостол Марк, например, не был одним из Двенадцати, но он был апостолом, основавшим церковь в Египте. Марк был одним из Семидесяти.

В Евангелии от Луки 10:1-10 Иисус выбрал еще семьдесят апостолов и послал их, как Он послал Двенадцать. У них была та же миссия, та же власть и те же результаты, что и у Двенадцати.

Павел

Савл носил свое еврейское имя Савл, когда был в Иудее, но когда проповедовал, он использовал греческую версию своего имени, то есть Павел. Павел был там с самого начала, пытаясь получить выгоду от Иисуса, и преследовал христиан до тех пор, пока Иисус не назначил его апостолом по дороге в Дамаск. Иисус призвал его стать апостолом, поэтому Павел соответствовал критериям, хотя, по его словам, он поздно расцвел.

Сколько было апостолов?

Сюрприз Сюрприз! Если вы думали, что их всего двенадцать, вы недооценивали Иисуса.Иисус избрал 83 апостола, чтобы нести свет Евангелия в мир. Поскольку Иуда бросил учебу, на работу пришли только 82 из них.

Что случилось с 12 апостолами? Как они умерли?

Апостолы не были той группой, которую вы могли бы ожидать от Иисуса, отправляющего с миссией достигнуть мира. В них не было ничего особенного или впечатляющего. Двенадцать апостолов были обычными рабочими. Но Иисус сформировал их в костяк церкви и дал им самую необыкновенную задачу, которую только можно себе представить: призвать весь мир, включая самую могущественную из когда-либо известных империй, к покаянию и вере в воскресшего Христа.Вы можете быть уверены, что любой образованный римский гражданин первого века посмеялся бы над любым предсказанием, что через три столетия христианская вера станет официальной религией империи.

Многие задаются вопросом, как погибли 12 апостолов, но Новый Завет повествует о судьбе только двух из апостолов: Иуды, предавшего Иисуса, а затем вышедшего и повесившегося, и Иакова, сына Зеведея, казненного Иродом около 44 г. н.э. (Деяния 12:2). Прочитайте, как каждый из апостолов распространялся, чтобы служить и евангелизировать, и сколько апостолов умерло за свою веру.

Как умерли апостолы?

Сообщений и легенд предостаточно, и они не всегда надежны, но можно с уверенностью сказать, что апостолы шли повсюду как вестники вести о воскресшем Христе. В древней легенде говорится, что они бросили жребий и поделили мир, чтобы определить, кто куда пойдет, чтобы все могли услышать об Иисусе. Они сильно пострадали за свою веру и в большинстве случаев встретили насильственную смерть из-за своего смелого свидетельства.

Петр и Павел

Оба приняли мученическую смерть в Риме около 66 г. н.э. во время гонений императора Нерона.Павел был обезглавлен. Петра распяли вниз головой по его просьбе, так как он не считал себя достойным умереть так же, как и его Господь.

Андрей

отправился в «страну людоедов», на территории нынешнего Советского Союза. Местные христиане считают его первым, кто принес Евангелие на их землю. Он также проповедовал в Малой Азии, на территории современной Турции и в Греции, где, как говорят, был распят.

Томас

, вероятно, был наиболее активен в районе к востоку от Сирии.Согласно традиции, он проповедовал на востоке вплоть до Индии, где древние христиане Мартомы почитали его как своего основателя. Они утверждают, что он умер там, когда его пронзили копья четырех солдат.

У Филиппа

, возможно, было мощное служение в Карфагене в Северной Африке, а затем в Малой Азии, где он обратил жену римского проконсула. В отместку проконсул арестовал Филиппа и жестоко казнил его.

Матфей

сборщик налогов и автор Евангелия, служил в Персии и Эфиопии.В одних из самых старых сообщений говорится, что он не был замучен, в то время как в других говорится, что он был зарезан в Эфиопии.

Варфоломей

имел широко приписываемые ему по традиции миссионерские путешествия: в Индию с Фомой, обратно в Армению, а также в Эфиопию и Южную Аравию. Существуют различные рассказы о том, как он встретил свою смерть как мученик за Евангелие.

Иаков

сын Алфея — один из как минимум трех Иаков, упомянутых в Новом Завете. Существует некоторая путаница относительно того, кто есть кто, но считается, что этот Иаков служил в Сирии.Еврейский историк Иосиф Флавий сообщил, что его побили камнями, а затем забили до смерти дубинками.

Симон Зилот

Так гласит история, служил в Персии и был убит после отказа принести жертву богу солнца.

Матиас

Апостол избран вместо Иуды. Предание отправляет его в Сирию с Андреем и на сожжение.

Иоанн

Единственный из апостолов, который, по общему мнению, умер естественной смертью от старости. Он был лидером церкви в районе Эфеса и, как говорят, заботился о Марии, матери Иисуса, в своем доме.Во время гонений на Домициана в середине 90-х он был сослан на остров Патмос. Там ему приписывают написание последней книги Нового Завета — Откровения. Согласно ранней латинской традиции, он остался невредимым после того, как его бросили в кипящее масло в Риме.

Влияние апостолов сегодня

Имена апостолов Иисуса стали наиболее распространенными мужскими именами в западном мире. Скольких вы знаете по имени Джон, Пит, Том, Энди, Джим, Барт или Фил?

По крайней мере четверо апостолов были рыбаками.Может ли это быть одной из причин того, что одним из самых ранних и наиболее известных христианских символов была рыба? Греческое слово, обозначающее рыбу, ichthus, образовало акростих: Iesous Christos Theou Uios Soter, что означает «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».

После смерти апостолов мы не находим великих миссионеров уровня Павла. Однако вера продолжала распространяться со скоростью лесного пожара, даже несмотря на то, что христианство было объявлено незаконной религией.

Найдите вдохновение в 15 библейских стихах, которые каждый христианин должен знать наизусть ЗДЕСЬ, которые вы можете загрузить или поделиться с близкими!

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного