Различия православия католицизма и лютеранства

Однажды внучка спросила меня: Чем отличаются православие, католичество и лютеранство? – Вот мой ответ с небольшими дополнениями.
– Различий внешних у католичества и православия не так уж много. Богослужения у нас похожие, много одинаковых молитв. Похожи облачения и главные Таинства. Как и мы, они поклоняются иконам, чтят Богородицу и святых.
Однако у этих конфессий есть различия внутренние, серьёзные расхождения в сути веры. Католики иначе, чем мы, представляют отношения человека и Бога, и эти расхождения стали основой расхождения наших культур и цивилизаций.

Православные, согласно учению Святых Отцов считают, что возможно непосредственное, духовное общение человека с Богом. То есть, Бог не только творит чудеса в материальном мире, но Он может непосредственно, Сам общаться с христианской душой, посредством Нетварных Энергий. Он отверзает человеку очи духовные, посылает ему Свою благодать и направляет ко спасению. Католики же убеждены, что Бог общается с людьми только через посредство физических проявлений: Он творит чудеса, направляет физические явления, посылает Своих вестников, иногда является Сам, приняв телесную форму. То есть, общение человека с Богом, якобы, всегда опосредовано через материю. На основании этого убеждения католические богословы насмехались над рассказами православных монахов об их духовных переживаниях и откровениях.

Эти расхождения получили выражение в дискуссии между православным монахом Григорием Паламой и близким к католичеству богословом Варлаамом Калабрийским. Дискуссия произошла в Византии, в 14 веке и привлекла всеобщее внимание. В частности, зашла речь и о природе Фаворского Света. – Как известно, на горе Фавор Господь преобразился во время молитвы, лицо Его чудесно просияло, а одежды стали белыми, как снег. Это чудо наблюдали любимые ученики Господа, и оно поразило и испугало их. Святые Отцы православия трактуют это чудо в том духе, что Господь дал ученикам узреть Свой подлинный Образ духовными очами. То есть, Фаворский Свет – это духовный свет, а не физический. Католические же богословы, напротив, утверждали, что ученики видели своими глазами подлинный физический свет, исходивший от Христа.

В той дискуссии победа осталась за великим православным подвижником Григорием Паламой, который был прославлен позже, как святитель церкви. Но католические воззрения не изменились, и следствием этого стало различие в направлениях развития православной и западной культуры, приведшее к существенному различию европейской и русской цивилизаций. – Поскольку, в понимании православного человека, душа может иметь непосредственную связь с Богом, то и человеческое творчество является проявлением духовных сил, если не божественных, то сатанинских. В западном же понимании культура более связывается с произволением личности, с её самовыражением. Поэтому, думаю, позволительно сказать, что русская культура всегда имела более духовный характер, по сравнению с западной, которая была более светской.

Очень ярко различие культур проявилось именно в период философского и духовного размежевания цивилизаций, когда и жил свт. Григорий Палама. В Европе была научно-техническая революция и расцвет светской культуры – всем известный Ренессанс. А в России, несмотря на ордынское иго, междоусобную борьбу и смутные времена расцвела великая и уникальная иконописная школа. Но и позже эти различия культур сохранились. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить стихотворение Пушкина «Пророк», которое говорит о назначении поэзии. – Если вдуматься, то важнейшей темой русской классики всегда была «духовная брань». И в этом, видимо, состоит непреходящая ценность творчества Пушкина, Гоголя, Толстого, Достоевского и других наших гениев для мировой культуры. Не зря, уже в наше время, Евтушенко написал: «Поэт в России больше, чем поэт»…

Но, вернёмся к расхождениям православия и католицизма. Есть у них небольшая, на первый взгляд, разница в Символе Веры, т.н. «филиокве», которая приводит, однако к значительным расхождениям в вероисповедании. – Православные исповедуют, что Дух Святой исходит от Бога-Отца, о чём и сказано в нашем Символе Веры. В католическом же Символе Веры говорится о Духе: «От Отца и Сына исходящего…» То есть, католиками добавлено всего одно слово: «Сын», но это изменение искажает смысл всего Символа Веры. – Этим в Святой Троице, фактически, устанавливается иерархия, то есть нарушается догмат о совершенном равенстве и одинаковом почитании Лиц Святой Троицы. Надо ли говорить, что изменение Основания Веры вызывает, исподволь, расхождение в смысле практически всех понятий и свяшеннодействий?

Другим важным различием является догмат католиков о непогрешимости Папы Римского. Это положение совершенно необоснованно придаёт свойство высшей святости – непогрешимости каждому очередному Папе, только лишь по факту избрания его коллегией кардиналов. – Это очевидно абсурдное положение, вызвавшее, может быть, наибольшую критику. Судите сами: до голосования будущий Папа не безгрешен, как и все прочие архипастыри, его избирающие, а после голосования становится свят и непогрешим*. – Этот догмат, вкупе с непомерным стремлением Рима к политической власти, сыграл, может быть, роковую роль в судьбе католицизма. Католическая церковь подорвала свой духовный авторитет и не смогла противостоять сильнейшему натиску неоязычества и материализма в период 14 – 17 веков. Это и привело к её расколу и появлению протестантской конфессии.

Вождь Реформации – Лютер совершенно обосновано отрёкся от лицемерия, лжи, корысти и властолюбия, которые он обличал в католичестве. Он хотел очистить христианскую веру, но при этом слишком сильно полагался на себя и недооценивал драгоценное наследие Святых Отцов. А ведь в нём заключался положительный опыт христианства, накопленный за 1500 лет предшествующей истории. Богодухновенность Святоотеческого Предания подтверждается не только святостью его творцов, но и тем фактом, что, будучи разделены во времени и пространстве, они создали согласованное учение, единую трактовку Священного Писания. И эта трактовка была одним из важнейших оснований единства Церкви. Видимо, Лютер этого не понимал. Пытаясь раскрепостить христианские души от католического фарисейства, он в основу реформатской церкви положил только Священное Писание, отдав его трактовку в удел личному пониманию верующих.

Видимо, Лютер не понимал, что Священное Писание имеет бесконечное количество смыслов, что глубина его безмерна. Эта глубина – признак богодухновенности священных текстов, но, в отсутствие устоявшейся, освящённой опытом Церкви трактовки, это свойство даёт повод для разделения верующих. Разделение происходит потому, что понимание верующими Священного Писания всегда несёт на себе отпечаток современной им жизни, их социального положения, актуальных знаний и политики. Это и произошло с основанной Лютером церковью. Сейчас, по-моему, число протестантских конфессий перевалило уже за 600. И каждый толкует Священное Писание от ветра головы своей… Пытаясь вернуться к первоистоку христианства, Лютер, в гордыне своей, взял на себя функцию пророка, или посланника Божьего и попытался создать совершенно новую религию. Он упразднил религиозное почитание Божьей Матери и святых угодников, отменил почитание икон.

Лютер пытался восстановить духовность западного христианства, но пошёл в противоположную от православия сторону. И в результате, все таинства и священнодействия трактуются сейчас лютеранами в символическом смысле, а не как акты соединения человека с Богом. К тому же, у них отсутствует духовное почитание Богоматери и святых, которые соединяют наш конечный земной мир с бесконечным Царством Божьим. Протестантская зараза проникла под прикрытием экуменизма и в католичество. Результаты плачевны, от западного христианства мало чего осталось… Последнее «достижение» лютеранства – это церковная регистрация однополых браков. Примечательно, что и Папа Франциск отдал этот вопрос на усмотрение католических епархий. Почему-то, в этом вопросе он решил отказаться от догмата непогрешимости. – Сомневается? Или боится? И Священное Писание по боку, когда Князь мира сего требует своей жертвы…
Это прискорбно.

*Есть и другие расхождения в богослужении и в жизни церквей, но на них я не останавливался.

Сентябрь 2017.                          Аркадий Костерин

Просмотров (720)

† Община свв.

Петра и Павла в г. Москве

Для того, чтобы говорить о различиях между лютеранством и православием, необходимо сказать несколько слов о различиях между православием и католичеством, т.к. Реформация является достоянием западного христианства и возрастала на западной системе богословского мышления.

Позволю себе утверждать, что Христианская Церковь практически никогда не была единой, причём как духовно, так и административно. Если говорить о её административной «ипостаси», то с самого начала каждая община или, выражаясь более высоким стилем, поместная церковь, была самостоятельной единицей, не подчинявшейся какой-либо вышестоящей структуре. Формирование иерархических пирамид было длительным процессом, отражавшим взаимоотношение общин сельских, городских и столичных. Этот процесс приобрёл законодательное оформление только в 325 г., на Первом Вселенском соборе. Что касается духовного единства, то оно постоянно нарушалось различными ересями, причём наиболее известная из них – арианство, отрицавшее единосущие Отца и Сына – приобрела такой размах, что имела большие шансы на победу и превращение в официальное учение. В V столетии монофизитство, т.е. учение о том, что Христос был только лишь Богом, но не Богом и человеком одновременно, привело к расколу, в результате которого значительная группа Церквей, именуемых ныне «древневосточными», полностью обособилась от всех прочих1. В их числе Церкви Армянская, Эфиопская, Коптская и т.д.Таким образом, так наз. «Великий раскол» 1054 г. был не первым и не последним. Итак, История Церкви – это в значительной степени история разномыслий и разделений, свойственных ей изначально, как это следует из Книги Деяний, а также из некоторых апостольских посланий. Масштабы разделений были различны – одним из самых существенных, возымевших для истории Христианства очень значительные последствия, был раскол 1054 г., разделивший христианский мир на Восток и Запад.

Раскол 1054 г. не был спонтанным явлением. Он имел как политические, так и духовные причины. В связи с нашей темой мы будем говорить именно о духовных причинах, т.к. они дают ключ к пониманию расхождений между православием и лютеровской Реформацией.

*

Изначальное расхождение между Востоком и Западом объясняется тем, что восточная ветвь христианства развивалась на фундаменте, заложенном греческой философией. Благовестники были вынуждены проповедовать Евангелие так, чтобы его могли понять и уверовать люди, воспитанные на философском наследии античности. В качестве примера можно посмотреть на самое начало Евангелия от Иоанна, в котором отсутствующее у эллинов понятие Мессии замещается достаточно сложным по своему содержанию понятием «Логос», которое имелось в учениях языческих философов. В связи с этим греческая богословская мысль двигалась очень прихотливыми путями, в чём можно убедиться, обратившись к восточной патристике. Кроме того, восточное христианство в значительной мере опиралось и опирается на мистический опыт, что отразилось в подходе к решению проблем в т.ч. даже и на Вселенских соборах (z.B. видение, ставшее весомым аргументом при восстановлении иконопочитания). Что касается Запада, то его мышление сложилось на основании латинско-римской культуры, которой были свойственны логичность и систематизм. Именно поэтому римское право и до сих пор остаётся основой европейского судопроизводства, а жизнь Католической Церкви регламентируется «Кодексом Канонического права», статьи которого охватывают практически все стороны церковной жизни. Эта разница в системе мышления стала причиной того, что одни и те же проблемы на Западе и Востоке получали совершенно разные решения. Например, проблема взаимоотношений между Богом и человеком, как падшим созданием. Восточное христианство в связи с этим говорит о миссии Христа, как о действии, сделавшем возможным обóжение человека. Христос стал человеком для того, чтобы человек смог восприять божественность, смог возвыситься до Бога. Таким образом, задача верующего — возрастание во образ Божий, приближение к богоподобию. В Западном христианстве человек остаётся человеком, и в центре жизни верующего стоит покаяние и смирение перед Богом ради примирения с Ним и прощения грехов. Ещё один пример: исхождение Св.Духа. Для восточного мышления Отец есть единый и единственный принцип Божественности, которую Он дарует Сыну, а затем и Св. Духу. В западном мышлении все три ипостаси объединены общей божественной сущностью. Отец узнаёт Себя в Сыне, Сын в Отце, и в результате этого узнавания происходит исхождение Св.Духа. Исхождение Св.Духа от Отца и Сына было утверждено поместным собором западной Церкви в 589 г., в 1014 узаконено для всего запада и с самого начала стало причиной обвинений в ереси со стороны Востока, причём эти обвинения актуальны и сегодня.

Таким образом, Восток и Запад задолго до «официального развода» имели значительные расхождения, хотя основополагающие устои и на Западе и на Востоке оставались идентичными. В том числе и понятия об Источниках Божественного Откровения, к которым относятся Св.Писание и Св.Предание. Содержание Предания (т.е. Церковной традиции) на Западе и на Востоке различается, но принцип Церковной традиции, как Источника Божественного Откровения наличествует в обеих ветвях, делая католичество и православие намного более похожими, чем им самим этого хочется.

Понятие об Источниках Божественного Откровения является основным различием между католичеством/православием и лютеранством. Всё остальное вытекает из него. Реформация однозначно провозглашает единственность Источника Божественного Откровения, каковым является Св.Писание. Именно поэтому Лютер говорит, что все вопросы духовного свойства мы должны решать на основании Писания и только Писания. Предание, традиция, не отвергается, но имеет право на существование лишь постольку, поскольку может быть обоснована и подтверждена Писанием. На основании Писания Реформация отвергла некоторые католические установления, принятые на западе в одностороннем порядке, например: учение о чистилище, о первенстве папы по божественному праву. Соответственно, не были приняты позднейшие католические догматы о папской непогрешимости и о непорочном зачатии св.Марии (т.е. что сама Мария была зачата непорочно и не имела на себе первородного греха). Это вроде бы приближает лютеранство с православием, где эти догматы также не были приняты. Но на самом деле, лютеранство и православие/католичество представляют собою две совершенно различные системы, между которыми именно вследствие указанной разницы, достижение какого-либо богословского единства не представляется возможным. А теперь перейдём непосредственно к сущностям, различающим нас с православием.

*

Учение
Писание является частью предания. Жизнь Церкви строится на основании предания (традиции), являющегося каноном.	Писание является единственным источником Божественного  Откровения. Жизнь Церкви строится на основании Писания. Традиция играет подчинённую и может пересматриваться и изменяться даже на уровне общины.
Отсутствие  единого вероучительного источника, необходимость собирать вероучительные установления из разных документов.	Вероучительная  основа сведена в единое собрание «Книгу Согласия», трактующую различные богословские вопросы, но не затрагивающую подробностей обихода, который в различных общинах может быть различен.
Посредством искупительного служения Христа для человекя становится возможным восхождение во образ Божий, обóжение.	Посредством искупительного служения Христа для человека становится возможным примирение с Богом, оправдание и прощение грехов, но человек всегда остаётся человеком.
В деле достижения спасения большую роль играют святые, которые являются ходатаями за человека, его заступниками, посредниками между ним и Богом. Культ святых, поклонение им. Почитание их изображений и реликвий, рассматривающихся в качестве «каналов благодати»	Христос является единственным посредником между Богом и человеком, единственным заступником. Поэтому молитвы святым лишены смысла и не присутствуют ни в индивидуальной молитвенной практике, ни в литургии. Культ святых отсутствует, им воздаётся не поклонение, но почитание, как образцам для подражания в делах веры. Реликвии не актуальны. Изображения рассматриваются только как напоминание о событиях Священной Истории и связанных с таковыми лицах.
Посредством молитв и определённых действий человек может оказывать влияние на посмертное бытие усопших, способствуя его улучшению – отсюда развитость заупокойного культа.	Человек не имеет  возможности влиять на посмертное бытие, каковое полностью находится в руках Бога, не нуждающегося в наших рекомендациях – поэтому лютеранское поминовение включает в себя: благодарение за жизнь усопшего, надежду на грядущее воскресение и не более того.
Таинства
«Таинство есть видимое священнодействие, которое при помощи известного обряда сообщает верующему невидимую, но действенную благодать Божию». Общее число Таинств – 7. Условное число, выражающее Божественную полноту. Крещение Миропомазание (часть крещения) Причащение Покаяние Рукоположение Брак Елеосвящение (помазание больных) Иоанн Дамаскин говорит о 2 таинствах, Дионисий Ареопагит о 6, митрополит Иоасаф Эфесский (XV в. ) – о 10. Вычленение 7 Таинств происходит под влиянием западного богословия в конце XVI в.	Новое определение  Таинств (Божественное повеление, обетование благодати, вещественный элемент). Крещение и Причащение являются Таинствами, всё остальное священнодействиями.
Таинство  Крещения совершается посредством погружения либо окропления и помазания елеем.	Таинство Крещения совершается посредством окропления, т.к. кол-во воды не имеет значения. Помазание елеем не совершается, т.к. не имеет обоснования в Писании.
Таинство  Евхаристии совершается как жертва за грехи живых и умерших.	Таинство Евхаристии является средством благодати, но не жертвой, т.к. жертва Христа была принесена  один раз и за все грехи.
Евхаристия  совершается на квасном хлебе, причём оба элемента соединяются и преподаются совместно.	Евхаристия  совершается на пресном хлебе, элементы преподаются раздельно в соответствии с порядком Тайной Вечери.
Духовные  лица
Жёсткое разделение на духовенство и мирян. Духовенство обладает особой благодатью, сообщаемой при рукоположении.	Духовенство и  миряне в отношении благодатности не разделяются. Благодатностью наделена вся Церковь в силу призванности и крещёности.
Разделение  на «чёрное и белое» духовенство. Вступление в брак возможно только один раз. Овдовевший клирик автоматически переходит в монашество. Епископат формируется только из монашествующих.	Пастор может  вступить в брак как до, так и после рукоположения. В случае кончины супруги он может вступить в брак вторично. Безбрачие является личным выбором. То же действительно и в отношении епископов.
Жёсткая иерархическая пирамида. Епископ  является полновластным и единоличным  хозяином в своей епархии.	Разделение  духовных и административных полномочий между епископом и синодом.
Священник назначается в общину епископом. Община не имеет права не согласиться с этим назначением.	Община имеет  право выбора пасторов, а также  их отстранения.
Священник является полновластным распорядителем административно-финансовой деятельности общины. Община не имеет фиксированного членства.	Сферой деятельности пастора является духовная жизнь; остальными делами занимается совет. Община имеет фиксированное членство и самостоятельно избирает органы управления.
Духовная  жизнь членов общины
Мирянам предписывается совершение утреннего и вечернего правила, т. е. произнесения установленных фиксированных текстов	Приветствуется  молитва своими словами. Каждый христианин призван учиться молиться не по бумаге.
Самостоятельное чтение Библии мирянами не поощряется.	Каждый христианин должен читать и постигать Писание. Каждый христианин имеет право на свободу мнения. Символические Книги показывают общее направление интерпретации.
Важную  роль играют посты и постные дни, к которым помимо духовной практики присоединены жёстко регламентированные правила вкушения той или иной пищи.	Посты рассматриваются  как духовное делание, которому должна сопутствовать умеренность. Отказ от вкушения тех или иных видов пищи является делом свободного выбора верующего.

В качестве дополнения следует указать, что в лютеранстве со времени Реформации существует иная трудовая этика (отношение к нищим – почему их нет у лютеранских церквей)

Вышеперечисленные различия разделяют лютеранство как с православием, так и с католичеством, для которого актуально многое из сказанного о православии. В то же время многие видимые различия между лютеранством и православием (например, устройство церковного здания, форма облачений духовенства, порядок литургии), являются не различием между лютеранством и православием, а между западной и восточной традицией как таковой. Многие сущности, которые ошибочно считают различиями, таковыми не являются. К этой группе, к примеру, относятся устоявшиеся представления о роскошности убранства православного храма и аскетичности лютеранского. Посетитель многих православных церквей на востоке увидит только голые стены, т.к. общины, жившие под угрозой исламских «рейдов», не занимались украшательством и даже не ставили иконы во избежание их осквернения. В то же время лютеранские церкви, построенные в эпоху барокко, отличаются весьма богатым убранством, а кафедральный собор в Берлине являет нам пример убранства, которое по праву может быть названо роскошным. В православных церквях очень часто можно встретить росписи в чисто западном стиле, а в лютеранских можно увидеть иконы. Например, алтарь капеллы Кафедрального собора в Карлстаде (Швеция) оформлен исключительно иконами. То же самое можно сказать о монашестве, существование которого в лютеранстве многими по безграмотности отрицается. Активная направленность лютеранского монашества на социальное служение не является фактором, противопоставляющим его монашеству Православной Церкви. Таким образом, обращаясь к теме различий, будем смотреть прежде всего не на внешние различия, которые, как показывает практика, могут быть названы различиями весьма условно, но на различие внутреннее – различие, основанное на отношении к Источникам Божественного Откровения, которое и формирует индивидуальный облик православного и лютеранского исповеданий.

*

Несколько слов в заключение. В послевоенные годы были предприняты шаги к проведению богословского диалога между EKD и РПЦ. Однако, ни к каким практическим результатам они не привели. Равно и как состоявшиеся встречи. В конце 2000 г. РПЦ и лютеране выступили с торжественным заявлением о единстве Церкви, как исторической задаче. Но все благие намерения навсегда останутся не более чем намерениями, если та или другая сторона считает себя непогрешимо правой и под понятием «сближение» понимает принятие своей позиции. Документ Юбилейного Архиерейского собора не оставляет на сей счёт никаких сомнений: «Православная церковь есть истинная Церковь, в которой неповреждённо сохраняется Священное Предание и полнота спасительной благодати Божьей». Лютеранская сторона между тем говорит о «примирённом многообразии», т.е. общности в вере на основе Крещения и веры в Триединого Бога, несмотря на имеющиеся различия. Эта концепция архиерейским собором была отклонена. К сожалению, как католичеству, так и православию, свойственен фанатизм, т.е. ограниченность видения, не соглашающаяся и не принимающая что-либо, находящееся вне рамок своей системы. Фанатизм свойственен и протестантизму – именно таковы были Кальвин и его последователи. Лютеровская Реформация, с её принципами свободы библейской интерпретации и церковного устройства, представляет собою совершенно другую систему богословского и церковного мышления, которая русским православием в его нынешней форме навряд ли сможет быть воспринята. Но это не значит, что мы должны чувствовать себя стоящими ближе к Богу, чем православные. Библия даёт возможность различной интерпретации, а любая интерпретация осуществляется людьми и потому не свободна от ошибок и заблуждений. Наша правда не является таковой с точки зрения иных исповеданий. Точно также их правда не является таковой с нашей точки зрения. Это значит не то, что кто-то безусловно прав, а то, что мы все находимся в плену собственных заблуждений, разрешить которые возможно будет только в Царстве Божием, когда мы узрим нашего Отца лицом к лицу и не только получим ответы на интересующие нас вопросы, но и окажемся в состоянии их вместить.

***

Лютеранство – Справочник по ересям, сектам и расколам, С.В. Булгаков

Общество лютеран (часто называемое протестантством) составляют народы, исповедующие христианскую веру в том виде, как установлено это на Западе в XVI веке под главным влиянием Мартина Лютера. Сравнительно с учением Православной Церкви, лютеранство заблуждается в следующих пунктах своего вероучения:

о Св. Писании, как единственном источнике и единственном правиле веры;

о состоянии человека по падении и об оправдании его верою, без добрых дел;

о Церкви, как невидимом обществе святых, что повлекло за собою отрицание иерархии;

о таинствах и

об отношении между Церковью земною и небесною.

Кроме того, имеют также отличительные особенности лютеранское

нравоучение и

богослужение.

1. Главным исходным пунктом протестантских заблуждений послужило то, что протестанты отвергли всякий авторитет церковный в деле веры – авторитет Предания, учителей Церкви, Соборов³¹. Отвергая значение в делах веры всякого вообще предания, лютеранство единственным источником и правилом веры признало Св. Писание. Читать и толковать Св. Писание в лютеранстве, в противоположность римско-католическому запрещению читать Библию мирянам, разрешается каждому по его уразумению и личному воззрению, не подчиняясь никакому стороннему внешнему руководству и авторитету. Каждый христианин непосредственно озаряется и освящается Духом Святым, умудряющим его в уразумении истины Христовой и открывающим ему эту истину. Единственным руководительным принципом при изъяснении Св. Писания должно служить само же Священное Писание: сопоставление одних мест с другими, объяснение неясных мест ясными и т.п.

2. Первобытная праведность человека, по учению лютеран, состояла в полном совершенстве его природы. Грех глубочайшим образом повредил природу человека, извратил ее и испортил до самой глубины ее, в самых ее основах; через падение человек лишился не только подобия Божия (как у католиков), но и образа Божия. Как потерявший свою свободу, сам человек нравственно действовать не может, если бы даже и хотел. Спасение его поэтому всецело совершается Богом, силою Его благодати. Именно едва только грешный человек, услышав евангельскую проповедь о спасении, признает свою греховность и виновность перед Богом, свое полное бессилие исполнить божественный закон и через то спастись и твердо уверует, что примирен с Богом через Иисуса Христа, тотчас подается ему ради веры его, божественная благодать³². Поданная человеку благодать вменяет ему заслуги Христовы, оправдывает его или, точнее, объявляет его праведным и святым, хотя, на самом деле, он и не становится таковым; она же производит в нем и все его добрые дела, во свидетельство его веры, но без всякого с его стороны участия, к которому он положительно не способен вследствие своего полного бессилия. Таким образом, по Лютеру, человек заслуживает свое спасение или спасается исключительно верою, но не делами³³, потому что вера его есть единственный акт, к которому он оказывается самостоятельно способным, хотя и благодаря благодати (евангельской проповеди о спасении).

3. По лютеранскому учению, Церковь есть невидимое общество святых, в котором верно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства. Под святыми, составляющими Церковь, нужно разуметь не святых людей, находящихся на небе, а истинно верующих на земле, оправданных и возрожденных. Могут быть в Церкви и дурные члены, но они только по имени, номинально принадлежат к ней, а не действительно – реально, почему при определении понятия Церкви и не берутся в расчет. Отрицая Церковь видимую, лютеранство вместе с тем отрицает иерархию как богоучрежденное сословие людей, которым одним, и по Господню установлению, и по силе благодати, полученной ими в таинстве священства, принадлежит право и обязанность учить, священнодействовать и управлять. По лютеранскому учению, все верующие по силе таинства крещения суть равно священники и из среды себя избирают особых мужей, как своих представителей, для отправления духовных обязанностей, как-то: для проповедования Евангелия, совершения таинств, духовного руководствования ко Христу. Эти духовные лица, назначенные на служение Церкви, не составляют особенного сословия, не суть священники в собственном смысле, а только проповедники в наставники (пасторы) и по сану все существенно равны между собою, по божественному праву (jиге divinо) имеют одни и те же служебные полномочия и от прочих верующих отличаются только должностью (Аmt) или служебными обязанностями, а не свыше дарованными им правами и благодатными дарами.

4. По воззрению лютеран, действенность таинств исключительно зависит от веры лиц, приемлющих таинства, так что таинство бывает таинством и имеет свою силу только во время самого принятия и употребления его с верою, а вне употребления или в случае принятия без веры оно не есть таинство и остается бесплодным. Таинства сами по себе не суть проводники благодати, а только знаки для возбуждения и укрепления веры в Искупителя,– напоминания о том, что благодатью Его род человеческий спасен. Уверенность человека в его спасении без внешних напоминаний может ослабевать,– и вот для поддержания и воспитания ее и даны таинства – эти внешние знаки. И насколько таинство в момент совершения его возбуждает в душе верующего веру в Искупителя и сообразное с нею настроение, настолько оно и имеет для него силу и значение.

Установив такой взгляд на таинства, лютеране большую часть из них отвергают, именно: миропомазание³⁴, священство, брак, елеосвящение. Относительно таинства покаяния Лютер некоторое время колебался и сперва признавал его за таинство, находя, что оно, имея своею целью отпущение грехов через веру во Христа, возбуждает эту веру, но потом отверг и его. Протестанты утверждают, что исповедь совершенно невозможна, потому что, по словам псалма, «грехопадения кто разумеет»; исповедание грехов они признают тайное и внутреннее перед Богом, а не перед священником. Имеющими все признаки таинства лютеране считают таинства крещения и евхаристию, но и эти таинства видоизменяют сообразно со своими взглядами. Крещение, по их учению, не доставляет верующему во Христа совершенного очищения от всех (первородного и личных) грехов (как учит Православная Церковь), а только служит символом или внешним знаком прощения их ему. Через крещение изменяются только отношения человека к Богу: из отверженного он становится сыном Божьим, имеющим надежду на вечную жизнь, и участником в дарах благодати, которые получаются им не через самое таинство, а невидимым образом и вне всяких внешних условий: природа же его нимало не изменяется, и грех по-прежнему продолжает царствовать в нем.

Вечеря Господня, по учению лютеран, установлена для утверждения нас в вере, для внешнего исповедания нашей веры и для возвращения благодеяний Христовых; через нее и в ней мы получаем отпущение грехов; тело и кровь Христовы, духовно принимаемые с истинною верою, питают нас в жизнь вечную, и при сем через Святого Духа, обитающего во Христе и в нас, мы более и более соединяемся с Его телом. Значение евхаристии, как жертвы, лютеранами отрицается. По их учению, хлеб и вино не пресуществляются в тело и кровь Христову. Но отрицая действительность пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христовы, лютеране, вместе с тем, учат, что Иисус Христос невидимо и таинственно присутствует в таинстве хлеба и вина, пребывает Своим телом здесь же вместе с хлебом, и вкушающий хлеб и вино невидимо вкушает тело и кровь Христовы не духовным только, но и плотским образом. Как это так, на это лютеране отвечают обыкновенно следующими, ничего не объясняющими выражениями: «In pane, cum pane, sub pane» (в хлебе, с хлебом и под хлебом).

5. Так как человек оправдывается только верою в Искупителя, через которую он входит в непосредственное общение с Ним, и если для оправдания человека ничего не нужно, кроме внутренней личной уверенности в своем спасении, то, само собою понятно, для него не могут иметь никакого значения предстательства и ходатайства прославленных на небе святых и после его смерти молитвы за него оставшихся в живых его собратий. Посему лютеране считают совершенно неуместным почитание и призывание святых, почитание их мощей и изображений – икон³⁵ и молитвы за умерших³⁶.

6. Что касается нравоучения, то, отрицая вообще значение добрых дел в спасении, лютеране особенно восстают против всяких внешних подвигов благочестия: странствований к святым местам, соблюдения постов, аскетических подвигов самоотречения, безбрачия. Протестанты отвергли их не только как бесполезные, но как излишние и вредные, так как будто ими заменяются для людей внутреннее нравственное настроение и дается повод к тщеславию и лицемерию. Отвергая высшие нравственные подвиги самообуздания и самоотречения и ограничивая всю нравственность общими обыденными обязательствами и требованиями, лютеране нравственную жизнь христиан приводят к одному невысокому нравственному уровню.

7. Отвергая внешние выражения благочестия в жизни, протестанты, вместе с тем, стараются, сколько возможно, упростить всякую внешность – обрядность в богослужении. Отвергнув большую часть церковных украшений, служб и обрядов, они оставили в своих храмах только изображение распятия, некоторые иконы, удержали пение и музыку при богослужении, колокольный звон, некоторые церковные процессии и вместо древних, оставленных ими, молитв и гимнов составили свои новые.

Из лютеранства в православие — Мой путь к Богу

За послед­ние годы несколь­ко пас­то­ров пере­шли из люте­ран­ства в пра­во­сла­вие. О том, поче­му люте­ран­ские свя­щен­ни­ки меня­ют рели­ги­оз­ную ори­ен­та­цию, рас­ска­зы­ва­ют быв­шие пас­то­ры насто­я­тель хра­ма Всех свя­тых в Гат­чине иерей Алек­сандр Асо­нов и при­хо­жа­нин того же хра­ма Дмит­рий Галахов.

Почему лютеранство?

Отец Алек­сандр: Навер­ное, мой изна­чаль­ный выбор сфор­ми­ро­ва­ли роди­те­ли, кото­рые чаще все­го дей­ству­ют из доб­рых побуж­де­ний ‒ хотят, как луч­ше. Я был кре­щен в пра­во­сла­вии еще в дет­стве, но моя мать ста­ла посе­щать бап­тист­скую цер­ковь. Бап­тизм ‒ одно из направ­ле­ний про­те­стан­тиз­ма, и когда уже в пост­со­вет­ский пери­од эта ветвь хри­сти­ан­ства, так же как и про­чие кон­фес­сии, ста­ла ожи­вать, мно­гие при­мкну­ли к нему. Есте­ствен­но, я пери­о­ди­че­ски ходил с мамой на бап­тист­ские собра­ния. Потом я стал посе­щать мес­сы в люте­ран­ском собо­ре свя­то­го Архан­ге­ла Миха­и­ла. Мно­гое меня заин­те­ре­со­ва­ло, и, про­слу­шав курс под­го­то­ви­тель­ных заня­тий, я был кон­фир­ми­ро­ван, затем посту­пил в Тео­ло­ги­че­ский инсти­тут Еван­ге­ли­че­ско-Люте­ран­ской Церк­ви Ингрии, после уче­бы был руко­по­ло­жен во диа­ко­на и затем во пресвитера.

Дмит­рий: В 1990‑х в Рос­сии ста­ли откры­вать­ся раз­лич­ные рели­ги­оз­ные орга­ни­за­ции. Когда мне уже было лет восемь-девять, я стал посе­щать вос­крес­ную шко­лу пяти­де­сят­ни­че­ской общи­ны, там посте­пен­но вырос в про­по­вед­ни­ка, окон­чил в Пско­ве кол­ледж и гото­вил­ся к руко­по­ло­же­нию. Но с неко­то­ры­ми веща­ми в пяти­де­сят­ни­че­стве я кате­го­ри­че­ски не мог согла­сить­ся. Напри­мер, у пяти­де­сят­ни­ков быту­ет мне­ние, что сила, кото­рую веру­ю­щий полу­ча­ет в резуль­та­те «Кре­ще­ния Свя­тым Духом», внеш­ним обра­зом про­яв­ля­ет­ся гово­ре­ни­ем на иных язы­ках. Из всех «гово­ря­щих», кого я знал, у боль­шин­ства был не дар, а бол­тов­ня, у како­го-то про­цен­та ‒ бесов­щи­на и, может быть, у одно­го из несколь­ких тысяч ‒ дей­стви­тель­но сверхъ­есте­ствен­ный дар. К момен­ту выхо­да из пяти­де­сят­ни­че­ской общи­ны у меня сфор­ми­ро­ва­лась точ­ка зре­ния, соглас­но кото­рой Цер­ковь, будучи явле­ни­ем древним, не может жить без Пре­да­ния (или свя­то­оте­че­ско­го насле­дия), в част­но­сти, реше­ний VII Все­лен­ских Собо­ров, не может не кре­стить детей, и Евха­ри­стия не может вос­при­ни­мать­ся как сим­вол. Уже в Люте­ран­ской Церк­ви ко мне при­шло пони­ма­ние важ­но­сти апо­столь­ской пре­ем­ствен­но­сти. Пра­во­сла­вие по этим кри­те­ри­ям вполне под­хо­ди­ло, но у меня не было ни пра­во­слав­но­го вос­пи­та­ния, ни куль­тур­но­го фона. Да, кра­си­во. Поют хоро­шо. Ино­гда я на Рож­де­ство и Пас­ху в хра­ме служ­бу отста­и­вал, потом гово­рил: «Гос­по­ди! Какие они герои! Столь­ко сто­ять!» И като­ли­цизм под­хо­дил, но в Выбор­ге като­ли­ков не было. А люте­ран­ский при­ход ‒ цер­ковь свя­тых Пет­ра и Пав­ла ‒ есть, и когда я впер­вые ока­зал­ся там, то встре­тил очень теп­лый прием.

Почему не лютеранство?

Отец Алек­сандр: По мое­му мне­нию, есть древ­няя Цер­ковь, име­ю­щая пря­мую связь с источ­ни­ка­ми хри­сти­ан­ской тра­ди­ции, сохра­ня­ю­щая связь хри­сти­ан­ских поко­ле­ний, с веко­вым куль­тур­ным насле­ди­ем, а есть цер­ков­ные общи­ны, воз­ник­шие намно­го поз­же и, чаще все­го, как про­ект отдель­но взя­той лич­но­сти или вслед­ствие поли­ти­че­ских обсто­я­тельств. Поче­му люте­ран­ство вооб­ще так назы­ва­ет­ся? Пото­му что его осно­во­по­лож­ни­ком был Мар­тин Лютер. Как гово­рил апо­стол Павел: «Я разу­мею то, что у вас гово­рят: „я Пав­лов“; „я Апол­ло­сов“; „я Кифин“; „а я Хри­стов“». (1 Кор. 1, 12). Фун­да­мент дол­жен стро­ить­ся не на лич­но­сти чело­ве­ка, а на Христе!

Дмит­рий: Уже к момен­ту окон­ча­ния семи­на­рии, у меня появи­лась серь­езная мысль, что из люте­ран­ства, даже столь «доб­ро­го», как Цер­ковь Ингрии, нуж­но ухо­дить… так как не было внут­рен­не­го согла­сия даже с пятью зна­ме­ни­ты­ми прин­ци­па­ми про­те­стант­ской тео­ло­гии ‒ sola Scriptura («толь­ко Писа­ние»), sola fide («толь­ко верой»), sola gratia («толь­ко бла­го­да­тью»), Solus Christus («толь­ко Хри­стос»), soli Deo gloria («одно­му Богу сла­ва») ‒ в том пони­ма­нии, в кото­ром их вос­при­ни­ма­ют боль­шин­ство люте­ран. Кро­ме, пожа­луй, soli Deo gloria и Solus Christus. И то люте­ране зача­стую пони­ма­ют это как «толь­ко Богу сла­ва» и «толь­ко Хри­стос», даже вопре­ки Кни­ге Согла­сия (сбор­ник люте­ран­ских веро­ис­по­вед­ных тек­стов. ‒ Прим. ред.), в кото­рой напи­са­но, что «долж­ны про­слав­лять­ся и сами свя­тые». Но один вопрос мысль, дру­гой реальность…

Вместо успешной карьеры

Отец Алек­сандр: Я был насто­я­те­лем хра­ма Пре­об­ра­же­ния в Зеле­но­гор­ске, одно­вре­мен­но пре­по­да­вал в Тео­ло­ги­че­ском инсти­ту­те сим­во­ли­че­ские кни­ги и англий­ский язык, какое-то вре­мя воз­глав­лял инфор­ма­ци­он­ный отдел епар­хии… Одна­ко про­шло вре­мя, и Гос­подь открыл мне путь в истин­ную Цер­ковь, кото­рую я обрел в пра­во­сла­вии. Вспо­ми­наю, как один из моих фин­ских зна­ко­мых, узнав о моем реше­нии спро­сил: why? Я ему отве­тил: because I’m a christian. Боль­ше вопро­сов с его сто­ро­ны не после­до­ва­ло. Думаю, что если бы я внут­ренне не искал под­лин­ную Цер­ковь Хри­сто­ву, то я бы там и остался.

Дмит­рий: После Тео­ло­ги­че­ско­го инсти­ту­та я вер­нул­ся в Выборг (слу­жил в собо­ре свя­тых Пет­ра и Пав­ла), женил­ся, пере­ехал с супру­гой во Все­во­ложск, слу­жил немно­го в кафед­раль­ном собо­ре свя­той Марии, потом меня пере­ве­ли в цер­ковь свя­то­го Миха­и­ла, а после неожи­дан­но пред­ло­жи­ли место насто­я­те­ля в Зеле­но­гор­ске. На при­хо­де за вре­мя мое­го слу­же­ния (2011–2015) сфор­ми­ро­ва­лась одна из самых «высо­ких» Литур­гий Церк­ви Ингрии. В люте­ран­ском кон­тек­сте высо­кая Литур­гия пред­по­ла­га­ет боль­шое коли­че­ство чте­ний, пение молитв и псал­мов, еже­вос­крес­ное исполь­зо­ва­ние кади­ла ‒ для пол­но­ты чувств, при­ни­ма­ю­щих уча­стие в слу­же­нии. Меня радо­ва­ло, что при­хо­жане ста­ли читать Еван­ге­лие и мы часто обсуж­да­ли инте­рес­ные, серьез­ные, бого­слов­ские вопро­сы. При­ход духов­но вырос за это вре­мя. Сей­час я, конеч­но, ску­чаю по при­хо­жа­нам и по хра­му. Даже испо­ве­ду­юсь в том, что их оста­вил, но лег­че пока не ста­но­вит­ся. В свое вре­мя я откры­то ска­зал отцу Алек­сан­дру: «Не могу оста­вить при­ход, свин­ство будет». А на самом деле, оно и сей­час ‒ свин­ство. Но остать­ся было бы бес­чест­но. То, что я ушел из Церк­ви Ингрии и из люте­ран­ства в целом, ‒ пра­виль­ное реше­ние. Кри­ти­че­ская мас­са моих внут­рен­них несо­гла­сий с про­ис­хо­дя­щим уже пере­шла за край, я начал заме­чать, что, обща­ясь с при­хо­жа­на­ми про­из­но­шу: «…в общем, у люте­ран тако­го нет, но и не запре­ще­но». И так часто стал ого­ва­ри­вать­ся, что понял ‒ пора окан­чи­вать это без­об­ра­зие и чест­но при­знать, что я уже дав­но не люте­ра­нин. Сла­ва Богу, ни с кем не раз­ру­гал­ся, и доб­рые отно­ше­ния оста­лись со все­ми, с кем ранее под­дер­жи­вал общение.

Сравнение post factum

Дмит­рий: Важ­но преж­де все­го при­сут­ствие в Пра­во­слав­ной Церк­ви пол­но­ты Таинств, пол­но­ты средств ко спа­се­нию. Люте­ране уре­за­ли Таин­ства до «двух с поло­ви­ной», а если свя­зать их дей­ствен­ность с апо­столь­ской пре­ем­ствен­но­стью, то вста­ет вопрос: а есть ли вооб­ще у люте­ран Таин­ства? Далее, если пра­во­слав­ный батюш­ка при­дет в вос­кре­се­нье, и нико­го в хра­ме нет, то он всё рав­но будет слу­жить. Люте­ран­ский пас­тор в такой ситу­а­ции закро­ет дверь и пой­дет пить кофе. Пото­му что слу­жит чело­ве­ку ради чело­ве­ка. Это немно­го стран­но ‒ поче­му бы не помо­лить­ся само­му, пусть нико­го и не будет, кро­ме тебя и Бога? Запо­ведь «воз­лю­би Гос­по­да Бога тво­е­го» пред­ше­ству­ет запо­ве­ди о люб­ви к ближ­не­му (хотя и явля­ет­ся рав­ной ей).

Но, к вопро­су о «плю­сах», ‒ для люте­ран­ско­го при­хо­да харак­тер­на общин­ность, воз­мож­ность собрать­ся за тра­пе­зой после служ­бы, пооб­щать­ся. Еще один плюс ‒ доступ­ность пас­то­ра для обще­ния. Впро­чем, это удоб­но и хоро­шо, если при­ход малень­кий: на боль­шом воз­ни­ка­ет про­бле­ма «груп­пи­ро­вок», да и у пас­то­ра боль­ше хло­пот. Важ­но отме­тить, что люте­ране стре­мят­ся к обу­че­нию сво­их при­хо­жан не толь­ко осно­вам веры, но и более слож­ным дог­ма­там (послед­ствия, впро­чем, быва­ют раз­ные). Раду­ет, что сей­час при боль­шин­стве пра­во­слав­ных церк­вей есть тра­пез­ные и вос­крес­ные шко­лы, а так­же всё чаще гово­рят об обра­зо­ва­нии при­хо­жан и уже не кре­стят без огла­си­тель­ных бесед. В 1990‑х это­го не было.

Отец Алек­сандр: Да, в про­те­стан­тиз­ме хри­сто­цен­трич­ность неза­мет­ным обра­зом под­ме­ни­лась антро­по­цен­трич­но­стью. Слу­жат не Богу, а чело­ве­ку. Поэто­му основ­ной акцент дела­ет­ся на соци­аль­ной рабо­те и вооб­ще на слу­же­нии обще­ству. Мне кажет­ся, имен­но из это­го роди­лись совре­мен­ные пред­став­ле­ния о демо­кра­тии. Прав­ле­ние при­над­ле­жит «обще­ству», то есть всем, а зна­чит ‒ нико­му. При этом все­гда есть какие-то кук­ло­во­ды, кото­рые кон­тро­ли­ру­ют общий про­цесс. Обще­ство вро­де бы при­ни­ма­ет какие-­то реше­ния, но не видит про­цесс их фор­ми­ро­ва­ния и испол­не­ния. Его гото­вят к при­ня­тию тех или иных реше­ний, кото­рые даже могут быть направ­ле­ны про­тив обще­ства, но если обна­ру­жи­ва­ет­ся их деструк­тив­ная суть, обще­ство может винить толь­ко себя, ведь голо­со­ва­ли-то всем миром. Очень часто нам, пра­во­слав­ным, ука­зы­ва­ют на то, что мы слиш­ком силь­но чтим зем­ную и небес­ную иерар­хию. Да, всё это нам доро­го, так как мы верим в Цар­ствие Небес­ное, но нико­гда не слы­ша­ли о Небес­ной рес­пуб­ли­ке. Мы верим во Хри­ста-царя, а не в человека-демократа.

Свет­ла­на Булатова

Источ­ни­ки: жур­нал: № 2 (фев­раль) 2016 / пра­во­слав­ный жур­нал «Вода живая»

Почему я лютеранка (пишу по просьбам читателей): olga_srb — LiveJournal

Когда я сообщаю о своей принадлежности к лютеранской церкви (а сообщаю я об этом только в том случае, если меня принуждают обстоятельства), многие настораживаются… Особенно, если уже знают меня некоторое время. Я думаю, что первая мысль, которая возникает у человека в связи с этой новостью, окрашена тревогой и сомнением: «Уж не секта ли это?».

Действительно, далеко не каждый рядовой гражданин, выросший в православной традиции, представляет, что такое лютеранство, хотя про то, что Мартин Лютер прибил к церковным дверям свои знаменитые тезисы, в школе слышали практически все. Однако в школе это событие освещалось в контексте кризиса католицизма, и ни один учитель не рассказывал ученикам ничего более того, что «Лютер выступил против продажи индульгенций». Разумеется, лютеранство началось не с прибитых тезисов, но и на слове «Реформация» учителя обычно не останавливались.

По сути, да – Лютер выступил за реформирование католической церкви, однако возникновение лютеранства стало итогом серьезных социальных процессов (это произошло пятьсот лет назад).

Чтобы прийти к лютеранству в стране с религиозной монополией православия, для начала надо разочароваться в православной церкви. Во всяком случае, со мной было именно так: в определенном возрасте меня стала интересовать религия, но православный канон меня не притягивал, несмотря на все попытки изучить вопрос вдоль и поперек. В то же время в соборах, относящихся к западному христианству, я чувствовала себя как дома, хотя в тот момент еще не могла обобщить свои впечатления до вывода, что лютеранство – это мое.

В православных храмах мне не нравились некоторые моменты, о которых я не буду писать, чтобы не сводить свой рассказ к сравнительному анализу, и я честно пыталась примириться с ними, хотя меня тянуло в костел, где я испытывала благостное чувство гармонии и спокойствия…

И тогда я села за учебники.

«Садиться за учебники» — один из моих жизненных принципов. Если у меня возникает сомнение, или проблема, или необходимость выбора, я берусь за изучение вопроса, причем стараюсь читать о нем разные мнения.

Вникнув в детали, я поняла: это – мое! Не только по антуражу и общему стилю, но и по сути. Конечно, сложно в короткой заметке охарактеризовать суть лютеранства, но я могу перечислить, что привлекло в этой религии именно меня (к счастью, наш пастор не читает мой блог).

Я – одна из 70. 000.000 лютеран, и мое представление о том, во что я верю, может не совпадать с 69.999.999 представлениями, однако оно есть. Вот несколько важных, на мой взгляд, положений.

1. Священство всех верующих, которое подразумевает следующее: среди людей нет тех, кто расположен ближе к Богу или дальше от Него. Каждый несет личную ответственность за свои мысли и дела напрямую перед Богом. Дистанция между Ним и пастором нисколько не короче, чем между Богом и простым прихожанином, поэтому наши пасторы — служащие, которые исполняют должностные обязанности, а не особые существа, которым надобно целовать ручку. «Священное» и «мирское» не могут быть разделены, потому что жизнь – единое и неделимое целое.

Вообще дистанция между Богом и человеком очень мала и определяется только уважением к Нему. Бог не отворачивается от человека и не делает шаг назад при приближении к Нему. Он открыт к диалогу – надо только быть готовым Его услышать и понять.

2. Между Богом и человеком нельзя заключить сделку типа «я тебе — праведное поведение, а ты мне — вечную благодать». Бог изначально принимает каждого, и поступать по совести надо не для того, чтобы понравится Ему и получить взамен «коврижку», а просто потому, что жить по совести – единственный вариант.

3. Труд — работа, профессия и вообще не-безделье — это не вынужденная необходимость и тяжелое ярмо, а возможность и преимущество, которыми наделен человек. Бог дает нам разум и способности для того, чтобы мы их реализовали, а не для складирования в мозговых извилинах. Честный труд приближает нас к Богу, потому что Ему угодно, чтобы вложенные в человека способности не пропадали даром.

4. Главное в вере – вера. Ее искренность и безграничность. Только такая, искренняя и безграничная вера способна поддержать человека в трудную минуту и направить его в правильном направлении в час сомнений. Если я верю (=доверяю), я принимаю Жизнь такой, какая она есть – не только ее приятные стороны, но и все испытания и сложности, которые в ней возникают. Принимаю и спокойно преодолеваю, без внутреннего протеста и бунта.

5. Все ритуалы – ничто по сравнению с тем, что мы испытываем в душе. Ставить свечки, падать на колени, прикрывать джинсы платками и совершать прочие ритуальные действия – значит заменять веру на ее внешнее изображение. Бессмысленно обманывать Его, изображая смирение и покорность. И бессмысленно поклоняться иным кумирам, включая тех, что изображен на иконах.

Принципиальное отличие лютеранства от православия и католицизма – приоритет Священного Писания (Евангелия) над Священным преданием, то есть приоритет того, что дано людям Богом, над тем, что написали в дальнейшем деятели церкви. Церковь основана Богом, и все, что написано Им – правильно. А вот то, что потом написали живые люди, руководствуясь теми или иными земными соображениями, может учитываться, но не должно приравниваться к Его словам.

Из этого приоритета вытекает множество моментов: отсутствие икон и свечей, традиция сидеть и стоять в определенные этапы богослужения, возможность женщины получить образование и стать пастором, дифференциация Таинств и ритуалов и др.

Разумеется, мой пост, написанный по «просьбам читателей», ни в коей мере не претендует на религиоведческий характер. Мое мнение может не совпадать с «мнением редакции», за что я заранее приношу извинение всем, кто со мной не согласен.

Всемирное объединение лютеран впервые возглавила женщина

https://ria.ru/20210630/lyuterane-1739295604.html

Всемирное объединение лютеран впервые возглавила женщина

Всемирное объединение лютеран впервые возглавила женщина — РИА Новости, 30.06.2021

Всемирное объединение лютеран впервые возглавила женщина

Пастор эстонской церкви Анна Бургхардт была избрана генеральным секретарем Всемирной лютеранской федерации (LWF) – крупнейшего мирового объединения общин… РИА Новости, 30.06.2021

2021-06-30T18:49

2021-06-30T18:49

2021-06-30T18:49

религия

справки

берлин (город)

ватикан

москва

русская православная церковь

мартин лютер

франциск (хорхе марио бергольо)

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/07e5/03/0c/1600931028_0:317:3077:2048_1920x0_80_0_0_accda4e03601889f7258004f16a0b920.jpg

МОСКВА 30 июн – РИА-Новости, Никита Бизин. Пастор эстонской церкви Анна Бургхардт была избрана генеральным секретарем Всемирной лютеранской федерации (LWF) – крупнейшего мирового объединения общин либеральной ветви лютеранства. Как сообщает официальный сайт LWF, она стала первой женщиной на этом посту.Лютеранство возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера против злоупотреблений Римской Католической церкви. Сейчас лютеранство делится на два направлений: либеральное, которое признает однополые браки и женское священство и консервативное. В новую должность Бургхардт официально вступит в ноябре 2021 года. В настоящее время она руководит отделом развития Института теологии Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Пастор Бургхардт получила классическое теологическое образование в Тартуском университете, университете Эрлангена и университете Гумбольдта в Берлине. Она имеет степень магистра богословия и заканчивает докторантуру в области православной литургики.Всемирная Лютеранская Федерация – это крупнейшее мировое объединение национальных и региональных лютеранских церквей. Она была основана в шведском городе Лунде в 1947 году. В сообщество входят 148 церквей лютеранской традиции, представляющих более 77 миллионов христиан в 99 странах. В России лютеранство исповедуют примерно 170 тысяч человек. С избранием нового лидера объединения лютеран в христианском мире вновь зазвучала тема правомерности женского священства. Для лютеранских церквей это уже давнаяя практика: впервые там рукоположили женщину еще в 1948-м в Дании. «Лютеранские церкви, входящие в состав LWF, уже давно одобрили женское священство и считают его общепринятой практикой. Революцией это назвать уже никак нельзя. Революция могла бы произойти, если бы, например, женщина возглавила Ватикан», – отмечает в беседе с РИА Новости религиовед Роман Лункин.Однако ученый отметил, что, «если Анна Бургхардт будет сторонницей той либерализации, которая ведет к размыванию библейских ценностей – например, благословление однополых браков», то это может привести к расколу уже внутри самой организации. Если среди лютеран феномен женского священства давно стал нормой, то для других христианских конфессий все не так однозначно. В РПЦ дискуссия о женщинах в церкви велась еще на Поместном соборе 1917-1918 годов. Сейчас же разговоров на официальном уровне на эту тему в России не ведутся – все ограничивается лишь частным мнением некоторых священнослужителей. При этом, по данным авторитетного исследовательского центра Pew, 39% православных россиян вовсе не против рукоположения женщин. Этот вопрос обсуждают и Ватикане. В 2016-м папа Франциск объявил о создании комиссии, которая изучит вопрос о восстановлении института диаконисс – сана помощниц священников. Как отмечают эксперты, официальное появление женщин в духовной иерархии католической или православной церквей повлечет за собой кардинальные изменения.

https://ria.ru/20210625/prazdnik-1738556044.html

https://ria.ru/20210526/lyuter-1734335718.html

берлин (город)

ватикан

москва

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/03/0c/1600931028_225:0:2956:2048_1920x0_80_0_0_a127980f6949d4ce150ea6afd449d390.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

справки, берлин (город), ватикан, москва, русская православная церковь, мартин лютер, франциск (хорхе марио бергольо)

МОСКВА 30 июн – РИА-Новости, Никита Бизин. Пастор эстонской церкви Анна Бургхардт была избрана генеральным секретарем Всемирной лютеранской федерации (LWF) – крупнейшего мирового объединения общин либеральной ветви лютеранства. Как сообщает официальный сайт LWF, она стала первой женщиной на этом посту.

Лютеранство возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера против злоупотреблений Римской Католической церкви. Сейчас лютеранство делится на два направлений: либеральное, которое признает однополые браки и женское священство и консервативное.

В новую должность Бургхардт официально вступит в ноябре 2021 года. В настоящее время она руководит отделом развития Института теологии Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Пастор Бургхардт получила классическое теологическое образование в Тартуском университете, университете Эрлангена и университете Гумбольдта в Берлине. Она имеет степень магистра богословия и заканчивает докторантуру в области православной литургики.

Всемирная Лютеранская Федерация – это крупнейшее мировое объединение национальных и региональных лютеранских церквей. Она была основана в шведском городе Лунде в 1947 году. В сообщество входят 148 церквей лютеранской традиции, представляющих более 77 миллионов христиан в 99 странах. В России лютеранство исповедуют примерно 170 тысяч человек.

25 июня, 11:04РелигияРоссийские протестанты отмечают один из своих главных праздников

С избранием нового лидера объединения лютеран в христианском мире вновь зазвучала тема правомерности женского священства. Для лютеранских церквей это уже давнаяя практика: впервые там рукоположили женщину еще в 1948-м в Дании.

«Лютеранские церкви, входящие в состав LWF, уже давно одобрили женское священство и считают его общепринятой практикой. Революцией это назвать уже никак нельзя. Революция могла бы произойти, если бы, например, женщина возглавила Ватикан», – отмечает в беседе с РИА Новости религиовед Роман Лункин.

Однако ученый отметил, что, «если Анна Бургхардт будет сторонницей той либерализации, которая ведет к размыванию библейских ценностей – например, благословление однополых браков», то это может привести к расколу уже внутри самой организации.

Если среди лютеран феномен женского священства давно стал нормой, то для других христианских конфессий все не так однозначно. В РПЦ дискуссия о женщинах в церкви велась еще на Поместном соборе 1917-1918 годов. Сейчас же разговоров на официальном уровне на эту тему в России не ведутся – все ограничивается лишь частным мнением некоторых священнослужителей. При этом, по данным авторитетного исследовательского центра Pew, 39% православных россиян вовсе не против рукоположения женщин.

Этот вопрос обсуждают и Ватикане. В 2016-м папа Франциск объявил о создании комиссии, которая изучит вопрос о восстановлении института диаконисс – сана помощниц священников. Как отмечают эксперты, официальное появление женщин в духовной иерархии католической или православной церквей повлечет за собой кардинальные изменения.

26 мая, 22:01РелигияСвященники развеяли популярные мифы о Мартине Лютере

Приложения: Последние новости России и мира – Коммерсантъ Петербургский диалог (117744)

31 октября Евангелическо-Лютеранская церковь России отпразднует 500-летнюю годовщину Реформации. О том, как все эти годы лютеранская вера развивалась в России, в материале для «Д» рассказывает Роман Лункин, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

Российское лютеранство — зримое доказательство того, что наследие Реформации совсем не чуждо русскому человеку. Из всех христианских конфессий, существующих в России помимо православия, только Лютеранская церковь была признана на государственном уровне с особым статусом, а лютеране были инкорпорированы в российский правящий класс и интеллигенцию. В православной стране лютеранская вера пользовалась большим уважением, кирхи стали органичной частью крупных городов, а идеи Реформации в лютеранском изложении совсем не пугали официальную Православную церковь и общество (отражением этого отношения стало известное стихотворение поэта Федора Тютчева «Я лютеран люблю богослуженье. ..»).

Достижения и современные проблемы лютеранства были в значительной степени предопределены его историей: православие и власть никогда не обвиняли лютеран в попытках экспансии и прозелитизме (обращении в свою веру «русских православных»), как католиков. Лютеранство умело налаживать отношения с государством и долгое время оставалось этнической верой «нерусских». Последователи Мартина Лютера обосновались в Московии практически сразу после 1517 года, когда Лютер огласил свои знаменитые тезисы. Инженеры, купцы, ученые из числа лютеран стали приезжать в Россию со времен Ивана Грозного (в 1576 году была построена первая лютеранская кирха). Большинство из них составляли немцы, но были и шведы, датчане, финны — они становились российскими подданными, шли на государственную службу. В XIX веке лютеране составляли почти четверть российского генералитета и губернаторского корпуса. Без знаменитых лютеран сложно себе представить русскую науку и культуру: учителем первопечатника Ивана Федорова в XVI веке был датчанин Ганс Мессингейм, а словарь живого русского языка создал в XIX веке обрусевший датчанин Владимир Даль, к лютеранству принадлежали герой войны 1812 года генерал Михаил Барклай-де-Толли, мореплаватели Беллинсгаузен, Крузенштерн, Беринг, художник Карл Брюллов и ювелир Петер Фаберже. Численность лютеран росла и за счет присоединения новых земель в Прибалтике, и вследствие переселения немцев из Германии по приглашению России: при Екатерине II созданы поселения в Поволжье, при Александре I последователи лютеранского течения пиетистов (почитателей благочестия, уделявших большое внимание молитве и методичному изучению Библии) из Швабии поселились в Сибири, на юге Украины, в Причерноморье (в частности, в Крыму). Евангелическо-Лютеранская церковь (ЕЛЦ) в Российской империи объединяла в себе приходы двух разных традиций — немецких лютеран и финские приходы Ингерманландии (северо-запада России — Ленинградская область, Карелия). Устав ЕЛЦ утверждал (с 1832 года) сам император, то есть православный правитель являлся покровителем и лютеранства. Автономные национальные лютеранские церкви существовали в Финляндии и Польше.

Советская политика по отношению к религии и немцам нанесла страшный удар по лютеранству — отдельные общины сохранялись в Сибири, Средней Азии, официально приходы действовали в Прибалтике. В 1941 году была ликвидирована Республика Немцев Поволжья, в 1941-1942 годах немцы были выселены из европейской части России в Среднюю Азию и Сибирь.

В начале 1990-х годов лютеранство стало развиваться фактически с чистого листа, особенно в европейской России. ЕЛЦ стала постепенно терять свой этнический характер — как в итоге советского разгрома, так и из-за массовой эмиграции русских немцев из России и Средней Азии в Германию. Причины были в поиске лучшей благополучной жизни, чем в России 1990-х, и, по признанию многих немцев, в том, что не оправдались их надежды на то, что президент Борис Ельцин восстановит Республику Немцев Поволжья. К началу 2000-х годов многие общины находились в кризисе из-за оттока верующих и проблем с финансированием. Большинство приходов зависело от помощи со стороны ЕЛЦ Германии и немецкого правительства, переход общин на самофинансирование оказался непростым и еще до конца не завершен.

Российское лютеранство — зримое доказательство того, что наследие Реформации совсем не чуждо русскому человеку

Однако испытания советского и постсоветского времени, религиозный бум в России после перестройки позволили удивительным образом раскрыться культурному и богословскому потенциалу лютеранства. Большинство прихожан в лютеранских приходах — русские по культуре и происхождению, и лишь некоторые до сих пор говорят о своих отдаленных немецких или финских корнях. На новом витке истории русская интеллигенция проявила большой интерес к поиску своего духовного пути через лютеранскую веру. Широкий выбор мировоззрений и богословских идей представлен в разных общинах и юрисдикциях лютеран современной России.

Евангелическо-Лютеранская церковь России — «немецкая» ЕЛЦ, остается основным объединением, наследником исторического лютеранства, у ЕЛЦ самые тесные отношения с РПЦ и властью (хотя во многих регионах верующие до сих пор добиваются передачи зданий кирх). Возглавляет ЕЛЦ архиепископ Дитрих Брауэр, русский немец. ЕЛЦ более либеральна, чем другие юрисдикции — женщины могут становиться пасторами. Кроме того, ЕЛЦ поддерживает тесные связи с ЕЛЦ Германии, в рамках которой допускается либеральное отношение к гомосексуализму (хотя в ЕЛЦ России подчеркивают, что русские лютеране консервативны). Однако на практике в ЕЛЦ можно найти и либералов, и консерваторов (многие общины конфликтовали в 1990-е годы с пасторами-либералами, присланными из Германии). Сохраняется традиция «братских общин» — это консервативные общины Сибири, Дальнего Востока, наследники пиетистов XIX века, лютеране, которые в советский период были вынуждены существовать без пасторов.

Евангелическо-Лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) — «финская» ЕЛЦ, объединяет в основном лютеран северо-запада России. Главой ее является епископ Арри Кугаппи, русский финн. Однако приходы ЕЛЦИ есть и в Поволжье, и в Сибири и на юге России, а в 2000-е годы успешная миссия привела к созданию общин среди финно-угорских народов в Мордовии, Марий Эл, Башкирии. Церковь Ингрии — консервативное направление, основанное на высокоцерковной скандинавской традиции (особое внимание к строю богослужения), отрицает женское священство, не приемлет однополые браки (в силу чего конфликтует с более либеральной Финской Лютеранской церковью).

Сибирская Евангелическо-Лютеранская церковь была основана в начале 1990-х годов в Новосибирске, ее центр находится в Академгородке. Эта церковь выросла из стремления творческой интеллигенции найти свой христианский путь, что вылилось в появлении первой русской лютеранской юрисдикции, распространившей свое влияние на сибирские регионы (прихожанами стали как русские, так и русские латыши, эстонцы, финны). Епископом Сибирской ЕЛЦ является Всеволод Лыткин, который познакомился с лютеранством еще в советской Эстонии. Он был рукоположен в Эстонской лютеранской церкви, от которой в 2003 году сибиряки получили автономию. Семинарию Сибирской ЕЛЦ поддерживают американские лютеране-консерваторы из Лютеранской церкви — Миссурийский синод. Соответственно, церковь во главе с Всеволодом Лыткиным является самой консервативной: она выступает против любого модернизма в церковной жизни и богословии, за высокую литургическую традицию (строгий порядок службы), нетерпима к женскому священству и другим нарушениям библейских принципов.

Евангелическо-Лютеранская церковь «Согласие» — возникла одновременно с Сибирской церковью Всеволода Лыткина (и также в Новосибирске) в результате миссии американских проповедников из американского Висконсинского евангелического лютеранского синода. Таким образом, «Согласие» примыкает к числу строгих консервативных направлений. Приходы этой церкви есть на Урале, в Сибири, а после 2014 года в состав «Согласия» перешла консервативная община Украинской лютеранской церкви в Севастополе в Крыму.

С созданием Сибирской ЕЛЦ поиски «русского пути» лютеранства не закончились. В 2007 году была образована Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского исповедания (ЕЛЦ АИ), которая привлекла в свои ряды некоторых пасторов из «немецкой» ЕЛЦ, из Церкви Ингрии. Многих привлекли идеи необходимости развития своей национальной церкви, консервативности в богословских вопросах, а также конгрегационализма — большей независимости каждой общины. ЕЛЦ АИ в момент своего появления исповедовала консерватизм евангельского направления, в силу чего сотрудничала с баптистами, пятидесятниками, заключила соглашение о сотрудничестве с другим независимым объединением — Карельской лютеранской церковью (центр в Сортавале, Республика Карелия). Вместе с тем ЕЛЦ АИ противопоставила себя двум крупнейшим объединениям — как «немецкой» ЕЛЦ, так и Церкви Ингрии, которые обвинили новую структуру в стремлении переманить к себе верующих и занять здания кирх, исторически принадлежавших немецким общинам. В 2017 году из состава ЕЛЦ АИ вышло несколько крупных приходов Центральной России, образовав новую русскую консервативную лютеранскую структуру — Евангелическо-Лютеранскую церковь — Южный синод во главе с епископом Анатолием Малаховым с центром в Воронеже.

В России зарегистрировано более 200 лютеранских организаций (религиозных групп и общин — в два раза больше), около 400 тыс. человек этнически можно отнести к лютеранской вере (часть немцев, финны, эстонцы, латыши), тысячи русских, не связанных с этнической традицией, уже участвуют в деятельности лютеранских церквей. Косвенно лютеранским влиянием можно считать и широкое распространение евангельского протестантизма — первые баптистские общины возникли на юге России в XIX веке именно в результате проповеди немецких пиетистов. Кроме того, в советское время рассеянные по стране русские немцы—выходцы из лютеранской среды стали ведущими религиозными лидерами и в православии, и среди баптистов и пятидесятников. Лютеранство стало уникальным элементом русской религиозной культуры, в котором сочетаются европейские ценности, осмысление личной веры и общинной жизни в русле идей Реформации, а также внимание к богослужению и молитве, близкие православному благочестию.

лютеран против православных | Синоним

… NA / AbleStock.com / Getty Images

Лютеранство и православие — две христианские конфессии, имеющие много общего и различного. У каждого есть сложная история с конкретными событиями, которые привели к созданию этих фракций.

1 Лютеранство

Основоположником лютеранства был Мартин Лютер. Лютер начал протестантскую Реформацию в 1517 году, когда он выступил против многочисленных злоупотреблений средневековой церкви.У него не было намерения создавать свою собственную деноминацию, но его философия стала популярной, и в конце концов возникла новая секта. Лютер боялся Божьего суда, а не огня и серы, и он хотел, чтобы люди были свободны от попыток оправдать себя перед Богом: он хотел, чтобы они осознали, что они будут спасены Богом.

2 Восточное православие

Восточное православие было основано в 11 веке во время Великого раскола — разделения Восточной и Западной церквей.Использование икон, концепция и роль Святого Духа и дата Пасхи были тремя основными проблемами, затронутыми во время Великого раскола. Восточно-православные принципы и философия имеют тенденцию быть более абстрактными и мистическими, чем прагматическая, правовая природа Запада.

3 Различия

Одно из основных различий между лютеранством и восточно-православным — это идея духовности. Лютеране — противники духовности, а православные — очень духовные.Лютеране следуют буквальному смыслу Евангелия. Православные христиане включают духовность в свою повседневную жизнь и постоянно находятся в общении с Богом. Они верят, что вся человеческая жизнь вдохновлена ​​духом Бога.

4 Сходства

Какими бы разными ни казались лютеранство и восточное православное христианство, у них есть свои сходства, особенно в отношении папства. Мартин Лютер подверг сомнению папство и его легитимность как правящей должности и был назван еретиком за то, что подверг сомнению действия папы.Средневековая мысль пришла к выводу, что папство непогрешимо, даже если определенные действия противоречат Библии. Лютер пришел к выводу, что папство было антихристом. У восточно-православных были аналогичные проблемы с папством. Когда церковь раскололась, Константинополь стал христианской столицей на Востоке. Папа не признал раскола и отлучил от церкви лидера Восточной церкви, который затем осудил папу. Ни одна из деноминаций не признает папство высшим и непогрешимым институтом.

Здесь есть обращенные из восточного православия? : LCMS

Я действительно думаю, что у них нет твердой теологии.Говорят, что объединяет их разделение таинств, в частности, Вечери Господней. Их литургия должна быть похожей, даже если у них их пара, например литургия св. Иоанна Златоуста (самая короткая, св. Иоанна очень длинная), св. Иакова (очень длинная ~ 6 часов), св. Василия Великого (сокращена св. Иоанном).

Но на самом деле кроме этого …..

Не так уж и серьезно:

• Очень хаотично, у них не было всеобщего совета после 7 вселенских соборов, потому что каждый раз они проводили один русские или Бог знает, кто отказался приехать. Также вы обнаружите, что они ревностно относятся к «своей» версии ортодоксии, существуют культурные различия между русским, грузинским, румынским, болгарским православием.

• Националистический, мне очень нравится идея церкви, которая сотрудничает с государством, например, Швеция, Финляндия, Норвегия. Но вы не национализируете духовность. Существует своего рода попытка «продвинуть» национальных святых, опять же, вы бы не сказали ничего плохого в этом, но я бы сказал, что это немного чересчур ретиво. Включая гордость или, по крайней мере, определенную любовь или сочувствие к правым экстремистам, которые согласны с церковью. правила поста, а не просто никакого мяса, но и никакого молока, яиц, сыров, ничего, что исходит от животных, много дней, более полугода, — резюмировал.Это просто нереалистично … некоторые, может быть, многие люди так поступают, но я говорю вам, что не думаю, что это здорово. «Не убивайте животных», «священники не могут ходить на пляж», «священники не могут убивать» (но они могут благословлять оружие, мне интересно, даже ядерное разрушение?), «если вы согрешили X, вы должны совершить покаяние Y », и не только потому, что они глупы, но вы можете преодолеть их, если вам повезет и священник / епископ дает вам право, это только создает большую пропасть между мирянами и священниками.

• литургия

Миряне стоят на ногах, большую часть времени у вас нет сидений специально, только несколько, для стариков, нет его, ничего, кроме хора, а они даже осмеливаются проповедовать, что миряне «активны»

Серьезные вещи:

• Иоанн Лествичник и его лестничное богословие. Иоанн Лествичник продвигал идею о том, что все мы находимся на духовной лестнице и поднимаемся вверх ко Христу, где Он восседает на небесах, чтобы продвигать тех, кто проходит через «Теозис», гадание на человеке, как Св.Афанасий сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Много пропаганды исихазма. Вы уходите от мира и литературно непрерывно молитесь сердечной молитвой «Господи Иисусе Христе, сын Божий, помилуй меня грешного», основываясь на Матфея 6: 6, это было бы призванием некоторых монахов, а миряне — поощряется посещать таких людей или любых монахов / клирги, чтобы попросить совета не только в духовных вопросах, но и во всех сферах жизни, включая . … близость, что справедливо… неправильный!

Это серьезная проблема, поскольку порождает всевозможные ереси и глупые идеи, которые сами ортодоксы отвергают, но продолжают генерировать, например: «Я не принимаю Вечерю Господню, потому что я недостоин», «Я могу спастись», «Если я сделаю то и помолюсь так, и навесту того монаха…»; Это ужасным образом разрушает благодать

• Духовенство — супер люди, я действительно думаю, что Лютер прав со своим священством всех верующих, только потому, что вы проповедник, это не делает вас более святым, чем я, давая вам дополнительную благодать Сила благословлять, сильнее меня… и тому подобное. И только потому, что вы епископ, я не понимаю, почему я должен называть вас «ваша святость»

• прощением грехов, вы можете весь день молиться, чтобы ваши грехи были прощены, но какой в ​​этом смысл, Поскольку вы, как церковь, учите, что Бог прощает грехи только на исповеди, именно здесь небольшой катехизис Лютера действительно хорошо говорит, что «Он каждый день щедро прощает все мои грехи и грехи всех верующих». мертвых.Потому что кому-то было видение святого Феодора из Амасеи, где он описывает, как съесть эту «Коливу», мед с кукурузой. по сути. Это вошло в традицию, которая даже известна, развитая в первичной церкви, что она чужда Римско-католической церкви, продвигает идею, что с помощью молитв за умерших и милостыни за умерших можно вытащить их из ада. Итак, у вас нет чистилища, вы можете просто вывести души из ада. Вот почему мне кажется глупым, когда ортодоксы восстают, когда их сравнивают с католиками и гордо говорят: «У нас нет чистилища».

• Единая Истинная Церковь ™ Если вы продвигаете ложные идеи вроде: «Мы — единственная истинная церковь, потому что каждый год на Востоке Святой Свет Иерусалима зажигается в наших монастырях», тогда как на самом деле это традиция 9 века , тогда вы теряете доверие, вы говорите, что ваша литургия «не изменилась» со времен апостолов, когда она явно была изменена, тогда вы снова теряете доверие

Лютеране, заинтересованные в православии.

Почему я должен / не должен конвертировать? : Христианство

Во-первых, мне нравится конфессиональный лютеранство.ЕСЛИ (и только ЕСЛИ) Восточной православной церкви не существовало, я бы, вероятно, выбрал конфессиональный лютеранство. 🙂

ДЛЯ ПРАВОСЛАВИЯ:

— Честно говоря, учение в Православии просто полно Жизни и Истины. Я могу сказать по личному опыту, что это намного более удовлетворительно, чем западное христианство (было частью обоих).

— Самая стабильная и надежная доктрина во всем христианском мире. Честно говоря, большинство проблем СОВРЕМЕННОГО протестантизма были решены уже более 1000 лет назад (я действительно встречал чертовых современных маркионистов, хотя они понятия не имели, что такое маркионизм)

— Есть план, что делать с вашим жизнь после обращения — аскетическая практика обретения Теозиса.И это работает.

— Святые так же живы и активны в этом мире, как и мы с вами. Попросите их ходатайствовать за вас и убедиться в этом сами. 🙂

— Службы должным образом ориентированы на поклонение Богу и воздаяние Ему славы и почести, а не на то, чтобы вы что-то чувствовали (хотя они тоже склонны делать это).

— Богословие, практика и сообщество заполнят (тонкую) дыру в вашей душе. Вы будете сыты и действительно познаете покой; потому что вы действительно знаете Бога и связаны с ним.

— Всеправославные (перекрестные) группы полны совершенно замечательных людей.

— Работает. Вы становитесь ближе к Богу и дальше от греха. Это действительно свобода от сковывающих вас цепей, свобода не впасть в свои самые укоренившиеся грехи.

— Это настоящая церковь, основанная Христом и его Апостолами (из-за природы Великого раскола наши католические братья и сестры тоже могут претендовать на это).

— Процитирую Простое христианство:

Реальность, как правило, — это то, о чем вы даже не догадывались.Это одна из причин, по которой я верю в христианство. Это религия, о которой вы даже не догадывались. Если бы он предлагал нам именно ту вселенную, которую мы всегда ожидали, я бы почувствовал, что мы ее выдумываем. Но на самом деле это не из тех вещей, которые кто-либо придумал бы. В нем есть тот странный поворот, который есть в реальных вещах. Так что давайте оставим позади философию этих мальчиков — эти слишком простые ответы. Проблема не из простых, и ответ тоже не будет проще.

Мартин Лютер и лютеранское православие

Резюме

Теология лютеранства раннего Нового времени была основана на Мартине Лютере. С середины 16 века до начала 18 века богословие, развиваемое и преподаваемое в лютеранских университетах Германии (в современных исследованиях, называемых «лютеранское православие»), основывалось на лютеранской конфессии и имело место в институциональной среде, созданной церковью и университетом. Виттенбергской Реформации. Богословие Лютера было широко распространено в раннем современном лютеранстве благодаря базовым конфессиональным материалам, таким как Библия Лютера, гимны Лютера, Катехизисы Лютера, книга молитв Лютера, литургии Лютера, проповеди Лютера, лютеранские конфессии, отдельные и полные издания сочинений Лютера, антологии Лютера. и память Лютера.Эта ориентация отражает не столько интенсивную озабоченность своей личностью и работой и фундаментальные размышления о своем авторитете, сколько проистекает из естественного присутствия Лютера в лютеранской церкви и ее богословии.

Этот прием ощутим не только в интертекстуальных ссылках, например, когда его работа упоминается, цитируется или перефразируется, но также в подходе, завершении и содержании богословского мышления. Лютеранское православие продолжало вносить свой вклад в теологическую работу лютеранской Реформации, особенно в библейской экзегезе, сотериологии и христологии, а также в антропологии, экклезиологии и этике.Хотя лютеранское православие временами сокращало или выходило за рамки некоторых идей Лютера, что приводило к широкому спектру различных богословских позиций, оно в основном оставалось в рамках, созданных Виттенбергской Реформацией в 16 веке. Фактически, многие богословские инициативы Реформации не были реализованы до периода после Реформации, и тогда были прояснены многие теологические проблемы, которые оставались нерешенными. Следовательно, лютеранское православие следует рассматривать как законного наследника и подлинного толкователя богословского наследия лютеранской Реформации.Поскольку потенциал лютеранской Реформации можно увидеть в лютеранском православии, ее изучение может по-новому взглянуть на историю Реформации.

Лютеранско-православный диалог | Всемирная лютеранская федерация

Партнеры по диалогу | Православных церквей

История

Визиты на высоком уровне между Вселенским Патриархатом и LWF и отдельные обсуждения с обеих сторон начались в 1967 году.

Четвертая подготовительная встреча Всеправославной конференции официально стимулировала глобальный экуменический диалог с LWF еще в 1968 году.В том же году Исполнительный комитет LWF обсудил и одобрил планы участия в таком диалоге.

Тщательный подготовительный процесс привел к решениям православных в 1976 г. и лютеран в 1977 г. о дальнейшей разработке и реализации планов диалога посредством отдельных православных и лютеранских встреч, которые проходили в 1978, 1979 и 1980 годах.

Совместная лютеранско-православная комиссия впервые собралась в 1981 году в Эспоо, Финляндия.

Ключевые темы

• Божественное откровение
• Священное Писание и Предание
• Канон и вдохновение
• Таинства
• Апостольское преемство и рукоположение
• Служение / Священство

Текущая деятельность

2012-2014 гг. | Подготовительные встречи к 16-й сессии Совместной лютеранско-православной комиссии

2013 | Подготовка к 16-й сессии Совместной лютеранско-православной комиссии

2015 | Пленарное заседание Совместной лютеранско-православной комиссии по служению / священству

На горизонте

2015 | Прием пленарного отчета Совместной лютеранско-православной комиссии по служению / священству Советом LWF

Вехи международного диалога

• 1985 | 3-е пленарное заседание в Аллентауне, США. С., Божественное Откровение
• 1987 | 4-е пленарное заседание на Крите, Греция, Священное Писание и Традиции
• 1989 | 5-е пленарное заседание в Бад-Зегеберге, Германия, Канон и вдохновение Священного Писания
• 1993 | 7-е пленарное заседание в Сандбьерге, Дания, Вселенские соборы
• 1995 | 8-е пленарное заседание в Лимассоле, Кипр, Понимание спасения в свете Вселенских соборов
• 1998 | 9-е пленарное заседание в Сигтуне, Швеция, Спасение: благодать, оправдание и синергия
• 2000 | 10-е пленарное заседание в Дамаске, Сирия, Слово и таинства (мистерия) в жизни Церкви
• 2002 | 11-е пленарное заседание в Осло, Норвегия, Тайны / Таинства как средство спасения
• 2004 | 12-е пленарное заседание в Дурау, Румыния, Крещение и помазание как таинства посвящения в Церковь
• 2006 | 13-е пленарное заседание в Братиславе, Словацкая Республика, Тайна Церкви / Святая Евхаристия в жизни Церкви
• 2008 | 14-е пленарное заседание в Пафосе, Кипр, Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви
• 2011 | 15-е пленарное заседание в Лютерштадте, Виттенберг, Германия , Тайна церкви: природа, атрибуты и миссия церкви
• 2017 | 17-е пленарное заседание в Хельсинки, Финляндия , Тайна церкви: рукоположенное служение / священство

Региональные соглашения

Хотя международный диалог имеет уникальный статус и роль в лютеранско-православных отношениях, различные региональные лютеранско-православные диалоги развили значительное количество дополнительных тем.

Евангелическая церковь в Германии (EKD), в состав которой входят реформатские и объединенные церкви, особенно активно содействует региональному диалогу с православными церквями. В Финляндии также ведется интенсивный лютеранско-православный диалог.

Документы, согласованные и подготовленные региональными диалогами с 1960-х годов, включают следующие диалоги:

• Финская лютеранская церковь — Русская православная церковь
• EKD (Евангелическая Церковь в Германии) — Русская Православная Церковь
• EKD — Вселенский Патриархат
• EKD — Румынская Православная Церковь
• Федерация Евангелических Церквей (БЕК) [ГДР] — Русская Православная Церковь
• BEK [DDR] / EKD — Болгарская православная церковь
• Лютеранско-православный диалог в У.С.
• Эстонская евангелическо-лютеранская церковь — Эстонская апостольская православная церковь

Дополнительную информацию о большинстве этих диалогов можно найти в Ристо Сааринен: Вера и святость — лютеранско-православный диалог 1959–1994 гг. . Геттинген, Германия, Vandenhoeck & Ruprecht, 1997 г. и на веб-странице Ристо Сааринена.

Что думали реформаторы о Восточной Православной церкви? | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Каким было отношение реформаторов (в частности, Мартина Лютера) к Восточной Православной церкви? Развлекалась ли идея стать частью Восточной церкви?

Лютер в целом положительно относился к Восточной православной церкви, особенно потому, что она отвергала многие вещи, которые ему больше всего не нравились в Римско-католической церкви: церковное безбрачие, папское превосходство, чистилище, индульгенции и причастие только хлебом.Он часто ссылался на верования и обычаи «греческой церкви», как он ее называл, как на свидетельство того, что католики отклонились от принципов, с которыми раньше соглашались христиане.

Лютер никогда не пытался построить мост к Восточной церкви, но некоторые из его последователей это сделали. Филипп Меланхтон работал с Деметриосом Мисосом, дьяконом, посланным патриархом Константинополя, чтобы узнать о новом религиозном движении в Германии, чтобы завершить греческий перевод / парафраз Аугсбургского вероисповедания, названного Augustana Graeca.Мисос должен был отвезти документ обратно в Константинополь, но он умер в пути.

Некоторые лютеранские богословы в Тюбингене пытались установить еще более тесную связь. Запись «Восточное православие» в Оксфордской энциклопедии Реформации под редакцией Ханса Хиллербранда сообщает:

Лютеране были убеждены, что они, а не Рим, были истинной апостольской и католической церковью, и таким образом установили контакт с почтенной греческой церковью, заручились ее поддержкой против папства и, возможно, даже вступили в общение с этой апостольской церковью. была бы сенсационная победа.Так, в 1575 году они послали Августана Греку к Патриарху Иеремии II (ум. 1595), чтобы узнать его мнение. В течение следующих шести лет последовал дружеский, но откровенный обмен обширными доктринальными . ..

Вы достигли конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

протестантского православия | религия | Britannica

Протестантское православие , также называемое Протестантской схоластикой , этап ортодоксии, который характеризовал как лютеранское, так и реформатское богословие после Реформации 16-го века.Протестантское православие понимало христианство как систему доктрин, и поэтому его упор делался на «правильную доктрину».

В лютеранстве период ортодоксии начался около 1560 года с богословской попытки воссоединить фракции, возникшие после смерти Мартина Лютера. «Золотой век» ортодоксии закончился около 1700 года, но он оставался могущественной силой гораздо позже.

Подробнее по этой теме

Протестантизм: протестантская схоластика

XVII век был одновременно высшей эрой протестантской систематической ортодоксии и эпохой, когда появились первые признаки ее распада. …

Центральные аспекты ортодоксального лютеранского богословия включали примат непогрешимой Библии; прощение грехов исключительно по Божественной благодати ради Христа через веру как суть библейского послания; и жизненно важная роль крещения, отпущения грехов и Евхаристии. Другими ключевыми аспектами были благоговение перед историческими символами веры, особенно доктрины Христа, и решительная защита лютеранской позиции по сравнению с римским католицизмом, реформатским протестантизмом и соцининизмом, формой унитаризма.

Эпоха реформатской ортодоксии началась вскоре после смерти Жана Кальвина (1564 г.) и закончилась примерно в 1700 г. Реформатские богословы первоначально называли себя ортодоксами, в отличие от католиков и лютеран, которых они считали реформированными лишь частично. Этот термин вскоре стал обозначать особый тип кальвинизма, который в своей суровой форме противостоял арминианству и социнианизму, а также римскому католицизму и лютеранству.

Архитекторами реформатской ортодоксии были Теодор Беза, преемник Кальвина в Женеве, и Иероним Занчиус (также известный как Джироламо Занчи), профессор в Нойштадт-ан-дер-Хаардт, Германия. Беза работал над сохранением теологии, содержащейся в Институтах христианской религии Кальвина. Согласно Безе краеугольным камнем этой системы была доктрина абсолютного указа, которым Бог предопределил одних людей на вечную жизнь, а других — на ад. В отличие от Кальвина, Беза руководствовался как философскими, так и библейскими соображениями. Занчиус дал реформатской ортодоксии классическую формулировку учения о стойкости избранных.

Дополнительными чертами, обычно характерными для реформатской ортодоксии, были учение о таинствах, подчеркивающее их символический характер; этический подход к покаянию; пресвитерианская форма церковного правления; упор на церковную дисциплину и практическое христианство; и, по сравнению с лютеранством, более буквальный подход к Библии и большее разделение божественной и человеческой природы во Христе.

Оплотами реформатской ортодоксии были Швейцария и Нидерланды. Пресвитерианство в Великобритании и раннее американское пуританство в целом были ортодоксальными.