3.3. Мир идей и мир вещей (Платон). Краткая история философии [Нескучная книга]

3.3. Мир идей и мир вещей (Платон)

Учеником Сократа был знаменитый философ Платон. Одно из его основных утверждений – видимое не есть реальное: если мы что-то видим, то это вовсе не значит, что оно существует именно так, как нами воспринимается. Эта идея является одной из вечных в философии. Вспомним, элейские философы говорят: «Мы видим вокруг себя движение и изменение, но на самом-то деле ничто не движется и не меняется»; Гераклит утверждал, что если нечто наблюдается нами неизменным, то это не означает, что оно действительно таково, просто никто не замечает всеобщее и непрекращающееся движение; вы думаете, говорит нам милетский философ Анаксимен, что вокруг нас – разные вещи? – ничего подобного: все, кажущееся различным, есть одно и то же вещество – воздух, только в разных своих состояниях; мы видим горы и деревья, луга и озера, звезды и планеты, утверждает Демокрит, и совсем не понимаем, что нет ни того, ни другого, ни третьего, а есть только набор невидимых нами атомов, которые движутся в пустоте. Итак, вполне может быть, что видим мы одно, а на самом деле существует совсем другое.

Чтобы лучше понять теорию Платона, представим себе такую картину. Допустим, перед нами лежат три предмета – яблоко, груша и слива. Понятно, что яблоко – это не груша, груша – не слива и так далее. Но есть в них нечто общее, сходное, делающее их отличными от других вещей, объединяющее их в одну группу. Это общее мы называем словом «фрукт». Теперь спросим: существует ли фрукт в реальности – в качестве вещи, в которой были бы собраны все возможные фрукты земли, в качестве предмета, который можно было бы осмотреть или потрогать? Нет, не существует. «Фрукт» – это всего лишь понятие, термин, имя, название, которым мы обозначаем группу сходных между собой вещей. Реально существуют только сами эти предметы, а их названия реально в мире не существуют, так как они находятся в качестве понятий или идей только в нашем сознании. Так считаем мы.

Но ведь вполне можно предположить, что все обстоит совсем наоборот. Реально и сначала существуют идеи или понятия вещей, и не в нашем уме, а сами по себе, вне нас, только в особом, высшем, недоступном нам мире, а все вещи, которые нас окружают, – всего лишь порождения этих идей и являются их отражениями или тенями и поэтому реально не существуют. Эта мысль – главная в учении Платона. Нам кажется, говорит он, что мир один – тот, который мы видим вокруг себя, на самом же деле мира два: один – высший и невидимый мир идей, другой – низший и воспринимаемый нами мир вещей. Первый порождает второй. Существует, например, в высшем мире идея лошади, она и порождает каждую конкретную лошадь, которая находится на земле. Идеи вечны и неизменны, а вещи изменчивы. Они являются их контурами, бледными подобиями или, всего лучше, тенями.

Для иллюстрации своего воззрения Платон предлагает следующий пример. Представьте, говорит он, что мы сидим в пещере спиной к входу и смотрим на ее стену. За нами в солнечных лучах проходят какие-то животные, пролетают птицы, растут цветы. Мы же видим на стене пещеры тени этих предметов, но поскольку сидим спиной к выходу, то не знаем об их существовании, – нам кажется, что наблюдаемые тени и есть сами предметы и представляют собой единственно возможную реальность. Но допустим, что кому-либо удалось оглянуться и увидеть сам предмет, который, конечно же, во много раз совершеннее по сравнению со своей тенью. Увидевший поймет, что все время принимал тень за саму вещь, сравнит одно с другим, и удивлению его не будет предела. Он осознает, что настоящий мир совсем не такой, каким он его раньше видел, восхитится и уже никогда более не будет смотреть на жалкие тени, но все свои силы направит на созерцание самих предметов; более того, он выйдет из пещеры, чтобы увидеть, что помимо ее низкого свода, серых, мрачных стен, гнилого воздуха есть широкие зеленые равнины, прекрасные луга, свежий простор, бесконечное лазурное небо, на котором сияет солнце. Так же и в нашей жизни: мы видим вокруг себя различные вещи и считаем их реально и единственно существующими, не понимая, что они – всего лишь ничтожные отражения, несовершенные подобия или бледные тени идей – предметов мира действительного и в высшей степени подлинного, но недоступного и невидимого. Если бы кому-то из нас удалось увидеть за физическими вещами их настоящее начало – идеи, сколь бесконечно он стал бы презирать тот вещественный, телесный мир, нам близкий, понятный и привычный, в котором мы живем, считая его единственно возможным.

Поэтому задача каждого из нас – за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным – действительное, за материальным – идеальное, за контуром – настоящие очертания, за фантомом сущего – истинное Бытие. Как это сделать? Дело в том, что человек не полностью принадлежит миру вещей. У него есть душа – сущность вечная и идеальная, она-то и связывает его с невидимым миром. После смерти тела душа отправляется именно туда, пребывает там какое-то время, при этом созерцает сами идеи и приобщается к высшему знанию. Потом она спускается в материальный мир и, вселяясь в какое-нибудь тело, забывает о своем знании. Но забыть – не означает не знать вовсе, ибо в забвении кроется возможность вспомнить. Получается, что человек рождающийся уже все знает, но только потенциально. Ему не следует познавать с нуля и шаг за шагом приобретать знания. Он должен всего лишь обнаружить их в себе, проявить, вспомнить забытое. Поэтому познание, по Платону, – это припоминания души. Позже это воззрение получило название «теория врожденных идей». Но, несмотря ни на какие усилия, мы все же не сможем вполне постичь идеальный мир; хорошо, если нам откроется хотя бы маленький элемент или фрагмент его. Ведь мы, хотим того или нет, находимся по преимуществу в мире телесном, который зол и несовершенен. Но коль скоро известно нам о Бытии прекраснейшем, то почему бы не попытаться земную жизнь облагородить и возвысить по его образцу, сделать ее более гармоничной, добродетельной и счастливой?

Душа человека состоит, говорит Платон, из трех частей: разумной, аффективной (или эмоциональной) и вожделеющей. Это сочетание в каждом случае неравномерное. Если преобладает разумная часть души, человек – философ, если эмоциональная – воин, а если вожделеющая, то он – земледелец или ремесленник. Получается, что род человеческий естественным образом распадается на три сословия, каждое из которых должно заниматься тем, к чему предопределено своей природой: философы, как люди всеведущие и мудрые, должны управлять государством; храбрые, сильные и мужественные воины должны его защищать; а те, кто прекрасно знает, как обрабатывать землю, умеет собирать урожай и изготавливать ремесленные изделия, должны трудиться и кормить государство. Каждый, занимающийся своим делом, будет приносить максимальную пользу обществу, и в этом случае нас ждет процветание. Если же каждый будет делать то, чего не умеет, пользы не будет никакой, а общественная жизнь станет беспорядком. Первый принцип, по которому должно строиться идеальное государство, – разделение труда между сословиями, из него вытекает полное отрицание демократии, базирующейся на том, что руководящих государством людей выбирают путем народного голосования. «Как можно выбирать руководителя?» – недоумевает Платон. Ведь управлять должен тот, кто умеет это делать, а не тот, кто симпатичен нам и кого мы поэтому выбираем, чтобы он управлял нами. Не выбираем же мы кормчего на корабль – судном правит умеющий это делать, а если мы посадим на корму просто нам симпатичного или даже уважаемого человека, но совершенно не смыслящего в навигации, он потопит наш корабль после первых же минут плавания.

Вторым принципом идеального общественного устройства должно быть отсутствие частной собственности, так как она – источник всех бедствий. Если все равны, то кому придет в голову позавидовать ближнему оттого, что у него чего-то больше, и кому надо будет бояться соседа, который может что-либо отнять. Равенство исключает и зависть, и страх, и вражду. Из-за чего людям ссориться и обижаться друг на друга, если все равны по своему имущественному положению? Общество и государство, построенные на естественном разделении труда и отсутствии частной собственности, будут процветающими и счастливыми. Так должно быть, но в действительности все иначе: каждый делает не свое дело; руководители не умеют управлять, ввергая народ в пучину страданий, воины скверно защищают государство, а земледельцы не трудятся; любой преследует свой личный интерес, раскалывая общественное единство; все враждуют со всеми, а в результате на земле множатся бедствия и несчастья. Нарисованная Платоном картина – идеал, к которому следует стремиться и по которому должно преобразовывать нашу жизнь. Как правило, учение о совершенном обществе называется утопией (греч. – несуществующее место: u – не + topos – место), потому что чаще всего идеалы на практике не осуществляются и мечты не сбываются. Таким образом, Платон создал первую в истории человечества развернутую социальную (общественную) утопию.

Проверь себя

1. Какие греческие философы до Платона говорили о том, что видимый нами мир может не совпадать с настоящей реальностью?

2. Какова основная мысль платоновского учения?

3. Как соотносятся идеи и вещи, с точки зрения Платона?

4. Перескажите миф Платона о пещере. Какую мысль хотел проиллюстрировать Платон?

5. Раскройте основные идеи Платона о душе и познании.

6. Что такое утопия? Какие принципы положены Платоном в учение об идеальном обществе и государстве?

3.4. Материя и форма (Аристотель)

В священной роще близ Афин, где, по преданию, был похоронен мифический герой Академ, Платон создал свою философскую школу, которая получила название Академии. Эту платоновскую школу окончил знаменитый впоследствии его ученик Аристотель Стагирит – последний представитель классического периода греческой философии.

Аристотель несколько видоизменил теорию Платона. Каким образом, спрашивает он, вещи могут существовать отдельно от идей, их порождающих? Как тени и предметы, которые их отбрасывают, могут находиться в совершенно разных местах? Платон, говорит Аристотель, слишком противопоставил миру идей мир вещей, между ними в его учении – пропасть. Поэтому необходимо предположить, что предмет и его идея существуют вместе, в единстве. Вместо платоновского понятия «идея» Аристотель употребляет термин «форма». «Форма» Аристотеля – это почти то же самое, что «идея» Платона. Помимо форм существует также вещество, или материя. Словом «материя» в философии обозначается все телесное и вещественное, то, что воспринимается органами чувств. И вот какая-либо высшая сущность – форма вселяется в бессмысленный кусок материи, и получается нормальная, чувственно воспринимаемая вещь физического мира, которая обладает размером, цветом, запахом и прочими качествами. Например, форма лошади (или идея лошади, как сказал бы Платон) вселяется в никакой, то есть бесформенный, кусок материи и появляется телесная, конкретная лошадь, которую мы перед собой видим; а форма, допустим, цветка встраивается в другую ничего собою не представляющую частицу материи и делает из нее вполне материальный цветок, имеющий определенное строение, цвет, аромат и другие свойства. Можно привести следующий пример. Допустим, перед нами лежит бесформенный кусок пластилина, но в нашем сознании есть представление или образ, например, дерева. Если мы этот образ перенесем в кусок пластилина или наделим его этим образом, то есть вылепим из данного материала дерево, то бесформенный кусок пластилина превратится в нормальный предмет, у которого есть ствол, ветви, корни и так далее. Пока материал был бесформенным, мы ничего не могли о нем сказать и он был ничем, но, наделенный с помощью наших рук и сознания некоей формой, он превратился в вещь, о которой теперь можно что-то говорить, то есть стал чем-то.

Так же и в окружающем нас мире: все вещи – это материя, преобразованная идеальными сущностями – формами. Все мироздание – это оформленное вещество. В любой вещи есть и материя, и форма, а их нерасторжимое единство и является этой вещью. Таким образом, если в учении Платона мир идей и мир вещей существуют раздельно, то, по воззрению Аристотеля, мир форм и мир материи образуют одно целое, которым и является все нас окружающее. Однако решающая роль в существующем принадлежит именно формам. Без них материя – ничто, и они приводят ее к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии. Материя, говорит Аристотель, есть всего лишь возможность бытия, форма же из нее создает действительность. Низменная материя – строительный материал, форма же из этой основы создает подлинное существование. Нет материи вне и помимо формы, считал Аристотель, как нет и формы без материи. И только одна-единственная форма существует совершенно сама по себе, ни от чего не зависит и является полностью самостоятельной. Это Ум (или божественный Ум) – перводвигатель, причина и начало всего, пантеистическое начало мира.

Проверь себя

1. Почему платоновская школа называлась Академией?

2. За что Аристотель критиковал учение Платона?

3. Как Аристотель изменил это учение?

4. Что такое форма и материя в учении Аристотеля? Как они взаимодействуют?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

7. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла

7. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла
Психологические вопросы затрагиваются Платоном в ряде произведений. В «Меноне» изложена теория воспоминания. В работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет»

О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ

О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ
• Время — столь быстротечная вещь, что угнаться за ним невозможно. • Форма — это всегда немного содержание, а содержание — всегда в какой-то мере форма.• Тот, кто меняет сущность целого, тот неизбежно изменяет сущность составляющих его вещей.• Все имеет

4. ПИСЬМЕННОСТЬ ВЕЩЕЙ

4. ПИСЬМЕННОСТЬ ВЕЩЕЙ
В XVI веке реальный язык — это не единообразная и однородная совокупность независимых знаков, в которой вещи отражаются словно в зеркале, раскрывая одна за другой свою специфическую истину. Это, скорее, непрозрачная, таинственная, замкнутая в себе

Красота вещей

Красота вещей
Лю Цзунъюань
О холмике, что лежит к западу от пруда моего
Перевод В.М.Алексеева
Лю Цзунъюань (773–819) — известный поэт, прозаик и философ.Дней восемь прошло, как я приобрел себе гору на запад отсюда. Пошел поискать, идя к северо-западу вдоль по дороге от горного

Образ 22.

Не иметь вещей

Образ 22. Не иметь вещей
«Когда ты горюешь о том, что тебе делать с записями, ты фиксируешь на них очень опасную часть самого себя. Все мы имеем эту опасную сторону. Чем сильнее мы становимся, тем губительнее становится эта сторона. Воинам рекомендуется не иметь никаких

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ДОМАШНИХ ВЕЩЕЙ

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ДОМАШНИХ ВЕЩЕЙ
В целом можно сказать, что кредит, якобы способствующий образованию современной цивилизации пользователей, наконец избавленных от гнета собственности, создает, напротив того, целую систему интеграции, где социальная мифология смешивается

ВНУТРЕННЕЕ ВЕЩЕЙ

ВНУТРЕННЕЕ ВЕЩЕЙ
В науке все еще идут споры между материалистами и спиритуалистами, между сторонниками детерминизма и финализма. Проспорив сто лет, каждая партия осталась на своих позициях и предъявляет противнику солидные к тому основания. Насколько я понимаю,

КОРЕНЬ ВЕЩЕЙ

КОРЕНЬ ВЕЩЕЙ
Мы поклонились религии несчастья.Дивно ли, что мы так

3.3. Мир идей и мир вещей (Платон)

3.3. Мир идей и мир вещей (Платон)
Учеником Сократа был знаменитый философ Платон. Одно из его основных утверждений – видимое не есть реальное: если мы что-то видим, то это вовсе не значит, что оно существует именно так, как нами воспринимается. Эта идея является одной из

ЗНАНИЕ ИДЕЙ, А НЕ ВЕЩЕЙ

ЗНАНИЕ ИДЕЙ, А НЕ ВЕЩЕЙ
Оппонент – по-видимому, буддист – снова делает смелое обобщение, отрицая существование каких-либо внешних вещей. Он говорит: «Все, что мы имеем, есть знание, а не вещи; ничего отличного от нашего знания или от него независимого для нас не существует».

Тайна маленьких вещей

Тайна маленьких вещей
Можешь ли ты представить себе хорошего оратора, который проглатывает большую часть аргументов и слов, стремясь побыстрее добраться до конца своей мысли? Разве не лучший оратор тот, кто умеет говорить медленно и со вкусом, ведя нас за руку от одной

6.3. Внутренняя честность вещей[190]

6.3. Внутренняя честность вещей[190]
Среди множества людей, сосуществующих в одном контексте, каждый индивид в отдельности достигает самоутверждения через единство противоположностей. Эта множественность неизбежно влечет за собой диалектические противопоставления, –

Глава одиннадцатая КАКИМ ОБРАЗОМ ВЛИВАЮТСЯ ОККУЛЬТНЫЕ СВОЙСТВА В КАЧЕСТВА ВЕЩЕЙ ОТ ИДЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ДУШИ МИРА, ЛУЧЕЙ, ЗВЕЗД, И О ВЕЩАХ, КОТОРЫЕ БОЛЕЕ ВСЕГО ИМЕЮТ ЭТИ СВОЙСТВА

Глава одиннадцатая
КАКИМ ОБРАЗОМ ВЛИВАЮТСЯ ОККУЛЬТНЫЕ СВОЙСТВА В КАЧЕСТВА ВЕЩЕЙ ОТ ИДЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ДУШИ МИРА, ЛУЧЕЙ, ЗВЕЗД, И О ВЕЩАХ, КОТОРЫЕ БОЛЕЕ ВСЕГО ИМЕЮТ ЭТИ СВОЙСТВА
Платоники сообщают, что все вещи здесь внизу получают из идеи от идей высших. Определение идей в

Мир идей и мир вещей. Платон

Мир идей и мир вещей. Платон
Учеником Сократа был знаменитый философ Платон. Одно из его основных утверждений – видимое не есть реальное: если мы что-то видим, то это вовсе не значит, что оно существует именно так, как нами воспринимается. Эта идея является одной из вечных в

Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей

Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
Выше мы изобразили в виде таблицы антиномию чистого разума во всех трансцендентальных идеях, указав

Философия Платона

«Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая… Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рожденное… В-третьих, есть пространство: оно вечно…»

Платон

Платон — первый идеалист в истории философии. Он считал, что кроме видимого физического мира существует невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.

Идеальный мир Платона

Платон (ок. 428– 347 до н. э.) родился в аристократической семье, был учеником Сократа. После смерти учителя путешествовал. По возвращении в Афины основал собственную школу

Платон был уверен: то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он является настоящим. В идеальном мире находятся идеи, или образцы, всех вещей, существующих в мире материальном. Например, все лошади, которых можно обнаружить в нашем мире, — это лишь слепки с идеи лошади, обитающей в мире высшем.

Каким же образом идеальный слепок становится земным объектом? Идея соединяется с материей — и получается физически ощутимый объект. Но любой слепок — это лишь копия, бледное подобие. Так и весь наш физический мир — бледное подобие мира идей, яркого и настоящего.

Свою теорию Платон иллюстрировал легендой о пещере. Пещера — это земной мир, а человечество — пленники, заточенные в этой пещере. За пределами пещеры раскинулись зеленые просторы, на голубом небе сияет солнце, бродят прекрасные животные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят, они могут наблюдать только тени на стене пещеры и принимают эти тени за реальность.

Настоящее имя философа — Аристокл. Прозвище «Платон» («широкоплечий») ему дал Сократ

Философ применял свою теорию об идеях не только к материальным объектам, но и к этическим принципам, таким как справедливость, добродетель, благо. Он считал, что в нашем мире можно найти лишь несовершенные копии этих понятий. В высшем мире, который Платон называл «умным местом», существует своя иерархия. На вершине всего находится идея блага, ей подчиняются другие моральные понятия, а идеи вещей и предметов расположены в самом низу этой системы.

По легенде, когда Платон сформулировал определение: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген Синопский ощипал курицу и объявил ее человеком. Тогда Платону пришлось добавить: «И с плоскими ногтями»

Академия Платона

Слово «академия» — и производное от него «академический» — возникло благодаря школе, которую основал Платон. Платон собирал своих учеников в священной, окруженной стенами оливковой роще в шести стадиях к северо-западу от Афин, в местечке, которое называлось рощей Академа в честь древнегреческого героя Академа, похороненного там. Школа Платона получила название «Академия». Сначала это было неформальными собраниями богатых молодых людей, но к 380 году до н. э. Академия стала официальным местом обучения, за право поступить в которую ученикам приходилось платить. Первым выпускником Академии стал Аристотель, который стал конкурентом Платона, основав собственную школу — Лицей.

Бессмертие и переселение душ

Душа человека, считал Платон, приближена к идеальному миру, поэтому она так же вечна и совершенна, как и все идеи. Тело же полностью находится в материальном мире, поэтому оно страдает от несовершенств и умирает. Платон верил в переселение душ. По его мнению, душа, ушедшая на небо, в высший мир, находится там десять тысяч лет, после чего снова возрождается в новом теле.

Платон не был сторонником равенства. он выступал за построение политической системы, в которой только философы, такие как он, имели право принятия решений — потому что только они могут править справедливо и разумно

Но просто верить для философа недостаточно, он должен подтвердить свою теорию логическими доказательствами. И Платон это делает: во многих своих сочинениях он приводит развернутые аргументы в пользу бессмертия души.

«Во всяком деле самое главное — это начало» (Платон)

Первое доказательство, самое главное, он называл циклическим. В чем же оно заключается? Мир состоит из противоположностей, и наличие одной противоположности подразумевает существование второй. Раз есть сон, то есть и бодрствование, раз есть смерть, то есть и бессмертие. «Если бы все, причастное жизни, умирало, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало, — разве не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?» — говорит Платон.

Второе доказательство — «припоминание». Платон был уверен, что все важнейшие абстрактные понятия, такие как красота, добро и т. п., изначально есть в сознании человека, о них помнит бессмертная душа. Мы их не узнаем заново, а просто «припоминаем». Третье доказательство связано с двумя видами сущностей. Тело относится к видимым смертным субстанциям, душа — к невидимым вечным.

«Когда люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выберет большего, если есть возможность выбрать меньшее» (Платон)

Учение о государстве

Земной мир полон зла, потому что он далек от идеалов. Как же изменить такое положение вещей? Платон предлагал использовать политические средства, которые описал в трактате «Государство».

«Платон и Аристотель» (Рафаэль, нач. XVII века) Платону придано портретное сходство с Леонардо да Винчи

Философ считал, что душа состоит из трех частей: разумной, яростной и страстной. В разных людях преобладают разные части души, и это нужно учитывать, создавая государство. Основа благополучия, по Платону, в разделении труда. Если каждый член общества будет заниматься тем делом, к которому у него имеется предрасположенность, то наступит гармония и порядок.

Люди разделяются на три класса, в зависимости от того, какое начало преобладает в их душе. Те, кто находится во власти низших потребностей (люди рабочих профессий, производители), должны подчиняться людям с преобладанием яростного начала (воинам, защитникам), как более мужественным и сильным. Ну а во главе стоят те, в ком преобладает разумное начало (философы, правители). Неравенство сословий, считал Платон, совершенно естественно, так как люди неодинаково одарены природой.

Платон был уверен, что частная собственность — зло. Все имущество должно быть общим, дети должны воспитываться коллективно. Самым справедливым государственным устройством Платон считал аристократическую республику, где правят лучшие, самые достойные граждане.

«В каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к удовольствиям, другое — приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему» (Платон)

Картина 1604 года н.  э. изображает Пещеру Платона и ее жителей — простой народ, обреченный на жизнь в невежестве, пока стоящие вкруг философы обсуждают, что есть истина, чтобы предложить разъяснения менее одаренным.

Филосов-царь

В книге Платона «Государство» философ излагает свое видение идеального государственного устройства. Он верил, что человеческая душа состоит из трех частей: желание, эмоции и разум. В городе Платона крестьянами управляли только страсти. Класс воинов подчинялся эмоциям, и только философы были под контролем разума. Царем города, по Платону, мог быть только философ.

Клочок рукописи, содержащий отрывок из книги Платона, чье название по-гречески звучит как «Politeia», что в переводе означает «государство».

Поделиться ссылкой

Теория идей Платона — Философский ресурс

Какова конечная реальность мира?
Согласно великому мыслителю и философу Платону, Идеи — это конечная реальность. В этом мире есть много частных вещей, но если мы возьмем эти вещи только частным образом, то ничего общего выделить нельзя.
Так, на основании некоторых общих качеств вещей Платон делит отдельные вещи на разные классы. Идеи есть не что иное, как существенные черты, общие для всех членов этих классов. Например, есть класс человека, и каждый член этого класса обладает качеством, называемым мужественностью. Таким образом, существует идея мужественности. Точно так же есть несколько идей, включая идею дерева, идею лошади и т. д.
Проливая свет на важность идей, Платон говорит, что понятие важно для понимания предложения. Например, есть такое предложение: «Индия — демократический мир». Чтобы понять это правильно, мы должны иметь представление о демократии. Вот вам и необходимость идей для Платона.
Свойства идей, как объяснял Платон:
. Идеи — это субстанции, поскольку они являются конечными реалиями мира.
. Идеи вечны, потому что они существуют вне пространства и времени.
. Идеи существуют до конкретных вещей и отдельно от них.
. Идеи многочисленны. Таким образом, Платон — плюралист, поскольку он считает реальность более чем одной в числе. Однако, преодолевая разрыв между атомистами и парамеиндами, Платон говорит, что идеи есть единство во множестве. Деревьев много, но идея дерева одна.
. Идеи идеальны. Например, идея красоты — это идеальная идея. Ни одна другая вещь в мире не имеет такого же уровня совершенства.
Обсуждая происхождение и статус идей, Платон говорит, что существует иной мир идей, также называемый небесами идей. Он может быть понят нашим разумом, но этот мир идей не зависит от нас в своем существовании. Платон закладывает здесь основу рационализма, говоря, что в человеческом разуме существуют некие универсальные принципы, которые действуют как отправная точка познания. С другой стороны, подчеркивая, что идеи не зависят от нас в своем существовании, Платон защищает объективный идеализм.
Идеи были представлены в шкале по степени полноты. Идея добра находится на вершине, что придает платоновской теории аксиологическое измерение (Целлер). Платон считает реальность хорошей и прекрасной.
По мнению Целлера, теория также несет в себе онтологические измерения, поскольку идеи — это не просто ментальные конструкции, а субстанции. ТУАЛЕТ. утверждает, что идеи эпистомологичны, потому что они рассматривались как отправная точка знания. Кроме того, они мистичны, потому что у них есть свой мир, отличный от нашего мира.
Короче говоря, идеи — это реалии мира. Однако это соображение оставило большие вопросы:
Как этот реальный мир произошел от мира идей?
Каково отношение между этим миром и миром идей?
В ответ на эти вопросы Платон выдвинул две концепции:
1) Отношение внешнего вида и реальности
2) Концепция участия
Согласно Платону, мир идей — это реальность, а наш физический мир — лишь ее копия. В своей книге «Республика» Платон приводит пример аллегории пещер, чтобы доказать свою точку зрения. В данном примере человек считается полностью скованным, не может сдвинуться с места. Солнечный свет, идущий сзади, отбрасывает его тень на стену перед ним. Так как человек не может сдвинуться со своего места, он способен видеть только тень и ничего кроме нее. Таким образом, он считает тень реальной. Однако тень — это всего лишь видимость. Реальность — это солнечный свет, идущий сзади. То же самое и с нашим миром. Поскольку мы постоянно видим этот мир, мы начинаем считать его реальностью. На самом деле реальность — это идеи, а этот мир — всего лишь тень идей.
Платон также приводит второй аргумент и полагает, что вещи и существа мира участвуют в идеях. Конкретная вещь может участвовать одновременно во множестве форм и принимать новые формы, когда претерпевает какое-либо изменение.
Идеи существуют до вещей и помимо них. Мы не можем думать о человеке, не имея представления о мужественности, но не наоборот. Таким образом, для существования этого физического мира необходимы идеи. Во-вторых, вещи физического мира существуют только в той мере, в какой они причастны миру идей. Таким образом, идеи объясняют физический мир.
Платоническая теория получает похвалу от Уайтхеда, но в то же время подвергается критике из-за несоответствий. Преемник, Аристотель, резко атакует, говоря, что идеи следуют, а не предшествуют вещам. Далее он говорит, что идеи — это абстрактные сущности, и они не могут объяснить существование этого конкретного физического мира.
Платон рассматривает в своей теории два мира: мир идей и мир физический. Из-за этого Аристотель критиковал его за сохранение этого различия между формой (идеями) и материей. Он говорит, что Платон не мог примирить форму и материю.
Платон утверждал, что мир идей — единственная реальность, а этот физический мир — всего лишь тень, с другой стороны, он говорил, что физические вещи реальны в той мере, в какой они участвуют в мире идей. Это кажется нелогичным.

Платон | Мир идей

Несмотря на большую часть сохранившихся сочинений, приписываемых Платону, мало что известно о его жизни. Он родился в знатной семье в Афинах около 427 г. до н. э. и получил имя Аристокл, но получил прозвище «Платон» (что означает «широкий»). Хотя, вероятно, ему суждено было заняться политикой, он стал учеником Сократа.

Когда Сократа приговорили к смерти, говорят, что Платон разочаровался в Афинах и покинул город. Он много путешествовал, проведя некоторое время на юге Италии и Сицилии, прежде чем вернуться в Афины около 385 г. до н.э. Здесь он основал школу, известную как Академия (от которой происходит слово «академический»), и оставался ее главой до своей смерти в 347 г. до н.э.

В 399 г. до н. э. наставник Платона Сократ был приговорен к смерти. Сократ не оставил сочинений, и Платон взял на себя обязательство сохранить то, что он узнал от своего учителя, для потомков — сначала в «Апологии», его пересказе защиты Сократа на суде, а затем, используя Сократа в качестве персонажа в серии диалогов. В этих диалогах иногда трудно распутать, какие мысли являются мыслями Сократа, а какие изначальными мыслями Платона, но возникает картина Платона, использующего методы своего учителя для исследования и объяснения своих собственных идей.

Первоначально заботы Платона во многом совпадали с заботами его наставника: поиск определений абстрактных моральных ценностей, таких как «справедливость» и «добродетель», и опровержение представления Протагора о том, что правильное и неправильное — понятия относительные. В «Республике» Платон изложил свое видение идеального города-государства и исследовал аспекты добродетели. Но в процессе он также занимался вопросами вне моральной философии. Подобно более ранним греческим мыслителям, он ставил под сомнение природу и сущность космоса и исследовал, как неизменное и вечное может существовать в, казалось бы, меняющемся мире. Однако, в отличие от своих предшественников, Платон пришел к выводу, что «неизменное» в природе есть то же самое, что «неизменное» в морали и обществе.

В поисках идеала

В «Государстве» Платон описывает, как Сократ задавал вопросы о добродетелях или моральных понятиях, чтобы установить их четкие и точные определения. Известно, что Сократ сказал, что «добродетель — это знание», и что, например, чтобы поступать справедливо, вы должны сначала спросить, что такое справедливость. Платон решает, что, прежде чем обратиться к какому-либо моральному понятию в нашем мышлении или рассуждении, мы должны сначала исследовать и то, что мы подразумеваем под этим понятием, и то, что делает его именно тем, чем оно является. Он поднимает вопрос о том, как распознать правильную или совершенную форму чего-либо — форму, истинную для всех обществ и для всех времен. Тем самым Платон подразумевает, что, по его мнению, некая идеальная форма вещей в мире, в котором мы живем, — будь то моральные понятия или физические объекты — должна действительно существовать, о чем мы каким-то образом осознаем. Платон говорит об объектах окружающего нас мира, например о кроватях. Когда мы видим кровать, утверждает он, мы знаем, что это кровать, и мы можем распознать все кровати, даже если они могут различаться во многих отношениях.

Собаки в их многочисленных видах еще более разнообразны, но все собаки имеют общую характеристику «собачьего поведения», которую мы можем распознать и которая позволяет нам сказать, что мы знаем, что такое собака. Платон утверждает, что дело не только в том, что существует общая «собачья» или «постельная принадлежность», но и в том, что у всех нас в уме есть идея идеальной кровати или собаки, которую мы используем для распознавания любого конкретного случая. Приводя математический пример в подтверждение своих аргументов, Платон показывает, что истинное знание достигается скорее с помощью рассуждений, чем с помощью наших чувств.

Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света. двух других сторон или что сумма трех внутренних углов любого треугольника всегда равна 180 градусам. Мы знаем истинность этих утверждений, хотя идеального треугольника не существует нигде в мире природы. Тем не менее, мы способны воспринять идеальный треугольник — или идеальную прямую линию или круг — в нашем уме, используя наш разум. Поэтому Платон спрашивает, могут ли где-либо существовать такие совершенные формы.

Мир Идей

Рассуждения приводят Платона только к одному выводу — что должен существовать мир Идей, или Форм, который полностью отделен от материального мира. Именно там существует Идея совершенного «треугольника», наряду с Идеей совершенной «кровати» и «собаки». Он заключает, что человеческие чувства не могут воспринимать это место непосредственно — оно доступно нам только посредством разума. Платон даже утверждает, что это царство Идей есть «реальность» и что мир вокруг нас просто смоделирован по нему. Чтобы проиллюстрировать свою теорию, Платон представляет то, что стало известно как «Аллегория пещеры». Он просит нас представить себе пещеру, в которой с рождения заключены люди, привязанные лицом к задней стене в темноте. Они могут смотреть только прямо вперед. Позади заключенных горит яркий огонь, отбрасывающий тени на стену, к которой они обращены.

Также есть вал между огнем и заключенными, по которому ходят люди и время от времени держат в руках различные предметы, так что тени от этих предметов отбрасываются на стену. Эти тени — все известные узники того, что Платон считает реальностью, — также решают проблему нахождения констант в кажущемся меняющемся мире. Материальный мир может быть подвержен изменениям, но платоновский мир Идей вечен и неизменен. Платон применяет свою теорию не только к конкретным вещам, таким как кровати и собаки, но и к абстрактным понятиям. В платоновском мире Идей есть Идея справедливости, которая и есть истинная справедливость, и все примеры справедливости в окружающем нас материальном мире являются ее моделями или меньшими вариантами. То же самое относится и к понятию добра, которое Платон считает конечной Идеей и целью всех философских исследований.

Врожденное знание

Остается проблема, как мы можем познать эти Идеи, чтобы иметь возможность распознавать их несовершенные экземпляры в мире, в котором мы живем. Платон утверждает, что наше представление об идеальных формах должно быть врожденным, даже если мы этого не осознаем. Он считает, что человек делится на две части: тело и душу. Наши тела обладают чувствами, с помощью которых мы можем воспринимать материальный мир, а душа обладает разумом, с помощью которого мы можем воспринимать царство Идей. Платон заключает, что наша душа, бессмертная и вечная, должна иметь мир; они не имеют представления о самих реальных объектах. Если кому-то из заключенных удастся развязать себя и обернуться, он увидит сами предметы. Но после целой жизни в ловушке он, скорее всего, будет сбит с толку, а также ослеплен огнем и, скорее всего, повернется обратно к стене и единственной реальности, которую он знает. Платон считает, что все, что воспринимают наши чувства в материальном мире, подобно изображениям на стене пещеры, просто теням реальности.

Это убеждение лежит в основе его теории Форм, которая заключается в том, что для каждой земной вещи, которую мы можем воспринимать нашими органами чувств, существует соответствующая «Форма» (или «Идея») — вечная и совершенная реальность. этой вещи — в мире Идей. Поскольку то, что мы воспринимаем через наши чувства, основано на опыте несовершенных или неполных «теней» реальности, мы не можем иметь реального знания об этих вещах. В лучшем случае у нас могут быть мнения, но истинное знание может прийти только из изучения Идей, а этого можно достичь только с помощью разума, а не с помощью наших обманчивых чувств. Это разделение двух различных миров, один из которых по видимости населял мир Идей до нашего рождения и все еще жаждет вернуться в это царство после нашей смерти. Поэтому, когда мы своими чувствами видим вариации Идей в мире, мы распознаем их как своего рода воспоминание. Для вызова врожденных воспоминаний об этих Идеях требуется разум — свойство души. Для Платона работа философа состоит в том, чтобы использовать разум для открытия идеальных форм или идей.

В Республике он также утверждает, что именно философы, а точнее те, кто верен призванию философа, должны быть правящим классом. Это потому, что только истинный философ может понять точную природу мира и истинность моральных ценностей. Однако, подобно заключенному в «Аллегории пещеры», который видит реальные предметы, а не их тени, многие просто вернутся в тот единственный мир, в котором им комфортно. Платону часто было трудно убедить своих собратьев-философов в истинном характере их призвания.

Непревзойденное наследие

Сам Платон был воплощением своего идеального, или истинного, философа. Он рассуждал по вопросам этики, поднятым ранее последователями Протагора и Сократа, но при этом впервые исследовал путь к самому знанию. Он оказал глубокое влияние на своего ученика Аристотеля, даже если они в корне расходились во мнениях относительно теории Форм. Идеи Платона позже нашли свое отражение в философии средневековых исламских и христианских мыслителей, в том числе св. Августина Гиппопотама, который объединил идеи Платона с идеями Церкви. Предполагая, что использование разума, а не наблюдения, является единственным способом приобретения знаний, Платон также заложил основы рационализма 17 века. Влияние Платона ощущается и сегодня: широкий спектр тем, о которых он писал, побудил британского логика 20-го века Альфреда Норта Уайтхеда сказать, что последующая западная философия «состоит из набора сносок к Платону».