Платон: картина мира — мир идей и мир вещей

Платон попытался создать философскую систему, которая:

— охватывала бы всё сущее; 
— отражала бы взаимосвязь между ощущениями человека, миром преходящих вещей и миром вечных идей.

«…до Платона философы, как, например, Парменид и Гераклит, вели борьбу […] с проблемой перемен. Гераклит считал, что всё переменчиво, что нельзя ступить в одну и ту же реку дважды. Парменид был уверен, что у всякой вещи существует неизменное внутреннее ядро. Платон соединил оба эти взгляда с помощью теории «внутренних форм», или «идей». Идея является абсолютной и неизменной, в то время как внешние проявления могут меняться».

Эдвард де Боно, Параллельное мышление,  Минск, «Попурри», 2007 г.,  с. 81.

Или, по мнению Платона — существующие вещи — копии вечных идей.

«Выделив и обособив Мир идей (категорий, абстракций, представлений, постигаемых лишь разумом, существующих вне человеческого восприятия), Платон противопоставил этот мир преходящей, обманчивой и несовершенной реальности как мир единственно вечный и самоценный.

То, что нас окружает, учил великий философ (тот, несказанной красоты лебедь, что взмыл в подзвёздные выси с колен Сократа в одном из его снов), не есть истинный мир, а только бледное отражение сверхопытного, лишь интуитивно постигаемого мира идей: «Все идеи вечны, умственны и чужды страдания… в природе занимают место образцов, а всё остальное сходствует с ними, будучи их подобием».

Платон видел два начала всего сущего: вещество и Бог (Бога он называл также умом и причиной): «Вещество бесфигурно и беспредельно, из него рождается всё сложное», но это сложное — апейрон, мир разрозненных явлений, сам по себе как бы не  существует и приобретает значение лишь тогда, когда Разум связывает его с вечным миром идей и превращает хаос вещества в космос — стройную систему мироздания. И этот мир идей (в котором идея блага стоит выше идеи бытия) не только более ценен, он более реален, чем чувственно воспринимаемый мир обманчивых явлений, несостоятельность которого, как считал Платон, выявляется посредством диалектики. Что же касается человека, то только душа, по мысли великого идеалиста, делает его причастным к высшему царству идеи, будучи своего рода посредником между миром чувственным и умопостигаемым. Заключённая в теле, как в темнице, она может, однако, посредством совершенствования стать в конце концов достойной возвращения на свою небесную родину.

Поэтому смысл и содержание человеческой жизни состоят в духовном совершенствовании, в следовании добродетели (главная из которых —  рассудительность), а высшая цель познания не исправление и усовершенствование этого мира, но  — преодоление его, не активная деятельность, но — пассивное созерцание.  

Этой единственной цели — сделать души людские достойными возвращения в высший мир идей —  призваны служить и все общественные установления: семья, образование, государство. Их главная цель состоит в том, чтобы способствовать преодолению эгоизма, сребролюбия, жадности, своеволия, дерзости — всего того, что несовместимо с добродетельной жизнью и ещё больше отдаляет души от вечного мира идей.

Во имя этого, считал Платон, создавая в своих писаниях утопический и в целом довольно жутковатый образ идеального государства, следует (если уж не всем людям, то принадлежащим к более высоким слоям общества) отказаться от частной собственности и от семьи: всё должно быть общее — земля, вещи, дети. И тогда не останется места для противоречий, раздирающих общество, и особенно афинское, нуждавшееся, по мнению основателя Академии, в немедленном оздоровлении любыми средствами. 

Основой такого идеального государства, управляемого философами, Платон считал земледелие и натуральное хозяйство, граждане его должны вести самый скромный образ жизни, довольствуясь лишь необходимым (Трактат «Государство», вероятно, Платон писал много лет и, сопоставляя различные фрагменты текста, видно изменение отдельных акцентов – Прим. И.Л. Викентьева). Отношения между людьми должны строиться на справедливости (и справедливость эта состоит в том, чтобы каждый занимал самой природой предназначенное ему место), поскольку справедливое это и есть разумное.

То самое разумное, которое даётся смертным от рождения, совершенствуется в процессе занятий науками и философией и помогает человеку в осуществлении его высшего предназначения: быть посредником между земным  несовершенным миром и вечным царством идей».

Гончарова Т.В., Эпикур, М., «Молодая гвардия», 1988 г., с. 38-39.

Метафора несовершенства познания, как теней на стенах пещеры

3.3. Мир идей и мир вещей (Платон). Краткая история философии [Нескучная книга]

3.3. Мир идей и мир вещей (Платон)

Учеником Сократа был знаменитый философ Платон. Одно из его основных утверждений – видимое не есть реальное: если мы что-то видим, то это вовсе не значит, что оно существует именно так, как нами воспринимается. Эта идея является одной из вечных в философии. Вспомним, элейские философы говорят: «Мы видим вокруг себя движение и изменение, но на самом-то деле ничто не движется и не меняется»; Гераклит утверждал, что если нечто наблюдается нами неизменным, то это не означает, что оно действительно таково, просто никто не замечает всеобщее и непрекращающееся движение; вы думаете, говорит нам милетский философ Анаксимен, что вокруг нас – разные вещи? – ничего подобного: все, кажущееся различным, есть одно и то же вещество – воздух, только в разных своих состояниях; мы видим горы и деревья, луга и озера, звезды и планеты, утверждает Демокрит, и совсем не понимаем, что нет ни того, ни другого, ни третьего, а есть только набор невидимых нами атомов, которые движутся в пустоте. Итак, вполне может быть, что видим мы одно, а на самом деле существует совсем другое.

Чтобы лучше понять теорию Платона, представим себе такую картину. Допустим, перед нами лежат три предмета – яблоко, груша и слива. Понятно, что яблоко – это не груша, груша – не слива и так далее. Но есть в них нечто общее, сходное, делающее их отличными от других вещей, объединяющее их в одну группу. Это общее мы называем словом «фрукт». Теперь спросим: существует ли фрукт в реальности – в качестве вещи, в которой были бы собраны все возможные фрукты земли, в качестве предмета, который можно было бы осмотреть или потрогать? Нет, не существует. «Фрукт» – это всего лишь понятие, термин, имя, название, которым мы обозначаем группу сходных между собой вещей. Реально существуют только сами эти предметы, а их названия реально в мире не существуют, так как они находятся в качестве понятий или идей только в нашем сознании. Так считаем мы.

Но ведь вполне можно предположить, что все обстоит совсем наоборот. Реально и сначала существуют идеи или понятия вещей, и не в нашем уме, а сами по себе, вне нас, только в особом, высшем, недоступном нам мире, а все вещи, которые нас окружают, – всего лишь порождения этих идей и являются их отражениями или тенями и поэтому реально не существуют. Эта мысль – главная в учении Платона. Нам кажется, говорит он, что мир один – тот, который мы видим вокруг себя, на самом же деле мира два: один – высший и невидимый мир идей, другой – низший и воспринимаемый нами мир вещей. Первый порождает второй. Существует, например, в высшем мире идея лошади, она и порождает каждую конкретную лошадь, которая находится на земле. Идеи вечны и неизменны, а вещи изменчивы. Они являются их контурами, бледными подобиями или, всего лучше, тенями.

Для иллюстрации своего воззрения Платон предлагает следующий пример. Представьте, говорит он, что мы сидим в пещере спиной к входу и смотрим на ее стену. За нами в солнечных лучах проходят какие-то животные, пролетают птицы, растут цветы. Мы же видим на стене пещеры тени этих предметов, но поскольку сидим спиной к выходу, то не знаем об их существовании, – нам кажется, что наблюдаемые тени и есть сами предметы и представляют собой единственно возможную реальность. Но допустим, что кому-либо удалось оглянуться и увидеть сам предмет, который, конечно же, во много раз совершеннее по сравнению со своей тенью. Увидевший поймет, что все время принимал тень за саму вещь, сравнит одно с другим, и удивлению его не будет предела. Он осознает, что настоящий мир совсем не такой, каким он его раньше видел, восхитится и уже никогда более не будет смотреть на жалкие тени, но все свои силы направит на созерцание самих предметов; более того, он выйдет из пещеры, чтобы увидеть, что помимо ее низкого свода, серых, мрачных стен, гнилого воздуха есть широкие зеленые равнины, прекрасные луга, свежий простор, бесконечное лазурное небо, на котором сияет солнце. Так же и в нашей жизни: мы видим вокруг себя различные вещи и считаем их реально и единственно существующими, не понимая, что они – всего лишь ничтожные отражения, несовершенные подобия или бледные тени идей – предметов мира действительного и в высшей степени подлинного, но недоступного и невидимого. Если бы кому-то из нас удалось увидеть за физическими вещами их настоящее начало – идеи, сколь бесконечно он стал бы презирать тот вещественный, телесный мир, нам близкий, понятный и привычный, в котором мы живем, считая его единственно возможным.

Поэтому задача каждого из нас – за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным – действительное, за материальным – идеальное, за контуром – настоящие очертания, за фантомом сущего – истинное Бытие. Как это сделать? Дело в том, что человек не полностью принадлежит миру вещей. У него есть душа – сущность вечная и идеальная, она-то и связывает его с невидимым миром. После смерти тела душа отправляется именно туда, пребывает там какое-то время, при этом созерцает сами идеи и приобщается к высшему знанию. Потом она спускается в материальный мир и, вселяясь в какое-нибудь тело, забывает о своем знании. Но забыть – не означает не знать вовсе, ибо в забвении кроется возможность вспомнить. Получается, что человек рождающийся уже все знает, но только потенциально. Ему не следует познавать с нуля и шаг за шагом приобретать знания. Он должен всего лишь обнаружить их в себе, проявить, вспомнить забытое. Поэтому познание, по Платону, – это припоминания души. Позже это воззрение получило название «теория врожденных идей». Но, несмотря ни на какие усилия, мы все же не сможем вполне постичь идеальный мир; хорошо, если нам откроется хотя бы маленький элемент или фрагмент его. Ведь мы, хотим того или нет, находимся по преимуществу в мире телесном, который зол и несовершенен. Но коль скоро известно нам о Бытии прекраснейшем, то почему бы не попытаться земную жизнь облагородить и возвысить по его образцу, сделать ее более гармоничной, добродетельной и счастливой?

Душа человека состоит, говорит Платон, из трех частей: разумной, аффективной (или эмоциональной) и вожделеющей. Это сочетание в каждом случае неравномерное. Если преобладает разумная часть души, человек – философ, если эмоциональная – воин, а если вожделеющая, то он – земледелец или ремесленник. Получается, что род человеческий естественным образом распадается на три сословия, каждое из которых должно заниматься тем, к чему предопределено своей природой: философы, как люди всеведущие и мудрые, должны управлять государством; храбрые, сильные и мужественные воины должны его защищать; а те, кто прекрасно знает, как обрабатывать землю, умеет собирать урожай и изготавливать ремесленные изделия, должны трудиться и кормить государство. Каждый, занимающийся своим делом, будет приносить максимальную пользу обществу, и в этом случае нас ждет процветание. Если же каждый будет делать то, чего не умеет, пользы не будет никакой, а общественная жизнь станет беспорядком. Первый принцип, по которому должно строиться идеальное государство, – разделение труда между сословиями, из него вытекает полное отрицание демократии, базирующейся на том, что руководящих государством людей выбирают путем народного голосования. «Как можно выбирать руководителя?» – недоумевает Платон. Ведь управлять должен тот, кто умеет это делать, а не тот, кто симпатичен нам и кого мы поэтому выбираем, чтобы он управлял нами. Не выбираем же мы кормчего на корабль – судном правит умеющий это делать, а если мы посадим на корму просто нам симпатичного или даже уважаемого человека, но совершенно не смыслящего в навигации, он потопит наш корабль после первых же минут плавания.

Вторым принципом идеального общественного устройства должно быть отсутствие частной собственности, так как она – источник всех бедствий. Если все равны, то кому придет в голову позавидовать ближнему оттого, что у него чего-то больше, и кому надо будет бояться соседа, который может что-либо отнять. Равенство исключает и зависть, и страх, и вражду. Из-за чего людям ссориться и обижаться друг на друга, если все равны по своему имущественному положению? Общество и государство, построенные на естественном разделении труда и отсутствии частной собственности, будут процветающими и счастливыми. Так должно быть, но в действительности все иначе: каждый делает не свое дело; руководители не умеют управлять, ввергая народ в пучину страданий, воины скверно защищают государство, а земледельцы не трудятся; любой преследует свой личный интерес, раскалывая общественное единство; все враждуют со всеми, а в результате на земле множатся бедствия и несчастья. Нарисованная Платоном картина – идеал, к которому следует стремиться и по которому должно преобразовывать нашу жизнь. Как правило, учение о совершенном обществе называется утопией (греч. – несуществующее место: u – не + topos – место), потому что чаще всего идеалы на практике не осуществляются и мечты не сбываются. Таким образом, Платон создал первую в истории человечества развернутую социальную (общественную) утопию.

Проверь себя

1. Какие греческие философы до Платона говорили о том, что видимый нами мир может не совпадать с настоящей реальностью?

2. Какова основная мысль платоновского учения?

3. Как соотносятся идеи и вещи, с точки зрения Платона?

4. Перескажите миф Платона о пещере. Какую мысль хотел проиллюстрировать Платон?

5. Раскройте основные идеи Платона о душе и познании.

6. Что такое утопия? Какие принципы положены Платоном в учение об идеальном обществе и государстве?

3.4. Материя и форма (Аристотель)

В священной роще близ Афин, где, по преданию, был похоронен мифический герой Академ, Платон создал свою философскую школу, которая получила название Академии. Эту платоновскую школу окончил знаменитый впоследствии его ученик Аристотель Стагирит – последний представитель классического периода греческой философии.

Аристотель несколько видоизменил теорию Платона. Каким образом, спрашивает он, вещи могут существовать отдельно от идей, их порождающих? Как тени и предметы, которые их отбрасывают, могут находиться в совершенно разных местах? Платон, говорит Аристотель, слишком противопоставил миру идей мир вещей, между ними в его учении – пропасть. Поэтому необходимо предположить, что предмет и его идея существуют вместе, в единстве. Вместо платоновского понятия «идея» Аристотель употребляет термин «форма». «Форма» Аристотеля – это почти то же самое, что «идея» Платона. Помимо форм существует также вещество, или материя. Словом «материя» в философии обозначается все телесное и вещественное, то, что воспринимается органами чувств. И вот какая-либо высшая сущность – форма вселяется в бессмысленный кусок материи, и получается нормальная, чувственно воспринимаемая вещь физического мира, которая обладает размером, цветом, запахом и прочими качествами. Например, форма лошади (или идея лошади, как сказал бы Платон) вселяется в никакой, то есть бесформенный, кусок материи и появляется телесная, конкретная лошадь, которую мы перед собой видим; а форма, допустим, цветка встраивается в другую ничего собою не представляющую частицу материи и делает из нее вполне материальный цветок, имеющий определенное строение, цвет, аромат и другие свойства. Можно привести следующий пример. Допустим, перед нами лежит бесформенный кусок пластилина, но в нашем сознании есть представление или образ, например, дерева. Если мы этот образ перенесем в кусок пластилина или наделим его этим образом, то есть вылепим из данного материала дерево, то бесформенный кусок пластилина превратится в нормальный предмет, у которого есть ствол, ветви, корни и так далее. Пока материал был бесформенным, мы ничего не могли о нем сказать и он был ничем, но, наделенный с помощью наших рук и сознания некоей формой, он превратился в вещь, о которой теперь можно что-то говорить, то есть стал чем-то.

Так же и в окружающем нас мире: все вещи – это материя, преобразованная идеальными сущностями – формами. Все мироздание – это оформленное вещество. В любой вещи есть и материя, и форма, а их нерасторжимое единство и является этой вещью. Таким образом, если в учении Платона мир идей и мир вещей существуют раздельно, то, по воззрению Аристотеля, мир форм и мир материи образуют одно целое, которым и является все нас окружающее. Однако решающая роль в существующем принадлежит именно формам. Без них материя – ничто, и они приводят ее к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии. Материя, говорит Аристотель, есть всего лишь возможность бытия, форма же из нее создает действительность. Низменная материя – строительный материал, форма же из этой основы создает подлинное существование. Нет материи вне и помимо формы, считал Аристотель, как нет и формы без материи. И только одна-единственная форма существует совершенно сама по себе, ни от чего не зависит и является полностью самостоятельной. Это Ум (или божественный Ум) – перводвигатель, причина и начало всего, пантеистическое начало мира.

Проверь себя

1. Почему платоновская школа называлась Академией?

2. За что Аристотель критиковал учение Платона?

3. Как Аристотель изменил это учение?

4. Что такое форма и материя в учении Аристотеля? Как они взаимодействуют?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Учение Платона об идее и ее значение.



Основной вопрос философии он решает однозначно —
идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который
мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь
«тенью» и произведен от мира идей, т. е. материальный мир
вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи,
возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно
сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За
эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием
и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного
познания.

Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом
говорил В. И. Ленин в «Философских тетрадях», заключена уже в
первой элементарной абстракции («дом» вообще наряду с отдельными
домами). Платон объясняет, например, подобие всех существующих в
материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все
существующие столы — лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи
стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием
действительности. В действительности идея стола возникает как
абстракция, как выражение определенного подобия (т. е.
абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов.
Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных),
абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же.
Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира
и не зависят от него, объективны (ипостась понятий),
материальный мир им лишь подчинен. В этом — ядро объективного
идеализма Платона (и рационального объективного идеализма
вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по
Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир
действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и
пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия.
Действительные, реальные вещи представляют собой соединение
априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной
«принимающей» материей (небытием).

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия)
является важной частью философского учения Платона. Чувственно
воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в
которых отражены определенные образцы — идеи. У Платона можно
встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит,
что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если
его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего
периода, открывает определенную возможность движения к
иррационализму.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу
«иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную
упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит,
по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все
реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна
и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других
идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной
действительного познания и свидетельством полноценности жизни.
Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных
работах второго периода — «Пир», «Закон», «Федон» и «Федр».

Платоновский мир вещей и мир идей | бытие

Мы уже говорили, что во многих диалогах определения («Лахет», «Евтифрон», «Хармид», «Менон») осуществляется одна и та же процедура. Платоновский Сократ просит определить какую-нибудь вещь, его собеседник обычно первым делом дает пример такой вещи, тогда Сократ говорит, что он ищет не тот или иной случай этой вещи, но ее саму, т. е. то, что одинаково присутствует во всех вещах, называемых этим именем, но при этом не сводится к ним. Платон исходит из того, что в нашем опыте мы имеем дело со множеством вещей. К некоторым таким множествам прилагаются общие для всех их элементов имена. Каждый элемент множества может измениться, уменьшиться или увеличиться, стать красным или белым, вообще уничтожиться, однако имя, общее ему и другим членам этого множества, ничего из этого в себя не воспримет, оно останется равным самому себе. То, что обозначается этим именем, может существовать либо объективно, либо быть нашим собственным произведением. Во втором случае в природе вещей останутся лишь изменяющиеся вещи, и никакой возможности знания у нас не будет. А мы уже говорили, что Платон исходит из того, что настоящее воплощение знания уже существует, это математическое знание. Следовательно, остается первый вариант: денотаты общих имен существуют на самом деле, именно они гарантируют возможность знания, а не просто ощущений. Естественно, У этих денотатов должны быть свойства, совершенно отличные от тех, что встречаются у предметов чувственного мира. Они должны быть, во-первых, вечными и неизменными, а во-вторых, в них гораздо больше выражено единство, чем множество, т. е. они являются своеобразными пределами тех свойств, которые разбросаны в чувственном мире. Итак, основными моментами платоновской онтологии являются положения о существовании вечного и неизменного мира истинного сущего и противостоящего ему мира возникновения и уничтожения, изменения и множества. Мир истины постигается разумом, мир изменения или становления — чувствами.
Вглядимся в эти положения внимательнее. Какими определениями характеризует Платон мир истинно-сущего? Любая чувственная вещь может быть названа множеством имен, определена множеством предикатов, быть носителем множества свойств. Допустим, мы имеем дело со столом. Помимо того, что он стол, он может быть квадратным, прямоугольным, круглым, он может быть сделан из дуба, ясеня, ДСП или пластмассы, быть письменным, компьютерным, кухонным, обеденным, рабочим, или даже столом переговоров, не говоря уже о столе «шведском». В нем могут быть пять, десять или пятьдесят частей, но поскольку все это есть стол, значит, по Платону, должно быть общее, которое разделяется всеми этими столами. Это общее есть «стол сам по себе», который обладает определенными характеристиками. Во-первых, если все видимые столы имеют помимо своей столовости еще и другие свойства, то «стол сам по себе» никаких других свойств не имеет, он определяется только через себя самого, в нем есть только его собственные свойства и ничего другого. Платон характеризует это свойство истинно-сущего терминами «само по себе» и «единовидное» (μονοειδές). Во-вторых, если
в нем нет ничего кроме него самого, то он должен быть вечным и неизменным, ибо нет ничего в нем, что могло бы перейти в другое, т. е. измениться. В-третьих, если он есть только он сам, то он должен быть чем-то совершенно простым, в чем нет и не может быть никаких частей. В-четвертых, поскольку он вечен, к нему неприложимы никакие определения времени, он не был и не будет, он просто есть. В-пятых, поскольку, простые, вечные и неизменные, лежащие вне времени объекты нашим чувствам не даны, то стол сам по себе может быть постигнут только чистым от всего чувственного мышлением, он умопостигаем, а не чувственновоспринимаем.
Соответственно, любая вещь чувственного мира имеет множество свойств, она может иметь и противоположные в одном и том же отношении и в один и тот же момент времени свойства. Следовательно, в сфере чувственного неприменимой оказывается логика, подлинным объектом которой остается лишь мир вечных и неизменных сущностей. Чувственные вещи постоянно изменяются, постоянно из противоположных вещей появляются противоположные вещи. Любая вещь сложна, обладая множеством частей. Она существует во времени и познается чувствами. Наконец, важнейшим моментом в платоновском описании чувственного мира является учение о причинности, которое позволяет понять отношение у Платона мира истинно-сущего и мира чувственного. По Платону, в рамках чувственного мира невозможно никакое рациональное объяснение причинности. Почему растет и увеличивается человек, почему и чем один человек больше другого? Для ответа на эти вопросы Платон сводит их к следующей математической формулировке. Каким образом возникает число «два»? Два может возникнуть либо путем присоединения к одной единице другой, либо делением какой-то единицы на две части. И в том и в другом случае результат один и тот же, но это для Платона как раз и свидетельствует об ошибочности таких процедур, ибо в результате прямо противоположных действий мы получаем один и тот же ответ. Кроме того, нельзя рационально объяснить в случае со сложением, что становится больше, то, что прибавляют, или то, к чему прибавляют. Далее, если мы сравниваем двух людей и говорим, что один больше другого на голову, т. е. голова является тем, чем один человек больше другого, то в каком-то другом случае ранее больший на голову человек по сравнению с кем-то третьим окажется на ту же голову меньше. Следовательно, он будет больший и меньший в силу одного и того же, что с точки зрения платоновской логики невозможно. Итак, оставаясь в пределах только чувственного мира, мы не можем объяснить причин, по которым одно происходит так, а другое иначе. Для такого объяснения нужно предположить иную причинность. Почему одна вещь больше другой? Правильный ответ, по Платону, таков. Большая вещь причастна большому сaмому по себе или идее большого, меньшая вещь — маленькому самому по себе или идее малости. Если одна и та же чувственная вещь больше другой вещи, но меньше какой-то третей, то она одновременно причастна идеям великого и малого. Если что-то увеличивается, то причиной этого будет то, что эта увеличивающаяся вещь стала причастна к идее великости, если она уменьшается, значит, она стала причастна к идее малости и т. д. Этот ответ, хотя, по признанию самого Платона, простоват, тем не менее он позволяет рационально объяснить то, что происходит в мире становления. Итак, истинными причинами вещей являются идеи или истинно сущее, то, что существует само по себе. Причинение, о котором говорит Платон, является чисто логическим. Физическое причинение не обосновывается рационально, единственной причиной, по которой вещи называются так, а не иначе, имеют эти, а не другие свойства, является их причастность (μέθεξις) к соответствующим идеям или видам, представляющим в себе всю полноту данного свойства. Если вещь входит в какой-то вид, это значит, по Платону, что она причастна этому виду, существующему полностью независимо от индивидов, входящих в него. Помимо причастности Платон пытается изобразить отношение между идеями и вещами, называя первые «примерами», или «образцами» (παραδείγματα), в соответствии с которыми сделаны чувственные вещи, а это отношение вещей к идеям называя «уподоблением» (όμοίωσις).

«Идеальное государство» Платона | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. БербековаОфициальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

Государство как идея и «реальные государства»

Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом. Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства  идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства. Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

Справедливость как основной принцип устройства

идеального государства

    Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

•          Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
•          Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
•          В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства  – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно  выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

Значение и недостатки учения Платона

Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует. Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный. И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо. Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

Автор:

Кочесоков Роберт Хажисмелович

Платон: истинное бытие и мир идей

В более развернутом виде идеи Сократа были представлены у его ближайшего ученика и последователя – Платона. С этих пор развитие античной философии и психологии, а также философии и психологии всех последующих столетий происходит в незатухающей борьбе двух противоположных течений – материализма и идеализма.

Хотя творческое наследие Платона велико (всего им написано 36 произведений, почти полностью сохранившихся до наших дней), однако специальных работ по психологии у него нет.

Интересно

Психологические вопросы затрагиваются Платоном в ряде произведений. В «Меноне» изложена теория воспоминания. В работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен критике учения Гераклита о душе. В трактате «Федон» представлено учение о бессмертии души. В произведении «Государство» содержится учение Платона о строении души, делении ее на части.

Основное положение Платона заключается в признании в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей. Согласно Платону нас окружает множество красивых и прекрасных единичных конкретных вещей. Каждая из них с течением времени теряет свою красоту, и на смену им приходят другие прекрасные явления, вещи, предметы.

Но что делает все эти красивые отдельные вещи прекрасными? Должно существовать нечто такое, что обнимает собою красоту и прекрасное всего единичного, конкретного и преходящего, т. е. должно существовать нечто общее для всего видимого.

Это общее, являющееся источником красоты и образцом для всех проявлений материального мира, и названо было Платоном идеей, представляющей собой общезначимую идеальную форму.

Все сущее состоит, по Платону, из трех сторон: бытия, чувственного мира и небытия. Бытие составляет мир идей. Небытие – это материальный мир, созданный Богом из четырех стихий – воды, земли, воздуха и огня.

Мир чувственных вещей представляет собой результат проникновения бытия в небытие, поскольку все конкретные вещи, с одной стороны, причастны к идее, ибо они есть искаженные подобия, или тени, идей, с другой – вещи причастны к небытию, или материи, ибо они ею наполнены.

Идея прекрасного представляет лишь одну из высших идей. Самой наивысшей идеей является идея Блага. Высшая идея Блага составляет мировую душу. Поскольку же все в мире противоречиво и противоположно, то Платоном вводится вторая мировая душа Зла.

Эти две верховные души и дают начало всему. Кроме них, по Платону, существуют души звезд, планет, людей, животных и т. д. Мировая душа придает движение и активность Космосу. Аналогичную роль выполняют души отдельных тел, живых существ, включая и человека.

Каждая из названных душ призвана властвовать и управлять телом. Платон приписывал душам активную функцию. Чувственно постигаемое есть объединение телесного со своим эталоном, которым являются идеи.

Все видимое изменчиво, скоротечно, непостоянно, тогда как идеи существуют вечно, они неизменны и постоянны. Окружающий нас мир – это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных и неизменных идей.

Интересно

Душа человека не зависит от тела. Она существует до рождения, и после смерти отдельного телесного организма она может переселяться из одного тела в другое. Стремясь обосновать бессмертие души, Платон приводит четыре доказательства.

Первое из них основано на принципе противоположности. Мир полон противоречий: прекрасное – безобразное; добро – зло; сон – бодрствование и т. д. Через ряд промежуточных состояний одна противоположность возникает из другой. Так, при переходе от высшей чистой души имеют место полудуховные состояния, которые постепенно, все теснее связываясь с телом, приводят к таким качествам, которые вместе с телом могут разрушаться.

Смена смерти на оживление происходит с помощью души. Чтобы такая смена живого на смертное и обратно могла произойти, нужно чтобы существовали души умерших, всегда готовые вселиться в другие нарождающиеся тела. В таком случае душа должна существовать, и после смерти, и до рождения тела, т. е. быть вечной и бессмертной.

Второе доказательство бессмертия души строится на основе теории воспоминания. Человек устанавливает сходство и различие в вещах без всякого научения и обучения. Знания человек приобретает благодаря врожденной способности души к припоминанию.

Но вспоминать душа человека может только то, что она могла уже знать в прошлом. Для этого душа должна обладать знаниями до того, как ей поселиться в тело. Однако это было бы невозможно, если бы душа не существовала до поселения ее в нарождающееся тело.

Но если душа существует до рождения тела, то она может и должна существовать и после смерти тела, а стало быть, она по своей природе вечна и бессмертна.

Третье доказательство основано на положении о тождественности идеи и души, о принадлежности и близости ее ко всему божественному. Все составное, сложное распадается и погибает; разрушению не подлежит только простое и несоставимое.

С этой точки зрения, тело человека всегда есть нечто зримое, составное, изменчивое, и потому ему свойственно разрушаться и погибать. В противоположность телу душа человека и идеи незримы, не составимы и не разложимы, а поэтому они не подвержены разрушению и вечны.

Если душа при познании пользуется телесными органами, она сбивается с истинного пути, становится точно пьяная. Когда же она познает самостоятельно, то она ведет в божественный мир идей, где все просто, неделимо, незримо и вечно. Стало быть, душа родственна божественному и подобна ему. А что от Бога и ему подобно, то должно быть вечно и бессмертно.

Мир устроен так, что все телесное подчиняется божественному. Когда же душа поселяется в тело, то последнее ей начинает подчиняться. А что создано для власти и управления, то имеет божественное происхождение. Все божественное вечно. Следовательно, и душа человека бессмертна.

Четвертое доказательство вытекает из утверждения, согласно которому душа является источником жизни. Душа, погружаясь в какое-либо тело, всегда дарит ему жизнь, Но то, что привносит жизнь, само не приемлет смерти, т. е. оно не может быть смертным. Отсюда душа человека должна быть неуничтожимой и бессмертной.

Из приведенных аргументов видно, что все они направлены на обосновании независимости души от тела. Тело человека является для души лишь временным пристанищем. Основное же ее место пребывания в божественных высотах, где она обретает покой и отдых от телесных страстей и приобщается к миру идей, не всем человеческим душам суждено достигать божественных высот.

Души тех, кто были рабами телесных вожделений, кто предавался чревоугодию или другим телесным излишествам, через ряд поколений вырождаются в души животных. К высотам божественного мира идей приближаются только души философов, поскольку лишь им свойственно почти полное освобождение от телесного рабства.

У человека Платон выделял два уровня души – высший и низший. Высший уровень представлен разумной частью души. Она бессмертна, бестелесна, является основой мудрости и несет управляющую функцию по отношению к низшей душе и ко всему телу. Временным пристанищем разумной души является головной мозг.

Низшая душа представлена двумя частями, или уровнями: низшая благородная часть души и низшая вожделеющая душа. Благородная, или пылкая, душа включает в себя область аффективных состояний и стремлений. С ней связаны: воля, мужество, храбрость, бесстрашие и т. п.

Она всецело действует по велению разумной части души.

Платон выделял три уровня строения души. Образно это трехчленное разделение души называют «колесницей души», где пылкий конь тянет возницу к Божеству; вожделеющий – к земле, но оба они управляются разумом.

На основе деления души на три части Платоном дается классификация индивидуальных характеров, характеров различных народов, форм правления, разделение общества на сословия. Люди различались Платоном по признаку преобладания у них той или другой части души.

Для мудрецов и философов характерно преобладание разумной души. У храбрых и мужественных людей доминирует благородная душа, а у людей, предающихся телесным излишествам, ведущей является вожделеющая часть души. Подобным образом различались и отдельные народы.

Преобладание разумной души свойственно, по мнению Платона, грекам; доминирование благородной души – народам севера, а вожделеющей души – египтянам и другим народам Востока.

Сословная иерархия также строилась по психологическому принципу. Большой ум присущ аристократам, мужество – воинам, страсти и влечения – ремесленникам и рабам. Отсюда делались выводы относительно форм правления.

Идеальным считалось то государство, которым правят аристократы, стражу несут в нем воины, а работают и подчиняются – ремесленники и рабы.

Интересно

Политический смысл психологии Платона целиком был направлен на защиту интересов господствующего класса и аристократии.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения (диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовском внешнем диалоге. Платон открыл внутренний диалог.

Этот феномен известен современной психологии как внутренняя речь.

Как доказать через силлогизм,почему Платон считает,что мира два (мир идей и мир вещей)? И как доказать таким же путем,почему Аристотель считает,что мир один?

Быть может, примерно так:

ПЛАТОН

Всё существующее существует либо временно, либо вечно.

Временное существование не есть вечное существование.

Временно существует составное, которое может распасться.

Вечно существует простое, которое не может распасться.

Окружающие человека вещи суть составные из идей и материи.

Следовательно, таковые вещи существуют временно (не подлинно).

Сами же идеи просты и не состоят из каких-либо частей.

Следовательно, идеи существуют вечно (существуют подлинно).

Единство всех временных вещей задано вечной идеей единства.

Но единство всех вечных идей не может быть задано идеей.

Ибо идея единства идей требует новой идеи единства, до бесконечности.

Следовательно, единство всех идей задаётся тем, что выше всех идей.

Выше всех идей может быть только Благо, оно и обеспечивает их единство.

АРИСТОТЕЛЬ

Всё существующее существует либо временно, либо вечно.

Временное существование не есть вечное существование.

Временно существует составное, которое может распасться.

Вечно существует простое, которое не может распасться.

Окружающие человека вещи суть составные из формы и материи.

Следовательно, таковые вещи существуют временно, преходяще.

Вместе с тем формы являются действительностью сущих вещей.

Следовательно формы вещей не могут существовать без вещей.

Формы не составные, и как таковые должны существовать вечно.

Но формы входят в состав вещей, и не существуют без вещей.

Таким образом, существовать вечно сами по себе формы не могут.

Следовательно существует форма форм как исток и основа всех форм.

Таковая форма форм — Бог, обеспечивающий вечное бытие форм.

Строго говоря, и у Платона, и у Аристотеля многоуровневая структура бытия, где нижним пределом выступает не-сущее (μή ὄν), «материя», а верхним — сверх-сущее («Благо», «Бог»). А в том, что между этими двумя пределами, различие состоит в трактовке соотношения материального и формального (вплоть до различной трактовки онтологического статуса последнего). Оба философа решали одни и те же онтологические проблемы — причём, во многом сходными средствами. Поэтому, по моему разумению, наряду с общепринятым противопоставлением («два мира» у Платона и «один мир» у Аристотеля) не менее важно учитывать и те сущностно единые моменты, которые имеют место быть как в платоновской, так и в аристотелевской системах.

Plato Theory Of Ideas — Philosophy Resource

Какова конечная реальность мира?
Согласно великому мыслителю и философу Платону, идеи — это высшая реальность. В этом мире есть много определенных вещей, но если мы будем рассматривать эти вещи только особым образом, ничего общего не будет извлечено.
Таким образом, на основе некоторых общих качеств вещей Платон делит отдельные вещи на разные классы. Идеи — это не что иное, как существенные черты, общие для всех членов этих классов.Например, есть классовый человек, и каждый член этого класса обладает качеством, называемым мужественностью. Таким образом, существует идея мужественности. Точно так же есть несколько идей, включая идею дерева, идею лошади и т. Д.
Освещая важность идей, Платон говорит, что концепция важна для понимания предложения. Например, есть предложение, скажем, Индия — демократический мир. Чтобы понять это правильно, мы должны иметь представление о демократии. Здесь возникает необходимость идей для Платона.Особенности идей, как объяснил Платон:
. Идеи — это субстанции, поскольку они — высшая реальность мира.
. Идеи вечны, потому что они существуют вне пространства и времени
. Идеи существуют до определенных вещей и помимо них.
. Идей много. Таким образом, Платон является плюралистом, поскольку считает, что действительность больше одного. Однако, преодолевая разрыв между атомистами и парамеиндами, Платон говорит, что идеи суть единство во множестве. Деревьев много, но идея дерева одна.. Идеи прекрасны. Например, идея красоты — прекрасная идея. Никакой другой вещи в мире не существует, что несло бы такой же уровень совершенства.
Обсуждая происхождение и статус идей, Платон говорит, что существует другой мир идей, также называемый небом идей. Это может быть постигнуто нашим разумом, но этот мир идей не зависит от нас в своем существовании. Платон закладывает здесь основу рационализма, говоря, что в человеческом разуме существуют некоторые универсальные принципы, которые действуют как отправная точка знания.С другой стороны, подчеркивая, что идеи не зависят от нас в своем существовании, Платон защищает объективный идеализм.
Идеи представлены в шкале по степени полноты. Идея добра находится на вершине, что придает аксиологическое измерение теории Платона (Целлер). Платон считает действительность хорошей и красивой.
С точки зрения Зеллера, теория также несет в себе онтологические измерения, потому что идеи — это не просто ментальные конструкции, они являются субстанциями. ТУАЛЕТ. утверждает, что идеи эпистомологичны, потому что они рассматривались как отправная точка знания.К тому же они мистичны, потому что у них есть свой мир, отличный от нашего мира.
Короче говоря, идеи — это реальность мира. Однако это соображение оставило большие вопросы:
Как этот реальный мир произошел от мира идей?
Какая связь между этим миром и миром идей?
В ответ на эти вопросы Платон предложил две концепции:
1) Связь внешнего вида и реальности
2) Концепция участия
Согласно Платону, мир идей — это реальность, а наш физический мир — всего лишь ее копия.В своей книге «Республика» Платон приводит пример аллегории пещер, чтобы доказать свою точку зрения. В этом примере считается, что мужчина полностью скован, не может сдвинуться с места. Солнечный свет, падающий сзади, оставляет его тень на стене перед ним. Поскольку человек не может двигаться со своего места, он может видеть только тень и ничего кроме нее. Таким образом, он считает тень реальной. Однако тень — это всего лишь видимость. Реальность — это солнечный свет, падающий сзади. То же самое и в нашем мире. Поскольку мы постоянно видим этот мир, мы начинаем рассматривать его как реальность.На самом деле реальность — это идеи, а этот мир — просто тень идей.
Платон также предлагает второй аргумент и полагает, что вещи и существа мира участвуют в идеях. Отдельная вещь может одновременно участвовать во множестве форм и принимать новые формы, когда претерпевает какие-либо изменения.
Идеи существуют до вещей и помимо них. Мы не можем думать о человеке, не имея представления о мужественности, но не наоборот. Таким образом, для существования этого физического мира необходимы идеи. Во-вторых, вещи физического мира существуют только постольку, поскольку они участвуют в мире идей.Таким образом, идеи объясняют физический мир.
Платоническая теория получает похвалы от Уайтхеда, но в то же время подвергается критике за несоответствия. Его последователь, Аристотель, резко нападает, говоря, что идеи являются последними, а не предшествующими вещам. Далее он говорит, что идеи — абстрактные сущности, и они не могут объяснить существование этого конкретного физического мира.
Платон рассматривает в своей теории два мира: мир идей и физический мир. Из-за этого Аристотель нападал на него за сохранение этого различия между формой (идеями) и материей.Он говорит, что Платон не мог примирить форму и материю.
Платон утверждал, что мир идей — единственная реальность, а этот физический мир — просто тень, с другой стороны, он сказал, что физические вещи реальны в той мере, в какой они участвуют в мире идей. Это кажется нелогичным.

Теория идей Платона (с критической оценкой)

Прочитав эту статью, вы узнаете о теории идей Платона с критической оценкой.

Платон без изменений принял сократовскую теорию познания — знание, по его мнению, не является ни восприятием, ни верой, ни мнением.Все знания — это знания через концепции. Поскольку концепции являются фиксированными, поскольку они идентичны определениям, они не меняются от человека к человеку, поскольку мнения, восприятие или убеждения меняются. Итак, концепции дают нам объективное знание. «Знание основано на разуме, а разум — это способность концепций».

Для Сократа концепции были ментальными. Это помогает нам думать о целом классе конкретных вещей. «Понятия, будучи не чем иным, как определениями, имеют в мышлении лишь регулирующую ценность», — говорит Сократ.Мы сравниваем любое животное с определением человека, чтобы выяснить, является ли оно человеком. Платон строит на этом учении Сократа свою новую и совершенно несократическую метафизику. Он превращает сократовскую теорию познания в теорию природы реальности, — говорит профессор Стэйс. Как выразился Б. Рассел: «Однако в доктрине Платона есть нечто очень важное, не связанное с его предшественниками, а именно теория идей или форм».

Философия Платона находилась под влиянием не только Сократа, но и философских взглядов Пифагора, Парменида и Гераклита. Как выразился Б. Рассел, от Пифагора Платон заимствовал религиозное направление, веру в бессмертие, потустороннее, свое уважение к математике, а также то, что входит в сравнение с пещерой. От Парминида он получил веру в то, что реальность вечна и что все изменения должны быть иллюзорными.

От Гераклита он получил отрицательное учение о том, что в чувственном мире нет ничего постоянного. Комбинируя все это, Платон построил свою собственную философскую систему, наиболее важной частью которой является то, что чувственный опыт не дает нам знания.Знания можно получить только с помощью интеллекта. Его теория познания лежит в основе его теории идей.

Платоновская теория идей или форм частично логична, а частично метафизична. Логическая часть касается значения общих слов. Есть много животных, некоторых из которых называют «кошками». Что мы подразумеваем под «кошкой»? Слово «кошка» означает нечто, что отличается от каждой конкретной кошки.

Животное — это кошка, потому что оно имеет общий и существенный характер кошачьего. Языку нужны эти общие слова (например, кошка) для обозначения разных классов вещей, а не того или иного конкретного предмета. Идея означает эту классовую сущность. Это общее слово не рождается, когда рождается конкретная кошка, и не умирает, когда умирает.

На самом деле, он не в пространстве и времени, он вечен. Эта логическая часть доктрины не зависит от метафизической части, которая связана с теорией о том, что слово «кошка» означает определенную идеальную кошку, «кошка», созданная Богом, и уникальные особые кошки являются копиями «кошки», но более-менее несовершенные копии.Только из-за этого несовершенства много подробностей. Кошка настоящая, конкретные кошки — это видимость. В этой последней книге «Республики» Платон очень ясно объясняет свою теорию идей.

Здесь Платон объясняет, что если у нескольких людей есть общее имя, у них также есть общая «идея» или «форма». Например, хотя таблиц много, существует только одна «идея» или «форма» таблицы. Подобно тому, как отражение стола в зеркале только кажущееся, а не «настоящее», различные конкретные «таблицы» нереальны, являясь лишь копиями таблицы «идей», которая является единственной реальной таблицей, созданной Богом.

Об этом одном столе, сделанном Богом, может быть знание, но относительно многих столов, сделанных плотниками, может быть только мнение. Философ хочет знать истину, конечную реальность или, говоря языком Платона, Идею или Форму, или Всеобщее. Обычный человек хочет знать только внешность.

Платоновская теория идей уникальна в том смысле, что его теория является теорией объективности понятий. То, что понятие, например, «человек», не просто идея в уме, но что-то, что имеет собственную реальность, вне и независимо от разума — в этом суть философии Платона.

Платон, таким образом, одновременно идеалист и реалист. Платон — идеалист в том смысле, что реальны только идеи и ничего больше. Есть только идеи. Но Платон также реалист в том смысле, что Идеи не зависят в своем существовании от человеческого разума, но они самосуществуют. Платоновская теория идей — это теория объективности понятий.

Правда есть переписка:

Эта теория основана на представлении о том, что истина означает соответствие наших идей фактам существования или реальности. Если я вижу гору, и если такая гора действительно существует, то моя идея верна. Но если горы нет, моя идея неверна. Это сон, иллюзия или галлюцинация — продукт воображения, а не знания. Ложь заключается в наличии идеи, которая не является копией чего-либо существующего (реального).

Итак, знание — это знание концепций. Понятие является истинным знанием только тогда, когда оно соответствует объективной реальности. Итак, вне моего разума должны быть общие идеи или концепции. Платон дает техническое название «Идеи» этим реальным сущностям, которым соответствуют наши концепции.Та и эта красивая вещь не имеет реальности. Реальность принадлежит только идее Красоты вообще.

Платон объясняет это так: есть много прекрасных вещей. Свежий красный цветок прекрасен, лицо молодой женщины прекрасно, лунный свет прекрасен. Все разные. И все же они похожи друг на друга. Наши чувства не могут дать нам такого сходства, потому что оно включает сравнение, а сравнение — это действие ума, а не чувств.

Итак, идея красоты находится в нашем уме, с которой мы сравниваем красивые вещи и распознаем их как сходные с нашим априорным представлением о красоте в нашем уме.Теперь либо эта идея соответствует чему-то вне нас, либо нет. В последнем случае наше представление о красоте является плодом воображения, а не реальным. Следовательно, эта красота существует вне ума и отличается от всех прекрасных вещей.

Таким образом, все идеи, например, идея лошади, красоты, справедливости или доброты, являются реальными сущностями. Есть много лошадей, которые воспринимаются нашими чувствами, но есть только одна идея лошади, как видно из того факта, что мы используем одно слово для обозначения всех лошадей.

Одна идеальная лошадь — это реальность, существующая независимо от всех конкретных лошадей. Что же тогда является высшей реальностью, из которой объясняется все остальное? По Платону, она состоит в идеях.

Платон объясняет внементальную реальность Идей по-другому: Наша душа бессмертна; он несет свои знания об идеях от рождения до рождения. Идеи идеальной прямой линии или идеальной красоты приходили в голову из наших прошлых жизней. Эта идея совершенства является стандартом, по которому мы можем судить обо всех воспринимаемых треугольниках, прямых линиях или красивых вещах как о несовершенных имитациях или копиях соответствующих им совершенных Идей.

Итак, Идеи существуют независимо от нашего разума в реальности. Из-за привязанности души к телу в этой жизни эти идеи теперь только неясны и расплывчаты. Цель надлежащего образования — сделать более ясными и ясными неясные представления о совершенстве.

(а) Характеристики идей:

Платон переходит к описанию идей, форм или универсалий:

(1) Идеи существуют сами по себе, поэтому их называют «субстанциями».Качества зависят от субстанций, но субстанция не зависит от качеств. Идеи являются самопроизвольными, самоопределенными, абсолютными и окончательными реальностями.

(2) Идеи универсальны. Идея «коровы» — это не та или иная корова. Это общее понятие для всех коров.

(3) Идеи — это не вещи, а мысли. Платон под этим подразумевает, что идеи не являются субъективными идеями, зависящими от индивидуальных умов. Идеи — это объективные реальности.

(4) Идеи — это классовые сущности вещей и существ.Определение дает нам общее и существенное в группе частных лиц. «Человек» определяется как разумное животное, поэтому рациональность необходима всем людям. Отдельные люди могут различаться во всех других отношениях, таких как рост, цвет лица, вес и т. Д., Но они должны быть «разумными животными». Это подразумевается в идее человека.

(5) Идеи не находятся в пространстве и времени, потому что, если бы они были в пространстве и времени, они могли бы быть восприняты нашими чувствами. Идеи не могут быть восприняты чувствами, они известны только разуму.

(6) Быть определениями. Идеи постоянны или неизменны. Мужчины могут приходить, а мужчины уходить, но определение «человек» остается тем же. Это вечно.

(7) Идеи познаются только мыслью или рассудком. Это не познается интуицией или чувственным восприятием. Чувственное восприятие дает нам только определенные вещи и существа. Разум дает нам идеи.

(8) Идей много. Есть разные виды идей, например: Идеи класса — «кошка», «человек», «лошадь» и т. Д., Идеи качества, такие как «белизна», «округлость» и т. Д., идеи отношений, такие как «равенство», «подобие» и т. д., идеи математики, такие как прямые линии, точки, круги и треугольники, идеи идеалов, таких как «истина», «красота» и «добро». Есть даже идеи «грязи», «волос» и т. Д.

(9) Хотя Идеи бывают разных видов, они связаны друг с другом в системе иерархии. Менее широкие идеи включаются в более широкие идеи, более широкие — в еще более широкие идеи, поэтому все идеи охватываются одной абсолютной идеей Добра. Идеи покраснения и синевы включены в более широкое представление о цвете; идеи цвета и вкуса, в представлении качества.

В конечном счете, на вершине всех идей пирамидального устройства стоит идея Бога, которая охватывает все остальные идеи. Каждая идея включает в себя всех членов класса. Идея «человек» едина, но это единство всех членов классового человека. Таким образом, идея — это единство в разнообразии. Он включает в себя каждого члена одного и того же класса.

Идеи обитают в чувственных объектах. Кошка есть кошка только потому, что в ней живет идея кошачьего. Он особенный, нереальный, но он реален постольку, поскольку он участвует во всеобщем.Есть много синих вещей, но одна «голубизна» присуща каждой синей вещи. Голубизна, кошачья голова и т. Д. Известны нашему разуму; голубые вещи и кошки известны нашему чувственному восприятию.

Все частные объекты — это только видимости Идей, которые являются реальностями. Философ хочет знать истину, высшую реальность или, говоря языком Платона, Идеи или Формы. Обычный человек хочет знать только внешность.

Платон объясняет соотношение идей между собой следующим образом.[«Один и тот же класс может быть родом по отношению к другому классу и видом по отношению к более высокому или более широкому классу. Таким образом, начиная с самых узких видов, мы можем подняться к более высоким и более широким классам и получить иерархию классов. В соответствии с ним мы получаем иерархию универсалий, или идей, или реальности. По мере того, как мы постепенно переходим от низшего уровня к верхнему уровню класса, количество родов постепенно уменьшается, на высшей или самой широкой стадии будет только один класс, род Summum.Точно так же идеи, соответствующие классам, будут только одной универсальной, которая существует. Это высшее универсальное — идея добра. Все идеи подпадают под одну Идею, идею Добра ».

Вот как идеи соотносятся друг с другом в философии Платона. Согласно Платону, философы, желающие познать реальность, знают эту всеобъемлющую организованную систему Идей, которая есть единство в разнообразии. Эта система идей представляет собой сверхчувственные субстанции и может быть познана только разумом.

В другом аргументе Платон пытается доказать объективную реальность Идей или универсалий. Идеи создаются Демиургом или Силой Бога, и отдельные объекты этого мира являются копиями этих идей. Таким образом, Идеи одновременно независимы как от индивидуального разума, так и от разума Бога. Так Платон обслуживает объективную реальность идей.

(б) Возражения против объективности идей:

Но аргументы Платона в пользу объективной реальности Идей неудовлетворительны, потому что, во-первых, он думает, что ничто в этом мире не является совершенным.Мы знаем несовершенную природу мирских вещей по тому факту, что в нашем уме заранее существует объективный эталон совершенной красоты и совершенных нравственных поступков. Этот стандарт не субъективен, но реален независимо от всех умов.

Но мы можем объяснить этот факт без ссылки на объективность Идей. Мы можем судить об одном несовершенном предмете красоты с более совершенной красотой. Таким образом мы можем достичь такой прекрасной вещи, что человеческий разум не может представить себе более прекрасную вещь. И это Идея Красоты, которой мы достигли на опыте, а не на каком-либо априорном уровне совершенства.

Более того, Платон обращается к предсуществованию Души до рождения, чтобы объяснить объективную реальность Идей или Форм. Но это учение о предсуществовании души — всего лишь гипотеза, а не установленная и проверенная теория.

(c) Связь идей с конкретными вещами в мире:

Что касается отношения Идей к определенным объектам мира, Платон говорит, что Идеи являются причиной, основой объектов чувств.В этих объектах обитают идеи, и эти объекты не иллюзорны. Они также реальны постольку, поскольку разделяют универсалии. Платон иногда использует выражение «копии», или «имитации», иногда «участие», чтобы объяснить точную связь между частностями и Идеями.

По его словам, объекты чувств — это просто тусклые или плохие несовершенные копии универсалий. Снова он говорит, что вещи участвуют в идеях, красивые предметы участвуют в одной красоте, синие предметы участвуют в одной голубизне. Таким образом, красота является причиной прекрасных вещей; голубизна — причина синих предметов.

Следовательно, идеи трансцендентны и имманентны. Трансцендентны в той мере, в какой они реально существуют сами по себе, независимо от конкретных вещей. Имманентен в том смысле, что Идеи находятся в определенных вещах.

(г) Иерархия идей:

Платон, таким образом, по-своему объясняет отношение одного и многих. Одно, по его словам, включает в себя идею многих и не может быть мыслимо без многих.Опять же, «один» может быть определен только как то, чего не много, а много — это то, что не является одним. Эти два, один и многие — взаимосвязанные идеи, которые связаны друг с другом. Идеи или универсалии, которые, по Платону, образуют пирамиду, имеют как бы вершину.

Эта высшая идея — Идея Добра; это высшая идея, окончательная основа самой себя и других идей и всей вселенной. Это платоновская наука об идеях, или диалектика, или теория идей. Это знание отношения всех идей друг к другу, что является целью знания для философов.

Критическая оценка доктрины идей Платона:

(1) Платон не пытался объяснить, как на самом деле все другие Идеи происходят из одной-единственной Идеи. В диалектике есть один важный недостаток, который Платон должен был исправить. Он говорит, что высшая идея — это Добро. Это основа всех других идей. Все остальные Идеи ему следовало вывести из этой единственной высшей Идеи. Но он этого не сделал.

(2) Опять же, Платон часто отождествлял Бога с высшей идеей Добра.Но как связаны Бог и Идея Добра? Либо Бог тождественен Добру, либо нет.

Если Бог отличается от высшей идеи, как указывает Зеллер, есть только три возможности:

(i) Бог — основа идеи Добра. Эта возможность показывает, что Добро как высшая Идея не является субстанцией или высшей реальностью,

(ii) Вторая возможность заключается в том, что Бог обязан своим существованием идее Добра. Это подрывает престиж Бога и делает его существование зависимым от Идеи Добра. Тогда Бог становится только явлением,

(iii) Третья альтернатива состоит в том, что Бог и Добро являются равно независимыми конечными реальностями, что означает, что теория Платона есть не что иное, как дуализм.

Центральным тезисом всей системы философии Платона является теория идей. Все остальное — его физика, его политика, его взгляд на искусство — всего лишь выводы из этой теории идей. Именно здесь мы должны одинаково смотреть на его достоинства и недостатки системы Платона.

Теория Платона состоит в том, что Абсолютная реальность — это разум, это мысль.Это основной тезис идеализма. Платон, таким образом, является основателем всякого идеализма. Его величайший вклад в историю философии состоит в том, что «Абсолютная реальность — это универсальная мысль».

Как описал Платон, идеи и отдельные вещи этого мира противоположны друг другу по своей природе. Идеи — это универсалии, детали — это личности, Идеи — это реальности, детали — это видимости. Идеи познаются рассудком, подробности познаются восприятием. Идеи находятся за пределами пространства и времени, частные всегда пространственны и временны, Идеи — это мысли, частные — это вещи.Идеи являются самопроизвольными, независимыми от частностей, но частные вещи имеют свою основу в Идеях и реальны в той мере, в какой они участвуют в Идеях.

Теперь возникает вопрос. Как Идеи, Формы или универсалии связаны с частностями? В своей книге «Парменид» Платон объясняет отношение как (1) существующее между оригиналом и копией. (2) Иногда он говорит, что отношения связаны с участием. Детали — это нечеткие, несовершенные копии Идей. Отдельные люди — несовершенные копии Человека-Идеи.Платон снова говорит: частные стороны участвуют в универсальном, отдельные люди участвуют в идее «человека».

(1) Но «копия» или имитация — это метафора. Точно так же «участие» между Идеей и частностями также является метафорой. Метафора — это не объяснение. Если частные данные являются копиями Идей, то универсалии следует рассматривать как частные. Копия дерева особенная, но оригинальное дерево также особенное.

Оригинал и копия — подробности.Если рассматривать как идею, так и детали, находящиеся под ней, как частные, то на основе общих черт между ними нам придется допустить еще одну «идею» (универсальную). Эта последняя идея, если принять ее за исходную, будет частной, для объяснения которой мы должны признать другую идею. Таким образом, нам придется столкнуться с бесконечным регрессом.

Аристотель, ученик Платона, выдвинул аналогичный аргумент против теории Платона, известный как «аргумент третьего человека». «Когда человек является копией идеи, человек и идея похожи; следовательно, должна быть другая идея, охватывающая как детали, так и исходную идею.И должен быть еще один, охватывающий детали и две идеи, и так далее до бесконечности ».

Универсалии нельзя отождествлять, даже по аналогии, с какими-либо частностями, поскольку это значило бы сделать их больше не универсалиями. Отношение универсалий (идей или форм) не похоже ни на какие другие отношения. Отношение копии к вещи, копией которой она является, по-прежнему остается отношением между одним частным и другим.

(2) Платон использовал другую метафору для объяснения отношения между идеей и конкретной вещью.Частное «участвует» в универсальном. В судне участвуют экипаж и пассажиры корабля. Но эта аналогия не выдерживает критики. Потому что и люди на корабле, и сам корабль — это детали. Возможно, Платон осознавал эту проблему.

В «Пармениде» сам Платон, говоря словами Парменида, поднимает два вопроса:

(а) Участвуют ли люди во всей идее? или

(б) Только в части? Если мы выберем первую альтернативу, мы должны признать, что одна идея в равной степени и полностью присутствует в каждом отдельном члене класса.

Если будет принята вторая альтернатива, то идея — одна и много одновременно. Но каждый из них противоречит теории идей Платона.

Связь можно пояснить следующим образом. Отношение не может быть буквально или даже похоже на любую ситуацию, которую представляет Платон.

Как замечает Джон Хосперс — «Более точное утверждение отношения, на которое намекал Платон, но никогда полностью не сформулировал, было бы: отношение между (идеями) универсалиями и частностями не похоже ни на какие другие отношения. Это отношение демонстрации экземпляра, которое однозначно отличается от любого другого отношения, которое существует. Конкретный синий цвет представляет собой или олицетворяет голубизну, этот треугольник — треугольность и так далее ».

Вслед за Тилли мы можем заключить, сказав, что, за возможным исключением теории форм Платона, никакая другая теория Платона (например, его учение о душе, Боге, мире, его философия политики, этики и природы) не проявляла более долгого и длительного срока действия. постоянное влияние.Учение Платона об идеях, хотя и содержит ряд ошибок, тем не менее, знаменует собой очень важный прогресс в философии, поскольку это первая теория, которая подчеркивает проблему универсалий, которая существует до сих пор.

Мы не можем выразить себя на языке, полностью состоящем из имен собственных, но должны иметь также общие слова, такие как «человек», «собака», «кошка», или относительные слова, такие как «похожий», «до» и т. Д. . Такие слова не являются бессмысленными шумами, и трудно понять, как они могут иметь значение, если мир состоит полностью из определенных вещей, например, обозначенных собственными именами.

Платоновская теория форм или идей дает убедительные аргументы в пользу универсалий (Б. Рассел). Он не осознавал, насколько велик разрыв между универсалиями и частностями. Его «идеи» — это просто другие подробности. Позднее он сам начал замечать эту трудность, как это видно у Парменида, который содержит, по мнению Б. Рассела, один из самых замечательных случаев в истории философской самокритики.

Как отмечает У. Т. Стэйс, любая успешная философия должна удовлетворять двум условиям:

(1) Он должен уметь объяснять мир, и

(2) Он должен объяснять свой первый принцип как не требующий пояснений.

Что касается объяснения мира, Платон говорит, что мир отдельных вещей и существ является «копиями» или «имитацией» Идей. Они «участвуют» в Идеях. Но почему? Почему существуют такие копии? Для этого должна быть причина. Эта причина должна существовать в природе самих Идей. В идеях должна быть внутренняя необходимость, заставляющая их воспроизводиться в вещах. Но в идеях Платона такой необходимости нет.

Идеи — единственная реальность.Они самодостаточны. Они ни в чем не нуждаются. Им не нужно ничего добиваться. В мире есть белые объекты. Но почему идея белизны должна производить белые вещи? В Идеях нет необходимости принуждать их к воспроизводству самих себя. Таким образом, мы можем сказать, что они не обладают принципом объяснения вещей.

Второй тест заключается в том, является ли принцип идей самоочевидным. Единственный очевидный принцип в мире — это сам разум.Причина есть собственная причина. Объяснение вещи означает показать, что вещь рациональна. Когда Платон говорит, что Абсолют есть понятие, он говорит, что это разум. Заслуга Платона заключается в признании последнего принципа его философии как разума или концепции.

Но, чтобы не требовать пояснений, каждое понятие должно быть необходимым понятием. Но идеи Платона не такого рода. Мы можем мыслить миром без понятия белизны. Почему есть идея белизны? Мы не можем видеть. Нет причины. Нет необходимости. То же самое и со всеми остальными идеями. Это не рациональные концепции.

Платон говорит, что окончательная основа или причина всех низших идей находится в высшей идее Добра. Но невозможно вывести идею белизны из идеи Добра. Вполне возможно думать о добре, не думая о белизне.

Платон принимает универсальное как частное, когда говорит, что частные вещи являются их копиями или имитациями.Но формировать картину универсального — значит думать, что это просто то, чем оно не является, индивидуум.

Таким образом, Идеи Платона не могут объяснить свое отношение к миру, равно как и Идеи не могут объяснить себя. Идеи Платона существуют в собственном мире. Итак, Стэйс комментирует, что «Платон совершает величайший грех, который можно приписать философу. Он относится к мысли как к вещи. Он был великим основателем идеализма, но его идеализм груб ».

Теория идей (форм) Платона

Эта статья будет посвящена теории идей (или форм) Платона. В текстах философа представлены различные аспекты теории идей. Акцент в этой статье будет сделан на концепции чистого знания как наивысшей формы истины и красоты, аспекта теории, представленной на Симпозиуме.

Согласно Платону, материальный мир чувств — это иллюзия. С другой стороны, реальный мир — это царство идей, лежащее за пределами материального мира. Помня об этом, Платон утверждает, что «реальны только идеи» (Flew 160).Материальный мир или мир явлений постоянно меняется. Однако мир идей никогда не меняется и свободен от ограничений времени и пространства. В результате теория Платона утверждает, что Идеи представляют собой истинную реальность или Истину, превосходящую относительность материи.

В то время как объекты материального мира постигаются чувствами, Платоновские Идеи постигаются разумом. Греческие слова, обозначающие идею (idein) и форму (eidos), связаны с концепцией видения (Flew 159).Таким образом, Идеи или Формы — это вещи, которые можно увидеть. Однако их можно увидеть не физическим зрением чувств, а скорее «своего рода интеллектуальным зрением» (159). Ум, который способен визуализировать высшее царство идей, часто приравнивается к душе. По словам историка Майкла Гранта: «Как мы все больше узнаем из более поздних работ Платона, Формы воспринимаются Душой, которая является их конечным партнером как в макрокосмосе, который является Богом, причиной и объяснением Вселенной, так и в мире. микрокосм, который есть индивидуальная человеческая душа »(217).Таким образом, видно, что душа — это связующее звено между материальным миром и миром идей.

Платоновская теория идей делит вселенную на две отдельные реальности, которые являются полярными противоположностями друг друга. В связи с этим Идеи «постоянные, неизменные, е …

».

Платоновская теория идей (форм). (1969, 31 декабря). На LotsofEssays.com. Получено 10:37, 26 декабря 2021 г., с https://www.lotsofessays.com/viewpaper/1705180.html.

Много сочинений.«Платоновская теория идей (форм)». LotsofEssays.com. LotsofEssays.com, (31 декабря 1969 г.). Интернет. 26 декабря 2021 г.

Lots of Essays, «Платоновская теория идей (форм)», LotsofEssays.com, https://www.lotsofessays.com/viewpaper/1705180.html (по состоянию на 26 декабря 2021 г.)

Платон и теория форм — Midnight Media Musings…

Платоновская теория форм считается первым известным метафизическим диспутом в западной философии. Он исследует конечную структуру реальности и ставит под сомнение то, что есть реальность на самом деле, а не то, чем она кажется.Платон пришел к выводу, что все в нашем мире — всего лишь копия совершенной формы, существующей в сфере, доступной нам только через созерцание. Однако посылка Платона была в основном этической, а не метафизической. Его учитель, Сократ, еще при жизни перевернул общепринятые концепции добродетели и справедливости с ног на голову, чтобы показать, что мы на самом деле не знаем, что это такое. Платон хотел выяснить, можно ли это знать, и пришел к положительному выводу, используя свою теорию форм.Он считал, что философы способны постичь высшую форму добра с помощью своего интеллекта и, следовательно, того, что такое добродетель и справедливость на самом деле. Это послужило основой для его политических работ о том, как могло бы выглядеть идеальное общество.

Платон видел мир разделенным на две области: материальный мир явлений, который несовершенен и постоянно меняется, и мир идей или «форм», который совершенен, неизменен и вечен. Платон считал, что все в нашем материальном царстве является лишь копией совершенной формы этой вещи / концепции в идеальном царстве.Он также отметил, что, хотя материальный мир воспринимается нашими чувствами, царство форм может быть воспринято только с помощью интеллекта и созерцания. Платон использовал аналогию с людьми, застрявшими в пещере всю свою жизнь, не подозревая о внешнем мире, чтобы объяснить, почему мы не осознаем царство форм. Однако он предположил, что у нас есть интуитивное знание форм, предположительно потому, что наша душа принадлежит к этому царству, и мы существовали в нем до того, как существовали в наших телах.

Есть два основных аргумента того, как Платон пришел к идее форм. Аргумент в пользу совершенства предполагает, что у нас есть концепция идеального круга, хотя в природе не существует идеальных кругов. Платон считал, что это происходит потому, что мы интуитивно знаем форму идеального круга. Другой аргумент — отождествлять что-то с одним и тем же, несмотря на различия. Например, мы можем сказать, что и небо, и море голубые, хотя они разных оттенков. Платон сказал бы, что мы можем идентифицировать оба цвета как синий, потому что они напоминают нам о форме «голубизны».Согласно Платону, именно эта далекая память о формах позволяет нам идентифицировать вещи такими, какие они есть.

Нетрудно возразить против концепции Платона. С релятивистской точки зрения, например, мы могли бы сказать, что концепция голубизны существует только благодаря общественному соглашению, и больше ничего в этом нет. Эмпирик сказал бы, что мы идентифицируем различные оттенки как синий, потому что у нас есть опыт оценки их как таковых с раннего возраста, и что наше чувственное восприятие требует суждения. Вот почему люди могут расходиться во мнениях относительно того, синий цвет моря или на самом деле зеленый. Платон мог бы привести контраргумент, что разногласия возможны только из-за несовершенства копии формы голубизны или зелени. Тем не менее, поскольку царство форм постижимо только в уме, невозможно предоставить никаких фактических доказательств.

Как бы то ни было, посылка Платона была в основном этической. Он считал, что существует также форма добра — высшее совершенство, и вершиной философского знания является созерцание формы добра.В отличие от Сократа, который предположил, что мы можем знать только то, что мы на самом деле не знаем, что такое справедливость и добродетель, Платон считал, что философы могут выйти за пределы материального мира и понять формы добродетели, справедливости и добра. Именно по этой причине Платон решил, что философы — лучшие люди для управления обществом. Он сравнил их с единственными, кто смог выбраться из «пещеры» и увидеть мир таким, какой он есть.

Платон считал, что все в материальном мире — всего лишь копия совершенной формы, существующей в царстве универсалий.Он утверждал, что именно интуитивное знание форм позволяет нам определять вещи такими, какие они есть. Без существования формы круга мы не смогли бы представить идеальный круг, поскольку он не встречается в природе. Он также утверждал, что можно понять эту сферу посредством созерцания. Он пришел к выводу, что философы, которые могут ставить свой интеллект выше своих чувств, способны обрести понимание истинной формы добра. Следовательно, они — лучшие люди для нравственного и этического управления обществом.Таким образом, казалось бы, метафизический аргумент оказал большое влияние на моральные и политические идеи западной философии.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Платон — Энциклопедия Нового Света

Платон (ок. 428 до н. Э. — ок. 348 до н. Э. ) был греческим философом и, возможно, самым известным и влиятельным мыслителем в истории западной мысли. Он был учеником Сократа и учителем Аристотеля.Он основал Академию в Афинах, где читал лекции и преподавал. Он также писал диалоги на различные философские темы, такие как метафизика, эпистемология, этика, психология, политика и эстетика. Однако, поскольку он писал в форме диалога, а не трактата, его идеи на эти темы не анализируются систематически, а представлены в более двусмысленной и ироничной форме драмы. Это привело к разнообразным интерпретациям работ Платона, и сегодня продолжаются споры о точном значении его основных философских идей.

Среди наиболее известных его философских работ — рассказы о своем учителе Сократе и сократовском методе обучения, его учение об идеях или «формах», его теория воспоминания и его понятие диалектики как совокупности и разделения. Его Republic остается одним из классических произведений всей западной цивилизации.

Биография

Платон родился в Афинах примерно в 428 году до н. Э. Он вырос в умеренно богатой аристократической семье с высокими политическими связями. Его отца звали Аристон, а мать Периктион. Согласно позднеэллинистическому описанию Диогена Лаэртия, настоящее имя Платона было Аристокл. Предлагаются различные варианты того, как Платон получил свое имя. Возможно, его тренер по борьбе, Аристон из Аргоса, окрестил его «Платоном» (что означает «широкий») из-за его крепкой фигуры. Другая альтернатива — то, что его имя произошло от ширины (platutês) его красноречия, и все же третья от того факта, что он был очень широк (platus) поперек лба.В любом случае, в юности Платон был одаренным борцом, а его интеллектуальные способности были настолько развиты, что его товарищи-греки объявили его сыном Аполлона. На самом деле, ходили слухи, что в его младенчестве пчелы поселились на его губах как пророчество о сладких словах, которые будут исходить из них.

В какой-то момент своей юности Платон стал преданным учеником Сократа, известного «странствующего ученого», который сидел на углах улиц Афин и вовлекал молодых людей города в интеллектуальные дискуссии. Фактически, именно через тексты Платона мы узнаем о жизни, учениях и смерти Сократа. Считается официально зарегистрированным, что Платон присутствовал на суде и казни своего хозяина, так что «Апология » , хотя и написана в драматической форме, тем не менее, считается довольно точным историческим отчетом. Более того, поскольку он был глубоко тронут несправедливым отношением города к Сократу, большая часть работ Платона посвящена проблеме социальной и политической несправедливости.В течение двенадцати лет после смерти Сократа Платон много путешествовал по Италии, Сицилии, Египту и Кирене. Однако во время своих путешествий он не просто скитался в поисках удовольствия, но, скорее, был вовлечен в постоянный и всеобъемлющий поиск знаний.

После своего возвращения в Афины в возрасте 40 лет Платон основал одну из первых известных организованных школ западной цивилизации на участке земли в роще Академ. «Академия», как ее называли, представляла собой большой охраняемый участок земли, который якобы был назван в честь афинского гражданина Академа или какого-то древнегреческого героя. Школа действовала до 529 90 249 гг. Н. Э., Что делает ее самым продолжительным учебным заведением в истории западной цивилизации. В Академии обучались многие интеллектуалы, самым известным из которых был ученик Платона Аристотель.

Платон умер около 348 г. до н. Э. в возрасте 80 или 81 года.

Диалог как философская форма

Платон Рафаэля Афинская школа фреска, вероятно, по подобию Леонардо да Винчи. Платон указывает на небеса, показывая свою веру в «Формы.”

Платон, хотя и не первый греческий философ, возможно, самый известный и влиятельный; философ двадцатого века Альфред Норт Уайтхед сказал, что история философии — это всего лишь сноска к Платону.

Одна из главных причин первенства Платона состоит в том, что у Платона есть первая собранная философская литература. В отличие от Сократа, который вообще не писал, и в отличие от досократиков, чьи сочинения сохранились в фрагментарной форме у Платона, есть работы, над которыми ученые изучали на протяжении столетий. Интересно, однако, что, в отличие от Аристотеля, Платон не писал философских трактатов; он предпочел писать в драматической форме диалога. Хотя конкретные диалоги различаются по-разному, в целом они подходят к философским предметам через беседу персонажей, которые задают друг другу вопросы. В большинстве диалогов Сократ фигурирует как главный герой, а ряд собеседников терпит поражение из-за его логической формы вопрошания, первоначально известной как «elenchus», а позже в более сложной форме, названной «диалектикой».”

Некоторые ученые считают, что характер диалогов сильно изменился на протяжении жизни Платона. Согласно этой теории, работы, которые, как считается, датируются более ранним периодом жизни Платона, в большей степени основаны на мысли Сократа, тогда как более поздние произведения все больше расходятся с взглядами его бывшего учителя. Эта теория утверждает, что в так называемых средних диалогах Сократ становится рупором собственной философии Платона, а стиль вопросов и ответов является более формальным: главная фигура представляет Платона, а второстепенные персонажи мало что могут сказать, кроме «да, «конечно» и «очень верно» или «Зевсом, да». Таким образом, поздние диалоги больше похожи на трактаты, а Сократ часто отсутствует или молчит. Защитники этой теории предполагают, что, хотя некоторые из ранних диалогов могли быть основаны на реальных беседах Сократа, более поздние диалоги были полностью написаны Платона. Вопрос о том, какие из диалогов являются истинно сократовскими, известен как «проблема Сократа».

Учитывая, что он писал в художественной манере диалога, это означает, что Платона в какой-то степени можно считать поэтом в такой же степени, как и философом.Это делает интерпретацию текстов Платона читателем более неоднозначной и проблематичной, поскольку форма диалога отдаляет Платона (как автора) и данного читателя от идей, обсуждаемых в тексте.

По этой причине ученые склонны читать диалоги одним из двух способов. Некоторые ученые предпочитают участвовать в диалогах, концентрируясь на обсуждаемых идеях и аргументах, игнорируя при этом «эстетические» аспекты, такие как личности разных персонажей, использование иронии и конкретные контексты, в которых обсуждаются дискуссии. происходить.Другие ученые, однако, считали, что личности, иронии и контексты вносят вклад в философские смыслы, содержащиеся в тексте, а также в общее понимание философского дискурса Платоном. Поступая так, последние часто интерпретируют Платона как высказывание непопулярных мнений в устах несимпатичных персонажей (как, например, в случае с Фрасимахом в республике , ). Таким образом, Платон позволяет своим читателям наблюдать и сравнивать разговоры Сократа с разными персонажами и таким образом размышлять, почему одни из этих разговоров более плодотворны, чем другие.

Хронология

Точный порядок, в котором были написаны диалоги Платона, неизвестен, равно как и степень, в которой некоторые из них могли быть позже пересмотрены и переписаны. Однако, по мнению ученых, внутри диалогов достаточно информации, чтобы составить приблизительную хронологию, хотя точные критерии для определения этой хронологии часто оспариваются. В любом случае, как упоминалось выше, диалоги обычно сгруппированы в три довольно разных периода, некоторые из которых считаются переходными работами, а некоторые просто трудно разместить. Таким образом, хотя порядок по-прежнему вызывает большие споры, общепризнанная хронология делится на ранние, средние и поздние диалоги.

Ранние диалоги

Сократ фигурирует во всех этих диалогах, и они обычно считаются наиболее верными репрезентациями исторического Сократа; поэтому их еще называют «сократовскими диалогами». Большинство из них состоят из того, что Сократ обсуждает предмет, часто этический (например, дружбу или благочестие), с другом или с каким-либо предполагаемым экспертом в этом предмете.С помощью ряда острых вопросов Сократ обычно демонстрирует невежество своего собеседника. Эти диалоги обычно заканчиваются безрезультатно, и поэтому читателю остается выяснить, что Сократ (или читатель) действительно понимает. Эти диалоги, как правило, считаются примерами Сократовского метода «косвенного обучения», который позволяет читателям самим прийти к ответам, не будучи напрямую рассказанными им. Этот период также включает в себя несколько фрагментов, посвященных суду и казни Сократа. Диалоги этого периода являются следующее:

• Извинения
• Crito
• Charmides
• Лачи
• Лизис
• Евтифрон
• Менексен
• Малая Гиппия
• Ion

Следующие диалоги по-разному считаются диалогами переходного или среднего периода:

Средние диалоги

В конце ранних диалогов Сократ Платона фактически начинает давать прямые ответы на некоторые из поставленных им вопросов и таким образом выдвигает позитивные доктрины по обсуждаемому предмету.То есть он предлагает «гипотезы» или научные предположения по различным предметам. Обычно это интерпретируется как первое проявление собственных взглядов Платона. Пожалуй, наиболее заметная идея, предлагаемая в средних диалогах, — это идея о том, что знание происходит из неизменных форм или сущностей («Доктрина идей»). Другие платоновские теории включают бессмертие души, воспоминания и особые доктрины о справедливости, истине и красоте. Симпозиум и Республика считаются центральными элементами среднего периода Платона.

• Евтидем
• Кратилус
• Федо
• Федрус
• Симпозиум
• Республика
• Теэтет
• Парменид

Поздние диалоги

В « Парменид » Платон представляет серию критических замечаний по поводу его «Доктрины идей», которые часто рассматриваются как указание на отказ Платона от этой теории, хотя некоторые ученые оспаривают эту характеристику.Однако в большинстве оставшихся диалогов теория либо отсутствует, либо, по крайней мере, появляется под другим видом в дискуссиях о видах или классах вещей. В этих более поздних диалогах Сократ либо отсутствует, либо является второстепенной фигурой в дискуссии. Очевидно новый метод диалектики, известный как «сбор и разделение», также представлен, особенно в Sophist и Statesman .

Базовое описание сбора и разделения будет следующим: собеседники пытаются различить сходства и различия между вещами, чтобы получить четкое представление о том, чем они являются на самом деле.Одно понимание, предложенное в некоторых отрывках из Sophist , состоит в том, что это то, чем философия всегда занимается и делает даже в первых диалогах. В более поздних диалогах, однако, этот способ реализации философии становится явным, в то время как в более ранних диалогах он неявно подразумевался.

• Софист
• Государственный деятель
• Филибус
• Тимей
• Критиас
• Законы

Философские темы

Этика и добро

Как упоминалось выше, ранние диалоги Платона обычно считаются отражением учения исторического деятеля Сократа.Возможно, величайшее наследие Сократа — это его этическое стремление к «хорошей жизни». И для Сократа, и для Платона этическая жизнь была неразрывно связана с интеллектуальной жизнью, так что «неизученная жизнь не стоит того, чтобы жить». Для древних греков этика заключалась не столько в наставлении моральных правил, сколько в культивировании «образа жизни», который включал как приобретение добродетелей, так и практику рефлексии.

«Философия» включает в себя и то, и другое, и только через практику обоих можно достичь счастливой или хорошей жизни.Эта тесная связь между знанием и добром означала, что «зло» сочеталось с невежеством. Это означает, что никто из желающих не делает зла, а только то, что он считает добром (то есть кажущееся добро).

Таким образом, диалоги Сократа посвящены вопросу о том, что такое индивидуальные добродетели (например, дружба, благочестие), а также о том, что такое добродетель как таковая. В то время как ранние сократовские диалоги поднимают важные этические вопросы, опровергая тех, кого часто считают «мудрыми» (например, софистов), эти диалоги часто заканчиваются инклюзивно.С другой стороны, средние диалоги Платона предлагают гипотезы (или возможные ответы) на такие вопросы, что такое справедливость (Республика , ) или любовь (Симпозиум , ).

Платоновский анализ этих этических концепций обычно представлен сначала рассмотрением наиболее популярных или обычных способов мышления этих концепций и переходом к более высоким, более метафизическим способам их рассмотрения. Фактически, некоторые интерпретаторы рассматривают философию Платона как мистическую, так как этическая или хорошая жизнь по сути является восхождением человеческой души к Добру.Другие ученые, однако, утверждают, что этот мистический элемент «читается» в текстах Платона (в основном его последователями, которых называют неоплатониками). Вместо этого другие комментаторы настаивают на том, чтобы Платона считали рационалистом. В любом случае, один неоспоримый аспект, который Платон разделяет как со своим наставником Сократом, так и со своим учеником Аристотелем, — это центральная роль хорошей жизни и человеческих поисков счастья через практику философии.

Психология Платона и интегрированная душа

Преследуя тему правосудия в Республике Платон исследует понятие человеческой души (книга IV).Хотя оглядываясь назад на 2500 лет, легко рассматривать разделение Платоном души на три основные части как чрезмерно упрощенное, при этом мы часто упускаем из виду как новаторскую работу Платона, так и сложность его идей при изучении отношение к полным текстам, в которых мы находим эти идеи. В любом случае Платон разделил душу на три части: аппетитную, энергичную или эмоциональную и интеллектуальную. Аппетитная часть стремится к удовлетворению различных телесных удовольствий, таких как еда, питье, секс и т. Д.Жизнерадостная или эмоциональная часть стремится к чести и достоинству. Наконец, интеллектуальная часть ищет истину и знание.

Хотя Платона часто считают дуалистом, который унижает телесные желания в пользу высших интеллектуальных удовольствий обучения, важно видеть, что его понимание справедливости и счастья человеческой души направлено на достижение определенного гармония или интеграция различных частей или сил нас самих. Поэтому он не считал, что мы должны «морить голодом» физические желания наших телесных аппетитов, а просто контролировать их разумным и мудрым образом.

Это означает, что интеллектуальная часть или сила должны находиться под контролем, иначе наши телесные желания нанесут ущерб в их безрассудном стремлении к собственному осуществлению (Платон использует метафору многоголового зверя, которое пожирает себя в самопотреблении. ). Но если наши телесные аппетиты должны управляться интеллектом разумно упорядоченным образом, требуется дисциплина духовной части, чтобы укротить и культивировать телесные желания соответствующим образом. Таким образом, гармоничная или правильно упорядоченная душа — это душа, которая практикует достоинства каждой части.Достоинство аппетитов — умеренность; добродетель духа — смелость; добродетель интеллекта — мудрость. Благодаря этим добродетелям человеческая душа достигает определенного согласия или целостности, которые Платон понимал как единственное настоящее счастье, достойное этого имени.

Таким образом, мы должны отметить, что разделение Платона на три части не было задумано как исчерпывающее, а просто указывает на необходимость упорядоченной интеграции всех различных сил нашего существа для достижения счастья.В то же время, однако, мы можем видеть то давнее влияние, которое его анализ души оказал на западную цивилизацию, особенно на христианскую традицию, где душа рассматривается как трехстороннее отношение разума, тела и духа. Более того, различные современные психологии постоянно черпают из Платона, например теорию эго, суперэго и ид Зигмунда Фрейда. Наконец, в Phaedo Платон предлагает аргументы в пользу бессмертия души, так что философию следует понимать прежде всего как подготовку к смерти.

Метафизика и эпистемология

Теория воспоминаний

Один из самых известных элементов философии Платона — его теория воспоминания. Хотя точная природа этой теории оспаривается, обычно считается, что Платон считал, что все наши идеи являются врожденными, так что все обучение — это запоминание. Как сказано выше, для Платона душа бессмертна. Однако при рождении, когда душа погружается в тело, она впадает в состояние забвения. Таким образом, обучение — это процесс пробуждения к тому, что мы уже знаем в глубине души, но, тем не менее, скрыто от нашего нормального повседневного сознания.

Платон часто рассматривал процесс жизни как движение от тьмы или состояния сна к свету и полному бодрствованию. Принимая во внимание эту точку зрения, Платон рассматривал таких учителей, как Сократ, не как наставников, которые прививают знания, а скорее как «повивальных бабок», чья работа заключается просто в том, чтобы способствовать рождению тех идей, которые уже существуют внутри нас. В «Меноне», например, Платон представляет Сократа за работой с мальчиком-рабом, который сначала думает, что знает ответ на геометрическую проблему, но показывает, что он действительно невежественен.Однако однажды проявив собственное невежество, мальчик «сбит с толку» и теперь готов учиться. Сократ помогает ему решить проблему, задавая мальчику вопросы, и в конце концов мальчик приходит к правильному ответу. Платон использует этот пример, чтобы продемонстрировать, что наши идеи уже внутри нас, и как еще мальчик мог «распознать» правильный ответ. Однако этот пример вряд ли предлагает бесспорное доказательство, и поэтому теория воспоминания Платона широко оспаривалась более поздними философами, особенно Аристотелем.

Доктрина идей

Деталь Афинская школа Рафаэля (1509), изображающая Платона (указывает вверх, как будто на Форму Добра) и Аристотеля (держит ладонь ладонью вниз к Земле, отдавая предпочтение материальным свидетельствам).

Помимо того, что он был предан Сократу, Платон также находился под сильным влиянием ряда более ранних философов, известных сегодня как «досократики». Это включало Пифагора и пифагорейцев, чьи представления о числовой гармонии имеют явные отголоски в понятии идей Платона; Анаксагор, который был учителем Сократа и считал, что разум или разум пронизывают все; Парменид, который выступал за единство всех вещей и который, возможно, повлиял на платоновское представление о душе; и Гераклит, который считал огонь фундаментальным элементом вселенной и который также сказал, что «все находится в движении» или в состоянии становления.

Что касается теории познания, это была попытка найти «середину» между представлением Парменида о том, что «все едино» и представлением Гераклита о том, что все движется и таким образом меняется, что привело Платона к введению его знаменитой Доктрины. идей. Платон вместе с Гераклитом признал, что все в материальном мире постоянно меняется. И все же, если мы можем получить знание (а Платон думал, что мы могли бы), что-то должно быть стабильным или постоянным, чтобы, когда мы знаем «это», мы знали истину.По этой причине Платон считал, что наши «Идеи» — это стабильные и постоянные сущности, которые не меняются. Знать или «видеть» эти Идеи — значит знать истину, неизменную. Сегодня эти идеи часто называют «универсалиями».

Платон считал, что философское знание тесно связано с математикой, потому что в математике мы достигаем совершенного знания (например, 2 + 2 = 4 и никакой другой ответ невозможен). Таким образом, математический пример помогает нам понять его «Доктрину идей». Например, мы можем узнать определение треугольника: замкнутая трехсторонняя фигура, линии которой совершенно прямые, а углы в сумме составляют ровно 180 градусов.Теперь любой отдельный или конкретный треугольник, который мы рисуем, независимо от того, насколько хороши наши технические инструменты, всегда будет иметь небольшие изъяны, даже если только в самой маленькой части (например, углы в сумме составляют всего 179,99999 градусов). Следовательно, эти конкретные или материальные треугольники несовершенны. Более того, поскольку они были нарисованы в какой-то материальной или разумной форме, это означает, что они могут быть уничтожены (путем сжигания бумаги, классной доски и т. Д.). Что же и где тогда находится идеальный треугольник? Это должна быть Идея, существующая только в нематериальной сфере, в которой может участвовать наш разум.Идея треугольника, который совершенен, никогда не изменится. Он постоянный, идеальный или вечный.

Платон, в свою очередь, применил эту теорию ко всему живому. Идея человека вечна, постоянна и совершенна (идеальна), хотя мы, отдельные люди, смертны, изменчивы и несовершенны. Мы умрем (по крайней мере, физически для Платона), хотя Идея — нет. То же самое и с идеей собаки или цветка. Все отдельные люди, собаки и цветы просто участвуют в одной вечной идее (Человека, Собаки, Цветка).

Платоновская теория идей побудила многих ученых рассматривать его философию как «метафизический дуализм» (который иногда называют «платоническим или метафизическим реализмом») в том смысле, что Идеи являются не просто абстрактными сущностями в нашем сознании, но онтологическими. реальности, которые существуют в каком-то высшем, вечном царстве. Итак, метафизика Платона, кажется, разделяет реальность на два различных мира: постижимый мир идей и перцептивный, чувственный или физический мир земного царства.Ощутимый мир состоит из несовершенных копий умопостигаемых идей. Опять же, эти Идеи неизменны и совершенны, доступны и постижимы только с помощью интеллекта или понимания. У Платона часто кажется, что интеллект приравнивается к душе, поэтому по существу он не включает чувственное восприятие или воображение.

В республике книг VI и VII Платон использует ряд метафор или аналогий, чтобы объяснить (или, по крайней мере, предложить) свой метафизический взгляд.Это: Аналогия Солнца, Разделенная линия и Аллегория пещеры. Взятые вместе, эти метафоры предлагают сложную, но наводящую на размышления метафизическую и эпистемологическую теорию, точное значение которой и отношения исследователи обсуждают более двух тысячелетий. Давайте посмотрим на каждого по очереди.

Аналогия Солнца

Во всех аналогиях Платона важно помнить, что он часто использует метафоры из физического мира, чтобы отразить отношения, аналогичные отношениям в интеллектуальном мире.Затем, по аналогии с солнцем, он сравнивает среду света, которая позволяет нам воспринимать видимые вещи, как среду понимания, которая позволяет нам воспринимать интеллектуальные вещи. Чтобы увидеть физический объект, например дерево, органу наших глаз необходим свет, чтобы он падал на объект, который мы видим. Без света мы ничего не увидим, но останемся во тьме. Источник света, который позволяет нам видеть, — это солнце. Аналогичное отношение имеет место в интеллектуальном мире нашего разума.Чтобы увидеть интеллектуальный объект (идею), нужен свет понимания. Поначалу мы можем смутно воспринимать идею. То есть мы имеем представление о том, что что-то означает, но лишь смутно. Часто только после работы или размышлений мы приходим к точному и ясному пониманию концепции или идеи. То есть мы это понимаем или «видим» сами. Но что же тогда является источником этого света понимания? Платон называет это Добром. Добро сравнимо с солнцем в том, что оно является источником всех идей и источником света, который освещает их, чтобы мы могли их видеть или понимать.

Аналогия разделенной линии

В аналогии с разделенной линией Платон снова разделяет физический и интеллектуальный миры. В центре линии есть разделительный знак, разделяющий два царства. Проведены две другие линии, которые еще больше разделяют каждую из этих двух сфер. Таким образом, существует четыре различных региона. С одной стороны, Платон отмечает человеческую силу, действующую на определенном уровне восприятия; на другой стороне линии он отмечает вид воспринимаемого объекта.Итак, в самом низу находится сила человеческого воображения, которая воспринимает объекты, похожие на тени. Этот регион считается своего рода фантазией, ставшей возможной благодаря нашей способности мечтать. Объекты, которые мы воспринимаем, не «настоящие», а сфабрикованы или изобретены нашей собственной фантазией. В следующей области у нас есть сила наших чувств, с помощью которой мы воспринимаем реальные физические объекты (физические деревья, цветы, людей и т. Д.). Как мы видели ранее, эти объекты, будучи физическими, подвержены изменениям.По этой причине «знание», которое мы получаем об этих разумных вещах, является просто мнением.

В третьем регионе мы перешли от разумного мира к интеллектуальному. Сила, которую мы здесь используем, — это способность мыслить, с которой мы теперь задаемся вопросом и думаем о тех вещах в нижнем мире, которые мы просто воспринимали посредством наших органов чувств. Задавая вопросы, мы интересуемся, что такое цветок, дерево или человек на самом деле. В чем их природа или сущность? Делая это, мы начинаем формировать гипотезы или возможные ответы на то, что это на самом деле.Но только перейдя на четвертый уровень, мы приходим к знанию в полном смысле этого слова. В этой области мы воспринимаем через силу понимания и теперь видим саму Идею. Точная природа этой четвертой области часто обсуждается, но может показаться, что для Платона в понимании разум улавливает Идею посредством своего рода непосредственной интуиции, вспышки просветляющего признания, когда мы «видим истину».

Мы постигаем идею цветка, дерева или человека. Таким образом, эта аналогия с разделенной линией предлагает порядок возрастания степеней познания как с точки зрения человеческих способностей, которые используются для познания, так и с точки зрения объекта, который познается или воспринимается.В заключение аналогии Платон даже предлагает высший уровень познания, связанный с аналогией с солнцем. Этот высший уровень знания — это непосредственное восприятие самого источника света, то есть Добра.

Аллегория пещеры

В то время как Аналогия Разделенной Линии часто критикуется как слишком статичная в своих разделах знания, Аналогия Пещеры более динамично улавливает идею познания как прохождения различных стадий.Как и в случае с разделенной линией, есть четыре различных этапа, которые в конечном итоге завершаются созерцанием разумом Добра, но в этой аналогии есть более повествовательная структура, которая предполагает путешествие души в ее восхождении к Добра.

На первом этапе изображены заключенные внутри пещеры, чьи тела и шеи скованы цепями, так что они вынуждены смотреть на стену перед собой. За их спинами — огромный пылающий огонь, излучающий свет, а перед огнем — артефакты, сделанные в виде реальных вещей, таких как деревья, животные и люди.Тени от артефактов выглядят как марионетки на стене, и поэтому с точки зрения заключенных эти тени кажутся реальными вещами, поскольку они — единственная реальность, которую они знают.

Вторая стадия начинается, когда один из заключенных внезапно освобождается от цепей и может повернуть голову. Сначала сила света огня затуманивает его взор. Со временем его глаза привыкают, и он начинает видеть артефакты и огонь позади них. Итак, это похоже на реальность.

Третий этап начинается, когда этого заключенного тащат по тропинке, которая ведет вверх и выходит из пещеры. В конце концов пленник оказывается над землей и выходит в мир наверху. Теперь он видит дневной свет, и его глаза ослепляют еще больше. Опять же, требуется время, чтобы приспособиться, но когда он это делает, он видит отражения вещей (таких как деревья, животные и люди), как они появляются в воде прудов.

После этого он переходит на четвертый этап, на котором он может смотреть прямо на сами вещи, настоящие деревья, животных и людей.Наконец, в высшей степени он смотрит на сам свет и видит солнце. Таким образом, бывший заключенный, наконец, свободен от иллюзий внизу и может видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Фактически, ему жаль заключенных внизу, которые все еще находятся в темноте и поэтому видят только изображения и имитации реальных вещей, но не сами вещи.

Достигнув этого просветленного состояния (философии), человек желает, чтобы он оставался над землей в созерцании света истины.Однако, сжалившись над теми, кто все еще находится в тюрьме, он спускается обратно в пещеру. Однако здесь так темно, его глазам снова нужно время, чтобы привыкнуть, и все выглядит дезориентированным и неясным. Хотя вернувшийся философ пытается помочь другим увидеть, его не приветствуют, а высмеивают. Фактически, когда он упорно раскрывает им их иллюзии, он в конечном итоге погибает. Ведь люди предпочитают жить в темноте, чем совершать трудные восхождения к свету над землей.

Таким образом, на всех этих этапах мы видим, как Платон понимает процесс образования и обучения как интеллектуальное восхождение от тьмы к свету.Это восхождение включает в себя переход к более высоким уровням знания, которое в конечном итоге направлено на созерцание самого Блага. Более того, мы можем видеть, как этапы в «Аллегории пещеры» соотносятся с делениями на Разделенной Линии. Тени на стене пещеры аналогичны теням обманчивых образов, созданных нашим воображением. Артефакты подобны физическим объектам, освещенным огнем физического солнца. Восхождение из пещеры к солнечному свету наверху похоже на переход из чувственного мира в интеллектуальный мир ума.

Изначально, задавая вопросы, мы начинаем думать самостоятельно и формировать псевдо-идеи возможных ответов в виде научных гипотез. В конце концов, однако, если мы будем настойчивы, мы приходим к пониманию «реальных вещей», так что, подобно освобожденному узнику, мы теперь видим в свете дня сами Идеи. Наконец, в образе философа, возвращающегося в пещеру, мы видим очевидный намек Платона на Сократа как на просвещенного человека, который, пытаясь открыть глаза своим согражданам, встречает смерть.

Политическая философия

Философские взгляды Платона имели множество социальных последствий, особенно в отношении идеи идеального государства или правительства. Между его ранними и поздними взглядами есть некоторое расхождение. Некоторые из самых известных доктрин содержатся в республике во время его среднего периода. Однако, поскольку Платон писал диалоги, предполагается, что Сократ часто говорит от имени Платона. Это предположение может быть верным не во всех случаях.

Платон словами Сократа утверждает, что идеальное общество имело бы трехстороннюю классовую структуру, соответствующую структуре аппетита / духа / разума индивидуальной души.

• Производственные (Рабочие) — рабочие, плотники, водопроводчики, каменщики, торговцы, фермеры, владельцы ранчо и т. Д. Они соответствуют «аппетитной» части души.
• Защитный (Воины или Вспомогательные лица) — смелые и смелые, смелые и предприимчивые; в вооруженных силах. Они соответствуют «духовной» части души.
• Управляющие (Правители или Стражи) — те, кто умны, рациональны, самообладатели, влюблены в мудрость, хорошо подходят для принятия решений за сообщество.Они соответствуют «разумной» части души и их очень мало.

Согласно этой модели, принципы афинской демократии (в том виде, в каком она существовала в его время) отвергаются, поскольку лишь немногие из них могут править. Платон считал, что вместо риторики и убеждения правят разум и мудрость. Однако это не приравнивается к тирании, деспотизму или олигархии. Как выразился Платон:

До тех пор, пока философы не будут править как короли, или те, кого сейчас называют королями и ведущими людьми, не будут искренне и адекватно философствовать, то есть до тех пор, пока политическая власть и философия полностью не совпадут, в то время как многим натурам, которые в настоящее время преследуют только одну из них, принудительно запрещают делать это Города не отдохнут от беды… и, я думаю, человечество тоже. ( Республика 473c-d)

Платон описывает этих «королей-философов» как «тех, кто любит зрение истины» ( Republic 475c) и поддерживает эту идею аналогией с капитаном и его кораблем или доктором и его лекарством. Парусный спорт и здоровье — это не те вещи, которыми каждый способен заниматься по своей природе. Большая часть Republic затем обращается к тому, как образовательная система должна быть настроена, чтобы произвести этих философских королей.

Однако необходимо принять во внимание, что идеальный город, обозначенный в Республика , квалифицирован Сократом как идеальный роскошный город , исследованный, чтобы определить, как несправедливость и справедливость растут в городе ( Республика 372e). Кроме того, идеальный город используется как изображение, чтобы осветить состояние души и то, как в душе человека сочетаются желания, эмоции и разум. Сократ пытается создать образ правильно организованного человека, а затем переходит к описанию различных типов людей, которые можно наблюдать, от тиранов до любителей денег в разного рода городах.Идеальный город не продвигается, а используется только для того, чтобы превозносить различные типы отдельных людей и состояние их души.

Таким образом, согласно Сократу, государство, состоящее из разных душ, в конечном итоге перейдет от аристократии к тимократии, к олигархии, к демократии и, наконец, к тирании. Часто думают, что Платон пытается предупредить нас о различных неумеренных душах, которые могут править государством, и о том, какие мудрые души лучше всего посоветовать и дать совет правителям, которые часто любят власть, деньги и т. Д. известность и популярность.Однако, напротив, образ короля-философа использовался многими политическими мыслителями после Платона для оправдания аристократической системы правления.

Библиография

Первичные источники

• Платон. 1961. Собрание диалогов . Под редакцией Эдит Гамильтон и Хантингтон Кэрнс. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691097186

Вторичные источники

• Бакалис, Николаос. 2005. Справочник по греческой философии: от Фалеса к стоическому анализу и фрагментам .Издательство Trafford Publishing. ISBN 1412048435
• Хорошо, Гейл. 2000. Платон 1: Метафизика и эпистемология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198752067
• Гатри, В. К. С. 1986. История греческой философии (Платон — Человек и его диалоги — Ранний период) . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521311012
• Гатри, В. К. С. 1986. История греческой философии (Поздний Платон и Академия) . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521311020
• Хэвлок, Эрик.2005. Предисловие к Платону (История греческого разума) . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 0674699068
• Ирвин, Теренс. 1995. Этика Платона . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195086457
• Краут, Ричард (ред.). 1993. Кембриджский компаньон Платона . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521436109
• Саллис, Джон. 1996. Бытие и Логос: чтение платоновских диалогов . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.ISBN 0253210712
• Тейлор А.Э. 2001. Платон: Человек и его работы . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 0486416054
• Властос, Григорий. 1981. Платонические исследования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691100217

Внешние ссылки

Все ссылки получены 29 марта, 2019.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Четыре причины, почему Платон имеет значение

Платон посвятил свою жизнь одной цели: помочь людям достичь состояния удовлетворения. По сей день его идеи остаются актуальными, провокационными и захватывающими. Философия для Платона была инструментом, который помог нам изменить мир.

В этом коротком видео Ален де Боттон напоминает нам о четырех больших идеях Платона, которые помогли сделать жизнь более полноценной.

Расшифровка основных моментов ниже.

1. Думай больше

Мы редко даем себе время тщательно и логично подумать о своей жизни и о том, как ей вести.Иногда мы просто следуем тому, что греки называли доксой, или здравым смыслом. В 36 написанных им книгах Платон показал, что этот здравый смысл пронизан ошибками, предрассудками и суевериями. … Проблема в том, что популярные мнения подталкивают нас к неверным ценностям. … Ответ Платона — познай себя. (Это) означает выполнение особого вида терапии: философии. Это означает, что нужно подвергать свои идеи проверке, а не действовать импульсивно. … Этот вид экзамена называется сократовской дискуссией.

2. Позвольте любовнику изменить вас

Это звучит странно, если вы думаете, что любовь означает найти того, кто хочет, чтобы вы были такими, какие вы есть. В своей пьесе «Симпозиум»… Платон говорит, что настоящая любовь — это восхищение. Другими словами, человек, с которым вам нужно встретиться, должен обладать очень хорошими качествами, которых не хватает вам самому. … Подойдя к этому человеку, вы станете немного похожими на него. Подходящий для нас человек помогает нам полностью раскрыть свой потенциал. … По мнению Платона, «парам не следует любить друг друга так, как они есть сейчас», скорее они должны стремиться обучать друг друга и выдерживать бурные переходы, которые неизбежно влекут за собой.Каждый человек должен стремиться соблазнить другого, чтобы он стал лучшей версией себя.

3. Расшифруйте послание красоты

Все любят красивые вещи, но Платон первым спросил, почему они нам нравятся? Он нашел интересную причину: красивые предметы шепчут нам важные истины о хорошей жизни. Мы находим вещи красивыми, когда чувствуем в них качества, которые нам нужны, но которых нам постоянно не хватает в жизни: мягкость; гармония; остаток средств; мир; (и) сила.Поэтому у красивых предметов есть действительно важная функция: они помогают воспитывать наши души.

4. Реформировать общество

Платон много времени думал о том, какими в идеале должны быть правительство и общество. Он был первым в мире мыслителем-утопистом.

В этом его вдохновил великий соперник Афин — Спарта. Это была машина размером с город для подготовки великих солдат. Все, что делали спартанцы — как они воспитывали своих детей, как была устроена их экономика, кем они восхищались, как занимались сексом, что ели, — было направлено на достижение этой единственной цели.И Спарта была чрезвычайно успешной с военной точки зрения.

Но Платона волновало не это. Он хотел знать: как может общество лучше производить не военную мощь, а эвдемонию? Как это могло надежно помочь людям достичь самореализации?

В своей книге «Республика» Платон выделяет несколько изменений, которые необходимо внести:

Платона это не впечатлило: действительно важно, кем мы восхищаемся, потому что знаменитости влияют на наше мировоззрение, идеи и поведение. А плохие герои придают гламур изъянам характера.

Платон поэтому хотел дать Афинам новых знаменитостей, заменив нынешний урожай идеально мудрыми и хорошими людьми, которых он назвал Хранителями: образцами для хорошего развития каждого. Эти люди будут отличаться послужным списком на государственной службе, скромностью и простыми привычками, неприязнью к всеобщему вниманию и большим и глубоким опытом.Они будут самыми уважаемыми и уважаемыми людьми в обществе.

Конец демократии
Он также хотел положить конец демократии в Афинах. Он не был сумасшедшим, он просто заметил, как мало людей думают должным образом перед голосованием. Таким образом, мы получаем очень нестандартные линейки. Он не хотел заменять демократию диктатурой, но он хотел помешать людям голосовать до тех пор, пока они не начнут мыслить рационально. Так было до тех пор, пока они не стали философами. … Чтобы помочь процессу, Платон основал школу: Академию.

Все еще любопытно? Так что же дальше? Программа «Великие книги» в колледже Святого Иоанна в Аннаполисе рекомендует это издание Полного собрания сочинений Платона. Еще одно место для начала — это немного более подробное введение в Платона.

Лучшие (и худшие) идеи Платона удивят вас

Статуя Платона в центре Афин, сегодня. Предоставлено: общественное достояние.

Платон был одним из самых влиятельных мыслителей в истории философии. Концепции Платона заложили основу для древнегреческой и западной философии и до сих пор считаются чрезвычайно влиятельными.

Его вклад легко узнаваем в сфере образования, политики, этики, эпистемологии и психологии. Мыслитель двадцатого века Альфред Норт Уайтхед однажды описал европейскую философию как «серию сносок к Платону». Хотя многие концепции Платона, несомненно, имеют решающее значение для развития западной философии, некоторые из его идей также не устарели.

Давайте заглянем внутрь некоторых из лучших и худших идей философии Платона.

Лучшие идеи Платона

Теория форм

Платон устанавливает существенную разницу между тем, что мы можем воспринимать посредством органов чувств, и тем, что мы можем воспринимать посредством разума.Он описывает последние как «формы».

Для Платона «формы» в сочетании с языком создают основу научного знания.

Платон считает, что явления, которые мы воспринимаем с помощью органов чувств, представляют собой постоянные изменения идеальных «форм», которые могут быть восприняты только с помощью разума. В мире Платона существует универсальный, особый «идеал» такой структуры, как дом, и дома, которые мы видим в нашем повседневном опыте, являются лишь осязаемыми проявлениями этого идеала — проявлениями, которые могут изменяться.

Платон призывал философов попытаться понять идеальный мир. То, что мы можем воспринимать нашими чувствами, никогда не остается, в то время как в мире идей и «форм» все неизменно и вечно, как и душа.

Правительство сосредоточено на правосудии

Платоновская модель республики основана на справедливости. Платон считал, что поиск справедливости должен быть главной целью любого правителя. Он также считал, что управление — это своего рода искусство, подобное живописи или литературе, и что искусство хорошего управления требует веских рассуждений или проницательной интерпретации «форм».”

Вот почему Платон изобрел прозвище «король-философ». Он считал, что правитель должен обладать интеллектуальным мастерством мыслителя, чтобы управлять правильно.

Платон дважды ездил в Сиракузы, Сицилия, чтобы попытаться реализовать свой философский проект на практике и продемонстрировать, что это жизнеспособная форма правления. Однако он встретил сопротивление и тайно бежал обратно в Грецию.

Худшие идеи Платона

Взгляды Платона на женщин

Платон придерживается крайне неоднозначных и противоречивых взглядов на то, как женщины будут функционировать в системе управления.Хотя он считал, что женщины справедливы и могут участвовать в правительственных процессах, он также сравнивал их с детьми.

Платон также высмеивал биологию женщин как влияющую на их способность мыслить логически, говоря, что их тела были похожи на «мятежное животное без причины», движимое его аппетитом. Он определил женскую репродуктивную систему как «животное, стремящееся к продолжению рода».

Согласно Платону, женское тело жило своей собственной жизнью: «если матка долгое время остается без плодов; он раздражается и блуждает по телу, закрывает проход для воздуха, препятствует дыханию, подвергает тело опасности и порождает тысячи болезней.”

Такие ошибочные представления о женском теле были широко распространены среди мыслителей того времени. Даже Гиппократ, отец современной медицины, писал в своем «Трактате о женских болезнях» о том, что он назвал «истерическим удушьем», респираторном заболевании, которое появилось, когда матка переместилась в верхнюю часть живота в поисках жидкости.

«Двуногие без оперения»

Одной из идей Платона, которая совершенно не соответствовала действительности, была его попытка отнести людей к птицам, назвав их «двуногими без перьев».”

Согласно легенде, Диоген Синопский, знаменитый «циник» Древней Греции, рассердился на классификацию Платона, сравнивавшую людей с птицами. Диоген решил сорвать петуха и отнести его на один из занятий Платона, где он провозгласил: «Вот человек Платона».

Логика Платона связывать людей с птицами заключалась в их способности овладевать скоординированными движениями.

Афинская платоническая академия

Платоническая академия Афин была основана Платоном около 387 г. до н.э.Академия, которая была разрушена во время войны, впоследствии была восстановлена ​​в 410 году нашей эры. Академия была окончательно закрыта императором Юстинианом в 529 году нашей эры. Школа была посвящена изучению знаний, математики, медицины, риторики и астрономии.

У Платонической академии было три великих периода:

• Древняя академия, состоящая из учеников, ближайших к Платону до 260 г. до н. Э. Они внимательно следили за школой мысли, изобретенной их учителем: это знание основано на обоснованных, истинных убеждениях.
• Средняя академия, основанная в 244 г. до н.э. Для него характерно возвращение к мысли Сократа, что составляет новую дистанцию ​​от исходной мысли Платона. Доминировали ирония, скептицизм, сомнения и допрос.
• Новая Академия, с 160 г. до н. Э. В лице Карнеада и Филона Ларисы; Эта итерация академии учила, что нельзя иметь окончательного знания о том, каким будет результат: невозможно иметь полную уверенность или неопределенность.

Самым известным учеником Платона был Аристотель.

История по теме: Платоновская академия в Афинах: первый в мире университет