Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви / Официальные документы / Патриархия.ru

Главная / Журналы Священного Синода / 2011 год

Версия для печати

28 декабря 2011 г. 16:30

Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152).

Миссия ― проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу ― неотъемлемая часть служения Святой Соборной и Апостольской Церкви, пастырям и чадам которой Господь Иисус заповедал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Церковь именуется Апостольской не только потому, что она утверждена на основании Апостолов (Еф. 2:20) но и потому, что через нее проповедь святых апостолов продолжается до сего дня. Свидетельство веры вне церковной ограды составляет одну из главных обязанностей всех христиан, во исполнение заповеди Господней: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28:19-20).

Православная миссия имеет целью приведение человека к вере Христовой, приобщение его к православному образу жизни, передачу ему опыта богообщения и вовлечение его в таинственную жизнь евхаристической общины. 

I

Миссионерская деятельность в Русской Православной Церкви имеет свою структуру и осуществляется на следующих четырех уровнях:

Общецерковный уровень

На общецерковном уровне за организацию и осуществление миссионерской деятельности отвечает Синодальный миссионерский отдел. В задачи Отдела входит:

1. исследование миссионерского поля на канонической территории Русской Православной Церкви;
2. разработка общецерковных миссионерских программ и координация их осуществления;
3. подготовка методических материалов по отдельным направлениям миссионерской деятельности с учетом региональных особенностей и распространение этих материалов в епархиях;
4. оказание помощи епархиям Русской Православной Церкви в организации и деятельности миссионерских станов, направление священнослужителей-миссионеров и студентов духовных школ для служения в них по согласованию с епархиальными Преосвященными и Учебным комитетом;
5. мониторинг и анализ деятельности на канонической территории Московского Патриархата сектантских и раскольнических образований; публикация соответствующих миссионерских материалов;
6. совместно с Учебным комитетом ― подготовка в духовных школах миссионерских кадров Русской Православной Церкви и проведение регулярных семинаров преподавателей миссиологии;
7. создание методик и учебных пособий для проведения на епархиальном, благочинническом и приходском уровнях занятий по подготовке активных мирян к миссионерскому служению;
8. издание миссионерской литературы;
9. обмен опытом с зарубежными православными миссионерскими организациями, анализ миссионерского опыта других конфессий;
10. организация и проведение всецерковных миссионерских съездов, конференций и семинаров;
11. проведение общецерковных целевых финансовых сборов на миссионерскую деятельность;
12. совместно с Синодальным информационным отделом и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества ― поддержка миссионерской работы Церкви через информационную деятельность и контакты с общественными объединениями;
13. во взаимодействии с Синодальным информационным отделом — сотрудничество со средствами массовой информации в целях предоставления им материалов, имеющих миссионерскую ценность, и организации программ с участием духовенства и миссионеров;
14. совместно с Синодальной комиссией по делам монастырей ― содействие монашеским обителям в организации их миссионерской деятельности;
15. Осуществление контроля за реализацией определений Поместных и Архиерейских Соборов, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода в области миссионерского служения.  

Епархиальный уровень

Общее руководство миссионерской деятельностью осуществляет епархиальный архиерей. Для организации соответствующей работы в епархии действует профильный епархиальный отдел или, там где таковой создать невозможно, — профильный ответственный епархиальный сотрудник, которые в своей работе руководствуются общецерковными нормативными документами, указаниями епархиального архиерея, рекомендациями Синодального миссионерского отдела.

Зарплаты сотрудников, организационные расходы, программы и мероприятия профильного епархиального отдела оплачиваются из бюджета епархии и привлеченных средств.

В задачи профильного епархиального отдела (ответственного епархиального сотрудника) входит:

1. координация всей миссионерской работы в епархии во взаимодействии с Синодальным миссионерским отделом;
2. распространение методических и информационных материалов, подготовленных или одобренных Синодальным миссионерским отделом и предназначенных для обучения различным видам миссионерской работы;
3. определение направлений и приоритетов миссионерской деятельности благочиний и приходов;
4. по представлению благочинных — определение меры участия приходов в миссионерской деятельности, исходя из их местоположения, количества прихожан, уровня их воцерковленности и материального достатка, а также наличия раскольнических и сектантских угроз;
5. проведение обучающих семинаров по организации миссионерской работы, а также курсов подготовки приходских миссионеров;
6. размещение миссионерских материалов в СМИ, на улицах городов и общественных местах;
7. проведение миссионерской работы в учебных заведениях, на предприятиях и в рамках общественных объединений;
8. создание оперативно обновляющегося сайта отдела;
9. создание базы данных о действующих на территории епархии раскольнических и сектантских образованиях, своевременный мониторинг их деятельности;
10. содействие укреплению материальной базы епархиальных, благочиннических, приходских и монастырских миссионерских программ за счет церковных и привлеченных средств;
11. ходатайство перед епархиальным архиереем о поощрении лиц, ведущих активную миссионерскую работу;
12. проведение епархиальных целевых финансовых сборов на миссионерскую деятельность;
13. привлечение учащихся духовных учебных заведений к миссионерской работе;
14. координация миссионерской работы действующих в епархии братств и сестричеств.  

Благочиннический уровень

На уровне благочиния общая организация, координация и контроль миссионерской работы ведутся под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного ответственного за миссионерскую работу в благочинии. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии назначается на должность и освобождается от должности епархиальным архиереем по представлению благочинного, согласованному с председателем миссионерского отдела епархии. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии зачисляется в штат одного из приходов благочиния с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником). Благочинный имеет попечение о привлечении средств для проведения профильных программ и мероприятий в благочинии.

В обязанности ответственного за миссионерскую работу в благочинии входит:

1. исследование миссионерского поля благочиния, выработка главных направлений миссионерского служения;
2. содействие межприходскому сотрудничеству в миссионерской работе;
3. планирование, координация и контроль миссионерской деятельности приходов;
4. изучение и анализ приходских отчетов в части, отражающей миссионерскую деятельность;
5. составление проекта отчета благочиния по миссионерской работе, который утверждается благочинным и направляется правящему архиерею;
6. регулярно повышает квалификацию, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.

Приходской уровень

На приходском уровне общая организация, координация и контроль миссионерской работы находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного приходского миссионера, в тех приходах, где есть возможность создать такую должность. Решение об освобождении прихода от необходимости иметь данную штатную единицу принимает благочинный по представлению настоятеля с последующим докладом епархиальному архиерею. Такое решение может быть принято в отношении малочисленных приходов, в первую очередь находящихся в сельской местности и малых городах.

Приходской миссионер назначается на должность и освобождается от должности настоятелем, зачисляется в штат прихода с окладом согласно штатному расписанию, подчиняется настоятелю и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с ответственным за миссионерскую работу в благочинии.

Приходской миссионер:

1. формирует группу прихожан, способных вести миссионерскую деятельность, и организует их обучение основам православной веры и методам миссии;
2. при поддержке настоятеля прихода заботится о финансовом обеспечении приходских миссионерских инициатив;
3. составляет годовой план работы и годовой отчет о деятельности, утверждает их у настоятеля и предоставляет ответственному за миссионерскую работу в благочинии;
4. регулярно повышает квалификацию, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.

Приходской миссионер обязан твердо знать основы православного вероучения и уметь «дать ответ всякому вопрошающему»(1 Пет. 3:15).

В рамках миссионерской работы на приходе могут осуществляться следующие виды деятельности:

1. ведение просветительских бесед с приходящими в храм;
2. консультирование сотрудников храма, имеющих постоянный контакт с прихожанами — работниками свечного ящика, дежурными;
3. миссионерские акции в находящихся в пределах прихода образовательных, молодежных, социальных, культурных и иных подобных учреждениях;
4. мониторинг в границах прихода раскольнической, сектантской, оккультной и атеистической деятельности, противодействие ей, ограждение людей от ее пагубного влияния;
5. привлечение мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений, в том числе участия в миссионерских экспедициях, работы по подготовке желающих принять Крещение, дежурства в храме, участия в дискуссиях в интернете, теле- и радиопередачах;
6. распространение просветительских листков, литературы и видеофильмов духовно-просветительского содержания среди невоцерковленных людей;
7. взаимодействие с образовательными и культурными учреждениями для осуществления совместных проектов в миссионерских целях.

II

Миссионерские общества

Миссионерские общества (движения, братства, сестричества или центры) — объединения клириков и мирян одной или нескольких епархий, создаваемые для участия в миссионерском служении Церкви и для его поддержки. В своей деятельности они призваны руководствоваться определениями священноначалия.

Устав миссионерского общества, а также его глава утверждаются председателем Синодального миссионерского отдела по согласованию с епархиальными архиереями тех епархий, где по Уставу будет действовать общество. В тех случаях, когда общество призвано действовать в пределах одной епархии устав и глава общества утверждаются епархиальным архиереем.

Ежегодный отчет о своей деятельности миссионерские общества направляют епархиальным архиереям и председателю Синодального миссионерского отдела. Мероприятия, проводимые миссионерскими обществами на территории той или иной епархии, проводятся по согласованию с епархиальным архиереем.

***

Задача проповеди учения Господа Иисуса Христа, составляя одну из главнейших в церковном служении, остается неизменной во все времена, подобно тому, как неизменен Подвигоположник нашего Спасения, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). И потому не только штатные сотрудники миссионерских структур, но и все православные христиане призваны к участию в этом богозаповедданном делании, памятуя слова Священного Писания: Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Другие документы

Положение о церковном одобрении деятельности православных общественных объединений

Служба новомученикам и исповедникам Соловецким

Служба новомученикам и исповедникам Радонежским

Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви

О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви

ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 27-28 декабря 2011 года

ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 5-6 октября 2011 года

Рекомендации к деятельности епархиальных комиссий по канонизации святых в епархиях Русской Православной Церкви

Положение о назначении на должность (освобождении от должности) игуменов (игумений) епархиальных монастырей

Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви

Доклад Председателя Миссионерского отдела Московской епархии протоиерея Михаила Егорова на научно-практической конференции, посвященной 1025-летию Крещения Руси.

Город Коломна, 02 декабря 2013 года

В этом сравнительно кратком докладе я попытаюсь дать поверхностный обзор истории и современного положения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. При этом в нем будут отсутствовать многие достойные имена, но не из-за забвения их трудов, сколько вследствие краткости повествования.

Под словом «миссия» мы понимаем просветительское служение Церкви. Живое слово о Живом Боге, направленное к тем, кто его не слышал, либо имеет неполное или искаженное понятие о Нём.

Миссионерское служение Русской Православной Церкви невозможно рассматривать вне изучения миссии знаменитых просветителей славян — святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Она имеет значение для нас в двойном аспекте: с одной стороны — непосредственное влияние на христианизацию Руси, с другой — сам уникальный опыт организации первой славянской Церкви, показанный святыми братьями.

Основными принципами миссии были: перевод Священного Писания и богослужения на местный язык, отсутствие насилия, личный пример миссионеров, основание местной Церкви с местным духовенством.

Плоды миссии равноапостольных братьев для Руси дали свои всходы сначала в лице Великой княгини Ольги, а затем в лице ее внука равноапостольного Великого князя Владимира. Просветительское служение Церкви сразу после Крещения Руси быстро охватило центральные районы, неся с собою свет Христовой веры, приобщение русского народа к мировой христианской культуре.

Значительная активизация проповеди Святого Евангелия произошла благодаря распространению монастырей, основанных преподобным Сергием Радонежским и его учениками в отдаленных землях.

Активное освоение юго-восточных земель в XVI-XVIII веках дало основание для просвещения татар, башкир и других народов Поволжья. Первыми провозвестниками христианства среди инородцев Поволжья были святые Казанские Первосвятители — архиепископ Гурий и его соработники — святые Герман и Варсонофий.

Освоение Сибири, вплоть до берегов Америки, сопровождалось появлением в тех краях церквей и духовенства. Христово Евангелие народам Сибири проповедовали великие миссионеры — святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский (1797-1879), архимандрит Макарий Глухарев (1792-1847), митрополит Алтайский Макарий (Невский) (1835-1926), а также десятки приснопамятных их сподвижников и преемников. Благовестнические труды и подвиги выдающихся сибирских миссионеров, просветительная деятельность их и основанных ими миссионерских училищ и школ, книгопечатание на языках коренных народов Сибири, прежде не имевших письменности, обширнейшая благотворительная деятельность сибирских миссий, — всё это является точными и верными характеристиками миссионерского служения Церкви. Особую роль в этих процессах играла личность митрополита Московского и Коломенского Филарета, который не только словом и личным примером, но и материально поддерживал миссионерские труды многих подвижников. Особое развитие получили зарубежные миссии: Урмийская (Иран и Турция), Пекинская, Японская.

Предреволюционные годы сопровождались всплеском научной и просветительской деятельности Церкви – развивалось Миссионерское общество, созданное свт. Иннокентием Московским, издавалось большое количество просветительской литературы. Миссионерство обретало все более системный характер – во многих епархиях проводились миссионерские съезды, открывались миссионерские курсы, появлялись штатные миссионеры.

После революции началась активная борьба с Церковью: закрывались и разрушались храмы, было запрещено религиозное образование, запрещен предмет «Закон Божий». Однако если вначале еще существовали открытые диспуты, то вскоре и они были прекращены. Церковная проповедь стала возможной только внутри храма, доступ в который серьезно ограничивался. Но личный подвиг исповедничества и мученичества никто запретить не мог, поэтому они стали основной формой миссии: святители Тихон Московский, Петр (Полянский), Серафим (Чичагов), Лука (Войно-Ясенецкий) и многие другие из числа духовенства и мирян примером своей жизни и смерти проповедовали Христа.

Официально Церковь смогла вести какую-то деятельность только после 1943 года, но и эта деятельность жестко контролировалась и ограничивалась территорией храма или заграницей. Именно заграничные контакты и деятельность Церкви стали в этот период некоторым гарантом защиты и дали возможность внутреннего развития. Например, с 1946 года возобновила свою деятельность Московская духовная академия, в 1956 году впервые после восстановления патриаршества была издана Библия на русском языке. Церковь, стесненная в своих возможностях, всеми доступными ей средствами стремилась нести Слово Божие человеку. Даже в условиях атеистического государства на этом поприще появлялись и подвизались такие пастыри, как Иоанн (Крестьянкин), Александр Мень,  Димитрий Дудко, и многие другие.

Помимо внутреннего, зачастую невидимого со стороны служения, необходимо упомянуть о внешней миссии Русской Церкви, которую она совершала за пределами нашей Родины, свидетельствуя о Православии перед западным миром. Это свидетельство было востребованным, через него многие люди могли узнавать учение Православной Церкви о Христе, о верности Его традиции. Говоря об этом свидетельстве, невозможно не помянуть наставников наших, говоря словами апостола, особо потрудившихся в этом служении. Это и приснопамятные митрополиты Никодим (Ротов) и Антоний (Блюм), протопресвитер Виталий Боровой, и ныне здравствующие Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Ювеналий.

Новой страницей жизни Церкви стало празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Многотысячные крестные ходы, официальные визиты делегаций Поместных Церквей, всеобщий духовный подъем, показали, что государственная политика не смогла за десятилетия гонений убить веру в русском народе. Помимо этого, празднование послужило импульсом для возникновения среди людей интереса к православной вере.

Первичными задачами Церкви в этот период стали врачевание церковных расколов, возникавших в связи с распадом СССР, организация приходской жизни, восстановление храмов, воспитание и образование духовенства. Многие люди пришли в Церковь, но не все остались.

В связи с этим хотелось бы привести слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные им более десяти лет назад: «Второе Крещение Руси не было результатом миссионерской работы Церкви. Это, конечно, действие благодати Божией. Это действительно, трагический, исторический опыт, опыт нашего народа. Вот хотим мы этого или не хотим, дорогие братья, но мы должны сами себе сознаться в том, что вот этот исторический образ в нас сформировал некий стереотип. Мы себя комфортно чувствуем в храме, мы выходим к верующему нашему народу, говорим: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», начинаем проповедь, чувствуем себя в своей стихии. Как бы мы проповедь не сказали, хорошо или плохо, нам благочестивый народ всегда грянет: «Спаси Господи» и как всегда греет душу такое умиротворение… Но движения здесь нет. Эти люди к нам пришли, потому, что родители их были научены в вере. Они уже были обращены либо в силу традиций, воспитания, либо каких-то собственных поисков. И давайте прямо скажем, что весь феномен второго Крещения Руси не был результатом миссии Церкви. Это был результат самостоятельных поисков людей, которые разочаровались в доминирующей идеологии, в ценности жизни, которые на своем опыте поняли, что без Бога невозможно построить полноту жизни. Это результат их внутреннего поиска, их внутренней борьбы, их исканий. Они к нам пришли, а мы их встретили; кто хорошо, кто плохо; кто с любовью, а кто с прохладцей; кто с ревностью, а кто и с раздражением. И ревность прямо зависела от величины прихода, доходов священника, его занятости и т.д. И мы не можем сказать, что мы все хорошо их встретили, потому, что его первая волна, рожденная 1988-м годом, уже спала, и многие, кто на этой волне пришел в Церковь, в Церкви не остались…»[1]

В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви ведется в двух направлениях:

• Внешняя (среди некрещеных и нехристианских народов):
• Внутренняя (среди крещеных, но недостаточно просвещенных):

Внешняя миссионерская деятельность:

• Апологетическая миссия (диалог с неверующими, представителями других религий и представителями раскольнических организаций),

Так, например, в Московской епархиив сентябре 2013 года в городе Подольске состоялся Межрегиональный молодежный правозащитный форум по проблемам деструктивных культов. Участниками форума стали 200 студентов и заинтересованных молодых людей из Москвы, Подмосковья и более 15 других регионов России и ближнего зарубежья. Также в течение года в разных благочиниях проводились встречи с проф. А. Л. Дворкиным.

• Организация миссионерских поездок в труднодоступные регионы России,
• Организация миссионерских поездок и строительство храмов в странах, традиционно не исповедующих христианство.

Внутриприходская миссионерская деятельность ориентирована на людей, достаточно регулярно участвующих в богослужебной и таинственной жизни Церкви, либо с некоторой периодичностью посещающих храм.

Можно выделить следующие ее формы:

• Огласительные беседы перед таинствами Крещения и Брака. В храмах Московской епархии стало традиционным проведение огласительных бесед перед Таинствами Крещения и Брака, за 2013 год были проведены беседы с примерно 8000 взрослыми, готовящимися к крещению, 140000 родителями и восприемниками, и около 9000 желающими венчаться.
• Воскресные школы (церковно-приходские школы),
• Православные гимназии и школы,
• Просветительская работа с семьей,
• Просветительские беседы или лекции различной тематики,
• Приходские библиотеки. При храмах епархии действуют 900 православные библиотек.
• Паломничества,
• Православный семейный отдых. Православный отдых – это воспитательная форма миссионерской деятельности, охватывающая как духовную, так и материальную сферы человеческого бытия, и направленная на распространение Православной веры, воцерковление людей и передачу опыта богообщения посредством личного участия семьи и каждого ее члена в отдельности в таинственной жизни Церкви. На сегодняшний день в Московской епархии активно практикуется несколько видов православного отдыха: стационарные и нестационарные православные семейные и детские лагеря, группы дневного пребывания, слеты православных семей; паломнические поездки, путешествия, зарубежные поездки, однодневные поездки и экскурсии. В 2013 году было организовано 530 объектов православного отдыха, в том числе 69 детских, 8 моложёных, 76 семейных лагерей, 61 экскурсия, 204 паломничества, 74 похода, 38 иные мероприятия в области православного отдыха. Всего в текущем году в организованном православном отдыхе от приходов и монастырей Московской епархии приняло участие более 20000 человек.
• Внутриприходская информационная деятельность,
  • Приходские листки,
  • Приходской сайт. В целях осуществления миссионерской деятельности и расширения представительства Церкви в сети интернет за 2013 год были созданы интернет-сайты для всех храмов епархии (было создано около 1500 сайтов), на всех сайтах помимо информации о храме содержится миссионерский раздел.
  • Информационные стенды. Приблизительно при 900 храмах установлены информационные стенды с просветительской информацией.
  • Доступность Церкви и приходское консультирование,
  • Миссионерские богослужения,

Внеприходская миссионерская деятельность

Ориентирована, в первую очередь, на людей, считающих себя православными, крещеных, но практически не участвующих в богослужебной и таинственной жизни Церкви. Просветительское приходское служения может реализовываться через все возможные виды вне богослужебного служения Церкви: социальное служение, в молодежной среде, в больничных учреждениях, в вооруженных силах, через взаимодействие со средствами массовой информации, в сети интернет и многих других

В Московской епархии, помимо реализации приходской миссионерской деятельности, ведется работа на епархиальном уровне:

• Для повышения уровня образования приходских катехизаторов-миссионеров при Коломенской Православной Духовной семинарии организованы Миссионерско-катехизаторские курсы, а для прихожан, желающих повысить уровень своих богословских знаний, действуют Библейско-богословские курсы им. преподобного Сергия Радонежского. Миссионерский отдел подготовил учебное пособие для слушателей курсов «Организация и ведение миссионерской деятельности». В 2013 году более 300 человек закончили обучение на миссионерско-катехизаторских курсах Московской епархии по направлению «катехизатор-миссионер», около 200 человек закончили первый год обучения. На приходах епархии трудится около 400 штатных миссионеров-катехизаторов из числа мирян.
• В целях обмена опытом и накопления методических материалов действует официальный сайт Миссионерского отдела (http://infomissia.cerkov.ru), два раза в год выпускается журнал «Вестник Миссионерского отдела Московской епархии», ежегодно организуется тематическая епархиальная конференция «Миссия прихода».
• В помощь настоятелям и их помощникам катехизаторам-миссионерам епархиальными миссионерским отделом совместно с отделом катехизации и религиозного образования были изданы методические указания для настоятелей и катехизаторов-миссионеров «Организация просветительской деятельности на приходах Московской епархии», где был собран положительный опыт и даны рекомендации по ведению просветительской деятельности на приходах. Данное издание бесплатно поступит во все храмы епархии;
• В помощь катехизаторам-миссионерам и духовенству создан просветительский проект «Незнакомое православие» (http://missionary.su), содержащий ответы на вопросы, характерные для людей с разным отношением к Церкви и разным духовным уровнем, а также функционирует проект «Задай вопрос о своей вере»: справочный телефон и e-mail, по которым можно задать вопрос и получить ответ на интересующие вопросы;
• В Великую Субботу, в течение трех последних лет, проходит просветительская акция «Пасхальная весть», когда в храмах дарят Евангелие желающим его прочитать и не имеющим дома.
• В целях противодействия тоталитарным сектам Миссионерский отдел сотрудничает с Центром обеспечения оперативно-служебной деятельности по противодействию экстремизму ГУВД.

Основой миссионерской деятельности должна быть правильная духовная жизнь прихода. Личное, неравнодушное свидетельство о Христе всех членов общины, как священнослужителя, так и прихожан. Именно на церковном опыте, как на фундаменте, нужно основывать наше просветительское служение, которое будет звать ко Христу тех, кто еще не просвещен светом Его учения.

[1] Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Втором Всецерковном съезде епархиальных миссионеров (ноябрь 1999 г.)

Фото — mepar.ru

Три ключевых способа быть миссионером в своем приходе

Ученики

Детали изделия

Опубликовано

17 августа 2020 г.

Время чтения

5 мин.

Что значит быть на миссии в моем приходе?

Словарная усталость — это реальная проблема, от которой ежегодно страдают миллионы американцев. Это чрезмерное употребление слова или фразы, которое лишает их всякого значения. Когда я учился в старших классах, словосочетание «дряхлый» использовалось постоянно. Все, что кому-то не нравилось, называлось дряхлым. Через некоторое время оно стало употребляться с таким разнообразием и частотой, что перестало что-либо означать.

Некоторые люди в Церкви так относятся к слову «миссионер». Он может стать заменой для самых разных подходов и планов. Понимая это, я использую слова «в командировке» в заголовке статьи с некоторым трепетом. Я не хочу, чтобы читатели слышали аморфные слова-паразиты. Скорее, я надеюсь передать отношение, которое стремится раскрыть первоначальный призыв к крещению всех верующих.

На протяжении веков «быть миссионером» означало покинуть свой дом и отправиться в далекую страну, чтобы делиться Евангелием. Эта жертва была чем-то прекрасным и — если использовать исходное значение другого заезженного слова — поистине потрясающим. Было должное благоговение перед теми мужчинами и женщинами, которые так радикально отдали свои жизни за Христа. Но «миссия» Церкви состоит в том, чтобы делиться благой вестью с каждым человеком любого возраста. Поэтому это не порционная работа небольшой группы специалистов. Наоборот, «обязанность распространения веры возлагается на каждого ученика Христа, согласно его состоянию»[1] 9. 0003

Для большинства из нас эта работа выполняется в семье, на работе и в нашем районе. Но я хочу исследовать нашу конкретную работу по «распространению веры» в наших приходах. Ключевой задачей Новой евангелизации является достижение католиков, которые отошли от практики своей веры. В нашем обществе это особенно верно в отношении бесчисленных братьев и сестер, которые лишь слабо связаны с приходом. Возможно, они приезжают в приход на венчание или крещение ребенка. Возможно, они еще более слабо связаны с приходом, и их можно увидеть только на похоронах родственника или друга, или, возможно, они посещают мессу несколько раз в год на Рождество и Пасху. Мы знаем, что многие люди, называющие наши приходы своим домом, никогда не сталкивались с Иисусом в силе и не отдавали Ему свою жизнь.

Во многих отношениях наши приходы являются первыми местами для миссионерства. Это самые простые места, так как мы уже знаем людей, и они находятся там, где мы хотим их привести!

Вот три способа стать миссионером в своем приходе.

Гостеприимство

Ни один человек в приходе не может нести ответственность за общее гостеприимство прихода. Но она может сыграть свою роль. Христианское гостеприимство — это больше, чем чистые ванные комнаты и доступная парковка. Это отношение, при котором «посторонний» понимается как самый важный человек, потому что Иисус оставил 99 идти и искать один. Поэтому гостеприимство начинается с готовности ответить добротой на неудобство или даже грубость. Это включает в себя лишнюю минуту, чтобы поприветствовать кого-то, кого вы не знаете, словом, улыбкой (даже под маской!) и сердцем, которое стремится передать Божью любовь этому человеку. Никто не слишком занят, слишком важен или слишком новичок, чтобы проявлять христианское гостеприимство к другому. Ознакомьтесь с этими ресурсами, чтобы повысить уровень гостеприимства.

Дружба

Обычный плач, который я слышу от молодых католиков, — это борьба за то, чтобы найти хороших друзей, которые помогут им расти в их отношениях с Иисусом. Лучшее место, где можно найти таких друзей, это церковь! Все ищут новых друзей. Часто все, что требуется, это сделать первый шаг. Если есть еще одна семья, которую вы встречаете в церкви, еще один одинокий человек или другой пожилой человек, обратитесь к ним и предложите собраться за чашкой кофе, обедом или игрой. Я знаю многих людей, которые были евангелизированы благодаря дружбе, завязавшейся в церкви. Один из простых способов укоренить дружбу во Христе — поделиться тем, что вам нравится в католицизме, а затем спросить другого человека, что ему нравится в его католической вере. Вы можете вместе помолиться (если наберетесь смелости!), поблагодарив Бога за эти вещи.

Приглашение

Точно так же, как дружба может стать катализатором более глубоких отношений во Христе, приглашение посетить другое совместное мероприятие также может стать возможностью для огромного духовного роста. Пригласить кого-то посетить лекцию, вместе встретиться на мессе или присоединиться к небольшой группе — это простое действие, которое может иметь большое влияние. Приглашение — это всегда риск отказа, который может быть пугающим. Но риск бесконечно мал по сравнению с потенциалом. Важно иметь глаза на тех, кто еще не полностью вовлечен в эту деятельность. Часть «миссионерского мышления» заключается в том, чтобы помогать другим, которые еще не полностью отдались Христу. Часто это кто-то, кого мы не сразу подумали бы пригласить. Отличный способ сделать это — попросить Иисуса в молитве — особенно сразу после принятия Святого Причастия — к кому Он хочет, чтобы вы обратились… и затем сделайте это!

Думать о себе как о миссионере может отталкивать или пугать. Но время, в которое мы живем, не для трусов. Наш мир отчаянно нуждается в живительной силе Евангелия. Он был заперт и привязан нашими страхами и самосохранением слишком долго. Вы были созданы, чтобы быть на миссии в это время. Лучше всего начать с собственного прихода.

[1] Люмен Гентиум, 17.

Эта статья была размещена в Disciples.

Еще

Ученики

15 ноября 2022 г.

Ученики

24 октября 2022 г.

Ученики

19 октября 2022 г.

Миссия: деятельность церкви

Цель вещи определяет ее форму. Его миссия определяет его форму.

Вот почему нож отличается по форме от ложки. Вот почему дом отличается по форме от ручки. Цель определяет форму или форму. Это кажется очевидным, но последствия далеко идущие.

Например, рассмотрим назначение церкви. Какова его миссия, другими словами? И какую форму должна принять жизнь церкви, чтобы ее миссия соответствовала Божьему замыслу?

Начать не с того места

Когда дело доходит до цели церкви, мы часто начинаем не с того места. То есть мы начинаем с неправильной реальности. Мы принимаем церковь как данность, а затем задаем вопрос: «Какова миссия церкви?»

Проблема в том, что мы получаем вопрос задом наперед.

Как сказал ученый Кристофер Дж. Х. Райт: «Дело не столько в том, что у Бога есть миссия для Своей церкви в мире, сколько в том, что у Бога есть церковь для Своей миссии в мире. Миссия не предназначалась для церкви; церковь была создана для миссии — Божьей миссии» (14).

«Церковь есть следствие, результат миссионерской деятельности самого Бога».

Другими словами, Божья миссия была на первом месте, а Божья церковь — на втором. Церковь существует для миссии, а не наоборот. Но в чем именно заключается Божья миссия?

Миссия, составляющая Церковь

Библия говорит нам, что мир был создан для Бога, отпал от Бога и примиряется с Богом (Кол. 1:15–20). Действия Бога в этой последовательности сотворения, падения и искупления — это то, что мы подразумеваем под «миссией Бога». Это сокращенный способ описать, что Бог делает в мире.

Апостол Павел говорит об этом так: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Старое прошло; вот, пришло новое. Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою и дал нам служение примирения; то есть во Христе Бог примирил с Собою мир, не вменяя им в вину их преступлений, и поручил нам слово примирения» (2 Кор. 5:17–19).ЕСВ).

Используемое здесь греческое слово примирения — это то же самое слово, которое описывает то, что Христос делает со Своими врагами (Рим. 5:10), а также то, что супруги, находящиеся в конфликте, призваны делать друг с другом (1 Кор. 7). :11). Другими словами, примирение — это воссоединение двух отчужденных сторон и восстановление прежнего общения со всеми его преимуществами. Это миссия Бога, которая буквально создает церковь. Таким образом, церковь является следствием — результатом — миссионерской деятельности самого Бога (Титу 2:11–14). Он был создан для этой цели, и эта миссия, в свою очередь, направляет форму и жизнь его служения.

Церковь, живущая миссией

Церковь — это не просто результат Божьей миссии; это также выбранный сосуд для него.

Павел говорит: «Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою и дал нам служение примирения. . . . Итак, мы — посланники Христа, и через нас взывает Бог» (2 Кор. 5:18, 20 ESV).

Наша идентичность как посланников связана с миссионерскими целями Христа в мире. Он спас нас от греха, но Он спас нас для миссии, сделав нас Своими представителями. Именно таковы и послы: представители, которые говорят и действуют от имени короля, под его властью, выполняя его желания.

«Христос спас нас от греха, но Он спас нас для миссии, сделав нас Своими представителями».

Эта цель формирует жизнь Божьего народа, когда мы собираемся по воскресеньям и когда мы рассеиваемся в остальные дни недели. Это означает, что мы говорим от имени Царя, говоря прямо о нем (евангелизация), а также говоря о том, что его волнует (правда), таким образом, который действительно отражает его (любовь).

Это также означает, что мы живем, чтобы прославлять Короля. Все наши действия во всех сферах жизни должны указывать на Христа и на примирение, которое Он купил для мира. Христиане не знают разделения на священное и светское. Иисус есть Господь над всем.