Молитвы на облачение архиерея: Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском служении

Содержание

Примечания Диакона

(цсл.) = по церковно-славянски
(рус) = русскими буквами


Карточки с ектениями для богослужений Светлой седмицы
	«Карточки с ектениями для богослужений Светлой седмицы» представляют собой узкие длинные полоски плотной бумаги, которые диакон прижимает рукой к свече при произнесении ектении. Плотность и упругость бумаги усилена ламинацией (матовой), что позволяет основной площади карточки быть целиком перед глазами (без загиба вокруг свечи, как это бывает при использовании обычной офисной бумаги). Каждая ектения расположена на отдельной карточке и надписана. Текст напечатан церковнославянским шрифтом в две краски, фон лицевой стороны тонирован.
Чин умовения ног

ЧИН УМОВЕНИЧЯ НОГ, СОВЕРШАЕМЫЙ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Последование малаго освящения воды в Пяток Светлыя седмицы

Спутник диакона (прот. Александр Сорокин, 2003)

Практическое руководство для Алтарников (Всенощное Бдение и Литургия)

Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения при участии митрополита, епископа, всего собора и порядок посвящения в священно-церковно-служительские степени с приложением особенностей, бывающих при отправлении богослужений в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Большом Успенском в течение всего года Составил ключарь Московского Кафедрального Христа Спасителя Собора (протоиерей Николай Розанов, 1901 г. )

При служении на Святой Земле (рус)

При служении на Святой Земле- Вел. и Суг. Ект. (рус)

Азбука

Приветствия и обращения к духовенству (рус) *Подготовлено Епископом Петром (Лукьяновым)*

Краткая заметка о поминовении протоиерей Серафим Ган

Молитвы на облачения Священнослужителей

Символ Веры

Облачение перед Литургией

1/Temp/moz-screenshot. png» />1/Temp/moz-screenshot-1.png» />

Облачение священнослужителей перед Литургией происходит торжественнее, чем перед другими службами. Обычно священник благословляет свои богослужебные одежды (чаще всего: епитрахиль, фелонь и поручи) и возлагает на себя без чтения специальных молитв. Перед Литургией священник облачается во все присвоенные его чину одежды, причем над каждой он читает соответствующую молитву, составленную из текстов Священного Писания. Нелишним является заметить, что во все одежды священник облачается еще в следующих случаях: 1) на пасхальную заутреню, как указано, «во весь светлейший сан;» 2) на пасхальную вечерню, 3) на вечерню Великой Пятницы, перед выносом Плащаницы и на трех утренях в году (1-го августа, 14-го сентября и Крестопоклонной недели) перед выносом Честного Креста. Но молитвы тогда все же не читаются, разве только перед облачением на заутреню, так как это же бывает и облачением на Литургию, которая следует непосредственно за утреней.

Это облачение происходит торжественнее, чем перед всеми другими
службами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждой одеждой.
В то время, как обычно священник лишь благословляет свои одежды и притом
надевает на себя только одну епитрахиль и поручи, а в более
торжественные моменты еще фелонь, перед литургией он облачается в
полное облачение, состоящее из:

1.подризника,
2.епитрахили,
3.пояса,
4.поручей,
5.фелони,
а если он награжден 6.набедренником и 7.палицей, то надевает и их.

В полное облачение священник облачается еще: 1. на Пасхальную заутреню
(«во весь светлейший сан»), как сказано в Триоди Цветной, 2. на вечерню
в первый день Пасхи, 3. на вечерню Великого пятка и 4. на трех утренях
в году перед выносом креста: на Воздвижение Креста Господня 14
сентября, на Происхождение честных древ 1 августа и в неделю
Крестопоклонную.
Но во всех этих случаях священник только
благословляет одежды и возлагает их на себя молча. Перед литургией же
он на каждую одежду произносит особые молитвенные слова, указанные в
служебнике (служебник — это книга, в которой излагаются неизменяемые
части ежедневного богослужения, причем именно то, что должны
произносить и делать священники и диаконы. Служебник содержит в себе
последование вечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии
св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров и дополнительные
отделы)

Почему и зачем так?

чтобы отделиться не
только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе
другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими
делами.

И произнося:
«Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!»

священник и диакон берут в руки одежды.

Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь
блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в
напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с
саном священства, произнося при надевании его:

«Возрадуется
душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия
одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою«.

(Т. е., «Возрадуется
душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою
веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту
украсил меня украшениями«).

Затем берёт, поцеловав, «орарь»
— узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым
подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ
к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к
ангельской быстроте и готовности во служении.
Ибо звание диакона,
что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким
лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым
хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго,
ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.

После этого диакон одевает «поручи» (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:

«Десница
Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи,
сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты«.

(Т.е., «Правая
рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи,
сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников«).

Одевая
левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же,
его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря
так:

«Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим«.

(Т.е., «Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям»).

Священник облачается таким же образом.
В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон;
но,
вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но
двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими
концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа
его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей —
иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а «епитрахилью».
Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и
поэтому сопровождается это величественными словами Писания:

«Благословен
Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе,
сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его«.

(Т.е., «Благословен
Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на
голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его«).

Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом
поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в
совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо
препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу:
препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и
смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для
чего и произносит:

«Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя«.

(Т.е., «Благословен
Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее
оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/«).

Наконец, надевает иерей «ризу» или «фелонь», верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

«Священницы
Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию
возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь«.

(Т.е., «Священники
Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью
возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так«.)

Иодетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным
человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин
своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие
Божие, которым управляет Дух Святый.

Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:

«Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой» и пр.

Сделав по три поклона перед жертвенником, в сопровождении слов:

«Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя» и пр.,

священник
и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей,
ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь
скорее сияющим видениям, чем людям.

Символ Веры

Указания для священно-служителей при Архиерейском служении на Божественной литургии

Проскомидия.

Проскомидия совершается заранее назначенным иереем до прибытия архиерея в храм. Иерей вместе с одним из диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное облачение. Просфоры, в особенности для Агнца, заздравная и заупокойная, приготовляются больших размеров. При вырезывании Агнца иерей принимает во внимание количество причащающихся священнослужителей. Вынув из заздравной просфоры две части, а из заупокойной одну, иерей изымает частицы из прочих просфор, из нижних половинок, оставляя верхние для архиерея, который изымает частицы во время Херувимской песни. ФотоПо обычаю архиерею уготавливаются еще две отдельные просфоры.

Протодиакон, по обычаю, читает входные молитвы. Когда протодиакон начинает читать: «Милосердия двери. «, архиерей отдает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и целует иконы при чтении протодиаконом тропарей: «Пречистому Твоему образу. «, «Милосердия сущи. » и храма. Затем, преклонив голову пред царскими вратами, читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою. » Протодиакон же, по обычаю, читает: «Боже, ослаби, остави. » Надев клобук и после троекратного поклонения приняв посох, архиерей с амвона благословляет всех предстоящих на три стороны при пении:
Тон дэспотин. «Тон дэспотин кэ архиерея имон, Кирие, фалаттэ» (единожды).
Ис полла. «Ис полла эти дэспота» (трижды) («Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета») и идет на средину храма, на кафедру (облачальное место). Туда же переходят иереи. Став в два ряда и совершив однократное поклонение к алтарю, они принимают благословение от архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь облачаться.
Облачение архиерея.

Когда архиерей идет с амвона к месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие, в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и с блюдом с архиерейскими одеждами, а также первый и второй диаконы с кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона, против архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук, * Эти возгласы служат завершением молитв на вход в храм, которые начинает архиерей обычно при приближении к храму, читая тайно: «Благословен Бог наш. «, тропарь храма и проч. панагию, четки, мантию, рясу и уносит в алтарь. Перед архиереем становится иподиакон с архиерейским облачением.
Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед царскими вратами, возглашает: Благослов и, Преосвященнейший Владыко, кадило. По благословении первый Диакон говорит: Господу помолимся, протодиакон же читает:
«Да возрадуется душа твоя о Господе; облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя, яко жениху возложи ти венец и яко невесту украси тя красотою».

Иподиаконы, по благословении архиереем каждой одежды, надевают на него сначала стихарь (подсаккосник), затем и другие одежды, по порядку, причем диакон каждый раз произносит: «Господу помолимся», а протодиакон соответствующий стих.
Свыше пророцы. Да возрадуется. Певчие поют: «Да возрадуется. «, или другие положенные песнопения.
Когда надевают на архиерея омофор, из алтаря выносят на блюде митру, крест и панагию.
Дикирий и трикирий выносят из алтаря иподиаконам, и они передают их архиерею. Протодиакон после возглашения диаконом «Господу помолимся», говорит велегласно евангельские слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Тон дэспотин. Певчие поют: «Тон дэспотин. «.

Архиерей осеняет на четыре страны (на восток, запад, юг и север) народ и отдает трикирий и дикирий иподиаконам.

Ис поллаПевчие на клиросе поют три раза: «Ис полла. «.

Иподиаконы становятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего все поклоняются пред царскими вратами, а затем архиерею. Иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архиерею, принимают от него благословение, целуют его руку, и первый становится позади архиерея, а второй идет в алтарь.
Часы.

«Егда же глаголются часы, архиерей седит, востает же токмо на Аллилуиа и на Трисвятое, и на Честнейшую»(Чиновник).

Начало литургии.

Протодиакон, приняв от архиерея трикирий, передает его иподиакону, и тот ставит его на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку архиерея и идет по левой стороне от престола через царские врата на амвон для чтения Апостола. В это время протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из иподиаконов (с правой стороны архиерея) — сосуд с ладаном.
Протодиакон: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило. »
Архиерей( влагая ложечкой ладан в кадило произносит): «Кадило Тебе приносим. »
Протодиакон: «Вонмем!»
Архиерей: «Мир всем. »
Первый диакон (чтец Апостола): «И духови твоему.»
Протодиакон: «Премудрость.»

Великий вход.

Освящение Даров.

Диакон возглашает на солее: «Станем добре. » и входит в алтарь.
Певчие поют: «Милость мира. «.
Архиерей выходит на амвон с трикирием и дикирием и, обратившись лицом к народу, возглашает:
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа. «.
Певчие: «И со духом твоим».
Архиерей (осеняя южную сторону): «Горе имеем сердца».
Певчие: «Имамы ко Господу».
Архиерей (осеняя северную сторону): «Благодарим Господа».
Певчие: «Достойно и праведно. «.

Архиерей и священники, приклонив главы, тайно читают молитву «Благодарим Тя. «.
Диаконы препоясуются орарями крестовидно.
Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами. «.
Лик: «Аминь».
Архиерей и священники тайно читают молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш. «.

После молитвы протодиакон снимает с архиерея митру, иподиаконы возлагают на архиерея малый омофор, затворяют царские врата и закрывают их завесою.
Диакон на амвоне возглашает: «Вонмем» и входит в алтарь.Свещеносец ставит свечу против царских врат и с посошником также входит в алтарь.
Архиерей, сотворив три поклона с сослужащими, возглашает: «Святая святым».
Певчие поют: «Един Свят. «.

Причащение

Окончание литургии.

Протодиакон, помолившись к востоку и поклонившись архиерею, исходит из алтаря северною дверью и говорит ектению: «Прости, приимше. » (если есть ставленник диакон, то ектению произносит он).
Во время ектений архиерей со священниками складывает антиминс, первый иерей подает архиерею Евангелие (иногда второй иерей подает малое, молебное Евангелие), которым при произнесении возгласа: «Яко Ты еси освящение наше. » архиерей знаменует антиминс, а затем, поцеловав Евангелие, полагает его на антиминс.
Певчие: «Аминь».
Архиерей: «С миром изыдем».
Певчие: «О имени Господни».

Младший священник (если есть, то ставленник) целует престол и, поклонившись на благословение архиерея, исходит царскими вратами и становится на середине, ниже амвона.
Протодиакон (или диакон ставленник): «Господу помолимся».
Певчие: «Господи, помилуй».

Священник читает заамвонную молитву: «Благословляли благоловящия Тя, Господи. «.
Протодиакон, или диакон-ставленник, во время молитвы стоит пред иконой Спасителя воздев правую руку с орарем.
Диакон, помолившись к востоку, становится с левой стороны престола, складывает на краю престола крестообразно руки и полагает; на них главу.
Архиерей благословляет его над главою и читает над ним молитву: «Исполнение закона и пророков. «.
Диакон крестится, целует престол и, поклонившись архиерею, отходит к жертвеннику потреблять Святые Дары.
Протодиакон при конце заамвонной молитвы входит в алтарь южною дверью к горнему месту, крестится и делает поклон; священник, прочитав заамвонную молитву, через царские врата идет в алтарь, целует престол, становится на место и вместе с протодиаконом кланяется архиерею.
Певчие: «Буди имя Господне. «.
Архиерей, благословляя народ в царских вратах обеими руками, говорит: «Благословение Господне на вас. «.
Певчие: «Аминь».
Архиерей (обратясь к востоку): «Слава Тебе, Христе Боже. «.
Певчие: «Слава, и ныне. Господи, помилуй» (трижды).»Владыко, благослови».

Архиерей лицом к народу произносит отпуст, держа в руках трикирий и дикирий, и, крестообразно осенив ими молящихся, входит в алтарь, целует престол и совлачается от священных одежд (пред престолом или справа от него).
Певчие: «Ис полла. «и многолетствование:» Великаго Господина. «.

Иереи, поцеловав престол и поклонившись архиерею, совлачаются также от священных одежд.
Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают с архиерея священные одежды и полагают их на блюдо.
Протодиакон читает положенные при этом молитвы: («Ныне отпущаеши. «, тропари и проч., отпуст малый). Архиерей надевает рясу, возлагает на себя панагию, надевает мантию и клобук, принимает четки.
По малом отпусте архиерей благословляет общим благословением всех присутствующих в алтаре и исходит в царские врата на солею. Посошник подает ему жезл, архиерей молится, обращаясь к иконам Спасителя и Божией Матери.
Певчие поют: «Тон дэспотин. «.

Архиерей благословляет народ общим благословением с амвона, затем с амвона или с кафедры благословляет в отдельности каждого из народа.
После благословения архиерей идет к западным дверям, становится на орлец, отдает жезл посошнику, иподиаконы снимают с него мантию.

Облачение

Облачение священнослужителей перед Литургией происходит торжественнее, чем перед другими службами. Обычно священник благословляет свои богослужебные одежды (чаще всего: епитрахиль, фелонь и поручи) и возлагает на себя без чтения специальных молитв. Перед Литургией священник облачается во все присвоенные его чину одежды, причем над каждой он читает соответствующую молитву, составленную из текстов Священного Писания. Нелишним является заметить, что во все одежды священник облачается еще в следующих случаях: 1) на пасхальную заутреню, как указано, «во весь светлейший сан»; 2) на пасхальную вечерню, 3) на вечерню Великой Пятницы, перед выносом Плащаницы и на трех утренях в году (1-го августа, 14-го сентября и Крестопоклонной недели) перед выносом Честного Креста. Но молитвы тогда все же не читаются, разве только перед облачением на заутреню, так как это же бывает и облачением на Литургию, которая следует непосредственно за утреней.

Перед Литургией диакон, согласно предписанию служебника, берет благословение у священника со словами: «Благослови, владыко, стихарь со орарем». На слова священника: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков», диакон отвечает: «Аминь», — целует руку священника и крест на облачении. То же должны делать каждый раз и прислужники в алтаре при облачении в свои стихари. Ни в коем случае нельзя оправдать практики протодиаконов и иных заслуженных диаконов, облачающихся без благословения или же не считающих нужным целовать руку благословляющего их иерея.

Священник теми же словами благословляет свой стихарь, или подризник, как его чаще называют в просторечии. Молитвы священнослужителями читаются следующие.

Над стихарем и священник, и диакон: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою (Ис. 61:10). [158]

Над епитрахилью священник читает: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132:2). [159]

Священник над поясом читает: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя» (Пс. 17:33-34). [160]

Над поручами (или нарукавниками) и священник, и диакон читают на правую сторону: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты» (Исх. 15:6-7), [161] — и на левую: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим» (Пс. 118:73). [162]

Если у священника есть набедренник, т. е. то, что у русских называется палицей (того, что мы называем набедренником, т. е. той награды, которая введена у нас в XIX веке и которой нигде на Востоке нет, почему у нас эта часть облачения не имеет своей специальной молитвы), он над набедренником или палицей читает: «Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею, и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй, истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Пс. 44:4-5). [163]

При облачении в фелонь священник читает: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Пс. 131:9). [164]

На орарь диакон не читает никакой молитвы.

Греческий порядок облачения ничем не отличается от нашего ни в венецианской, ни в иерусалимской редакции служебника. Одно только отмечено в иерусалимском чине, a именно, что диакон перед каждой одеждой, кроме положенных молитв, говорит: «Господу помолимся, — Господи, помилуй».

После облачения диакон и священник омывают руки при чтении псалма: «Умыю в неповинных руце мои и обыду Жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоея, и поведати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Да не погубиши с нечестивыми душу мою и с мужи кровей живота моего, ихже в руках беззакония, десница их исполнися мзды. Аз же незлобием моим ходих, избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи» (Пс. 25:6-12). [165]

Диакон приготовляет все потребное для совершения Евхаристии, a именно: снимает покровы с престола и жертвенника, зажигает свечу или лампаду на жертвеннике и ставит на нем сосуды и все необходимое. Слева ставит святой дискос, a справа — святую Чашу. Рядом должны быть положены оба малых покровца и возд?х. Иерусалимский чин предписывает произнесение диаконом в это время тропаря предпразднества Рождества Христова: «Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме…».

Входные молитвы и облачение священнослужителей

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

Входные молитвы читаются обычно в конце 9–го часа, после прочтения молитвы преп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», а облачение священнослужителей совершается затем сряду во время пения и чтения Изобразительных, с таким расчетом, чтобы ко времени отпуста Изобразительных священнослужители уже были бы готовы к начатию литургии.

Входные молитвы читаются те же, как и при полной литургии, то есть, начинаются с чтения — «Пречистому Твоему образу…» но опускается молитва: «Господи, ниспосли руку Твою…», так как священнодействие над Св. Дарами уже совершено. Войдя затем в алтарь, священник, как обычно, целует престол, крест на нем, Евангелие и облачается в полное иерейское облачение, как для полной литургии, но при этом облачении, он только знаменует (благословляет) каждую одежду, целует и ничего не говорит, кроме: «Господу помолимся».

Облачение священнослужителей

5.2. Литургия. Приготовительные обряды. Облачение священнослужителей

За Входными молитвами следуют молитвы на облачение священнослужителей. Священнические одеяния — не обычная одежда, они — одежда символическая, её значение не сводится к утилитарному. Об облачениях можно прочесть в соответствующей главе нашего курса: «2.7.7. Облачение священнослужителей».

Мы же рассмотрим эту тему в контексте приготовительных к литургии обрядов. Читаем Служебник.

Тaже пріeмлютъ въ рyки сво‰ кjйждо стіхaрь св0й, и3 творsтъ покл0ны три2 къ вост0ку, глаг0люще въ себЁ кjйждо:

Б 9е, њчи1сти мS грёшнаго и3 поми1луй мS.

Тaже прих0дитъ къ свzщeннику діaконъ, держS въ десн0й руцЁ стіхaрь со nрарeмъ, и3 подклони1въ є3мY главY, глаг0летъ:

Б lгослови2, вLко, стіхaрь со nрарeмъ.

Б lгословeнъ бGъ нaшъ, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Тaже tх0дитъ къ себЁ діaконъ, во є3ди1ну странY свzти1лища, и3 њблачи1тсz въ стіхaрь, в просторечии называемый подризник

(он носится «под ризами»),

Возрaдуетсz душA моS њ гDэ, њблечe бо мS въ ри1зу спасeніz, и3 њдeждею весeліz њдёz мS: ћкw женихY возложи2 ми2 вэнeцъ, и3 ћкw невёсту ўкраси1 мz красот0ю

В стихарь облачается и священник.

Сщ7eнникъ же си1це њблачи1тсz: пріeмъ стіхaрь въ лёвую рyку, и3 покл0нивсz три1жды къ вост0ку, ћкоже речeсz, назнaменуетъ глаг0лz:

Бlгословeнъ бGъ нaшъ, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ, ґми1нь.

Тaже њблачи1тсz, глаг0лz: Возрaдуетсz душA моS њ гDэ: до концA.

Тaже пріeмъ є3пітрахи1ль, и3 назнaменавъ, њблачaетсz є4ю, глаг0лz:

Бlгословeнъ бGъ, и3зливazй бlгодaть свою2 на свzщeнники сво‰: ћкw мЂро на главЁ, сходsщее на брадY, брадY ґарHню, сходsщее на nмeты њдeжды є3гw2

Епитрахиль (приставка ἐπι-, обозначающая «пребывание на чем-либо, помещение на что-либо» + τράχηλος — шея).Символический смысл её выражен в сопутствующей облачению молитве: Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его(Пс 132.2). Епитрахиль символизирует излияние благодати на священника. В дониконовских Служебниках иной символический ряд: емше Иисуса, связавше, предаша Его Понтийскому Пилату игемону — и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю (Мф 27.2). Епитрахиль является важнейшей из священнических облачений, ни одно соборное богослужение не совершается без епитрахили.

Диакон надевает орарь, диаконский аналог иерейской епитрахили.

И# nрaрь ќбw цэловaвъ (диакон), налагaетъ на лёвое рaмо.

Тaже (священник) пріeмъ поsсъ и3 њпоzсyzсz, глаг0летъ:

Бlгословeнъ бGъ, препоzсyzй мS си1лою, и3 положи2 непор0ченъ пyть м0й, совершazй н0зэ мои2 ћкw є3лeни, и3 на выс0кихъ поставлszй мS

Нарук†вницы же налагaz на рyки, на деснyю ќбw, глаг0летъ:

Десни1ца твоS, гDи, прослaвисz въ крёпости: деснaz твоS рукA, гDи, сокруши2 враги2, и3 мн0жествомъ слaвы твоеS стeрлъ є3си2 супостaты.

На лёвую же, глаг0летъ: Рyцэ твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS. вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ твои6мъ

Нарукавники или поручи — принадлежность облачения и диакона, и иерея.

Тaже пріeмъ фелHнь и3 бlгослови1въ, цэлyетъ гlz си1це:

Сщ7eнницы твои2, гDи, њблекyтсz въ прaвду, и3 препод0бніи твои2 рaдостію возрaдуютсz, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ, ґми1нь.

Облачение в фелонь знаменует облечение в правду, в Божию благодать.

Последующие детали облачения являются наградными, право их ношения даруется правящим архиереем или патриархом.

Тaже пріeмъ набeдренникъ, (. )

ѓще є4сть прwтосmггeлъ вели1кіz цeркве, и3ли2 и4нъ кто2, и3мёzй дост0инство нёкое,

[протосингел -«первый эконом монастыря, а также первый помощник митрополита или патриарха», русск.-цслав., др.-русск. протосингелъ – то же. Из греч. πρωτο-σύγ-κελλος «первый сокелейник» что-то вроде нынешнего епархиального секретаря]

и3 благослови1въ и5, и3 цэловaвъ, глаг0летъ:

Препоsши мeчь тв0й по бедрЁ твоeй си1льне, красот0ю твоeю, и3 добр0тою твоeю, и3 налzцы2, и3 ўспэвaй и3 цaрствуй, и4стины рaди и3 кр0тости и3 прaвды, и3 настaвитъ тS ди1внw десни1ца твоS, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ, ґми1нь

Символика набедренника понятна из молитвы, набедренник — меч духовный. Священник выходит на брань, его одеяния — одения воина. Набедренник — прямоугольный плат — надевают только русские священники, в Греции его нет, появление набедренника среди облачений русских священников — явление по́зднее, оно датируется XIX веком. На Востоке надевают только палицу (ромбовидный плат), в общем то же, что и набедренник. На Руси священник носит и то, и другое.

Тaже tшeдше въ предложeніе, ўмывaютъ рyки, глаг0люще:

Ўмhю въ непови1нныхъ рyцэ мои2, и3 њбhду жeртвенникъ тв0й гDи, є4же ўслhшати ми2 глaсъ хвалы2 твоеS, и3 повёдати вс‰ чудесA тво‰. гDи, возлюби1хъ бlголёпіе д0му твоегw2, и3 мёсто селeніz слaвы твоеS: да не погуби1ши съ нечести1выми дyшу мою2, и3 съ мyжи кровeй животA моегw2, и4хже въ рукaхъ беззакHніz, десни1ца и4хъ и3сп0лнисz мзды2. Ѓзъ же неѕл0біемъ мои1мъ ходи1хъ, и3збaви мS гDи, и3 поми1луй мS: ногA моS стA на правотЁ, въ цeрквахъ благословлю2 тS гDи

Омовение рук носит характер символический — к совершению литургии священник приступает с чистыми помыслами (вспомним то, что читалось выше:

д0лженъ є4сть пeрвэе ќбw примирeнъ бhти со всёми, и3 не и3мёти что2 на кого2, и3 сeрдце же, є3ли1ка си1ла, t лукaвыхъ блюсти2 п0мыслwвъ, воздержaтисz же съ вeчера, и3 трезви1тисz дaже до врeмене свzщеннодёйствіz

) и с чистыми руками. Не будем исключать и санитарно-гигиенические соображения.

И# тaкw tх0дzтъ въ предложeніе.

Греч. πρόθεσις — предложение, выставление. Предложением здесь названо то место, где совершается проскомидия (от глагола προσκομίζω — доставлять; присоединять, приобщать). Стол, на котором совершается проскомидия называют жертвенник.

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

Подробнее об этом будет сказано в следующей главе.

Молитвы на облачения Священнослужителей

Оценка 5 проголосовавших: 1

Собираю молитвы и прочие священные тексты с целью их сохранения. Вся информация представлена «как есть» и не преследует цель оскорбить Ваши чувства.

Вопросы по работе ресурса или модерации размещенной информации, принимаются через контактную форму сайта.

Входные молитвы и облачение священнослужителей. Литургика

Таинство Священства

Священство есть таинство, в котором чрез святительское рукоположение (хиротонию) на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо христиан (Катехизис).

УСТАНОВЛЕНИЕ ТАИНСТВА

Таинство это установлено Самим Господом Иисусом Христом, который избрал апостолов из числа Своих слушателей и учеников и дал им власть учить и совершать таинства, и по вознесении ниспослал им Святого Духа, облекшего их потребными для их служения силами (Деян. 1, 8; 2, 4). С тех пор зажженный Божественный огонь благодати Святого Духа хранится в Церкви и преемственно передается из рода в род. Наглядным и символическим знаком этой преемственной связи благодатных даров и власти священства служит рукоположение, употребляющееся для низведения на посвящаемых лиц благодати Святого Духа.

ПОНЯТИЕ О ЛИЦАХ ЦЕРКОВНОГО КЛИРА:

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ

Лица, над которыми совершается таинство Священства, — священнослужители, — бывают в Церкви трех степеней: епископ, священник и диакон.

Посвящение в эти степени церковной иерархии совершается после прохождения низших степеней клира, которые являются как бы приготовительными. К лицам низших степеней клира, или так наз. церковнослужителям, принадлежат: чтец, певец (свещеносец) и иподиакон.

ПОНЯТИЕ О ХИРОТОНИИ И ХИРОТЕСИИ

Таинство Священства, совершаемое через рукоположение, еще называется хиротонией (слово это происходит от греческого heir — рука и teino — распростираю). Хиротония всегда совершается епископом во время литургии, и притом в алтаре.

Посвящение в низшие степени клира: чтеца, певца (свещеносца) и иподиакона совершается чрез благословение епископа — чрез обряд руковозложения, называемый хиротесией (от греческого heir — рука и tifimi — возлагаю, назначаю). Хиротесия совершается епископом вне алтаря, на середине храма и не на литургии (обычно пред литургией).

ПОСВЯЩЕНИЕ В ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЬСКИЕ ДОЛЖНОСТИ

Посвящение (хиротесия) в чтеца и певца. Должность чтеца или певца состоит в том, чтобы читать, петь и канонаршить в церкви, а также носить свечу пред Евангелием, на великом входе пред Святыми Дарами, прислуживать в алтаре (обязанности пономаря) и проч. Поэтому в чине на посвящение в чтеца и певца посвящаемый называется одним именем «свещеносца».

Посвящение в чтеца и певца совершается среди церкви пред началом литургии, сразу по облачении архиерея (перед чтением часов или во время их чтения). Посвящение может совершаться одновременно не над одним, а над несколькими избранными в эту должность. Иподиаконы приводят избранного (или избранных) в должность чтеца или певца на середину храма, вместе творят три поклона к алтарю и затем архиерею. Подойдя к архиерею, посвящаемый преклоняет главу, а архиерей, осенив его крестным знамением, возлагает на него руки и читает первую молитву. В ней он испрашивает благословение Божие на служение посвящаемого как свещеносца, просит Бога:

«Раба Твоего, предходити свещеносца Святым Твоим Таинством изволившаго, украси нескверными Твоими и непорочными одеждами: да просвещен, и в будущем сретив веце, приимет жизни нетленный венец, со избранными Твоими веселяся во присносущем блаженстве».

После этого поются тропари: апостолам, святителям Иоанну Златоусту, Василию Великому и Григорию Богослову. (По Уставу пред тропарями положено «Благословен Бог наш» и обычное начало, если посвящение совершается не во время чтения часов.)

В это время архиерей посвящает чтеца и певца чрез крестообразное пострижение, произнося слова: «Во имя Отца (протодиакон и посвящаемый говорят: «Аминь») и Сына (те же: «Аминь») и Святаго Духа (те же: «Аминь»).

Само пострижение посвящаемого, по изъяснению блаженного Симеона Солунского, означает посвящение его и всецелое пожертвование на служение Богу. Пострижение крестообразное, с произнесением имени Пресвятой Троицы, служит напоминанием о том, что Господь Иисус Христос воплощением и Крестом Своим освятил всю вселенную, а Триединый Бог есть Творец и Совершитель всего.

После этого пострижение уже не повторяется, хотя и возводится после того чтец или певец на высшие степени священства.

В знак посвящения Богу и отделения от общества простых верующих, после пострижения чтец и певец облачается в короткую фелонь, которая есть «начаток священных одежд» и «начало священства». Она одевается на «выю», в знамение того, что «он приходит под ярем священства и, посвященный на служение Богу, вступает под покров Самого Бога» (архиепископ Вениамин. Новая скрижаль).

После этого архиерей, благословив главу посвящаемого трижды и возложив на нее руку, читает вторую молитву о нем, как о чтеце и певце.

Архиерей молится: «Господи Боже Вседержителю, избери раба Твоего сего, и освяти его; и даждь ему со всякою мудростию и разумом, Божественных Твоих словес поучение и прочитание творити, сохраняя его во непорочном жительстве».

По окончании этой молитвы посвящаемый (сделав поклон архиерею и повернувшись лицом к востоку) прочитывает часть из Апостола в знак того, что его первая обязанность состоит в чтении Священного Писания.

После этого с него снимается фелонь и, по троекратном благословении рукой архиерея, надевается стихарь. Перед облачением в стихарь архиерей благословляет стихарь (над крестом) и посвящаемого, который целует крест на стихаре и руку архиерея.

По облачении архиерей говорит новопосвященному поучение об обязанности чтеца — первой, низшей, степени священства.

После поучения архиерей говорит:

«Благословен Господь! Се бысть раб Божий (имя) чтец святейшия церкве (название), во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

И дают ему подсвечник со свечой, которую он носит пред архиереем и с которой стоит на определенном месте (у иконостаса) пред архиереем.

Посвящение (хиротесия) в иподиакона. Посвящение в иподиакона также совершается среди церкви, пред литургией, сразу же после облачения архиерея. Иногда это посвящение бывает в один и тот же день с посвящением в чтеца и певца. Иногда же, если последнее было уже совершено в другой день, посвящение в иподиакона бывает пред посвящением этого лица в тот же день на литургии во диакона.

Если посвящение в иподиакона следует за посвящением в чтеца, то сразу же по облачении певца в стихарь иподиаконы подносят архиерею орарь («стихарный пояс»). Архиерей благословляет орарь, и посвящаемый, беря его, целует орарь и руку архиерея. Иподиаконы опоясуют посвящаемого крестообразно.

Иподиакон изображает служение Ангелов; поэтому ему при посвящении дается орарь, которым он опоясуется крестообразно, для изображения крыльев, которыми закрываются Херувимы, предстоя Престолу Божию. Опоясуется иподиакон орарем (по Симеону Солунскому) и в знак того, что «он с настоящего времени смирением, целомудрием чресл своих и чистотою должен стяжать себе одежду чистоты духовной: почему и не может после этого вступать в брак». Но он может пребывать в супружестве, если прежде посвящения вступил в брак — законным образом.

После опоясания орарем архиерей трижды благословляет рукой на главе посвящаемого и, возложив на голову руку, читает молитву, в которой испрашивает благословение Божие на предстоящее ему служение — «к послужению Святых и Нескверных Таин».

Архиерей молится: «Сего раба Твоего достойна быти, еже служити Святей Твоей Церкви, Сам Владыко безпорочна его во всех сохрани. И даждь ему любити благолепие дому Твоего, предстояти дверем храма святаго Твоего, возжигати светильник селения славы Твоея. И насади его во Святей Твоей Церкви, яко маслину плодовиту, плодоносяща плод правды, и совершена покажи раба Твоего во время пришествия Твоего, благоугодивших Тебе восприяти воздаяние».

По окончании молитвы протодиакон возглашает «Господу помолимся», и совершается положенное после облачения умовение рук архиерея. Для этого новопосвященному иподиаконы дают лохань и возлагают на него полотенце. Новопосвященный иподиакон возливает воду на руки и затем, как и другие иподиаконы, целует руку архиерея и отходит в алтарь. (Здесь он, по Уставу, читая в себе какие знает молитвы, держит «лохань и рукомывало с убрусом» до Херувимской).

При пении Херувимской песни посвященный приводится к царским вратам и снова служит при умывании рук архиерея. (По Уставу, на великом входе он идет позади всех с лоханью и «рукомывалом»). После великого входа иподиакон стоит у царских врат «на уреченном месте по чину», а по возгласе архиерея: «И да будут милости», отводится иподиаконами в алтарь и, приняв благословение от архиерея, становится с иподиаконами.

В обязанность иподиакона, по толкованию Симеона Солунского, Властаря и др., входит: облачать архиерея, прислуживать ему во время богослужения, приготовлять облачение и священные сосуды к священнодействию (иподиакон может касаться только порожних священных сосудов, когда в них не содержатся Святые Тайны), хранить священные сосуды, содержать в чистоте покровы и светильники на престоле и жертвеннике, зажигать светильники на престоле и др.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО ДИАКОНА

Пред рукоположением во диакона как первой степенью священства ставленник постится и проходит так называемую ставленническую исповедь у назначенного архиереем духовника. Здесь он исповедуется за всю свою жизнь.

В диаконы производят только из иподиаконов. Поэтому, по существующей практике, в большинстве случаев рукополагаемый диакон в тот же день сперва посвящается в иподиакона (если не был посвящен ранее).

В соответствии с первоначальным установлением и предназначением диаконского достоинства еще в апостольское время (Деян. 6, 1—6) и во все последующие времена, Церковь всегда усвояла диаконам только обязанности служения при совершении священнодействий, но не само совершение их. На таком понимании диаконского служения основывается и сам чин рукоположения во диакона. Так как диакон не совершает Евхаристии, то рукоположение во диакона бывает на литургии после освящения Даров, а именно после возгласа архиерея: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами» (пред ектенией: «Вся святыя помянувше…»).

Посвящение во диакона может быть на литургиях св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого, а также на литургии Преждеосвященных Даров.^[1] Рукоположение же во священника может быть только на первых двух и не бывает на литургии Преждеосвященных Даров.

После указанного возгласа два иподиакона ведут рукополагаемого (находящегося в том же чине) из середины церкви к царским вратам с возглашением:

«Повели» (обращено к народу, у которого испрашивается согласие на предстоящее посвящение).

«Повелите» (к церковному клиру).

При входе посвящаемого чрез царские врата в алтарь протодиакон произносит:

«Повели, преосвященнейший владыко».

В царских вратах посвящаемого принимают протодиакон и диакон, в чин которых он вступает, берут входящего за руки и вводят пред престол.

Архиерей, сидя на поставленной у левой (северной) стороны, впереди престола, кафедре, благословляет кланяющегося ему в землю ставленника.

Затем протодиакон обводит рукополагаемого вокруг престола трижды. Рукополагаемый, обходя престол, целует все четыре угла престола, а также, после каждого обхождения, кланяется в землю архиерею, целует конец омофора (после первого обхождения), палицу (после второго обхождения) и руку архиерея, и затем снова кланяется архиерею в землю.

Троекратным обхождением вокруг престола рукополагаемый выражает обет навсегда посвятить себя служению у престола Божия, пребывая в непрерывном союзе с Церковью; целованием углов престола рукополагаемый выражает свое благоговение к святости престола и свою горячую любовь к Богу. Целованием же омофора, палицы и руки архиерея он выражает сыновнюю покорность, благодарность и почтение к архиерею, чрез которого низводится на него Божия благодать.

Во время троекратного обхождения вокруг престола поются тропари брака, сперва в алтаре, потом хором.

В первом тропаре: «Святии мученицы, иже добре страдальчествовавшии и венчавшиися…» — призываются страстотерпцы, как молитвенники наши пред Богом и вместе высокие учителя сохранения веры и чистоты, и образцы самоотверженного прохождения своего служения.

Во втором тропаре: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие» — возвещается рукополагаемому, что, по примеру апостолов и мучеников, проповедью рукополагаемого должна быть Троица Единосущная, и чтобы он служил Христу Богу словом и делом, с готовностью, по примеру их, положить за истину душу свою.

В третьем тропаре: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Еммануила» указывается, что основанием священства в Церкви послужило воплощение Сына Божия, Которого и должно величать, ублажая Святую Деву. Эти песнопения поются в другом порядке, чем при браке, потому что союз Христа с Церковью здесь прославляется высшим образом.

После троекратного обхождения архиерей встает с кафедры (которую убирают) и становится спереди престола к правой его стороне. Рукополагаемый после третьего обхождения трижды поклоняется престолу, произнося:

«Боже, умилостивися мне, грешному» (при этом в третий раз омофор и палицу архиерея не целует), затем, став справа престола у переднего угла, преклоняет одно правое колено, на руки же (положив их ладонями вниз крестовидно на престоле) преклоняет главу.

Посвящаемый становится на одно колено в знак того, что на него возлагается не полное священнослужение, а только служение при Святых Тайнах, но не совершение их. Преклонение же главы на руки означает, что он посвящает все свои силы души и тела служению у престола Божия.

В это время архиерей полагает край омофора на главу хиротонисуемого, знаменуя тем, что и посвящаемый готовится быть участником пастырского бремени и, благословив рукополагаемого трижды и возложив руку на главу его, после возглашения протодиакона: «Вонмем», — в слух всей церкви (возбуждая всех к молитве) произносит молитву посвящения.

«БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ (слабая) ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ (недостающее) ВОСПОЛНЯЮЩИ, ПРОРУЧЕСТВУЕТ^[2] (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ИПОДИАКОНА ВО ДИАКОНА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА».

В алтаре поют: «Господи, помилуй» трижды, а хор трижды «kirie eleison». Хор поет медленно, пока архиерей прочтет молитвы.

Архиерей, благословив трижды посвящаемого и возложив на главу его руку, читает тайно остальные две молитвы: «Господи Боже наш» и «Боже, Спасе наш», в которых молит Господа нашего Иисуса Христа сохранить рукоположенного «во всякой честности» и даровать ему веру, любовь, благодатные силы и святость к достойному прохождению этого служения.

Во время чтения архиереем этих молитв протодиакон произносит вполголоса мирную ектению об архиерее и деле рук его и о «ныне проручествуемом диаконе». (Ектения напечатана в архиерейском Чиновнике буквами, обратно расположенными к буквам молитв, и ее читает протодиакон из Чиновника, одновременно с чтением архиереем тайных молитв, сам стоя впереди архиерея за иподиаконом, держащим Чиновник.)

После окончания молитв рукополагаемый встает, и архиерей «разрешает» орарь, опоясанный через оба плеча, возлагает его на левое плечо, а также дает рукоположенному поручи и рипиду, которые рукополагаемый целует. При возложении этих одежд и вручении рипиды сперва архиереем, а потом на клиросах произносится: «Аксиос» (axios — достоин).

Это возглашение есть объявление того, что рукополагаемый достоин быть облаченным в видимые знаки своего сана и служения (орарь, поручи и рипида) и что он, получив благодать Святого Духа, сделался достойным совершать порученное ему священнослужение.

Взяв рипиду, рукоположенный целует руку и плечо архиерея, становится на левую сторону престола и держит рипиду над дискосом до возгласа: «Святая святым», т. е. до времени причащения. (Обыкновенно рукоположенный отлагает рипиду на ектении пред «Отче наш».)

Новопоставленный диакон первым из диаконов (вслед за протодиаконом) удостаивается святого причастия, получая это предпочтение ради обновления в этот день на нем Божественной благодати (священства).

После перенесения Святых Даров на жертвенник новопоставленный диакон является на амвон народу и произносит ектению «Прости приимше».

Этим он показывает свое новое служение — творить прошения, призывать народ к молитвам и возносить их к Богу.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО СВЯЩЕННИКА

Поставление священников, как и диаконов, рассматривалось всегда Церковью как собственное право епископов. Это право сообщено епископам самими апостолами, как это ясно видно из слов ап. Павла к епископам: Титу (1, 5) и Тимофею (1 Тим. 5, 22). Необходимой принадлежностью пресвитерского поставления всегда было возложение руки епископской и молитва епископа.

В настоящее время рукоположение во священника (пресвитера) совершается после Херувимской песни и перенесения Святых Даров с жертвенника на престол, т. е. еще до освящения Святых Даров, чтобы рукоположенный священник мог участвовать в освящении Даров.

Во время великого входа диакон, рукополагаемый во священника, исполняет диаконское служение, неся на главе вместо дискоса воздух. Он идет в великом входе впереди всех (вслед за свещеносцами), придерживая воздух на голове за передние концы двумя руками, сходит с солеи и становится позади священников.

После великого входа (когда все священники войдут в алтарь) рукополагаемый отдает диакону воздух, отлагая тем диаконское служение, и стоит среди храма.

После окончания Херувимской песни, — перед благословением архиереем народа трикирием и дикирием и пением «Ис полла», — рукополагаемый творит три поклона, и его из середины церкви ведут протодиакон и диакон, а не иподиаконы, и дальше хиротония совершается таким же образом, как и хиротония во диакона, с тем различием, что: 1) в алтаре принимают посвящаемого священники, в лик которых он вступает; 2) вокруг престола его обводит не протодиакон, а старший из священников (протоиерей или архимандрит). 3) Рукополагаемый во священника преклоняет пред престолом не одно, а оба колена, в знак того, что он принимает и служение большее, и дар высший, чем диакон. При этом возглас «вонмем» произносит входящий священник (а не протодиакон). После «вонмем» архиерей читает совершительную молитву.

«БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ ВОСПОЛНЯЮЩИ, ПРОРУЧЕСТВУЕТ (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ДИАКОНА ВО ПРЕСВИТЕРА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА».

«Господи, помилуй», — трижды возглашает вся церковь. Протодиакон: «Господу помолимся». Архиерей трижды благословляет рукополагаемого на главе, полагает руку на его главу и читает две тайные молитвы, а старший священник (а не протодиакон) читает вполголоса мирную ектению.

В первой тайной молитве: «Боже безначальный и безконечный» архиерей молит Господа сохранить новорукоположенного «в непорочном жительстве и непреклонной вере».

Вторая молитва является завершением и окончанием совершительной молитвы. Держа еще омофор и руки на голове посвящаемого, архиерей молится:

«Боже великий в силе и неизследный в разуме, дивный в советех паче сынов человеческих, Сам, Господи, и сего, егоже благоволил еси на пресвитерский взойти степень, исполни Святаго Твоего Духа дара, да будет достоин предстоять непорочно жертвеннику Твоему, вествовати Евангелие Царствия Твоего, священнодействовати слово истины Твоея, приносити Тебе дары и жертвы духовныя, возобновляти люд Твой чрез купель втораго рождения.

Яко и сей, сретив во Втором Пришествии Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Единороднаго Твоего Сына, приимет мзду благаго икономства своего чина, во множестве благодати Твоея». — И славословие.

В этой молитве начертывается образ пастырского делания: продолжение благого, благословенного, Богочеловеческого домостроительства («икономства») спасения людей в Церкви, совершаемого благодатию Христовой чрез пастыря.

Пять сил, пять действований здесь указывается и разумеется в священстве:

предстоять жертвеннику Искупления, имея жизнь свою, как жертву;

проповедовать Евангелие Царствия Божия, утверждать веру в Господа нашего Иисуса Христа как истинного Судию и Спасителя мира;

благовествовать Божественную истину и правду Христову, являть ее применительно ко всем случаям и обстоятельствам жизни;

приносить дары и жертвы духовные: совершать литургию; приносить бескровную жертву славословия и благодарения за все;

являть миру Божие отцовство (символом этого делания священник носит имя «отца духовного»), крестить водою, Духом Святым и огнем веры во имя Пресвятой Троицы, рождать людей в новую жизнь, служить их духовному возрождению.

После прочтения молитв архиерей дает рукополагаемому священнические одежды: епитрахиль, пояс и фелонь, а также Служебник как руководство для священнодействия. Принимая подаваемое, рукополагаемый целует то, что получает, а затем и руку архиерея.

При подавании священнических одежд и Служебника архиерей возглашает: «Аксиос». Клир и хор трижды поют «аксиос». Новорукоположенный после всего целует омофор и руку архиерея, отходит и целует сослужителей в рамена, выражая тем общение и любовь, которая должна соединять их всех, после чего становится в ряду священников.

После освящения Святых Даров архиерей дает новопосвященному на другом дискосе горнюю часть Святого Хлеба («ХС»), говоря:

«Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во Второе и страшное Пришествие Великаго Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».

Священник, взяв, целует руку архиерея и, отойдя, стоит сзади престола, оставаясь наклоненным над Пречистым Телом Христовым, лежащим на его руке, читает 50-й псалом и молится Господу сил об укреплении в предлежащем великом и страшном священническом служении.

Перед возгласом «Святая святым» он возвращает Святой Хлеб архиерею.

Рукоположенный во священника приступает к приобщению первым из священников (по обычной практике — после первого протоиерея), получая предпочтение ради благодати обновления от Божественного Духа.

Перед отпустом он же читает заамвонную молитву, этим являя народу свое вступление на степень священства. Новопосвященный после рукоположения семь дней подряд совершает литургии, в соответствие семи дарам Святого Духа, от Которого он принял благодать священства.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО ЕПИСКОПА

Церковь в самой глубокой древности поставляла во епископов только лиц пресвитерского достоинства. Для самого поставления во епископа требовалось правильное избрание и законное рукоположение. В древности избрание считалось правильным, когда в нем участвовали, по возможности, все епископы области, а также и народ, который, со своей стороны, свидетельствовал о достоинстве избранного. За избранием следовало само посвящение, которое совершалось исключительно собором епископов чрез возложение рук и Евангелия на главу поставляемого, с произнесением молитв.

Поставление епископа в настоящее время. После избрания кандидата во епископа и утверждения его патриархом и Священным Синодом, происходит в здании патриархии (или экзархии) наречение его во епископа.

Наречение во епископа состоит в том, что за один или несколько дней до самого рукоположения, в присутствии патриарха и членов Синода (или в присутствии экзарха области и епископов), после обычного начала, пения тропаря и кондака в честь Святого Духа, краткой ектении и отпуста дня Пятидесятницы (обычное начало, ектению и отпуст произносит, возложив на себя епитрахиль, патриарх или первенствующий архиерей), Управляющий делами Московской Патриархии (или экзархии) читает нарекаемому во епископа указ о его избрании. Избираемый отвечает: «Благодарю и приемлю, и нимало вопреки глаголю».

И сказав затем речь, он берет от патриарха и от остальных епископов благословение. Обряд наречения заканчивается многолетствованием.

Рукоположение во епископа в настоящее время совершается обычно собором епископов во главе с патриархом, или, по крайней мере, собором трех, и не менее двух епископов (Апостольское правило 1-е).

Испытание новоизбранного епископа бывает в самый день посвящения пред литургией. Пред окончанием часов епископы, которые должны посвящать нареченного, в сопровождении духовенства, выходят из алтаря в полном облачении и садятся на седалищах на кафедре посреди храма.

Протопресвитер и протодиакон, взяв благословение у патриарха, идут в алтарь, берут поставляемого, одетого во все священнические одежды и, совершив (трижды) поклонение перед престолом (два поясных и одно до земли), приводят его пред кафедру на середину храма, поставляя на край большого орлеца. Протодиакон возглашает:

«Приводится боголюбезнейший, избранный и утвержденный хиротонисатися во епископа богоспасаемых градов (название)».

Патриарх после этого спрашивает:

«Чесо ради пришел еси, и от нашея мерности чесого просиши? И како веруеши?»

Посвящаемый отвечает: «Хиротонию архиерейския благодати…», и потом исповедует Символ православной веры.

После второго и третьего вопроса: «како исповедуеши о свойствах трех ипостасей непостижимаго Божества» и «яже о вочеловечении ипостаснаго Сына и Слова Божия?» — посвящаемый подробно излагает исповедание веры о трех ипостасях Триединого Бога и особо излагает учение о воплощении Бога Слова. После каждого ответа посвящаемый получает благословение от патриарха. Затем дает обещание соблюдать законы святых апостолов, семи Вселенских Соборов и девяти поместных и прочие каноны, повиноваться патриарху и Синоду.

По принятии этого обещания, подписанного рукою самого новопосвященного архиерея, патриарх благословляет его, говоря:

«Благодать Святаго Духа, чрез мою мерность, производит тя, боголюбезнейшаго архимандрита и иеромонаха (имя) избраннаго епископа богоспасаемых градов (название)».

После этого, получив благословение патриарха, рукополагаемый трижды поклоняется архиереям и целует у каждого руку.

Затем бывает многолетствование, которое рукополагаемый выслушивает лицом к востоку, стоя между протопресвитером и протодиаконом. После этого испытания он

отводится в алтарь, и начинается литургия обычным порядком.

Само рукоположение во епископа бывает после малого входа, пред чтением Апостола, т. к. епископ может не только учить людей и освящать Дары, но и рукополагать во священника и диакона.

После малого входа с Евангелием во время пения «Святый Боже», а именно пред пением заключительного «Святый Боже» и восхождением архиереев на горнее место, протопресвитер и протодиакон приводят хиротонисуемого пред царские врата, и отсюда он приемлется архиереем в алтарь пред престол. Здесь, сняв с себя митру и трижды поклонившись престолу и приложившись к нему, он встает пред престолом на оба колена, полагая руки крестообразно на престол и главу, этим свидетельствуя свою покорность воле Божией.

Тогда на его главу возлагается разогнутое Евангелие письменами вниз, поддерживаемое со всех сторон архиереями, — это как бы рука Самого Господа, возвышающая посвящаемого и вместе с тем подчиняющая его закону Евангелия.

Патриарх (или первенствующий архиерей) вслух всем возглашает совершительную молитву таинства:

«Избранием и искусом боголюбезнейших архиереев и всего освященнаго собора Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует (имя), благоговейнейшаго архимандрита во епископа: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

В алтаре священнослужители поют «Господи, помилуй» (трижды), а хор поет «Кирие, элейсон».

После этого первенствующий архиерей трижды благословляет хиротонисуемого на главе, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Архиереи полагают правые руки на главу рукополагаемого. Тогда читаются первенствующим две тайные молитвы, а один из архиереев произносит тихо мирную ектению.

В читаемых тайных молитвах («Владыко Господи Боже наш» и «Господи Боже наш») содержится прошение ко Владыке Господу «укрепить рукоположеннаго силою Святаго Духа, показать архиерейство его непорочным и святым, сотворить его подражателем истиннаго Пастыря, душу Свою положившаго за овцы», «да совершив души, вверенные ему в настоящей жизни, предстанет Престолу Божию непостыдно».

После молитв, когда с главы хиротонисуемого снимут Евангелие, снимают с него крест и фелонь, и подносит иподиакон ему саккос, омофор, крест, панагию и митру. Приняв каждое из этих одеяний, он целует его, подносит к каждому архиерею, получает благословение, целует у каждого руку и облачается. При возложении омофора как отличительной одежды архиерея, возглашается: «аксиос», но в саккос, как заменяющий фелонь священника, он облачается без возглашения «аксиос». После облачения архиереи целуют рукоположенного, и он идет со всеми архиереями на горнее место (во время заключительного пения Трисвятого).

Во время чтения Апостола новорукоположенный архиерей «восседает на престоле» (на седалище на горнем месте) среди архиереев и «мирствует Апостолу» в начале и конце чтения.

На великом входе он принимает от протопресвитера потир, и во время приобщения преподает пресвитерам святую чашу.

После окончания литургии, когда все архиереи разоблачатся в алтаре, первенствующий архиерей возлагает на новопоставленного, с осенением руки, архиерейскую рясу, панагию, мантию (с источниками), клобук, и вручает ему четки («вервицу»). Наконец, все архиереи и новопосвященный выходят на середину храма и здесь, среди народа, новопосвященный вводится в служение архипастыря чрез вручение ему пастырского жезла как символа пастырской власти. При вручении жезла говорится новопоставленному архиерею приличное тому поучение.

После этого новопосвященный благословляет народ.

ВОЗВЕДЕНИЕ (ХИРОТЕСИЯ) В ЧИН ПРОТОДИАКОНА, ПРОТОИЕРЕЯ, ИГУМЕНА И АРХИМАНДРИТА

Возведение во все эти церковные чины бывает на литургии во время малого входа с Евангелием и совершается вне алтаря, чрез благословение и руковозложение, молитву, наречение в производимый чин и возглашение: «аксиос».

Производимый в один из указанных чинов приводится протодиаконом обыкновенно из середины храма к престолу, делает там три земных поклона и приводится к архиерею на середину храма, трижды кланяясь ему. Архиерей сидя трижды благословляет на главе его и, встав, полагает руку на главу его. Протодиакон возглашает: «Господу помолимся», и архиерей возносит молитву о посвящаемом, соответственную с чином, в который он посвящается.

При посвящении в архидиакона или протодиакона архиерей молится:

«Сам одей благодатию сего архидиаконства, присущаго раба Твоего (имя), и украси его честностию Твоею (достоинством) в начале (во главе) стояти диаконов люда Твоего и образ (пример) добр его быти сущим по нем. Сотвори и во старости маститей достигнути, славити Твое великолепое имя…»

При посвящении в протоиерея (протопресвитера) архиерей молится:

«Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имя) и честностию украси его в начале стояти пресвитеров, и образ добр его быти сущим с ним благоволи. И со благоговением и честностию во старости добрей совершити житие благоволи, и вся ны яко Благ Бог помилуй, яко Ты еси Датель мудрости и Тя поет все (со)здание…»

Потом знаменует архиерей посвящаемого крестовидно и полагает руку на главу его, возглашая: «аксиос».

Если производимый в протоиереи не имел набедренника, то он надевает ему, а на посвящаемого в архимандриты возлагается митра, крест и мантия со скрижалями (без повторного пения «аксиос»). После этого новопосвященный архимандрит целует омофор архиерея в правое и левое рамо.

После этого продолжается литургия: все священнослужители при пении «Приидите поклонимся» идут в алтарь через царские врата по чину.

После окончания литургии посвященному в игумена или архимандрита архиерей вручает жезл и произносит поучение об обязанностях его к монастырской братии и братии к нему.

Источник: Православие

Что вы знаете о Пасхе? | Статьи

Мы присутствуем на праздничном богослужении в Вербное воскресенье в Кафедральном соборе Москвы — Храме Христа Спасителя. Сейчас на архиерейский амвон или кафедру, представляющей собой возвышение в центре храма, взойдет Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Совершаются входные молитвы и происходит облачение Патриарха.

Порядок облачения Патриарха не отличается от облачения других архиереев. Архиерейские облачения символизирует полноту почивающей на преемниках апостолов благодати. Традиция облачения архиерея в одежды, отличающиеся от одежд прочих клириков, идет с первых веков христианства. Изначально главным знаком отличия епископа от пресвитеров служил омофор или нарамник, носимый на плечах. Вплоть до XI-XII веков омофор был единственным знаком отличия архиереев и надевался поверх полного священнического облачения. Со временем к первоначальным архиерейским одеждам добавились и другие.

При приближении Патриарха к храму все клирики при закрытых царских вратах выходят северной и южной дверями из алтаря навстречу и становятся вдоль дорожки, по которой шествует Предстоятель Церкви. Патриарх, войдя в храм, становится на орлец — круглый ковер с изображением града и парящего над ним орла. Орлецы постилаются под ноги архиереям в местах, где они останавливается, совершая священнодействия во время богослужения. Впервые орлецы стали употреблять с XIII столетия в Византии; тогда они представляли собою почетную награду императора константинопольским патриархам. На Руси орлец не был царской наградой. Духовный смысл орлеца с изображением города и парящего над ним орла указывает на достоинство епископского сана, вознесения горе молитвы епископа.

Из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие Патриарху в облачении, в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и с блюдом, на котором лежат архиерейские одежды, а также диаконы с кадильницами. Диаконы становятся на амвоне, напротив Патриарха. На блюдо, покрытое воздухом, Патриарх возлагает куколь, панагию, четки, мантию и рясу. Все это уносится в алтарь. Перед Патриархом становится иподиакон с архиерейским облачением.

Иподиаконы, по благословении Патриархом каждой одежды, надевают на него сначала подсаккосник (тонкий стихарь), затем епитрахиль, как символ благодати, и пояс. После этого Патриарху подают палицу, которая символизирует меч духовный — Слово Божие, которым пастырь оберегает стадо Христово. Патриарх надевает поручи и саккос, напоминающий о хламиде и смирении Спасителя. Затем Патриарх принимает омофор, символизирующий овцу, заблудшую и принесенную добрым пастырем на плечах в дом, то есть спасение Христом Иисусом рода человеческого.

Во время возложения омофора из алтаря храма выносят на блюде митру, крест и панагии — нагрудные иконы Божьей Матери. Сначала Патриарх надевает крест, затем панагии, и, наконец, митру, завершающую облачение Патриарха.

После облачения и прочтения молитв перед началом Божественной литургии возгласом священника «Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков» начинается само торжественное богослужение.

На литургии во время Малого входа при пении «Приидите, поклонимся», Патриарх осеняет верующих дикирием, который держит в левой руке, и трикирием — в правой. Трикирий и дикирий — особые ручные подсвечники с ячейками для двух и для трех длинных свечей, которые составляют принадлежность только архиерейского богослужения. Дикирий с горящими свечами знаменует собою свет Господа Иисуса Христа, познаваемого в двух природах. Трикирий означает несозданный свет Пресвятой Троицы.

Частью патриаршего богослужения также являются предностной крест, а также жезл, представляющий собой высокий посох. Прообраз архиерейского жезла — обычный пастушеский посох в виде длинной палки с закруглением на верхнем конце, широко распространенный с древних времен среди восточных народов. Архиерейский посох — это символ духовной власти, данной Христом Своим ученикам, призванным проповедать слово Божие, учить людей, вязать и решить грехи человеческие.

Пастырь добрый. О чем может рассказать архиерейское облачение

Архиерейская служба. Каждый вспомнит, какое это прекрасное и величественное зрелище. В древности православное богослужение именовалось мистерией (от греческого «мистерион» — таинство), и на архиерейских службах как-то особенно остро ощущаешь, что на время попадаешь в иную, мистическую реальность. Это чувствуют все. Но те, кому известен глубокий символический смысл каждого элемента богослужения: самого чинопоследования, песнопений, иконографии, облачений, — переживают эту реальность несравненно сильнее. В этой публикации мы расскажем об одном из таких элементов — архиерейском облачении.

Саккос

Современное облачение архиереев, кроме традиционных священнических одежд: епитрахили, подризника, пояса, поручей, — состоит из саккоса и омофора.

По форме саккос похож на стихарь, но несколько короче, шире и украшен звонцами. «Саккос» — еврейское слово, означающее «вретище», «рубище». Древние иудеи носили саккос в дни скорби, покаяния и поста. Покрой у него был самый бесхитростный: большой прямоугольный кусок грубой материи с вырезом для головы. Во времена земной жизни Спасителя в римском обществе существовала одежда, похожая по форме на саккос, так называемая далматика — из ткани красного цвета, с короткими рукавами. Носили ее римские цари, а также императорские воины (конечно, у простых легионеров далматика напоминала царскую одежду разве что покроем). Именно в такую «царскую багряницу» одели Христа воины, желавшие над Ним посмеяться. В XI–XII веках у византийских императоров появилась традиция дарить предметы царского облачения патриархам, в том числе и упомянутые далматики. А те, как говорит святитель Филарет Московский, из смирения переименовали далматику в саккос, по сходству покроя. В Русской Церкви саккос появился в XV веке, носить его имел право только митрополит. Веком позже он стал облачением патриархов, а с начала XVIII века — всех русских архиереев.

Омофор

Омофор — это широкий лентообразный плат, украшенный крестами, который возлагается на плечи архиерея поверх других одежд. Омофор символизирует овцу, которую Добрый Пастырь несет на Своих плечах, поэтому в древности он изготовлялся исключительно из белой шерсти. Позднее омофоры стали делать из парчи, шелка и других дорогих тканей, но символика осталась та же самая. Омофор показывает, что архиерей в Церкви является образом Спасителя и имеет такое же попечение о вверенной ему пастве, какое имел Господь о людях. Он так же полагает душу свою за Церковь, как положил ее Христос. Архиерейский омофор бывает большой и малый.

Как архиерейское облачение омофор существует в Церкви с апостольских времен. По преданию, апостолы Петр и Марк носили омофор и оставили его своим преемникам в Александрийской Церкви, а Божия Матерь Своими руками сшила омофор для святого Лазаря, воскрешенного Иисусом Христом из мертвых и бывшего затем епископом Кипра.

Сулок

У русских епископов есть одна отличительная часть облачения — сулок. Это два небольших плата, вложенные один в другой и привязанные к навершию архиерейского жезла. О происхождении этого элемента архиерейского облачения может догадаться всякий, кто знает, что такое русская зима. Во время зимних крестных ходов сулок защищал от мороза руку епископа, которой он держал жезл. При этом нижний плат предохранял руку от прикосновения к самому жезлу, а верхний — от внешнего холода. Впоследствии сулок получил символическое значение. Его считают знамением Божией благодати, помогающей епископу в великом деле управления Церковью.

Украшения

Архиерейские облачения всегда богато и изящно украшаются, и традиция эта имеет очень древние корни. Первый в истории человечества архиерей — ветхозаветный первосвященник Аарон был одет не просто красиво, но даже роскошно. Представьте себе одежду из самых дорогих тканей, которая вся выткана золотом. По подолу идут золотые яблоки и колокольчики — из самого чистого металла! — а на груди двенадцать драгоценных камней в золотых гнездах. Сделать для Аарона именно такое облачение повелел Господь. Это было одной из первых заповедей, данных Им Моисею на горе Синай.

Некоторые облачения русских патриархов, изготовленные несколько веков назад, просто поражают воображение. Например, саккос патриарха Никона из шелка, пряденного золотом, был так обильно украшен драгоценными камнями и золотыми дробницами (чеканными украшениями), что весил ни много ни мало двадцать четыре килограмма.

Иконы

Самым древним видом украшения священнических и архиерейских облачений были вышитые кресты. Позже на них стали вышивать лицевые изображения. Это были как орнаменты с библейской символикой, например, древом жизни, так и иконы. На большом и малом саккосах митрополита Фотия золотом и жемчугом вышиты целые иконостасы: иконы Спасителя, Божией Матери, апостолов, мучеников, святителей, преподобных. На рукавах большого саккоса в четырехконечных крестах вышиты композиции, заключенные в круги. Слева — «Никейский собор» с «Видением Петру Александрийскому» и стоящими по бокам равноапостольными Константином и Еленой. На другом рукаве – «Воскрешение Лазаря». На знаменитом саккосе святителя Стефана Великопермского вышито больше десятка икон на известные евангельские сюжеты и больше двадцати изображений святых Православной Церкви.

В XVIII – XIX веках русских облачений с вышитыми иконами было немного: в это время существовала традиция украшать облачения различными орнаментами. Сейчас искусство вышитых икон вновь возрождается.

Рассказывает монахиня Севастиана (швейная мастерская Ново-Тихвинского монастыря):

— Облачения с вышитыми иконами производят особенно сильное впечатление. Например, когда человек на великопостном богослужении видит на облачении священника икону Распятия, то это помогает ему приобрести строгое, благоговейное настроение. А на архиерейских облачениях мы вышиваем такие иконы, которые передавали бы торжественный характер богослужения. Например, недавно мы закончили работу над облачением «Литургия ангелов» — на нем вышито несколько евхаристических сюжетов: Великий вход, совершаемый ангелами в священнических и диаконских облачениях, изображение Богомладенца, возлежащего на престоле и окруженного ангельскими силами, причащение Господом апостолов Святыми Дарами. Основой для композиции этого облачения стала традиционная иконография фресок сербских монастырей, на которых изображено священнодействие Божественной литургии, совершаемое ангелами (монастыри Грачаница, Студеница, Печка Патриаршия, XIV – XV в.).

Тексты

С ранних времен сложился особый вид украшения архиерейских облачений — тексты. Конечно, они имели в первую очередь смысловое значение, но вместе с этим действительно были украшением, как бы своеобразной рамкой для изображения. Мастера старались сделать надпись как можно красивее, соединить буквы в изящную вязь.

На саккосах вышивали Символ веры, молитвы при облачении, летописи и вкладные (памятные надписи о том, кто изготовил или пожертвовал саккос). Могли быть и другие интересные надписи. Например, на саккосе патриарха Питирима вышито довольно большое «Поучение о епископе и о саккосе», которое должно было напоминать патриарху о том, что он «носит подобие Христово» и обязан подобающим образом пасти Церковь Божию. Омофоры также с древних времен украшались вышитыми текстами: церковными молитвами и другими надписями. Например, на одном из грузинских омофоров XIV века вышита такая надпись: Я — Тамара, дочь Херхемалидзе, пожертвовала сие в поминовение души моей.

Традиция украшать облачения вышитыми надписями была и в Русской Церкви. В фондах кремлевского музея хранится облачение на мощи святителя Гермогена, выполненное мастерицами Вознесенского Кремлевского монастыря. На каждой его детали вышита молитва. Что примечательно, надписи есть даже на тех деталях, которые не видны во время богослужения — например, на ленте, которой сулок прикрепляется к архиерейскому жезлу.

— Это старинное облачение в свое время произвело на нас большое впечатление. И мы решили попробовать создать нечто подобное – вышили облачение «Архиерее Твои, Господи», – рассказывает монахиня Севастиана. – Оно названо так по надписи, вышитой на саккосе: Архиерее Твои, Господи, облекутся в правду, — именно эти слова произносятся в тот момент, когда епископ облачается в саккос. На епитрахили, которая знаменует собой благодать Святого Духа, даруемую при хиротонии, можно прочитать соответствующую надпись: Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на архиереи Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню. Пояс, который символизирует готовность служить Господу, украшают слова: Благословен Бог, препоясуяй тя силою, и положит непорочен путь твой. На палице, которая означает духовный меч архиерея, вышито: Препоясуйся оружием твоим по бедре твоем, сильне.

Что такое красота? У одного поэта есть меткий ответ на этот вопрос: красота – это не сосуд, в котором пустота, а огонь, мерцающий в сосуде. И хотя поэт говорил это не о храме, но кажется, нет точнее характеристики для православного богослужения, для этой удивительной гармонии внешнего благолепия и внутренней, сияющей красоты.

Поповские байки — Белая Россия — LiveJournal

Один мой знакомый священник опубликовал чудесный пост. Копирую с удовольствием.

Не надо думать, что священники это такие скучные бородатые дядьки, не знающие ничего, кроме слов «сын мой». В церковной среде есть свой особый юмор. Забавное и откровенно смешное происходит даже в храмах, даже на богослужениях. Да и повседневная жизнь церковных служителей скрашивается такими обычными человеческими минутками.

Записочные чудеса (как коверкают записки, подаваемые на поминание):

О УПОКОЕНИИ:

Об упокоении
Об успокоении
За успокоение
За покой
Запокой
Заупокой
За спокой
За успокой
За упакой успешных
Завпакой
Оупакой
О впокояние
Об упоении
О упопоении

О ЗДРАВИИ: (здесь поменьше чудили)

Во здравие
О здоровье
На здоровье
За здоровье

И самый шедевр, неоднократно цитируемый, однако ценность его, на мой взгляд, нисколько не уменьшилась:

Об увпокоянии

…..
…..
…..

и всех святых богов.

Родительская суббота. Читают записки.
В записке с именами в конце значится: «и всех пр. христиан»…
Пономарь говорит священнику: «Прочих? Преподобных? Простодушных?…»
Он отвечает: «Продвинутых!»

«от руковицы Олимпиады» (имелось ввиду отроковицы)

«Об упокоении ГРОМОМУБИЕННОЙ (имярек)»

Передают в алтарь записку. Пономарь читает: «Приз на поминание» (т.е. приснопоминаемые)

В храме на молебне батюшка читает записки и поминает: «Петра, Ирины, Николая… и всех Православных Христиан, кроме тех, кто крал наш кирпич».

Любят коверкать имена. Видимо, считается хорошим тоном перевирать имена — чем сильнее изголился — тем продвинутее ты в церковных делах. Например, ВладЕмИр, Левонтий, Лявонтий, молоденец и т.д. Или имя «Иоанн» перевирают каждый на свой лад, встречаются и Ивован, и ИоВан.

Рассказывает пономарь: «Передают записки от прихожан. Читаю: «…Молебен о спасении Земли Русския и о сохранении Земли Болгарския (наипаче же от греха блуднаго). О здравии Народа Русскаго и Народа Болгарскаго. ..».
Следующая записка: «…молебен о благополучном отдыхе в Таврии (Крыму)…».
И еще одна: «…болящей Ирины, заживо запечатанной и заупокой начитанной…».
Я просто упал. Причём упали и служащий отец, и требный…»

И ещё одна записка о здравии, начинавшаяся просто: «О здравии. Я.»… «Я» — это, наверно, родительный падеж китайца Ю

В одном храме женщина в записке «О упокоении» писала целое сочинение: «Братья и сестры, помяните моего мужа (имярек) он был очень хорошим человеком…» ну и дальше перечисляются всякие его достоинства…

Накануне выборов часто можно встретить записки «о здравии кандидата в депутаты (имярек)»
Часто пишут в записках Ф.И.О. и место работы.
или «всем святым от Елизаветы».

В одном храме диакон читает записку: «Александра, Николая, Людмилы, Мальвины»…- молчание… — «Буратины» — и гомерический хохот диакона.

Рассказывает диакон: сослужил на молебне иерею Сергию. Дошло дело до записок (о здравии), читает: еврея Сергия, протодрякона Бориса. Дальше он читать не мог, побежал в алтарь, упал на пуфик животом, и долго ещё смеялся.

Бабушки- старушки и не только они…

Священник по имени Викентий заходит в храм, где его прямо у дверей встречает старушка-прихожанка. Благочестивая бабушка запамятовала имя и говорит: «Отец Винни-Пух, благословите», а он отвечает: «Сейчас, Пятачок, к иконе вот приложусь и благословлю…»

После литургии одна бабулька, немножко замешкалась, не успела приложиться ко кресту, подходит к батюшке со словами «Батюшка, приложи меня к кресту, я не успела…»

Храм. Праздник Крещения Господня. Бабульки беседуют:
— Крещение — что это за праздник???
— А это Иисус Христос крестился и принял нашу веру православную

На вечернем богослужении диакон выходит читать Евангелие. Делается это в центре храма. Вдруг откуда ни возьмись, как из воздуха радом с ним возникла бабулька, которая «все знает». Диакон открывает евангелие и только собрался произнести первую фразу, как бабулька громким шепотем начинает суфлировать:
— Во время оно…
Диакон в смущении повторяет:
— Во время оно. .
Бабулька:
— Прииде Иисус…
-Диакон:
— Прииде Иисус…
Бабулька:
— В Назарет!
Диакон смотрит в книгу, а затем с торжествующим видом, показывая бабке кукиш, говорит:
— В Капернаум!!!

Рассказывает женщина, которая пела на отпевании:
Отпевание закончилось, родственники начинают прощаться с усопшим. Кто рыдает, кто причитает, кто желает землю пухом… Тут подходит одна особа, наклоняется к гробу и в лицо усопшему говорит:
— Вам — погнить, а нам — пожить!

Подходит к исповеди бабушка. Батюшка спрашивает:
— Как зовут?
— А?
— Как зовут?!
Она сказала. Батюшка дальше спрашивает:
— Чем грешна?
— А?
— Чем грешила?!
— Чем болею?
Батюшка почти кричит:
— Перед Богом чем согрешила?!
— Болею, батюшка, спина болит, ноги болят…

Один священник, принимая исповедь у тех, кто называет один – два греха и говорит, что больше ничего не помнит, указывал им на одну из кафельных плиток на полу храма и говорил:
— Вот, постой тут, это плитка чудотворная, на ней все грехи сейчас и вспомнишь!
Удивительно, но грехи и, правда, вспоминали.

Рассказала одна матушка.
Стояла она за свечным ящиком. Подходит бабуля-одуванчик заказывать поминовение и спрашивает, какое самое дешевое.
Самым дешевым оказалось на проскомидию за рубль.
Бабуля радостно закивала, засеменила к столику, долго и старательно писала на листочке. Вернулась, протянула листочек матушке. В листочке значилось: «Просто комедия. 1 руболь».

Приехали как-то в храм конкретные пацаны, машину освещать. Машина, надо понимать, навороченней некуда. Батюшка вышел, начинает святить. «Освящается колесница…» Тут один из пацанов к другому поворачивается и говорит: «Это чё он ее так обозвал? Нормальная же «бэха»…»

Подходит бабулька к пономарю и говорит: «Милок, ты знаешь, я вот через неделю прийти не смогу, когда кактусы раздавать будут, так ты не мог бы мне кактуса отложить…» Пришлось объяснять бабуле разницу между кактусом и артосом (артос – освященный пасхальный хлеб, который раздают молящимся в первую субботу после Пасхи).

Было отпевание. Покойник как покойник. Но… на нем были зачем-то очки и галстук (только шляпы не хватало). Но самое интересное было под сложенными руками — брошюра, положенная заботливыми родственниками: «Как вести себя на кладбище». Они видимо решили, что в книжке этой содержится инструкция для покойников…

Одна прихожанка на листочке с исповедью написала: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и батюшке нашему Кириллу».

Почаевская Лавра, разговор двух бабулек, приехавших в паломническую поездку:
— Ты к стопочке-то приложилась?
— А что, там наливают?
(имелся ввиду камень с отпечатком стопы Пресвятой Богородицы)

В храм заходит пожилая женщина с большой сумкой и, устремившись к свечному ящику, строго спрашивает: «А где тут у вас ананасы раздают?» Свещницы ничего не могут понять, начинается выяснение обстоятельств такого странного слуха, и женщина говорит:
— Ну вот я же вчера шла мило, а у вас тут народ стоял и кричал: «Ананас! Ананас!»
Тут все прояснилось. Вчера в храме был крестный ход, во время которого священник кропил молящихся освященной водой. Те, на кого водичка не попала, начинают просить священника побрызгать и на них, выкрикивая при этом: «А на нас! А на нас!»

Есть дивная молитва, которую поют на вечернем богослужении: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя» («Да будет молитва моя, как кадило пред Тобой (Господи), а мои воздетые руки – вечерняя жертва Тебе»). Один священник рассказывал, что пожилая прихожанка, как только начинали петь эту молитву, заливалась горючими слезами и сокрушенно рыдала. Наконец, батюшка не выдержал и спросил у нее – что вызывает у этой женщины такие слезы?
— Да как же не рыдать-то, батюшка! – ответила она – Слова-то какие покаянные: «Я крокодила пред Тобою!!!»
Рассказывали и о другой старушке, которая, слыша эту молитву, тяжко вздыхала и говорила: «И не только крокодила, но и бегемота!»

Одна бабушка пела Символ веры так: «… чаю воскресения мертвых и в жизни буду человеком». («чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века»)

На одном приходе новоназначенный настоятель обратил внимание на то, что при пении на Литургии Херувимской песни при словах «Всякое ныне отложим попечение» (т. е. «всякие сейчас забудем заботы (мирские)», многие женщины устремляются к кануну (стол, на который кладут продукты на поминание) и кладут на него печенье. Когда он поинтересовался, почему они так делают, те удивились его «неграмотности»:
— Так как же – поют-то ведь: «Всякое ныне положим печение!»

Кадит диакон алтарь и громко читает 50 псалом. На его пути стоит чтец, отличавшийся очень худощавым сложением.
Диакон кадит чтеца и читает: «Возрадуются кости смиренные…»

Игумен один рассказывал.
Приходит к нему бабка и говорит «Батюшка, мой Вася умер, и ни кто не отпел, так похоронили! Отпойте заочно».
Он говорит: «Конечно, давайте»., Отпевает р.б. Василия, бабушка заливается слезами. После отпевания он у нее и спрашивает «А кто он вам был? Муж, сын?»
— «Отче! Это КОТИК мой был!»

Как-то раз молодой батюшка, только пришедший на новый сельский приход, отпел покойника. Его к столу приглашают поминать. Он, по неопытности, сразу согласился. За столом ему подсовывают блинчики. Батюшка без всякой задней мысли берет и ест… Сначала все молча напряженно наблюдают за ним, а потом как-то дружно облегченно вздыхают. Отец начинает что-то подозревать… Оказывается, в этом селе такая примета была, что если батюшка на поминках съест блин, который до этого два дня лежал на лице покойника, значит, душа покойника в рай пойдет. Бедный отец в шоке попросил стакан водки и залпом выпил его…

Пригласили отпевать покойника. Батюшка приехал, приготовился, и начал отпевать. Правда обратил внимание на то, что покойник не в гробу, а на кровати лежит, но что ж, хоть так, а отпевать надо. Дойдя до момента, где надо поминать покойного, обратился он тихонько к родственникам: «Как имя усопшего?» Тут покойник открыл глаза и произнес: «Сергий!» Опомнившись от шока, священник стал стыдить родственников и сказал, что человек хоть и тяжело болен, но еще живой, а посему его нужно соборовать. Родственники сказали, что, мол, они в церковных делах несведущи, как батюшка скажет, пусть так и будет. Священник начал соборование. Через несколько минут, воспользовавшись паузой, одна из родственниц прошептала ему на ухо: «Вы так все хорошо делаете, может за одно его и покрестим?»

У одного знакомого священника на приходе есть небольшая грузинская диаспора. И вот у них — отпевание. По окончании оного глава семьи подходит к священнику и говорит: «Атэц, слущай, а дальше как? Ми ничэго нэ знаэм, что нам тэпэр дэлат?» А священник от кого-то слышал, что грузины после отпевания берут гроб с усопшим, трижды обносят его по периметру комнаты, в которой он стоял, и затем символически стукают изножьем гроба об стену, вроде как конечная точка в пребывании усопшего в этом доме. Вот он кратко объясняет, что нужно сделать. Грузины добросовестно обносят гроб трижды по комнате, а потом… со всей силы шарахают его об стену, так, что от удара тело вываливается из гроба.

Новый диакон вышел на службе и вместо «Вонмем» громко и протяжно так говорит «Возношуся». Настоятель в алтаре: «Держите его, а то совсем улетит». ..

Рассказывали историю, будто остановили гаишники одного священника, прицепились, мол «дыхни в трубочку», а он со службы причащать болящего ехал. Говорит им: «Да, от меня пахнет, но я Литургию служил, в трубочку дышать не буду — кощунство это…» Гаишники не отстают, священник пытается их вразумить и почти отчаявшись говорит: «Ладно, я дыхну в трубку, но знайте, Господь вам это так не оставит…» Берет в руки злополучную трубку и… в этот момент водитель КАМАЗа не справляется с управлением и въезжает на глазах гаишников в стоящую на обочине их «девятку»… Говорят, что с тех пор в этом районе у гаишников остановить священника было дурной приметой. Если такое случалось, то батюшку немедленно с извинениями отпускали и срочно меняли место дислокации.

В один монастырь благотворители решили сделать пожертвование.
Что такого? Хорошо вроде! Хорошо-то хорошо, да вот только пожертвовали две коробки от холодильников, набитых доверху женскими колготками… а монастырь МУЖСКОЙ!

Женщина на исповеди перечисляет грехи и называет мшелоимство. Батюшка спрашивает: «А что это такое?» Якобы он подозревал, что женщина не знает, что это за грех. Так и оказалось — женщина в чулане мышку ловила. (мшелоимство – это грех неправедного заработка; взятие денег в том случае, если их брать не следовало).

В школу пригласили батюшку провести урок и рассказать детишкам о
христианстве. В процессе беседы батюшка спрашивает:
— Как все молитвы заканчиваются? Правильно, «Аминь». А что это значит?
Зависает неловкая пауза, все молчат и тут находится один продвинутый мальчик:
— Ну… Наверное это что-то вроде «отправить сообщение».

В одном храме под вечернюю Рождественскую службу пропал ведущий бас, на котором строились все партии. Кто-то вроде видел баса, вроде как шел к храму… На клиросе его нет, около храма нет, в трапезной нет…Регент в панике мечется по храму, до службы 15 минут, 10 минут… Наконец, в храме все замерло… Вот-вот диакон выйдет на солею… Отчаявшийся регент, махнув рукой, вступает на клирос, на ходу измысливая способ выкрутиться, как вдруг… из под одной скамьи буквально выкатывается мертвецки пьяный бас! Регент в бешенстве кричит:
— Ах ты, скотина!. ..
На что бас отвечает:
— Блажен, еже и скоты милует!

Великий Вход, диакон со священником заходят в Алтарь, Царские Врата закрывают, завесу задергивают. Вдруг к женщине, стоящей за свечным ящиком подлетает бабулька, держа в руках пакетик с пряниками, вся в слезах:
— Ой, доченька, доченька!!! АаАа!!!…
— Бабушка, что случилось???
— Ой, доченька! что ж делать-тоОоОоОо??? Я принесла к чаю, помянуть моего Бореньку, и опоздала, батюшка вон, уже закрылся на чаепитие!

Подходит одна женщина к свечному ящику и говорит: «А как мне можно заказать молебен Гурию Самоновичу Авиву?» (имелись ввиду святые мученики Гурий, Сомон и Авив)

Рассказывал молодой прихожанин:
Не успел записать грехи на листок. В руках коммуникатор с Word-ом. Набросал — запомнить не удастся. Иду прям с КПК к аналою. Зачитал. Священник: «А ну, дай сюда». Я смекнул, нашёл ему кнопку «вырезать». Он, улыбаясь, подытожил: «Листок рвать надо, а у тебя — файл удалять» (многие верующие записывают свои грехи на листочек, чтобы ничего не забыть, и так с ним идут на исповедь, после которой священник обыкновенно рвет листочек).

Девушка-студентка спрашивает у священника: «Батюшка, ну какому ещё святому помолиться, чтобы сдать экзамен?» На что получает ответ: «Дочь моя, а ты учить-то не пробовала?»

В храме идет полиелейное помазание прихожан. После того, как священник помажет лоб человеку освященным маслом, этот человек должен поцеловать руку священника. Одна новоначальная прихожанка этого не сделала по незнанию. Батюшка ей говорит: «А ручку поцеловать?» Она, краснея, протягивает ему руку и говорит: «Ну, нате…»

В кафедральном соборе в день Богоявления подходит к священнику бабка с бутылкой воды и просит: «Покропи, батюшка». Батюшка кропит ей в бутылку. Через минуту та же бабушка опять подходит с такой же просьбой к этому же священнику. Батюшка ей говорит, мол, я уже кропил тебе. На что следует самокритичный и прямой ответ: «А мне все равно. Я дура».

Пасха. Утро. Заспанный клирос сидит на лавочке у храма. С нами мальчик-алтарник (12 лет), почти спит. Подходит о. Александр с приветствием: «Христос Воскресе!». Пока мы просыпались, мальчик бодро отвечает: «И Вам того же, батюшка!» Священник задумчиво чешет бороду и ответствует: «Да пока никто больше не сподобился…»

В храм зашла женщина и спрашивает:
— Где можно поставить свечу святому Жезане?
-?!?!
— Ну святой Жезана!
— Да нет такого святого!
— Ну как же нет! Вы же на каждой службе поете «и распятого Жезаны»
(«и распятого же за ны (за нас) при Понтийстем Пилате»)

Был у нас на службе один молодой батюшка. Во время помазания раздаются прихожанам хлебы. С диаконом они вместе вспомнили, как раньше этими хлебами подкрепляли силы монахи в древней церкви, труда ради бденного… И тут батюшка берет хлеб и говорит: «Ну, труда бо ради бденного, сугубо обалденного»…

Из проповеди: «Не дайте горю убить вас в одиночку. Церковь готова помочь…»

Рассказывает молодой человек:
Есть у меня знакомый алтарник. Прислуживал он как-то раз на архиерейском богослужении. Когда владыку облачали, этот мой знакомый алтарник случайно наступил на. ..подол облачения владыки. Стоит, не замечает, торжественный такой… И вдруг слышит громовой бас над ухом :»Друже, сойди с хвоста».

Когда архиерея облачают перед Литургией посреди храма, то по чину
архиерейской службы два диакона с амвона совершают каждение в его сторону. При этом один читает положенные молитвы на каждую деталь облачения, как правило стихи из псалмов («Да возрадуется душа твоя…», «Препояшеши меч по бедре твоем и т.д.»), а второй предваряет каждую из этих молитв словами «Господу помолимся». Существует также обычай подавать архиерею гребень перед тем, как он наденет митру (завершающее действие). Понятно, что для гребня никакой молитвы нет. В одном из храмов начинается архиерейское богослужение. На Владыку возложили крест, панагию и подали ему гребенку. Второй диакон при этом машинально произносит «Господу помолимся». Первый же с усмешкой тихонько говорит ему: «Ну и что я должен читать, когда святитель расчесывается? Тамо гади ихже несть числа — животная малая с великими. А?» («там гады, которым нет числа, животные маленькие с большими») Подмечено достаточно тонко — процитирована фраза из 103-го псалма

Идет служба недели святых отец. Диакон читает родословие Иисуса Христа. И вдруг вместо «Салафииль же роди Зоразавеля» произносит: «Соловей же роди журавеля». Настоятель в алтаре: «Ничего себе пташка!»

Иподиакон нес шлейф архиерейской мантии и случайно наступил на него. После службы подходит к архиерею и говорит: «Простите, владыка, что я вам на хвост наступил», а ему архиерей в ответ: «Ты еще мои копыта не видел!»

На день города служили молебен на центральной улице, приехал много духовенства, а Владыка привёз своих гостей: несколько священников из Америки . Некоторые возгласы говорили на английском. Диакон произносит ектенью, и Владыка благословляет одного из наших (местных) священников возгласить «Мир всем». А батюшка решил показать своё знание иностранного языка и сказал: «ПИС всем». Как закончили молебен, никто не помнил.

После полного облачения архиерей одевает очки. .. Так вот, один иподиакон подложил в футляр молитву на одевание очков: «Очи мои выну ко Господу»…

Семинарист 1 курса читает 103 псалом с массой ошибок, как классических, так и уникальных. из классических – «возрадуются древа пОльская…» Но тут интереснее комментарии руководителя богослужебной практики: «О? А Чехословацкие???» и одного из студентов: «…и восхохочут травы авганские…»
И далее: «прикасаяйся ДЫРАМ и дымятся…» (в оригинале «прикасаяйся горам и дымятся»)

Был случай — прислали свежерукоположенного дьякона. Человек лет 50, очень верующий и старательный, но вот с памятью плохо, а с церковно-славянским еще хуже. А на клиросе 16-летние девочки-хохотушки.
Читает отец диакон на солее ектенью — звучно, старается. «Сами себе и друг друга и весь живот свой Христу Богу…» пауза… опять «Сами себе и друг друга и весь живот свой Христу Богу…» Клирос начинает сдавленно похрюкивать. Отец дьякон отчаянно возглашает: «ПР-Р-Р-РОДАДИМ!» — и убегает в алтарь. Клирос стонет от смеха. Пауза — приходится ждать, пока певчие продышатся (благо будний день, и храм пустой). Богослужение продолжается. Следующая ектенья приближается к роковой фразе. Отец дьякон уверенно возглашает: «Сами себе и друг друга и весь живот свой Христу Богу…» — и тут дернуло его покоситься на хихикающих девчонок, он смутился, сбился совсем, но, помня предыдущую ошибку, решил восполнить по смыслу: «ОТДАДИМ!» (в оригинале: «сами себе…Христу Богу предадим»)

Когда поют «Господи помилуй нас…», то бывает в некоторых храмах, что одни хористы поют «мя», другие «нас», и получается «Господи помилуй МЯС…»

Плакат в церкви:
— Водитель, помни!
Твой личный ангел-хранитель летает со скоростью не более 90 км/ч.

Чтецы, певцы, пономари

Чтец: «К корефанам послание святого апостола Павла чтение» (в оригинале – к Коринфянам послание святого апостола Павла…)

Читает один молодой человек (не первый раз в храме), неплохо читает, без запинок, и тут вдруг, в 87 псалме: «Вскую Господи оБрееши душу мою. ..» (в оригинале «отрееши»)

Некоторые бабушки вместо «иеромонах» говорят «аэромонах». Как сказал один монах: «Конечно, аэромонах – только и летаем туда-сюда!»

Бабушка возглашает на клиросе: «Проткни мне глаз третий!» (Прокимен, глас третий). В другой раз сказали: «Противен глаз третий!»

Вместо «от сна возбнув» (пробудившись от сна) однажды в храме прочитали «от сна возбзднув»

Вместо: «Ты Иерей во век…» прочитали: «Ты иерей Вовик…»

На Полиелее: «ПРИСТАЛ К НИМ (мироносицам) АНГЕЛ…» ( в оригинале – «и предста им Ангел и рече…»)

Один диакон как-то ошибся и вместо «…о богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея» выдал: «… о богохранимой стране нашей в лаптех воинстве ея….»

Хор бабушек вместо «Единородный Сыне» пел «Выди, народный сыне!»

Каждый семинарист несколько раз в неделю стоит на клиросе, алтарит или пономарит. Алтарники помогают при богослужении священнику и диакону – разжигают и подают вовремя кадило, открывают и закрывают диаконские врата, занавесу, следят за свечами в алтаре (чтобы не погасло) и проч. Певцы – понятно, поют. Пономари читают положенные каноны, тропари, молитвы, псалмы – одним словом, все, что положено читать на службе.
Случаются и во время богослужения забавные моменты. Однажды на вечернем богослужении Великим постом читали канон. В каноне часто повторяются слова: «помилуй мя, грешника». И вот рассказывает отец М.:
— Захожу в семинарский храм, не успел лба перекрестить и слышу, читают на клиросе: «Помилуй мя, грешничка!»

Другой раз на клиросе стояли три студента. Настало время шестопсалмия. Один начал читать, а двое других в это время обсуждают – что читать дальше. Обсуждение перешло в спор, спор разгорается и потихоньку долетает до читающего. Он старается не сбиться, но все внимание уже к спорящим. Наконец, он не выдерживает, смотрит уже одним глазом в псалтирь, другим на спорящих и в итоге на очередное чье-то «Нет, вот это надо читать!» на весь храм басит:
— Чё-е-е-е-е?

Монашеские приколы

В греческих православных храмах молящимся разрешается сидеть на особых креслах, называемых стасидиями. Человек в них и не стоит, и не сидит – типа подпорки такой, чтобы не упасть во время долгих монастырских служб, которые могут длиться до 17 часов в сутки. И вот во время одной службы один монах нечаянно прижал рукой рукав рясы соседа. Сосед выдергивает рукав и говорит:
— Если бы не мое смирение…
Второй, помолчав с минуту :
— Если бы не моя кротость….

К монаху, колющему топором дрова, подошел другой. Понаблюдав за работой с минуту, он говорит:
— Брат, твой топор напоминает мне молнию.
— Потому что так сверкает?
— Нет, потому что он никогда не попадает в одно место.

Монах замечает, что один из братий… шмыгает носом. И протягивает ему носовой платок. Тот отсморкался и возвращает платок законному владельцу, тот говорит что-то вроде «оставь себе».
— Я не достоин такого дара, брат! – отвечает простуженный монах, протягивая ему платок.
— А я не достоин твоих соплей! – отвечает тот, возвращая ему предмет спора.

С пианино сквозь стены

Дело было вечером, делать было нечего. Свободные от послушаний семинаристы поднялись на второй этаж церковного дома, где находился зал для спевок, кабинет ректора и еще пара каких-то комнатушек. Было воскресенье (праздник!), молодым ражим парням хотелось повеселиться. Их внимание привлекло пианино, при помощи которого преподаватель музыки учила их петь. Кто-то из добрых молодцев сел к инструменту, открыл его и начал играть. Остальные сгрудились в кучу вокруг и наслаждались музыкой. Кому-то не хватило места и пара студентов прыгнула на верх инструмента. Несколько мгновений спустя подошли еще двое опоздавших и, видя, что все выгодные места уже заняты, попытались решить вопрос путем расталкивания конкурентов локтями. Конкуренты расставаться с законно занятыми позициями не пожелали. Тогда опоздавшие решили применить обходной маневр. Они попросту решили вытянуть пианино в свою сторону. Началась возня, пианино некоторое время под веселые вопли соперников переходило из рук в руки, перемещаясь по залу. Борьба за пианино быстро перешла в игру – инструмент стали катать по залу туда-сюда, при этом амплитуда движения пианино с каждым «Э-эх!!» увеличивалась. Затем несколько человек попросту устроились на инструменте, а остальные возили их так по комнате. При этом семинарист-музыкант все еще продолжал извлекать из пианино звуки, гигантскими прыжками перемещаясь вслед за ним. Студенты вошли в азарт и веселились от души. Главной целью забавы стало уже просто раскатить пианино на как можно большее расстояние. И тут… Не рассчитали они направление. Могучий инструмент проломил фанерные перегородки, и вся компания – кто верхом на пианино, кто — уперевшись в него руками, с грохотом въехала в кабинет ректора и в таком виде предстала перед ним.
— Таа-а-к… — только и смог вымолвить ректор.
Стену починили виновники аварии, у ректора попросили прощения. Кстати сказать, он никого наказывать не стал. Ну, бывает! Что с них взять … Мальчишки…

Шпроты и форточки

С некоторых пор старшая повариха стала замечать, что с кухни таинственным образом стали исчезать продукты. Ни рис, ни гречку никто не трогал. А вот конфеты, хлеб и особенно консервы стали исчезать. Больше всего не везло шпротам. Приготовят на завтра 15 банок, приходят утром, а банок не 15, а 10. Или 12. Сначала думали, что повариха ошиблась или привирает, но после того, как история стала повторяться, ректор решил навести порядок. Вечером вместе с поварихой он лично пересчитал банки, кухню закрыли на ключ и опечатали. Утром ректор первый пришел пересчитать банки. Печать на месте, кухня по-прежнему заперта. Но несколько банок неведомым образом улетучились! Подошедшая повариха начала хлюпать носом и что-то бормотать про нечистого. Но отец ректор её не слушал. Он думал. И тут порыв весеннего утреннего ветерка колыхнул занавеску.
— Так… — сказал ректор и откинул занавеску прочь – Форточка открыта! — они прошли к окну с улицы. Кухня располагалась на первом этаже, да и сам этаж был низок. Трава была примята, на подоконнике – следы земли. Значит, консервы «ушли» через форточку. Осталось найти тех, кто приделал им ноги.
Вечером всех студентов выстроили в коридоре.
— С кухни пропадают консервы, — начал ректор в своей манере, без предисловий – Кто это делает?
Строй молчал. Подождав пару минут, ректор сказал:
— Хорошо! Но я знаю, кто это сделал. Если у вас не хватает мужества признаться передо всеми, подойдите ко мне в кабинет. Я буду ждать. Или отчислим!
Через пять минут в кабинет ректора осторожно постучали.
— Да-да! – отозвался он – войдите!
Бочком, пунцовые от стыда в кабинет просочились три студента и сердечно покаялись в воровстве консервов и сладостей. А дело было так: один из учащихся, теперь уважаемый всеми отец N, страдал (да и сейчас страдает) нездоровой тучностью. Это, безусловно, была болезнь. Бедолага все время хотел есть – ему не хватало семинарского рациона. И вот он, дежуря по кухне, обнаружил, что форточка одного из окон не закрывается – задвижка сломана. Так в его голове созрел план, как добыть себе дополнительную порцию. Но для реализации идеи был нужен еще как минимум один человек – комплекция N не позволила бы ему проникнуть через форточку на кухню. В сообщники он выбрал себе высокого худого семинариста. Но, пораскинув мыслишкой, они пришли к выводу, что нужен еще один человек – стоять «на стрёме». Так образовалась «преступная группировка». Худого семинариста N брал за ноги и спускал через форточку на кухню. Тот хватал то, до чего мог дотянуться, и его затем вытаскивали обратно, пока третий караулил – не идет ли кто. Добычу делили по братски – на троих.
Отец ректор принял покаяние заблудших овец и милостиво избавил их от наказания.

Подрясники

Семинаристы ходят в подрясниках. Это такая одежда церковнослужителей, очень похожая на рясу. Только у рясы рукава широкие, как крылья, а у подрясников – узкие, как у рубашки. Стали новичкам заказывать подрясники. Среди первокурсников был студент с комплекцией борца сумо. Даже внешность у него была азиатская. Вроде как он был татарин. И вот приносят готовые подрясники. Помощник инспектора отец Георгий принимает работу, а вокруг толпятся семинаристы – всем не терпится надеть эту новую одежду! Батюшка разворачивает первый подрясник, смотрит…
— Та-а-а-а-ак….. Хорошо!
Берет второй, разворачивает….
— Та-а-а-а-ак… Отлично!
Берет третий….
— Та-а-а-ак… Очень хорошо!
Берет четвертый, разворачивает… А он не разворачивается. Батюшка опять разворачивает – и это еще не все! Наконец, разведя руки на максимальную ширину, он демонстрирует народу просто необъятный подрясник, предназначенный для семинариста-сумиста. Несколько мгновений он изумленно смотрит на него, а потом произносит фразу, ставшую легендарной:
— Чехлы для самолетов мы не заказывали!
Семинарист этот страшно обиделся и всегда злился, если кто-то начинал при нем вспоминать эту историю.

Пикантное знакомство
Мой жених как-то решил познакомить меня со своими однокурсниками. Подходим мы к группе семинаристов, которые после службы расселись на длинной церковной скамейке, как птицы на проводах – отдыхают. Мой жених поочереди начинает представлять однокашников: «Это такой-то, это такой-то, это такой-то…» Тут доходит очередь до того самого семинариста-сумиста.
— Вот, а это такой-то, — говорит мой жених и добавляет: — Мы с ним спим.
В воздухе повисает напряженная пауза. У семинаристов отвисают челюсти, больше всего у того, кому повезло быть представленным таким пикантным образом. Даже его раскосые азиатские глаза стали квадратными. И тут мой жених делает уточнение:
— На соседних кроватях!
Семинаристы, давясь от хохота, сползают на пол, а сумист со вздохом облегчения говорит:
— Хорошая добавочка!

«ОКА»

Один батюшка ездил на «Оке». Однажды озорники-семинаристы написали на её грязном боку: «Поповозка». Вот и думай, что они имели ввиду…

«Волга»

Зная доброту ректора, семинаристы иногда с шалостями перебирали. Как-то вечерком двое студентов обнаружили на вахте ключи от «Волги» ректора. Рассудив, что «папа добрый, он простит», они решили покататься. Завели машину, сели и поехали. На первом же перекрестке их засекли гаишники. Надо сказать, что у представителей этой знатной профессии удивительная память на номера автомобилей. Они назубок знают все «нужные» машины. Угонщиков мгновенно «вычислили», тем более, что тот, кто сидел за рулем был одет в старую телогрейку – бомж бомжем. Им дали отмашку полосатой палочкой, они испугались, что теперь попадет и прибавили ходу. Постовые «Жигули» сорвались в погоню. Мальчишки перепугались еще сильнее, а тут еще преследователи начали их стращать из громкоговорителя. Перепугавшись до полусмерти, они остановились где-то на обочине, прижатые патрульной машиной и вышли из неё с поднятыми вверх руками. Срочно вызвали отца ректора. Тот не стал писать заявление, забрал горе-ездоков с собой на угнанной ими же «Волге». Но из семинарии их отчислили.

Богослужебные облачения и молитвенные обряды

КАБИНА ДЛЯ ЛИТУРГИЧЕСКИХ ТОРЖЕСТВ
ВЕРХОВНОГО ПОНТИФА

Литургические облачения и молитвенные обряды

Историческая справка

Одеяния, используемые священнослужителями во время литургических празднеств, происходят
из древнегреческой и римской светской одежды. В первые века
одежда лиц определенного социального уровня («honestiores», лица знатного
с имуществом) был принят для христианской литургии, и эта практика была
сохранились в Церкви даже после Константиновского мира. Как мы видим в некоторых
Христианские писатели, священнослужители носили лучшую одежду, которая была наиболее
вероятно, зарезервировано для литургического использования.

В то время как в христианской древности литургические облачения отличались от
светской одежды, но не по форме, а по качеству
материала и их особого приличия, в ходе нашествий варваров
обычаи, а вместе с ними и одежда новых народов были введены на Запад
и вызвало изменения в мирской одежде.Но Церковь держалась без
существенное изменение облачений, используемых духовенством в богослужении; в
таким образом светское использование одежды отличалось от литургического использования.

Наконец, в каролингскую эпоху (начавшуюся примерно в VIII в.)
облачения, соответствующие различным степеням таинства орденов, с несколькими
исключения, приобрели окончательную форму, которую они сохраняют до сих пор.

Функция и значение

Помимо исторических обстоятельств, священные облачения имели важное
функции в литургических богослужениях: во-первых, тот факт, что они
не носятся в обычной жизни и поэтому носят «литургический» характер, помогает
один, чтобы быть отделенным от повседневности и ее забот в праздновании
божественное поклонение.Кроме того, широкая форма облачения, альб, для
например, далматик и риза, выражают индивидуальность того, кто
носит их на втором месте, чтобы подчеркнуть свою литургическую роль. Можно было бы
говорят, что «маскировка» тела министра облачением
как-то обезличивает его; это та здоровая деперсонализация, которая децентрирует
празднующий служитель и признает истинного главного героя литургического
Действие: Христос. Таким образом, форма облачения говорит о том, что литургия
отмечается «от лица Кристи», а не от собственного имени священника.Кто он
выполняет литургическую функцию не как частное лицо, а как
служитель Церкви и орудие в руках Иисуса Христа. То
сакральный характер облачений также связан с их надеванием
согласно тому, что предписано римским ритуалом.

В необычной форме римского обряда (так называемая месса Пия V)
облачение в богослужебные облачения сопровождается молитвами за каждого
одежда, молитвы, текст которых до сих пор можно найти во многих ризницах.Даже если эти
молитвы больше не обязательны (но и не запрещены) Миссалом
обычной формы, провозглашенной Павлом VI, их рекомендуется использовать, поскольку они
помощь священнику в подготовке и воспоминании перед празднованием
Евхаристическая жертва. В подтверждение полезности этих молитв следует
следует отметить, что они включены в «Compendium Eucharisticum», недавно
опубликовано Конгрегацией богослужения и дисциплины
Таинства.[2] Более того, полезно напомнить, что Пий XII указом
14 января 1940 г. назначено послабление в 100 дней на отдельные молитвы.

Одежды и молитвы

1) В начале своего облачения он моет руки, произнося соответствующий
молитва; помимо практической гигиенической цели, это действие имеет глубокое
символизм, поскольку он означает переход от профанного к священному, от
мир греха в чистое святилище Всевышнего. Мойка
руки в какой-то мере эквивалентно снятию сандалий перед сожжением
куст (ср. Исход 3:5).

Молитва намекает на это духовное измерение: «Da, Domine, virtutem manibus meis
ad abstergendam omnem maculam; ut sine polle mentis et corporis valeam tibi
servire» (Дай силу рукам моим, Господи, чтобы, очистившись от всякой скверны, я
может служить вам с чистотой ума и тела).[3]

После омовения рук начинается собственно облачение.

2) Священник начинает с нарамника, прямоугольной льняной ткани, которая имеет два
завязки и надевается на плечи и на шею; строки
потом завязывали на талии. Amice предназначен для освещения повседневных
одежду, даже если это церковное облачение священника. В этом смысле это
важно помнить, что нарамник носится даже тогда, когда празднующий носит
современный альб, который часто не имеет большого выреза на шее, но подходит
плотно вокруг воротника.Несмотря на облегающую шею современного альба,
повседневная одежда по-прежнему остается на виду, и юбиляру необходимо
прикрывайте воротник даже в этом случае. [4]

В римском обряде нарамник надевается перед альбом. При нанесении его на
священник читает следующую молитву: «Наложи, Госпожа, capiti meo galeam salutis,
ad expugnandos diabolicos incursus» («Надень на меня, Господи, шлем
спасение, дабы победить нападки дьявола).

Со ссылкой на Послание св. Павла к Ефесянам (6:17), нарамник
понимается как «шлем спасения», который должен защищать того, кто его носит, от
искушения беса, особенно злые помыслы и желания, во время
литургическое празднование. Эта символика еще более ясна в обычае
за ними со времен средневековья последовали бенедиктинцы, францисканцы и доминиканцы,
которые сначала возложили на голову нарамник, а затем уронили его на ризу
или далматик.

3) Альб — это длинная белая одежда, которую носят священнослужители, напоминающая
новую и непорочную одежду, которую каждый христианин получил через
крещение. Таким образом, альб является символом освящающей благодати, полученной в
первое таинство, а также считается символом чистоты сердца
что необходимо, чтобы войти в радость вечного видения Бога на небесах
(ср. Матфея 5:8).

Это выражено в молитве, которую священник произносит, надевая алб.Священник
является отсылкой к Откровению 7:14: «Dealba me, Domine, et munda cor meum; но, в
sanguine Agni Dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis» («Сделай меня белым, о Господь,
и очисти мое сердце; что, убелившись Кровью Агнца, я могу
заслуживают вечной награды).

4) Поверх голени и вокруг талии размещается пояс или пояс, шнур
из шерсти или другого подходящего материала, который используется в качестве ремня. Все те, кто
носить альбы должны также носить пояс (часто сегодня этот традиционный обычай
не соблюдается).[5] Для дьяконов, священников и епископов пояс может быть
разные цвета в зависимости от литургического сезона или памятного дня.
В символике литургического облачения пояс представляет добродетель.
самообладания, которое св. Павел также причисляет к плодам Духа (ср.
Галатам 5:22). Соответствующая молитва, основанная на первом письме
Петра (1:13), говорит: «Увещевай меня, госпожа, cingulo puritatis, et exstingue in
lumbis meis humemem libidinis; ut maneat in me virtus Continentiae et Castitatis»
(Опояшь меня, Господи, поясом чистоты и погаси в сердце моем огонь
вожделения, да пребудет во мне добродетель воздержания и целомудрия).

5) Манипула — предмет литургического одеяния, использовавшийся при праздновании
экстраординарная форма Святой Мессы римского обряда. Он вышел из употребления в
годы постсоборной реформы, хотя она так и не была отменена. То
манипула похожа на палантин, но не такая длинная: закреплена посередине
с застежкой или завязками, как у ризы. Во время празднования
Святой Мессы в необычной форме, клирик, диакон и
иподиаконы носят манипулу на левом предплечье.Эта статья литургического
одежда, возможно, происходит от носового платка или «маппулы», который носили римляне.
узлом на левой руке. Поскольку «мапула» использовалась для вытирания слез или
пот, средневековые церковные писатели рассматривали манипулу как символ
труды священства.

Это понимание нашло отражение в молитве, читаемой при возложении манипулы
на: «Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut cum exsultatione
recipiam mercedem Laboris» («Да заслужу я, Господи, носить манипулу
плач и скорбь, чтобы с радостью пожинать плоды своих трудов).

Как видим, в первой части молитвы речь идет о плаче и печали, которые
сопровождают священническое служение, но во второй части плод работы
отмеченный. Было бы уместно напомнить отрывок из псалма, который может
вдохновили последний символизм манипулы.

Вульгата переводит Псалом 125:5-6 так: «Qui seminant in lacrimis in exultatione
метент; euntes ibant et flebant portantes semina sua, venientes autem venient in
exultatione portantes manipulos suos» (Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.Идя, шли и плакали, бросая семена свои, а придя, придут с
радость, несущие свои манипулы).

6) Палантин является отличительным элементом одежды рукоположенного служителя.
и его всегда носят при совершении таинств и причастий. Это
представляет собой вышитую по норме полоску материала, цвет которой
варьируется в зависимости от литургического сезона или праздника.

Надевая альб, священник читает такую молитву: «Рэдде михи, Домине, столам
бессмертный, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis
indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, meear tamen gaudium sempiternum»
(Господи, восстанови украденное бессмертие, которое я потерял по сговору
наших прародителей, и, как ни недостоин я приблизиться к Твоим священным тайнам, позволь мне
но обретешь вечную радость).

Так как палантин является предметом огромной важности, который более чем любой другой
одежды, указывает на состояние рукоположенного служения, нельзя не оплакивать
распространенное сейчас злоупотребление, при котором священник не носит палантина
когда он носит ризу.

7) Наконец, надевается риза, облачение, приличествующее празднующему
Святая Месса. В прошлом в литургических книгах использовались два латинских термина «казуала».
и «планета» синонимы.В то время как термин «планета» особенно использовался в Риме.
и до сих пор используется в Италии («pianeta» по-итальянски), термин «casula»
происходит от типичной формы облачения, которое вначале совершенно
закрывал священнослужителя, который его носил. Латинское «casula» встречается и в других
языки в модифицированном виде. Таким образом, можно найти «casulla» в испанском, «риза» в
Французский и английский, и «Kasel» на немецком языке.

Молитва о облачении в ризу ссылается на увещевание в
Послание к Колоссянам (3:14) — «Прежде же всего этого [возложи] любовь,
которая есть узы совершенства» — и слова Господа в Матфея, 11:30: «Владычествуй,
qui dixisti: Iugum meum suave est, et onus meum leve: fac, ut istud portare sic
valeam, quod consequar tuam gratiam. Аминь» (Господи, сказавший: «Иго мое —
сладок, а Мое бремя легко», позволь мне нести его так, чтобы заслужить Твою милость).

В заключение хотелось бы надеяться, что новое открытие символизма литургического
облачения и молитвы облечения побудят священников снова взяться за
практика молитвы, когда они одеваются для литургии, чтобы подготовиться
себя для празднования с необходимым воспоминанием.

Хотя можно использовать разные молитвы или просто поднять ум
Богу, тем не менее тексты облачающих молитв кратки, точны в
их язык, вдохновленный библейской духовностью, о котором молились
столетия бесчисленными священнослужителями.Таким образом, эти молитвы зарекомендовали себя
еще сегодня для подготовки к литургическому празднованию, даже для
литургия по обычной форме римского обряда.

Примечания

[1] См. например, св. Иероним, Adversus Pelagianos, I, 30.

[2] (Libreria Editrice Vaticana: Citt del Vaticano, 2009 г. ),
стр. 385-386.

[3] Мы используем текст молитв, который находится в «Миссале» 1962 года.
Романум» бл.Иоанн XXIII (Харрисон, Нью-Йорк: Книги римских католиков, 1996), с. люкс

[4] «Institutio Generalis Missalis Romani» (2008 г.) под № 336 разрешает
можно обойтись без амиса, когда альб сделан таким образом, что полностью
прикрывает воротник, скрывая уличную одежду. Однако на самом деле это редко
бывает, что воротник не виден даже частично; следовательно, рекомендация
использовать амис в любом случае.

[5] № 336 «Istitutio» 2008 г. также позволяет отпускать повязку.
с если альб выполнен таким образом, что он плотно прилегает к телу без
пояс.Несмотря на эту уступку, важно признать:
традиционное и символическое значение пояса; б) тот факт, что альб — в
в традиционном стиле, а особенно в стиле модерн — только плотно прилегает к
тело с трудом. Хотя норма и предусматривает возможность, следует
рассматриваться как гипотетическая только тогда, когда принимаются во внимание факты: действительно,
пояс нужен всегда. Иногда сегодня можно найти albs, которые имеют
тканевая застежка, пришитая к талии одежды, которую можно вытянуть
вместе.В этом случае молитва может быть произнесена, когда это завязано. Тем не менее,
традиционный стиль остается абсолютно предпочтительным.

[6] «[Т]ерей, надев ризу по рубрикам, не
опустить украл. Все Ординарии должны быть бдительны, чтобы всякое использование
противоположное должно быть искоренено». Конгрегация Богослужения и Дисциплины
Таинств, «Redemptionis Sacramentum», 25 марта 2004 г., № 123.

Литургические облачения и молитвы облачения

ЕЖЕДНЕВНАЯ РАССЫЛКА ZENIT

Литургические облачения и молитвы облачения

Отец Гальярди объясняет традицию и значение

РИМ, 18 ДЕКАБРЯ.2009 (ЗЕНИТ)
В этой статье отец Мауро Гальярди, консультант Управления литургических торжеств Верховного понтифика, объясняет молитвы, которые священнослужитель произносит во время облачения для литургии.

Эти молитвы, чтение которых является древним обычаем, кратки, но очень богаты с библейской, теологической и духовной точек зрения.

«Такая литургическая практика должна быть сохранена, а не выброшена за борт», — объясняет он. «Его красоту и полезность для духовной жизни священника нужно открыть заново.

* * *

Историческая справка

Одеяния, использовавшиеся священнослужителями в литургических богослужениях, произошли от древнегреческой и римской светской одежды. для христианской литургии была принята и эта практика сохранилась в Церкви даже после мира Константина. Как мы видим у некоторых христианских писателей, священнослужители носили лучшую одежду, которая, скорее всего, предназначалась литургическое употребление.[1]

Если в христианской древности литургические облачения отличались от светских одежд не особой формой, а качеством материала и особым приличием, то в ходе нашествий варваров обычаи, а вместе с ними и одежда новых народов была введена на Западе и вызвала изменения в мирской одежде. Но церковь сохранила без существенных изменений облачения, используемые духовенством при богослужении; таким образом светское использование одежды отличалось от литургического использования.

Наконец, в каролингскую эпоху (начавшуюся примерно в VIII в.) облачения, соответствующие различным степеням таинства орденов, за немногими исключениями, обрели свой окончательный вид, который они сохраняют и по сей день.

Функция и значение

Помимо исторических обстоятельств, священные облачения выполняли важную функцию в литургических богослужениях: во-первых, тот факт, что их не носят в обычной жизни и, таким образом, один, чтобы быть отделенным от повседневности и ее забот в праздновании божественного поклонения.Кроме того, широкая форма облачений, например, альб, далматик и риза, ставят индивидуальность того, кто их носит, на второе место, чтобы подчеркнуть его литургическую роль. Можно сказать, что «маскировка» тела министра облачением в некотором роде обезличивает его; это та здоровая деперсонализация, которая децентрирует празднующего служителя и признает истинного главного героя литургического действия: Христа. Таким образом, форма облачения говорит о том, что литургия совершается «от лица Христа», а не от собственного имени священника.Тот, кто выполняет литургическую функцию, делает это не как частное лицо, а как служитель Церкви и орудие в руках Иисуса Христа. Священный характер облачений также связан с тем, что они надеваются в соответствии с предписаниями римского ритуала.

В необычной форме римского обряда (так называемая месса Пия V) надевание литургических облачений сопровождается молитвами о каждой одежде, молитвами, текст которых до сих пор можно найти во многих ризницах.Даже если эти молитвы больше не являются обязательными (но они и не запрещены) Миссалом обычной формы, обнародованным Павлом VI, их использование рекомендуется, поскольку они помогают священнику в подготовке и воспоминании перед совершением евхаристической жертвы. В качестве подтверждения полезности этих молитв следует отметить, что они включены в «Компендиум Евхаристикум», недавно опубликованный Конгрегацией Богослужения и Дисциплины Таинств[2]. Более того, полезно напомнить, что Пий XII указом янв.14 декабря 1940 г. назначено послабление в 100 дней для отдельных молитв.

Облачения и молитвы

1) В начале облачения омывает руки, читая соответствующую молитву; Помимо практической гигиенической цели, этот акт имеет глубокий символизм, поскольку он означает переход от профанного к священному, от мира греха к чистому святилищу Всевышнего. Омовение рук в некотором роде эквивалентно снятию сандалий перед горящим кустом (ср.Исход 3:5).

Молитва намекает на это духовное измерение: «Da, Domine, virtutem manibus meis ad abstergendam omnem maculam; ut sine polle mentis et corporis valeam tibi servire». может служить вам с чистотой ума и тела).[3]

После омовения рук начинается собственно облачение.

2) Священник начинает с нарамника, прямоугольной льняной ткани с двумя завязками, надеваемой на плечи и на шею; затем завязки завязываются на талии.Нарамник предназначен для прикрытия повседневной одежды, даже если это священническое одеяние священника. В этом смысле важно помнить, что нарамник носится даже тогда, когда на празднующем надет современный альб, который часто не имеет большого выреза на шее, но плотно прилегает к воротнику. Несмотря на плотно прилегающую шею современного альба, повседневная одежда все же остается на виду, и празднующему необходимо даже в этом случае прикрыть воротник.[4]

В римском обряде нарамник надевается перед альбом.Надевая его, священник читает следующую молитву: «Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus» (Возложи на меня, Господи, шлем спасения, чтобы я мог победить нападения дьявола).

Со ссылкой на Послание св. Павла к Ефесянам (6:17) нарамник понимается как «шлем спасения», который должен защищать носящего его от бесовских искушений, особенно злых помыслов и желаний, во время литургическое празднование.Этот символизм еще более ясен в обычае, которому со времен средневековья следуют бенедиктинцы, францисканцы и доминиканцы, которые сначала надевали на голову нарамник, а затем опускали его на ризу или далматик.

3) Альб – это длинная белая одежда, которую носят священнослужители, напоминающая о новой и безупречной одежде, которую каждый христианин получил через крещение. Таким образом, альб является символом освящающей благодати, полученной в первом таинстве, а также считается символом чистоты сердца, необходимой для того, чтобы войти в радость вечного созерцания Бога на небесах (ср.Матфея 5:8).

Это выражено в молитве, которую священник произносит, надевая альб. Молитва является отсылкой к Откровению 7:14: «Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni Dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis» («Сделай меня белым, о Господь, и очисти мое сердце; в Крови Агнца я могу заслужить вечную награду).

4) Поверх голени и вокруг талии накладывается пояс или пояс, шнур из шерсти или другого подходящего материала, который используется как пояс.Все те, кто носит альбы, должны также носить пояс (часто сегодня этот традиционный обычай не соблюдается).[5] Для диаконов, священников и епископов пояс может быть разного цвета в зависимости от литургического сезона или памятного дня. В символике литургических облачений пояс представляет добродетель самообладания, которую св. Павел также причисляет к плодам Духа (ср. Галатам 5:22). Соответствующая молитва, берущая пример с 1-го Послания Петра (1:13), гласит: «Увещевай меня, Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humorem libidinis; Господи, поясом чистоты и угаси в сердце моем огонь похоти, да пребудет во мне добродетель воздержания и целомудрия).

5) Манипула – предмет литургического одеяния, используемый при совершении необычной формы Святой Мессы римского обряда. Он вышел из употребления в годы послесоборной реформы, хотя и не был отменен. Манипула похожа на палантин, но не такая длинная: фиксируется посередине застежкой или завязками, как у ризы. Во время совершения Святой Мессы в экстраординарной форме священнослужитель, диакон и иподиакон носят манипулу на левом предплечье.Этот предмет литургического облачения, возможно, происходит от носового платка, или «маппулы», который римляне носили завязанным узлом на левой руке. Поскольку «мапула» использовалась для вытирания слез или пота, средневековые церковные писатели считали манипулу символом тяжелого труда священства.

Это понимание нашло отражение в молитве, читаемой при надевании манипулы: «Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut cum exsultatione recipiam mercedem Laboris» (Да заслужу я, Господи, носить манипулу плача и печаль, чтобы с радостью пожинать плоды своих трудов).

Как видим, в первой части молитвы говорится о плаче и печали, сопровождающих священническое служение, а во второй части отмечается плод труда. Было бы уместно напомнить отрывок из псалма, который, возможно, вдохновил последний символизм манипулы.

Вульгата переводит Псалом 124:5-6 следующим образом: «Qui seminant in lacrimis in exultatione metent; euntes ibant et flabant portantes semina sua, venientes autem venient in exultatione portantes manipulos suos» (Сеющие со слезами будут пожинать с радостью.Идя, они шли и плакали, бросая семена свои, а придя, придут с радостью, неся свои манипулы).

6) Палантин является отличительным элементом одежды рукоположенного служителя и всегда надевается при совершении таинств и таинств. Это вышитая по норме полоска материала, цвет которой меняется в зависимости от литургического сезона или праздника.

Надевая альб, священник читает такую молитву: «Redde mihi, Domine, stolam бессмертный, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, meear tamen gaudium sempiternum» (Господи, восстанови палантин) бессмертия, которое я потерял из-за сговора наших прародителей, и, хотя я недостоин приблизиться к Твоим священным тайнам, да обрету я еще вечную радость).

Поскольку палантин является предметом огромной важности, который больше, чем любая другая одежда, указывает на состояние рукоположенного служения, нельзя не сетовать на довольно распространенное теперь злоупотребление, при котором священник не носит палантин, когда он носит ризу.

7) Наконец, надевается риза, облачение, присущее тому, кто совершает Святую Мессу. В прошлом литургические книги использовали два латинских термина «casuala» и «planeta» как синонимы. В то время как термин «планета» особенно использовался в Риме и до сих пор используется в Италии («пианетта» на итальянском языке), термин «казула» происходит от типичной формы облачения, которое вначале полностью покрывало священного служителя, носившего Это.Латинское «casula» встречается в других языках в измененной форме. Таким образом, можно найти «casulla» в испанском, «chasuble» во французском и английском и «Kasel» в немецком.

Молитва о надевании ризы ссылается на увещевание в Послании к Колоссянам (3:14) — «Прежде всего сего [положись] на любовь, которая есть узы совершенства», — и слова Господа в Евангелии от Матфея , 11:30: «Domine, qui dixisti: Iugum meum suave est, et onus meum leve: fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam.Аминь» (О Господь, сказавший: «Мое ярмо сладко и Мое бремя легко», позволь мне нести его так, чтобы заслужить Твою милость). богослужебные облачения и молитвы облачения побудят священников вновь взяться за практику моления при одевании на литургию, чтобы подготовиться к богослужению с необходимым воспоминанием

При этом можно использовать разные молитвы или просто чтобы вознести свой разум к Богу, тем не менее тексты молитв об облачении кратки, точны в своем языке, вдохновлены библейской духовностью и на протяжении веков молились бесчисленными священнослужителями.Таким образом, эти молитвы рекомендуются и сегодня для подготовки к литургическому совершению, даже к литургии согласно обычной форме римского обряда.

Примечания

[1] См. например, St. Jerome, Adversus Pelagianos, I, 30.

[2] (Libreria Editrice Vaticana: Città del Vaticano, 2009), стр. 385–386.

[3] Мы используем текст молитв, который находится в «Римской миссии» 1962 г. Бл. Иоанн XXIII (Харрисон, Нью-Йорк: Книги римских католиков, 1996), с.люкс

[4] «Institutio Generalis Missalis Romani» (2008 г.) под № 336 разрешает отказаться от нарамника, если накидка сделана таким образом, что полностью закрывает воротник, скрывая уличную одежду. В действительности, однако, редко случается, чтобы воротник не был виден, хотя бы частично; следовательно, рекомендация использовать намывник в любом случае.

[5] № 336 «Istitutio» 2008 г. также позволяет отказаться от пояса, если пояс выполнен таким образом, что он плотно прилегает к телу без пояса.Несмотря на эту уступку, важно признать: а) традиционную и символическую ценность пояса; б) тем, что альб — в традиционном стиле, а особенно в стиле модерн — лишь с трудом плотно прилегает к телу. Хотя норма и предусматривает такую возможность, ее следует рассматривать как гипотетическую только тогда, когда принимаются во внимание факты: действительно, конъюнктура всегда необходима. Иногда сегодня можно найти альбы с тканевой застежкой, пришитой к талии одежды, которую можно стянуть вместе.В этом случае молитва может быть произнесена, когда это завязано. Тем не менее, традиционный стиль остается абсолютно предпочтительным.

[6] «[Жрец] при надевании ризы в соответствии с рубриками не должен опускать епитрахиль. Все Ординарии должны быть бдительны, чтобы искоренить любое использование, противоположное». Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, «Redemptionis Sacramentum», 25 марта 2004 г., № 123.

Международное информационное агентство ZENIT
Via della Stazione di Ottavia, 95
00165 Rome, Italy
www.zenit.org

Подписка на http://www.zenit.org/english/subscribe.html
или по электронной почте: english- [email protected] с SUBSCRIBE в поле «тема»

Архиерейское облачение | Епископальная епархия Техаса

Епископское облачение

Изменить размер шрифта:
А
А
А

Что такое митра и палантин?

Митра, вероятно, наиболее часто ассоциируется с епископами.Если вы видели шахматный набор, то знаете, что даже шахматные фигуры, называемые слонами, увенчаны митрами. Хотя есть некоторые споры о том, насколько давняя традиция (некоторые люди утверждают, что она восходит к временам апостолов), нет никаких сомнений в том, что епископы носили митры по крайней мере 1000 лет.

Митры обычно белые, золотые или красные, иногда довольно красиво вышитые, и имеют два хвоста, называемых «лапетами», которые ниспадают сзади. Предполагается, что форма митры представляет собой языки пламени, покоившиеся на головах учеников, собравшихся в горнице в день Пятидесятницы, когда Бог послал на Церковь Святого Духа.Епископ получает митру во время своего рукоположения во епископа, когда Святой Дух приходит к новому епископу так же, как Святой Дух пришел к первым ученикам. Вы заметите, что во время богослужений епископы снимают и надевают митры, в зависимости от того, что происходит на литургии. Например, епископ всегда снимает митру, вознося молитву Богу.

Палантин представляет собой длинную полоску ткани, которую носят епископы, священники и дьяконы во время совершения Евхаристии или других таинств.Священник носит палантин на шее и свисает спереди (перекрещенным или прямым) над альбом или стихарем. Палантин литургического цвета дня, соответствует материалу других облачений и может быть украшен различными литургическими символами. Существует несколько теорий относительно происхождения использования палантина, в том числе разновидность литургической салфетки, называемой орарием, которая связана с салфеткой, которую Христос использовал для омовения ног своих учеников, и является подходящим символом ига Христа, ига. обслуживания.Другие предполагают, что его происхождение связано с шарфом чиновников в Римской империи, который использовался для обозначения ранга.

Что такое копейка?

Накидка – парадный плащ или накидка полукруглой формы, богато орнаментированная, с застежкой спереди и капюшоном сзади. Его носят поверх альба и крадут. Форма происходит от верхней одежды, которую носили в Римской империи.

На внеевхаристических литургиях председатель обычно носит ризу вместо ризы.Он или она может носить ризу на Евхаристии во время входной процессии и даже во время литургии слова. Епископы иногда носят его при выполнении епископских функций, таких как хиротонии и конфирмации.

Что такое альб?

Длинная белая одежда с узкими рукавами, альб — это основная одежда, которую рукоположенные и миряне носят на Евхаристии и других церковных службах. Альб (от латинского alba, что означает белый) происходит от нижней туники греков и римлян 4 века.Его можно подпоясать (завязать) на талии.

Что такое риза?

Безрукавное верхнее облачение, которое носит священнослужитель во время Евхаристии, риза может быть овальной или продолговатой формы с отверстием для головы. Обычно он отражает литургический цвет дня. И риза, и риза произошли от наружного плаща, который носили все классы и полы в греко-римском мире. Ризы широко различаются по ткани и стилю, от простой ткани до сложных узоров.

Что такое петля и химера?

Роше — это облачение из белого льна или аналогичного материала, которое заменяет стихарь и обычно используется только епископами. У него длинные рукава, которые часто заканчиваются рюшами или плиссированными манжетами. Обычно его носят под химерой.

Химера — халат без рукавов, надеваемый поверх платка или альба. Традиционно черный, в последнее время обычно красный. Обычно его не носят с ризой или ризой.

Что означает облачение священника? Практическое руководство

Если вы обращали внимание на мессу или другие литургии в церкви, вы заметили, как облачения священника меняются в зависимости от времени года. Возможно, вы задавались вопросом, почему это изменение и что могут означать разные цвета. Проще говоря, каждый предмет одежды и каждый цвет имеют свое значение и приглашают нас к более глубокому пониманию того, что происходит во время литургии.

В наш визуальный век сила и красота, которыми могут (или должны) обладать мелкие детали, могут быть потеряны для нас. Однажды во время мессы я поднял голову и увидел, что священник использует красную краску. Красный – впечатляющий цвет. Когда я обнаружил, что речь идет о крови Христа, которую Он пролил за нас, или крови многих христианских мучеников, погибших за свою веру, я обратил больше внимания на праздник, который мы праздновали.

Эти облачения и цвета поистине являются символами, которые могут привести нас к Богу и к великому и более прекрасному участию в Его тайнах. Они также помогают нам вспомнить миссию, которая есть у всех жрецов.

Размышляя о священстве и его облачении, Папа Бенедикт говорил о том, что это представляет собой своего рода облечение во Христа, говорящее и действующее «in persona Christi». Для священника облачение имеет очень глубокое значение; это одежды любви, отражающие их особую миссию и идентичность во Христе. Они отражают дар самости, их послушание и их особые отношения с Богом. Они напоминают о том, кто они и как они должны избавиться от всех мирских привязанностей, отдать свою жизнь, чтобы действовать во имя Христа.

В этой инфографике мы подготовили объяснение для каждого предмета одежды, как с их значением, так и с молитвой, которую священники обычно произносят, надевая их. Таким образом, в следующий раз, когда мы будем на мессе, мы сможем вспомнить щедрый отклик этих людей и то особое, как Бог действует через них в нашей жизни.

«Как в Крещении дается «обмен одеждами», обменное предназначение, новое экзистенциальное общение со Христом, так и в священстве происходит обмен: в совершении таинств священник теперь действует и говорит «от лица Кристи».В священных мистериях он не представляет себя и не говорит, выражая себя, но говорит для Другого, для Христа». (Бенедикт XVI)

Что означают облачения священника?

Другие католические ресурсы

Проблемы с пониманием мессы? Вот простое объяснение. Часть 1 10 вещей, которые вы должны знать об этикете католической мессы

Хотите заказать мессу? Вот как

Что один священник рассказал мне о мессе, от которой у меня до сих пор мурашки по коже

Простые рекомендации для благоговейного совершения Святого Причастия

Простые предложения для благоговейного совершения
Святое Причастие

епископа Чарльза Чепмена Графтона

18:30-1912

Глава V

Как подготовиться к празднованию

В ризнице или ризнице сосуды готовятся следующим образом: Простое полотно
покрытие расстилается на подходящей полке или столе. На это ставится чаша. А
очиститель кладется поверх него. Затем на очиститель кладут дискос,
который почти плоский, и поэтому может безопасно лежать на нем. На дискосе, в церквях, где
используется вафельный хлеб, принято класть одну большую вафлю. Над этим укладывается
пеленой, а затем на всем расстилается шелковая чаша-покрывало. Наконец, биржа, содержащая
внутри него телесный и покрывало из светлого льна сверху. В церкви, на
вера, следует поставить два сосуда, один с вином, другой с водой.Если есть
очень большое количество причащающихся, вино может быть в кувшине, но бокал
лучший и более чистый материал, чем металл, для хранения вина. Вид хлеба,
квасное или пресное наша Церковь не считает существенным. То
используемый вид и форма не имеют доктринального значения. Но хлеб в вафельном виде, потому что
всегда готовый к употреблению и никогда не осыпающийся, более удобен как для священника, так и для людей.
Можно также сказать, что оно относится к благоговению отдельно от обычного употребления. Это,
более того, скорее всего, тот же самый вид хлеба, который использовал наш Господь при учреждении
Святое причастие, известное теперь как пасхальный хлеб. Он используется лютеранами и в
Шведские церкви. Алтарный хлеб или вафли будут помещены в какой-либо подходящий сосуд, который
либо имеет чехол, либо покрыт какой-нибудь льняной тканью. Если будет предложение
деньги достойный таз, чтобы получить его, будут помещены на веру, а не на алтарь.
Жертвенник будет покрыт красивой льняной тканью, которая падает на два или более фута в
конец, но не показывает впереди.Когда праздники очень часты, иногда
оставил на алтаре. Затем его защищают от пыли временным покрытием из какого-нибудь обычного
вещи, которые убирают перед торжеством. На алтаре должна быть подставка для книг.
Когда священник остается без помощника, богослужебная книга закрывается.
книжный отдых перед началом службы.

Если утренней молитве не предшествует причастие, священник должен принести
сосуды, когда он приходит праздновать. Когда утренняя молитва предшествует причастию, он может
поставьте сосуды на алтарь перед службой. В этом случае он возьмет капрала
из мешка и разложите капрал, а затем поставьте на него священные сосуды, все еще
покрыт чашей-завесой.

Священник облачается в ризницу или ризницу, последний и более привычный термин
лучше обозначая место, где хранятся облачения. Облачение, необходимое для
празднование, где есть место для этой цели, может быть удобно организовано для
священника в следующем порядке на каком-нибудь столе:

риза, нижняя половина двух сторон которой обращена вверх, так что, будучи уложенной
плоский, снаружи защищен от любой пыли, которая может быть на столе, а одежда
легче надевается священником.На него кладут манипулу и палантин. То
пояс, сложенный вдвое, помещается на них. Затем на них кладут альб, так
сложена, чтобы ее было легче надеть. И, наконец, на вершине кладут нарамник. Священник,
вымыв руки, затем облачается следующим образом в рясу, нарамник,
альб, пояс, палантин, манипула и риза. Хотя ряса здесь видна
ныне отбрасываемый для этой цели, это такая же домашняя или светская одежда, как и церковная, и
поэтому ранее не упоминалось.Нарамник — это первая часть, которую надевают. это
сначала помещают на макушку головы, две длинные нити, прикрепленные к ней, свисают в
фронт. Нити перекрещиваются на груди, затем обвиваются вокруг тела и доводятся до
спереди, где они встречаются и завязываются бантом. Затем надевается альб, а затем
пояс. Пояс оборачивают вокруг талии и выводят вперед, где его два
концы продеваются через петлю, образованную сложенным вдвое пояском,
и так обеспечен.Затем палантин надевается на шею. Amice теперь разрешено
опускаться и образовывать воротник, закрывающий палантин и предотвращающий его загрязнение. То
палантин, если священнослужитель епископ, висит прямо с обеих сторон, но если священнослужитель
священник скрещен на груди. Он удерживается на своем месте поясом, нижним
части которых висели впереди, а теперь выведены на обе стороны тела.
Манипула носится на левой руке; и, наконец, надевается риза.

Поскольку процесс облачения вскоре становится механическим, священник может с пользой сказать
во время процесса несколько молитв. Следующие или другие по собственному выбору,
может быть использован. Их можно либо выучить наизусть, либо переписать и повесить перед
священник в том месте, где он привык облачаться.

Молитвы при облачении ко Святому Причащению

При омовении рук

Очисти меня, Господи, от всякой скверны сердца и тела, чтобы я мог чистыми руками
и чистое сердце исполнит Твое дело.

При надевании Нарамника

Покрой, Господи, главу мою шлемом спасения Твоего, да нападки лукавые
отверженного, я могу с миром предложить Тебе эту услугу.

При надевании Алба

Очисти меня, Господи, чтобы я, убеленный и омытый кровью Агнца, мог служить
Тебе верно, и, наконец, достигни вечной радости.

При надевании Пояса

Опоясай меня, Господи, поясом Твоей любви и погаси во мне огонь всех
злое желание, чтобы благодать воздержания и целомудрия пребывала во мне.

При надевании палантина

Даруй мне так нести Твое ярмо и служить во имя Твое, чтобы Твое слово никогда не возвращалось к
Ты ничтожен, но может исполнить то, на что Ты его посылаешь.

При надевании манипулы

Даруй мне так нести нынешнее бремя труда и печали из любви к Тебе может быть
свет, и я могу претерпеть даже до конца.

При облечении ризы

Облеки меня, Господи, в одеяние правды Твоей, уповающего только на Твое
заслуги и опираясь на Твою любовь, все, что я делаю, может быть угодно Тебе.

(Можно заметить, что древнеанглийское использование Sarum заставляло священника говорить
гимн Veni Creator , когда он облачался в священные одежды.

Другие молитвы, которые можно произносить

Милостивый Господи, приклони ухо Твое к молитвам нашим и просвети души наши благодатью
Твоего Святого Духа, чтобы мы могли достойно праздновать Твои святые тайны и любить Тебя с
вечная любовь.

Зажги наши сердца, Господи, мы молим Тебя, с огнем Твоего Святого Духа, чтобы мы
пусть служат Тебе целомудренными телами и угождают Тебе чистыми душами.

Посети, молим Тебя, Господи, и очисти нашу совесть, чтобы Твой Сын, Господь наш Иисус
Христос может, когда придет, найти в нас обитель, подходящую для Своего жилища.

О Боже, Который в этом чудесном таинстве оставил нам память о страстях Твоих,
даруй нам так чтить священные тайны Твоего тела и крови, чтобы мы всегда могли
почувствуй в себе плод Твоего искупления.

возвращение в Project Canterbury

Различные значения литургической одежды

Термин литургическая одежда или литургические облачения , как правило, указывает на одежду, используемую священниками различных рангов в контексте религиозных церемоний и праздников.

Эта одежда различается по различным характеристикам и, в частности, по цвету, в зависимости от времени года и проводимых церемоний или праздников.

Но литургическая одежда — это гораздо больше, чем простое, более или менее богато украшенное одеяние, которое носят служители . Сам акт их ношения имеет очень сильную символическую ценность как для священника, так и для тех, кто, увидев его в таком одеянии, идентифицирует его как представителя Бога на земле.

Вот почему литургическая одежда должна быть уникальной и отличаться от любой другой одежды, которую священник носит вне праздников.Эти одежды, в частности, принадлежат к священной области, не более и не менее значимой, чем молитвы и жесты, составляющие литургию, и многие обряды, характерные для религиозных церемоний

Литургическая одежда должна быть красивой, хорошо сшитой и бросаться в глаза. На самом деле они происходят от одежды, которую носили греческие и римские сановники, принадлежавшие к самым богатым классам, которые также демонстрировали это через свою одежду. Превосходство первых христианских священников было, конечно, всецело духовным, но тем не менее их одежды должны были выражать это величие, делать их роль более понятной и непосредственной для верующих.

Некоторые церковные одежды также используются вне литургических служб. Здесь мы имеем в виду рясу и тюбетейку, феррайоло, легкий шелковый плащ, используемый дипломатами Ватикана, сатурно, шляпу, форма которой фактически отражает планету Сатурн.

В целом, однако, функция богослужебных одежд становится основополагающей именно в сфере религиозных торжеств, в которых они символизируют, с одной стороны, отрешенность от повседневности, от обыденности, с другой — трансцендентность священник, который, надевая эти особые одежды, перестает быть обычным человеком и в определенном смысле принимает на себя функции и личность Христа.Сама форма жреческих облачений, часто широкая, струящаяся, подчеркивает их функцию сделать носящего бесформенным, бесплотным, лишить тело субстанции, приблизить его к духу.

Различные литургические одежды

Нарамник: ткань прямоугольной или квадратной формы, закрепляемая на шее и на талии тканевыми лентами. Обычно он сделан из льна и всегда белого цвета, и его нужно носить под облачением священника.Надевается на плечи и завязывается на талии.

Альбом: белое платье с длинными рукавами, закрывающее все тело до щиколоток. Это основная одежда всех священнослужителей, не только священнослужителей, но и всех участвующих в литургии. Его надевают поверх нарамника и завязывают по бокам поясом.

Пояс: тканевый пояс или пояс, который используется для затягивания пояса. Обычно белый, он может варьироваться в зависимости от литургического цвета дня.

Риз или римская риза: это предмет одежды, который служитель носит поверх камуса. Он может быть разной формы и литургического цвета в зависимости от периода и случая.

Богослужебный стихарь: белый сюртук с короткими широкими рукавами и квадратным вырезом, надеваемый поверх рясы. В отличие от майки, закрывающей все тело, она доходит только до колен. Часто украшается вышивкой.

Rochetto: белый излишек, похожий на котту, но с более сложной вышивкой и часто украшенный кружевом. Его носят прелаты. Сшитое из льна, оно имеет узкие длинные рукава у запястья и внутреннюю подкладку красного или белого цвета. Завязывается на шее на крючок или ленту.

Далматик: богатое платье, использовавшееся во времена Римской империи, когда оно было расшито золотыми нитями и украшено жемчугом, эмалью и драгоценной филигранью. Он выражает торжественность роли празднующего и является самой богатой и самой внешней одеждой, которую он носит. Это длинная туника до колен с широкими рукавами. Цвет меняется в зависимости от случая и дня.

Митра: головной убор епископов, который в прошлом часто украшался драгоценными камнями и золотом, имеет почти пятиугольную форму, с двумя полосами ткани, спадающими на плечи.

Беретта или трикорно : головной убор кубической формы с тремя жесткими крыльями и бантом на макушке.

Римская риза: большой плащ с оттенком чепца, длиной до пола, который носят вместо касулы или пианеты во время богослужения, кроме мессы. В открытом виде имеет полукруглую форму. Он изготавливается в различных литургических цветах и носится после накидки поверх котты или камиса.

Туника: похожа на далматик, ее носит диакон или иподиакон, в зависимости от торжественности случая. Он изготовлен из драгоценных тканей, украшен вышивкой и может быть в различных литургических цветах.

Паллиум: полоска белой шерстяной ткани, которую носят на плечах. Предполагается, что его форма и цвет представляют собой овец, которых носят на шее, когда их несет пастух.Он зарезервирован для Папы и некоторых епископов и архиепископов.

Палантин: платок из ткани длиной от 200 до 250 сантиметров, украшенный тремя крестами, символизирующими сладкое иго Иисуса. Носит его в основном епископ, он принимает разные цвета в зависимости от литургического календаря.

Плечевая вуаль: кусок прямоугольной ткани с двумя лентами в центре для фиксации, отражающими вышивку и литургические цвета пивиала.

Цвета богослужебных одежд

Золото: самый торжественный из цветов, используемый круглый год, даже в качестве замены другим литургическим цветам

Белый: символизирует свет и жизнь, поэтому его надевают по случаю Крещения, на Рождество и на Пасху.

Черный: используется, прежде всего, для поминовения умерших и для похорон.

Розовый: используется в четвертое воскресенье Великого поста и в третье воскресенье Адвента.

Красный: представляет цвет крови Мучеников и Святого Духа. Используется в Страстную пятницу, Вербное воскресенье, Пятидесятницу и праздники святых мучеников.

Зеленый: цвет обновления и жизни, который можно носить каждый день.

Фиолетовый: символизирует надежду и ожидание.Используется во время Адвента, Великого поста и в литургии мертвых.

Молитвы, сопровождающие одежду

Когда священник облачается в богослужебные одежды, он совершает настоящий ритуал, что способствует процессу «обезличивания», заставляя самого служителя, как простого человека, становиться на время литургии чем-то иным, чем он сам , своего рода эманация Христа.

Тексты этих конкретных молитв часто можно найти в ризнице, хотя большинство из них больше не являются обязательными.

Церемония одевания всегда начинается с омовения рук , что провозглашает отделение от всего обыденного и мирского, чтобы приблизиться к более духовному и священному измерению. Молитва, сопровождающая омовение рук, звучит так:

Da, Domine, virtutem manibus meis ad abstergendam omnem maculam; ut sine polle mentis et corporis valeam tibi servire. ( Дай, Господи, моим рукам добродетель, которая сотрет все пятна: чтобы я мог служить Тебе без пятна на душе и теле )

Как мы уже упоминали в отношении перечня богослужебных одежд, облачение происходит постепенно, путем наложения различных облачений по правилам, кодифицированным веками.

Во-первых, они надевают накидку , белую льняную ткань, предназначенную для того, чтобы покрыть шею священника , если нет мантии. Это своего рода «защита» от зла и соблазнов, символический шлем. Молитва, предназначенная для того, чтобы надеть нарамник, звучит так: Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus. ( Наложи, Господи, на голову мою шлем спасения, чтобы отбить атаки Дьявола ).

Затем священник надевает camice или alba , символ чистоты и святости, необходимый шаг для восхождения к божественной благодати.Надевая кулачок, священник должен произнести: Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, в сангвинике Agni Dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis. ( Очисти меня, Господи, и очисти мое сердце, ибо очистившись в Крови Агнца, я наслаждаюсь вечной радостью ).

Мантия стягивается поясным поясом , который может быть разного цвета в зависимости от богослужебного времени. Пояс символизирует добродетель воздержания, и священник вспоминает об этом, цитируя св.Пол: Пропеки меня, Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humemem libidinis; ut maneat in me virtus Continentiae et Castitatis. ( Поверь мне, Господи, с поясом чистоты; истечь из моего тела соки разврата, дабы добродетель воздержания и целомудрия осталась во мне. ).

священнический епитрахиль отличает священнослужителя больше, чем любое другое литургическое облачение. Нося его, священник декламирует: Redde mihi, Domine, stolam бессмертный, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis indignus, ad tuum sacrum mysterium, meear tamen gaudium sempiternum.( Возврати мне, о Господи, краденое бессмертие, которое я потерял из-за грехов первоотца; и поскольку я вижу свое недостоинство твоей священной тайны, да обрету и я радость без конца ).

Наконец священник, который собирается служить Святую Мессу, носит ризу или пианету . Молитва повторяет слова Иисуса: Domine, qui dixisti: Iugum meum suave est, et onus meum leve: fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam.Аминь. ( О Господь, ты сказал: Моя игра сладка, и мое бремя легко: позволь мне носить эту одежду, чтобы достичь Твоей благодати. Аминь ).

Одна молитвенная группа, 10 призваний: замечательная история друзей епископа Коззенса по колледжу

Фотография из ежегодника 1990 года группы в защиту жизни, основанной епископом Коззенсом и его друзьями, на которой изображены отец Джозеф Тапхорн (крайний слева) и епископ Эндрю Коззенс (нижний ряд, второй справа).Крайний справа человек с галстуком (чуть выше епископа Коззенса) теперь отец Альфонс Гермес. Человек, чья голова закрывает букву «н» в слове Атчисон, теперь отец Джозеф Татро. СВОБОДНО СВЯТОЙ. ПАВЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ

В маленьком католическом колледже в маленьком городке на Среднем Западе небольшая группа студентов собралась по вечерам в понедельник на молитвенную группу, которая должна была иметь большое влияние. В центре группы был тощий молодой человек, бренчавший на гитаре, студент, излучавший в равной степени легкомыслие и благочестие и однажды назначенный епископом Крукстонской епархии.

Дрю.

Все в бенедиктинском колледже в Атчисоне, штат Канзас, в начале 90-х знали Дрю Коззенса, уроженца Колорадо, который всегда присутствовал в кампусе. Он работал в студенческой газете, работал постоянным помощником в Сент-Джозеф-холле, был постоянным участником ежедневных месс и стержнем на праздновании возвращения на родину. Он был идеальным кандидатом на участие в ежегодной гонке на кровати, легендарном соревновании между общежитиями, на матрасе с велосипедными колесами.

Это был ключевой момент в католическом харизматическом обновлении, которое привлекало молодых католиков через музыку прославления и поклонения и акцентировало внимание на личных отношениях с Иисусом, и вскоре получило папское признание.Это также ознаменовало наступление современной эры формирования священников, начало которой положило издание в 1992 году апостольского увещевания св. Иоанна Павла II «Я дам вам пастырей», которое преобразовало семинарии, подчеркнув человеческое формирование наряду с духовным и интеллектуальным.

Дрю и его друзья чувствовали приливные волны от обоих движений. Они дорожили своим понтификом, Папой Иоанном Павлом II, и приняли харизматический стиль молитвы, основав Молитвенную группу «Дух святого Бенедикта», чтобы собираться каждый понедельник для молитвы, Писания, хвалы и поклонения.

Группа была усилена священником, который служил их духовным наставником. Сестра-католичка также давала духовный совет. Дрю руководил музыкой.

В сочетании с их строгим образованием и доступом к таинствам молодые люди были духовно пробуждены.

«Это была идеальная среда для взросления, потому что у вас было хорошее интеллектуальное образование — отличный факультет философии — хорошее духовное руководство, молитвенная группа и хорошие друзья», — сказал отец Джозеф Тапхорн, бенедиктинский класс 1993 года, который был на два года младше Дрю и сейчас является ректором The St.Семинария Павла в Сент-Поле. «Это то, что вы хотели бы иметь каждый молодой человек».

Отец Тапхорн познакомился с Дрю, когда будущий епископ Эндрю Коззенс был младшим, погруженным в студенческую жизнь. — Он много смеялся, — сказал отец Тапхорн. «У него был значительный опыт обращения, поэтому у него было все это рвение и интерес к жизни, но он также серьезно относился к возрастанию в своей вере».

Это рвение проявлялось удивительным образом, как, например, в тот раз, когда Дрю, опытный скалолаз, спустился по склону Сент-Луиса.Джозеф Холл.

Как RA, он не боялся записывать студента, нарушившего правила посещения. Однажды он поймал молодую женщину, которая в полночь проникла в его мужское общежитие через пожарную лестницу. Дрю не стеснялся моральных принципов, которые можно было извлечь из церковного учения, но не был строгим. На лице его была видна радость — юноша, любящий жизнь и любящий Господа.

«Он был динамо-машиной, исполненной Духом», — сказал отец-доминиканец Эндрю Хофер, выпускник 1994 года, который принадлежал к их молитвенной группе и сейчас преподает в церкви Св.Доминик Прайори в Вашингтоне, округ Колумбия: «Я был впечатлен тем, как он привел так много студентов к ясному свидетельству о Христе перед лицом враждебности и двусмысленности».

Братство

Члены молитвенной группы «Дух святого Бенедикта» с нетерпением ждали вечера понедельника. Они немного уменьшились в размерах, составив от пяти до десяти членов. Их окрестили «Отрядом богов».

Поддержка со стороны «отряда» была приоритетом, сказал отец Тапхорн. «Дрю рос в своей вере и стремился к братскому братству», — сказал он.

Каждый в группе испытал это братство, которое подстегивало их в духовном путешествии.

«Свидетельство других, пытающихся возрастать в святости, трогательно», — сказал отец Тапхорн.

Когда некоторые члены, включая Дрю, начали говорить о своем интересе к священству, это сделало высокое призвание более реальным. «Когда кто-то уходит, это побуждает других делать то же самое», — сказал отец Тапхорн. «Он создает эту энергию».

Он оживил отца Альфонса Гермеса, выпускника 1992 года, который раскрыл свои устаревшие представления о том, какой человек поступает в семинарию.

«Они открыто стремились к священству, и это позволило мне открыться нескольким людям, которые предлагали мне это до этого», — сказал отец Гермес, норбертинский священник, который сейчас является членом аббатства Святого Михаила в Сильверадо, Калифорния. . «Видеть, что они действительно заинтересованы — и не стыдиться этого — меня очень обнадеживало. Я бы приписал их открытию меня к священническому призванию».

Он начал представлять себе священство в контексте крепкого братства, что делало это призвание более привлекательным.Он видел, как это служит двойной цели: отдыху и утончению. «Важным аспектом было взаимное поощрение, которое было эвфемизмом для исправления друг друга, поощрения других в их слабости».

Молитвенная группа выбрала правильный подход, сказал отец Гермес. «Эндрю Коззенс, он честный парень, и он хочет, чтобы люди становились лучше».

Честная обратная связь как друга имеет большое значение, сказал отец Гермес. «Было подчеркнуто евангелизация отношений, чтобы установить связи, связаться со студентами, с которыми вы обычно не сидите в столовой, или пригласить людей на мессу.

Неожиданный результат

Понедельник за понедельником, месяц за месяцем происходило чудо. Основные члены молитвенной группы молились и пели, изучали Писание и обсуждали религиозную жизнь. В конце концов желание священства охватило сердце каждого.

«Это было заразно, потому что за четыре года моего пребывания там было около 10 человек, которые вступили в религиозную жизнь или стали священниками», — сказал отец Гермес.

Этот факт до сих пор вызывает благоговейный трепет.

«Это великая милость Божья видеть, как много священнических и религиозных призваний пришло от группы друзей в Бенедиктинском колледже в начале 1990-х годов, — сказал отец Хофер.

В августе 1993 года, когда Папа Иоанн Павел II приехал в Денвер на первый Всемирный день молодежи в Северной Америке, на нем присутствовало несколько членов молитвенной группы, в том числе будущий епископ Коззенс, уже окончивший Бенедиктинский колледж.

«Быть в его присутствии было очень воодушевляюще, — сказал отец Тапхорн о папе.— Ты просто хотел отдать свою жизнь Господу.

Несколькими неделями позже он и Дрю поступили в семинарию — одну в Колумбусе, штат Огайо, другую в Сент-Поле. В 1997 году их рукоположения разошлись с разницей в одну неделю. Дрю стал отцом Эндрю Коззенсом, почти отказавшись от своего прозвища, а затем, в 2013 году, вспомогательным епископом архиепархии Святого Павла и Миннеаполиса.

Другие члены его молитвенной группы заняли руководящие должности в других местах. Аббат Джеймс Альберс, бенедиктинец, оставался рядом с их альма материей.Сейчас он настоятель аббатства Святого Бенедикта в Атчисоне. Отец Гермес в Калифорнии. Отец Хофер преподает в столице страны. Отец Тапхорн руководит семинарией Св. Павла в Св. Павле, где вспомогательный епископ Коззенс помогал руководить архиепископией. Другой друг, отец Жозеф Татро, является священником Уичитской епархии.

Их дружба продолжается, как и теплые воспоминания о братстве, которое они сплотили вместе по вечерам в понедельник в Атчисоне.

— Жизнь тяжела, — сказал отец Тапхорн.«Жизнь может быть одинокой, но это не обязательно. Мы призваны быть в сообществе. Мы можем найти поддержку у других и разделить жизнь, и самое главное, чем мы можем поделиться, — это наша вера».

Отец Гермес соглашается. «Нам всем нужно сообщество», — сказал он. «Нехорошо человеку быть одному. Даже когда он возвысился, епископ Коззенс все еще находится в тесном контакте со священниками, с которыми он познакомился в колледже».

Большие надежды

Эти люди ожидают многого от нового епископа Крукстона, который время от времени стряхивает пыль со своей гитары.

«Крукстон очень благословлен», — сказал отец Тапхорн. «Мы знаем, что это за человек и священник: глубоко верующий, жизнерадостный человек, умеющий действительно красиво учить и подавать пример. Он очень предан священническому образованию и религиозным женщинам. Это будет долгий путь. Думаю, он действительно вложится. Он там укоренится».

Его друзья-священники слышали, как епископы хвалят усилия епископа Коззенса по возглавлению инициативы национального евхаристического возрождения в рамках его работы в качестве председателя Объединенного евангелического союза.S. Конференция Комитета католических епископов по евангелизации и катехизации.

Примечания Диакона

Молитвы на облачения Священнослужителей

Символ Веры

Облачение перед Литургией

Символ Веры

Указания для священно-служителей при Архиерейском служении на Божественной литургии

Проскомидия.

Начало литургии.

Великий вход.

Освящение Даров.

Причащение

Окончание литургии.

Облачение

Входные молитвы и облачение священнослужителей

Похожие главы из других книг

1.34 Облачение в новые тела

Облачение священнослужителей

9-я песнь. Облачение к ней

Входные молитвы.

Облачение

Причащение священнослужителей.

Священники и их облачение

Приложение 6. Облачение священников в Храме

Облачение новокрещенного в белые одежды

Облачение перед Литургией

Помазание елеем, погружение в воду, облачение в белую ризу

Священническое облачение

Облачение священства

Обязанности священнослужителей

Распределение священнослужителей

Комнаты для священнослужителей

Облачение священнослужителей

Похожие главы из других книг

1.34 Облачение в новые тела

9-я песнь. Облачение к ней

Облачение

Священники и их облачение

Приложение 6. Облачение священников в Храме

Облачение новокрещенного в белые одежды

Причащение священнослужителей

Облачение перед Литургией

Входные молитвы и облачение священнослужителей

Помазание елеем, погружение в воду, облачение в белую ризу

Священническое облачение

Облачение священства

Доля священнослужителей

Обязанности священнослужителей

Распределение священнослужителей

Комнаты для священнослужителей

5.2. Литургия. Приготовительные обряды. Облачение священнослужителей

Входные молитвы и облачение священнослужителей. Литургика

Читайте также

1.

Входные молитвы.

Облачение

Причащение священнослужителей.

Священники и их облачение

Облачение перед Литургией

Обязанности священнослужителей

Распределение священнослужителей

Комнаты для священнослужителей

Помазание елеем, погружение в воду, облачение в белую ризу

Облачение священства

Священническое облачение

9-я песнь. Облачение к ней

Приложение 6. Облачение священников в Храме

Облачение новокрещенного в белые одежды

Таинство Священства

Что вы знаете о Пасхе? | Статьи

Пастырь добрый. О чем может рассказать архиерейское облачение

Поповские байки — Белая Россия — LiveJournal

Богослужебные облачения и молитвенные обряды

Литургические облачения и молитвы облачения

Архиерейское облачение | Епископальная епархия Техаса

Епископское облачение

Что означает облачение священника? Практическое руководство

Что означают облачения священника?

Другие католические ресурсы

Простые рекомендации для благоговейного совершения Святого Причастия

Различные значения литургической одежды