Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:31

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Вот и третья причина. Он показывает, что, когда кто-либо, оставивши родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их – одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они – одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его, и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, – так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтоб мы питали и к жене. И это не потому, что мы с нею одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно – что (муж и жена) не два тела, а одно: он – глава, а она – тело. Но как же в другом месте говорит он: «а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3)? Это говорю и я, то есть, что как мы одно тело, так и Христос и Отец – одно. Оказывается таким образом, что и Отец глава наш. (Апостол) выставляет два сравнения, т. е. с телом и с Христом. Потому и присовокупляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви» (ст. 32). Что это значит? Называет (брак) великой тайной, потому что на нее указывал, как на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше – Бог. При том, «я говорю», – говорит, – «по отношению ко Христу», так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался «один дух» с ней: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Хорошо сказал: тайна велика есть, – как бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феолипт Филадельфийский

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

См. Толкование на Быт. 2:21

Свт. Феофан Затворник

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

Мысль места ясна. «Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть» (блаженный Феодорит). — Но чего ради приводится сей закон?

Все толковники относят слова сии к 28 стиху, как доказательство, почему муж, любя жену, любит ее, как свое тело и как самого себя. Потому, говорит, так это бывает и быть должно, что они становятся плоть одна. Но, думается, ближе относить их к непосредственно предшествующей речи о тесном живом союзе верующих со Христом Господом. Сказано: мы от плоти Его и от костей Его. Поэтому к нам же идет и тот закон, который изречен Богом вслед за такими же словами, сказанными Адамом. Адам сказал: се кость от костей моих и плоть от плоти моея, — и Бог запечатлел это законом: сего ради оставит человек и проч. Так будет отселе во все роды века. Святой Апостол, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и закон тот о сочетании мужа с женою. Но если мы слова — от костей Его и от плоти Его, взятые из речи Адама, должны понимать о союзе верующих со Христом, то чего ради закон, изреченный вслед за словами Адама, понимать в прямом, а не в применительном к союзу верующих со Христом смысле? — Никакой нет на это необходимости, тем паче, что вслед за сим Апостол определяет сам направление своей речи: это говорю я в отношении ко Христу и к Церкви. — Итак, ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими и души верующие со Христом Господом. И, кажется, Апостол имел в виду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, — и цель слова его: — два плоть едина, — верующие и Господь — едино. Посему-то и стоит у Апостола: αντι τουτου — вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего — мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах святого Златоуста: «Таким образом, и мы делаемся со Христом едина плоть, — по причастию». И несколько ниже: тут происходит «духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как Он один знает. Посему и сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. б, 17). Об этом и Псалмопевец говорит: слыши дщи, и виждъ, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44, 11 — 12)». На это же наводят и слова блаженного Иеронима: «Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева — Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: да ecи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21)».

При такой мысли понятными становятся и следующие за сим слова: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь.

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп.

Симеон Новый Богослов

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:29

Прп. Ефрем Сирин

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:19

Прп. Максим Исповедник

И, достигнув сокровенности Божией, душа избавляется, наконец, от всего, что обыкновенно беспокоило ее. В этом блаженном и всесвятом покое осуществляется то приводящее в трепет, превосходящее ум и разум таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом. О как дивна, Христе, благость Твоя! Не дерзну восхвалять ее, ибо не имею даже достаточно силы, чтобы достойно удивляться ей. Будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношении ко Христу и к Церкви, как изрекает божественный Апостол. И еще: Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1 Кор. 6:17).

Мистагогия.

Прп. Макарий Великий

Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем. Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо сказано: «сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». А посему, если плотская любовь так отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию и духовным желанием.

Собрание рукописей типа II. Беседа 4.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: прилепится, указывая на неразрывное единение. А слова одна плоть понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст: будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

[Апостол использует] то же самое аллегорическое истолкование в
отношении к Христу и Церкви: Адам предызображает Христа, а Ева — Церковь, ибо последний Адам есть дух животворящий (1 Кор 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Августин Иппонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Если Христос так прилепился к Церкви, что Они стали одной плотью, то как же Он оставил Отца? И как же Мать? Он оставил Отца тем, что, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба. Это значит, Он оставил Отца — не отказался и не отступился от Отца — потому, что предстал людям не в том образе, который равен Отцу.

Трактат на Евангелие от Иоанна.

Блаж. Феодорит Кирский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Уважай этот первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель этому и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный апостол, повторив закон брака, показывает, что закон этот сияет и в браке духовном.

Толкования на послании святого Павла.

Лопухин А.П.

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого — как сказано в кн. Бытия (II:24) — человек, т. е. муж оставит или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта тайна брака, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, «велика»: трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене [Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: «поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость» (см. у Богдашевского, стр. 643)].

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:31

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Вот и третья причина. Он показывает, что, когда кто-либо, оставивши родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их – одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они – одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его, и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, – так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтоб мы питали и к жене. И это не потому, что мы с нею одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно – что (муж и жена) не два тела, а одно: он – глава, а она – тело. Но как же в другом месте говорит он: «а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3)? Это говорю и я, то есть, что как мы одно тело, так и Христос и Отец – одно. Оказывается таким образом, что и Отец глава наш. (Апостол) выставляет два сравнения, т. е. с телом и с Христом. Потому и присовокупляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви» (ст. 32). Что это значит? Называет (брак) великой тайной, потому что на нее указывал, как на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше – Бог. При том, «я говорю», – говорит, – «по отношению ко Христу», так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался «один дух» с ней: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Хорошо сказал: тайна велика есть, – как бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феолипт Филадельфийский

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

См. Толкование на Быт. 2:21

Свт. Феофан Затворник

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

Мысль места ясна. «Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть» (блаженный Феодорит). — Но чего ради приводится сей закон?

Все толковники относят слова сии к 28 стиху, как доказательство, почему муж, любя жену, любит ее, как свое тело и как самого себя. Потому, говорит, так это бывает и быть должно, что они становятся плоть одна. Но, думается, ближе относить их к непосредственно предшествующей речи о тесном живом союзе верующих со Христом Господом. Сказано: мы от плоти Его и от костей Его. Поэтому к нам же идет и тот закон, который изречен Богом вслед за такими же словами, сказанными Адамом. Адам сказал: се кость от костей моих и плоть от плоти моея, — и Бог запечатлел это законом: сего ради оставит человек и проч. Так будет отселе во все роды века. Святой Апостол, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и закон тот о сочетании мужа с женою. Но если мы слова — от костей Его и от плоти Его, взятые из речи Адама, должны понимать о союзе верующих со Христом, то чего ради закон, изреченный вслед за словами Адама, понимать в прямом, а не в применительном к союзу верующих со Христом смысле? — Никакой нет на это необходимости, тем паче, что вслед за сим Апостол определяет сам направление своей речи: это говорю я в отношении ко Христу и к Церкви. — Итак, ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими и души верующие со Христом Господом. И, кажется, Апостол имел в виду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, — и цель слова его: — два плоть едина, — верующие и Господь — едино. Посему-то и стоит у Апостола: αντι τουτου — вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего — мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах святого Златоуста: «Таким образом, и мы делаемся со Христом едина плоть, — по причастию». И несколько ниже: тут происходит «духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как Он один знает. Посему и сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. б, 17). Об этом и Псалмопевец говорит: слыши дщи, и виждъ, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44, 11 — 12)». На это же наводят и слова блаженного Иеронима: «Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева — Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: да ecи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21)».

При такой мысли понятными становятся и следующие за сим слова: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь.

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп.

Симеон Новый Богослов

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:29

Прп. Ефрем Сирин

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:19

Прп. Максим Исповедник

И, достигнув сокровенности Божией, душа избавляется, наконец, от всего, что обыкновенно беспокоило ее. В этом блаженном и всесвятом покое осуществляется то приводящее в трепет, превосходящее ум и разум таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом. О как дивна, Христе, благость Твоя! Не дерзну восхвалять ее, ибо не имею даже достаточно силы, чтобы достойно удивляться ей. Будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношении ко Христу и к Церкви, как изрекает божественный Апостол. И еще: Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1 Кор. 6:17).

Мистагогия.

Прп. Макарий Великий

Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем. Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо сказано: «сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». А посему, если плотская любовь так отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию и духовным желанием.

Собрание рукописей типа II. Беседа 4.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: прилепится, указывая на неразрывное единение. А слова одна плоть понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст: будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

[Апостол использует] то же самое аллегорическое истолкование в
отношении к Христу и Церкви: Адам предызображает Христа, а Ева — Церковь, ибо последний Адам есть дух животворящий (1 Кор 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Августин Иппонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Если Христос так прилепился к Церкви, что Они стали одной плотью, то как же Он оставил Отца? И как же Мать? Он оставил Отца тем, что, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба. Это значит, Он оставил Отца — не отказался и не отступился от Отца — потому, что предстал людям не в том образе, который равен Отцу.

Трактат на Евангелие от Иоанна.

Блаж. Феодорит Кирский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Уважай этот первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель этому и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный апостол, повторив закон брака, показывает, что закон этот сияет и в браке духовном.

Толкования на послании святого Павла.

Лопухин А.П.

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого — как сказано в кн. Бытия (II:24) — человек, т. е. муж оставит или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта тайна брака, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, «велика»: трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене [Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: «поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость» (см. у Богдашевского, стр. 643)].

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:31

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Вот и третья причина. Он показывает, что, когда кто-либо, оставивши родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их – одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они – одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его, и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, – так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтоб мы питали и к жене. И это не потому, что мы с нею одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно – что (муж и жена) не два тела, а одно: он – глава, а она – тело. Но как же в другом месте говорит он: «а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3)? Это говорю и я, то есть, что как мы одно тело, так и Христос и Отец – одно. Оказывается таким образом, что и Отец глава наш. (Апостол) выставляет два сравнения, т. е. с телом и с Христом. Потому и присовокупляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви» (ст. 32). Что это значит? Называет (брак) великой тайной, потому что на нее указывал, как на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше – Бог. При том, «я говорю», – говорит, – «по отношению ко Христу», так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался «один дух» с ней: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Хорошо сказал: тайна велика есть, – как бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феолипт Филадельфийский

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

См. Толкование на Быт. 2:21

Свт. Феофан Затворник

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

Мысль места ясна. «Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть» (блаженный Феодорит). — Но чего ради приводится сей закон?

Все толковники относят слова сии к 28 стиху, как доказательство, почему муж, любя жену, любит ее, как свое тело и как самого себя. Потому, говорит, так это бывает и быть должно, что они становятся плоть одна. Но, думается, ближе относить их к непосредственно предшествующей речи о тесном живом союзе верующих со Христом Господом. Сказано: мы от плоти Его и от костей Его. Поэтому к нам же идет и тот закон, который изречен Богом вслед за такими же словами, сказанными Адамом. Адам сказал: се кость от костей моих и плоть от плоти моея, — и Бог запечатлел это законом: сего ради оставит человек и проч. Так будет отселе во все роды века. Святой Апостол, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и закон тот о сочетании мужа с женою. Но если мы слова — от костей Его и от плоти Его, взятые из речи Адама, должны понимать о союзе верующих со Христом, то чего ради закон, изреченный вслед за словами Адама, понимать в прямом, а не в применительном к союзу верующих со Христом смысле? — Никакой нет на это необходимости, тем паче, что вслед за сим Апостол определяет сам направление своей речи: это говорю я в отношении ко Христу и к Церкви. — Итак, ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими и души верующие со Христом Господом. И, кажется, Апостол имел в виду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, — и цель слова его: — два плоть едина, — верующие и Господь — едино. Посему-то и стоит у Апостола: αντι τουτου — вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего — мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах святого Златоуста: «Таким образом, и мы делаемся со Христом едина плоть, — по причастию». И несколько ниже: тут происходит «духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как Он один знает. Посему и сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. б, 17). Об этом и Псалмопевец говорит: слыши дщи, и виждъ, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44, 11 — 12)». На это же наводят и слова блаженного Иеронима: «Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева — Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: да ecи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21)».

При такой мысли понятными становятся и следующие за сим слова: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь.

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп.

Симеон Новый Богослов

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:29

Прп. Ефрем Сирин

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:19

Прп. Максим Исповедник

И, достигнув сокровенности Божией, душа избавляется, наконец, от всего, что обыкновенно беспокоило ее. В этом блаженном и всесвятом покое осуществляется то приводящее в трепет, превосходящее ум и разум таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом. О как дивна, Христе, благость Твоя! Не дерзну восхвалять ее, ибо не имею даже достаточно силы, чтобы достойно удивляться ей. Будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношении ко Христу и к Церкви, как изрекает божественный Апостол. И еще: Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1 Кор. 6:17).

Мистагогия.

Прп. Макарий Великий

Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем. Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо сказано: «сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». А посему, если плотская любовь так отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию и духовным желанием.

Собрание рукописей типа II. Беседа 4.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: прилепится, указывая на неразрывное единение. А слова одна плоть понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст: будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

[Апостол использует] то же самое аллегорическое истолкование в
отношении к Христу и Церкви: Адам предызображает Христа, а Ева — Церковь, ибо последний Адам есть дух животворящий (1 Кор 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Августин Иппонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Если Христос так прилепился к Церкви, что Они стали одной плотью, то как же Он оставил Отца? И как же Мать? Он оставил Отца тем, что, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба. Это значит, Он оставил Отца — не отказался и не отступился от Отца — потому, что предстал людям не в том образе, который равен Отцу.

Трактат на Евангелие от Иоанна.

Блаж. Феодорит Кирский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Уважай этот первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель этому и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный апостол, повторив закон брака, показывает, что закон этот сияет и в браке духовном.

Толкования на послании святого Павла.

Лопухин А.П.

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого — как сказано в кн. Бытия (II:24) — человек, т. е. муж оставит или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта тайна брака, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, «велика»: трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене [Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: «поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость» (см. у Богдашевского, стр. 643)].

См. также Толкование на Еф. 5:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Еф. 5:31

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Вот и третья причина. Он показывает, что, когда кто-либо, оставивши родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их – одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они – одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его, и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, – так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтоб мы питали и к жене. И это не потому, что мы с нею одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно – что (муж и жена) не два тела, а одно: он – глава, а она – тело. Но как же в другом месте говорит он: «а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3)? Это говорю и я, то есть, что как мы одно тело, так и Христос и Отец – одно. Оказывается таким образом, что и Отец глава наш. (Апостол) выставляет два сравнения, т. е. с телом и с Христом. Потому и присовокупляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви» (ст. 32). Что это значит? Называет (брак) великой тайной, потому что на нее указывал, как на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше – Бог. При том, «я говорю», – говорит, – «по отношению ко Христу», так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался «один дух» с ней: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Хорошо сказал: тайна велика есть, – как бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви.

Гомилии на Послание к Ефесянам.

Свт. Феолипт Филадельфийский

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

См. Толкование на Быт. 2:21

Свт. Феофан Затворник

Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

Мысль места ясна. «Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть» (блаженный Феодорит). — Но чего ради приводится сей закон?

Все толковники относят слова сии к 28 стиху, как доказательство, почему муж, любя жену, любит ее, как свое тело и как самого себя. Потому, говорит, так это бывает и быть должно, что они становятся плоть одна. Но, думается, ближе относить их к непосредственно предшествующей речи о тесном живом союзе верующих со Христом Господом. Сказано: мы от плоти Его и от костей Его. Поэтому к нам же идет и тот закон, который изречен Богом вслед за такими же словами, сказанными Адамом. Адам сказал: се кость от костей моих и плоть от плоти моея, — и Бог запечатлел это законом: сего ради оставит человек и проч. Так будет отселе во все роды века. Святой Апостол, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и закон тот о сочетании мужа с женою. Но если мы слова — от костей Его и от плоти Его, взятые из речи Адама, должны понимать о союзе верующих со Христом, то чего ради закон, изреченный вслед за словами Адама, понимать в прямом, а не в применительном к союзу верующих со Христом смысле? — Никакой нет на это необходимости, тем паче, что вслед за сим Апостол определяет сам направление своей речи: это говорю я в отношении ко Христу и к Церкви. — Итак, ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими и души верующие со Христом Господом. И, кажется, Апостол имел в виду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, — и цель слова его: — два плоть едина, — верующие и Господь — едино. Посему-то и стоит у Апостола: αντι τουτου — вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего — мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах святого Златоуста: «Таким образом, и мы делаемся со Христом едина плоть, — по причастию». И несколько ниже: тут происходит «духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как Он один знает. Посему и сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. б, 17). Об этом и Псалмопевец говорит: слыши дщи, и виждъ, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44, 11 — 12)». На это же наводят и слова блаженного Иеронима: «Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева — Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: да ecи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21)».

При такой мысли понятными становятся и следующие за сим слова: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь.

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп.

Симеон Новый Богослов

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:29

Прп. Ефрем Сирин

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

См. Толкование на Еф. 5:19

Прп. Максим Исповедник

И, достигнув сокровенности Божией, душа избавляется, наконец, от всего, что обыкновенно беспокоило ее. В этом блаженном и всесвятом покое осуществляется то приводящее в трепет, превосходящее ум и разум таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом. О как дивна, Христе, благость Твоя! Не дерзну восхвалять ее, ибо не имею даже достаточно силы, чтобы достойно удивляться ей. Будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношении ко Христу и к Церкви, как изрекает божественный Апостол. И еще: Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1 Кор. 6:17).

Мистагогия.

Прп. Макарий Великий

Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем. Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо сказано: «сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». А посему, если плотская любовь так отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию и духовным желанием.

Собрание рукописей типа II. Беседа 4.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: прилепится, указывая на неразрывное единение. А слова одна плоть понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст: будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка.

Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.

Блаж. Иероним Стридонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

[Апостол использует] то же самое аллегорическое истолкование в
отношении к Христу и Церкви: Адам предызображает Христа, а Ева — Церковь, ибо последний Адам есть дух животворящий (1 Кор 15:45). И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих.

Комментарий на Послание к Ефесянам.

Блаж. Августин Иппонский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Если Христос так прилепился к Церкви, что Они стали одной плотью, то как же Он оставил Отца? И как же Мать? Он оставил Отца тем, что, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба. Это значит, Он оставил Отца — не отказался и не отступился от Отца — потому, что предстал людям не в том образе, который равен Отцу.

Трактат на Евангелие от Иоанна.

Блаж. Феодорит Кирский

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть

Уважай этот первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель этому и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный апостол, повторив закон брака, показывает, что закон этот сияет и в браке духовном.

Толкования на послании святого Павла.

Лопухин А.П.

Ст. 31-32 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви

Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого — как сказано в кн. Бытия (II:24) — человек, т. е. муж оставит или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта тайна брака, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, «велика»: трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене [Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: «поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость» (см. у Богдашевского, стр. 643)].

См. также Толкование на Еф. 5:22

Что значит «И будут двое одна плоть» по Библии? | Екатерина Гусейнова (Волгоград)

Источник: https://pixabay.com

Источник: https://pixabay.com

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть«.
(Еф. 5:31)

Существительное «σάρκα» переводится не только как «плоть», но и как «тело». Другими словами, муж и жена имеют данную Богом власть над телами друг друга.

Прежде всего, это касается заповеди «Не прелюбодействуй». Если один из супругов изменяет, то он глубоко заблуждается в том, что не наносит никакого вреда своей второй половинке.

Источник фото: https://pixabay.com

Источник фото: https://pixabay.com

В физическом мире, может, ничего и не произойдет, но в духовном мире измена всегда имеет плачевные последствия. Хочет человек или нет, но во время близости между людьми возникают душевные связи. В браке эти связи благословлены Богом, а вне брака — это безбожные душевные связи, которые разрушают прелюбодея физически, душевно и духовно.

«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть».
(1Кор. 6:16)

Другими словами, когда один из супругов отдает свое тело другому человеку, он, как бы, «впитывает» в себя часть души другого человека и отдает частичку своей. Грех прелюбодеяния влечет за собой массу других грехов: ложь, обман, предательство, раздор и др. Чаще всего именно измены являются причиной разводов в России последних лет.

Источник: http://www.gks.ru

Источник: http://www.gks.ru

Практически каждая женщина, вступая в брак, считает, что она в состоянии изменить и исправить своего мужчину. Ее мотивы, чаще всего, благочестивы. Супруга хочет видеть рядом с собой ответственного, целеустремленного защитника своей семьи, образцового отца для своих детей. Но Библия нам четко говорит, что власти над душами друг друга у супругов нет. Только над телами. Это значит, что исправить характер человека, его отношение к окружающим, к семье в состоянии только Бог. Следовательно, жена может влиять на душу своего мужа через молитву к Богу, но не через постоянные нравоучения.

Во время физической близости между законными супругами, как сказано выше, возникает душевная связь, благословенная Богом. Но эта связь позволяет супругу прислушиваться к советам жены, чутко реагировать на ее нужды или замечания, но не «исправлять» свою душу по ее желанию.

«Двое одна плоть» также означает, что муж и жена становятся единым организмом. Если в организме какой-то орган не функционирует, то будет страдать все тело. Другими словами, супруги во всех сферах жизни должны быть солидарны. В браке не должно быть понятий «это я заработал», «это не мои проблемы», «решай сама». Брак — это осознание того, что на место эгоцентричности должна прийти жертвенная любовь, которая умеет заботиться и прощать.

И будут двое одна плоть. О семье и воспитании детей

И будут двое одна плоть

О взаимоотношениях мужа и жены в браке святой апостол Павел сказал великие слова: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22–25, 28–32).

Как возвеличивает апостол Павел брачный союз! Может ли быть более высокое уподобление брака, чем уподобление его союзу Христа и Церкви? Это вознесение на недосягаемую высоту святости брачных уз между мужчиной и женщиной. Господь возглавляет Церковь, как голова венчает наше тело, ибо в ней находится мозг, важнейший из всех органов нашего тела. От Христа, как от корня, питаются святыми Божественными соками все члены Церкви, — в Нем жизнь наша, потому и свята Церковь. И в браке от мужа, как от главы, исходит все лучшее, необходимое для процветания семьи.

Виды любви различны: есть любовь мужа к жене, жены к мужу, любовь родителей к детям, любовь детей к родителям. Есть и более высокая форма любви — ко всем людям, ведь во всяком человеке мы должны видеть образ Божий. Есть самая совершенная степень любви, самая высокая и самая святая — любовь к Богу.

Во всяком деле надо постепенно восходить от простого к высшему. Посему брак да послужит нам в целях обучения любви. Любовь супружеская легка, ибо она поддерживается сильным непрестанным стремлением одной плоти к другой, она укрепляется неразрывной телесной связью. Тела мужчины и женщины взаимно дополняют друг друга, и через это происходит зарождение нового человека в мир. Но не плотская любовь должна быть целью брака. В нем мы должны научиться высшей любви: свою жену нужно любить не за плоть, а за ее чистую душу и доброе сердце. У жены есть то, чего нет у мужа; она духовно дополняет его, и наоборот. Потому в отношениях между супругами с огромной силой должны проявляться те особенности духа, ума и сердца, которые свойственны только мужчине и только женщине.

В браке мужчина находит великое восполнение своей сущности, сокровищ духа своего из сокровищ души своей жены. Грубость мужского сердца восполняется нежностью и чистотой сердца жены, ибо сердце женщины гораздо тоньше, способнее к духовной любви.

А жена должна помнить, что Бог дал вначале мужчине силы телесные большие, чем ей, силы ума в большинстве случаев далеко превосходящие силы женского ума. При общении с мужем она должна восполнить свой недостаток силы, глубины ума его знаниями, его крепкой волей. Мужчина и женщина должны стать в браке одним телом и одной душой. Из их союза должно родиться нечто высшее, соединив все доброе и великое, что есть в каждом из них. Это ли не обогащение?! Это ли не благодать Божия?! Не в этом ли вся тайна брака, глубочайшее значение брачного союза?

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены. Это значит, что жена должна быть в любовном, тихом, свободном подчинении мужу. Когда мы говорим о подчинении, тотчас люди гордые, и в особенности гордые женщины воспламеняются негодованием. Они не хотят слышать даже о повиновении в любви, требуют полного равенства между мужем и женой.

И в нашей стране, столь непохожей на все другие страны, имеющей иные законы и обычаи, женщина поставлена во всех отношениях наравне с мужчиной. Ей даны все права: политические, гражданские, семейные. Хорошо ли то, что женщина получила полную свободу? Благословенна полная свобода женщины в духовном отношении, но не должны ли быть некоторые ограничения в этой свободе? Ведь женщина и по телесной своей организации отлична от мужчины. Особенности анатомии и физиологии женщины во многом определяют ее духовные особенности. Бог, сотворивший жену после мужа, создал ее как его помощницу. У женщины, соответственно глубочайшим особенностям ее телесной организации, есть великое назначение, которого нет у мужчины, — деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его; на родителях, и прежде всего на матери, лежит святейшая обязанность — вырастить ребенка и дать ему воспитание. Эта обязанность — тяжелейший долг женщины.

Все великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место. Женщина ответственна за воспитание детей перед государством и перед обществом. Более того, от этой обязанности она отказаться не может и не смеет, ибо совершит тяжкий грех. Пусть она занимается науками и всеми трудными делами наравне с мужчинами, но при этом никогда не забывает своего основного призвания.

К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда, воспитание детей в семье находиться в плачевном состоянии. Школа не может заменить гораздо более важного семейного воспитания.

Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев — никто. Хорошо, когда воспитательницей в доме бывает старая добрая няня. Но далеко не во всякой семье есть благочестивая старушка. А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Потому что государство сильно, когда оно состоит из крепких, нравственно здоровых семей. Как человеческое тело, состоящее из отдельных клеточек, только тогда живет полноценной жизнью, когда все клеточки организма функционируют нормально, так и общество, состоящее из множества отдельных семей. Если же часть клеточек будет поражена каким-либо недугом, это неизбежно отразится и на всем организме.

Неблагополучно в семье, если женщина берет на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил ее Сам Бог. Если брак так велик, что святой апостол сопоставляет его с союзом Самого Христа и Церкви, разве он не должен быть освящен благодатью Божией, благословением Церкви? Разве нет необходимости в том, чтобы величайшее из человеческих дел — брачное единение между мужем и женой — имело в своей основе полное повиновение Богу? Те люди, которые отдают себя в полное повиновение Богу, чувствуют потребность в том, чтобы каждый их шаг, каждое их дело освящалось благословением Церкви, молитвой и Таинством.

Брак церковный ни для кого теперь не обязателен, и много семей живет в гражданской регистрации. А вам, христианам, делающим самый важный шаг в вашей жизни, при вступлении в брак разве не нужно благословение Церкви? Разве не должен быть ваш союз освящен Таинством Венчания?

В глубокой древности в израильском народе относились к браку с глубоким благоговением, а совсем не так, как теперь. Люди не мыслили возможности брака, не освященного молитвой. Когда великий наш праотец Авраам хотел найти для единственного своего сына, Исаака, достойную жену, он призвал своего любимого слугу и послал его в ту дальнюю страну, из которой вышел сам по повелению Божию, и велел найти там в родстве его супругу для сына его (см. Быт. 24). Он просил Бога послать в сопровождение Ангела Своего, просил защиты Божией, поручая этой защите великое дело брачного союза своего сына. А добрый слуга, придя в Месопотамию, где жили родственники Авраама, остановился у колодца, чтобы напоить своих верблюдов, и обратился к Богу с удивительной молитвой: Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: «Наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет мне: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом (Быт. 24, 12–14).

И только вознес он эту молитву, как подошла к колодцу Ревекка и исполнила все то, о чем просил он у Бога. Он принял это, как указание, что это и есть избранная Богом невеста для Исаака. И пригласила она его в дом отца своего Вафуила и брата своего Лавана. И там рассказал он им, зачем пришел, кто послал его, что Бог услышал молитву его, и он понял, что Ревекка должна быть женой Исаака. И отвечают на это Вафуил и Лаван: От Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ревекка пред тобою; возьми ее и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь (Быт. 24, 50–51). Вот как заключали и освящали брак в древние времена.

Вспомнив об этом, сопоставим полное благоговения и покорности Богу отношение к браку израильтян с нынешней гражданской регистрацией. Что выходит из тех браков, которые чужды Божиему благословению?

Как часто теперь побуждением к браку бывает только похоть, плотское стремление мужчины к женщине, без всяких нравственных обязанностей, без глубокого понимания значения брака. А ведь Господь Своим присутствием освятил брак в Кане Галилейской (см. Ин. 2, 1-11). И если Он Сам счел нужным так сделать, не надо ли всем нам свой брачный союз освящать великим Таинством Венчания?

Однажды приступили к Господу фарисеи и спросили, по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их». И сказал: «Посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19,3–6). Вот что такое брачный союз в очах Господа. Он повелевает не разводиться, разве только в том случае, когда нарушена супружеская верность.

А как много теперь среди нас несчастных прелюбодеев. Сколько стало безжалостных мужчин, которые, чтобы удовлетворять свою похоть с другой нечистой женщиной, бросают своих жен с детьми на произвол судьбы.

И вы, несчастные прелюбодеи, дадите Богу страшный ответ за ту кровь, которой обливалось сердце вашей жены, покинутой ради прелюбодейки. Ведь вас же сочетал Бог с женами вашими. Вам невинные добрые девушки отдали все драгоценное, что имели, и прежде всего, свое девство, чистоту тела и сердца, свое стремление к любви, не только семейной, но и высшей любви — Любви Божественной.

Они ждали и ждут, чтобы вы были хранителями их, чтобы помогали им идти путем святости, целомудрия. С ними должны были вы всю жизнь идти вместе по трудной каменистой дороге, ведущей в Царство Божие. А вы пошли в дом блудницы. Неужели не слыхали никогда слов апостола Павла: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).

Как же смеете вы попирать ногами чистоту женского сердца!? Что творите вы, забывая, что Господь Бог сделал вас единой плотью с женой вашей!? Что делаете вы, поставленные Богом во главе семьи!? Неужели не видите, какой ужас происходит с вашими детьми, когда вы бросаете жен!? Неужели вы сами не видите мрачно потупленных в землю детских глаз, не видите страданий детского сердца: «Как это может быть, чтобы отец оставил мою мать!?» И плачут, и рыдают, а потом озлобляются, а потом, увидев такой дурной пример в отце, обращают глаза к другим дурным примерам: идут на улицу, на базары, там черпают из кладезя нечистоты, зла, нечестия и погибают смертью вечной.

Неужели вам не страшен предстоящий вам Суд!? Теперь он может быть вам нестрашен, потому что не представляете его себе во всей силе. А когда предстанете перед ним, содрогнетесь всем сердцем. И проклянете нечистую женщину, с которой осквернили ради утоления похоти брачное ложе, уготованное вам от Бога. Вы, погибающие, если моих слов не послушаете, то, может быть, образумят вас и удержат от падения в бездну слова Святого Писания, слова Самого Господа Иисуса Христа: что Бог сочетал, того человек да не разлучает! — и убоитесь Суда Христова!

Осознайте обязанность, прежде всего, перед Богом, потом перед обществом и государством, возложенную на вас в брачном союзе. Вспоминайте слова о важности брака и стройте его так, чтобы он был союзом, благословленным Самим Богом, Которому слава и держава во веки веков! Аминь.

«И будут двое одна плоть»

Еще каких-нибудь 15-20 лет назад венчание в церкви казалось чем-то из ряда вон выходящим.

Сегодня это уже привычное явление. Венчаются и молодые, и люди с солидным семейным стажем.

Причины, по которым люди решают повенчаться, могут быть разными. Кто-то лишь слепо следует моде — «все так делают», кто-то уступает уговорам родителей или друзей, кто-то, и таких в последнее время становится все больше, искренно верят в то, что «браки заключаются на небесах». Но без понимания символического значения таинства невозможно понять всей глубины, всей красоты этого обряда. И бывает искренне жаль тех супругов, которые перед венчанием не удосужились поподробнее узнать о смысле таинства, чтобы всем сердцем прочувствовать его стоя перед алтарем. Для них обряд венчания часто остается лишь красивой церемонией. Да и само значение слова «брак» трактуется, особенно молодежью, очень свободно, тогда как Православная Церковь дает ему четкое определение.

Что такое христианский брак?

В основании брака лежит установление Господа, относящееся к моменту сотворения человека. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18). Таким образом, ни один человеческий союз не имеет такого высокого значения, как брак. Супружество есть основа жизни человека, залог его счастья на земле и вечного блаженства на Небе. Освящая этот союз своим благословением, сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле (Быт. 2, 28).

Христианский брак зиждется на любви, но что есть любовь? В современном мире под любовью понимается некое чувство — волнение, страсть, желание обладать. Но все это нельзя назвать любовью, скорее, это себялюбие: я люблю, я хочу… Вот что говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви,— то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 1–8). То есть любящий человек другого ставит превыше себя, его интересы — превыше своих собственных. Такая любовь остается при любых обстоятельствах: бедности, неудаче, несчастье, болезни. И если эта любовь взаимна, то двое становятся одним целым. Тайна сия велика (Еф. 5, 32) — говорит апостол Павел. Он говорит также, что эта тайна заключается в единстве двух: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть (Быт. 2, 24).

Конечно, это не значит, что среди супругов нет разногласий, споров и ссор. Но все невзгоды преодолеваются сообща и с помощью Божией. Чтобы такое стало возможным, нужно, чтобы человек хорошо представлял себе, каковы его обязанности как супруга.

Супружество — образ отношений Христа и Церкви. Как этот союз основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христа, так и союз мужчины и женщины должен основываться на том же: на самоотверженной любви мужа к своей жене и на преданности жены своему мужу. Как Христос умер за Церковь, так и муж должен быть готов умереть за свою жену. И это не высокие слова, не героизм, а естественное и вместе с тем неповторимое духовное отношение двух людей. Муж — глава семьи, ему дана власть, но это не преимущество, а долг. Господство над женой — не для понукания, уничижения ее, а для разумного управления домом. Надо помнить, что муж и жена — равноправные члены Церкви, то есть они равнозначны перед Господом Иисусом Христом.

Конечно, это в идеале. К этому нужно стремиться. Но в силах каждого человека воспитать в себе христианское поведение, и не только в семье, что станет основой его нравственной жизни. Именно в семье человек может научиться исполнять основные заповеди, высшая из которых — любовь к ближнему. Не менее важная добродетель — терпение. Живущим в браке нужно учиться снисхождению и прощению, иначе будет очень сложно жить вместе, ведь по сути встречаются два эгоиста. Но победить это эго можно: невозможное человекам возможно Богу (Лк., 18, 27), то есть все возможно с помощью Божией. И оружием этой победы должны быть великодушие, кротость, смирение.

Но основной заповедью является, пожалуй, чистота брака: Брак у всех (да будет) честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Если люди при вступлении в брак руководствуются нечистыми побуждениями и увлекаются страстями, то они нарушают чистоту брака.

Таким образом, в Таинстве Брака испрашивается и подается особая благодать — образовать супружеский союз двух верующих во Христа. Как нельзя разделить Христа и Церковь, так нельзя разделить мужа и жену. Поэтому они не только обязаны всю жизнь хранить друг другу верность, но и вместе следовать по пути духовного совершенствования. И одна из главных ролей в этом отводится воспитанию в православной вере детей.

Обо всем этом должны хорошо подумать пары, которые хотят освятить свою жизнь Таинством Брака.

Существуют ли препятствия к вступлению в брак?

Не всякий гражданский союз, зарегистрированный в ЗАГСе, может быть принят Церковью, поскольку условия заключения брака, установленные законодательством, отличаются от условий, закрепленных в церковных канонах. Так, Церковью не допускаются четвертый и далее браки; если один из будущих супругов фактически состоит в браке с другим человеком; браки между лицами, состоящими в близком родстве (даже между троюродными братьями и сестрами), между крестниками и крестными, а также между восприемниками одного ребенка; браки, в котором один (или даже оба) из новобрачных является убежденным атеистом и пришел в храм только по настоянию окружающих. Не венчают брачующихся, если хотя бы один из них некрещеный или исповедующий другую веру (разрешено с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога). В настоящее время венчание проводится только после регистрации в ЗАГСе. Это делается для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся. Во время подачи заявления сотрудники ЗАГСа интересуются, достигли ли желающие вступить в брак совершеннолетия, добровольно и взаимно ли их желание, не состоят ли они в браке, в ряде случаев могут спросить о физическом и психическом здоровье. В церкви «дознание личности» не проводится. Поэтому, замышляя совершить незаконный брак, новобрачные должны хорошо подумать о том, что людей обмануть легко, но Бога — невозможно.

Возможен ли развод и допустим ли второй брак?

Церковь учит, что брак нерасторжим до смерти одного из супругов: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Разлучение супругов — это не только грех перед их детьми, но и перед Богом. Однако существуют причины, из-за которых брак может быть расторгнут. Долгое время таковыми считались прелюбодеяние и вступление в новый брак. Но в 1918 году Поместный Собор Русской Православной Церкви добавил в этот список «отпадение супруга от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожительству, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруга либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим». В наши дни к этому добавилось заболевание СПИДом, алкоголизм или наркомания, а также совершение женой аборта без согласия мужа.

Однако следует понимать, что «развенчаться» нельзя, можно только признать факт разрушения брака. Расторгнуть такой брак может только архиерей или церковный суд. И вступить в повторный брак можно лишь после специально полученного разрешения Церкви. Допускается это только по снисхождению к человеческой немощи. А если и жених, и невеста вступают в брак второй раз, изменяется и порядок венчания: в последование о второбрачных добавляются две покаянные молитвы, из него исключаются вопрошения о свободе волеизъявления.

Признает ли Церковь гражданский брак?

По мнению Церкви, гражданский брак — брак, заключенный в соответствии с законом. В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку». В том случае, если связь мужчины и женщины не закреплена гражданским актом (что большинством и понимается под «гражданским браком»), Церковь считает такие отношения безответственными и греховными.

Каковы особенности свадебной трапезы?

Венчание — необыкновенно трогательное и радостное событие. Торжественность церемонии, сияние свечей, поздравления родных и близких создают праздничное настроение. Праздник продолжается и по окончании обряда. И вот здесь возможно всякое: через непродолжительное время некоторые начинают неприлично себя вести: говорят скабрезности, упиваются, поют песни постыдного содержания, громко смеются и устраивают дикие пляски. Не таким должно быть застолье православных. Веселье должно быть радостным, а не буйным.

Марка 10:8, и двое станут одной плотью». Так что они уже не двое, а одна плоть.

New International Version
, и двое станут одной плотью». Так что они уже не двое, а одна плоть. New Living Translation
и двое объединены в одно».
, и двое станут одной плотью». Итак, они уже не двое, но одна плоть.Берейская Буквальная Библия
, и двое будут для одной плоти». Поэтому они уже не двое, но одна плоть. Библия короля Иакова
И будут они двое одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. так что они уже не двое, а одна плоть. New American Standard Bible
И ДВА СТАНУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ; так что они уже не двое, но одна плоть. NASB 1995
И ДВА СТАНУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ; так что они уже не двое, но одна плоть.NASB 1977
И ДВА СТАНУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ; следовательно, они уже не двое, а одна плоть. Расширенный перевод Библии
И ДВА СТАНУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ; так что они уже не двое, но [соединены как] одна плоть. Христианская стандартная Библия
, и двое станут одной плотью. Так что они уже не двое, а одна плоть. Холман Христианская Стандартная Библия
, и двое станут одной плотью. Так что они уже не двое, а одна плоть. Американская стандартная версия
, и двое станут одной плотью: так что они уже не двое, но одна плоть.Арамейская Библия на простом английском языке
«И будут двое одна плоть; после этого они не двое, а одна плоть». Современная английская версия
Он становится как бы одним человеком со своей женой. Тогда они уже не два человека, а один. Библия Дуэ-Реймса
И они двое будут в одной плоти. Поэтому теперь они не двое, но одна плоть. Английская пересмотренная версия
, и двое станут одной плотью: так что они уже не двое, но одна плоть. Перевод Благая Весть
, и двое станут одним.Так что их уже не двое, а одно. СЛОВО БОЖЬЕ® Перевод
, и двое станут одним. Так что они уже не двое, а одно. Версия
Международного стандарта, и двое станут одной плотью». Так что они уже не двое, а одна плоть. Буквальная стандартная версия
, и они будут — двое — для одной плоти, так что они уже не двое, но одна плоть; NET Bible
, и двое станут одной плотью. Итак, они уже не двое, но одна плоть. New Heart English Bible
, и двое станут одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть.Weymouth New Testament
, и два будут одним»; так что они уже не двое, а «одно». World English Bible
, и двое станут одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Буквальный перевод Юнга
, и они будут — двое — — на одну плоть; чтобы они были не двое, а одна плоть; Дополнительные переводы . ..

Одна плоть: 5 вопросов для вашего брака

«Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть.” – Бытие 2:24 (ESV)

Божье наставление супружеским парам ясно. Мы должны быть одной плотью.

Это гораздо более высокое призвание к браку, чем предлагает мир. Это выходит за рамки обязательств. Это сверх обещания. Это выше клятв.

Образы, которые Бог дает нам быть одной плотью, не должны быть потеряны для нас.

Если мы одна плоть:
• Разделение невозможно. Как один человек может стать двумя?
• Боль нашего супруга становится нашей болью.
• Вред одного греха становится вредным для другого.
• Наши потребности должны удовлетворяться вместе.

Хотя у нас может быть знание Божьего плана для брака и хотя мы можем согласиться с тем, что этот план имеет решающее значение для брака, задуманного Богом, откуда мы знаем, что мы действительно живем как одна плоть?

Вот 5 вопросов, чтобы определить области, в которых вы и ваш супруг действуете как одна плоть, и области, которые могут нуждаться в улучшении.

1.    Являемся ли мы одной плотью ЭМОЦИОНАЛЬНО?

Это область, с которой пары часто сталкиваются в начале своего брака.До брака мы часто эмоционально привязаны к родителям и друзьям, потому что они естественным образом оказывают нам эмоциональную поддержку, которую мы ищем.

Однако могут возникнуть проблемы, когда один из супругов дает прецедент этим старым эмоциональным парадигмам после женитьбы. В некоторых случаях супруг может даже стать эмоционально зависимым от своих детей. К кому вы обращаетесь за эмоциональной поддержкой?

2.    Являемся ли мы одной плотью ДУХОВНО?

В Малахии 2:15 говорится, что в браке мы становимся «одним целым» с «долей Духа» как части союза.Брак — это не просто юридическая церемония. Бог чтит брак между верующими частичкой Своего духа!

Если брак достаточно важен для Бога, чтобы отдать часть Своего духа, то он должен быть достаточно важен и для нас, чтобы отдать свой брак Его духу. Развиваете ли вы духовную близость и «единство», поклоняясь, молясь и изучая Библию вместе?

3.

    Являемся ли мы одной плотью ФИЗИЧЕСКИ?

Хотя конечным результатом в этой категории может быть секс, не с него нужно начинать обсуждение.Да, в 1 Коринфянам 7:5 говорится, что мы не должны лишать друг друга секса, потому что враг может использовать это время, чтобы искушать нас. Но, как обычно, Бога больше заботит суть дела.

В стихах 3 и 4 этой главы Писание говорит нам не считать наши тела своими. Божий замысел сексуального удовольствия заключался в том, чтобы мы взаимно подчинялись друг другу! В браке вы подходите к сексу эгоистично или бескорыстно?

4.    Являемся ли мы одной плотью ФИНАНСОВО?

Область, которая обычно последней отдается лично Богу, иногда может быть последней отданной в браке.Слишком часто один из супругов хранит притон с наличными или даже отдельный банковский счет, о котором его супруг не знает. Но может ли человек хранить тайну от самого себя?

Если мы хотим быть единым целым в этой области нашего брака, мы должны привести все к полному познанию друг друга. Мы должны обсудить и договориться о том, как мы используем ресурсы, данные нам Богом. Мы должны работать вместе и уважать друг друга в этом процессе. Как вы относитесь к деньгам в браке? Вы говорите «мои деньги» или вы говорите «наши деньги»?

5.Являемся ли мы одной плотью ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО?

Возможно, об этой сфере нашего брака чаще всего забывают. Но одно тело не может иметь два разума. Интеллектуальная стимуляция может так же соблазнительно сбить супруга с пути, как и физическое или эмоциональное влечение. Мы должны культивировать и заботиться о своем интеллектуальном здоровье.

Будь то совместное чтение одной и той же книги, обсуждение текущих событий или просмотр документального фильма, важно, чтобы мы бросали вызов друг другу, чтобы расти вместе. Чувствуете ли вы интеллектуальный вызов со стороны вашего супруга?

У всех нас есть области в наших отношениях, которые могли бы быть сильнее.Я молюсь о том, чтобы эти вопросы положили начало дискуссии между вами и вашим супругом, чтобы вы действительно могли стать одной плотью.

Мир,

Митчелл

К ЕФЕСЯНАМ 5:31 KJV «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, а они двое…»

Посему оставит человек отца своего и мать и воссоединится с женою своею, и будут двое одна плоть.
— Версия Короля Иакова (1611) — Просмотр 1611 Скан Библии

ПО ЭТОМУ ПРИЧИНЕ ЧЕЛОВЕК ОСТАВИТ ОТЦА И МАТЬ И СОЕДИНИТСЯ С ЖЕНОЙ СВОЕЙ, И ДВА БУДУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ.
— New American Standard Version (1995)

По этой причине мужчина оставит отца и мать и прилепится к жене своей; и двое станут одной плотью.
— Американская стандартная версия (1901)

По этой причине разлучится человек со своим отцом и матерью и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью.
— Базовая английская Библия

Из-за этого оставит человек отца своего и мать и соединится со своей женой, и будут двое одной плотью.
— Darby Bible

По этой причине оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
— Библия Вебстера

«По этой причине человек должен оставить отца своего и мать свою и соединиться со своей женой, и будут двое как одно».
— Библия Веймута

По этой причине мужчина оставит отца и мать и соединится со своей женой. Двое станут одной плотью.
— Всемирная английская Библия

Для этого человек должен оставить свой фадир и модир, и он должен обратиться к своему мужу; и они schulen be tweyne in o fleisch.
— Библия Уиклифа

`посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут они — двое — одной плотью;’
— Буквальная Библия Юнга

Заметки Уэсли к Ефесянам 5:31

5:31 По этой причине — Из-за этого тесного союза.#Бытие 2:24|.

Народные заметки к Библии к Ефесянам 5:31

Еф 5:31 По этой причине и т. д. Этот стих цитируется из Бытие 2:24. Оно говорит не только о факте брачного состояния, но и подразумевает, что Христос оставил Отца ради своей мистической Невесты.

30 библейских стихов о браке и любви Цитаты из Священных Писаний

Брак и любовь в Библии

Брак — это священный обет между мужчиной и женщиной «стать одной плотью», как сказано в Священном Писании.Божий взгляд на брак — это божественный план для сексуальных отношений, обеспечивающий стабильные семьи и преданных родителей и супругов. Библия содержит множество стихов, которые дают руководство для супружеских пар, мужей, жен, молодоженов и помолвки. Писание предлагает ценную мудрость и советует, планируете ли вы встречаться, планируете свадьбу или испытываете затруднения в браке. Давайте взглянем на несколько наших любимых библейских стихов о браке и его важности как заветных уз между мужчиной и женщиной.

Большинство этих библейских стихов посвящены любви и являются прекрасным способом выразить свои чувства любви и преданности своему супругу. Когда вы сталкиваетесь с моментами обиды и боли, которые случаются в любых отношениях, Писание также является хорошим местом для обращения. Во время трудного брака легко сосредоточиться на том, что не так, вместо того, чтобы останавливаться, чтобы слушать Бога и просить Его о руководстве. Если вы ищете Божьего исцеления для своего брака, эти библейские стихи могут напомнить вам о вашей любви и цели в ваших отношениях.Мы собрали места Писания, чтобы помочь вам выразить свои желания, страхи и надежды, касающиеся вашего брака.

Молитва о замужестве

Отец, помоги мне быть тем [мужем/женой], которым Ты хотел меня видеть. Покажите мне, где мне нужно улучшить. Помоги мне лучше общаться, помоги мне лучше любить моего [мужа/жену] и помоги нам обоим стать ближе к Тебе и друг к другу. В Твоем присутствии мы возобновляем наш искренний выбор любви. Благословите это святое обязательство мужеством, силой, упорством и, прежде всего, радостью! С Вами мы можем построить успешный брак.Во имя Твое, Аминь.

Посетите наш дочерний сайт Crosswalk.com, чтобы узнать больше о молитвах о браке, которые помогут вам настроиться на Божью волю для вашей жизни и вашего брака. Пусть ваш брак укрепится и наполнится любовью, если вы ищете Божью цель для ваших отношений! Мы также предлагаем более глубокое погружение в то, что Библия говорит о браке. Руководство по браку на Crosswalk ответит на многие ваши вопросы о библейском браке!

Библейские стихи о браке

Евреям 13:4 — Брак у всех да чтится, и ложе да не оскверняется, ибо Бог будет судить блудников и прелюбодеев.

Притчи 18:22 — Кто нашел жену, тот нашел благо и получил благоволение от Господа.

Бытие 2:24 — Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть.

1 Коринфянам 13:4-7 — Любовь терпелива и добра; любовь не завидует и не хвалится; это не высокомерно или грубо. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Иоанна 14:27 — Мир оставляю вам; мой мир я даю вам. Я не даю тебе так, как дает мир. Да не смущаются сердца ваши и не бойтесь.

Нажмите на изображение ниже, чтобы скачать картинку с Crosscards на телефон:

Притчи 21:9 — Лучше жить в углу на кровле, чем в доме, который делят со сварливой женой.

Притчи 19:14 — Дом и имущество наследуются от отцов, а благоразумная жена — от Господа.

1 Петра 3:7 — Так же, мужья, живите с женами благоразумно, оказывая жене честь, как немощнейшему сосуду, потому что они сонаследницы с вами благодатной жизни, да не будут ваши молитвы затруднено.

2 Коринфянам 6:14 — Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Или что общего у света с тьмою?

Писания о любви

1 Петра 4:8 ~ Больше всего усердно любите друг друга, ибо любовь покрывает множество грехов.

Колоссянам 3:14 ~ И прежде всего облекитесь в любовь, которая соединяет все в совершенной гармонии.

Иоанна 13:34-35 ~ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу».

Иоанна 15:13 ~ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

1 Коринфянам 13:13 ~ Итак, сии три пребывают вера, надежда и любовь; но величайшая из них — любовь.

1 Коринфянам 13:4-8 ~ Любовь терпелива и добра; любовь не завидует и не хвалится; это не высокомерно или грубо. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не заканчивается. Что касается пророчеств, то они исчезнут; языки умолкнут; что касается знания, то оно прейдет.

 1 Коринфянам 16:14 ~ Все, что вы делаете, делайте с любовью.

Иоанна 3:16 ~ «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

1 Иоанна 4:7-8 ~ Возлюбленные! будем любить друг друга, ибо любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь.

Ефесянам 5:25 ~ Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее

Цитаты из Священных Писаний для мужей и жен

Ефесянам 5:25 — Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее

Ефесянам 5:33 — Однако каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, и пусть жена видит, что она уважает мужа.

Бытие 2:18 — И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; Я сотворю ему помощника, подходящего ему».

Матфея 19:4-6 — Он ответил: «Разве вы не читали, что сотворивший их от начала мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к своей женой, и будут двое одной плотью? Так что они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Колоссянам 3:18-19 — Жены, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте с ними суровы.

1 Петра 4:8 — Более же всего усердно любите друг друга, потому что любовь покрывает множество грехов.

Притчи 31:10 — Кто может найти прекрасную жену? Она гораздо дороже драгоценностей.

Марка 10:6-9 — Но от начала творения «Бог мужчину и женщину сотворил их». «Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Римлянам 8:28 — И мы знаем, что Бог во всем содействует ко благу любящих Его, призванных по Его изволению.

Нажмите на изображение ниже, чтобы загрузить картинку с сайта Crosscards для мобильного телефона:

Ефесянам 5:22-33 — Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви, тела его, Спасителем которого он является.Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны во всем подчиняться своим мужьям. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее омовением водою через слово, и представить ее Себе как светящуюся церковь, непорочную, непорочную или никакого другого порока, кроме святого и непорочного. Точно так же и мужья должны любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит себя. Ведь никто никогда не имел ненависти к своему телу, но они питают и заботятся о своем теле, как и Христос о церкви, — ибо мы — члены Его тела.«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. Однако и каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя, и жена должна уважать своего мужа.

1 Коринфянам 7:2-11 — Но так как имеет место блуд, то каждый мужчина должен вступать в половую связь со своей женой, а каждая женщина со своим мужем. Муж должен выполнять свой супружеский долг перед женой, а жена перед мужем.Жена не имеет власти над своим телом, но уступает его мужу. Точно так же и муж не имеет власти над своим телом, но уступает его своей жене. Не лишайте друг друга, разве что по обоюдному согласию и на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве. Затем снова соберитесь, чтобы сатана не искушал вас недостатком самообладания. Я говорю это как уступку, а не как приказ. Я хочу, чтобы вы все были такими, как я. Но у каждого из вас есть свой дар от Бога; у одного есть этот дар, у другого есть тот.Неженатым же и вдовам говорю: хорошо им оставаться холостыми, как я. Но если они не могут совладать с собой, им следует жениться, ибо лучше жениться, чем пылать страстью. Женатым повелеваю (не я, а Господь): жена не должна разлучаться с мужем. Но если она это сделает, она должна остаться незамужней или же примириться с мужем. И муж не должен разводиться с женой.

Библейские цитаты о браке и сексуальной морали

Исайя 62:5 — Ибо как юноша женится на девице, так и сыновья твои будут жениться на тебе; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.

Второзаконие 24:5 — Когда мужчина только что женился, он не должен идти с армией или нести ответственность за любые другие общественные обязанности. Он будет свободен дома один год, чтобы быть счастливым со своей женой, которую он взял.

Екклесиаст 4:12 — И хотя человек может устоять против одного, но двое устоят против него — веревка, сложенная втрое, не скоро порвется.

Притчи 12:4 — Хорошая жена — венец мужа своего, а бесславная — как гниль в костях его.

Ефесянам 5:31 — «Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».

1 Коринфянам 16:13 — Будьте начеку; стойте твердо в вере; быть мужественным; будь сильным.

Нажмите на изображение ниже, чтобы скачать картинку с сайта Crosscards на телефон:

1 Иоанна 4:7 — Возлюбленные! будем любить друг друга, ибо любовь от Бога, и любящий рожден от Бога и знает Бог.

Матфея 19:9 — А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме как за блуд, и женится на другой, тот прелюбодействует.»

Матфея 5:32 — А Я говорю вам, что всякий, разводящийся с женою своею, кроме как по причине блуда, заставляет ее прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Екклесиаст 4:9-12 — Двое лучше, чем один, потому что у них хорошая награда за их труд. Ибо если они упадут, один поднимет своего товарища. Но горе тому, кто один, когда он падает, и нет другого, чтобы поднять его! Опять же, если двое лежат вместе, то согреваются, а одному как согреться? И хотя человек может одолеть одинокого, но двое устоят против него — веревка, сложенная втрое, не скоро порвется.

Марка 10:9 — Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Псалом 85:10 — Встречаются непоколебимая любовь и верность; праведность и мир целуют друг друга.

Одна плоть, одна цель, один ранг

Сезон свадеб! Многие из нас будут иметь удовольствие отпраздновать с семьей и друзьями, поскольку они объединяют свои жизни как муж и жена. Хотя мы все наслаждались бесчисленными свадьбами на протяжении многих лет, кажется, всегда есть один момент в свадебной церемонии, когда мы поражены грандиозностью события — когда двое становятся одной плотью.Когда жених и невеста обязуются перед Богом и своим сообществом любить и служить друг другу, несмотря на то, что может принести жизнь, их безграничная радость льется на нас, их семью и друзей. Мы чувствуем комок в горле и слезы на щеках и тянемся к рукам рядом с нами. Что-то внутри нас помнит, что мы сталкивались с экстазом единства раньше — в первых главах Книги Бытия.

Стоя среди бесчисленных чудес Эдема, одиночество Адама — единственное «нехорошее» в совершенном мире.Парад живых существ отмечает его одиночество, его пустоту. Среди множества животных Адам не может найти подходящего партнера. Чего не хватает? Адаму нужно существо, подобное ему самому, состоящее из его субстанции, — женщина. Обратите внимание, он сразу узнает ее: «Наконец-то! это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Адам заявляет об их общем происхождении такими словами: «Я назову тебя женщиной, потому что ты вышла из моего тела». Он празднует их единство. Они из одного материала! Писание подчеркивает не различия между Адамом и Евой, а их единство сущности — их единство бытия.Они разделяют метафизическую субстанцию, потому что оба созданы по образу Божьему. Они также имеют общее физическое существо, потому что Ева происходит из тела Адама. Из-за их общего происхождения у них также есть общая судьба — божественное поручение разделить власть в заботе о земле и о плодоношении на ней (Быт. 1:27-31). Теологи предполагают, что их общая онтология (их есть ) раскрывает общую телеологию (их цель ). Ранг, власть и иерархия не нужны и непоследовательны для тех, кто разделяет одну и ту же сущность и цель.

Апостол Павел делает то же самое, описывая служение в теле Христовом. Те, кто участвует в духовном возрождении, также становятся равными членами Тела Христова — церкви. Ранг, власть и иерархия не нужны среди тех, кто рожден из одной субстанции — Духа. Павел был уверен, что Бог строит народ Нового Завета с Иисусом во главе, а мы с вами — как с членами тела Христова. Вот почему Павел, не колеблясь, прославляет женщину Юнию как апостола.Он также не отказывается требовать уважения к Фиве как к дьякону и простатам , или «лидеру» в церкви Кенхрея. Ни Павел, ни другие апостолы не стесняются цитировать достижения таких учителей, как Прискилла, или лидеров домашних церквей, таких как Лидия, Хлоя, Нимфа и Апфия. Рабы, язычники и женщины наравне со свободными людьми, евреями и мужчинами служат тем целям, для которых их призвал и одарил Бог, потому что они тоже рождены от того же Духа.

Точно так же в своем учении о браке Павел напоминает мужьям любить своих жен, как свое тело.У них одно и то же вещество! Десять раз Павел напоминает мужьям любить своих жен, поощряя нежное сочувствие, необходимое в отношениях одной плоти. Опять же, авторитет, ранг и иерархия не нужны тем, кто разделяет одно и то же тело, одну субстанцию. Чтобы подчеркнуть союз одной плоти между мужем и женой, Павел цитирует Бытие 2:24: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть». Как все христиане подчиняются друг другу (Еф.5:21), потому что они рождены от одного и того же Духа и соединены в одно и то же тело – церковь, так же и мужья и жены – «одна плоть». Поэтому мужья и жены повинуются друг другу (Еф. 5:21), как одна плоть, как мужья питают и любят своих жен, как свою плоть, потому что ее тело принадлежит ему, а его тело принадлежит ей (этот пункт Павел также подчеркивается в 1 Кор. 7:3-7).

Единственная власть, которую христиане имеют друг над другом, — это любить друг друга и служить друг другу, точно так же, как в 5-й главе Послания к Ефесянам акцент делается не на власти мужей, а на их обязанности любить своих жен, как самих себя. Единство сущности естественным образом ведет к взаимности, любви и общей цели, что подчеркивается в первых главах Бытия и в учениях Павла об искупленных отношениях между христианами. В то время как некоторые хотят приписать мужскому главенству в браке власть и власть, это упускает из виду точку зрения Павла, начиная с Ефесянам 5:21. Главенство для Павла — это возможность подражать Христу, который, хотя и является Господом неба и земли, пришел не править, а служить и отдал свою жизнь, чтобы служить и любить других.

Чего могут ожидать мужья в новозаветной общине Христа? Они могут предвидеть крест — место, где они могут сложить свой культурный авторитет и посвятить себя тому, чтобы пожертвовать своей жизнью ради нужд своих жен; возлюбив их, как свои тела, как и Христос возлюбил церковь. Во Христе мужья теперь превозносятся с Адамом: «Наконец-то! Это кость от костей моих и плоть от плоти моей! Я люблю ее, как люблю себя. Мы одна плоть. Мы разделяем одну и ту же сущность и общую цель». Власть, ранг и иерархия не только не нужны тем, кто рожден от Духа, они также несовместимы с самой природой союза одной плоти.Это часть благой вести Евангелия!

Что означает выражение «муж одной жены» в 1 Тимофею 3:2?

Вы читаете Новый Завет и находите, что он наполняет вашу душу. А потом БАМ! Вы сталкиваетесь со странным отрывком в 1 Тимофею 3:2. «Теперь надзиратель должен быть безупречен, муж одной жены, целомудренный, воздержанный, порядочный, гостеприимный, способный к обучению…» 

Вы резко останавливаетесь посреди прохода, потому что это 21 ^ст века и брак, как известно, всегда был между двумя людьми.Так почему же Павел рекомендовал надзирателю, также известному как старейшина или дьякон, быть мужем одной жены?

Брак в Ветхом Завете

Давайте обратимся к аспекту брака в Библии. Моногамия явно была намерением Бога — Бытие 2:22-24 — но после того, как Адам и Ева были изгнаны из сада, линии брака стали размытыми. В Ветхом Завете упоминаются несколько мужчин, взявших более одной жены, таких как Каин и Исав. Однако интересно то, что жены Исава сделали жизнь горькой ему и его родителям.

«Когда Исаву было сорок лет, он взял в жены Юдифь, дочь Беэри Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и сделали жизнь Исаака и Ревекки горькой» (Бытие 26:34-35). Всего за несколько глав до этого полигамного брака Бог подразумевает, что брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть». К тому времени, когда мы прибываем в Малахию, Бог повелевает всему народу, что приемлема только моногамия.Те, кто берет дополнительных жен, обычно рассматривались как свидетельство баловства и греховности.

У Моисея тоже было две жены. Моисеев закон допускал обычай брать более одной жены, включая захваченных в плен (Второзаконие 21:1-17). В нем также предусматривалось продолжение семейного наследия мужчины путем женитьбы на жене брата, если он умер, не успев родить детей (Второзаконие 25:5–12). Традиционно мужчины брали более одной жены, потому что их первая жена не могла иметь детей.Дети были важной частью мужского наследия и наследниками имущества. Даже в подобных случаях такие браки осуждались Богом.

Чем дальше мы погружаемся в Библию, тем больше мы находим несколько примеров, когда мужчины брали нескольких жен, включая царя Давида, у которого было восемь жен. Он считался благочестивым человеком и был известен как «муж по сердцу Бога». Однако в его истории мы видим, как Бог наказал Давида за его действия, когда он совершил прелюбодеяние с Вирсавией.

«Так говорит Господь Бог Израилев: „Я помазал тебя царем над Израилем и избавил тебя от руки Саула. Я дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего в недро твое… и дал тебе дом Израиля и Иуды, и как будто этого мало, то еще больше дал бы тебе» (2   Царств 12).

Соломон, сын Давида, однако, переборщил, нарушив условие из Второзакония 17:16–17 о том, что цари не должны иметь «слишком много» жен. Для справки, у Соломона было 700 жен и 300 наложниц.

Божий замысел для брака

Когда Иисус прибыл на место происшествия, он рассказал о образцовом браке в Марка 10 после того, как фарисеи попытались заманить его в ловушку вопросом: Законно ли мужчине развестись с женой?» Он сказал им в ответ: что Моисей повелел вам? Они сказали: «Моисей позволил человеку написать свидетельство об увольнении и развестись с ней». Но Иисус сказал им: «По жестокосердию вашему он написал вам эту заповедь.Но с самого начала творения «Бог создал их мужчиной и женщиной». Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Так что они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того да не разлучает никто». Тогда ученики в доме снова спросили Его об этом. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если она разведется с мужем своим и выйдет за другого, то прелюбодействует.

Нравственное учение Иисуса о браке должно было служить напоминанием о том, каким изначально задумал Бог брак. Развод осуждался по любой причине. Брак был и остается между мужчиной и женщиной; это должно было отразить, как Иисус, жених, любил свою невесту, церковь. Для того, чтобы церковь поддерживала порядок для служения своему народу, были учреждены дьяконы или старейшины. Эти люди должны были быть безупречны и включали в себя несколько квалификаций, которые сегодня используют многие церкви.Они должны быть:

• Безукоризненными; Верен своей жене; Умеренный
• Самоконтролируемый; Респектабельный; Гостеприимный
• Умеющий обучать; Не склонен к пьянству; Не агрессивный, но мягкий
• Не сварливый; Не любитель денег; Он должен хорошо управлять своей семьей
• Возможно, он не новообращенный; Он должен иметь хорошую репутацию среди посторонних. Идея здесь — мужчина с одной женщиной.Это не означало, что он должен был жениться, и это заявление не означало, что лидер не мог жениться, если его жена скончалась. Идея отрывка была о любви, привязанности и сердце, посвященном одной жене. Это означало, что он не плейбой, не кокетник и не прелюбодей. В зависимости от церкви мужчина, рассматриваемый на роль надзирателя или старейшины, подвергался тщательной проверке на предмет его развода или вообще не рассматривался.

  Фото: ©iStock/Getty Images Plus/Carolyn Horlings

  ---

  Хизер Ригглман — верующая, жена, мама, автор, консультант по социальным сетям и писатель на полную ставку.Она живет в Миндене, штат Небраска, со своими детьми, школьным другом и тремя кошками, которые сопровождают ее в доме. Она в прошлом отмеченная наградами журналистка, опубликовавшая более 2000 статей. Она полна грации и выдержки, грубой честности и искренне верит, что тако может решить практически любую ситуацию. Вы можете найти ее на GodUpdates, iBelieve, Crosswalk, Hello Darling, Focus On The Family и в журнале Brio. Свяжитесь с ней на www.HeatherRiggleman.com или на Facebook.

  Отличная жена — венец мужа…

  Библейская мудрость

  1 июня 2018 г.

  Отличная жена — венец мужа…

  Притчи 12:4 – «Хорошая жена – венец мужа своего, а позорящая его – как гниль в костях его».

  д-р Билл Эдгар, член попечительского совета Женевского колледжа, бывший президент Женевского колледжа и давний пастор Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки (RPNCA)

  Брак — это пожизненное соглашение между мужчиной и женщиной жить как одна плоть, для их взаимной выгоды и для рождения детей.В современном греческом языке термин, обозначающий супруга, «парень в ярме», этимологически изображает животных, запряженных вместе, чтобы вспахивать поле. Муж и жена, объединенные узами брака, всегда должны быть вместе. Любимая фраза моей жены, которую я говорил нашим детям, была: «Что сказала твоя мать?» Поскольку в Притчах отец обращается к сыну, эта пословица изложена с точки зрения мужчины. Мать могла написать подобные пословицы своей дочери.

  Идеальная жена в Притчах верная, веселая, способная и сильная, идеальная помощница для своего мужчины. Для более чем одного мужчины его жена — лучшее, что у него есть для него, отказываясь использовать его слабости в качестве предлога для невыполнения ее брачных клятв. Что значит, что она является «венцом» своего мужа? Словно корона на голове короля, она сигнализирует всем о том, что они должны чтить и уважать этого человека. Она обогащает свою семью (Притчи 31), а мужа уважает (Ефесянам 5:33), поощряя своих детей и других делать то же самое.

  А жена, которая позорит своего мужа, как беглеца (Притчи 2:16-17), суетливого (1 Тимофею 5:13 о вдовах, но суть в том же) или харридана (Притчи 25:24), подобна раку в его кости, как при кариесе, когда полость медленно ослабляет зуб, пока он не выпадет.Жена, которая стыдит своего мужчину, в конце концов оставляет ему пустую оболочку того, чем он мог бы быть, точно так же, как никчемный муж-дурак часто оставляет свою жену нищей и измученной до времени.

  Какой вывод должен сделать из этой пословицы неженатый? Выбирай с умом. К сожалению, молодежи не хватает мудрости. Так что, может быть, выбирать должны старшие и предположительно более мудрые родители, как во многих культурах? За исключением того, что отец и мать вполне могут стремиться к другим целям, помимо блага их детей! Так откуда же берется отличная жена? «Дом и жена наследуются от отцов, а благоразумная жена — от Господа» (Притчи 19:14).Так и мудрый юноша, желающий жениться, должен усердно молиться о превосходной жене, а она о благочестивом муже.

  Брак к лучшему или к худшему, к богатству или к бедности. Если вы женаты «к лучшему», благодарите Господа. Если вы женаты «на худой конец», помните свои свадебные клятвы и извлекайте из этого максимум пользы. Подобно тому, как мудрая Авигея оказалась замужем за богатым глупцом Навалом, а воин Давида Урия, хеттеянин непоколебимой честности, взял в жены Вирсавию, так и Бог в Своих целях призывает некоторых жить с позорной женой или бесполезным мужчиной.Но превосходная жена – венец своему мужу. Счастливый такой мужчина!

  .