Нехристианские концепции происхождения мира. Дуализм и пантеизм

Мир не возник сам по себе, произвольно или случайно. Православные христиане верят и знают, что Господь Вседержитель – Творец неба и земли, всего видимого и невидимого мира.

В Священном Писании есть множество свидетельств того, что мир сотворен Богом. Самые первые слова Ветхого Завета – В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). Царь Давид восклицает – Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс.134:6). Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3) – раскрывает тайну сотворения мира апостол Иоанн Богослов.

В учебнике по догматическому богословию протоиерея Олега Давыденкова есть небольшой раздел о нехристианских концепциях происхождения мира. Сегодня поговорим о дуализме.

Дуализм

Слово «дуализм» происходит от латинского dualis (двойственный). Все дуалистические учения сходятся в одном – они предполагают существование двух равных начал в основании мира – добра и зла. В деталях могут быть разночтения – дух и материя, бог добра и бог зла, познающий субъект и познаваемый объект и т. д.

По одной из античных гипотез о происхождении вселенной мир появился как результат воздействия божественного начала на бесформенную материю. Согласно этой гипотезе материя существовала параллельно с божественным началом. Наиболее детально эта гипотеза изложена в трактатах древнегреческих философов Платона (428–348 гг. до P. X.) и Аристотеля (384–322 гг. до P. X.).

Платон

Считается, что Платон — первый философ, чьи сочинения сохранились не в кратких отрывках, цитируемых другими мыслителями, а полностью.

В самом известном трактате Платона «Тимей» картина мироздания представлена так. Существует высший мир божественных идей. Уровнем ниже пребывает некий Творец-Демиург. Он – создатель низших богов, вселенной и человека. В отличие от христианского Бога Творца, Демиург не является всемогущим – он не может творить все, что хочет – ему вечно приходится преодолевать сопротивление бесформенной и хаотичной материи.

Материя, по учению Платона, есть нечто не вполне настоящее, точнее – «не сущее» (τὸ μὴ ὄν). Истинно существующим Платон называет мир идей. Все существующее в мире, согласно учению Платона, является жалким подобием идеального мира – этих идей или эйдосов (εἶδος).

Аристотель

Аристотель был одним из учеников Платона и сам стал непревзойденным мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, влияющую все сферы человеческой жизни: логику и физику, социологию и политику.

В основе учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует. Эти формы, по мысли Аристотеля, составляют гармоничную структуру. Во главе иерархии – высшая, чистая, неизменная и неподвижная форма. Эту форму – форму форм – Аристотель называет перводвигателем, или богом. Очевидно, что с библейским представлением о Боге этот «бог» Аристотеля имеет мало общего. Бог Аристотеля не есть личный Бог и не Всемогущий Творец, а лишь условие мирового движения, первая и главная причина существования вселенной.

Если кратко попытаться подвести итог, то получается, что античный греческий дуализм предполагал различные по своей природе начала мира. Извечные начала мира представлялись философам как неравные по своему достоинству: одно начало понимается как высшее и активное, а другое – как низшее и пассивное.

Дуализм в восточных учениях

В восточных философских учениях доброе и злое начало равносильны и находятся в вечном противоборстве между собой.

Так, в древнеиранской религии – зороастризме – вся мировая история рассматривается как борьба двух враждебных начал – светлого и темного. Материальная сторона жизни в таких учениях – область, принадлежащая злому началу, а цель религиозной жизни – избавление от уз материи.

Гностицизм

Идеи восточного дуализма о порочности всего материально в первые века христианской веры были восприняты гностиками. Гностицизм (от др.-греч. γνωστικός — «познающий») — общее условное название ряда многочисленных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений.

Некоторые гностические секты одновременно переосмыслили и платоновский образ Демиурга. Поскольку материю они считали злым началом, то Демиурга, как создателя материальных вещей, полагали источником зла. Так, известный гностик Маркион, живший в середине II в., учил о различии между злым богом Ветхого Завета, которого он отождествлял с Демиургом, и благим Богом Отцом, пославшим на землю Своего Сына для спасения людей от власти Демиурга и материи. По этой причине Маркион вообще отрицал Ветхий Завет.

Христианское учение о происхождении мира

Сущность христианского учения о сотворении мира состоит в том, что Бог создал этот мир из ничего (греч. οὐκ ἐξ ὄντων, лат. ex nihilo). Иначе говоря, произвел все существующее через творение.

Бог абсолютен, поэтому «вне» Его при творении ничего не было, и Он не нуждался для сотворения мира ни в каком материале. Свят. Феофил Антиохийский пишет: «Что великого, если Бог создал мир из готовой материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что из ничего творит, что хочет» (Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 11. Кн. 2. 4).

Несовместимость дуалистических учений с Откровением Священного Писания состоит в том, что дуализм предполагает несовершенство Творца, отказывает Ему в обладании всей полнотой совершенства.

Христианское учение особо подчеркивает, что Бог, не нуждаясь в исходном материале, творит мир не только по его формам, но и по веществу. Свят. Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие несущее, вместе и помыслил, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира» (Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев. 2 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 15).

По материалам учебного пособия «Догматическое богословие», автор прот. Олег Давыденков, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Москва, 2013

Догматика Второе Пришествие Христово.

Неизвестность времени Второго пришествия. Признаки Второго пришествия. Антихрист и время его пришествия. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания

Рефераты.

1 курс — Рязанская Православная Духовная Семинария

Напоминаем, что реферат является самостоятельной студенческой работой.

Заимствование чужого текста без указания источника является плагиатом (и нарушением 8-й заповеди).

Работы, в которых обнаружен плагиат, получают неудовлетворительную оценку,

а студенты, представившие их, получают дополнительную тему для работы. 

Списки студентов, не прошедших проверку на плагиат, размещены на доске объявлений семинарии.

2-й семестр 2018/2019 учебный год

Кафедра Священного Писания:

Предмет: «Введение в библеистику», преподаватель: иерей Евгений Алёнин 

1. История канона Священного Писания Ветхого Завета в Католической Церкви
2. Обзор и характеристика новозаветных апокрифов
3. История печатного текста Священного Писания Нового Завета до начала XX века
4. История перевода Священного Писания Нового Завета на славянский язык
5. Геннадиевская Библия: характеристика, история, значение
6. История и значение Синодального перевода Библии
7. История и особенности перевода Священного Писания К.П. Победоносцевым
8. Возникновение христианской экзегезы: апологеты и александрийская школа
9. Библеистика в Русской Православной Церкви в XIX-начале XX вв.
10. Святитель Феофан Затворник как библеист
11. Жизнь и труды по библеистике А.П. Лопухина
12. Библейская критика, ее история и методы
13. Постановка синоптической проблемы Евангелий и основные гипотезы по её разрешению
14. Учение Рудольфа Бультмана о демифологизации Священного Писания Нового Завета и христологии
15. История обнаружения кумранских рукописей, их значение, сопоставление с Септуагинтой
16. Проблемы современного библейского перевода
17. Научные методы в толковании Евангелий
18. Священное Писание в русской художественной литературе

Кафедра Богословия:

Предмет: «Катехизис», преподаватель: иерей Игорь Глущенко

1. Крестная смерть и воскресение Христа Спасителя
2. Искупительный подвиг Господа Иисуса Христа
3. Текст Священного Писания и его переводы
4. Возникновение Канона Ветхозаветных и Новозаветных книг Священного Писания
5. Христианская концепция и нехристианские концепции происхождения мира
6. Вселенские соборы и их решения
7. Учение о Боге Отце
8. Учение Символа веры о Лице Господа Иисуса Христа
9. Христианское учение о человеке
10. Догмат о Пресвятой Троице и триадологические ереси
11. Учение о том, каким образом Сын Божий совершил наше спасение
12. Понятие и существенные свойства Церкви Христовой
13. Учение о воскресении мёртвых
14. Второе Пришествие Христово и Всеобщий суд
15. Понятие о молитве. Молитва Господня, её толкование

*** 1 семестр 2018/2019 учебный год***

Кафедра Церковной истории:

Предмет: «История России», преподаватель: иерей Вячеслав Савинцев

1. Дохристианские верования вятичей и кривичей.

2. Князь Мстислав Храбрый и Муромо-Рязанская земля.
3. Основание Рязанской епархии.
4. Каменное и деревянное зодчество Рязанского края в домонгольское время.
5. Города Рязанского княжества в домонгольское время.
6. Осада Рязани монголами в декабре 1237 г.
7. Олег Иванович Рязанский — жизнь и деятельность.
8. Оборона «Рязанской украины» от набега степняков в XVI в.
9. Касимовское царство в XVI в.
10. Крестьянская война под предводительством И.И. Болотникова и Рязанский край.
11. Первой (Рязанское) ополчение.
12. Второе ополчение и рязанцы.
13. Оборона Михайлова и Переяславля-Рязанского в 1618 г.
14. Крестьянская война под предводительством С.Т. Разина и Рязанский край.
15. Архитектура Рязанского края в XVII в.
16. Административно-территориальное устройство Рязанской земли в 1698 — 1762 г.
17. Участие рязанцев в Северной войне 1700 — 1721 г.
18. Население Рязанского края во второй половине XVIII столетия.
19. Местное самоуправление в Рязанской губернии.
20. Развитие промышленности на территории Рязанской губернии.
21. Рязанцы в русско-турецких войнах 2-й половины XVIII в.
22. Рязанцы и восстание декабристов.
23. Рязанский «Оперный дом».
24. Святитель Гавриил (Городков) — жизнь и творчество.
25. Знаменитые выпускники Рязанской духовной семинари.
26. Рязанские епархиальные ведомости.
27. Церковная архитектура Рязанского края в 1-й половине XIX в.
28. Братство святого Василия, епископа Рязанского.
29. Железнодорожное строительство в Рязанском крае во 2-й половине XIX в.
30. Народное образование в Рязанской губернии в пореформенное время.

Кафедра Церковно-практических дисциплин:

Предмет «Литургика», преподаватель: протодиакон Анатолий Ковшиков

1. Небесное и земное в символике православного храма.

2. Храм и храмовое богослужение в жизни православного христианина.
3. Студийский Устав на Руси.
4. Совершители и участники богослужения.
5. Воскресное Всеношное бдение по Типикону и его отличие от современного Богослужения.
6. Возникновение и развитие осмогласия.
7. Отличие Иерусалимского Устава от Студийского Устава.
8. Богослужебный отпуст: его назначение, разновидности и место в богослужении.
9. Возникновение и развитие осмогласия.
10. Субботнее богослужение и его виды. Особенности субботнего богослужения с «Бог Господь».
11. Типикон и его значение в литургической жизни Православной Церкви.
12. Происхождение Суточного Круга Богослужения на Руси.

Курс лекций по догматическому богословию

Раздел первый.
ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Введение основных определений и понятий

Тема 1. Догматическое богословие как наука

Понятие о догматическом богословии. Догматическое богословие как система знаний. Предмет догматического богословия. Понятие о догматах. Свойства догматов. Теологичность (вероучительность). Богооткровенность. Церковность. Законообязательность (общеобязательность). Догматы и богословские мнения. Догматы и догматические формулы и богословские термины. Причины появления догматов. Основные принципы раскрытия содержания догматических истин. Назначение догматов. Усвоение догматических истин человеческим сознанием. Развитие догматической науки. Полнота новозаветного Откровения и развитие догматической науки. Теория «догматического развития». Православный взгляд на развитие догматической науки. Задачи и метод богословской догматической науки.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Является ли догматическое богословие наукой?
2. Чем занимается догматическое богословие?
3. Каковы свойства догмата?
4. В чем теологичность догмата?
5. В чем богооткровенность догмата?
6. В чем законообязательность догмата?
7. В чем церковность догмата?
8. Чем отличаются догматы от богословских мнений?
9. Назовите основные принципы раскрытия содержания догматических истин?
10. Могут ли меняться догматы?
11. В чем задачи богословской догматической науки?
12. В чем методы богословской догматической науки?

Раздел второй.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Священное Писание о Священном Предании. Понятие о Священном Предании. Соотношение Священного Писания и Священного Предания. Понимание Священного Предания в современном православном богословии. Формальное предание. Древние символы и исповедания веры. Соборные вероопределения. Творения святых отцов и учителей Церкви. Литургическая практика Церкви. «Символические книги» православия.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Чем отличается Священное Писание от Священного Предания?
2. Как понимают Священное Предание в современном православном богословии?
3. Что есть формальное предание?
4. Какое место занимает в Священном Предании древние символы и исповедания веры?
5. Какое место занимает в Священном Предании соборные вероопределения и творения святых отцов и учителей Церкви?
6. Какое место занимает в Священном Предании литургическая практика Церкви и «Символические книги» православия?

Раздел третий.
ПОНЯТИЕ О БОГОПОЗНАНИИ И ЕГО ГРАНИЦЫ

Тема 2. Богопознание в жизни христианина

Естественное богопознание (естественное Откровение).Познание Бога через Его творения.Познание Бога через познание самого себя.Познание Бога через Изучение истории народов и государств. Сверхъестественное богопознание. Откровение в внешних образах.Откровение без всякого внешнего образа, через молитвенные созерцания.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Где в Священном Писании говориться о том, что Бога можно познать через Его творения?
2. Назовите три основные силы человеческой души свидетельствующие нам о существовании Бога?
3. Что означает Промысел Божий в истории народов и государств?
4. При каких условиях возможно Сверхъестественное богопознание?

Тема 3. Споры о характере и границах богопознания в 4-14 веках

Споры о характере и границах богопознания в IV веке. Евномианская доктрина. Учение о богопознании великих Каппадокийцев и святого Иоанна Златоуста. Споры о характере и границах богопознания в XIV веке. Доктрина Варлаама Калабрийского. Учение святителя Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии. Понятие об апофатическом и катафатическом богословии.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. В чем содержание учения аномеев?
2. Возможно ли познание Бога посредством «теории имён» Евномия?
3. Почему Бог не познаваем в Своей Сущности?
4. В чем состоит критика евномианства Василия Великого?
5. В чем состоит положительное учение о богопознании Григория Нисского?
6. В чем состоит доктрина Варлаама Калабрийского?
7. Каковы основные положения учения о нетварных энергиях святителя Григория Паламы?
8. Как соотносятся апофатическое и катафатическое богословие?

Раздел четвертый.
УЧЕНИЕ О СУЩЕСТВЕ БОЖИЕМ

Тема 4. Понятие об апофатических свойствах Божиих

Истина бытия Божия. О единстве и возможности познания существа Божия. Понятие об апофатических (онтологических) свойствах Божиих. Самобытность.  Неизменяемость. Вечность. Неизмеримость и вездеприсутствие.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Что означает слово «единый» по отношению к Богу?
2. Познаваема ли Божественная сущность?
3. Как называются свойства Бога, относящиеся к совершенствам Его существа? Приведите примеры.
4. Какие определения используют для описания апофатических свойств?
5. Как вы понимаете свойство Самобытности Бога?
6. Что значит: «Бог Вечен»?
7. Как вы понимаете свойство Неизменяемости Бога?
8. Что следует понимать под Вездеприсутствием Бога?

Тема 5. Понятие о катафатических свойствах Божиих

Катафатические свойства Божии. Разум, Премудрость и Всеведение. Святость и Свет. Всемогущество. Всеблаженство. Благость, Любовь и Милость. Правда Божия. Любовь и Правда Божии в их соотношении. Антропоморфизмы Священного Писания.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какие вам известны Божественные имена?
2. Как называются свойства Бога, характеризующие Его как свободно-разумное существо? Приведите примеры.
3. Каков терминологический аппарат для описания катафатических свойств?
4. Что означает тезис о том, что Всемогущество Божие не является произволом?
5. В чем заключается значение для людей свойства Всеблаженства?
6. Как проявляется Любовь в Боге Троице?
7. Каким образом Любовь как свойство Бога проявляется в сотворенном мире?
8. Как соотносятся между собой Божественные свойства: Правда и Милость?
9. Что означает Святость и Свет Бога?
10. Какие вам известны антропоморфизмы Священного Писания? Приведите примеры.

Раздел пятый.
О БОГЕ, ТРОИЧНОМ В ЛИЦАХ

Тема 6. Краткая история догмата о Пресвятой Троице

Доникейский период в истории троичного богословия. Монархианство. Динамизм или адопцианство. Модализм. Учение Оригена о Троице. Тринитарные споры IV столетия. Предпосылки возникновения арианства. Лукиан Самосатский. Доктрина Ария. Полемика с арианством в IV столетии. Учение о пресвятой Троице великих Каппадокийцев. Троичная терминология. Духоборчество. Тринитарные заблуждения после II Вселенского Собора.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Почему возникла необходимость выразить веру в Триединого Бога в четких формулировках? Появление каких ересей этому предшествовало?
2. В чём содержание учении о Монархии Отца?
3. Какие идеи лежат в основе ереси динамистов?
4. Какие идеи лежат в основе модалистов?
5. Что общего у модализма и динамизма?
6. В чем суть ереси Ария?
7. На каком Соборе было осуждено арианство? Какой термин впервые был введен в вероопределение, принятое на этом соборе?
8. Какие терминологические определения были разработаны Каппадокийцами?
9. Каким образом был раскрыт смысл понятия «единосущный» в отношении Божественных Лиц?
10. В чем принципиальное отличие единосущия в человеческом роде и единосущия в Троице?
11. Как соотносятся понятия личности и природы?
12. Возможно ли совершенное познание Личности?
13. Что стало предметом богословских споров, разразившихся после Никейского Собора?

Тема 7. Свидетельства Откровения о троичности Лиц в Боге

Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом Завете. Указания на Лицо Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца. Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына. Свидетельства Нового Завета. Указания на троичность Лиц без указания Их различия. Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные Лица в отдельности.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Где прямо или косвенно указывается на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом Завете?.
2. Каким образом открывается Лицо Сына Божия Под какими именами?
3. Как понимается Премудрость Божия в Ветхом Завете?
4. Приведите примеры указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына в Ветхом Завете?
5. Какие события в Новом Завете свидетельствуют о троичность Лиц без указания Их различия?
6. Какие места в Новом Завете указывают на различие Божественных Лиц и на Божественные Лица в отдельности? Приведите примеры.

Тема 8. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц. Отношения между Отцом и Сыном. Тринитарное положение Святого Духа. Личные (ипостасные) свойства.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Где в Новом Завете указывается на Божественное достоинство Бога-Отца?
2. Какие Откровения свидетельствуют о Божественном достоинстве Сына и Его равенстве с Отцом?
3. Приведите примеры свидетельства Самого Господа Иисуса Христа и апостолов о Божественном достоинстве Сына и Его равенстве с Отцом?
4. Раскройте смысл так называемых «уничижительных мест» в Евангелии.
5. Как древняя Церквь веровала в Божественное достоинство Сына Божия и Его равенство с Отцом? Приведите примеры.
6. Приведите примеры свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Святого Духа и Его равенстве с Отцом и Сыном.
7.  Какие основные возражения против Божественного достоинства Святого Духа и Его равенства с Отцом и Сыном приводят еретики?

Тема 9. Троичность Божественных Лиц и категория числа (количества)

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Насколько правомерно использовать категорию числа по отношению к Богу?
2. Почему Бог троичен в Лицах?
3. В чём проявляется недостаточность любого числа, кроме три по отношению к Богу?

Тема 10. Учение о монархии Отца

Учение о монархии Отца как равновесие между единством и различием в Боге. Римо-католическое учение о филиокве.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Уничижается ли вторая и третья Ипостаси, когда мы утверждаем монархию Отца?
2. Почему святые Православной Церкви всегда настаивали на единоначалие Отца?
3. Почему Римо-католическое учение о филиокве нарушает равновесие между единством и различием в Боге?
4. Каким образом Западная Церковь мыслит отношения Божественных Лиц?

Раздел шестой.
БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА

Тема 11. Бог как творец мира

Нехристианские концепции происхождения мира. Дуализм. Пантеизм. Сущность христианского учения о происхождении мира. Основные возражения против учения о творении мира из ничего. Вечность Божественного замысла о мире. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру. Творение и время. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Побуждение и цель творения. Почему Бог сотворил мир? Для чего Бог сотворил мир? Совершенство творения.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какие вам известны нехристианские представления о происхождении мира?
2. В чем заключается христианское учение о происхождении мира?
3. В чем состоят основные возражения против учения о творении мира из ничего?
4. Как соотносятся творческие Божественные идеи к Богу и к миру?
5. Как соотносятся творение и время?
6. Приведите цитаты из Священного Писания, которые говорят о сотворении мира Богом.
7. Как Священное Писание говорит об участии в сотворении мира каждого из Трех Лиц Пресвятой Троицы?
8. Какова причина сотворения мира?
9. Какова цель существования мира?
10. Можно ли утверждать, что творение мира — совершенно?

Тема 12. Бог как промыслитель мира

Действительность Промысла Божия. Ложные учения о Промысле. Действия Промысла Божия. Мирохранение. Мироправление. Образы Божественного промышления о мире. Естественный образ промышления. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла. О возможности познания Промысла Божия человеком.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какое определение Промысла Божия дается в Догматическом Богословии?
2. Каковы ложные учения о Промысле?
3. Приведите примеры из Священного Писания, где указывается о том, что Бог постоянно промышляет о мире и человеке.
4. Какие две составляющих выделяют в промыслительном Божественном действии?
5. Какие выделяют виды Промысла Божия и в чем они состоят?
6. Возможно ли человеку постичь Промысл Божий? При каких условиях и в какой степени это осуществимо?
7. Какие два образа Божественного Промысла вам известны? В чем они выражаются?

Тема 13. Основные виды творений Божиих

Мир духовный или ангельский. Ангелы в Свщ. Писании. Возражения против бытия ангелов. Сотворение ангелов Богом. Время сотворения ангелов. Природа ангелов. Свойства ангельской природы. Совершенство ангельской природы. Число ангелов. Небесная иерархия. Архангелы. Промысел Божий о мире духовном. Падение и деятельность злых духов. Христианская точка зрения на проблему существования зла в мире. Падение злых духов: свидетельства о нем Священного Писания и его сущность. Мотивы и деятельность злых духов по отношению к человеку, и отношение Бога к этой деятельности. Сотворение человека Богом. Двуединство человеческой природы. Брак. Богоустановленный способ размножения людей. Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого. Преадамизм и полигенизм. Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия. Значение тела в составе человеческой природы. Мнения о происхождении человеческих душ. Свойства человеческой души. Отличие души человеческой от душ животных. Образ и подобие Божие в человеке. Назначение человека. Состояние человека до грехопадения.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какие сведения об Ангелах мы имеем из Священного Писания? Кто, кроме бесплотных духов, называется Ангелом в священном Писании?
2. Какие возражения против бытия ангелов вы знаете? Приведите примеры.
3. Какие точки зрения относительно времени сотворения ангелов существуют? Приведите их аргументацию.
4. Каким образом следует понимать бесплотность Ангелов?
5. В чем заключается совершенство, а в чем ограниченность Ангельской природы?
6. Как следует понимать иерархическое строение ангельского мира? В чем святые отцы усматривали несовершенство систематизации ангельских чинов свмч. Дионисия Ареопагита?
7. Какие свидетельства об Ангелах Хранителях есть в Священном Писании?
8. Как Бог промышляет о мире духовном?
9. Докажите, что с христианской точки зрения зло не является абстрактным понятием, а имеет в качестве своего источника конкретную личность.
10. Как произошло падение злых духов?
11. Как говорит Священное Писание о падении злых духов? Учитывая приведенные свидетельства, дайте определение злых духов.
12. Какова сущность падения злых духов?
13. Каково устройство мира падших духов?
14. Какое основное чувство испытывают злые духи по отношению к человеку?
15. Какова цель деятельности злых духов по отношению к человеку?
16. Почему Бог попускает деятельность злых духов в мире?
17. Чем отличается сотворение человека от всех других творений?
18. Для чего Бог творит жену? Какое основание в Священном Писании имеет тезис о единстве природы мужа и жены?
19. Как понимается брак в Православном христианстве?
20. Каков состав природы человека?
21. Что означает выражение о том, что Бог «вдунул дыхание жизни» в человека? Божественна ли по своей природе человеческая душа?
22. Чем отличается природа души от природы тела?
23. Может ли существовать тело без души?
24. Может ли существовать душа без тела?
25. Что будет с душой и телом во время Второго Пришествия Господа Иисуса Христа?
26. В чем заключается и как проявляется образ Божий в человеке?
27. Что говорят святые отцы относительно того, к какой части человека относится образ Божий?
28. Чем, согласно святоотеческим воззрениям, образ Божий в человеке отличается от его подобия?
29. Благодаря чему человек достигает уподобления Богу?
30. В чем состоит назначение человека по отношению к Богу?
31. В заключается назначение человека по отношению к себе?
32. Кем должен быть человек по отношению к видимому миру.
    

Раздел седьмой.
О БОГЕ СПАСИТЕЛЕ

Тема 14. Учение о Лице нашего Спасителя или о таинстве Воплощения

Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Пресвятой Троицы в спасении человека. Господь Иисус Христос есть истинный Бог. Господь Иисус Христос есть истинный человек. Свидетельства Откровения о человечестве Иисуса Христа. Заблуждения относительно человечества Иисуса Христа. Докетизм. Отличие Иисуса Христа от нас по человечеству. Православное учение о Лице Искупителя. Краткая история догмата. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Нему Самому. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Деве Марии.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. В чем заключается учение о спасении человека, совершенное Иисусом Христом?
2. Дайте определения Божественного домостроительства.
3. Приведите примеры свидетельства Откровения о том, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог.
4. Какие еретические учения умаляли Божественное достоинство Иисуса Христа?
5. Приведите примеры свидетельства Откровения о том, что Господь Иисус Христос есть истинный человек.
6. Какие еретические учения умаляли человечество Иисуса Христа?
7. К каким двум группам сводятся имевшие место в истории Церкви заблуждения относительно природ Господа Иисуса Христа?
8. Какой образ соединения двух природ был во Христе?
9. На каких Вселенских Соборах были осуждены ереси несторианства, монофизитства и монофелитства?
10. Каким образом, согласно православному вероучению, соединены во Христе Божественное и человеческое естества? На каком Соборе был принят соответствующий орос?
11. Что означает общение свойств во Христе?
12. Как сочетались в Спасителе человеческая и Божественная воли?
13. Почему в результате ипостасного соединения во Христе двух природ произошло обожение человеческого естества?
14. Какие отличия Господа Иисуса Христа от нас по плоти вам известны?
15. Почему мы поклоняемся Христу как Богу, несмотря на то, что у него есть и человеческая природа?
16. Почему Деву Марию правильно именовать Богородицей, а не Христородицей, как это делал ересиарх Несторий?
17. Что означает наименование Девы Марии Приснодевой?

Тема 15. Учение о совершении Господом Иисусом Христом нашего спасения, или о таинстве Искупления

Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания. Необходимость Искупления для спасения человека. Этимология слова «искупление». Цель Искупления. Изменение отношений между Богом и человеком вследствие Искупления. Искупление — Откровение Божественной любви к человеку. Библейские и святоотеческие образы Искупления. Юридическая теория Искупления. Нравственная теория Искупления. Учение об Искуплении современных православных богословов. Как примирить учение о Божественном милосердии с идеей Божественной правды и справедливости? Составляющие Искупления: Боговоплощение. Учение Господа нашего Иисуса Христа. Чудеса Спасителя. Крестная смерть. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом. Воскресение Господа Иисуса Христа. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа: Освобождение от наказания. Очищение от грехов. Примирение с Богом. Плоды искупительного подвига по отношению к следствиям падения: Дарование полноты благ.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какова этимология слова «искупление»?
2. Почему необходимо Искупление для спасения человека?
3. В чем цель Искупления?
4. Приведите примеры библейских и святоотеческих образов Искупления.
5. В чем заключаются основные положения юридической теории искупления?
6. В чем заключаются основные положения нравственной теории искупления?
7. В чем заключаются основные положения органической теории искупления?
8. Почему дело Искупления, совершенное Христом Спасителем, связано для Него с величайшим подвигом?
9. Почему юридическая теория искупления неприемлема для православного богословия?
10. В чем заключается православное понимание образа совершения нашего спасения Господом Иисусом Христом?
11. Почему для воссоединения человека с Богом необходимо было именно сверхъестественное рождение Иисуса Христа?
12. Что это такое естественные безупречные страсти? Имели ли они место у Христа?
13. Можно ли сказать, что человеческая природа Спасителя когда-то существовала отдельно от его Божественной природы?
14. В чем заключается сущность воплощения Сына Божия?
15. В чем состоит содержание учение Господа нашего Иисуса Христа?
16. Почему Бог творил чудеса?
17. Что было прообразом Крестной смерти Господа Иисуса Христа в Ветхом Завете?
18. В чем заключается значение Крестной смерти в деле искупления?
19. Какое лжеучение об образе страдания Христа развивали докеты?
20. Как правильно понимать образ страданий Сына Божия?
21. В чем отличие страданий и смерти Христа от наших?
22. Как говорит Священное Писание о сошествии Христа во ад?
23. Какие мнения существуют у святых отцов относительно того, кому проповедовал Христос в аду и кого Он оттуда вывел?
24. Каково значение Воскресения Господня для искупления, оправдания и спасения человеческого рода?
25. Почему в Древней Церкви традиционно крестили оглашенных в Великую Субботу?
26. Какие пророчества о страданиях и Воскресении Христа содержатся в Ветхом Завете?
27. Какими фактами подтверждается Воскресение из мёртвых Господа Иисуса Христа?
28. Какие ветхозаветные пророчества о Вознесении Господнем Вам известны?
29. Что говорится в Новом Завете о Вознесении?
30. Каким образом ап. Павел сравнивает Вознесение с богослужением в Иерусалимском Храме?
31. Почему благодаря Вознесению верующие получили возможность быть вместе с Господом на Небесах?
32. Как нужно понимать слова Символа веры о сидении Господа одесную Бога Отца?
33. В чем состоит царское служение Иисуса Христа после Вознесения?

Раздел восьмой.
О БОГЕ – ОСВЯТИТЕЛЕ

Тема 16. Учение о благодати как о силе, нас освящающей

Понятие о благодати в свете Священного Писания. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати. Виды благодати: Всеобщая благодать. Собственно церковная благодать. Оправдывающая благодать. Благодать сохраняющая и возрождающая духовную жизнь. Особые дарования благодати (charismata). Отношение благодати к свободе. Ложные учения об отношении благодати к свободе. Пелагианство. Учение блж. Августина. Православное учение об отношении благодати к свободе. Значение веры и добрых дел в устроении спасения.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Почему необходима Божественная помощь для усвоения людьми даруемого им во Христе и Христом Спасения?
2. Где в Священном Писании используется понятие «благодать»? Приведите примеры.
3. Каким образом достигается до человека благодать Святого Духа?
4. Какие вы знаете виды благодати?
5. Какова роль всеобщая благодати в освящении человека?
6. Как действует благодать Святого Духа в церковной жизни человека?
7. Может ли человек иметь особый вид благодати?
8. Как соотносятся благодать и свобода в Православном понимании?
9. Какие вы знаете ложные учения об отношении благодати к свободе?
10. Как взаимосвязаны вера и добрые дела в устроении спасения человека? Когда в церковной истории обсуждался этот вопрос?

Тема 17. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает наше спасение

О Церкви как посреднице в деле освящения. Понятие о Церкви Христовой. Понятие о Церкви Христовой на земле. Основание Церкви Господом Иисусом Христом. Цель и назначение Церкви. Иисус Христос − Глава Церкви, и Святый Дух − Параклит. Христологический и пневматологический аспект Церкви. Господь Иисус Христос − Глава Церкви. Святой Дух в жизни Церкви. Христологический аспект Церкви. Пневматологический аспект Церкви. Христологический и пневматологический аспекты Церкви в их единстве. Существенные свойства истинной Церкви Христовой: Единство Церкви. Святость Церкви. Соборность, или кафоличность Церкви. Апостольство Церкви. Богоучрежденная церковная иерархия: Апостолы. Епископы. Пресвитеры. Диаконы. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения. Союз между Церковью земною и Церковью небесной. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле. Почитание святых. Почитание мощей святых угодников Божиих. Почитание святых икон.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Что означает слово «церковь»?
2. Можно ли дать определение Церкви?
3. Кто и когда основал Церковь?
4. Какое «место» занимает Иисус Христос и Святогой Дух в Церкви?
5. Как взаимосвязаны христологический и пневматологический аспекты Церкви?
6. Назовите существенные свойства Церкви?
7. Раскройте свойства единства и святостости Церкви.
8. Какие места Священного Писания говорят, что Церковь едина в количественном отношении?
9. Что мы понимаем под внутренним единством Церкви?
10. Как выражается единство Церкви вовне?
11. Не нарушается ли единство Церкви существованием многих поместных церквей?
12. В чем заключается единство Церкви земной и Церкви небесной?
13. Какое обстоятельство является главным основанием для утверждения, что Церковь свята?
14. Как влияет на святость Церкви наличие в Ее составе грешных людей?
15. Чем отличаются свойства вселенскости и соборности(кафоличности) Церкви?
16. Каким образом в догмате о Пресвятой Троице раскрывается свойство кафоличности Церкви?
17. В чем заключается исторический аспект апостольства Церкви?
18. Почему необходима приемственность апостольства в жизни Церкви?
19. Почему вне Церкви нет спасения? Какой будет судьба богоборцев и вероотступников?
20. Что мы можем сказать о посмертной участи людей, не принадлежащих к Церкви?
21. В чем выражается почитание святых в Православной Церкви? Есть ли обоснования для этого в Священном Писании?
22. Не является ли идолопоклонством поклонение святым, принятое в Православной Церкви?
23. Не умаляет ли молитвенное обращение верующих к святым заслуг Христа, единственного Посредника между Богом и человеками?
24. Приведите примеры из Священного Писания ходатайства и помощи святых.
25. Приведите примеры молитв за усопших из Священного Писания. Какое значение имеют эти молитвы для усопшего и для самого молящегося?

Тема 18. Понятие о Таинствах как средствах освящения человека

Понятие Таинства. Таинства, как средства освящения человека. Богоустановленность церковных таинств. Установление таинств; их видимая и невидимая сторо­на. Число таинств. Действительность и действенность таинств. Таинство Крещения. Таинство Миропомазания. Таинство Евхаристии. Таинство Покаяния. Таинство Священства. Таинство Брака. Таинство Елеосвящения.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. Какое значение имеют таинства в деле освящения человека?
2. Кто установил таинства и каково их число?
3. Когда таинство считается не действительным?
4. В чем действенность таинства?
5. Каково значение таинства Крещения? Как звучит его тайносовершительная формула?
6. Каковы условия для принятия таинства Крещения?
7. С какой целью совершается таинство Миропомазания?
8. Почему таинства Крещения и Миропомазания совершаются вместе? В чем их единство?
9. Что такое таинство Евхаристии?
10. Что происходит со Святыми Дарами в таинстве Евхаристии? В чем отличие православного понимания этого от католического?
11. Что такое эпиклеза?
12. Почему для спасения необходимо причащаться Святых Христовых Таин?
13. Что происходит с человеком, причащающимся Святых Таин?
14. Что происходит с человеком в таинстве Покаяния?
15. Что требуется от приступающих к таинству Покаяния?
16. Каково православное понимание греха и Исповеди?
17. Что включает в себя священническое служение?
18. В чем уникальность дара священнической благодати?
19. Какие функции в Церкви выполняют диаконы, священники и епископы?
20. Как определяется таинство Брака в догматическом богословии?
21. Когда было установлено таинство Брака?
22. Как Вы понимаете выражение о том, что Брак есть образ союза Христа и Церкви?
23. Каким образом брак способствует спасению человека?
24. Какое определение таинству Елеосвящения дается в догматическом богословии?
25. Если после таинства Елеосвящения человек не получил исцеление от своей болезни, можно ли сказать, что таинство было для него бесполезным?

Раздел девятый.
О БОГЕ КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

Тема 19. О Боге как судии и мздовоздаятеле для каждого человека в частности

Телесная смерть и бессмертие души. Частный суд. Мздовоздаяние после частного суда. Состояние душ праведных после частного суда. Состояние душ грешников после частного суда. Молитвы Церкви за усопших. Загробная участь младенцев. Римо-католическое учение о чистилище.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. В каком состоянии пребываю души умерших до дня всеобщего воскресения?
2. Какая окончательная участь ожидает праведников и какая — грешников?
3. Возможно ли изменение участи тех, кто умер в по­каянии, но не принес достойных плодов покаяния?
4. Каковы основные аргументы против практики молитвы об усоп­ших?
5. Какова загробная участь младенцев?
6. Можно ли назвать римо-католическое учение о чистилище, как вариант учения о мытарствах?

Тема 20. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего человеческого рода

Неизвестность времени Второго пришествия. Признаки Второго пришествия: Распространение Евангелия во всем мире. Обращение Израиля ко Христу. Явление пророка Илии. Усиление зла. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений. Падение нравственности. Общественные бедствия и войны. Природные бедствия. Антихрист и время его пришествия. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания. Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа. Второе пришествие Христово. Воскресение мертвых и наступление Царствия Христова.

Вопросы для аттестации знаний по теме:

1. В каком смысле нужно понимать воскресение из мертвых?
2. Какие свидетельства Священного Писания о воскресении из мертвых Вам известны?
3. В каком теле воскреснут мертвые?
4. Какие образы использовали святые отцы для того, чтобы объяснить воскресение из мертвых?
5. В чем ошибочность хилиазма?
6. Что произойдет с живыми при воскресении умерших?
7. Как связаны воскресение из мертвых и кончина мира?
8. Какое значение имеет вера во Второе Пришествие Господа Иисуса Христа?
9. Что говорит Священное Писание о времени Второго Пришествия?
10. Какие признаки Второго Пришествия Вам известны?
11. Зачем явится пророк Илия перед Вторым Пришествием Господа Иисуса Христа?
12. Каковы черты усиление зла?
13. Кто такой антихрист? В каких значениях это слово употребляется в Священном Писании?
14. Дайте характеристику личности антихриста.
15. Какие действия будет совершать антихрист на земле вообще и по отношению к христианам, в частности?
16. Как долго будет продолжаться царство антихриста?
17. Каким образом произойдет Второе Пришествие Христово?
18. Какими знамениями будет сопровождаться Второе Пришествие?
19. Возможны ли будут какие-либо изменения после Суда Христова?
20. Кто будет участвовать в осуществлении Суда?
21. Кого будут судить на Страшном Суде?
22. Назовите составляющие Царствия Христова.
23. Чем характеризуется Царствие Христово?

Семестровые сочинения : Сектор заочного обучения : Структура Академии : Московская духовная академия

ТЕМЫ

семестровых сочинений для учащихся Московской духовной Семинарии и Академии СЗО.

Семинария

1 класс

Катехизис

1.Творение мира Богом.

2. Нехристианские концепции происхождения мира.

3. Величие Святой Евхаристии.

4.Основания почитания святых мощей.

5.Заповеди блаженства – лествица духовного совершенствования.

Темы по святоотеческим творениям:

6.«Есть у тебя слово Божие, – никто не научит тебя, как оно» /святой Иоанн Златоуст/.

7.  «Христианство есть Богослужение» /Святой Иоанн Кронштадтский/.

Философия

1.Оценка платоновской теории общества с точки зрения христианства (по диалогу Государство).

2.Оценка платоновской теории возникновения космоса с точки зрения христианства (по диалогу Тимей).

3. Оценка платоновского образа идеального человека с точки зрения христианства (по диалогу Апология Сократа).

4.Стоицизм и христианства: общее и разделяющее.

5.Неоплатонизм и христианство: общее и разделяющее.

2 класс

Догматическое богословие

1. Учение о Filioque и богопознание.

2.Образ и подобие Божие в человеке и ангелах.

3. Учение о творении мира Богом из ничего и различные космологические концепции.

4.Опровержение святителем Афанасием Великим арианства.

5.Категории Аристотеля и триадологическая терминология великих каппадокийцев.

6.Апофатическое и катафатическое богословие.

История России

1.Георгий Владимирович Вернадский: жизнь и труды.

2.Крестьяне в домонгольской Руси.

3.Великий князь Василий Темный.

4.Царь Иоанн Грозный и князь Андрей Курбский.

5.Смутное время в трудах историка Андрея Петровича Богданова.

6.Богдан Хмельницкий.

3 класс

Миссиология

1.Неоязычество в современной России.

2. Анализ современных миссионерских технологий («Альфа-курс», «Путь»).

3.Новые праздники современной российской школы западного происхождения («Хэллоуин», «День Валентина» и др.) и их негативное воздействие на детей и подростков.

4.Перспективы православной миссии в среде старообрядчества.

5.Чудесные явления Промысла Божия в миссионерском служении Русской Православной Церкви.

6. Миссионерский аспект социального служения Церкви.

7.Суицидальные тенденции в молодежной и подростковой среде и пути их преодоления.

8.Миссионерский потенциал движений в защиту материнства.

Гомилетика (Все темы требуют примеров проповедников для полноты раскрытия)

1.Методология исследования гомилетического наследия.

2.Внешняя сторона проповеди.

3.История формирования видов проповеди.

4.Публицистический стиль проповеди: история, причины появления, современность.

5.Православная проповедь в современном мире (в т. ч. за пределами России и союзных государств).

Академия

I курс

Гомилетика

Основное Богословие

II курс

Догматическое богословие

Литургика

1. Диатаксис патриарха Филофея.
2. Паралитургичес кие обряды и литургические действа в Древней Руси.
3. Стоглавый Собор в его литургической деятельности.

III курс

Патрология

1. Иерархический строй в Церкви земной по Корпусу Ареопагитикум.
2. Аскетика в первые века христианства и в посленикейский период.
3. Послания св. Афанасия Великого с изложением веры и учением о Христе Спасителе.
4. Святитель Григорий Нисский и влияние на него свт. Василия Великого, св. Григория Богослова и Оригена.

История Русской Церкви

1. Русская Православная Миссия в Японии в XIX-XX вв.
2. Деятельность Русской Церкви по преодолению своих заграничных расколов в XX в.
3. Деятельность Заграничного Архиерейского Синода.
4. Митрополит Сергий и его первосвятителъ ские труды.

Православие.Ru — БОГ КАК ТВОРЕЦ МИРА. ЧЕЛОВЕК. ОБРАЗ И…

jesus Message of salvation..THEY STARTED A WAR OF UNIQUE SIZE..DON’T MAKE A CHILD UNTIL THE WAR IS OVER…IT IS A GREAT WARNING..SYRIA IS THE WAR STARTING PLACE..GOALS TO BUILD GREAT ISRAEL AND ACCELERATE THE COMING OF JESUS…THEY WILL DESTROY EUROPE..THEY WILL INVASURE TURKEY..THEY GRANTED ISTANBUL AND SOME REGIONS TO THE RUSSIAN..THE PLAN IS TOO LARGE. real view of angel. .. can take human form.. rises to god floor in 50 thousand I took your photo from my house…. i am the messenger of god.. I teach you what you don’t know….angels have 2 wings, 3 wings and 4 wings, and there is also the angels of hell..There are 4 types of angels https://www.facebook.com/100069697924865/videos/1398956477167496 Coming of Jesus Christ,the message of the expected savior, very important information.,https://www.facebook.com/100069697924865/videos/105329208467010 The prophecy of Nostradamus, watch with subtitles ‘World War III’ These are the words that the devil listens to the angels and steals from them , She reported these words to Nostramus , JESUS ​​INVITE PEOPLE, IMAM MAHDI WITH A SWORD IN HAND https://www.youtube.com/watch?v=h5cw0jaLtfI People would believe in God if they knew these facts Learn the truth from cats,leads you to eternal happiness,it is very important information https://www. youtube.com/watch?v=V7GBpRX0Dks The messenger of God is a miracle who withdraws from her house https://www.youtube.com/watch?v=_NncaUejEDU the works of the apostles… real… 13 The God of Abraham, Isaac, and Jacob glorified his servant Jesus, the God of our fathers. …..Jesus was a servant of god…-20 So repent and turn to God so that your sins will be erased. So that the Lord will give you opportunities to be renewed and send the predestined Jesus for you.21 Jesus must remain in heaven until all things will be arranged again, just as God has prophesied from the mouth of her holy prophets from ancient times….It is written that Jesus is human…. MATTE..4
After that, Jesus was led by the Spirit into the desert to be tempted by the Devil. 2 After fasting for forty days and forty nights, Jesus became hungry. 3 Then the Tempter approached and said, “If you are the Son of God, tell these stones to become bread.”
4 Jesus answered him, “It is written, ‘Man does not live by bread alone, but by every word that comes out of the mouth of God. why didn’t you use your mind ?What wouldn’t those who killed the messengers of God do?…They added their own words to the lyrics of God…they said we are children of god….they couldn’t kill jesus…They killed the traitor instead of Jesus…God made the traitor look like jesus..Jesus went to God with angels…the wicked rejoiced that he had killed Jesus…they persecuted those who believed in jesus..They added their own words to the scriptures.. ‘JOHN 15-20 If they are persecuting me, they will persecute you too. They will add their words to my word,…JOHN 16-13 But when She, the Spirit of Truth, comes, she will lead you to all truth. Jesus said they would change my words… Can not be denied… 2 different deaths told… which one is right? MATTE 27- 5 Judas left the temple, throwing the coins into the temple, and went and hanged herself… the works of the apostles1- . 17 Judas was counted as one of us and took his place in this ministry.”
18 This man bought a field with the price he received for his wickedness. Then he fell upside down, his body split open, and all his entrails spilled out. https://www.facebook.com/photo?fbid=197602372573026&set=a.102903015376296

Nostra aetate

1. В наше время, когда человечество день ото дня сближается, а связи между разными народами крепнут, Церковь более внимательно изучает свое отношение к нехристианским религиям. В своей задаче содействия единству и любви между мужчинами, да и между народами, она прежде всего рассматривает в этом заявлении, что общего у мужчин и что их привлекает к общению.

Одно — это сообщество всех народов, одно их происхождение, потому что Бог заставил весь человеческий род жить по лицу земли.(1) Одна также является их конечной целью, Бог. Его провидение, Его проявления благости, Его спасительный замысел распространяются на всех людей, (2) до того времени, когда избранные будут объединены в Святом Городе, городе, пылающем славой Божьей, где народы будут ходить в Его свете. . (3)

Люди ждут от различных религий ответов на неразгаданные загадки человеческого бытия, которые сегодня, как и в прежние времена, глубоко волнуют сердца людей: что такое человек? В чем смысл, цель нашей жизни? Что такое моральное благо, что такое грех? Откуда страдание и какой цели оно служит? Какой путь к настоящему счастью? Что такое смерть, приговор и возмездие после смерти? Что, наконец, представляет собой ту высшую невыразимую тайну, которая охватывает наше существование: откуда мы пришли и куда мы идем?

2.С древних времен до наших дней у разных народов существует определенное восприятие той скрытой силы, которая витает над ходом вещей и событиями человеческой истории; иногда некоторые действительно приходили к признанию Высшего Существа или даже Отца. Это восприятие и признание пронизывают их жизнь глубоким религиозным смыслом.

Религии, однако, связанные с развитой культурой, изо всех сил пытались ответить на те же вопросы с помощью более утонченных концепций и более развитого языка. Таким образом, в индуизме люди созерцают божественную тайну и выражают ее через неисчерпаемое изобилие мифов и через глубокие философские исследования. Они ищут свободы от страданий нашего человеческого состояния либо через аскетические практики, либо через глубокую медитацию, либо через бегство к Богу с любовью и доверием. И снова буддизм в его различных формах осознает радикальную недостаточность этого изменчивого мира; он учит тому, как люди в благочестивом и уверенном духе могут быть способны либо обрести состояние совершенного освобождения, либо обрести своими собственными усилиями или через высшую помощь высшее просветление.Точно так же и другие религии, встречающиеся повсюду, пытаются противостоять беспокойству человеческого сердца, каждая по-своему, предлагая «пути», включающие в себя учения, правила жизни и священные обряды. Католическая церковь не отвергает ничего истинного и святого в этих религиях. Она с искренним благоговением относится к тем способам поведения и жизни, к тем заповедям и учениям, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которых она придерживается и излагает, тем не менее часто отражают луч той Истины, которая просвещает всех людей. Воистину, она провозглашает и всегда должна провозглашать Христа «путем, истиной и жизнью» (Иоанна 14: 6), в Котором люди могут найти полноту религиозной жизни, в Котором Бог все примирил с Собой ( 4)

Церковь, таким образом, увещевает своих сыновей, что посредством диалога и сотрудничества с последователями других религий, осуществляемого с осторожностью и любовью и свидетельствующим о христианской вере и жизни, они признают, сохраняют и продвигают добро. , духовные и нравственные, а также социально-культурные ценности, присущие этим мужчинам.

3. Церковь с уважением относится и к мусульманам. Они поклоняются единому Богу, живущему и пребывающему в Себе; милостивый и всемогущий, Творец неба и земли, (5) Который говорил с людьми; они прилагают все усилия, чтобы всем сердцем подчиняться даже Его непостижимым постановлениям, точно так же, как Авраам, с которым вера ислама с удовольствием связывает себя, подчинился Богу. Хотя они не признают Иисуса Богом, они почитают Его как пророка. Они также чтят Марию, Его девственную Мать; иногда они даже с преданностью взывают к ней.Вдобавок они ждут дня суда, когда Бог воздаст их заслуги всем воскресшим из мертвых. Наконец, они ценят нравственную жизнь и поклоняются Богу, особенно через молитву, раздачу милостыни и пост.

Поскольку на протяжении веков между христианами и мусульманами возникало немало ссор и враждебных действий, этот священный синод призывает всех забыть прошлое и искренне работать для взаимопонимания и сохранять, а также вместе продвигаться на благо общества. всему человечеству социальная справедливость и нравственное благополучие, а также мир и свобода.

4. Когда священный синод исследует тайну Церкви, он вспоминает узы, которые духовно связывают людей Нового Завета с родом Авраама.

Таким образом, Церковь Христа признает, что, согласно Божьему спасительному замыслу, начало ее веры и ее избрание находятся уже среди Патриархов, Моисея и пророков. Она заявляет, что все, кто веруют в сыновей Христа-Авраама по вере (6), включены в один и тот же патриархальный призыв, и что спасение Церкви таинственным образом предвещается исходом избранного народа из земли рабства. Поэтому Церковь не может забыть, что она получила откровение Ветхого Завета через людей, с которыми Бог по Своей невыразимой милости заключил Древний Завет. Она также не может забыть, что черпает пропитание из корня этой хорошо возделанной оливы, на которую были привиты дикие побеги, язычники. (7) Действительно, Церковь верит, что Своим крестом Христос, Наш Мир, примирил евреев и Неевреи. делая то и другое одним в Себе. (8)

Церковь всегда помнит слова Апостола о его родственниках: «Их сыновство и слава, и заветы, и закон, и поклонение, и обетования; их — сыновство, и слава, и заветы, и закон, и поклонение, и обетования; отцов и от них Христос по плоти »(Рим.9: 4-5), Сын Девы Марии. Она также напоминает, что Апостолы, опора и столпы Церкви, а также большинство первых учеников, провозгласивших миру Евангелие Христа, произошли от еврейского народа.

Как свидетельствует Священное Писание, Иерусалим не узнал время своего посещения, (9) и евреи в большом количестве не приняли Евангелие; действительно, немало людей выступало против его распространения. (10) Тем не менее, Бог очень дорожит евреями ради их отцов; Он не раскаивается в дарах, которые Он делает, или в призывах, которые Он издает — таков свидетельство Апостола.(11) Вместе с Пророками и одним и тем же Апостолом Церковь ожидает того дня, известного одному Богу, когда все народы в один голос обратятся к Господу и «послужат Ему плечом к плечу» (Соф. 3: 9) (12)

Так как духовное наследие, общее для христиан и евреев, настолько велико, этот священный синод хочет способствовать и рекомендовать взаимопонимание и уважение, которое является плодом, прежде всего, библейских и богословских исследований, а также братских диалогов.

Верно, иудейские власти и те, кто следовали их примеру, настаивали на смерти Христа; (13) тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня. .Хотя Церковь является новым народом Божьим, евреев не следует изображать отвергнутыми или проклятыми Богом, как будто это следует из Священного Писания. Таким образом, все должны следить за тем, чтобы в катехизической работе или в проповеди слова Божьего они не учили чему-либо, что не соответствует истине Евангелия и духу Христа.

Кроме того, отвергая любое преследование любого человека, Церковь, помня о наследстве, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими соображениями, а духовной любовью Евангелия, осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направлен против евреев в любое время и кем угодно.

Кроме того, как Церковь всегда считала и придерживается сейчас, Христос претерпел Свои страсти и смерть свободно из-за человеческих грехов и из бесконечной любви, чтобы все могли достичь спасения. Следовательно, бремя проповеди Церкви — провозглашать крест Христов знаком всеобъемлющей любви Бога и источником, из которого исходит всякая благодать.

5. Мы не можем поистине взывать к Богу, Отцу всего, если мы откажемся относиться по-братски к любому человеку, созданному таким, какой он есть по образу Божьему. Отношение человека к Богу-Отцу и его отношение к людям, его братьям, настолько взаимосвязаны, что Писание говорит: «Кто не любит, тот не знает Бога» (1 Иоанна 4: 8).

Таким образом, не остается никаких оснований для какой-либо теории или практики, ведущей к дискриминации между человеком и человеком или людьми и людьми в том, что касается их человеческого достоинства и вытекающих из этого прав.

Церковь осуждает как чуждые разуму Христа любую дискриминацию или притеснение людей из-за их расы, цвета кожи, условий жизни или религии.Напротив, этот священный собор, следуя по стопам святых апостолов Петра и Павла, горячо умоляет верных христиан «поддерживать доброе общение между народами» (1 Пет. 2:12) и, если возможно, жить для своих разделяйтесь в мире со всеми людьми, (14) так что они воистину могут быть сыновьями Отца Небесного. (15)

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ср. Деяния 17:26

2. Ср. Wis . 8: 1; Деяния 14:17; Rom . 2: 6-7; 1 Тим . 2: 4

3. Ср. Апокалипсис . 21: 23f.

4. Cf 2 Cor . 5: 18-19

5. Ср. Св. Григорий VII, , письмо XXI Анзиру (Насиру), королю Мавритании (табл. 148, кол. 450f.)

6. Ср. Гал . 3: 7

7. Ср. Rom . 11: 17-24

8. Ср. Eph . 2: 14-16

9. Ср. Lk . 19:44

10. Ср. Rom . 11:28

11.Ср. Rom . 11: 28-29; ср. Догматическая Конституция, Lumen Gentium (Свет народов) AAS, 57 (1965) стр. 20

12. Ср. Это . 66:23; Пс . 65: 4; Rom . 11: 11-32

13. Ср. Джон . 19: 6

14. Ср. Rom . 12:18

15. Ср. Мэтт . 5:45

Религии конца света

С самого начала записанных времен люди думали о конце света.Таким образом, основные религии планеты сформулировали тщательно продуманные точки зрения на эту тему. В христианстве библейская Книга Откровений подробно описывает Армагедон, последнюю битву на Земле между силами Бога и сатаны. Индуизм предлагает версию, в которой Вишну возвращается на битву со злом в виде фигуры на белом коне. Вера в судный день некоторых древних религий все еще ощущается в современном светском обществе, как это было в случае завершения календарного цикла майя, который предсказал конец света в 2012 году.

Согласно статье 2007 года в The New York Times, «[г] ностики предсказывали неизбежное прибытие Царства Божьего еще в первом веке». Шейкеры думали, что конец света наступит в 1792 году, в то время как Свидетели Иеговы назвали конечной датой разные годы между 1914 и 1994 годами. Совсем недавно некоторые предсказатели судного дня сосредоточили свое внимание на 2012 году. Ссылаясь на завершение длительного цикла в древнем календаре майя, некоторые теоретики ожидают, что конец жизни, каким мы его знаем, наступит 21 декабря 2012 года.Эти теоретики считают, что 21 декабря 2012 года Земля испытает беспрецедентные катастрофические бедствия, начиная от сильных землетрясений и цунами и заканчивая авариями ядерных реакторов. Чтобы подготовиться к этим событиям, некоторые сторонники пророчества 2012 года уже начали запасаться припасами для выживания.

Знаете ли вы? Каждая из основных религий планеты имеет свои собственные представления о конце света, победе добра над злом и Судном дне.

Каждая из основных религий планеты имеет свои собственные представления о конце света, победе добра над злом и Судном дне.В христианстве Книга Откровений, последняя глава Нового Завета Библии, упоминает Армагедон, последнюю битву на Земле между силами Бога и сатаны. Слово Армагедон , как полагают, происходит от еврейского, означающего «гора Мегиддо». Расположенный на территории современного Израиля, Мегиддо, древний, стратегически расположенный город, был местом ряда сражений. Некоторые христиане интерпретируют Книгу Откровения как дорожную карту, которая точно описывает, как мир закончится. Они утверждают, что Судный день произойдет в Армагеддон, и Иисус спасет истинных верующих, в то время как неверующие, оставшиеся позади, столкнутся с огромными страданиями.

В исламе конец света называется Часом и включает в себя возвращение Иисуса в Дамаск, чтобы убить антихриста, который подверг планету опасности. Когда антихрист исчез из картины, наступит период совершенной гармонии. Позже Иисус умрет естественной смертью, что откроет время разрушения, которое приведет непосредственно к Часу. В иудаизме нет термина для Армагеддона, но в еврейской Библии есть ссылки на события, которые можно сравнить с Армагеддоном, включая День Господа (в котором Бог причиняет смерть и разрушение людям, которые заслуживают наказания) и Война Гога и Магога (в которой Израиль и его бог сражаются со своими врагами, а не с антихристом).

В индуизме есть история о боге Вишну, возвращающемся в последний цикл времени в виде фигуры по имени Кульки, которая едет на белом коне, носит меч, похожий на комету, и уничтожает силы зла. В некоторых буддийских пророчествах эквивалентом Армагеддона является Шамбала, в которой добро побеждает зло; однако планета восстанавливается, а не разрушается, чтобы люди могли стремиться к просветлению.

Несмотря на множество теорий и религиозных интерпретаций, единственное, что можно сказать о конце света, — это то, что никто не может точно знать, что произойдет.И до тех пор, пока не наступит этот день — если наступит — люди, без сомнения, будут продолжать бесконечно спекулировать о том, когда все это закончится.

эсхатология | религия | Британника

эсхатология , учение о последних вещах. Первоначально это был западный термин, относящийся к иудейским, христианским и мусульманским верованиям о конце истории, воскресении мертвых, Страшном суде, мессианской эре и проблеме теодицеи (оправдания справедливости Бога).Историки религии применяли этот термин к аналогичным темам и концепциям в религиях бесписьменных народов, древних средиземноморских и ближневосточных культурах и восточных цивилизациях. Эсхатологические архетипы также можно найти в различных светских освободительных движениях.

Характер и значение

В истории религии термин эсхатология относится к концепциям последних вещей: бессмертие души, возрождение, воскресение, миграция души и конец времени. У этих концепций также есть светские параллели — например, в поворотных моментах в жизни и в понимании смерти. Часто эти представления противопоставляются переживанию страданий в мире. Эсхатологические темы процветают во время кризисов, служа утешением для тех, кто надеется на лучший мир, или мотивацией для революционного преобразования общества.

Формируясь в зависимости от степени и характера вовлеченности верующего в мир, эсхатологические ожидания принимают индивидуальную или коллективную форму, охватывая отдельные души, народ или группу, человечество или весь космос.Социальные последствия двух форм эсхатологии значительны. Индивидуальные формы, как правило, способствуют формированию аполитичного или политически консервативного отношения, основанного на вере в то, что каждый человек переживает суд Божий после смерти и, следовательно, мало смысла в изменении мира. Однако некоторые формы коллективной эсхатологии включают политическую активность и ожидание публичного проявления справедливости Бога. Они не только надеются на коллективное телесное спасение и преобразование мира, но и активно к этому готовятся.

Тема истоков и прошлого

Поскольку истоки библейской эсхатологии находятся в уникальных «исторических» событиях (таких как Исход евреев из Египта в 13 веке до н. Э.), Возникают трудности, когда эсхатологические концепции навязываются в рамки других религий. В религиях, не подпадающих под библейскую традицию, нет «конца», это скорее циклический образец космического разрушения и возрождения. Следовательно, необходимо различать мифологические и исторические эсхатологии.Первый интерпретирует человеческое состояние по отношению к царству священного и профанного, как определено в вневременных терминах и историях, последний — в временных терминах и историях.

В мифической эсхатологии происхождение мира воспроизводится в конце мира; то есть процесс создания порядка из хаоса, который произошел в начале времени, снова происходит в конце времени («Конец» или «Конец времени»). Вначале, согласно этому подходу, устанавливаются универсальные законы и чистый порядок вещей, но со временем закон и порядок приходят в упадок и вырождаются.Следовательно, спасение находится в возвращении к истокам мира. И мифические действия богов, и исторические действия людей рассматриваются как представления вечной борьбы, в которой мировой порядок защищается от хаоса. Таким образом, история становится культовой драмой, в которой священники и короли разыгрывают предопределенные ритуальные роли.

Таким образом, мифическая эсхатология может быть определена в терминах «мифа о вечном возвращении», который постулирует циклический взгляд на историю. В религиозных праздниках возрождается утраченное время истории и изображается вечность.Через ритуальное повторение сотворения космоса впечатление быстротечности оказывается неверным. Показано, что все остается на месте, в памяти заложена надежда, а будущее спасение изображается как возвращение к изначальному происхождению или к первоначальному золотому веку. В мифической эсхатологии смысл истории заключается в прославлении вечности космоса и повторяемости происхождения мира.

Историческая эсхатология, напротив, основана не на мифическом первичном событии, а на событиях во времени, которые обеспечивают структуру истории и необходимы для ее прогресса.Библейские эсхатологии и эсхатологии, находящиеся под библейским влиянием, являются историческими и направлены на историческое будущее. С этой точки зрения опыт никогда не бывает универсальным. Такие ритуалы, как Пасха и седер, не являются попыткой повторить события и переживания, но представляют собой способы запомнить их, рассказывая историю и традиции. Ритуалы — это события, в которых символически переживается novum (новое или необычное событие или действие). Таким образом, надежда основана на исторической памяти, но превосходит то, что вспоминается исторически.

Будущее истории окончательно, потому что история неповторима. В этом контексте история понимается не как арена ужасов хаоса, а как поле опасностей и спасения. Таким образом, смысл истории заключается в ее будущем исполнении. Божественное или священное не переживается в ритуальных реконструкциях вечно повторяющегося порядка природы и космоса; скорее, Божья свобода действий, верность и обещания на будущее могут быть различимы в необратимых событиях истории.

Исторические эсхатологии находятся в вере Израиля и иудаизме, которая основана на Исходе и все больше сосредотачивается на ожидаемом откровении славы Божьей во всех странах. Исторические эсхатологии также встречаются в христианстве, основанном на жизни Иисуса и его Воскресении из мертвых. Христианские надежды сосредоточены на Царстве Божьем, через которое история должна закончиться и исполниться. В иудаизме и христианстве уникальное происшествие исторического события служит основанием для веры в долгожданное будущее.Исторически возникший novum дает надежду на новое существование, которое будет чем-то большим, чем воспроизведение изначального состояния.

Формы эсхатологии

Историческая эсхатология проявляется в одной из трех различных форм: мессианизм, милленаризм или апокалиптицизм. Мессианские надежды направлены на единственную искупительную фигуру, которая, как считается, приведет народ Божий, ныне страдающий и угнетенный, к лучшему историческому будущему. Мессианизм иногда пропагандирует видение мести и справедливости, постигающих тиранических политических и религиозных лидеров.В этих случаях местные исторические ожидания формируют веру в свершение истории до ее конца. Апокалиптизм, с другой стороны, обещает внезапное катастрофическое вмешательство Бога на стороне верного меньшинства. Согласно этой точке зрения, «этот мир», неспособный вынести «справедливость Божью», будет разрушен и заменен новым миром, основанным на Божьей праведности. Милленаристская, или хилиастическая, надежда направлена ​​на тысячелетнее земное царство мира, товарищества и процветания, которым будут править Христос и его святые после уничтожения сил зла и до окончательного конца истории.

Христианство и мир культур

Используется с разрешения Лауры Джеймс:
LauraJamesArt. com

Изучение мирового христианства начинается с основной предпосылки, что христианство является и с самого начала является межкультурной и разнообразной религией без единого доминирующего выражения. На протяжении всей истории все христиане жили в определенных культурных контекстах, которые они в той или иной степени принимали и отвергали. Независимо от положительного или отрицательного отношения к окружающей культуре, все христиане должны реагировать на окружающий их контекст.Именно в христианах с множеством и разнообразием откликов христианство приобретает свою уникальную многокультурную и многоголосую структуру как мировая религия.

Те христиане, которые принимают окружающие культуры, используют язык, музыку, формы искусства и ритуалы коренных народов в качестве мощных ресурсов для достижения своих целей. Христиане имеют историю брать то, что не является христианским, и затем наполнять это христианским смыслом. Вот и классические примеры: христиане унаследовали римские облачения и немецкие рождественские елки. Однако даже на более базовом уровне христиане заимствуют дохристианские языки и используют их в христианских целях. Иисус не говорил по-гречески, по-латыни или по-английски, но каждый из этих языков использовался, чтобы рассказать свою историю и проповедовать свое послание. По мере того, как христианство продолжает находить дом в новых культурных условиях, христиане продолжают заимствовать новые языки и культуры, чтобы рассказывать историю Иисуса.

Для тех христиан, которые придерживаются более осторожного подхода к окружающим культурам, их послание будет предупреждением.Тем не менее реакция на культуру может быть столь же мощной для формирования идентичности, как и принятие культуры. Таким образом, христиане на протяжении всего времени выступали против алкоголя, полигамии, развода, абортов и множества других проблем.

Естественно, тот факт, что христианство многоязычно и многокультурно, приводит к множеству разных ответов относительно культуры. Некоторые христиане могут отвергать определенную практику, в то время как другие с радостью ее принимают. Споры по поводу этики и практики являются неотъемлемой частью мультикультурной природы христианской религии.Таким образом, иезуиты не видели ничего плохого в том, чтобы китайцы почитали своих предков, в то время как доминканцы и францисканцы называли это идолопоклонством. Западные миссионеры в Африке чаще всего были категорически против полигамии, в то время как руководители местных церквей иногда с большей готовностью допускали такую ​​возможность. В сегодняшнем мире вопросы пола и сексуальности вызывают споры среди христиан, представителей разных культур.

Тем не менее, это не означает, что христианство лишено ядра и полностью определяется окружающей культурой.Напротив, в центре мирового христианства стоит история. Это история взаимоотношений между Богом и миром, рассказанная через призму Иисуса Христа. Пример, влияние и реальность Иисуса стали точкой соприкосновения всех христианских традиций. Поколения христиан во всем мире были поглощены вопросом: «Кто такой Иисус?» А также «что для нас значит его жизнь?» Христиане разных культур также разделяют различные ритуалы — крещение, Вечерю Господню, собирание для поклонения, а также чтение Священных Писаний и размышления над ними.

Таким образом, исследование мирового христианства ставит вопрос о том, что же делает христиан уникальными как отдельные группы и сплоченными в целом. Он стремится понять причину разделения и конфликта как внутри христианского сообщества, так и с миром в целом. По мере того, как христиане все больше осознают свои культурные различия, изучение мирового христианства предоставит инструменты для управления этим разнообразием. Мы также надеемся, что это предоставит пространство и платформу для обсуждения наших разногласий и поиска точек соприкосновения.

Стивен Ллойд
Кандидат наук, Высшее отделение религиоведения

Annual Theme home

Боги завтрашнего дня: каково будущее религии?

Рассмотрим «Свидетелей климатологии», молодую «религию», изобретенную для того, чтобы укрепить приверженность делу борьбы с изменением климата. После десяти лет работы над инженерными решениями проблемы изменения климата, ее основательница Оля Ирзак пришла к выводу, что настоящая проблема заключается не столько в поиске технических решений, сколько в получении их социальной поддержки. «Что такое социальная конструкция нескольких поколений, которая объединяет людей в соответствии с общими моральными принципами?» она спрашивает. «Самое липкое — это религия».

Итак, три года назад Ирзак с друзьями приступили к его строительству. Они не видели никакой необходимости вводить в это Бога (Ирзак был воспитан атеистом), но начали проводить регулярные «службы», в том числе знакомство, проповедь, восхваляющую удивительность природы, и просвещение по аспектам защиты окружающей среды. Периодически включают ритуалы, особенно в традиционные праздники.На обратное Рождество Свидетели сажают дерево, а не срубают его; в День памяти ледников они наблюдают, как ледяные глыбы тают под калифорнийским солнцем.

Как показывают эти примеры, «Свидетели климатологии» имеют пародийное чувство — беззаботность помогает новичкам преодолеть любую первоначальную неловкость, — но основной замысел Ирзака весьма серьезен.

«Мы надеемся, что люди получат от этого реальную пользу и будут поощряться к работе над изменением климата», — говорит она, вместо того, чтобы отчаиваться по поводу состояния мира. Прихожане насчитывают несколько сотен человек, но Ирзак, как хороший инженер, стремится найти способы увеличить это число. Среди прочего, она рассматривает возможность создания воскресной школы, чтобы научить детей думать о том, как работают сложные системы.

Недавно Свидетели заглянули подальше, в том числе на церемонию, проводимую на Ближнем Востоке и в Центральной Азии незадолго до весеннего равноденствия: очищение путем бросания в огонь чего-то нежелательного — письменного желания или реального предмета — а затем перепрыгивая через это.Перепрошенный как попытка избавить мир от экологических недугов, он оказался популярным дополнением к литургии. Этого можно было ожидать, потому что это практикуется на протяжении тысячелетий как часть Навруза, иранского Нового года, корни которого частично восходят к зороастрийцам.

Трансгуманизм, джедайзм, свидетели климатологии и множество других новых религиозных движений, возможно, никогда не принесут много пользы. Но, возможно, то же самое можно было сказать о небольших группах верующих, которые собрались вокруг священного огня в древнем Иране три тысячелетия назад и чья неоперившаяся вера превратилась в одну из крупнейших, самых могущественных и устойчивых религий, которые когда-либо видел мир. и который до сих пор вдохновляет людей.

Возможно, религии никогда не умирают. Возможно, религии, распространенные сегодня в мире, менее устойчивы, чем мы думаем. И, возможно, следующая великая вера только начинается.

—

Сумит Пол-Чоудхури — писатель-фрилансер и бывший главный редактор New Scientist. Он пишет в Твиттере @sumit .

Присоединяйтесь к более чем одному миллиону поклонников Future, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter или Instagram .

Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com , которая называется «Основной список». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Capital и Travel, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

«Вера против факта:» почему религия и наука несовместимы

Джеффри Шлосс, старший научный сотрудник BioLogos, и заведующий кафедрой биологии Т. Б. Уокера в Вестмонт-колледже в Санта-Барбаре.

ВЕРА ПРОТИВ ФАКТА

Почему наука и религия несовместимы

Джерри А. Койн

Викинг. 311 с. $ 28.95

Нынешняя кровная месть между отрицателями религиозной науки и противниками религии нового атеиста способствует продаже большого количества книг. Многим людям, религиозным или нет, поляризация напоминает «чуму для обоих ваших домов!» Меркуцио! Но новая книга Джерри А. Койна «Вера против фактов» отвергает приспособленческую двухпартийность.Он утверждает, что «наука и религия несовместимы, и вы должны выбирать между ними».

Он утверждает это по двум причинам. Во-первых, основные попытки поддержать религию с помощью науки или даже просто избежать конфликта с наукой просто не работают. Второе и более сильное утверждение состоит в том, что они не могут работать, потому что сами способы, которыми наука и вера пытаются понять мир, по своей сути противоположны.

«Вера против фактов: почему наука и религия несовместимы» Джерри А.Койн (Викинг)

Что касается первого утверждения, Койн рассматривает широкий спектр попыток совместить науку и религию. Он справедливо указывает на слабые стороны, взяв на себя такие культовые науки, как израильское происхождение коренных американцев, противодействие вакцинации и отрицание глобального потепления. Он высмеивает бальзам приспособленцев, которые скорее маскируют, чем решают проблемы. Он презирает, например, утверждение биолога и философа Франсиско Айяла о том, что эволюция решает проблему зла, потому что виновата эволюция, а не Бог.И он не терпит упрощенных заверений, что наука и религия никогда не могут конфликтовать, потому что их законные области вообще не пересекаются.

Собрав этот низко висящий плод, Койнс оценивает более сложные попытки примирить веру с наукой.

Один из аргументов состоит в том, что наша Вселенная свидетельствует о замысле в том смысле, что физические законы и константы, управляющие ею, в точности соответствуют тому, что требуется для жизни. Койн вполне справедливо признает, что Вселенная действительно демонстрирует такую ​​тонкую настройку для ряда констант.Но он также справедливо указывает, что мы действительно не знаем, насколько вероятна (или невероятна) такая вселенная. Однако он полагает, что даже если вероятность очень мала, это не доказывает правоту верующих. Если вселенных много (как предполагают некоторые космологи), вполне вероятно, что Вселенная будет благоприятной для жизни. «Если вы разыграете огромное количество рук на мостике, — отмечает он, — то станет вероятным тот, который будет идеальным или близким к нему».

Другой аргумент утверждает, что универсальные моральные убеждения и радикальное жертвенное поведение не могут быть объяснены естественными процессами и, следовательно, требуют Бога.В превосходном кратком изложении основной науки Койн описывает ряд современных объяснений естественного происхождения моральных убеждений и поведения. Жизнь может работать хорошо, когда мы делаем добро. Он также указывает, что, хотя жертвенный альтруизм — сложная эволюционная проблема, существуют предварительные (хотя до сих пор обсуждаемые) натуралистические предложения о том, как он может возникнуть.

Критика Койном этих двух аргументов не только заслуживает серьезного внимания, но и важно отметить, что их наиболее способные защитники высказывали одни и те же мысли.В самом деле, многие защищают лишь более скромное утверждение, что очевидная тонкая настройка нашей Вселенной и существование альтруизма полностью созвучны, но ни в коем случае не являются доказательством существования Бога. Это созвучие вовсе не тривиально. Это контрастирует с утверждениями поколения или около того назад о том, что в мире нет подлинного альтруизма или свидетельств тонкой настройки.

Но есть ли заслуга даже в скромном утверждении, что наука совместима с религиозными убеждениями? В наиболее важной с научной точки зрения части книги Койн оценивает важный вопрос о том, можно ли рассматривать эволюцию как совместимую с верой в Создателя.Он сосредотачивается на ожидании того, что, если Бог использовал эволюцию как средство творения, эволюционный процесс должен демонстрировать прогрессивную направленность, и эта направленность неизбежно должна привести к появлению людей или человекоподобных существ.

Койн признает, что действительно существуют направленные тенденции в эволюции, включая возрастающую среднюю сложность существ на протяжении всей истории жизни. Но он также правильно указывает, что более высокая сложность не всегда приветствуется в эволюции и что, в любом случае, когда вы начинаете с минимально сложных существ, единственное возможное направление изменений — в сторону большей сложности.

Это правда, но несколько заниженная. В серии недавно описанных крупных эволюционных переходов возрастает не только сложность, но и функциональные возможности, которые она дает: способность ощущать окружающую среду, контролировать внутренние условия, двигаться самостоятельно, обеспечивать родительскую заботу, распознавать людей в социальных группах и связываться с ними, когнитивно представлять мир и решать проблемы с помощью гибкого поведения. Щедрые возможности самой жизни постепенно увеличиваются в ходе эволюции.

Размышляя о развитии разнообразия и сложности жизни, Дарвин размышлял о том, что «в этом взгляде на жизнь есть величие». Антиэволюционисты утверждают, что эта драма не может разворачиваться через естественные процессы. Но драма есть. И предоставление законного объяснения не умаляет его величия. Более того, предположение, что нет другого пути, кроме как вверх, не делает величие менее созвучным с верой в Создателя.

Здесь Койн поднимает ключевой вопрос: неизбежно ли завершится драма в людях (или чем-то вроде людей), которые способны признать драматурга.В самом важном и строгом утверждении книги он утверждает, что «если мы не сможем показать, что эволюция гуманоидов была неизбежной, тогда примирение эволюции и христианства потерпит крах».

Справедливо подходя к науке, он критикует наивное отрицание неизбежности. Он отвергает, например, знаменитое утверждение Стивена Джея Гулда о том, что вымирание динозавров после удара астероида — катаклизм, который привел к появлению млекопитающих — был настолько маловероятным событием, что мы никогда не получили бы подобного результата, если бы повторили его. история земли.Но Койн указывает, что крупный удар астероида ни в коем случае нельзя определить. Он признает, что «вполне вероятно, что ход эволюции определяется законами физики».

Значит ли это, что люди — неумолимый результат закономерной эволюции? Койн заключает, что это не так. Учитывая неопределенность квантовой механики и тот факт, что люди были всего лишь разовым явлением, он утверждает, что маловероятно, чтобы повторение эволюции привело к чему-либо, подобному нам.И это, по его словам, создает большую проблему для религиозных убеждений.

Однако такое утверждение о конфликте проблематично по нескольким причинам. Во-первых, Койн утверждает, что сторонники эволюционной неизбежности делают это «только по одной причине: этого требует их религия». Даже если это правда, такое объяснение мотивов было бы неуместным, но, что более важно, оно неверно. Христианство не требует, чтобы определенные результаты были неизбежны с учетом законов природы. Фактически, многие христиане и их критики давно признали детерминизм такого рода как вызов теизму. Некоторые (и даже не все) религиозные традиции требуют не очевидной неизбежности, а того, что Бог знает результат, независимо от того, насколько он вероятен.

Во-вторых, здесь есть внутренняя несогласованность. Напомним, что Койн ранее утверждал, что аргументы точной настройки не поддерживают веру в Бога, потому что точность благоприятных для жизни законов не исключена; фактически, это практически неизбежно. Теперь он утверждает, что эволюция несовместима с теизмом, потому что результат не неизбежен, а очень маловероятен.Ну что это? Должно ли достижение желаемой цели быть невероятным или неизбежным, чтобы указывать на Бога?

В-третьих, согласно собственным рассуждениям Койна, появление людей не является невероятным, как он утверждает. Напомним, что для того, чтобы разрядить обстановку для тонкой настройки, он вызвал несколько вселенных: огромное количество попыток может превратить кажущееся маловероятным в вероятное. Но то, что хорошо для гуся, хорошо и для гусака. Если мириады (но полностью необнаруженных) вселенных делают точную настройку вероятной, а не невероятной, то они также делают появление человекоподобных существ практически неизбежным в какой-то вселенной. В самом деле, в бесконечном количестве вселенных, возможно, неизбежно, что в одной из них будет Джерри Койн, ликующий теист.

В любом случае, три главных вопроса, которые оценивает Койн, не позволяют сделать вывод с поляризацией. Единая вселенная, которую мы можем наблюдать, демонстрирует законы и условия, которые кажутся идеально приспособленными для жизни, наряду с прогрессирующим развитием жизненной сложности и появлением (каким бы вероятным или маловероятным) существ, способных к нравственному осознанию и альтруистической любви. Эти свойства не требуют объяснения от Бога.Но вряд ли они несовместимы с верой в Бога. На самом деле, они наводят на размышления, но не демонстрируют, и признание этой двусмысленности было постоянным во многих традициях христианской и других конфессий.

Тогда почему кто-то может во что-то верить перед лицом такой двусмысленности? Это подводит нас ко второй важной мысли Койна. Дело не только в том, что аргументы в пользу Бога отсутствуют, но и в том, что наука и религия являются непримиримыми конкурентами, имеющими «противоречивые способы [в] поддержать свои утверждения о реальности. В конце концов, он заявляет, что методы религии «бесполезны для понимания реальности».

Наука и религия (и в этом отношении мораль и даже математика) выдвигают разные утверждения о реальности, и обоснования этих утверждений различаются. Но насколько разные утверждения и правила их оценки? И насколько эти различия взаимно обогащают, совместимы, но часто независимы, или совершенно несовместимы? Это сложные эпистемологические вопросы, которые требуют более обширного рассмотрения и более широкого участия ученых, чем предлагает Койн.

Одна из проблем — это его характеристика науки и ее отношения к знанию. Предисловие начинается с цитаты Нила де Грасса Тайсона: «В науке хорошо то, что она истинна, независимо от того, верите ли вы в нее или нет». Но это просто неправильно. Факты верны независимо от того, верит в них человек или нет. Наука — впечатляюще надежное, но ненадежное средство установления фактов. В самом деле, факты верны независимо от того, верит в них сама наука.

Позже Койн признает неполноту научного знания. Но он основывается на том, что значит знать что-то. Заявляя, что «избегает мутных вод эпистемологии», он начинает с цитирования Оксфордского словаря английского языка, что знание — это «постижение факта или истины умом». Конечно, верующие и ученые могут с радостью жить с этой минималистской характеристикой. Однако позже он интерпретирует это как означающее, что знание — это «просто общественное признание фактов», которое зависит от «проверки и консенсуса».

Связь между знанием и «общественным признанием» отнюдь не «простая», и неясно, избегает ли Койн мутных вод эпистемологии или тонет в них.Но, прыгнув в это течение, он просто по определению приходит к выводу, что религия не способствует знанию. С этой точки зрения мораль — это тоже не способ познания. И более того: «Искусство не может подтвердить истину или познание вселенной».

Для многих, включая некоторых нерелигиозных философов, эти утверждения весьма сомнительны и требуют более тонкой концепции знания, чем предлагает Койн. Даже если мы согласимся с его определением знания, он оставит один скромный вариант недостаточно исследованным: существуют ли способы художественного, морального и религиозного понимания, которые влекут за собой подлинное восприятие истины, которое может способствовать общему знанию при проверке наблюдением и разумом.Например, предполагаемая связь между прощением и человеческим процветанием может возникать из моральной интуиции, подтвержденной ниже по течению теорией игр, социальной психологией и нейробиологией.

Наконец, дополнительной проблемой является представление Койном веры и ее отношения к знанию. Он преследует цель постмодернистского отрицания науки как еще одной формы веры. Вера в эффективность антибиотиков — это не то же самое, что вера в то, что принятие Христа ведет на небеса. Указывая на то, что популярные ссылки на веру варьируются от научно обоснованной «уверенности, основанной на доказательствах» до религиозной «неочевидной» веры, он прав в том, что их не следует смешивать. Но не очевидно, что они включают в себя совершенно непримиримые способы поверить во что-то и что предположение о каком-либо совпадении вообще является «всего лишь словесным трюком, используемым для поддержки религии».

Во-первых, хотя некоторые верования действительно недоказательны, религиозная вера не обязательно имеет такую ​​природу. Многие верующие связывают это с разного рода предварительными доказательствами, такими как аргументы в пользу существования Бога, личный опыт божественного присутствия или свидетельства других очевидцев о чудесах, которые Койн отвергает, но не опровергает полностью.С другой стороны, мы действительно принимаем некоторые необоснованные убеждения, такие как убеждение, что мы бодрствуем, а не спим, как надежные, даже если у нас нет строгих эмпирических свидетельств, подтверждающих или опровергающих их. И это также верно в отношении убеждений, лежащих в основе науки. Предсказания науки действительно основаны на опыте. Но вера в то, что прошлый опыт является надежным предсказателем будущего — вера в то, что мир будет вести себя в следующий момент так же, как и в прошлом — не является уверенностью, основанной на опыте. Как пояснил Дэвид Хьюм, это предположение необходимо для такой уверенности. И стоит отметить, что обращение к прошлому опыту для оправдания таких утверждений просто вызывает вопрос.

Если все это туманная эпистемология, Койн дает простой пример, который легко понять. Он часто слышит возражения против своего утверждения, что только наука порождает знание: человек утверждает, что «я знаю, что моя жена любит меня» верой, а не научными достижениями. Понятно, что он отвечает, что это не аналог религиозной веры, а вывод, основанный на «научном методе: наблюдении за поведением».

В этом есть важная правда. У нас есть слово для обозначения опасно иррационального человека, который считает, что вы любите его или ее при отсутствии какого-либо подтверждающего опыта: «сталкер». Но когда дело доходит до любви, все не так просто, как рационально оценивать поведенческие данные. Любой, кто играл в «она любит меня, она меня не любит», знает — и, как указывает Сорен Кьеркегор в «Произведениях любви», — никакие доказательства не могут полностью подтвердить любовь. Это всегда подделка. Всегда есть двусмысленность.Однако любовь требует полной отдачи перед лицом неполных свидетельств.

Норман Маклин размышляет в «Река бежит по ней», что «мы можем полностью любить без полного понимания». В самом деле, мы не только можем, но и должны: те, кто отказывается подчиняться какому-либо элементу веры, никогда не испытают любви вообще. Ибо вера на самом деле является начальным условием познания любви к другому и создания условий, в которых любовь процветает. По иронии судьбы — и часто болезненно — это также необходимо для такого рода инвестиций, которые позволяют обнаружить ложную любовь.Даже в отношении науки защитник Дарвина Т. Хаксли прокомментировал: «Те, кто отказывается выходить за рамки фактов, редко доходят до фактов».

Конечно, существует опасность в патологической вере, которая настолько не приемлет эту боль, что не приемлема оспаривать факты или взаимодействовать с другими, придерживающимися противоположных взглядов. Мы можем назвать это любовью навязчивой идеей. В религии мы называем это фанатизмом. В науке мы признаем укоренившиеся парадигмы или устойчивые к фальсификации основные убеждения. В науке замечательно то, что она влечет за собой более прямую (хотя и несколько неясную) процедуру отклонения ложных ответов.Но отчасти он достигает этого, задавая более мелкие вопросы. Вера сама по себе, присутствующая в той или иной степени во всех сферах, не является патологией. Это средство как для восприятия, так и для познания реальности в торговле другими способами.

И это факт.

Атеистический взгляд на Библию: истоки истории сотворения

Ссылки на Breadcrumb Trail

1. Holy Post

Большинство религий предоставляют некоторую версию мифа о сотворении. Это необходимо для повышения роли бога или богов в истории мира — для установления верховенства Верховного Существа

Автор статьи:

Специально для национальной почты

Дата публикации:

8 февраля 2013 г. • 8 февраля, 2013 • 14 минут на прочтение • Присоединяйтесь к разговору Википедия

Содержание статьи

Большинство религий предлагают ту или иную версию мифа о сотворении мира. В конце концов, это необходимо для повышения роли бога или богов в истории мира — для установления верховенства Верховного Существа, сделав Его конечным источником и творцом всего сущего. Поэтому естественно, что Библия начинается с мифа о сотворении мира.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Самыми ранними частями Библии являются первые пять книг. В еврейской традиции их называют своим еврейским именем: Тора или «закон».В христианской традиции их называют своим греческим именем: Пятикнижие или «пять книг». Христианство распространилось по классическому миру, где греческий язык был lingua franca , а ранние христиане использовали греческий перевод Ветхого Завета в третьем веке до нашей эры, известный как Септуагинта в честь семидесяти ученых ученых, предположительно ответственных за перевод. Поскольку я прохожу весь путь, как Ветхий, так и Новый Заветы, и поскольку я сосредотачиваюсь на Библии Короля Иакова, и особенно потому, что меня больше всего интересует влияние христианства на Запад, я буду использовать греческий версии всех этих имен.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

В греческой / христианской версии каждой книге Библии дается описательное название. Название первой книги — «Бытие», греческое слово для обозначения рождения или возникновения. Это история сотворения мира и человека. Но сразу же мы обнаруживаем интригующий ключ к разгадке происхождения этого мифа о происхождении.

Первая строка Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю.(Проследите по тексту в своем сборнике гимнов или прочтите Библию короля Иакова в Интернете.) На иврите слово «Бог» в этом стихе — «Элохим». Любой, кто знает иврит, знает, что суффикс –im — это множественного числа . Таким образом, этот стих, кажется, читается так: «В начале года боги создали небо и землю». Но вместо этого еврейская традиция требует, чтобы множественное число игнорировалось и «Элохим» переводилось как «Бог». Исаак Азимов, чей Путеводитель по Библии я использую в качестве справочного источника коллег-атеистов, отмечает: «Возможно, что в самых ранних традициях, на которых основана Библия, сотворение мира действительно было делом множества богов. .Твердо монотеистические библейские авторы тщательно искоренили бы такой политеизм, но, возможно, ничего не смогли бы сделать с прочно укоренившимся термином «Элохим» ». Имейте в виду, что Библия не была окончательно записана до шестого века до нашей эры. До этого его в основном заучивали наизусть и передавали по устной традиции, как и произведения Гомера (которые были впервые записаны примерно в то же время). Таким образом, первые стихи так же прочно укоренились в сознании еврейской публики, как «Пой, богиня, гнев Ахилла» — для греков.Изменить было бы невозможно. Решение заключалось в том, чтобы просто согласиться, как общественное соглашение, придать «Элохиму» особое значение, относящееся только к одному Богу.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Прочтите первую часть этой серии здесь: Какое отношение Гомер имеет к Библии?

Я должен отметить, что это одна теория и что существуют альтернативные теории, такие как точка зрения о том, что некоторые семитские языки использовали множественное число как форму акцента для обозначения абстрактной версии концепции в отличие от конкретной версии. Таким образом, с этой точки зрения, единственное число «элоах» относилось к определенному богу, а множественное число «Элохим» относилось к «божественности» или божественности как таковой, и поэтому было бы естественно использовать слово для обозначения монотеистического бога. С другой стороны, в старых семитских языках Ближнего Востока был четкий способ убедиться, что вы говорите об одном боге. Вы можете, например, сказать «аля илах» или « бог », что будет сокращено до «Аллах» и использоваться как слово для обозначения монотеистического бога в определенной сомнительной религии.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Кроме того, Азимов указывает на другие оставшиеся лингвистические предположения о политеизме, например, в Бытие 3:22, когда Бог понимает, что человек вкусил запретный плод в Эдемском саду, и говорит: «Вот, человек есть стань одним из нас, чтобы познать добро и зло ». Гм, «нас» — кто? Здесь снова есть другие теории, например, мнение, что Бог обращается к аудитории ангелов. Но я с Азимовым. Самое простое и правдоподобное объяснение основано на том, что мы знаем о любой другой религиозной традиции: «ранние верования всегда были политеистическими, а монотеизм был поздним развитием в истории идей».

Это подкрепляется, на мой взгляд, различием в двух ранних версиях еврейской традиции, на которой основана Библия. Считается, что Библия была составлена ​​примерно из четырех различных источников, обозначаемых аббревиатурами E, J, P и D.«P» обозначает священников, которые начали писать Библию в шестом веке до нашей эры, а «D» обозначает «девтерономиста», написавшего книгу Второзаконие. (Кроме того, есть пятый игрок, R или «Редактор», редактор, который помог сшить различные версии вместе.) «E» и «J» относятся к двум различным ранним версиям, одна из которых использует «Elohim» как свое обычное слово. для Бога, а в другом используется слово «Яхвей», которое позже было транслитерировано как «Иегова».

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Вы можете увидеть это языковое различие в версии Короля Иакова сразу после знакомой ектении о сотворении Земли: «В первый день» и так далее, пока на шестой день Бог не сотворит человека и так далее. на седьмой день он отдыхает. Но затем, в Бытие 2: 4, вся история творения начинается заново, и в этой версии мы получаем несколько новых поворотов, таких как Бог, сотворивший Еву из ребра, взятого у Адама. Это одна из причин, по которой ученые полагают, что существует сочетание разных версий Библии.Мы получаем один вариант истории сотворения из одного источника, затем другой вариант из другого источника, почти так же, как мы получаем историю о Христе в немного разных «заветах», вспоминаемых разными апостолами.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

В этой второй версии истории творения Бог впервые упоминается как «Господь Бог» в версии Короля Иакова. В оригинале на иврите это на самом деле «Бог Яхвей». Как знают поклонники Монти Пайтона, произносить имя Бога, «Иегова», считалось кощунственным, поэтому набожные евреи заменили его словом «адонай» или «господин», а переводчики версии короля Иакова последовали этому вековому правилу. обычай, что переводится как «Господь Бог». Но на самом деле здесь говорится «Бог Иегова» или, точнее, «Бог Яхвей», что имеет гораздо более политеистический подтекст. Если дать вашему богу определенное имя, это означает, что могут быть и другие боги с другими именами.Это термин, который вы использовали бы, обращаясь к богу вашего города или вашего племени, в отличие от богов других городов и других племен.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

С исторической точки зрения это может отражать переходный этап от политеизма к монотеизму: то, что называется монолатрием. «Монолатрия» означает «единокровное поклонение». Монолатрист может все еще верить в существование других богов, но он поклоняется только одному богу, обычно богу своего города или племени.На этом переходном этапе было бы естественно написать о «боге Яхве», чтобы описать вашего бога , в отличие от богов других народов.

Итак, все это говорит о том, что библейский рассказ о сотворении мира является ответвлением предыдущей политеистической традиции. И мы совершенно точно знаем, из какой традиции это происходит. Это становится довольно очевидным позже, в Книге Бытия, когда мы впервые встречаем Авраама, великого патриарха еврейского (и арабского) народа. Нам говорят, что Авраам происходит из «Ура Халдейского.«Халдеи контролировали город Ур в то время, когда была написана Библия, примерно в шестом веке до нашей эры. Но во времена Авраама, где-то около 1800 г. до н.э., Ур был шумерским.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Это произвело на меня впечатление, потому что шумеры были первой великой цивилизацией, возникшей среди земледельцев Месопотамии около 4000 г. до н.э. и создавшей удивительно сложную культуру.Одними из самых интересных шумерских артефактов являются глиняные печати, отмеченные клинописью, которые оказываются документами о собственности, бухгалтерскими книгами или коносаментами. Шумеры стали первооткрывателями первых достижений человечества в области математики и астрономии, первых кодексов законов, первых великих эпических поэм о богах и героях и многих других.

Немного неясно, совпадает ли библейский Ур Авраама с городом, в котором они построили Великий зиккурат, но это не важно.Важно то, что евреев — шумеров. Древняя еврейская цивилизация была ответвлением первоначальной цивилизации года.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Иногда вы слышите, как кто-то говорит об «ur-источнике» идеи. Это этимологическое совпадение; префикс «ур-» основан на германском слове, означающем «первый» или «оригинал». «Ur-источник — это окончательный источник, самое начало. Ну, ур-источник Библии — Ур.

С этой точки зрения неудивительно, что библейские мифы о сотворении мира являются вариациями шумерских / вавилонских мифов о сотворении мира.

Возьмите Эдемский сад. Библия дает очень конкретные указания о том, где находился Сад, и Азимов рассуждает на их основе и приходит к выводу, что Эдем был расположен на слиянии Тигра и Евфрата, поскольку они образовали более широкий водный путь, который впадает в океан.Сегодня две реки превратились в то, что известно как Шатт-эль-Араб, но библейский эквивалент был бы на некотором расстоянии вверх по течению от их нынешнего местоположения, которое сместилось на юг благодаря шести тысячам летних отложений ила.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Это место для Эдема также оказывается именно там, где зародилась самая первая шумерская цивилизация.Это миф о творении, который у вас был бы, если бы вы были шумером, передавая истории о своем древнейшем происхождении. Не повредит, что «рай» — это шумерское слово, означающее «равнина», поскольку это низкая, плоская, плодородная территория точно такого же типа, где зародилась человеческая цивилизация.

Шумерское происхождение также объясняет множество других библейских историй, в особенности о потопе. Это не тот катаклизм, которого вы, естественно, боялись бы, будучи кочевником-пастухом, живущим в засушливых нагорьях на территории нынешнего Израиля.Но это именно то, чего вы бы опасались, будучи шумером, живущим на невысокой плоской равнине между двумя большими реками, где могло произойти и произошло катастрофическое наводнение. Фактически, история о Ное и потопе, кажется, взята непосредственно из оригинальной героической эпической поэмы, рассказа о шумерском царе по имени Гильгамеш. В своем кругосветном путешествии Гильгамеш ищет мудрого человека по имени Утнапиштим, чья известность заключается в том, что он построил ковчег, наполнил его животными и пережил великое наводнение, посланное богами в качестве наказания за человеческое зло. Ной из Библии — это Утнапиштим из эпоса о Гильгамеше, точка за точкой.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Существует богословская проблема с заимствованием из более ранних традиций, потому что это предполагает презумпцию, что у ваших историй нет особого авторитета, что вместо того, чтобы получать откровение непосредственно от Бога, вы просто пересказываете то же самое. старые истории, заимствованные у язычников, которые были до вас.Фактически, каждый распространитель нового религиозного вероучения или откровения должен настаивать на том, что его откровение является реальным, которое дополняет и заменяет все, что было раньше, — фактически, что предыдущие попытки Бога передать истину человеку были ошибочными и спорадическими, но теперь все совершенно ясно, полно и окончательно. Это, мягко говоря, неправдоподобно.

Но я не собираюсь здесь выискивать логические дыры в Библии. Эта почва уже хорошо пройдена. Обратите внимание, например, что я не пытался сравнивать библейский рассказ о сотворении мира с геологическими, палеонтологическими или антропологическими данными.Вряд ли в этом есть особый смысл. Как атеист, читающий Библию, я считаю само собой разумеющимся, что рассказы в ней — всего лишь мифы, эквивалентные мифам греков или шумеров о сотворении, у которых они были заимствованы. Меня интересует вопрос , как они заимствовали из более ранних традиций, чем их мифы отличаются от мифологии других культур, таких как греки, и какое влияние это оказало.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Мифология Книги Бытия содержит истории, которые ничем не примечательны тем, что они включают. Они примечательны тем, что опускает .

Например, в большинстве религий и мифологий есть история, похожая на Эдемский сад, в котором человек не подчиняется Богу или богам и в результате подвергается некоторому коллективному наказанию. У греков, например, была история о Ящике Пандоры, в котором Зевс дает первому мужчине женщину, а также дает ей контейнер (в оригинале это был не ящик, а глиняный сосуд) с указанием не открывать его.Естественно, ее любопытство побеждает, и она открывает его, выпуская в мир болезни и чумы, а также различные другие человеческие недуги. Это обычное решение проблемы зла: если Бог настолько велик, что заслуживает поклонения, как же он допускает столько страданий? Ответ: потому что мы каким-то образом навлекли это на себя из-за своего непослушания. Это не он, это мы. Таким образом, цель этих историй — объяснить различные болезни и несчастья, которые естественно случаются с человечеством и которые в донаучную эпоху были неизбежными условиями человеческой жизни, которые нельзя было улучшить.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Библия не отличается такой историей. На самом деле, я обнаружил, что история Адама и Евы в Эдемском саду оказалась проще, чем я ожидал. У меня есть много возражений против христианской доктрины первородного греха, но они, кажется, не имеют отношения к истории, первоначально рассказанной в Книге Бытия, потому что богословские доктрины были сложены поверх нее позже.Сама история рассказана относительно без прикрас.

Но обратите внимание на общую картину ранних мифологических историй в Книге Бытия. После изгнания человека из сада мы получаем историю о Каине и Авеле, в которой один из сыновей Адама и Евы убивает другого. Это история о греховности и жестокости человека, из-за которых он был изгнан Богом. Затем, проследив потомство Адама и Евы через их младших сыновей, мы переходим к истории о Ное и ковчеге, которая начинается на этой веселой ноте.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

«И было, когда люди начали умножаться на лице земли и родились у них дочери,« сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они прекрасны; и они брали себе в жены всех, кого выбирали. «И сказал Господь: не всегда дух Мой будет бороться с человеком, потому что он и есть плоть; но дней его будет сто двадцать лет.«В те дни были на земле гиганты; а также после этого, когда сыны Божии пришли к дочерям человеческим и родили им детей, они стали сильными людьми, которые были в древности, людьми прославленными. «И увидел Бог, что беззаконие человека велико на земле, и что каждое воображение в мыслях его сердца всегда было лишь злом. «И раскаялся Господь в том, что сотворил человека на земле, и огорчило его сердце свое. «И сказал Господь: истреблю с лица земли человека, которого Я создал; и человек, и зверь, и гады, и птицы небесные; ибо раскаивается в том, что я их создал.

Вы можете заметить здесь один стих, Бытие 6: 4, который не совсем по теме:

«Были гиганты на земле в те дни; а также после этого, когда сыны Божии пришли к дочерям человеческим, и они родили им детей, они стали сильными людьми, которые были в древности, людьми прославленными ».

Хорошо, так где же великаны и знаменитые сильные мира сего? Что насчет них?

Это очень разительное упущение. Мифология большинства других культур — это , в основном о гигантах и ​​«могучих людях, которые были древними, известными людьми.Выше я упомянул оригинальный героический эпос, историю Гильгамеша, который, очевидно, подходит под это описание. Греческая мифология наполнена героями и полубогами, такими как Геракл и Тесей, и — ну, почти всем в «Илиаде » и «Одиссее » г.

В первой части этой серии я спросил: «Какое отношение имеет Гомер к Библии?» Теперь мы можем понять, почему это такой актуальный вопрос. Обычно в греческом сознании сочинения Гомера функционируют как сочетание Библии и Шекспира: центрального источника как религии, так и литературы.Но Гомер почти исключительно озабочен знаменитыми великанами и могучими людьми, тогда как в Библии они упоминаются лишь вскользь.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Обратите внимание, что для этой отрывочной ссылки не дается никаких дополнительных объяснений. Я полагаю, что это не нуждалось в объяснении, потому что, когда первоначальные читатели (или слушатели) столкнулись с этим стихом, они бы знали эти истории о «знаменитых людях» из других культур древнего Ближнего Востока.Но они получают сообщение о том, что Библию не интересуют эти истории и нет места эпическим героям.

Почему? Истории о могущественных людях и эпических героях — это истории о потенциале человечества к величию. Библия заботится об обратном: она заинтересована в том, чтобы человек оставил человека на своем месте . Это очень поразительно в рассказе об Эдемском саду в Бытие 3:22: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из нас, зная добро и зло; руку его, и возьми также от дерева жизни, и ешь, и живи вовек. И выслал его Господь Бог из сада Едемского.Обратите внимание на ощущение, что Бог пытается сохранить свое превосходство перед угрозой равенства со стороны человека. Все дело в том, чтобы не дать человеку стать «как один из нас», не дать ему достичь равенства с богами. Сравните это с греческой мифологией, в которой герой, совершающий великие дела, превращается в полубога, «становится как один из нас» и воспитывается, чтобы жить с богами на горе Олимп.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Или рассмотрим последнюю большую историю в ранних мифологических разделах Книги Бытия: историю Вавилонской башни в главе 11.

«И они сказали: пойдите, давайте построим нам город и город. башня, вершина которой может доходить до небес; и давайте сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по лицу всей земли. «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие. «И сказал Господь: вот, один народ, и один язык у всех; и они начинают это делать: и теперь уже ничто не удержит от них, о чем они мечтали сделать.«Пойдем, пойдем вниз и смешаем там их язык, чтобы они не понимали речи друг друга. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город».

Еще раз обратите внимание на то, как Бог использует слово «мы», которое вы можете интерпретировать как «царственное мы», или как Бог, говорящий с ангельской аудиторией, или как Яхвей, говорящий со своими собратьями-богами. Но тема та же: страх, что люди вырастут до уровня богов, потому что «ничто не будет удержано от них, что они мечтали сделать.

Опять же, в других мифологиях есть похожие истории. У греков была концепция «высокомерия», чрезмерной гордости, которая заставляет людей переигрывать самих себя и получать удары, иногда из-за прямого вмешательства богов, а иногда просто из-за их собственных ошибок. Ближайшим классическим эквивалентом Вавилонской башни будет история Икара.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Отличительной чертой Библии является то, что эти истории — не просто часть большой мифологии. Они — это мифология. Исключительное, почти целенаправленное внимание Библии сосредоточено на обеспечении подчинения человека Богу . Эта мифология является источником иудео-христианского богословия, и она задает тон всему, что приходит после. Мы также можем увидеть это в истории племен, которая начинается в следующем разделе Бытия, когда мы, наконец, возвращаемся к тому моменту, когда Авраам уходит из Ура, — именно с этого мы начнем следующую часть этой серии.

— Роберт Трачински, писатель, лектор и комментатор, чьи колонки мнений появлялись в таких публикациях, как Chicago Tribune и San Francisco Chronicle , и который появлялся на The Rush Limbaugh Show и The O. Фактор Рейли .Перепечатано с разрешения из Письмо Трачински .

Поделитесь этой статьей в своей социальной сети

Реклама

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

NP Размещено

Подпишитесь, чтобы получать ежедневные главные новости от National Post, подразделения Postmedia Network Inc.

Нажимая на кнопку подписки, вы соглашаетесь на получение вышеуказанного информационного бюллетеня от Postmedia Network Inc.Вы можете отказаться от подписки в любое время, щелкнув ссылку для отказа от подписки внизу наших электронных писем. Postmedia Network Inc. | 365 Bloor Street East, Торонто, Онтарио, M4W 3L4 | 416-383-2300

Спасибо за регистрацию!

Приветственное письмо уже готово. Если вы его не видите, проверьте папку нежелательной почты.

Следующий выпуск NP-Отправленного скоро будет в вашем почтовом ящике.

Мы столкнулись с проблемой при регистрации. Пожалуйста, попробуйте еще раз

Комментарии

Postmedia стремится поддерживать живой, но гражданский форум для обсуждения и поощрять всех читателей делиться своим мнением о наших статьях.На модерацию комментариев может потребоваться до часа, прежде чем они появятся на сайте. Мы просим вас, чтобы ваши комментарии были актуальными и уважительными. Мы включили уведомления по электронной почте — теперь вы получите электронное письмо, если получите ответ на свой комментарий, есть обновление в цепочке комментариев, на которую вы подписаны, или если пользователь, на которого вы подписаны, следит за комментариями.