НИЦШЕ — это… Что такое НИЦШЕ?

Фридрих Ницше. Биография — РИА Новости, 15.10.2014

В философской эволюции Ницше выделяют несколько основных этапов: романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера; этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника, когда Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам — естествознанию, математике, химии, истории, экономике; период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый идеей «воли к власти». В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения топики и порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом: а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате»; б) негативная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей».

В своем первом большом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше развивал идеи типологии культуры, продолжая традиции, намеченные Фридрихом Шиллером, Фридрихом Шеллингом и немецкими романтиками, но давая свою, оригинальную трактовку греческой культуры, в которой, по его мнению, выразились в полной мере три важнейших начала, присущих затем любой европейской культуре: дионисийское, аполлоновское и сократическое. Завершает труд надежда философа на возрождение трагического века с его дионисическим искусством, ставшим своеобразным символом жизненности. Здесь же Ницше формулирует главную проблему всей его жизни и философии, которая найдет затем наиболее полное воплощение в работе «Так говорил Заратустра» — как, каким путем создать такую культуру, подчиняясь которой человек мог бы облагородить свой внутренний мир и воспитать себя самого.

На втором этапе своего творчества философ отдавал все свои силы изучению наук о человеке («Человеческое, слишком человеческое», 1874; «Утренняя заря», 1881; «Веселая наука», 1882).

Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1884). В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека (Übermensch) и воли к власти; в дальнейшем развил свои идеи в работах «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887).

В качестве культурно-этического идеала Ницше выдвигает эстетизированный им и заключенный в художественно законченную форму образ сверхчеловека. Сверхчеловек — это человек мощной жизненной силы, мощных инстинктов, в нем не угасло и не подавлено дионисийское начало.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь философы, художники и святые. Каждый обыкновенный человек, по мнению философа, должен смотреть на себя как на неудавшееся произведение природы и стараться воспитать в себе философа, художника или святого.

Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и творческой силы, это были страстные натуры, которые смогли свою страстность поставить на службу творчеству. В конце книги «Сумерки идолов» (1888) в качестве примера сверхчеловека выведен Гёте. Другим таким примером для Ницше был Леонардо да Винчи.

Борьба Ницше за освобождение людей от власти духов и социальных авторитетов вошла в историю культуры под лозунгом «переоценки бывших до сего времени ценностей». Именно эта борьба сделала Ницше одним из наиболее ярких певцов европейского нигилизма. Все работы, написанные им после «Заратустры», являют собой такую «переоценку».

Исследование философии, христианской религии и аскетической морали приводит философа к выводу о том, что они отрывают человека от истоков подлинного существования, от самой жизни. Тот путь, по которому в результате пошло европейское человечество, оказывается поэтому чреват целым рядом последствий, которые Ницше пророчески предвещает своим современникам, приоткрывая завесу европейского будущего: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, «восстание масс», тоталитаризм и воцарение «грядущего хама» с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства людей. Преодолением нигилизма может стать только переоценка всех ценностей и сотворение новых.

Центральным понятием в философии позднего Ницше стало понятие «воля к власти», наиболее полно изложенная в им в работе «Воля к власти» (1886-1888). Воля к власти интерпретируется Ницше как принцип всего существующего. Подтверждения своей мысли он ищет в любом доступном ему материале анализа: в философии, религии, искусстве, психологии, политике, естествознании, вплоть до повседневного быта.

Согласно Ницше, воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом. Ницше не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой и обращался к примерам «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Гёте и Леонардо, в противовес «человеческой, слишком человеческой» силе военных деспотов.

В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с душевной болезнью.

25 августа 1900 года Ницше скончался в Веймаре (Германия).

Идеи Ницше оказали огромное влияние на современную философию. Ни одного автора не цитировали так часто, как Ницше. Многие страницы работ или целые книги Семена Франка, Николая Бердяева, Мартина Хайдеггера, Мишеля Фуко, Жиля Делеза и других выдающихся философов посвящены анализу его наследия, полемике с его пророчествами, пронизаны неприятием его идей или восхищением ими.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости

поэт, мыслитель, пророк — МФТИ

Цель программы и читаемого по ней курса — познакомить студентов с учением одного из самых ярких, самых влиятельных, и в тоже время самых загадочных философов ХIХ века — Фридриха Ницше. С момента появления первых его книг и до наших дней не только не уменьшается интерес к его философии, но наоборот, каждый год выходят все новые и новые исследования, посвященные его творчеству, его личности, его трагической судьбе. В Европе и Америке нет более цитируемого философа, чем Ф. Ницше, а его влияние на ХХ век, причем не только в философии, но и в культуре, искусстве, политике, сравнимо с влиянием таких фигур, как К. Маркс и З. Фрейд.

Тема 1. Общая характеристика постклассической философии

Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века. Основные характеристики постклассической европейской философии. Развитие естественных наук и философия позитивизма, утверждение буржуазного общества, демократизация общественных порядков, появление нигилистических тенденций в культуре Европы, появление массового человека, мертвящая рационализация искусства и религии. Появление экзистенциальных мотивов в философии (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор) и принципиально новых способов познания человека. Философия как жизненный подвиг мыслителя, как образ жизни.

Тема 2. Жизнь Ф. Ницше

Гимназические и студенческие труды Ницше. А. Шопенгауэр как воспитатель. Ницше и музыка Вагнера. Поиски собственного стиля философствования. Ницше и болезнь. Проблема «гений и безумство» в творчестве Ницше. Посмертная судьба произведений Ницше. Основные посмертные публикации трудов Ницше в Европе и России.

Тема 3. Ф. Ницше: Аполлон, Дионис и Сократ

«Рождение трагедии из духа музыки». Культ Аполлона и культ Диониса. Дионисийское и аполлоническое в искусстве и культуре. Критика Сократа. Сократовская диалектика и возникновение рациональной науки. Критика рациональной культуры. Возможность возрождения дионисийского начала в современной европейской культуре. Судьба книги Ф. Ницше.

Тема 4. Язык и стиль Ф. Ницше. Афоризм как форма философствования

Тексты Ницше как процедуры чтения текста. Преодоление установок «абсолютного читателя» и «абсолютного писателя». Чтение как продолжающееся написание книги. Мыслить для Ницше — это прежде всего создавать письмо, мыслить афоризмами. Книга афоризмов как воплощение строения бытия, которое остается невидимым, если не предпринято интерпретационное усилие, если нет игры языка. Принципиальная незавершенность, недописанность афоризма. Афористическое письмо как упражнение в хаосе.

Тема 5. Происхождение человека, учение о человеке и сверхчеловеке

Естественный отбор и супершимпанзе. Критика Дарвина. Проблема преодоления животности. Мыслители, художники и святые как образцы сверхчеловека. Человек как путь к сверхчеловеку. Человек как то, что должно быть преодолено. Ф. Ницше и Ф. Достоевский. Специфика человеческого бытия. Самопознание как опасное путешествие вглубь. Жизнь как риск — единственный путь открытия смысла существования. Проблема предназначения человека.

Тема 6. Ф. Ницше и Заратустра

«Так говорил Заратустра» как ницшевская Библия. Книга как музыка, написанная словами. Переживание — путь к осмыслению. Проблема чтения книги. «Заратустра» как комментарий ко всем последующим произведениям Ницше. Основные символы книги. «Так говорил Заратустра» как художественная квинтэссенция основных идей Ницше.

Тема 7. Генеалогия морали

Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали. Мораль и страдание. Мораль и одиночество. Проблема личной ответственности и личного долга. Безличная мораль — путь к разрушению общества. Достижение четырех добродетелей (мужества, прозорливости, сочувствия и одиночества) как путь достижения нравственной свободы. Критика христианской и социалистической морали. Возможности преодоления стадной морали — морали рабов. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.
Тема 8. Нигилизм. Удвоение мира. Смерть Бога. Проблема «стада»

Причины и условия возникновения нигилизма. Основные признаки нигилизма. Проблема преодоления двоемирия. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре. Проблема переоценки ценностей. Смерть Бога как условие обретения человеческой свободы. Преодоление бессмысленности мира после смерти Бога. Нигилизм и возникновение «стада». Основные признаки «стада». Нигилизм как внутренняя логика исторического свершения Запада. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.

Тема 9. Теория вечного возвращения

Вечное возвращение как суперисторическая точка зрения. Цель исторического развития не в будущем, а в каждом полностью пережитом мгновении, в каждом появившемся сверхчеловеке. Появление гения как действие в истории закона вечного возвращения того же самого. Вечное возвращение как возможность остановить мгновение, как любовь к вечности. Категорический императив Ницше: «жить так, чтобы ты мог хотеть жить снова». Философия Ницше — синтез Гераклита и Парменида: в становлении выражается характер бытия, в моменте — вечность.

Тема 10. Философия истории Ф. Ницше

Философия истории как раскрытие первичного мифа, неисторического ядра истории народа, сохраняющегося в последующих изменениях культуры. Историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая. Попытка создания критической истории. Разрушение прошлого как возможность жить дальше.

ЛИТЕРАТУРА

Основная:
1. Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. — М., 1990.
2. Ницше Ф. Избранные произведения в 3-х тт. — М., 1994.
3. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. — СПб., 1993.
4. Ницше Ф. Черновики и наброски 1887-1889 гг. // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. Т. 12. — М., 2005; Т. 13. — М., 2006.
5. Nietzsche F. Gesammelte Werke. Bindlach. 2005.
6. Данто А. Ницше как философ. — М., 2000.
7. Делез Ж. Ницше и философия. — М., 2003.
8. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб., 2005.
9. Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
10. Хайдеггер М. Ницше. Тт. 1-2. — СПб., 2006.
11. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. — СПб., 2004.

Дополнительная:
1. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР. 1984 (серия: Проблемы философии за рубежом).
2. Белый А. Фридрих Ницше // Белый А. Символизм как миропонимание. — М., 1994.
3. Версаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). — М., 1924.
4. Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. № 4. С. 47-48.
5. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. — СПб.; М., 1911.
6. Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. С.115-160.
7. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше / Вступит. статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. № 2. С.118-142; № 3. С.114-129.
8. Куклярский Ф.Ф. К.Леонтьев и Ф.Ницше как предатели человека // К.Н.Леонтьев. Pro et contra: Личность и творчество К.Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. Кн. 1. — СПб., 1995. С.271-293.
9. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. — СПб., 2002.
10. Лосев А.Ф. Ф.Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993. С.27-38.
11. Ницше и современная западная мысль. Сборник статей. — СПб-М., 2003.
12. Подорога В.А. Выражение и смысл: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. (С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер). — М., 1991.
13. Свасьян К.А. Ф.Ницше — мученик познания // Ф.Ницше. Соч.: В 2-х тт. — М.: Наука, 1990. С. 5-46.
14. Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
15. Фауст и Заратустра. — СПб., 2001.
16. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика любви к дальнему // Франк С.Л. Сочинения. — М., 1990.
17. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше: философия и проповедь // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
18. Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
19. Эткинд А.М. Эрос невозможного: развитие психоанализа в России. — М.: Гнозис, 1994. С. 7-80.
20. Юнгер Ф. Ницше. — М., 2001.
21. Safranski R. Nietzsche. Biographie Seines Denken. M?nchen. -Wien. 2000.

Темы семинарских занятий
1. Учение Ф. Ницше о человеке и сверхчеловеке (4 ч.)
2. Основные идеи книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» (4 ч.)
3. Ф. Ницше и критика морали (4 ч.)
4. Проблема нигилизма в трудах Ф. Ницше (4 ч.)

Темы рефератов
1. Аполлоническое, дионисийское и сократическое начало в европейской культуре (по работе Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки».
2. Миф, его значение и роль в современной культуре.
3. Мыслитель, художник и святой как представители сверхчеловека.
4. Ф. Ницше и Ф.М. Достоевский.
5. Основные идеи и символы книги «Так говорил Заратустра».
6. Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали.
7. Критика христианской и социалистической морали.
8. Ф. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.
9. Проблема нигилизма в интерпретации Ф. Ницше.
10. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре.
11. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.
12. Теория «вечного возвращения» Ф. Ницше.
13. Философия истории Ф. Ницше как раскрытие первичного мифа.
14. Ф. Ницше: историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость.
15. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая.

Контрольные вопросы
1. Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века.
2. Чем повлияли А. Шопенгауэр и Ф.М. Достоевский на духовное развитие Ф. Ницше?
3. Что такое «дионисийское» и «аполлоническое» начала в искусстве и культуре?
4. Почему Ницше не любил Сократа и в чем видел его разрушающее влияние на древнегреческое искусство?
5. Почему Ницше выступал против теории естественного отбора Ч. Дарвина, и что ей противопоставлял?
6. Как понимать слова Ф. Ницше: «человек — это то, что должно быть преодолено»?
7. В чем рациональный смысл учения Ницше о сверхчеловеке?
8. Что имел в виду Ницше, говоря, что единственными представителями истинной человечности являются, лишь философы, художники и святые?
9. Почему Ф. Ницше одиночество и страдание считал главными условиями морального совершенствования человека?
10. Как вы понимаете слова Ницше относительно морали: «Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле слова она только опасность. Надо, чтобы каждый находил себе свою добродетель, свой категорический императив»?
11. Что такое, по Ницше «человек массы» и каковы основные характеристики массы (стада)?
12. Почему Ницше борется против христианской и социалистической морали?
13. В чем смысл теории Ницше о «любви к дальнему»?
14. Каковы основные признаки нигилизма (по Ницше) и продолжается ли эпоха нигилизма до сегодняшних дней?
15. Какой смысл вкладывает Ницше в идею «смерти Бога»?
16. Был ли Ницше атеистом?
17. Почему Ницше считал своим важнейшим открытием теорию вечного возвращения?
18. Как вы понимаете категорический императив Ницше: «Надо жить так, чтобы хотелось прожить еще раз»?
19. Какой вид исторического описания наиболее близок Ницше?
20. Почему способность забывать Ницше считает не менее важной, чем способность помнить?

лучшие цитаты о культуре, морали, женщинах, жизни и смерти

Фридрих Ницше был мыслителем от рождения. Скорее всего, именно благодаря этому ему удалось создать самобытное философское направление, которое стало широко известным даже за пределами научно-философского сообщества. Выдвигаемые им идеи весьма противоречивы, но именно эти незаангажированные и свежие мысли смогли принести в философию то, чего ей так не хватало – свободу. Но и это еще не все, ведь Ницше не побоялся бросить вызов Всевышнему, заявив, что Бог умер и поставив на его место сверхчеловека, который в итоге, как и все смертные, проиграл свое сражение со смертью.

Цитаты Ницше о морали

Понятие морали в творчестве Ницше появляется в связи с попыткой оценить всевозможные явления и окружающие его вещи. По мнению философа, оценка – это то, что мнимо определяет направление движения для человека и упорядочивает хаотичную вселенную, которая его окружает.

«Через оценку впервые появляется ценность и без оценки был бы пуст орех бытия». Этим высказыванием великий философ говорит о том, что добро и зло являются фундаментальными оценочными понятиями, призванными помочь человеку ориентироваться в окружающем мире.

Свою первую философскую поэму, посвященную данной тематике, он назвал «Так говорил Заратустра». На страницах этой книги Ницше говорит о том, что современная европейская мораль основана на обыкновенной трусости, а любовь к ближнему – ничто иное, как потаенный страх перед ним.

В «Сумерках идолов» он уделяет особое внимание отношению морали к страсти. Теме морали также были посвящены его книги «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» и многие другие. И ниже представлено несколько лучших цитат из этих книг.

• «Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке».
• «Мораль – это важничанье человека перед природой».
• «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка, ведь при дурном исходе у совести найдётся всегда оправдание и утешение».

Цитаты Ницше о культуре

В понимании природы культуры и ее социальной роли Ницше занимал двойственную позицию. С одной стороны, он рассматривал ее как корень пессимизма, а с другой – как путь возвышения человека.

С точки зрения Ницше овладеть культурой может только тот, кто понимает насколько важно заниматься самопознанием и способен к философской рефлексии. Именно отсюда возникает главная задача воспитания – внушать каждому ребенку, что он особенный, уникальный и способный на многое. Подтверждением вышесказанному является знаменитые высказывание Ницше.

• «Культура – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом».
• «Культура – это, прежде всего, единство художественного стиля во всех жизненных проявлениях народа». 

Цитаты Ницше о женщинах

Великий философ считал, что женщины всегда интригуют душу своих мужчин, что они хотят целиком и полностью овладеть ею в угоду своему спокойному существованию в настоящем и будущем. Он также отмечал естественную склонность прекрасной половины человечества к равномерному, спокойному, счастливому, гармоничному существованию и общению. При этом, он также говорил о том, что многие женщины на пути к своей цели не останавливаются ни перед чем. К его знаменитым цитатам о женщинах стоит отнести:

• «У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение – презрение «к женщине»;
• «Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор»;
• «Для всех женщин, которым обычай и стыд воспрещают удовлетворение полового влечения, религия, как духовное расцепление эротической потребности, оказывается чем-то незаменимым».

Цитаты Ницше о смерти

Ницше не боялся рассуждать о смерти, более того, он не понимал и не воспринимал реакцию большинства людей на нее. Унылое оцепенение, нигилизм, пессимизм, чувство бессмысленности, – все это для философа было признаком слабой воли к жизни, культивируемой христианством.

• «Есть два пути избавить вас от страдания – быстрая смерть и продолжительная любовь».
• «Препятствование самоубийству. Существует право, по которому мы можем отнять у человека жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у него смерть – это есть только жестокость».
• «Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни».

Творчество Ницше похоже на сильно запутанный, переплетенный разными нитями клубок. В своих произведениях он одновременно поднимал сразу несколько актуальных и острых тем, а также наглядно показывал насколько они связаны друг с другом. Он не боится называть вещи своими именами и считает, что все беды от того, что люди тщеславны.

Автор: Светлана Варук

Как Маркс, Ницше и Фрейд повлияли на жизнь человечества

• Беттани Хьюз,
• Би-би-си

16 июня 2016

Автор фото, bbc

Подпись к фото,

Беттани Хьюз рассказывает о трех мыслителях в своей новой серии передач — «Гении современности»

Мы часто забываем об этом, но три философа XIX столетия — Карл Маркс, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд — до сих пор во многом определяют то, как мы воспринимаем действительность.

Их идеи повлияли на жизни миллионов людей в ХХ веке, и они не теряют актуальности и в нынешнем столетии.

От поп-песен до глобальной экономики и отношения к сексу — на теории и афоризмы этих трех мужчин опирается наша повседневная жизнь.

«Что нас не убивает — делает сильнее», — полагал Ницше. Принцип удовольствия, осуществление желаний, анальная фиксация — все это термины Фрейда. А обличение Марксом религии как «опиума для народа» бесконечно тиражируется для осуждения буквально всего — от цветов в церкви до нападений экстремистской группировки «Исламское государство».

Вот несколько, возможно, не известных вам фактов об этих трех великих мыслителях.

1. Маркс любил Шекспира

Подпись к фото,

Карл Маркс

Маркс вырос во вполне буржуазной семье в немецком городке Трир. Его родственники владели в окрестностях города виноградниками. Один из них впоследствии основал голландскую фирму Phillips.

Маркс женился на дочери барона, которая познакомила его с трудами Шекспира.

Литературный стиль Маркса эпичен, театрален и наполнен афоризмами.

Подобно Ницше и Фрейду, юность Маркса была непростой. Его отцу пришлось отказаться от иудаизма в пользу христианства, чтобы продолжить работать юристом. В школьные годы Маркс впервые столкнулся с прусской тиранией.

Фрейд рос в большой еврейской семье, снимавшей нищенскую комнату в маленьком городе Моравии. Лучшим другом Фрейда в детстве был его племянник — сын сводного брата.

Ницше был свидетелем мучительной смерти своего отца, лютеранского пастора, от болезни мозга.

2. Увлечение античностью

Первой значительной научной работой Маркса было изучение греческих философов Демокрита и Эпикура.

Подпись к фото,

Лу Саломе, Пауль Рэ и Фридрих Ницше в 1882 году

Ницше был самым молодым профессором филологии Базельского университета и поклонником греческого бога Диониса. Фрейд пришел к психоанализу, изучая, подобно историку или археологу, погребенные временем воспоминания и переживания детства.

Маркс и Энгельс выступили с теорией поступательного развития истории человечества, движущей силой которого является классовая борьба. Они же популяризировали термин «пролетариат», позаимствовав его из латыни.

3. Секс, наркотики, алкоголь

Все трое мыслителей высоко ценили смелость мысли и способность раздвигать границы — интеллектуальные и физические. Фрейд принимал кокаин, Маркс был членом питейного общества «Клуб трирской таверны», а Ницше был влюблен в Лу Саломе, которая впоследствии увлеклась психоанализом, одной из первых заговорив о женской сексуальности.

На одной из фотографий Лу сидит с хлыстом в руке в повозке, в которую «запряжены» Ницше и их друг-философ Пауль Рэ.

Ницше в юности отстраняли от учебы за пьянство и проваленный экзамен по математике.

4. Личная философия

Подпись к фото,

Зигмунд Фрейд в 1935 году

Из недавно опубликованных писем первой возлюбленной Фрейда Марты можно уже уловить задатки Фрейда-психоаналитика, относящегося к своей возлюбленной с клинической придирчивостью (она отправила ему локон своих волос, а он спросил, не был ли он выдран расческой), но также вызывавшего ее на разговор о ее чувствах.

У Ницше было ужасное зрение — отчасти поэтому его философия подается в форме емких афоризмов, столь полюбившихся руководству Третьего Рейха.

Маркс с юности страдал серьезным кожным заболеванием. Психологи считают, что это могло содействовать возникновению у него чувства отчуждения от общества.

5. Актуальность

У экономической концепции Маркса есть свои недостатки, но он указал на ключевую проблему отчуждения от «родовой сущности» человека — опасность стать винтиком в огромной машине капитализма.

Ницше предсказал появление новой культуры «здоровья и безопасности», в которой место умершего Бога займет идея комфорта. Он предостерегал о катастрофических последствиях идеи воздаяния в загробной жизни и утверждал, что без высшей, божественной цели мы будем свободны — или обречены — создавать свои собственные системы ценностей.

Признание Фрейдом относительности нормы в человеческом поведении привело к появлению толерантности, а его внимание к подсознательному легло в основу рекламной культуры в США.

6. Маркса осудили бы в коммунистических странах, а Ницше — в нацистской Германии

Миллионы людей погибли во имя осуществления марксистских идей, но ужасающая ирония в том, что Марк был бы осужден марксистскими режимами. Несмотря на его основополагающее заявление «коммунизм — это решение загадки истории», Маркс считал, что мы всегда должны подвергать сомнению общепризнанные идеи.

В записных книжках Ницше на заметках, из которых была составлена его знаменитая «Воля к власти», набросан список покупок — зубная паста, булочки, крем для обуви. При этом именно фрагменты этого рабочего текста легли в основу нацистских догм.

Судьбы этих трех мыслителей напоминают нам об опасности превращения философии в идеологию. Вместе с великими идеями приходит огромная ответственность, и, как говорил Платон, написанное слово — часто сирота и может быть использовано не по назначению.

Они едины в одном — в убеждении, что мы обязаны обратить силу нашего разума к познанию того, как жить наилучшим образом и в чем состоит смысл жизни.

Беттани Хьюз ведет новую серию передач «Гении современности» на телеканале BBC-4.

творчество, основные идеи, мысли: VIKENT.RU

«Люди не равны». 
И они не должны быть равны! 
Чем была бы моя любовь к сверхчеловеку,
если бы я говорил иначе?»

Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого

Немецкий филолог (по образованию), философ, критик социальных норм.

«С юного возраста Фридрих требовал от себя доказательств своей исключительности — его грудь распирали навязчивые и стремительные желания выделяться. Сублимированная форма самовыражения порой приобретала у Ницше сумасбродные и даже опасные формы: когда однажды, узнав душещипательную историю о древнеримском воине Муции Сцеволе, что сунул руку в костёр в доказательство психологического превосходства римлян, ученики подвергли сомнению правдивость этой истории, Фридрих демонстративно вынул из печи раскалённый уголь и положил себе на ладонь. Жуткий шрам остался у него на всю жизнь, напоминая… о собственном превосходстве над обычными людьми».

Бадрак В.В., Стратегии гениальных мужчин, Харьков, «Фолио», 2007 г., с. 33.

Учась в университете, Фридрих Ницше у букиниста обнаружил книгу Артура  Шопенгауэра: Мир как воля и представление, которая, как и творчество Рихарда Вагнера,  оказали влияние на первые произведения философа.

«Ницше считал, что Шопенгауэр, развивая понятие «воля к жизни», оставил без ответа главный вопрос: а чему же служит сама жизнь, что является её основным движущим мотивом? Для Шопенгауэра воля первична, а жизнь является целью воли. Ницше меняет местами соотношение жизни и воли. Для него жизнь — это выражение воли к власти. Не жизнь ради самой же жизни, а власть как цель и мотив жизни. Человек постоянно сталкивается с неподатливостью окружающего мира и других людей. Из таких столкновений и складывается жизнь. Она по своей сути есть мир борьбы, поражений и побед, мир непредсказуемого и встреч с неизвестным. Жизнь трагична в самой своей основе, поэтому человек должен морально готовить себя, чтобы перенести и вынести неустранимый трагизм жизни. Однако большинство людей не готовы к этому и, более того, не осознают трагичности и риска жизни».

Шаповалов В.Ф., Философия науки и техники: О смысле науки и техники и о глобальных угрозах научно-технической эпохи, М., «Фаир-пресс», 2004 г., с. 139.

В 29 лет он перестал сочинять музыку, после критических отзывов профессиональных музыкантов: Ганса фон Бюлова и Рихарда Вагнера.

«Его детство совпало с Великой французской революцией; юность — с наполеоновскими войнами, в которых он сам участвовал; когда в Париж вернулись Бурбоны, ему исполнилось 30. Он задыхался в атмосфере посленаполеоновской Европы, в этом царстве восходящих лавочников и нисходящих аристократов, и лишь в Италии — в Риме, Флоренции, в Неаполе — начинало вольно дышать его израненное сердце: он оживал в общении с революционерами, в ощущении той полноты душевной жизни, которую сумели сохранить тут нетронутые женщины и мужчины из народа. На этой земле умели любить, ненавидеть, бороться и умирать, и он, отдыхая душой  после пустоты и тщеславия Парижа Людовика XVIII, наслаждался миром больших человеческих чувств. […]

Ницше полагал, что у ослабленного моралью рассудочного человечества выродилась воля к творчеству, и надо любой ценой её вернуть: «Есть ли у кого-нибудь в конце девятнадцатого столетия ясное понимание о том, что поэты сильных эпох называли вдохновением?»

Богат Е.М., Вечный человек, М., «Молодая гвардия», 1973 г., с. 251 и 264.

Как пишет биограф философа, образ Заратустры возникает у Фридриха Ницше в то время, когда философ трижды покушался на самоубийство…

Даниель Галеви, Жизнь Фридриха Ницше Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах, Том 2, СПб, «Кристалл», 1998 г., с. 986.

Не смотря на громкие призывы в своих произведениях, «… в повседневной жизни Фридрих Ницше был вежливым и мягким человеком, очень приятным в общении, с утончёнными манерами, говорил тихо, осторожно. Его легко было не заметить. Вагнер как-то сказал о нём: «Я отдал бы сто тысяч марок, чтобы уметь вести себя так, как этот Ницше». Сам же Ницше писал: «Куда бы я ни отправился, лицо каждого, кто смотрит на меня, делается светлее и добрее. Чем же я до сих пор горжусь, так это тем, что старые торговки фруктами не успокаиваются, пока не выберут для меня самый сладкий виноград»».

Логрус А., Великие мыслители XX века,  М., «Мартин», 2002 г., с. 249.

Манера письма Фридриха Ницше «… в дюжине изданных им толстых или тонких томов всегда одинакова. Своим книгам он даёт разные более или менее вычурные названия, но все эти книги,  в сущности, одна книга. Можно во время чтения заменить одну другой и не заметить этого. Это целый ряд бессвязных мыслей в прозе и топорных рифмах без конца, без начала. Редко Вы встретите хоть какое-нибудь развитие мысли или несколько страниц подряд, связанных последовательной аргументацией. Ницше, очевидно, имел обыкновение с лихорадочной поспешностью заносить на бумагу всё, что приходило ему в голову, и когда накапливалось достаточно бумаги, он посылал её в типографию, и таким образом создавалась книга. Он сам называет этот мусор афоризмами, а его поклонники усматривают в бессвязности его речи особенное достоинство. Но вот что говорит Ницше о том, как он работал: «Меня злит всякое писание, и я стыжусь его: оно для меня неизбежное зло.- «Но зачем ты в таком случае пишешь?» — По секрету сказать, любезнейший, дело в том, что я до сих пор не нашёл другого средства отделаться от моих мыслей.- «Почему же ты хочешь от них отделаться?» -«Да разве я хочу? Я должен» («Весёлая наука»)».

Макс Нордау, Вырождение. Современные французы, М., «Республика», 1995 г., с. 261.

«Ницше не был философом ex professio и рассматривал своё «философское дело» как учение (не как метод, «систему» или теорию). Отсюда его резкое противопоставление собственного стиля философствования философии «специалистов», «учёным философам». Он «проповедовал» свои взгляды, т.е. придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понимания смысла и целей жизни. Но в отличие от философов досократовских и тех, кто пришёл на место Сократа, он не учил философии как искусству жить. Все главные его персонажи учат не истинной жизни (как Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис-философ), а тому, что есть сама жизнь. За учением стоит Учитель, идеал избранного способа понимать жизнь. Другими словами, мысль всегда проявляет себя через избранный мыслителем способ («перспективу») жизни, драматическая театрализация образов мысли актуализирует возможные способы жизни. Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т.е. обновляющее повторение того, что уже много раз было повторено. Жизнь – это полнота обновляющих себя повторений, и в этом смысле она – противоречие. Учительство Ницше, его воспитательная миссия не требует учеников или тех, кто мог бы принять на себя груз ответственности за мысль учителя; речь Ницше не обращена к разуму Другого».

Подорога В.А., Ницше Фридрих, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 3, Н-С, М. , «Мысль», 2000 г., с. 94.

В 1899 году творческая деятельность Фридриха Ницше фактически прекратилась в связи с психическим заболеванием, диагноз которого до сих пор не установлен…

Идеи Фридриха Ницше повлияли на творчество многих европейских деятелей искусства и науки конце XIX — начале XX века: Андрея Белого, В.Я. Брюсова, Джека Лондона, Томаса Манна, Карен Хорни, Карла Юнга и многих других.

Наш современник оценил российское ницшеанство так: «То, что для Ницше и большинства его европейских читателей было полётом духа и изысканной метафорой, которую лишь варвар может принимать буквально, в России стало базой для социальной практики…»

Эткинд А.М., Эрос невозможного. История психоанализа в России, М., «Гнозис-Прогресс-Комплекс», 1994 г., с. 8.

«В том, что имя Ницше ассоциировалось с Гитлером и нацизмом, основную роль сыграла его сестра Элизабет. Она была замужем за ярым шовинистом и антисемитом Бернгардом Фостером, а после его самоубийства в 1889 году и смерти брата, сделала всё, чтобы представить взгляды Ницше в стиле ее покойного мужа. Являясь фанатической сторонницей Гитлера, она не останавливалась даже перед прямыми фальсификациями работ Ницше, и, таким образом, его имя было использовано фашистами, для пропаганды своих человеконенавистнических идей».

Сонин В.А., Шлионский Л.М., Классики мировой психологии. Биографический энциклопедический словарь, СПб, 2001 г., с.  174-175.

«А разве не принято считать Фридриха Ницше прародителем нацистской идеологии? Разве не было сказано об этом на Нюрнбергском процессе? Разве не демонстрировал всяческое почтение к Ф. Ницше А. Гитлер, который пять раз посещал его Архив, руководимый сестрой мыслителя? Разве не положил он томик Ф. Ницше в могилу Гинденбурга? Разве не красовался А. Гитлер с прогулочной тростью Ф. Ницше, внутри которой была шпага, — с тростью, которую подарила ему сестра философа? Разве А. Гитлер не возглавлял совет по переизданию книг Ф. Ницше? Разве не фотографировался рядом с бюстом мыслителя? Разве не дарил роскошное собрание сочинений Ф. Ницше на день рождения своему союзнику Б. Муссолини?»

Перцев А.В., Незнакомый Ницше: психолог, остроумец и знаток женщин, СПб, «Владимир Даль», 2014 г., с. 9.
 

Важно, что одну из центральных идей Фридриха Ницше о Сверхчеловеке, можно встретить ещё у ранних христианских авторов.

Мотивы творчества и самоограничения Фридриха Ницше по Стефану Цвейгу.

3. Ф. Ницше. Философия

3. Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление — метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему amor fati — любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» — тех «немногих», которые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством — серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой».

Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Читая работы Ницше, остро чувствуешь, как он «всласть описывает власть». Образ «сверхчеловека» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти». У людей слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых сильных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.

Ницше не только характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю «ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?…Из-за власти!» Характеризуя жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы», Ницше утверждает: жизнь как таковая «стремится к максимуму чувства власти»[155].

Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как «культура декаданса», когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское — стихийное, оргиастическое, экстатическое — и аполлоновское просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма.

В своем труде «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше пересматривает отношение к Сократу и последовавшей за ним рационалистической традиции. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое мироосмысление и своей иронией убил его, не предложив ничего взамен. Рациональное знание могло, по Ницше, раскрыть только ту убийственную истину, что жизнь бессмысленна. Жизнь якобы не может быть построена на рациональных основаниях. Скептицизм убивает миф, тем самым убивая незнание, а оно как раз и дает человеку силы к жизни и сообщает ей смысл. Вот почему трагически-болезненный мыслитель так резко выступал против идеологов Просвещения с их гиперрационализмом, с их требованием перекроить жизнь, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно.

Стремление Ницше создать основы новой морали «сверхчеловека» взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания нельзя считать продуктивным. Тем не менее воззрения Ницше имели и по сию пору имеют большое влияние на умы людей; этому, видимо, во многом способствует удивительно изящная литературная форма его произведений в виде броских афоризмов, парадоксальных выражений, памфлетов и притч[156].

Нельзя, впрочем, не отметить, что главная тенденция в воззрениях этого незаурядно одаренного мыслителя и публициста состояла в совершенствовании культуры человека, в улучшении самого типа человеческой личности. А это, согласитесь, благородная цель. Совершенствование личности в ее положительном содержании всегда желательно.

В своей полемике с христианством Ницше, по словам Вл. Соловьева, поразительно «мелко плавает» и его претензия на значение «антихриста» была бы в высокой степени комична, если бы не кончилась такой трагедией[157].

В заключение хочется сказать: произведения Ницше критикуют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачитываются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несомненно, обогащает, утончает наш духовный мир.

Фридрих Ницше — Цитаты, книги и убеждения

Немецкий философ Фридрих Ницше известен своими трудами о добре и зле, конце религии в современном обществе и концепции «сверхчеловека».

Кем был Фридрих Ницше?

За свою блестящую, но относительно короткую карьеру Фридрих Ницше опубликовал множество крупных философских трудов, в том числе Сумерки идолов и Так говорил Заратустра . В последнее десятилетие своей жизни он страдал от безумия и умер 25 августа 1900 года.Его труды об индивидуальности и морали в современной цивилизации оказали влияние на многих крупных мыслителей и писателей 20-го века.

Ранние годы и образование

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Рекен-бай-Лютцен, небольшой деревне в Пруссии (часть современной Германии). Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским проповедником; он умер, когда Ницше было 4 года. Ницше и его младшая сестра Элизабет были воспитаны матерью Франциской.

Ницше учился в частной подготовительной школе в Наумбурге, а затем получил классическое образование в престижной школе Шульпфорта. После окончания в 1864 году он проучился в Боннском университете два семестра. Он перешел в Лейпцигский университет, где изучал филологию, сочетание литературы, лингвистики и истории. На него сильно повлияли труды философа Артура Шопенгауэра. Во время своего пребывания в Лейпциге он подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой он очень восхищался.

Преподавание и письмо в 1870-е годы

В 1869 году Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Во время своей профессуры он опубликовал свои первые книги, Рождение трагедии (1872) и Человек, слишком человеческое (1878). Он также начал дистанцироваться от классической науки, а также от учения Шопенгауэра и проявлять больший интерес к ценностям, лежащим в основе современной цивилизации.К этому времени его дружба с Вагнером испортилась. Страдая нервным расстройством, он ушел в отставку со своего поста в Базеле в 1879 году.

Литературные и философские работы 1880-х годов

Большую часть следующего десятилетия Ницше жил в уединении, переезжая из Швейцарии во Францию ​​в Италию, когда он не был остановился в доме матери в Наумбурге. Однако это был очень продуктивный период для него как мыслителя и писателя. Одна из его самых значительных работ, Так говорил Заратустра , была опубликована в четырех томах между 1883 и 1885 годами.Он также написал Вне добра и зла (опубликовано в 1886 году), Генеалогия морали (1887) и Сумерки идолов (1889).

В этих работах 1880-х годов Ницше развил центральные положения своей философии. Одним из них было его знаменитое заявление о том, что «Бог мертв», отрицание христианства как значимой силы в современной жизни. Другими словами, были его одобрение самосовершенствования посредством творческого стремления и «воли к власти», а также его концепция «сверхчеловека» или «сверхчеловека» ( Übermensch ), личности, которая стремится существовать за пределами общепринятых категорий. добра и зла, господина и раба.

Спустя годы и Deth

Ницше потерпел крах в 1889 году, когда жил в Турине, Италия. Последнее десятилетие его жизни прошло в состоянии умственной недееспособности. Причина его безумия до сих пор неизвестна, хотя историки связывают ее с такими разными причинами, как сифилис, наследственное заболевание мозга, опухоль и чрезмерное употребление седативных препаратов. После пребывания в приюте о Ницше заботились его мать в Наумбурге и его сестра в Веймаре, Германия. Он умер в Веймаре 25 августа 1900 года.

Наследие и влияние

Считается, что Ницше оказал большое влияние на философию, теологию и искусство ХХ века. Его идеи об индивидуальности, морали и смысле существования внесли свой вклад в размышления философов Мартина Хайдеггера, Жака Деррида и Мишеля Фуко; Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, два из основоположников психиатрии; и писатели, такие как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Томас Манн и Герман Гессе.

Менее выгодно то, что некоторые аспекты работы Ницше использовались нацистской партией 1930-40-х годов как оправдание своей деятельности; это избирательное и вводящее в заблуждение использование его работ несколько омрачило его репутацию для более поздней публики.

определение Ницше по The Free Dictionary

С другой стороны, если бы наемное рабство было отменено, и я мог бы заработать немного лишних денег, не отдавая дань уважения эксплуатирующему капиталисту, тогда был бы журнал с целью толкования и популяризации евангелия Фридриха Ницше, пророка эволюции, а также Горация Флетчера, изобретателя благородной науки о чистом питании; и, между прочим, возможно, из-за того, что не поощряются длинные юбки, и для научного разведения мужчин и женщин, и для установления развода по обоюдному согласию.«Когда вы идете к женщинам, — говорит Ницше, — возьмите с собой хлыст». Разумные деспоты никогда не ограничивали эту меру предосторожности женщинами: они брали с собой хлысты, когда общались с мужчинами, и рабски идеализировали их. мужчины, над которыми они расцвели кнутом, гораздо больше, чем женщины. Идея воспитания Сверхчеловека — это только новая форма идеала, который Ницше уже имел в юности: «ОБЪЕКТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОЛЖЕН ЛОЖИТЬСЯ В ЕГО ВЫСШИХ ЛИЦАХ» (или , как он пишет в «Шопенгауэре как педагог»: «Человечество должно постоянно стремиться производить великих людей — это и ничто иное является его обязанностью. «) Но идеалы, которые он больше всего почитал в те дни, больше не считаются высшими типами людей. * Фридрих Ницше, безумный философ девятнадцатого века христианской эры, который уловил дикие проблески истины, но который раньше он кончил, рассудил себя в большом кругу человеческой мысли и впал в безумие. Он будет говорить Ницше, или Шопенгауэра, или Канта, или что-нибудь еще, но единственное, что в этом мире, не исключая Мэри, действительно заботит его. Он держал летний домик в Милл-Вэлли, под тенью горы Тамалпаис, и никогда не занимал его, кроме тех случаев, когда он бездельничал в зимних ртах и ​​читал Ницше и Шопенгауэра, чтобы дать отдых своему мозгу.Джон, молодой журналистский писатель, был анархическим учеником Ницше. Художник Массон придерживался ужасающей доктрины вечного возрождения. По своей структуре он был светловолосым зверем Ницше, но вся эта животная красота усиливалась, освещалась и смягчалась подлинным интеллектом и духовностью. В свете своего сообщения о настроении Сааринен утверждает, что немецкий философ стремится посредством своих писаний сделать возможной трансформацию чувств, особенно в сторону пострелигиозных способов переживания. Отвечая на вопрос о мотивах ее написания этой книги на Радио 4 BBC Radio 4, она сказала, что Стриндберг переписывался с Ницше в его последний нормальный год и познакомил Мунка с его работами вскоре после того, как Мунк написал Крик. Опасные умы: Ницше, Хайдеггер и т. Д. Возвращение ультраправых.

Ницше

Ницше

Ницше: за гранью морали

Немецкий философ Фридрих Ницше общий
Кьеркегор убежден, что философия должна глубоко отражать личные интересы отдельных людей.Но для Ницше это повлекло за собой отказ от традиционных ценностей, включая христианскую религию.
Заявление Ницше о «смерти бога» привлекает внимание к общему отказу нашей культуры от какой-либо подлинной приверженности христианской вере.

Согласно Ницше
Die Götzendämmerung
( Сумерки идолов ) (1889), западные философы с
Сократ представляют собой вырождение естественных сил человечества.Благородный вкус к героическому образу жизни можно развратить и подорвать только в бесконечных спорах о диалектическом разуме.
Поэтому традиционная западная философия морали — и христианская религия в частности — противостоит здоровому образу жизни, тщетно пытаясь избежать неблагоприятных обстоятельств, разрушая исконные человеческие желания.

Он считал, что только извращенное упорство и трусость побуждают нас держаться этой рабской морали,
Было бы смелее, честнее и благороднее освободиться и осмелиться жить в мире без Бога.В таком мире смерти не следует бояться, поскольку она представляет собой не что иное, как достойное завершение жизни, посвященной личной выгоде.

Все это, конечно, разновидность нигилизма.
Ницше настаивает на том, что нет никаких правил для человеческой жизни, никаких абсолютных ценностей, нет определенности, на которую можно было бы положиться.
Если истина вообще может быть достигнута, то она может исходить только от человека, который целенаправленно игнорирует все, что традиционно считается «важным».»
Такой сверхчеловеческий человек
{Гер. Übermensch }, предположил Ницше, может жить настоящей и успешной человеческой жизнью.

За гранью добра и зла

Ницше предложил квазиисторический отчет о вредных последствиях традиционной этики в Zur Geneologie der Moral
( По генеалогии морали ) (1887).
«Хорошо» изначально и должным образом обозначало только право лиц, наделенных социальной и политической властью, жить своей жизнью исключительно силой воли.Но «священническая» каста, движимая обидой на своих естественных начальников, создала коррумпированную альтернативу, которая обратилась бы к «стаду» менее способных людей, выворачивая ценности наизнанку.
В «рабской морали», одобренной религиозными истеблишментами, утверждал Ницше, насильственные действия, которыми следует восхищаться, обозначаются как «зло», в то время как трусливая тенденция все продумывать заранее превращается в предполагаемую добродетель благоразумия.

Подлинная автономия, утверждал Ницше, может означать только свободу от всех внешних ограничений на поведение.В этом (естественном и достойном восхищения) состоянии существования каждое отдельное человеческое существо проживет жизнь без искусственных ограничений моральных обязательств.
Никакой другой санкции за поведение не потребуется, кроме естественного наказания, связанного с победой превосходящего человека над побежденным врагом.

Но желание меньших людей обезопасить себя от вмешательства со стороны тех, кто лучше, порождает ложное чувство моральной ответственности.
Естественный страх быть подавленным превосходящим противником становится интернализированным как самопроизведенное чувство вины, и индивидуальная совесть налагает серьезные ограничения на нормальное осуществление человеческого желания.Таким образом, с точки зрения Ницше, фундаментальное предательство человечества состоит в том, чтобы подчинить свою свободу фиктивным требованиям воображаемого бога.
Боясь жить силой своей воли, мы изобретаем религию как способ порождать, а затем объяснять наше вечное чувство подавленности и поражения в жизни.

Ницше

Ницше

ЭТИКА

Глава 11. Экзистенциализм

Раздел 3.Ницше

Ницше

http://users.aol.com/lrdetrigan/index4.html

Ницше в Стэнфорде
Энциклопедия философии и действительно супер
Ницше Пейдж в USC.

Ницше против этики

Ницше подвергает эту идею морали радикальной критике.
Он считает, что идея философски недопустима и
что, когда мы поймем его генеалогию, мы увидим, что на самом деле
объясняет, что у нас это глубоко негативные аспекты человеческой жизни.
Мораль — это идеология. Мы
можно поверить в это, только если мы не будем обращать внимания на то, почему мы это делаем.
Центральное место в мысли Ницше занимает фундаментальное различие.
между идеями добра и зла, с одной стороны, и идеями (морального)
с другой стороны, добро и зло. (Уведомление
название эссе I.) Естественная форма этической оценки сначала принимает он
считает, что это превосходство или заслуги.
Люди, которые выделяются, у которых есть достоинства, которыми мы восхищаемся и уважаем, тем самым
иметь какое-то природное благородство.

А. Это
ранжирующие, определяющие ранг оценочные суждения.

Мы, естественно, с уважением относимся к тем, у кого есть
цена. Он называет их
рыцарские аристократические ценности

Б.Основная половина пары хороша.
Плохое — это то, что не хорошо. Что
не достоин уважения и почтения.

C. Положительные стороны естественно положительные:
они подтверждают и поддерживают жизнь, энергию, силу и т. д., например открытость,
жизнерадостность, креативность, физическая сила, ловкость, грация, красота,
энергичность, здоровье, смекалка, ум, обаяние и дружелюбие.

С другой стороны, первичная половина добра / зла
пара зла. Идея зла является реактивной. Это
происходит от отрицания добра. Верно,
Ницше считает, что это происходит из отрицания добра (естественные заслуги).
И идея морального
добро — это просто отрицание этого отрицания.
Это то, что не является злом.
Первоначальное отрицание вызвано негодованием психологического характера.
процесс, посредством которого
от природы слабые подавляют свой гнев из-за того, что ими пренебрегают
сильные, которые считают их малопригодными.
Не имея возможности выразить свой гнев

честно, они подавляют его на подсознательном уровне, в
мрачная мастерская человеческой психики.
Тогда это выражается не как личный гнев, а как
отчужденная, безличная форма, а именно моральное негодование и негодование.
Сильные, которые не уважают слабых, видны в силу их
неуважение, заслуживающее морального неодобрения, а не зло.

Мы видим, как этот процесс должен работать в
Притча Ницше о
ягнята и хищные птицы. В
птицы видят ягнят как своих естественных
низшие, как мясо. Ягнята
возмущены этим, но ничего не могу сделать
об этом напрямую, выражая личный гнев.
Поэтому они выражают свой гнев безличным образом.
Они упрекают птиц; они возлагают на них моральную ответственность за
то, что они, агнцы, считают своим злым поведением.
Они проецируют идеологию морали, которая является всего лишь безличным.
выражение личного гнева и ненависти.
Ницше говорит, что мораль рождается в отрицании.

Проблема
с точки зрения Ницше, в отличие от хищных птиц,
естественно, сильно были захвачены этой идеологией. Через иудео-христианскую религию священническая каста захватила
над культурой до такой степени, что идеология морали
доминирующий вид. Но в
Ницше не только рожден в ненависти и отрицании, но и считает, что
идея морали философски недопустима (например, в ее
предположение о свободе воли), а также то, что имеет ужасные последствия для
человеческая культураэто этика слабости и болезни, которая подавляет
подлинное человеческое достижение.

————————————————— ——

ЧИТАТЬ: http://www-philosophy.ucdavis.edu/phi001/nietzlec.htm

, автор:

G. J. Mattey U.C. Дэвис

Теперь мы обратимся к философу, который никоим образом не был деликатным, но сказал, что
он хотел пофилософствовать с молотком. Фридрих Ницше —
философ, которого в свое время понимали неправильно, и особенно в первые
половина 20 века, когда он был принят нацистами как давший
теоретическая основа национал-социализма.Это произошло в основном
потому что его философия была искажена его сестрой, которая была замужем за
печально известный расистский активист. Во второй половине этого века он был
реабилитирован и теперь является одним из самых ярких философов в мире. я буду
упомянуть пару причин его нынешней популярности в ходе
обсуждение его взглядов.

Одной из тем этических теорий греков была моральная
добро — это вид здорового функционирования человека. У Ниеше
С точки зрения человека, состояние человека — это глубокая болезнь. Его симптомы должны быть
встречается повсюду, но нигде так не выделяется, как в мировых религиях.
Восточные религии, такие как буддизм, имеют своей конечной целью пустоту,
ничто. Они нигилисты, ищут только избавления от жизни. Западный
Согласно Ницше, религии, возглавляемые христианством, еще хуже. Так
враждебны они к жизни, что держат перед нами обещание вечного
пытка.Итак, современные условия — это такие, в которых массы людей говорят «нет».
к жизни.

Ницше попытался объяснить современное состояние через
объяснение его развития. В до-человеческих условиях (сравните с Гоббсом
естественное состояние), люди, отличающиеся своей силой, жизненной силой, формой храбрости
своего рода природное благородство или аристократизм. Они добиваются своего
осуществление власти. (Одной из причин недавней популярности Ницше является
широко распространенное мнение, что властные отношения лежат в основе всех социальных
учреждения. ) Даже если бы он согласился с Гоббсом, что эти благородные
уязвимы для внезапной смерти, Ницше сказал бы, что они будут смеяться
в перспективе, потому что ценить свою жизнь — это более позднее развитие.

В конце концов дворянство покорило массы, и возникло гражданское общество. А
необходимым условием общества является система обмена, требующая
ценности должны быть помещены на вещи. Вот источник человеческой рациональности в
расчет ценностей и эквивалентностей.Размещение вещей в эквиваленте
категории — это основа использования общих понятий, что, следовательно,
всегда практично, с точки зрения Ницше.

Человеческое сообщество, хоть и покоренное, вряд ли могло потерять свое животное.
инстинкты в одночасье. Освобождение от стремления к власти остается необходимостью,
но связанный обязательствами и запретами, социальный человек не может продолжать в
его дикие пути. Сдерживаемая жизненная сила должна быть куда-то направлена, а единственная
место, куда он может пойти, это внутрь. Таким образом, «человеческая душа» становится целью наших
собственная агрессия. Таким образом, болезнь современного человека вызвана им самим.
Мы рушимся, как животное в клетке трет свою кожу, натирая
клетка, которая его ограничивает.

Лекарство от этой болезни нельзя найти в человеческом роде,
в настоящее время существует. Продукт имеет фатальные недостатки: мы сделали то, что мы
есть, и нет возврата к дням, когда рациональность сравняла
главные различия между нами.Единственная надежда — это развитие новой формы,
«сверхчеловек», чтобы выйти за рамки жестких моральных категорий добра и зла, которые
выросли вокруг человечества и неотделимы от него. Кстати, это
показывает, почему нацистское представление о немецком (шире, «арийском») народе как о
раса господ не находит основы в Ницше. Какими бы ни были их достоинства и недостатки,
Немецкий народ разделяет основную болезнь современного человека. К этому
день, читатели Ницше идентифицируют себя как дворянство, как могущественные
те, к кому не относятся категории добра и зла. Я подозреваю, что это
еще одна причина популярности Ницше. Но это искажает смысл Ницше.
гротескно.

————————————————

Этика имморалиста

ЧИТАТЬ: http://www.leaderu.com/ftissues/ft9602/reviews/nietzsch.html

ПРОБЛЕМЫ:

а. Немного
люди чувствуют, что стремление к власти, отстаиваемое Ницше, побуждает людей к
будь черствым и жестоким, игнорируя человечество ради власти.

б. Теисты утверждают, что не личность получает власть в соответствии с
им; сила — это что-то, что ниспослано Богом. Не от человека к
будет ли он сильным. Кроме того, Бог дает награды за
следуя Его путям, а не в результате борьбы за власть.

г.
Теисты также могут утверждать, что волю к власти можно рассматривать просто как ответ
беспомощности, как метод Ницше для достижения контроля над жизнью
это действительно оставлено на усмотрение Бога.

Чтобы перейти к следующему разделу главы, нажмите здесь >>
раздел.

Авторские права Стивен О Салливан и Филип А. Пекорино 2002. Все права
сдержанный.

Предостережение веб-серфера: это заметки класса, предназначенные для
комментировать чтения и усиливать обсуждение в классе. Их следует читать
как таковой. Они не предназначены для публикации или общего распространения.

Крайне правый, женоненавистник, лишенный чувства юмора? Почему неправильно понимают Ницше | Книги по философии

Фридрих Ницше, Карл Маркс и Чарльз Дарвин — великий триумвират мыслителей XIX века, идеи которых и сегодня имеют огромное влияние. Ницше был верховным бунтарем философии; его высказывания включают «Бог мертв» и «Нет фактов, только интерпретации». В высшей степени актуален, но его связь с такими понятиями, как Übermensch , мораль господина, мораль рабов и, что, возможно, наиболее опасно, воля к власти, также способствовали его широко неверному толкованию. В частности, есть три мифа, которые необходимо развенчать: что его политика была крайне правой, он был женоненавистником и ему не хватало чувства юмора.

Незаконное присвоение было обычным делом. Ричард Спенсер, лидер американских «альт-правых», утверждает, что Ницше «убил его», а Джордан Петерсон много его цитирует. Но начнем с нацистов. Выросший в рейхе Бисмарка, Ницше ненавидел три вещи: большое государство, национализм и антисемитизм. « Deutschland, Deutschland über alles , это конец немецкой философии», — писал он, — «Я прикажу расстрелять всех антисемитов.

Его сестра Елизавета придерживалась противоположных взглядов. Она вышла замуж за известного агитатора-антисемита (Ницше отказался пойти на свадьбу), и пара уехала в Парагвай, чтобы основать Новую Германию «чистокровных» арийских колонистов. К тому времени, когда колония рухнула в 1889 году, Ницше потерял рассудок. Элизабет вернулась в Германию, где взяла на себя заботу о своем брате, собрала все его бумаги и основала Архив Ницше.

«Является ли человек ошибкой Бога или ошибкой Бога человека?» Фотография: Culture Club / Getty Images

Когда дело дошло до фальсификации новостей, Элизабет была пионером.После смерти брата в 1900 году Элизабет не считала его посмертную маску достаточно впечатляющей, поэтому она подделала вторую. Она сделала то же самое с его сочинениями, рылась в его литературном имении, вырезая и вставляя по желанию. Она опубликовала его ненадежную биографию и отложила публикацию его автобиографии, Ecce Homo , до тех пор, пока она не удалила нелестные упоминания о себе.

Ницше всегда был очень экономным в том, что он публиковал, но он любил играть с названиями книг.Он написал гораздо больше названий, чем книг. Одна, которую он выбросил, была The Will to Power . Он нацарапал список покупок на брошенной титульной странице. Но Элизабет взяла отрывки оттуда и оттуда, сочинила книгу под названием The Will to Power и опубликовала ее под именем своего брата. Это был такой успех, что несколько лет спустя она опубликовала значительно расширенное издание.

Элизабет дожила до 1935 года. Это дало ей почти 40 лет, чтобы лечить тексты и письма и управлять литературным наследием.Архив Ницше превратился в учреждение, заполненное крайне правыми, чей агрессивный национализм перекликался с ее собственным. Среди них были Освальд Шпенглер и Альфред Боймлер, которые курировали сжигание книг в Берлине и готовили тексты Ницше для новых изданий, в том числе еще The Will to Power , что снова создало впечатление, что текст был автором самого Ницше. К Боймлеру в качестве редактора архива Ницше присоединился Мартин Хайдеггер. Они двое придерживались необычной точки зрения, что опубликованные работы Ницше вряд ли могут быть засчитаны, потому что настоящая философия находится в Nachlass , неопубликованном литературном поместье, которым Элизабет уже манипулировала в своих целях.Это позволило им продолжить мозаику дислоцированных фрагментов, чтобы вложить свои собственные идеи в уста Ницше.

Элизабет восхищалась Муссолини. В 1932 году она убедила Веймарский национальный театр поставить его пьесу. Гитлер появился во время представления и подарил ей огромный букет цветов. Год спустя, став канцлером Германии, он посетил Архив Ницше, неся свой обычный кнут. Он оставался на полтора часа. Когда он вышел, хлыста уже не было.Вместо этого он взял трость Ницше, подаренную ему Элизабет.

«Самый мягкий и разумный человек может, если у него будут большие усы, сидеть как бы в их тени и чувствовать себя в безопасности»

Гитлер был увлечен идеей о себе как о лидере философов. Невозможно доказать, изучал ли он Ницше; широко распространено мнение, что он этого не сделал. Уцелевшие книги из его библиотеки во время его пребывания в тюрьме в 1924 году, когда он писал «Майн кампф», не включают никаких произведений Ницше.Возможно, они были частью его книжной коллекции в то время и с тех пор были утеряны, но в его более поздней библиотеке не сохранилось тщательно прописанных копий. Печально известному фильму о митинге в Нюрнберге 1934 года было присвоено сознательно ницшеанское название Триумф воли , но когда режиссер Лени Рифеншталь спросила Гитлера, любит ли он читать Ницше, он ответил: «Нет, я не могу этого сделать. много с Ницше … он не мой проводник ».

Сложные идеи, содержащиеся в книгах, были для него бесполезны, но такие крылатые фразы, как «белокурый зверь», Übermensch (ни одно из которых не является расовым понятием) и «за пределами добра и зла» можно было поставить к бесконечному злоупотреблению.Но даже когда нацистские пропагандисты и фразеры узурпировали слова и смысл Ницше, некоторые из них осознали всю абсурдность. Эрнст Крик, видный нацистский идеолог, саркастически заметил, что помимо того факта, что Ницше не был социалистом, не был националистом и не был противником расового мышления, он мог быть ведущим национал-социалистическим мыслителем.

Ницше также имеет незаслуженную репутацию женоненавистника. Он родился в 1844 году и учился в одной из лучших школ Европы, а Элизабет отправили в институт Фройлейн Параски, чтобы ее научили, как ловить мужа, вести домашнее хозяйство и говорить по-французски в достаточной степени, чтобы считаться элегантным, но не (не дай Бог) выучить. И все же Ницше относился к Элизабет как к равному. Он дал ей списки чтения, побуждал ее думать самостоятельно и расширять свои знания, посещая публичные лекции.

Лени Рифеншталь руководит съемками фильма « Триумф воли » в Нюрнберге в 1934 году. Фотография: Фридрих Рорманн / EPA

. Университет. Ницше был одним из четырех, кто голосовал за, и предложение было проиграно.

В 1876 году он отправился в Италию, чтобы присоединиться к Мальвиде фон Мейзенбуг, феминистке, которая активно выступала за эмансипацию женщин. Мейзенбуг была изгнана из Германии за контрабанду писем во время революции 1848 года, после чего она поселилась среди политических ссыльных на севере Лондона, работая наставницей. Репутация Мальвиды была такова, что, когда Гарибальди плыл по Темзе в 1864 году, он вызвал ее, чтобы поговорить о политике за завтраком на своей яхте. Мальвида был поражен гламуром Гарибальди «Пираты Карибского моря», когда он опустил мягкое кресло, чтобы с комфортом подняться на палубу для встречи за завтраком.

Ницше и Мейзенбуг намеревались основать школу свободных духов в пещерах под Сорренто. Свободные духи должны были включать женщин, и ничто не было запретным в их изучении культуры, философии, эстетики, религиозного скептицизма и сексуальной свободы. Школа так и не состоялась, но его дружба с Мейзенбуг расширила феминистский круг Ницше, включив в него Мету фон Салис-Маршлинс, активистку женского избирательного права, и Резу фон Ширнхофер.

К 1880-м годам женщины были допущены в университетский лекционный зал как Hörerin , «слушательницы».Ницше призвал свою сестру, Салис-Маршлинс и Ширнхофер подать заявку. В 1887 году Салис-Маршлинс стала первой женщиной, получившей докторскую степень в швейцарском университете. Ширнхофер последовал его примеру. Оба получили докторские степени по философии.

В «Веселой науке» он отмечает, насколько чудовищно то, что молодых женщин воспитывают, говоря, что секс постыден и греховен

В 1882 году Ницше полностью и сильно влюбился в Лу Саломе, которая позже очаровала и Рильке, и Фрейд. В этот период он писал о психологической дилемме женщины. В книге The Gay Science он отмечает, насколько чудовищно то, что молодым женщинам говорят, что секс постыден и греховен, только для того, чтобы их бросил в брак и толкнул мужчина, которому они научены поклоняться как бог, в ужас и в долг перед людьми. секс. Как они ожидают, что они справятся? «Вот, — замечает он, — кто-то завязал психический узел, которому нет равных».

Я понятия не имел, что Ницше может быть смешным, пока не прочитал его письма. «Самый кроткий, самый разумный человек может, если он носит большие усы, сидеть как бы в их тени и чувствовать себя в безопасности», — писал он самонадеянно.«Как аксессуар в виде больших усов, он будет производить впечатление военного, вспыльчивого, а иногда и агрессивного человека — и с ним будут обращаться соответственно».

Обреченный плохим здоровьем и плохим зрением, чтобы передать свою философию короткими афористическими взрывами, Ницше знал силу поднять пузырь смеха только для того, чтобы проколоть его, когда вы обдумываете дальнейшее значение: «Является ли человек ошибкой Бога или Бог ошибка человека? » «Человек не стремится к счастью; только англичанин делает это »- раскопки Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля. «Владение обычно уменьшает владение». «Никогда не верьте мысли, которая приходит вам в голову». Он даже высмеивает своих читателей: «Худшие читатели — это те, кто ведет себя как грабительские войска: они отбирают несколько вещей, которые могут использовать, пачкают и сбивают с толку остальное и поносят все».

Ницше — необычный философ, потому что он не говорит нам, что думать. Нет ницшеизма. Он резюмирует это в одном из своих афоризмов: «Вы плохо платите учителю, становясь просто учеником.Другими словами, читай меня, но думай дальше.

Что же касается мифов, которые выросли вокруг него, то последнее слово наверняка должно быть за самим человеком. «Я напуган, — писал он, — при мысли о том, какие неквалифицированные и неподходящие люди могут однажды сослаться на мой авторитет. И все же это мука каждого учителя … он знает, что, учитывая обстоятельства и несчастные случаи, он может стать катастрофой, а также благословением для человечества ».

Я — динамит !: Жизнь Фридриха Ницше публикуется Faber . Чтобы заказать копию за 21,50 фунтов стерлингов (25 фунтов стерлингов), перейдите на сайт guardianbookshop.com или позвоните по телефону 0330 333 6846. Бесплатная доставка по Великобритании на сумму более 10 фунтов стерлингов, только онлайн-заказы. Минимальная цена заказа по телефону составляет 1,99 фунта стерлингов.

Ницше и альтернативные правые — Vox

«Можно сказать, что Ницше меня уговорил».

Именно так в июне прошлого года лидер белых националистов Ричард Спенсер описал свое интеллектуальное пробуждение к Атлантическому Грэму Вуду. «Красная пилюля» — это распространенный термин для альтернативных правых, обозначающий тот «момент эврики», который переживается после конфронтации с какой-то темной и ранее скрытой правдой.

Для Спенсера и других энтузиастов альтернативных правых немецкого философа 19 века Фридриха Ницше эта мрачная правда звучит примерно так: все современные представления о расе, мире, равенстве, справедливости, вежливости, всеобщем избирательном праве — это полная чушь. Это конструкции, созданные людьми и позже закрепленные как вечные истины.

Ницше говорит, что мир находится в постоянном движении, что истины с заглавной буквы не существует. Он ненавидел моральные и социальные условности, потому что думал, что они душат человека.В одном из своих самых известных эссе, Генеалогия морали , которому Спенсер приписывает вдохновение для своего пробуждения, Ницше разрушает интеллектуальные оправдания христианской морали. Он называет это «рабской моралью», которую крестьяне развивают для подчинения сильных. «Опыт чтения этого был« потрясающим », — сказал Спенсер Вуду. Это перевернуло его «моральную вселенную».

Конечно, Ницше — это нечто большее, чем это. Как человек, достаточно глупый, чтобы написать диссертацию о Ницше, я встречал много спенсеровских реакций на его мысли.И меня не удивляет, что старый немецкий философ стал путеводной звездой для растущего движения альт-правых. В его философии есть что-то панк-рок. Вы читаете это впервые и думаете: «Черт возьми, как я так долго был слепым ?!»

Но если вы читаете Ницше, как первокурсника колледжа, который зубрежит в середине семестра, вы обязательно неверно истолкуете его — или, по крайней мере, спроецируете свои собственные предрассудки на его работу. Когда это происходит, мы получаем «плохого Ницше», как недавно выразился Скотт Галупо из Week.

И похоже, что «плохой Ницше» вернулся, и он очень похож на то, что он делал в начале 20 века, когда его идеи были несправедливо присвоены (первоначальными) нацистами. Так что сейчас хорошее время, чтобы вернуться к идеям Ницше и объяснить, что альтернативные правые понимают, а что нет в их любимом философе.

Белый националист Ричард Спенсер выступает перед избранными СМИ в своем офисе 14 августа 2017 года в Александрии, штат Вирджиния. Фото Тасоса Катоподиса / Getty Images

Одержимость упадком

В своей недавней книге о подъеме альтернативных правых ирландская академическая Анджела Нэгл обсуждает их одержимость цивилизационным упадком. «Они испытывают отвращение к тому, что они считают выродившейся культурой», — сказала она мне в недавнем интервью.

Ницше приводил те же аргументы более 100 лет назад. История, которую он рассказывает в «Генеалогия нравственности », состоит в том, что христианство перевернуло классические римские ценности, такие как сила, воля и благородство духа.На смену им пришли эгалитаризм, общность, смирение, милосердие и жалость. Ницше видел в этом сдвиге начало великого демократического движения в западной цивилизации, которое отстаивало слабых над сильными, массы над личностью.

Альт-правые — или, по крайней мере, часть альт-правых — очарованы этим направлением мысли Ницше. Влиятельный блог альтернативных правых Alternative Right называет Ницше великим «провидцем» и опубликовал эссе, подтверждающее его предупреждения о культурном упадке.

«Будущие историки, вероятно, будут оглядываться на современный Запад как на сумасшедший дом, — пишет автор эссе, — где классические добродетели героизма, высокой культуры, благородства, самоуважения и разума почти полностью исчезли вместе с характеристиками. взрослой жизни в целом ».

В его философии есть что-то панк-рок. Вы читаете это впервые и думаете: «Черт возьми, как я так долго был слепым ?!»

Христианство ошибочно, христианство право

В своем интервью The Atlantic Спенсер, признанный атеист, удивил Вуда своеобразной защитой христианства: эта религия ложна, но она «связывает воедино цивилизации Европы.”

Точка зрения Спенсера распространена среди альт-правых. Их не интересует учение Христа, но они видят, что все здание белой европейской цивилизации построено на основе христианских верований. С их точки зрения, христианский мир объединил европейский континент и сформировал белую идентичность.

Это парадокс: они считают, что Запад стал дегенеративным и слабым, потому что он усвоил христианские ценности, но они обнаруживают, что защищают христианский мир, потому что они верят, что это клей, который скрепляет европейскую культуру.

В августе прошлого года Vox Day, выдающийся мыслитель альтернативных правых (который часто цитирует Ницше в своих сообщениях), изложил основные принципы альт-правых в посте под названием «Что такое альт-правые». Есть ряд показательных моментов, одна из которых гласит:

Альт-Райт считает, что западная цивилизация является вершиной достижений человечества и поддерживает три ее основных столпа: христианство, европейские нации и греко-римское наследие.

Ницше признал, что христианство играет центральную роль в развитии западной цивилизации, но вся его философия была сосредоточена на убеждении людей в том, что Запад должен выйти за рамки христианства.

Когда Ницше провозгласил, что «Бог мертв», он имел в виду, что наука и разум продвинулись до точки, когда мы больше не могли оправдывать веру в Бога, а это означало, что мы больше не могли оправдывать ценности, коренящиеся в этой вере. Его точка зрения заключалась в том, что мы должны считаться с миром, в котором нет оснований для наших высших ценностей.

Альт-правые пропустили эту часть философии Ницше. Их щекочет тезис о «смерти Бога», но они игнорируют его последствия.

«Аргумент Ницше состоял в том, что нужно двигаться вперед, а не возвращаться к этноцентризму», — сказал мне Хуго Дрочон, автор книги Ницше «Великая политика ». «Таким образом, во многих отношениях Спенсер застрял в« Тени Бога »- утверждая, что христианство закончилось, но пытается найти что-то, что заменит его, чтобы мы могли продолжать жить так, как будто оно все еще существует, вместо того, чтобы пробовать что-то новое».

Мужчина делает резкий жест через горло в сторону контрпротестующих, маршируя с другими белыми националистами, неонацистами и членами альтернативных правых во время митинга «Объединяйтесь правых» 12 августа 2017 года в Шарлоттсвилле, Вирджиния. Чип Сомодевилла / Getty Images

Ирония расистских ницшеанцев

Альт-правые отвергают христианство, но настаивают на защите христианского мира от небелых. Но это не Ницше; это просто расизм. И недоделанная защита «христианского мира» — это попытка скрыть этот факт.

Ницше интересовали идеи, свобода мысли. В той мере, в какой он разрушил табу своего времени, он должен был высвободить творческие силы человека. Он боялся, что смерть Бога приведет к эре массовой политики, в которой люди будут искать новые «измы», которые дадут им групповую идентичность.

«Приближается время, когда борьба за господство над землей будет вестись во имя основных философских доктрин», — писал он. Под доктринами он имел в виду такие политические идеологии, как коммунизм или социализм. Но в равной степени он презирал национализм, который считал мелким и провинциальным.

Слушать, как Спенсер говорит о Ницше (и, к сожалению, я слушал его подкаст о Ницше), — все равно что слышать кого-то, кто так и не успел представить ни одну из своих любимых книг.Это разновидность дилетантизма, которую вы слышите на первом году семинаров по критической теории. Он использует такие слова, как «радикальный традиционалист» и «археофутурист», ни одно из которых ни для кого ничего не значит.

Как и многие поверхностные читатели Ницше, Спенсер взволнован радикализмом, но не воспринимает его всерьез. Отказ Спенсера от традиционного консерватизма явно уходит корнями в идеи Ницше, но фантазия Спенсера о белом этногосударстве — это именно то, что Ницше осуждал в Германии своего времени.

«Путь Ницше был не в большей [расовой] чистоте, а в большем смешении», — сказал мне Дрочон. «Его идеалом было объединить европейского еврея и прусского военного. Спенсер, насколько я понимаю, хочет только последнее. Ницше, хорошо это или плохо, тосковал по европейскому гражданину нового типа, свободному от групповых привязанностей, будь то расовых, идеологических или националистических.

Расисты находят подтверждение в том, что Ницше предпочитает «арийское человечество», выражение, которое он использует в нескольких книгах, но этот термин не означает то, что расисты думают о нем.«Арийское человечество» всегда противопоставляется христианской морали в произведениях Ницше; это отсылка к дохристианскому язычеству. Во-вторых, во времена Ницше «ариец» не был расово чистым понятием; в него также входили индоиранские народы.

Люди часто говорят, что нацисты любили Ницше, и это правда. Менее известно то, что сестра Ницше, которая отвечала за его поместье после его смерти, была сторонницей нацистов, которая позорно переставила свои оставшиеся записи, чтобы создать последнюю книгу The Will to Power, , которая охватывала нацистскую идеологию. Это принесло ей благосклонность Гитлера, но оказало ужасную медвежью услугу наследию ее брата.

Ницше регулярно осуждал антисемитизм и даже поссорился со своим другом Рихардом Вагнером, протофашистским композитором, из-за яростного антисемитизма Вагнера. Ницше также осудил политику «крови и почвы» Отто фон Бисмарка, прусского государственного деятеля, объединившего Германию в 1871 году, за укрепление своей власти путем разжигания националистических настроений и призывов к расовой чистоте.

Таким образом, невозможно согласовать философию Ницше с расовой политикой альтернативных правых, так же как было несправедливо обвинять Ницше во вдохновении нацизма.Но оба эти движения нашли достаточно двусмысленности в его мыслях, чтобы оправдать свою ненависть.

Альт-правые отвергают христианство, но настаивают на защите христианского мира от небелых. Но это не Ницше; это просто расизм.

Ницше как зеркало

Ницше любил говорить, что он «философствовал с молотком». Для кого-то на обочине, охваченного собственной ненавистью, отчуждением или скукой, его книги — это взрыв динамита. Все это разочарование внезапно кажется глубоким, как будто вы только что наткнулись на секрет, который оправдывает ваше состояние.

Он говорит вам, что мир неправ, что общество перевернуто, что все наши священные коровы ждут, чтобы их зарезали. Итак, если вы живете в полиэтническом обществе, вы отбрасываете плюрализм. Если вы привержены либеральной демократии, вы трубите о фашизме. Короче говоря, вы становитесь политически некорректными — и за это воображаете себя бунтарем.

Ницше был множеством людей — бунтарем, отшельником, мизантропом, но он не был расистом или фашистом. Он бы сторонился политики белой идентичности нацистов и альтернативных правых.Однако то, что его похитили расисты и фашисты, частично является его ошибкой. Его сочинения полны противоречий и загадок. И его зацикленность на будущем человечества легко спутать с разновидностью социального дарвинизма.

Но, в конце концов, люди находят в работах Ницше то, во что они вошли, уже веря. Вот почему альт-правые, одушевленные гневом и недовольством, находят в Ницше зеркало своего собственного негодования. Если вы ищете причину отвергнуть мир, который вам не нравится, вы можете найти его где угодно, особенно у Ницше.

История изначально была опубликована 17 августа 2017 года.

Поддержите ли вы объяснительную журналистику Vox?

Информированный электорат необходим для функционирования демократии. Vox стремится предоставлять четкую и краткую информацию, которая помогает людям понять проблемы и политику, которые влияют на их жизнь, — и это никогда не было так важно, как сегодня. Но наша отличительная объяснительная журналистика стоит дорого. Поддержка читателей помогает нам делать нашу работу бесплатной для всех.Если вы уже сделали финансовый вклад в Vox, спасибо. В противном случае, пожалуйста, подумайте о том, чтобы сделать взнос сегодня всего от 3 долларов.

Наследие Фридриха Ницше

У идеала морали нет более опасного соперника, чем идеал высшей силы, жизни максимальной энергии, который также называют идеалом эстетического величия. Эта жизнь на самом деле является высшим достижением варвара, и, к сожалению, в наши дни увядания цивилизации она завоевала множество приверженцев.Стремясь к этому идеалу, человек становится гибридом, грубым духом, чей жестокий склад ума оказывает ужасное воздействие на слабых.
—Новалис

Я не человек, я динамит.
—Фридрих Ницше

Нельзя сказать, что Ницше одобрял общества, которые его идеи сформировали так глубоко. Напротив, он будет рассматривать как распространение демократии, так и торжество средств массовой информации и массовой культуры с отвращением, граничащим с ужасом.Он будет ненавидеть широко распространенные нападки на ранг, иерархию и социальные различия; политическую эмансипацию женщин, в частности, он отверг бы как (по цитате из «Генеалогия морали ») «одно из худших проявлений всеобщего уродства Европы ». Даже случайный атеизм, релятивизм и гедонизм нашего времени — даже поведение и установки, которые могут показаться (по захватывающей фразе Ницше) «за гранью добра и зла», — заслужили бы его презрение именно за то, что были приняты небрежно: это было первый принцип с этим врагом первых принципов, чтобы ничего не упростить себе или нам.

Прославление власти Ницше и его утверждение о том, что «вообще нет никаких моральных фактов», являются мрачными признаками эпохи.

«Увы, наступает время, когда человек больше не будет рожать звезду. Увы, наступает время самого презренного человека, того, кто уже не может презирать себя. Вот, я вам покажу , последний человек .

«Что такое любовь? Что такое творение? Что тоска? Что такое звезда? »- спрашивает последний мужчина и моргает.

«Земля мала, и на ней прыгает последний человек, который все делает маленьким.Его раса неистребима, как блохолки; последний человек живет дольше всех.

«Мы изобрели счастье», — говорят последние люди и мигают. Они уехали из регионов, где тяжело было жить, потому что нужно тепло. Человек по-прежнему любит ближнего и трется о нем, потому что ему нужно тепло.

«Болеть и питать подозрения — для них грех: действовать осторожно… Время от времени немного яда: это приводит к приятным сновидениям. И много яда в конце для приятной смерти.

«Работают до сих пор, потому что работа — это развлечение. Но нужно быть осторожным, чтобы развлечение не стало слишком мучительным…

«Ни пастуха, ни одного стада! Все хотят одного и того же, все одинаковы: тот, кто считает иначе, добровольно попадает в сумасшедший дом…

«Один умен и знает все, что когда-либо происходило: так что насмешкам нет конца. Все еще ссорятся, но скоро примиряются — иначе это может испортить пищеварение.

«Днем мало удовольствия, а ночью мало удовольствия, но при этом очень важно здоровье.

«Мы изобрели счастье, — говорят последние люди и мигают».

Услышав описание Заратустры, толпа кричит: «Дай нам этого последнего человека, о Заратустра… Преврати нас в этих последних людей!»

Я процитировал это так подробно, потому что он дает очертание практически всего, что Ницше считал презренным: отсутствие у последнего человека стремления и амбиций, его кротость и поглощенность «маленькими удовольствиями», даже его одержимость здоровьем.

Если многое из того, что характеризует современный мир, вызывало отвращение у Ницше, то немногое в его духовном ландшафте его не удивило бы.Объявив о «смерти Бога» — то, что он назвал «величайшим недавним событием», — Ницше предвидел рост аномии, растущее чувство тревоги и бессмысленности, «невыносимую легкость бытия»: весь экзистенциалистский арсенал отчаяния и отчаяния. духовное оцепенение. Все это он диагностировал под заголовком нигилизм : ситуация, в которой «высшие ценности себя обесценивают» и вопрос «Почему?» не находит ответа. Он предсказал, что последний человек станет ответом на нигилизм, но все последствия смерти Бога еще не раскрылись.«Само событие слишком велико, — писал он, — слишком далеко, слишком далеко от способности толпы к пониманию даже для того, чтобы можно было подумать о том, что прибыло и ». А когда они все-таки приедут, какие уверенности вдруг не станут необязательными! — «например, вся наша европейская мораль». Возможно, не зря Ницше вложил первое сообщение о смерти Бога в уста сумасшедшего. Сказать, что он приветствовал такое развитие событий, было бы правдой только наполовину.Он думал, что это означает освобождение, да: со смертью Бога Ницше считал, что человек будет свободен создавать ценности, которые больше соответствуют человеческой природе, чем унаследованные религиозные ценности. Но он знал, что потеря религиозной веры грозит человеку ужасающей безродностью. Что происходит, когда «самые высокие ценности обесцениваются»? Кто или что займет место Бога? Какие чудеса заполнят вакуум, оставленный неустойчивой моралью? Какие непостижимые утешения человек изобретет для себя без веры? В значительной степени философия Ницше — это попытка смириться с этими вопросами: исследовать потери, соблазны и возможности, которые они подразумевают.Ницше также, похоже, верил, что он создал роман — и честный — ответ на нигилизм, хотя не всегда ясно, можно ли его ответы эффективно отличить от проблем, для решения которых они предназначены.

Ницше язвительно заметил, что христианство — это «платонизм для масс». Сегодня в академии есть то, что мы могли бы назвать ницшеанством для масс, поскольку отряды уютных нигилистов повторяют его идеи и взгляды. Утверждение Ницше о том, что истина — это просто «подвижное множество метафор, метонимий и антропоморфизмов», например, стало настоящей мантрой в отделах сравнительной литературы по всей стране.Но даже если разъедающие убеждения Ницше об истине, морали и религии кажутся привычными для модных ученых, в остальном его вряд ли можно назвать политкорректным. «Когда у женщины есть склонности к науке, — говорит Ницше в книге Beyond Good and Evil (1886), — обычно с ней что-то не так в сексуальном плане». «Что для женщины правда? С самого начала ничто не было для женщины более чуждым, отталкивающим и враждебным, чем правда; ее великое искусство — ложь, ее высшая забота — только внешний вид и красота.Конечно, поскольку Ницше настаивал на том, что истина «уродлива» и превозносила «простую видимость», можно было бы дать положительную интерпретацию этого утверждения. Но я сомневаюсь, что какой-либо герменевтический вывод может спасти его замечание о том, что мужчина, обладающий «глубиной», должен думать о женщине так же, как «восточные»: «как об имуществе».

Неделя в культуре.

Рекомендации редакторов

The New Criterion , доставленные прямо на ваш почтовый ящик.

Даже больше, чем большинство мыслителей, люди позаимствовали у Ницше самые разные вещи.Отчасти это является функцией его стиля, который эпиграмматичен, литературен, а иногда и неуловим до загадки. Многие из его центральных идей и доктрин — Вечное Возрождение, Übermensch (что Шоу хитро перевел как «сверхчеловек», придавая этой идее слегка комическую ауру), даже Воля к власти — функционировали скорее как наводящие на размышления метафоры, чем как аргументы. В самом деле, хотя нельзя точно сказать, что Ницше отверг аргументы, есть ощущение, что он прибегал к ним неохотно: насколько лучше — более драматично, более убедительно — представить незабываемый образ вместо того, чтобы наклоняться, чтобы развить аргумент! «Alles, was tief ist, liebt die Maske»: «Все глубокое, — писал Ницше, — любит маски. «Конечно, Ницше любил маски. Он был философом, но часто писал как поэт; а поэты, как он провозгласил в Заратустре , «слишком много лгут». Он задавался вопросом, является ли Заратустра поэтессой? Интересно, а Ницше ли?

Тот, кто не желает, видеть, что в человеке велико, имеет самый зоркий глаз на то, что в нем низкое и поверхностное, и поэтому выдает — самого себя.

Любой, кто глубоко заглянул в мир, может догадаться, сколько мудрости заключается в поверхностности людей.

Очень умным людям начинают не доверять, когда они стесняются.

Когда мы должны изменить свое мнение о человеке, мы очень сильно относимся к неудобствам, которые он нам причиняет.

Живот — причина того, почему человеку нелегко принять себя за бога.

«Я сделал это», — говорит моя память. «Я не мог этого сделать», — говорит моя гордость и остается непреклонной. В конце концов — память уступит место.

Однако, несмотря на достоинства Ницше как стилиста, стоит отметить, что он не всегда хорошо писал. Так говорил Заратустра. , например, представляет собой претенциозное риторическое болото, кое-где перемежающееся блестящими наблюдениями. (Ницше, который считал, что с Заратустрой он «подарил человечеству величайший подарок, который был дан ему до сих пор», очевидно, думал иначе: «Поняв шесть предложений из него, — заметил он в Ecce Homo , — поднимет на более высокий уровень существования, чем мог бы достичь «современный» человек ».) И сам Ницше признавал, что Рождение трагедии часто« плохо написано, тяжеловесно, смущает, помешано на образах и запутано в образах, местами сентиментально. сахаринность до изнеженности, неравномерность темпа, без стремления к логической чистоте.По иронии судьбы, многие поклонники Ницше были больше всего сбиты с толку элементами его творчества — например, идеей художника как поставщика «метафизического комфорта» в «Рождении трагедии » или квазибиблейской риторикой Заратустра — это он позже отверг или отказался признать.

Особой специализацией Ницше был психологический афоризм: скальпельное раскрытие мотивов.

В стиле Ницше главное — выразительность; согласованность — другое дело.Многие критики пытались показать, что в целом его работа обнаруживает гораздо больше единства, чем может показаться на первый взгляд; он также, несомненно, обнаруживает более систематический характер, который можно было изначально заподозрить: эпистемология, этика, метафизика, эстетика — у Ницше были отличительные вещи, чтобы сказать обо всех традиционных философских темах, хотя он часто говорил их нетрадиционным способом. Как предположил один комментатор, вполне может быть правдой, что книги Ницше легче читать и труднее понимать, чем книги почти любого другого мыслителя.Путешествие по книгам Ницше раскроет совершенно разные утверждения об истине, целомудрии, немцах, Вагнере, евреях, морали, науке, искусстве и христианстве — чтобы упомянуть несколько тем, которые захватили его внимание. Легко цитировать Ницше практически для любых целей, и неудивительно, что его работа была разработана для поддержки идей, против которых он будет радикально возражать. Учитывая его настойчивое утверждение, что «когда человек пишет, он не только хочет, чтобы его понимали, но и точно так же хочется, чтобы его поняли, , а не », это неудивительно.Философ-экзистенциалист Карл Ясперс дал отличный совет: не следует довольствоваться каким-либо утверждением в работах Ницше, пока не найдешь отрывок, который ему противоречит: только тогда можно будет решить, что он имел в виду на самом деле.

ненамного лучше хищных зверей без клетки. Они наслаждаются свободой от всех социальных ограничений, они компенсируют себе в пустыне напряжение, порожденное длительным заключением и замкнутостью в мире общества, они возвращаются на назад, к невинной совести хищного зверя, как торжествующие монстры, которые, возможно, выйти из отвратительной процессии убийств, поджогов, изнасилований и пыток, взволнованные и невозмутимые душой.

В 1887 году подобное прославление насилия и «сладострастия победы и жестокости» могло быть просто пикантным; к 1930-м годам, когда нацисты использовали риторику Ницше как гирлянду для своих убийств, стало невозможно рассматривать такие отрывки нейтрально. Сочувствующие комментаторы Ницше, без сомнения, правы в том, что он был бы в ужасе от нацизма и Третьего рейха. И они правы в том, что он считал себя ярым «антиантисемитом». Но, как признал сам Ницше, отчасти то, что делает его «динамитом», — это неразрывная связь между его атакой на мораль и аморализмом его «белокурых зверей».Он отмечает, что, поскольку кто-то принимает это, «его вера в мораль, во все моральные принципы ослабевает».

Нападки Ницше на мораль напрямую вытекают из его понимания природы человека. Основное философское влияние на мировоззрение Ницше, несомненно, оказал Артур Шопенгауэр, «единственный учитель и суровый надсмотрщик, которым я хвастаюсь», как Ницше назвал в книге Шопенгауэра как «Педагог » (1874 г.), третьей из своих «Несвоевременных размышлений». В основе философии Шопенгауэра лежит революционное утверждение о том, что традиционное понимание человека как «разумного животного» ошибочно.В шаге, который предвосхитил Ницше и Фрейда, он переворачивает платонико-христианское представление о человеке, утверждая, что человек по сути является волей, а не разумом. Согласно Шопенгауэру, разум, сознание, мораль, суждение — все свойства, которые мы связываем с эго, — всего лишь эпифеномены непостижимого и бесцельного стремления, которое одушевляет всю природу.

Там, где традиционная философия называла разум «пилотом» души, для Шопенгауэра разум был опорой воли: марионеткой, которую бьют необъяснимыми и принципиально аморальными побуждениями.Шопенгауэр считал, что зависимость человека от воли обрекает его на постоянные страдания и несчастья. « Willing, , — пишет он, — происходит от недостатка, от недостатка и, следовательно, от страдания». Каждое кажущееся удовлетворение — всего лишь прелюдия к скуке или новому желанию. Отсюда закоренелый пессимизм Шопенгауэра. «Существование, безусловно, следует рассматривать как заблуждение или заблуждение, — заключает он, — возвращение от которого является спасением». Шопенгауэр так высоко ценил искусство и эстетический опыт именно потому, что в искусстве он находил временное убежище от императивов воли. Эстетический опыт «поднимает нас из бесконечного потока желаний…». [F] или в тот момент, когда мы освобождаемся от жалкого давления воли. Мы празднуем субботу каторги желающих; колесо Иксиона стоит на месте ».

Ницше считал, что его уединенные странствия и медитации принесли ему идеи, слишком продвинутые и разрушительные для большинства его современников.

Учение Шопенгауэра произвело неизгладимое впечатление на Ницше, как и на многих его современников.И идея, что человек — вся природа — по сути своей является волей, и его почти религиозный взгляд на эстетический опыт стали постоянными чертами мысли Ницше. Ницше сначала тоже принял пессимизм Шопенгауэра. Но в своей зрелой работе он перевернул этику Шопенгауэра точно так же, как Шопенгауэр перевернул традиционную антропологию. Ницше утверждал, что традиция не только ошибочна, рассматривая человека как прежде всего разумное животное, но и ценить бытие выше становления, постоянство превыше мимолетности, безвременье во времени. Превратив добродетель в необходимость, Ницше стал превозносить желание — а следовательно, и страдание — как источник всей радости и силы. Это было его существенным нововведением в отношении Шопенгауэра. Если Шопенгауэр рассматривал искусство как своего рода пропедевтику отречения, для Ницше искусство было альтернативой отречению и предполагаемому им пессимизму. Вместо того чтобы принижать волю, Ницше прославлял ее. Для него отрицание существования Шопенгауэром было свидетельством «ненависти ко времени», которую мы должны научиться преодолевать.В Заратустра Ницше критикует тех, кто «встречает больного, старика или труп, и тотчас же они говорят:« Жизнь опровергнута ». Но опровергаются только они сами, и их глаза, которые видят только одно лицо существования. . » Парадоксально, но для того, чтобы утвердить себя в целом, человек должен научиться утверждать себя в своей незавершенности: как смертный и, по сути, ограниченный во времени. Человек должен научиться говорить «да» времени. Верил ли Ницше, что он достиг радикального утверждения смертности, за которое он выступал, остается под вопросом.Хотя он снова и снова говорит о себе как о «говорящем да», он изображает даже Заратустру как укушенного «тарантулом» мести; и в одной заметке он признается, что «я пытался утвердить жизнь сам — но ах!»

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксония. Старший из троих детей, он был назван в честь короля Пруссии Фридриха Вильгельма, день рождения которого он разделил. Человек, который позже объявил христианство «бедствием тысячелетий» и подписал себя «антихристом», в детстве был закутан в религию.Его отец, Карл Людвиг, был лютеранским проповедником и сыном священнослужителя. Он был образованным человеком: музыкальным, книжным и немалым мирским. В конце 1830-х он служил второстепенным придворным, обучая трех прусских принцесс в Альтенбурге. Очевидно, он произвел на короля благоприятное впечатление, так как его пастырство в Реккене было подарком короны. Мать Ницше, на тринадцать лет моложе своего мужа, также была ребенком пастора, воспитанным послушно и набожно. Когда она вышла замуж в 1843 году, семнадцатилетняя невеста присоединилась к своему мужу в семье, в которую входили его овдовевшая мать и две незамужние сводные сестры.В семье будущего апостола «безграничного здоровья» тоже было много недугов. Вначале близорукий молодой Фридрих начал страдать от мигрени, которая преследовала его на протяжении всей его жизни, в то время как его тети и бабушка хронически боролись с различными нервными и желудочными недугами: они тоже стали мучить Ницше. Его отцу не повезло еще больше. В 1848 году он начал страдать от загадочной болезни мозга. Диагноз — диагноз, который преследовал Ницше в более поздние годы — был «размягчением мозга».«Ему было тридцать шесть, когда он умер в июле следующего года.

Впереди еще одна трагедия. В 1850 году умер младший брат Ницше, Иосиф. Не имея возможности обеспечить свою семью на пенсию вдовы, фрау Ницше вскоре переехала с Фридрихом и его заботливой сестрой Элизабет в Наумбург, чтобы воссоединиться со своей тещей и невестками, которые переехали туда вскоре после смерти Карла Людвига. Серьезный, чрезвычайно привередливый юноша, казалось, был обречен на одежду. Его главными интересами были музыка и богословие, а его серьезное поведение и увлеченность религией вдохновили одноклассников называть его «маленьким пастырем».В 1858 году Ницше получил полную стипендию для немецких школ-интернатов в Шульпфорте, Итоне и Винчестере. Он плохо успел по математике, но преуспел в языках и литературе. По общему мнению, Ницше стал самым мягким из людей: тихим, скромным, безошибочно вежливым и корректным. И все же не может быть никаких сомнений в том, что он обладал железной волей. Еще в юности он практиковал «преодоление себя» с ужасающей жестокостью. Рональд Хейман, один из многих биографов Ницше, вспоминает разоблачающий эпизод из школьных лет философа.Ницше вступил в спор о Гаю Муциусе Сцеволе, легендарном римском солдате, который, как говорят, был захвачен врагом и, как говорят, непоколебимо сунул правую руку в огонь, чтобы доказать свое безразличие к боли. Чтобы не отставать, молодой Ницше взял пригоршню спичек, зажег их и крепко держал горящие палки в протянутой ладони, пока префект не сбил их с ног. Мальчик уже сильно обгорел.

Хотя его по-прежнему тянуло к богословию и музыке — Ницше продолжал сочинять много фортепианной музыки, качество которой примерно такое же, как и его зрелое богословие, — он решил изучать классическую филологию.Сначала он поехал в Бонн, а затем последовал за своим наставником, выдающимся филологом Фридрихом Ритчлем, в Лейпцигский университет в 1865 году. Вскоре после прибытия в Лейпциг Ницше наткнулся на издание главного философского труда Шопенгауэра, The World as Will и Представительство в магазине подержанных книг.

Кельн тоже был в 1865 году явно потусторонний Ницше. Попросив своего гида отвести его в ресторан, вместо этого его отвезли в бордель.Ошеломленный шлюхами, одетыми в марлю, Ницше на мгновение замер. «Тогда я инстинктивно сделал вид, что пианино — единственная присутствующая душевная вещь», — сообщил он в письме. «Я взял несколько аккордов, которые избавили меня от паралича, и я сбежал». Вернулся ли Ницше позже в это или подобное учреждение — вопрос спорный. Многие комментаторы думают, что Ницше умер девственницей; Фрейд предположил, что он заразился сифилисом в мужском борделе в Генуе; Томас Манн считал «неоспоримым» то, что безумие Ницше было продуктом третичного сифилиса.Он заставил Адриана Леверкюна — главного героя Доктора Фауста , которого он смоделировал по образцу Ницше, — разыскать проститутку Эсмеральду и, несмотря на ее предупреждения, сознательно заразить себя: прелюдия к его пакту с дьяволом. Сам Ницше вскоре после того, как сошел с ума, утверждал, что он дважды заразился в 1866 году, хотя к тому времени он был ненадежным свидетелем. В любом случае стоит отметить, что если его психический коллапс был вызван сифилисом, то болезнь протекала нерегулярно: у него не было недержания мочи, его речь не была невнятной, и он сохранил некоторый контроль над своей памятью.

Когда в 1870 году разразилась франко-прусская война, Ницше вызвался служить санитаром госпиталя на фронте, чтобы, как он выразился, внести свою «небольшую долю в ящик для подаяний Отечества». Хрупкий ученый вскоре стал жертвой дифтерии и дизентерии. Существует некоторое предположение, которое обычно отвергается, что он, возможно, также заразился сифилисом от ухода за ранеными солдатами. Утверждение Менкена о том, что Ницше был «рабом наркотиков», является чем-то вроде преувеличения, хотя верно, что примерно в это же время он приобрел пожизненную привычку дозировать себя различными лекарствами.В дополнение к другим особенностям, в последующие годы он регулярно прибегал к таким сильнодействующим седативным средствам, как веронал и хлоралгидрат, чтобы бороться с кошмаром хронической бессонницы.

Хотя он иногда хвастался своим сильным телосложением, правда в том, что к середине 1870-х годов Ницше был физически сломлен, и ему приходилось очень осторожно подходить к своей диете. «Алкоголь вреден для меня», — признался он во втором разделе Ecce Homo , «Почему я такой умный»: «Одного стакана вина или пива за один день вполне достаточно, чтобы превратить мою жизнь в юдоль страдания. В 1876 году ему пришлось взять отпуск от преподавания, а к 1879 году его здоровье настолько ухудшилось, что он был вынужден полностью уйти из Базеля. Учитывая его массу недугов, удивительно не то, что он окончательно сошел с ума, а то, что он так долго оставался ясным и продуктивным. «Мое существование — ужасное бремя», — писал он врачу в 1880 году.

Постоянная боль, ощущение, похожее на морскую болезнь в течение нескольких часов в день, полупаралич, при котором мне трудно говорить, в виде яростных судорог перемен. (в агонии последнего меня рвало три дня и три ночи; я жаждал смерти)….Если бы я только мог описать вам непрерывность этого, постоянную боль и давление в голове и в глазах …

Хотя ранее он сделал два предложения руки и сердца (одно Лу Саломе, которая позже стала любовницей и другом Рильке) Фрейда), к тому времени, когда он пришел к публикации Генеалогия морали в 1887 году, Ницше считал, что «философ ненавидит брака ,… брак является помехой и бедствием на его пути к оптимуму». С 1879 года до своего краха Ницше жил все более изолированным, странствующим существованием, существуя в основном на мизерную пенсию, предоставленную ему Базелем.Отдельная комната в скромных пансионатах в Риме, Сильс-Мария, Ницце, Ментоне, Генуе, Турине: Ницше стал странствующим рантье , , когда-либо искавшим благоприятный климат для своего жалкого здоровья. По мере продвижения восьмидесятых он обнаружил, что у него мало друзей и чуть больше читателей. В 1886 году он профинансировал издание «За гранью добра и зла» , возможно, своей самой блестящей книги. Он написал своему другу Питеру Гасту, что ему придется продать триста экземпляров, чтобы возместить свои расходы.Через год было продано 114 экземпляров книги. «Я одиночество стал человеком», — написал он в одной заунывной записке.

Ницше пребывал в сумраке мыслей в течение десяти лет, не подозревая о своей быстро растущей известности. Его сестра, однако, быстро воспользовалась этим. Только что после неудачной попытки основать немецкую колонию echt в Парагвае вместе со своим мужем Бернхардом Ферстером, яростным антисемитом, недавно покончившим с собой, ей вскоре удалось добиться единоличной юрисдикции над неопубликованными трудами своего брата. Сменив имя на Ферстер-Ницше, чтобы усилить эффект, она назначила себя главным хранителем и привилегированным толкователем его идей. Чтобы более эффективно использовать растущий культ Ницше, она в конце концов перевезла своего брата в Веймар — город Гете и Шиллера — и взялась за контроль доступа к его бумагам, подделку писем и публикацию надуманных книг из разных заметок. Она уделяла особое внимание тем отрывкам, которые соответствовали ее собственным националистическим и антисемитским наклонностям, тем самым помогая проложить путь нацистскому прославлению философии Ницше.К моменту своей смерти в августе 1900 года Ницше был всемирно известным. Но он уже давно не мог оценить или даже осмыслить свой триумф.

По общему мнению, Ницше стал самым мягким из людей: тихим, непритязательным, безошибочно вежливым и корректным. И все же не может быть никаких сомнений в том, что он обладал железной волей.

В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу, Рождение трагедии из духа музыки (переработанное в издании 1886 года на Рождение трагедии: или эллинизм и пессимизм ). Книга Ницше, отнюдь не оправдывая щедрую веру академического истеблишмента в молодого неизвестного, казалась рассчитанной на то, чтобы вызвать гнев филологического истеблишмента. Самая резкая колкость исходила от современника Ницше в Берлине, Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа, который впоследствии стал самым выдающимся филологом своего поколения. Под названием Zukunftsphilologie! — «Филология будущего», уничижительный намек на «Музыку будущего» Вагнера — брошюра Виламовица действительно уловила Ницше в ряде фактических ошибок.И вероятно, что многие идеи Ницше о происхождении греческой трагедии на самом деле ошибочны.

Но в важном смысле атака Виламовица была не по делу. Как бы то ни было, Рождение трагедии не является вкладом в академическую филологию. Полностью лишенный научного аппарата, это смелое, спекулятивное исследование не только рождения трагедии, но также ее смерти и обещанного возрождения в операх Рихарда Вагнера.Частично книга представляет собой полемику против солнечного, рационалистического взгляда на греческую культуру, воплощенного в эпитете Иоганна Винкельмана «благородная простота и тихое величие». Для Ницше неоклассический взгляд на классическую культуру был поверхностным и наивным. В своем стремлении к порядку он полностью упустил из виду подземный мир дионисийских страданий и хаоса, который стоял за величавыми аполлоническими фигурами греческих богов и героев. «Грек знал и чувствовал ужас и ужас существования», — писал Ницше. «Чтобы хоть как-то вынести этот ужас, ему пришлось поставить между собой и жизнью рождение лучезарной мечты олимпийцев.Это вмешательство было названо трагедией: Аполлон становится медиумом Диониса, обольщая страдание, эстетизируя его. В самом деле, в одной из своих самых известных строк, повторенной трижды в течение «Рождение трагедии », Ницше настаивает на том, что «только как эстетический феномен вечно оправдывает существование и мир. ”

Но Рождение трагедии было гораздо большим, чем интерпретация греческой культуры. Это было также началом критики Ницше современности за ее верность рационализму и науке.В противопоставлении, которое он проводил между Сократом как воплощением разума и дионисийской мудростью трагедии, Ницше писал о Европе девятнадцатого века не меньше, чем об Афинах пятого века. Современность была окончательно сформирована «смелой разумностью» Сократа, о чем ежедневно напоминает нам триумф науки и техники. И все же, возможно, приверженность Сократа разуму за счет иррациональной упущенной реальности, а не раскрытия ее? Возможно, как сказал Ницше, это был «признак упадка, усталости, заразы, анархического растворения инстинктов?» Правда vs.жизнь: это был поразительный вывод Ницше о том, что наука, по сути, связана с нигилизмом из-за своей бескомпромиссной приверженности истине. «Вся наука, — писал он, — в настоящее время имеет цель отговорить человека от прежнего уважения к самому себе». Чтобы спасти жизнь от науки, «ценность истины должна быть однажды экспериментально поставлена ​​под вопрос . ». Одна из любопытных черт зрелой мысли Ницше состоит в том, что он хотел поставить под сомнение ценность истины, поддерживая честность как единственную оставшуюся добродетель.Традиционно моральные добродетели были единым целым. Например, Аквинский замечает, что «почти все согласны с тем, что« моральные добродетели взаимосвязаны, что «проницательность принадлежит благоразумию, правдивость — справедливости» и т. Д. ». Стоит спросить, отделилась ли честность от семьи добродетелей. , остается добродетелью — независимо от того, останется ли она в конце концов честной. Незаурядная другими добродетелями, честность не столько раскрывает истину, сколько разоблачает ее. Является ли это честным? Ницше цеплялся за честность после отказа от других добродетелей, потому что она позволяла ему придумать самый безжалостный инструмент допроса, который только можно вообразить.Критерием его ценности стала трудность, а не истина. Таким образом, он принял ужасающую идею Вечного Возрождения в первую очередь потому, что считал ее «самой трудной из возможных мыслей» — было ли это правдой, на самом деле не имело значения.

Ницше противопоставил честность правде. Он смотрел на искусство как на «противодействие нигилизму» не потому, что думал, что искусство может дать нам истину, а потому, что оно приучало нас жить открыто с неправдой. «Истина уродлива», — писал Ницше в книге «Воля к власти ».«У нас есть арт , чтобы нам не погибнуть от истины. »Конечно, есть еще такое понятие, как нечестное искусство: искусство, которое не предлагает утверждения существования, а обещает побег от него. Именно в этом для Ницше была проблема Вагнера и всего романтизма: «подделывая… трансцендентность и не только» Вагнер отказался от честности в пользу иллюзии искупления. Ницше хотел искусство, которое признало и приняло свой статус искусства, которое упивалось внешностью как вид .«Если бы мы не приветствовали искусство и не изобрели этот культ неправды», — писал он в The Gay Science ,

, тогда осознание общей неправды и лжи, которые теперь приходят к нам через науку — осознание этого заблуждения и ошибка — это состояние человеческого знания и ощущения — было бы совершенно невыносимо. Честность приведет нас к тошноте и самоубийству. Но теперь нашей честности есть противодействие, которое помогает нам избежать таких последствий: искусство, как добро, воля к внешнему виду.

В конечном итоге идеал Ницше требует от нас превратить нашу жизнь в произведение искусства. Принимая инверсию Шопенгауэра традиционного образа человека, Ницше больше не считает человеческую жизнь достойной сама по себе: если человек по сути является выражением иррациональной воли, то сам по себе он морально бесполезен. Это суровая ирония, присущая попыткам Ницше возложить на человека задачу создания ценностей, а не их признания. И здесь также пересекаются эстетизм Ницше и его отрицание морали.Для Ницше человек не самоцель, а всего лишь «мост, великое обещание». Чтобы выполнить это обещание, человек должен относиться к жизни с той же властью и смелостью, которые художник привносит в свои работы. Если, как утверждал Ницше, «сама жизнь — это , по сути, присвоение, ущерб, подавление того, что чуждо и слабее; подавление, твердость », то неудивительно, что идеальный эстет будет и совершенным тираном.

Ницше не уставал указывать на то, что требования традиционной морали бросают вызов жизни.Можно сказать: да, и именно поэтому мораль так ценна: она признает, что человек предан не только жизни, но и тому, что ее облагораживает, — что, действительно, жизнь сама по себе не является высшей апелляционной инстанцией. Но для Ницше мерой благородства является свободный пульс жизни: отсюда его склонность к биологическим и физиологическим метафорам, его призывы к «восходящим» и «нисходящим» формам искусства и жизни. Он определяет добро как то, что усиливает ощущение жизни. Если «видеть страдания других приносит пользу одному, а другим — еще больше», тогда насилие и жестокость, возможно, должны быть признаны моральными качествами и включены в палитру развлечений эстета.В более или менее концентрированной форме идеал Ницше совпадает с идеалом современности. Это идеал, который подчиняет мораль власти, чтобы превратить жизнь в эстетическое зрелище. Он обещает свободу и возвышение. Но, как указывает Новалис, это действительно высшее достижение варвара.

Роджер Кимбалл — редактор и издатель The New Criterion , а также президент и издатель Encounter Books. Его последние книги включают The Fortunes of Permanance: Culture and Anarchy in the Age of Amnesia (St.