Контакты – Свято-Успенская Святогорская Лавра

Адрес Свято-Успенской Святогорской Лавры:

Свято-Успенская Святогорская Лавра, ул. Заречная, 3, г. Святогорск, Донецкая область, Украина, 84130.

E-mail: [email protected]

Телефоны: +38 (066) 483-30-07, +38 (095) 064-22-23, +38 (098) 123-31-80, +38 (063) 757-03-77,
тел. +38 (06262) 5-30-24 (дежурный с 6.00 до 22.00).

Экскурсионный отдел +38 (06262) 5-30-75.

Подать записку:

Информацию о подаче записок на поминовение можно получить, перейдя по ссылке https://svlavra.church.ua/v-pomoshh-palomniku/pominovenie-molebny-panixidy/ Записки о здравии и о упокоении принимаются по адресу электронной почты [email protected] или [email protected], в мессенджерах Telegram, WhatsApp, Viber по номеру телефона +380502936167 или в мессенджере VK по ссылке https://vk. me/svtreby

Реквизиты Свято-Успенской Святогорской Лавры для осуществления пожертвования можно получить, перейдя по ссылке https://svlavra.church.ua/kontakty/rekvizity/

Официальные аккаунты:

Месторасположение:

Обитель стоит на правом берегу реки Северский Донец – на склонах покрытой лесом гряды меловых гор, один из которых украшен свободным от деревьев белым отвесным утесом. Выходя за пределы «ритма» окрестных склонов, этот утес стал в далеком прошлом местом рождения обители; пристанью, у которой «отдало якорь» странствующее вдали от мира монашество; символическим образом святости, где белизна камня напомнит желанную чистоту души, господство над руслом тихой реки – торжество вечного над текущим, открытость солнцу – свободу от терний земной суеты, отвесность и неприступность – твердыню духа, а высота – устремление к Богу. Об этом утесе – как алтаре на границе земли и неба – восторженно отзывались свт. Иннокентий Херсонский (Борисов, †1857: «Место, рукою Самого Творца преукрашенное и видимо выставленное на удивление всем зрящим») и свт. Филарет Черниговский (Гумилевский, †1866: «Если здесь не уметь, то где же молиться? Здесь так близко к небу, здесь так далеко от земли»).

Проезд в Лавру

В помощь паломнику – Свято-Успенская Святогорская Лавра

Вниманию паломников:

Существуют нормы приличия в одежде при посещении разного рода светских учреждений, оперных театров и даже ресторанов, тем более благоговейное отношение к вековой святыне нашего народа требует определенных правил внешнего вида и поведения.

Посетители женского пола должны заходить в Лавру с покрытой головой. Платок, косынка или шаль — обязательные атрибуты женского одеяния. Для тех, кому нечем покрыть голову, рядом со входом в обитель в киоске продаются платки и косынки, которыми можно воспользоваться как подобием юбки, если женский пол одет в брюки, что недопустимо.

Юноши старше 14 лет и мужчины должны посещать Лавру строго в брюках и верхней одежде, соответствующей святости места. Подростки до 14 лет могут заходить на территорию обители в бриджах. Детям дошкольного возраста допускаются шорты.

Похвально для родителей, которые едут в Лавру как паломники, соблюдать нормы поведения и внешнего вида не только самим, но и в своих детях наставлениями и личным примером воспитывать правильное отношение к святыне.

Внешнее приличие и соблюдение норм христианского благочестия и нравственных традиций нашего народа, а также благоговейное посещение монастырских служб и святынь навсегда оставят в вашем сердце тёплые и добрые воспоминания.

В монастыре запрещается:

1. Проводить экскурсии на территории Лавры экскурсоводам туристических фирм и частным лицам. Экскурсии проводятся только экскурсоводами монастыря и государственного историко-архитектурного музея заповедника.

2. Фотографировать и снимать на камеру во время посещения храмов и пещер, во время богослужения, чтобы не нарушать молитвенного настроения и благоговения в храме.

3. Оставлять включенными в храмах мобильные телефоны т. к. звонки и внезапно звучащая чуждая в храме музыка разрушает молитвенное настроение через которое человек беседует с Богом.

4. Посещать монастырь в одежде, которая оголяет тело (шорты, бриджи, капри, майки и т.п.), женщинам с непокрытой головой, в брюках и коротких юбках.

5. Носить одежды и сумки с антихристианской символикой и непристойными изображениями.

6. Курить, распивать спиртные напитки, сквернословить, громко разговаривать, сорить, приводить животных на территорию монастыря.

7. Незаконная предпринимательская деятельность на территории монастыря.

Заранее благодарны вам за понимание и взаимное уважение.

Расписание богослужений

В Трапезном храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры после поздней Божественной литургии в будние дни служат панихиды.
В воскресные дни заупокойное богослужение совершают после ранней и поздней Литургии.

В крипте Успенского собора ежедневно (кроме двунадесятых и великих праздников, а также первой и Страстной седмиц Великого поста,
Светлой седмицы и святок) совершают заказные молебны в 09:00 с водоосвящением и в 14:00 без водоосвящения.

В Троицком соборе служат молебны с акафистом преподобному Сергию в 08:30, 10:30, 12:30, 14:30, 16:30, 18:30.
В воскресенье — соборный молебен с акафистом преподобному Сергию в 17:00 (если нет всенощного бдения).
В пятницу — соборный молебен с акафистом Божией Матери в 17:00 (если нет всенощного бдения).
Освященное масло можно получить у дежурного за свечным ящиком в Троицком соборе.

Надкладезная часовня открыта ежедневно с 08:30 до 20:00.

Пятницкая часовня открыта ежедневно с 09:00 до 17:00.

В храме Воскресения Христова (подворье Троице-Сергиевой Лавры) Таинство Соборования совершается с понедельника по пятницу в 12:00, кроме праздничных дней.
Каждую пятницу после Божественной литургии совершается водосвятный молебен.
В одну неделю — у иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», в другую — у чтимой иконы святителя Спиридона Тримифунтского.

В храме в честь Покрова Божией Матери в Московской духовной академии по средам совершается акафист Покрову Божией Матери (кроме дней, когда служится всенощное бдение).
Если происходит отдание Господского праздника, то в Покровском храме совершается акафист Иисусу Сладчайшему. Начало в 18:20.

В семинарском храме преподобного Иоанна Лествичника по средам (кроме дней, когда совершается всенощное бдение) чередуются акафист Иисусу Сладчайшему и параклисис Божией Матери. Начало в 18:20.

Свято-Успенская Саровская пустынь — это… Что такое Свято-Успенская Саровская пустынь?

Координаты: 54°55′34″ с. ш. 43°19′30″ в. д. / 54.926111° с. ш. 43.325° в. д. ^{(G) (O) (Я)}54.926111, 43.325

Свя́то-Успе́нская Саро́вская пу́стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой.

История монастыря

Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[2]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[2], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Л. Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[2], после чего «старое городище» вновь запустело^[2].

Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[2]. «Старое городище» снова обезлюдело.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Ионанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[2]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[2]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

В 1705 году князь Кугушев, владелец «старого городища», передал отцу Исаакию в дар участок между реками Сатисом и Саровкой для будущей обители. В январе 1706 года митрополит Рязанский Стефан Яворский удовлетворил прошение отца Исаакия об устроении церкви на «старом городище». 28 апреля 1706 года отцом Исаакием был заложен деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». 16 июня 1706 года совершилось освящение нового и первого храма Саровской обители, этот день (29 июня по новому стилю) считается днём основания Саровской пустыни^[3].

В 1731 году, ввиду ослабления сил, первый настоятель обители отец Исаакий (к тому времени ставший иеросхимонахом Иоанном) отказался от настоятельства и избрал себе преемником своего ученика Дорофея.

Из последующих настоятелей особо почитаем был отец Ефрем (Коротков), невинно обвинённый в государственной измене и проведший в ссылке в Орской крепости 16 лет. Оправдан и возвращён в Саровскую пустынь в 1755 году. Во время голода 1775 года отец Ефрем, будучи настоятелем монастыря, распорядился отворить монастырские житницы, чтобы помочь нуждающимся мирянам.

Ещё при жизни старец Ефрем избрал себе преемника, иеромонаха отца Пахомия. Именно во времена настоятельства отца Пахомия в Саров прибыл Прохор Мошнин, будущий отец Серафим Саровский.

В 1897 году началось строительства храма над кельей Серафима Саровского^[4]. Автором проекта стал архитектор А. С. Каминский^[4]. После прославления преподобного старца в 1903 году храм был освящен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием^[4].

В 1906 году Саровская пустынь отметила 200-летний юбилей своего существования. На празднование юбилея съехалось множество гостей. Саровская пустынь превратилась в общепризнанную святыню России.

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены. К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5].

Духовное возрождение Сарова

26 сентября 1989 года Саров впервые посетил Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов)^[6], который отслужил молебен с акафистом преподобному Серафиму Саровскому на дальней пустынке.

В 1990 в Сарове был организован православный приход.

Летом 1991 организованный годом ранее приход был зарегистрирован.

В ноябре 1990 года произошло второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского в Музее атеизма и религии в Санкт-Петербурге^[6]. 11 января 1991 года состоялось официальная передача мощей Русской Православной Церкви^[6]. 30 июля святые мощи отца Серафима были перенесены в Дивеево^[6].

2 августа 1991 город впервые посетил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

В марте 1992 в город прибыл первый священник, иерей Владимир Аясов. В апреле 1992 в пасхальную ночь состоялась первая Божественная Литургия.

В феврале 1993 митрополит Николай освятил Храм Всех Святых, годом ранее переданный из ведения Ядерного Центра приходу, отремонтированный и восстановленный; при Храме заработала воскресная школа и православные курсы для взрослых.

В 1992 и 1993 Патриарх Алексий II посещал Саров в дни праздника Серафима Саровского.

В 1998 Федеральным ядерным центром было принято решение о передаче здания Храма Иоанна Предтечи приходу. Летом 1999 такая передача состоялась^[7].

В 1999 году на колокольне были установлены колокола, выполненные по расчетам одной из лабораторий ВНИИЭФ^[8].

В июле — августе 2003 г. в Сарове прошли торжества по случаю 100-летия канонизации Серафима Саровского, которым предшествовала значительная подготовка. 13 июля 2003 г. на колокольню установлен крест^[8]. 30 июля 2003 г. Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II был вновь освящен храм св. прп. Серафима Саровского. В эти же дни Саров посетил Президент России В. В. Путин.

В 2005 году высказывалась возможность восстановления монастыря^[9].

17 июля 2006 года Священным Синодом принято решение об открытии монастыря^[10][11]. 30 июля Святейший Патриарх Алексей II совершил чин Великого освящения восстановленного храма во имя Усекновения главы святого Иоанна Предтечи^[12]. Восстановленный храм стал седьмым действующим храмом в Сарове^[12].

27 июля 2009 года наместником назначен архимандрит Кирилл (Покровский), благочинный Варнавинского и Уренского округов^[13]. К этому времени в монастыре проживало семь монахов и три послушника^[13].

7 сентября монастырю передано здание северного келейного корпуса, в котором в последнее время находилась Детская школа искусств^[14]. В этом здании планируется разместить духовно-просветительский центр, а несколько комнат выделено для детской студии «Родничок» при православном творческом объединении «МіР»^[15].

9 сентября 2009 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Дальнюю и Ближнюю пустыньки, Церковь Иоанна Предтечи, подземный Храм Антония и Феодосия Печерских, место захоронения преподобного Серафима Саровского и Храм Серафима Саровского^[16]. Патриарх Кирилл подарил Храму Серафима Саровского икону Спасителя с памятной надписью, а встречавшим его людям раздал иконы с изображением святого благоверного князя Александра Невского^[16].

22 декабря архиепископ Георгий провёл совещание на котором подвёл итоги за год по воссозданию церкви в честь святых Зосимы и Савватия: больше года потребовалось на освобождение помещений и снос здания, построенного на месте храма, разработку проектной документации^[17]. В ночь на 23 декабря архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий совершил литургию в Саровском пещерном храме в честь святых Антония и Феодосия Печерских^[18].

29 июня 2010 года архиепископом Георгием были освящены пять икон для храма в честь Святого Духа, построенного на месте, где состоялась беседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым о стяжании Святого Духа^[19]. На следующий день архиепископ Георгий совершил чин закладки храма в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких^[20].

12 ноября архиепископ Георгий совершил первый молебен в строящейся церкви в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких^[21]. К этому времени были возведены стены и свод храма^[21]. Освящение креста и купола состоялось 28 июля 2011 года^[22], на следующий день купол с крестом были установлены^[23]. Высота строящегося храма достигла 47,5 метра^[23]. 26 мая 2012 года митрополит Георгий совершил чин великого освящения храма в честь Зосимы и Савватия.^[24]

С 17 июля 2012 года телетрансляции стали вестись с новой вышки, построенной на федеральные средства, а 18 июля начался демонтаж старого телерадиопередающего оборудования с колокольни Свято-Успенского мужского монастыря.^[25]

21 декабря митрополит Георгий на втором этаже храма совершил Великое освящение придела в честь Преображения Господня.^[26]

Настоятели пустыни до её закрытия в 1927 г.

^[27]

Наместники после возобновления обители

Примечания

1. ↑ Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм преподобного Серафима Саровского в Свято-Успенской Саровской пустыни (фото). Нижегородская епархия (31 июля 2010 года). Архивировано из первоисточника 26 июня 2012.
2. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Леонид И. Денисов Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. — 4-е. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви (А. Д. Ступина), 2005 (1904). — С. 39. — 703 с. — 5000 экз. — ISBN 5-94625-061-2
3. ↑ Романов, Дмитрий 29 июня — день основания Саровской пустыни. Нижегородская и Арзамасская епархия (29 июня 2010 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 28 июля 2010.
4. ↑ ^{1 2 3} 100-летие прославления преп. Серафима Саровского. Хроника восстановительных работ. Нижегородская епархия. Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 5 сентября 2009.
5. ↑ История города Арзамас-16 до 1946 года
6. ↑ ^{1 2 3 4} 100-летие прославления преп. Серафима Саровского. Хроника возрождения православной жизни в Сарове в 1989—2003 гг.. Нижегородская епархия. Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 5 сентября 2009.
7. ↑ Церковная хроника г. Сарова
8. ↑ ^{1 2} Подъем креста на колокольню Саровского монастыря, Нижегородская епархия, 13 июля 2003 года
9. ↑ Обсуждается вопрос о восстановлении древнего Саровского монастыря официальный сайт МП 14 декабря 2005 г.
10. ↑ ЖУРНАЛ № 61//ЖУРНАЛЫ заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви (17-19 июля 2006 года) Официальный сайт МП 19 июля 2006 г.
11. ↑ В Сарове возобновляется монашеская жизнь. Официальный сайт МП 20 июля 2006 г.
12. ↑ ^{1 2} Первосвятительский визит в Саров и Дивеево, Нижегородская епархия, 2 августа 2006 года
13. ↑ ^{1 2} В планах развития Саровской пустыни — восстановление храмов, просветительская и издательская деятельность, Нижегородская епархия, 3 сентября 2009 года
14. ↑ Муниципальных учреждений на монастырской площади больше нет. Официальный сайт администрации г.Сарова. Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 7 сентября 2009.
15. ↑ У детской студии «Родничок» при православном творческом объединении «МіР» появится свое помещение, Нижегородская епархия, 30 сентября 2009 года
16. ↑ ^{1 2} Святейший Патриарх Кирилл поклонился святыням Саровской пустыни, Нижегородская епархия, 9 сентября 2009 года
17. ↑ Архиепископ Георгий провел в Сарове совещание по восстановлению храма святых Зосимы и Савватия (фото, видео). Нижегородская епархия (22 декабря 2009 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 8 января 2010.
18. ↑ Архиепископ Георгий: «День монашеского пострига – это день второго рождения» (видео). Нижегородская епархия (23 декабря 2009 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 8 января 2010.
19. ↑ Высоцкая, Светлана Архиепископ Георгий в Сарове освятил пять икон, написанных для храма в честь Святого Духа. Нижегородская и Арзамасская епархия (29 июня 2010 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 28 июля 2010.
20. ↑ Высоцкая, Светлана Архиепископ Георгий в Сарове совершил чин закладки храма в честь преподобных Зосимы и Савватия (фото, видео). Нижегородская и Арзамасская епархия (30 июня 2010 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 28 июля 2010.
21. ↑ ^{1 2} Жидков, Николай Архиепископ Георгий в Сарове совершил молебен в строящейся церкви в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (фото, видео). Нижегородская епархия (12 ноября 2010 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 12 декабря 2010.
22. ↑ Рукавишников, Андрей В Сарове архиепископ Георгий освятил купол и крест для строящегося храма в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (фото). Нижегородская епархия (28 июля 2011 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 19 августа 2011.
23. ↑ ^{1 2} Высоцкая, Светлана В Сарове подняли и установили купол с крестом на строящийся храм в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (фото). Нижегородская епархия (29 июля 2011 года). Архивировано из первоисточника 19 февраля 2012. Проверено 19 августа 2011.
24. ↑ В Сарове совершено великое освящение храма в честь Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Нижегородская митрополия (26 мая 2012 года). Архивировано из первоисточника 26 июня 2012. Проверено 4 июня 2012.
25. ↑ Виноградова, Анна В Сарове начался демонтаж телерадиопередающего оборудования с колокольни Свято-Успенского мужского монастыря (фото). Нижегородская митрополия (19 июля 2012 года). Архивировано из первоисточника 6 августа 2012. Проверено 20 июля 2012.
26. ↑ В Сарове митрополит Георгий освятил придел храма во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (фото), Нижегородская митрополия, 21 декабря 2012 года
27. ↑ Степашкин, 2009, с. 250—258

Литература

• Степашкин В. А. Хроника событий, связанных с именем Преподобного Серафима Саровского (Часть III) // Преподобный Серафим Саровский: предания и факты.  — 3-е издание, испр. и доп. — Саров: ЗАО «ИНФО», 2009. — С. 148—263. — 264 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-89269-010-2
• Подурец А. М. Саров: памятник истории, культуры, православия. — 3-е изд., доп. — Саров: ЗАО «ИНФО», 2006. — 400 с.

Ссылки

définition de %d0%a3%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f_%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c_%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be_%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d1%82%d0%b0 et synonymes de %d0%a3%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f_%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c_%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be_%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d1%82%d0%b0 (russe)



%d0%a3%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f_%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c_%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be_%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d1%82%d0%b0 : définition de %d0%a3%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f_%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c_%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be_%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d1%82%d0%b0 et synonymes de %d0%a3%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f_%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c_%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be_%d0%9f%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d1%82%d0%b0 (russe)

Contenu de sensagent

• définitions
• synonymes
• antonymes
• encyclopédie

• определение
• синоним

dictionnaire et traducteur pour sites web

Alexandria

Une fenêtre (pop-into) d’information (contenu principal de Sensagent) est invoquée un double-clic sur n’importe quel mot de votre page web. LA fenêtre fournit des explications et des traductions contextuelles, c’est-à-dire sans obliger votre visiteur à quitter votre page web !

Essayer ici, télécharger le code;

Solution commerce électronique

Augmenter le contenu de votre site

Ajouter de nouveaux contenus Add à votre site depuis Sensagent par XML.

Parcourir les produits et les annonces

Obtenir des informations en XML pour filtrer le meilleur contenu.

Indexer des images et définir des méta-données

Fixer la signification de chaque méta-donnée (multilingue).

Renseignements suite à un email de description de votre projet.

Lettris

Lettris est un jeu de lettres gravitationnelles proche de Tetris. Chaque lettre qui apparaît descend ; il faut placer les lettres de telle manière que des mots se forment (gauche, droit, haut et bas) et que de la place soit libérée.

boggle

Il s’agit en 3 minutes de trouver le plus grand nombre de mots possibles de trois lettres et plus dans une grille de 16 lettres. Il est aussi possible de jouer avec la grille de 25 cases. Les lettres doivent être adjacentes et les mots les plus longs sont les meilleurs. Participer au concours et enregistrer votre nom dans la liste de meilleurs joueurs ! Jouer

Dictionnaire de la langue française
Principales Références

La plupart des définitions du français sont proposées par SenseGates et comportent un approfondissement avec Littré et plusieurs auteurs techniques spécialisés.
Le dictionnaire des synonymes est surtout dérivé du dictionnaire intégral (TID).
L’encyclopédie française bénéficie de la licence Wikipedia (GNU).

Traduction

Changer la langue cible pour obtenir des traductions.
Astuce: parcourir les champs sémantiques du dictionnaire analogique en plusieurs langues pour mieux apprendre avec sensagent.

6091 visiteurs en ligne

calculé en 0,094s

allemand
anglais
arabe
bulgare
chinois
coréen
croate
danois
espagnol
espéranto
estonien
finnois
français
grec
hébreu
hindi
hongrois
islandais
indonésien
italien
japonais
letton
lituanien
malgache
néerlandais
norvégien
persan
polonais
portugais
roumain
russe
serbe
slovaque
slovène
suédois
tchèque
thai
turc
vietnamien

allemand
anglais
arabe
bulgare
chinois
coréen
croate
danois
espagnol
espéranto
estonien
finnois
français
grec
hébreu
hindi
hongrois
islandais
indonésien
italien
japonais
letton
lituanien
malgache
néerlandais
norvégien
persan
polonais
portugais
roumain
russe
serbe
slovaque
slovène
suédois
tchèque
thai
turc
vietnamien

Келейник Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского архиепископа Петра посещает родину своего духовного отца: скит в селе Адамовка | Чикагская и Среднеамериканская епархия

2 октября в 14:00 по московскому времени. Его Высокопреосвященство архиепископ Чикагский и Ми-Американский Петр прибыл в село Адамовка, место рождения святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

У ворот монастыря владыку Петра встретили сестры скита, которые преподнесли высокому гостю традиционный хлеб-соль.Благословив сестер и прихожан, собравшихся на встречу, архиепископ Петр вместе с митрополитом Арсением проследовал к недавно установленному бронзовому памятнику святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому. Поклонившись образу святителя, его келейник прокомментировал внешнее сходство с внутренними, человеческими качествами владыки Иоанна. Затем владыке Петру показали постройки скита, а также ознакомили с ходом строительства новой летней церкви в честь Почаевской иконы Божией Матери.

Всенощное бдение началось в 15:00, его возглавил митрополит Арсений.

В конце богослужения владыка Петр рассказал о святом Иоанне (Максимовиче) всем присутствующим в храме, названном в честь этого святого Божия. В начале своего слова владыка рассказал о связях своей семьи со святым Иоанном в шанхайский период его служения.

Родители Владыки Петра (в миру Павел Лукьянов) родились в России, но во время гражданской войны его отец, будучи офицером армии Колчака, оказался сначала во Владивостоке, а затем в 1922 году в Китае.В Шанхае он встретил мать владыки Петра, тоже эмигрантку из России. Там они поженились. Старшие братья владыки Петра родились в Китае. Сам владыка родился в Сан-Франциско и хорошо помнит владыку Иоанна с 1956 года, когда ему было 8 лет. В 1959 году он уже служил владыке Иоанну у алтаря на богослужении (когда святитель Иоанн посетил Сан-Франциско). Уже тогда Паша Лукьянов был поражен притягательной силой владыки Иоанна и той атмосферой добра и христианской любви, которая собирала вокруг него православных христиан Америки.Будучи молодым последователем владыки Иоанна, он вспомнил все, что касалось этого епископа в Сан-Франциско, например, что он со дня пострига в монахи спал сидя или что он часто ходил босиком, потому что у него болели ноги (из-за его аскетическая борьба). Во время богослужения владыка Иоанн полностью отключился от мирских забот и не сразу вернулся в мир по окончании литургии, свидетельствуя об этом сам во время бесед со своим келейником.

Владыка Иоанн официально прибыл в Сан-Франциско в 1962 году из Парижа по просьбе больного правящего епископа архиепископа Тихона (Троицкого) для разрешения конфликта вокруг строительства нового собора в Сан-Франциско. Владыка Иоанн разрешил конфликт, был оправдан судом по иску недовольных его решением и в 1963 году, после смерти владыки Тихона, завершил строительство церкви. Духовным отцом владыки Иоанна был митрополит Антоний (Храповицкий), портрет которого он всегда носил с собой, когда переезжал из страны в страну.Портрет не был профессиональным, но передавал сущность митрополита Антония.

Затем владыка подробно рассказал о последних днях святого Иоанна и его кончине в Сиэтле. «В моем присутствии, за несколько дней до поездки в Сиэтл, — засвидетельствовал архиепископ Петр, — епископ Иоанн позвонил в редакцию газеты« Русская жизнь »в Сан-Франциско и продиктовал объявление о том, что в праздник Рождества Иоанна Богослова Баптист должен был отслужить в соборе торжественную службу и призвал всех присутствовать. После этого, в субботу 19 июня / 2 июля 1966 г., по прибытии в Сиэтл владыка Иоанн совершил литургию, а после литургии посетил вдову предыдущего настоятеля храма, после чего поднялся в отведенную ему комнату. к нему, оставив сопровождающих его на первом этаже. Спустя короткое время они услышали шум от его падающего тела и, подбежав к нему, увидели, что Владыка лежал на полу, пытаясь встать. Он сидел на стуле и через несколько минут отказался от своего духа.Этот стул ранее был передан Святогорской лавре. В тот же день я и мой брат, с которым я был 2 июля, прибыли в Сиэтл, омыли тело новопреставленного с владыкой Нектарием и облачили его в пасхальные облачения. Но возникли проблемы с транспортировкой тела, так как была суббота, а понедельник выпал на праздник Дня независимости США. Все городские службы больше не работали, а тело без бальзамирования было запрещено перевозить через государственные границы.Потребовались значительные усилия, чтобы получить разрешение властей штатов Вашингтон и Калифорния на транспортировку тела владыки Иоанна в Сан-Франциско. Успех этой важной работы стал для Америки чудом.

Владыку хотели похоронить в соборе, в склепе, который он заранее назначил для этой цели. Отпевание было в четверг, в день Рождества Иоанна Предтечи. Потом я вспомнил то объявление в газете, которое владыка Иоанн продиктовал перед поездкой в ​​Сиэтл.Епископы собрались, долго ожидая митрополита Филарета, главы Русской Зарубежной Церкви, поэтому отпевание прошло только вечером. На службе выступили все архиереи, гостей было много, можно сказать, со всего мира, так как владыку знали во многих странах. Панихида закончилась после полуночи. Здесь важно отметить, что в Сан-Франциско хоронить там, где это было решено, было запрещено законом. В понедельник мы с группой петиционеров пошли в городской совет, и в течение пяти минут проголосовали за изменение закона, и было дано разрешение похоронить епископа в склепе собора.Похоронили его в склепе под алтарем, позже гробницу расписали как часовню. В день его кончины его посещали после литургии.

Владыка Петр далее говорил о святом Иоанне как о клирике, который совершал литургию каждый день, был очень строг в совершении богослужений и сам поминал многие имена на здоровье и в память усопших. Он присутствовал на всех экзаменах Закона Божьего во всех школах города и всегда расспрашивал детей о жизни святого, в честь которого они были названы.Сам Владыка хорошо знал жития святых.

Архиепископ Петр помнил также владыку Иоанна как человека, очень доброго к людям. Он часто навещал детей в приходских школах и всегда еженедельно посещал гимназию (русскую школу). Особенно часто он навещал больных, всегда по праздникам и всегда с маленькими подарками, и люди это очень ценили. У владыки Иоанна не было машины, и, как правило, он возил к больным на машине одного из прихожан, который для этого составлял дежурную службу.

Владыка Иоанн любил пошутить и часто так и делал, не боясь немного подразнить, чтобы получить от кого-то улыбку. Владыка Иоанн хорошо знал жизнь, понимал людей, иногда даже устраивал за свой счет так называемые «вечеринки» для молодых людей, служащих в епархии, чтобы они не искали себе другого пристанища для общения, а устраивали за свой счет так называемые «вечеринки». быть рядом. Он был веселым человеком и в то же время подражателем бога.

Говоря о прославлении владыки Иоанна, архиепископ Петр сказал: «Готовясь к прославлению, было постановление Синода об осмотре мощей.Когда владыку похоронили, я закрыл гроб ключом, положил этот ключ в карман и хранил его все это время. Я принес его, но гроб заржавел, и нам пришлось прибегнуть к инструментам, чтобы открыть крышку. «Когда открыли крышку, то увидели, что облачение покрылось зеленой плесенью. После стирки рука Владыки оказалась сухой, темного цвета, но полностью сохранилась. Тело тоже полностью сохранилось, борода сохранилась, только сгнила небольшая часть носа.Прославление было очень торжественным, планировали обойти квартал с гробом, но боялись, как это воспримут жители квартала, в том числе китайцы, которых много, но все получилось без проблем.«В общем, все, что касалось Сент-Джона, было легко осуществимо с минимальными усилиями. Это подтверждает, что святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский — великий святой нашего времени », — сказал архиепископ Петр, завершая свое слово после всенощного бдения.

По окончании службы в храме Иоанна Шанхайского архиепископ Петр и митрополит Арсений сфотографировались на память с сестрами скита, а затем отправились в село Богородичное, в скит в честь иконы Св. Богородица «Всех скорбящих Радость», куда они прибыли вечером.У входа в Эрмитаж их встретили сестры Эрмитажа, община которых насчитывает более 30 сестер. Владыка Петр ознакомился с скитным комплексом, посетил двухэтажный храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с нижним престолом в честь преподобного Сергия Радонежского) и в сопровождении песнопения женского хора скита, поклонение святым иконам. Владыка Арсений рассказал о создании этого храма, его росписи, иконостасе в стиле барокко, иконы для которого писали в Троице-Сергиевой лавре.По окончании экскурсии была организована трапеза, на которой архиепископ Петр поделился с сестрами монастыря своими воспоминаниями о святом Иоанне (Максимовиче) и ответил на их вопросы.

Прощаясь с сестрами скита и прихожанами Богородичного храма и благословив их, архиепископ Петр и митрополит Арсений отбыли в Святогорскую Лавру. На этом завершился второй день визита архиепископа Петра в Святогорск.

Статью на русском языке и фотографии дня можно найти на сайте Святогорской Лавры: https: // svlavra.church.ua/2021/10/05/kelejnik-svt-ioanna-maksimovicha-arxiep-pyotr-posetil-rodinu-svoego-duxovnogo-otca-skit-v-s-adamovka-foto/

Кто старейшины в Православии. Старейшины нашего времени живы сейчас. Феномен современных стариков. Старейшины спрашивают только один раз

На этот раз мы говорим с митрополитом Саратовским и Вольским Лонгином о старейшинах и старейшинах. Все мы в своей христианской жизни нуждаемся в помощи духовно опытных людей.Как получить эту помощь? Надо ли для этого искать «настоящего старичка»? В общем, старейшины — кто они, существуют ли сегодня? И какая опасность может таиться за желанием общаться только со старшими, не обращая внимания на возможности, которые дает наша церковная жизнь, посещение приходского храма?

— Владыка, что такое старчество?

— Старость — особое явление, возникшее в монашестве и ранее относившееся только к монашеской жизни. Но в России в 19 веке старцы вышли за врата монастырей — точнее, мир пришел в монастырь к старцам.

Обычно старейшина является духовником братии или сестер монастыря. Дело в том, что жизнь в монастыре подразумевает духовное руководство, открытие послушником своих мыслей старцу — духовнику, игумену. Это единственный способ изучать науку из наук — духовное творчество. В общем, монашество — это то, чему учатся друг у друга.И хотя есть много замечательных книг о монашестве, сохраняющих его дух, они все же не могут заменить живое общение и передачу. личный опыт борьбы со своими страстями. Собственно, эта борьба и есть цель и основа монашеского подвига. Поэтому в монашестве так важна традиция, которая передается «друг другу» (есть такое славянское слово): от старших к младшим, от давно живущих в монастыре к послушники.

Старость предполагает, что старейшина полностью направляет новичка в духовной жизни. В идеале у человека не должно быть никаких мыслей или желаний, скрытых от духовного наставника. Все свои действия он должен доверить старцу, а все, что он делает, он должен делать только с благословения. Именно в таком самоотречении и послушании передается монашеская традиция.

В XIX веке, благодаря деятельности учеников замечательного подвижника преподобного Паисия Величковского, в России процветало монашество, и Оптина Пустынь стала одним из центров возрождения монашеской деятельности, а затем монастырем, известным на всю Россию. .В современной Румынии находится Нямецкий монастырь, который также прославился трудами старца Паисия и его сподвижников. И по сей день слово «старейшина» существует в румынском языке, оно не переводится. Старший — настоятель монастыря, старший — игуменья, дом, в котором живет игумен или игумения, — старость.

В XIX веке в России выяснилось, что к духовникам Оптиной пустыни за исповедью или за советом по бытовым вопросам стали приходить миряне, от простых крестьян до известных образованных людей.Это братья Киреевские и кружок, который впоследствии сложился вокруг оптинского старца Макария и занимался переводами святоотеческой литературы на русский язык. Это Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л. Толстой … Хотя Лев Николаевич был самым большим смущением и хулителем Православной церкви, тем не менее, его тянуло к старцам. Ведь его знаменитый отъезд из Ясной Поляны был не просто отъездом на вокзал Остапово. Там его задержали родственники и поклонники, так как не хотели, чтобы он достиг своей конечной цели… И именно он отправился в Оптину пустынь … Сам список имен очень известных людей, оставивших глубокий след в истории русской культуры, литературы, философии, наводит на мысль о том, что феномен старости вызывал интерес. к самому широкому кругу общества.

И в других Поместных Церквях старейшинство развивалось аналогичным образом. В начале 90-х мне пришлось навестить известного на всю Румынию духовного отца старца Клеопу (Илие) — человека необычайно глубокого, удивительного для нашего времени аскета.Он пережил тюремное заключение, в 1940-х и 1950-х годах подолгу жил в лесу, скрывался от властей во время преследований церкви в коммунистической Румынии. К 1990-м годам он был почитаем по всей стране как один из величайших старейшин мира.

Я пришел в Троице-Сергиеву Лавру, когда еще у власти был известный архимандрит Кирилл (Павлов) — прекрасный духовник, настоящий старец. Благодаря книге Владыки Тихона (Шевкунова) «Нечестивые святые» отец Иоанн (Крестьянкин) стал без преувеличения известен всей России — но и раньше его знала вся Церковь.Эти старейшины были необычайно любящими людьми, терпеливыми, нежными в обращении с приходящими — и очень требовательными к себе. Это очень важный критерий.

И сегодня есть много людей (как правило, это монашеские исповедники), которые не только исполняют свое монашеское послушание, но и помогают людям, пришедшим к ним из мира. В акафисте преподобному Сергию есть поэтическое сравнение: «сосуд, полный благодати и переливающийся». Наверное, так можно охарактеризовать любого старейшину.

— Это очень красивая характеристика … Но в сознании людей старик — это, прежде всего, проницательный человек. Прямо сейчас вы рассказали о своей встрече с удивительным румынским старейшиной Клеопой, и мне очень хотелось спросить вас: «Он что-то вам открыл?»

«Вы знаете, да. Нас было трое. А когда ему сообщили, что приехали трое иеромонахов, студентов из России, он сказал: «Ой, митрополиты идут, впустите». А двое из нас уже митрополиты, третий — архиепископ…

Но я шучу, конечно. Думаю, с его стороны это была просто шутка. А если серьезно, то самое ненужное в христианской жизни — это поиск ясновидения. Ни в коем случае не стоит к этому стремиться. Этим «требованием чуда» и чуда на ручье (если к «старцу» едут автобусами) мы все оскверняем — оскверняем веру, старчество как явление и вообще само христианство.

Старец и есть духовный наставник … И любой духовник должен еще знать человека, побыть с ним какое-то время.Замечательный пример старца нашего времени — это, конечно, преподобный Паисий Святорец, который духовно кормил женский монастырь в Суроти, ныне одном из лучших и самых благоустроенных монастырей Греции.

Следовательно, когда кто-то извне приходит к старику — реальный или просто известный как таковой — и требует немедленного чуда и озарения: «Давай, расскажи мне всю мою жизнь и что мне делать дальше», это на самом деле кощунство. Ни один духовно опытный человек не поддастся таким просьбам, претензиям и, скорее всего, спокойно отпустит такого гостя домой, сказав ему несколько слов утешения.Там, где начинается игра таких настроений, настоящая духовная жизнь, нет настоящего старчества и никогда не было.

— Есть ли в наши дни старейшины?

— Думаю, да. Есть и духовно опытные люди сегодня как в монастырях, так и в приходах. Без них Церкви было бы очень тяжело. Но здесь нужно быть очень осторожным, делать все аккуратно и осмотрительно. И мы должны очень осторожно относиться к широко распространенному сейчас типу отношений, в том числе с Богом, который выражается словами: «Ты для меня, я для Тебя.«

— Тем не менее, многие ищут старейшин именно для того, чтобы получить какой-то особый совет, наставление . ..

— V« Душевные учения аввы Дорофея »- чудесное место. Авва Дорофей цитирует слова Священного Писания: «Спасение во многом — совет», но он подчеркивает: не «совет со многими», а «совет во многом» опытному человеку. А тут, к сожалению, любят так: «Вот, я был с таким-то стариком, то пойдем к другому старику, потом к другому.«Это, конечно, совершенно неверно. Если мы увидели духовно опытного человека, смогли побыть рядом с ним, это иногда было важнее длинных речей. Из биографий многих святых мы знаем, что люди, даже просто наблюдая за ними издалека назидали это больше, чем словами. Такие случаи есть в жизни преподобного Сергия Радонежского, Иоанна Рыльского и многих других святых. Потому что человек, исполнивший заповеди Божии и удостоившийся благодати Божией, так отличается от других, что само по себе служит назиданием.Но, повторяю, особенно сегодня, в наши дни, мне кажется неправильным идти искать старейшину. В лучшем случае это не принесет никакой пользы. И, конечно, совершенно чудовищная практика — когда собирают автобусы для «поездки к старцу». Это просто бизнес.

— Как правило, такие поездки все равно совершаются без благословения …

— Никто никому ничего не может запретить. Мы свободные люди, живем в свободной стране — я сел и поехал куда хочешь. Поэтому мы — епископы, духовенство — не то, чтобы «запрещать» или «не благословлять», но мы пытаемся объяснить, что духовная жизнь не состоит в путешествии от одного старейшины к другому.

Знаете, у некоторых бывает пренебрежительное отношение к рядовым священникам, например: «Вот я был у старца — да! А в нашей церкви — какие они священники? У них есть жена, дети, и в целом они еще мальчики … «. Такое пренебрежение по сути является богохульством против Святого Духа, которое изливается на каждого священника в момент рукоположения и дает ему силу» вязать » и решайте ».

— Владыка, вы напомнили о старце Паисии Святогорце.Я думаю, что он до сих пор питает людей своими книгами. Может быть, современному человеку стоит искать в этом пути духовного наставления?

— Я считаю, что современному человеку нужно ходить в церковь, участвовать в таинствах, читать духовную литературу, в том числе книги тех людей, которые имели духовный опыт и при жизни наслаждались положением своей паствы. И Господь пришлет в свое время все, что нужно — хорошего духовника, хорошую церковную общину. А если человеку это нужно, он приведет его в какой-нибудь монастырь.И там он встретит монаха, возможно, не прославленного, не одного из тех, к кому «духовные туристы» едут на полных автобусах, а кого-то, кто может дать совет — что именно то, что этому человеку нужно, и именно в это время. И если человек прислушается к этому совету, выполнит — он получит самую большую пользу, которую только можно получить.

Газета «Православная вера» No. 12 (608)

Ловкость — это один из видов подвижничества в Православии; обширное явление православной жизни, связанное с духовным управлением со стороны наиболее опытных в аскетической практике старца, послушника монаха и других, наименее опытных в вопросах веры, а также время от времени людей, не знающих этого вначале. все.Понятие «Старик» в этом смысле не связано с годами: бывает, что молодой человек, но духовно сильный, становится духовным наставником многих монахов и мирян разного пола и возраста.

Степень контакта между старейшиной и человеком, которого он ведет, разная. При более полном выражении института старчества тот, кто попадает под контроль избранного им старейшины, должен «полностью отказаться от своей собственной воли, своего собственного понимания, собственных желаний», I.е. «Обязан полным, безоговорочным и совершенным послушанием» своему духовному папе. Проявлением этого отречения от своеволия является исповедание каждого собственного шага, каждой греховной мысли или даже только пробуждение страха в греховности мыслей (откровение мыслей).

В основе этих отношений лежит вера в особый духовный характер этого правительства. Это может быть руководство старцем мирянином или монахом, которое определяет только основные направления духовной жизни, но оставляет значительный простор для выбора и не предполагает ни бесспорного послушания, ни обязательного открытия мыслей.Степень обязательного выполнения наставлений старца развивается равномерно в процессе взаимодействия обеих сторон, изменяется в зависимости от определенных событий и дает различные варианты взаимоотношений старца с духовными чадами или учениками.

В Русском Православии также распространено однократно или неоднократно, но самое редкое, обращение верующих к старцам по определенным причинам , связанное с духовными трудностями или прозаическими неточностями. Одноразовое обращение к старцу может повторяться и в дальнейшем перерасти в обретение в его лице духовника, т.е.е. постоянный наставник — однако это может остаться единственным разговором, который, тем не менее, играет значительную роль в жизни обращенного человека. Считается, что, обратившись к старцу, следует выполнять его указания, так как он обладает даром ясновидения.

Предтечи старости в христианстве в III-IV вв. Иинокий был Антонием и Макарием Египетским. Многие авторитетные раннехристианские творцы считали такое подчинение опытнейшему лидеру одним из самых надежных способов духовного совершенствования.При этом они имели в виду не только духовную силу и опыт старца, но и благосклонность такого полного подчинения к преодолению своей гордости и обретению смирения.

Возникновение старчества как особого института относится к 10 веку, когда под влиянием исихазма (см.) Возникло объединение православных монастырей на Афоне (Греция), которое стало центром старческого руководства. В России аналогичную роль играли Киево-Печерская Лавра (преподобные Антоний и Феодосий Печерские, XI век), Троице-Сергиева Лавра (преподобный Сергий Радонежский, XIV век), Заволжские скиты и пустыни (преподобный Нил Сорский, XV века).В России высшее руководство в монастырях было двояким: либо настоятель (игумен) был также старшим для братии, либо на него возлагалась только хозяйственная часть, а духовная опека оказывалась другому монаху. Также бывало, что игумен был главным игуменом (учителем), а другие старейшины того же монастыря были его помощниками.

В более узком смысле термин «старейшина» относится к практике духовного руководства, культивируемой учениками и последователями Св.Паисий Величковский (1722-1794), который работал в основном в Молдове, но через своих учеников оказал огромное влияние на развитие этого учреждения в России в 19 веке. Старейшина в это время процветала почти во всех монастырях: Киево-Печерской, Троице-Сергиевой и Псково-Печерской лавре, Оптином и Глинском монастырях, Саровском и Валаамском монастырях и других. Серафима Саровского или Амвросия Оптинского, прибыло огромное количество паломников со всех губерний и имений страны. Были также известные белые старейшины, т. Е.е. приходское духовенство (среди них — почитаемый православными на рубеже XIX-XX вв. Иоанн Кронштадтский), а также старейшины и старушки из мирян, как бы достигшие духовных высот через подвижничество.

Русские старцы, стремясь к духовному и нравственному просвещению народа, сами укреплялись за счет народного благочестия, подвижники которого часто сами становились старейшинами. Так, настоятель Валаамского монастыря, правивший им 37 лет, о.Дамаскин был крестьянином Старицкого уезда Тверской губернии; старец Гефсиманского скита Варнава (в миру Василий Ильич Меркулов) происходил из крепостных земледельцев Тульской губернии; крестьянина — Крестовоздвиженская игумения Белевского монастыря, инокиня Павлина, и игуменья-престарелая Евгения, основавшая Тихвинский монастырь в городе Бузулуке Оренбургской губернии, была дочерью тамбовского крестьянина. В начале XX в. Центрами старчества оставались Оптина и Глинская пустыни, Саровский и Валаамский монастыри и другие монастыри.

В период СССР В период гонений на религию и Церковь русские старцы хранились в скрытом или полуоткрытом виде. Обращение к старейшинам за постоянным духовным руководством или конкретным советом стало для верующих отдельно актуальным с точки зрения закрытия церквей, ограниченного числа приходских священников и ограничения их действий из-за запретов властей. Слухи о прозорливости старейшин, об их исцелении от больных, о силе их молитв тайно распространились далеко за пределы районов их проживания и заманили скрытый приток паломников.Из постоянно возглавляемых ими детей создавались неформальные сообщества вокруг старших, которые не порывали с законной Церковью, а решали свои религиозные проблемы и вели тайные духовные контакты. Таковы старцы Феодосий Северный (sc. 1948), Лаврентий Черниговский (sc. 1950), Серафим Вырицкий (sc. 1949), иеросхимонах Сампсон (sc. 1979), старец Деметрий (sc. 1996), блаженная старица Матрона (ск. 1952 г.), схимница Макария (ск. 1993 г.) и многие другие.

В настоящее время в Русской Православной Церкви возрождают традиции старчества в Валаамском, Псковско-Печерском и некоторых других монастырях. Тяжелый опыт возрождения традиций старчества в Русской Православной Церкви в конце ХХ — начале ХХ века. XXI век помимо хороших плодов привел к появлению парадоксов т.н. «Старшие молодые» — греховное и осуждаемое явление в церковной жизни, когда отдельные священнослужители стремятся полностью подчинить себе волю и сознание своих духовных чад и злоупотребляют возложенными на них церковным уставом возможностями.

Источники:

Пожилые люди — статья М. М. Громыко в «Историческом словаре».

Дополнительно к сайту о Библии и христианстве:

Старейшинами в Православии называют высокодуховных священнослужителей, наделенных мудростью и отмеченных собой.Раньше о старейшинах на Руси слагали легенды. К ним обращались за исцелением и советом. Живут ли сейчас старейшины нашего времени?

Кому сегодня присвоено звание «старейшина»?

Сегодня старцы по-прежнему являются почтенными монахами, ведущими праведный образ жизни. Среди современных старцев можно отметить следующих священнослужителей:

• Отец Кирилл Павлов. Работает в Сергиевом Посаде в Троице-Сергиевой лавре. Имеет репутацию уважаемого человека как среди высокопоставленных священнослужителей, так и среди мирян.Сегодня он почти не принимает посетителей и мирян;

• Отец Наум. Живет и работает там же, где и отец Кирилл. Он может вместить до 700 человек в сутки. Он старается помочь каждому страдальцу;

• Отец Герман. Наделен даром ясновидения. Способен изгонять демонов. Живет в Троице-Сергиевой Лавре;

• Отец Власий. Признается и принимает людей. Живет в Пафнутьев-Боровском монастыре города Боровска.Обладает особой прозорливостью;

• Отец Петр. Исповедник в Лукино. Наделен даром ясновидения;

• Епископ Алипий. Живет в городе Красный Лиман на Украине. Работает с людьми;

• Отец Серафим. Работает в Святогорской Лавре на Украине. Исцеляет людей молитвой и словом;

• Архимандрит Дионисий. Принимает в церкви Николая Чудотворца под Москвой. Наделен пастырским даром.А также отличается редкой силой молитвы;

• Скиархимандрит Эли. Монах в Оптиной пустыне. Личный духовник Патриарха Кирилла. В настоящее время приема верующих почти нет;

• Отец Иероним. Живет в Успенском монастыре в Чувашии. Признается, помогает советом в бытовых вопросах;

• Отец Иларион. Принимает людей на исповедь в Ключевской пустыни в Мордовии;

• Архимандрит Амвросий.Работает в Свято-Введенском женском монастыре города Иваново. Обладает большим даром ясновидения;

• схиархимандрит Иоанн. Осуществляет очищение людей от бесов в Иоанновском мужском монастыре под Саранском;

• Отец Николай. Действует в Покровско-Эннатском монастыре в Республике Башкирия;

• Отец Адриан. Сегодня почти не принимает людей. Живет в Псково-Печерском монастыре;
• Протоиерей Валериан Кречетов.Это связано с «белым духовенством». Личный духовник многих московских священников.

Помимо перечисленных и признанных старейшин, к большому сожалению духовенства, в христианстве развивается движение так называемых «молодых старцев». Сюда входят молодые и неопытные священники, которые по легкомыслию берут на себя роль настоящих русских старцев. Бывают и ложные старейшины, настоящие шарлатаны. Они создают свои собственные секты, разрушают психику последователей, лгут, развращают и манипулируют.

Настоящие старейшины нашего времени, живущие сейчас, видят смысл своей жизни в общении с Господом и помощи людям. У них могут быть разные характеры, но они всегда направлены на то, чтобы помочь человеку в его проблеме духовным советом. Такие старейшины любят людей независимо от их морального статуса или силы веры.

Старец — это не духовный чин, а уникальное видение святости церковного человека, которое он получает по воле Господа. Старец видит сквозь время, знает судьбы людей, умеет видеть будущее в глобальном масштабе.И все это священник или монах получает от Бога, а не через собственное развитие. Хотя старшие — это те, кто своим упорством поднял себя на высокий уровень духовности.

Поэтому старейшина вызывает столько споров и разногласий в церковных кругах. Ведь феномен православного старчества многих просто пугает. А если человек боится, то он старается сделать все, чтобы избавиться от страха. А потом начинают отрицать силу старцев, утверждают, что на земле давно нет настоящих святых.Но эту теорию можно опровергнуть, если более подробно рассмотреть биографии нескольких современных старейшин.

Отец Власий живет в монастыре под Боровском с 1979 года. Из этого монастыря он только один раз уехал на Афон, где получил исцеление от рака. По возвращении старец стал принимать верующих, помогая сделать им правильный выбор, разбираясь в семейных проблемах, давая советы. О чудодейственная сила, люди очень быстро узнали старейшину Влазиуса, поэтому сегодня добраться до него крайне сложно. Иногда приходится ждать несколько дней, чтобы получить аудиенцию у старейшины.

В Оптиной пустыне проживает знаменитый старец Илья Ноздрин. Он личный духовник нынешнего патриарха. Обладает даром особой прозорливости. Много раз в прошлом он совершал подвиги, связанные с аскетизмом. Он хочет поговорить с этим стариком большим количеством верующих. Он работает не только с паствой и паломниками, но и с монахами. Этот удивительный человек отличается большим смирением и человеколюбием.

За советом к протоиерею Валериану Кречетову обращаются и верующие, и духовные люди. Он известен своими проповедями, мудрыми изречениями и благочестивым образом жизни. Помимо выполнения своих прямых церковных обязанностей, Валериан Кречетов ведет активную просветительскую работу. Имеет множество церковных наград. Он работает в Акулово. Там он крестит, исповедуется, причащается и совершает другие таинства для своей паствы. Этот человек также считается современным российским старейшиной. Протоиерей и знаменит.

Многие старики нашего времени, живущие сейчас, говорят, что дар ясновидения им был дан не для того, чтобы уберечь верующих от их собственного выбора, а для божественной «подсказки» человеку, оказавшемуся в затруднительном положении… Старейшины решают мирские проблемы, смотрят в будущее, но советуют не думать о глобальных предсказаниях и конце света, а научиться жить праведно сегодня, с пользой используя отведенное время. И тогда Страшный суд Бог не будет казаться таким страшным и грозным.

В 18 веке на Афоне, а затем в монастырях на территории современной Румынии жил замечательный подвижник — преподобный Паисий Величковский. Он был человеком высшей духовной жизни, и поэтому у него было много учеников.

Паисий был очень молодым человеком, когда ему было присвоено устойчивое прозвище — «молодой старец». Но что это могло значить?

Слово «старец» в церковном обиходе имеет необычное значение. Далеко не всегда он указывает на возраст человека: «старость» — это особый духовный дар и особое духовное служение людям.

Обычно в жизни мы видим, что для старости характерна мудрость. Более того, это не та «мудрость», которая дается науками и проистекает из остроты ума: наоборот, поверхностные знания забываются к старости, но раскрывается глубина жизни.Сохранение старости проистекает из жизненного опыта и перенесенных страданий; в старости человек обретает терпимость и любовь. И поэтому учить и давать советы уместно именно в старости. Научить самому главному — смыслу жизни.

Но бывает и так, что бесконечно глубоким пониманием сути вещей, а также человеческой души обладает человек, возраст которого далек от старости. Подобные люди встречались и среди православных святых, особенно святых подвижников.

Благодаря духовному подвигу и Божественной помощи человек очистил свою душу, и тогда он стал видеть и воспринимать то, что скрывается за простыми людьми.

Главное, что такой подвижник видит, как на ладони, душу человека, стоящего перед ним, понимает его сокровенные мысли, чувствует его характер, знает его прошлое, а иногда и будущее.

Эта способность называется ясновидением и сродни пророческому дару.

Совет, который исходит от провидца, особенно надежен, верен и точен.

В древних монастырях люди, овладевшие ясновидением или близкими к нему способностями к духовному мышлению, становились лидерами других, менее опытных монахов.

И независимо от того, стары они или молоды, их стали называть «старейшинами».

Старчество — это большая ответственность перед Богом: люди доверяют свою земную жизнь и свою душу старшим, с помощью старца можно спастись, а с ложным старцем — а их было много — можно причинить себе ужасный вред .

В России традиция старчества восходит к истокам христианства и монашества. Старший был основоположником русского монашества преподобный Антоний. Другим великим подвижником был его ученик Киевской Руси преподобный Феодосий.

Великим древним старцем был мудрый Бог Сергий Радонежский, от которого произошла целая традиция подвижничества и святости.

Уже в 19 веке сиял своим духовным даром преподобный Серафим Саровский.

После многих лет подвигов вспомните хотя бы Тысячодневное «столпотворение» — молитву на камне, претерпев тяжелые страдания и болезни, святитель вышел из своего затворничества к народу.

Он начал подвиг старейшины, и люди со всей России тянулись к нему для исповеди и совета.

И, наконец, столетний период старчества в Оптиной пустыне, — с 20-х годов XIX века до 20-х годов ХХ века.

В настоящее время есть старейшины.Кто действительно нуждается в их благодатной помощи, их советы и наставления найдут путь к ним.

Одним из них был удивительный человек, наш современник протоиерей Николай Гурьянов, живший на острове недалеко от Новгорода.

Религиозные обычаи в современной России Коллектив авторов

Старейшины, старцы и старожилы в современной РПЦ

«Народное православие» — система практик и верований, существующих среди православных прихожан параллельно с основным богословским учением церкви, — это тема для большого количества исследований. Некоторые замечания по поводу этого явления уже высказывались мною ранее 1, в продолжение работы российского исследователя А. Панченко 2.

Старейшина Оказывает психологическую помощь верующим, в том числе через исповедь, совет, наставление, молитвенное ходатайство. , пророчество, изгнание бесов. Идея быть под духовной защитой старца — одна из важнейших составляющих «народного православия». Наличие такого патронажа — залог последующего спасения, и, следовательно, института старшинства , проникнутого эсхатологическими ожиданиями. Старейшины Тут могут быть и священники, и монахи без рукоположения, и даже рядовые прихожане, что было особенно распространено в советское время, малообеспеченное духовенство. Женский вариант стариков — старушек — обыкновенных не меньше (если не больше) мужских. Верующих особенно уважают за такие качества старцев и старух, как прозорливость (т. Е. Дар предвидения событий, а также знание того, о чем верующий только хотел бы ему рассказать), молитва мощность (т. е., делать что-либо по их молитве), а также способность изгонять демонов (изгнание нечистой силы). Несмотря на средневековую форму психологической помощи, старейшина является важной вехой разложения коллективистского (соборного) настроения, присущего в первую очередь церковным церквям (постоянные прихожане Русской Православной Церкви), и адаптации его к современному, сложно структурированное общество. У верующих в деревнях или небольших городах нет другого выбора, в какую церковь пойти — в этом районе есть одна церковь.Также в рамках существующего церковно-административного деления они не могут найти себе другого епископа, но выбрать «для души» и спасение из разных старцев могут (хотя часто не видят его годами).

Старушки и старцев, тех, кто не требует от своих последователей регулярно посещать церкви и причащаться с постоянным духовенством Русской Православной Церкви, теперь вызывают однозначное осуждение епископов. В соответствии с многовековой практикой, они имеют основания видеть в таком старчестве залог православного сектантства и подрыва авторитета епископата и духовенства (иерархии).

В большинстве случаев борьба против старейшин, подрывающих существующую иерархию, проходит без объявления конкретных имен, за исключением случаев, когда Патриарх лично чествует некоторые группы своим неодобрением, что в целом остается его личным мнением. , не приводящие к каким-либо существенным последствиям… Ни Синодальная богословская комиссия, не говоря уже о Священном Синоде и Архиерейском Соборе, не назвала конкретных имен «плохих» старцев и даже не обобщила названия групп их последователей. Общие рассуждения о недопустимости молодых до старости, , прозвучавшие за последние шесть лет от некоторых епископов (особенно постоянных членов Священного Синода), не выделяют пресвитеров (пресвитеров) — не священников как самостоятельных явление.

Лишь в конце 2003 года был опубликован первый пока полуофициальный сборник, выражающий точку зрения епископата на конкретные направления современных антииерархических внутрицерковных движений. Большинство из них находились под контролем старейшин. Раскритиковал межрегиональное «Братство Царя-Искупителя» (и его руководителей В. Кузнецов, схимницу Николай [Гроян] 3, певицу Я. Бичевскую, а также благочинного одного из районов Ивановской епархии игумен Митрофан [ Лаврентьев]), «Опричное братство преподобного Иосифа Волоцкого» (руководитель — А. Макеев) 4, новых симоновцев из Успенско-Казанского монастыря Ивановской епархии (во главе с игуменом Викторином [Кривоноговым], старик Схимонах Симон и схимонаха Серафима), пелагеев (почитатели преподобной Пелагеи Рязанской [Полюшка Захаровская, 1890-1966] во главе с настоятелем Рязанской епархии отцом Петром 5, добивавшимся ее канонизации), именников, человек, стремящихся к канонизации Г.Распутин, царь Иван Грозный, И. Сталин 6.

Несомненно, этот список — верхушка айсберга. В провинции существуют десятки подобных групп, некоторые из которых ассоциируют себя с РПЦ (то есть поминают имя патриарха и своего епископа на службе), некоторые уже нет, хотя и заявляют о своей причастности к ней. У многих из них довольно расплывчатая и быстро меняющаяся идеология в зависимости от настроения. старик или руководитель группы. Например, в газете «Начало», которая фактически является изданием Днепропетровской епархии, в ноябре 2002 г. было интервью с местным писателем С.Плотникова. Он «обнажил», по-видимому, широко известный в этой области старинный дом , имя которого не названо. Основная жалоба газеты заключалась в том, что в ней не было духовников из священников РПЦ, псевдомонашества, манипуляции сознанием и диктаторского метода управления своими последователями 7. А в Пятигорске местная газета обнаружила Многолюдный женский Покровский монастырь, основанный бывшим священником Ставропольской епархии игуменом Василиском.По словам последователей этого старика (который занимался врачеванием, велел отказаться от приема индивидуальных налоговых номеров (ИНН) и новых паспортов, а также, по мнению местного декана, ограбившего духовных детей), его паства насчитывали до 1500 человек по всей стране 8.

Из книги «Остров». Правдивая история
автора Орехов Дмитрий

Пожилые люди, ожидая старца, стояли у забора. За этим забором они увидели домик отца Николая и двор, густо засаженный каштанами, кипарисами и другими деревьями.На ветвях деревьев и на крыше голуби сидели плотно, как цыплята на насесте. Голуби

Из книги НАВЕДЕНИЯ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ автора Феофан Затворник.

ПОЖИЛЫЕ Есть поручители во время пострига. Вот они старцы для пострига. Жалко, что в наших монастырях по закону не введено такое руководство, чтобы было старчество и раскрытие мыслей вопрошанием. Это враг творит зло за вопросы и советы, и

Из книги Нервозность: ее духовные причины и проявления автора Дмитрий Авдеев.

Из книги Русское монашество.Вхождение. Разработка. Сущность. 988-1917 автора Смолич Игорь Корнилевич

6. Оптина Пустынь и ее старшие Оптина Пустынь занимает особое место в духовной и религиозной жизни России XIX века. Сам скит и скит, в который взошли оптинские старцы, со временем прославились на всю страну. Здесь образовалась Оптина школа, которая

г.

Из книги Путями обретения Святого Духа Древняя Русь.
автора Концевич И.М.

Старейшина «Как корабль с хорошим рулевым с помощью Бога удобно входит в причал, так и душа, имея доброго пастыря, удобно возносится на небеса, хотя она совершила много грехов» (Иоанн Лествичник).

Из книги Флавиана. Восхождение на автора Торик протоиерей Александр

ГЛАВА 4 Маленькая пристань старейшин Дафны встретила нас мини-крылом, что является обычным явлением, когда сюда прибывает большой паром. Эта толпа бывает здесь раз в день на полчаса, когда монахи сходят с большого парома (в нашем случае это был «Агион Пантелеймонос»)

Из книги Исповедник царской семьи… Архиепископ Полтавский Феофан, Новый Отшельник (1873-1940) автор Баттс Ричард

Старейшины. Старцы Варн и Исидор Гефсиманы: С юных лет будущий владыка искал духовных советов у опытных, по словам святых отцов. Сначала это были просто исповедники, а затем, окончив академию и приняв монашество, он руководствовался в своей духовной жизни блаженными,

.

Из книги Русская идея: другой взгляд на человека автора Шпидлик Томас.

Старейшины — духовные отцы Справедливо отметить, что русские монастыри претерпели значительное обновление, когда духовное руководство, возложенное на опытных вождей, то есть старцев, снова стало пользоваться большим доверием.Старость была традиционной

Из книги Повседневная жизнь отцов пустыни 4 века автора Ренье Люсьен.

Первые старейшины Среди первых монахов, пришедших в пустыню, лишь немногие смогли полностью реализовать свой план: жить и умереть в полном уединении, не зная о существовании остальных. Это исключения, а не правило. Все, кого мы знаем, прославились именно

.

Из книги Агиология автора Никулина Елена Николаевна.

4.2. Старейшинство «Тот, кто впервые поднимается на гору, должен следовать известным маршрутом; ему нужен товарищ и проводник, который уже поднялся сюда и хорошо знает дорогу. Служить таким проводником как раз и является целью «аввы» … — того, кого греки

Из книги Православные старцы .

.. Просите, и дадут! автора Карпухина Виктория

Из книги И Промысл Божий никого не обидит автора Рожнева Ольга.

Духовные дары старицы По воспоминаниям детей, мать Мария была очень скромным, смиренным человеком.Она была подвижницей и, как и все подвижники, ела мало, обычно ела чайной ложкой и очень простую пищу. Она часто болела, но лекарства старалась не принимать. Основное лекарство

Из книги Молитв к Матронушке. Божья помощь на все случаи автора Измайлов Владимир Александрович

Случаи из жития блаженной старицы Матроны Однажды Матрона встретила святого праведника Иоанна Кронштадта. Он вел службу в Андреевском соборе Кронштадта. Когда Матрона, которой тогда было 14 лет, подошла к солее, он попросил людей уступить дорогу и позволить

Из книги Чудотворные и целительные молитвы и иконы Святой Троицы, Спасителя, Богородицы, преподобных и преподобных автора Михалицын Павел Евгеньевич

Краткая жизнь Пресвятая праведная Матрона Московская (Матрона Димитриевна Никонова) родилась в 1885 году в селе Себино Тульской губернии в богобоязненной крестьянской семье. Этот поселок находится в двадцати километрах от Куликова поля. Слепой из

Из книги Настоящая помощь в тяжелый час [Николай Чудотворец, Матрона Московская, Серафима Саровская] автора Михалицын Павел Евгеньевич

Жизнь блаженной старицы Матроны Семья Блаженная Матрона (Матрена Дмитриевна Никонова) родилась в 1881 году в селе Себино Епифанского уезда (ныне Кимовский уезд) Тульской губернии. Этот поселок находится в двадцати километрах от знаменитого Куликова поля.Ее родители —

Из книги Люди Греческой Церкви [История. Судьба. Традиции] автора Тишкун Сергей.

Старейшины — Вы провели месяцы в монастырях на Афоне и в конце концов поженились … — Монахи, наверное, хотели видеть меня одним из них, так как я был близок с ними. Но я учился в Салониках, ездил на Афон, вернулся — и в какой-то момент четко понял, что хочу жить в браке.

Митрополит Онуфрий возглавил празднование 25-летия канонизации св.Кукша Одесса

2. Октябрь 2019 — 13:17

Святая Кукша Одесская — любимый святой ХХ века Украинской Православной Церкви, подвизавшийся на Святой Горе, на Святой Земле, в Киево-Печерской Лавре, Почаевской лавре и в других местах Украины. Канонизирован Священным Синодом Украинской Церкви в 1995 году.

Его поминают в день кончины 11/24 декабря и в день обретения мощей 16/29 сентября.

В этом году Украинская Церковь торжественно отметила 25-летие его прославления и 195-летие основания Свято-Успенского мужского монастыря в Одессе, где пребывают его святые мощи, с Божественной литургией, совершенной Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием. , сообщает Информационно-просветительский отдел Украинской церкви.

Праздник начался накануне вечером всенощным бдением в монастыре литией, которую возглавил Высокопреосвященнейший митрополит Святогорский Арсений, игумен Свято-Успенской Святогорской Лавры.

Перед литургией возлюбленного предстоятеля у ворот монастыря встречали иерархи, духовенство, обитатели обители и тысячи верующих, прибывших на праздник.

Мет. Онуфрию сослужили на Божественной литургии еще 17 иерархов Украинской Церкви, в том числе местный иерарх, Высокопреосвященнейший митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, а также различные местные и приезжие священнослужители.

При Малом входе Преосвященнейший епископ Арцизский Виктор был возведен в сан архиепископа, а духовенству Одесской епархии были вручены литургические награды.

После Божественной литургии, мит. Онуфрий, иерархи и духовенство возглавили крестный ход с мощами преподобного Кукши. Также Блаженнейший освятил в монастыре новый храм в честь святой Матроны Московской.

Источник: Orthochristian.com

Блог лицом к лицу с исламом

Путь мученичества в наши дни

«Церковь сегодня должна подготовить своих детей и тех, кто любит Христа и Его спасение, к мученичеству, стать мучениками за Христа. .. Великие старцы во времена турецкой оккупации были «тренерами» мучеников. Это то, что великие старейшины делают и сегодня ».

— Митрополит Нафпактский Иерофей

Теперь они раскрывают, кто они на самом деле

« Да, были времена, когда мусульмане пытались жить в мире со своими соседями, они даже признавали, что мы, христиане, тоже люди. Но для многих эти времена прошли, и теперь они раскрывают, кто они действительно есть.»

~ Современный православный епископ (2014)

Ересь ислама

«Существует также суеверие измаильтов, которое до сих пор преобладает и держит людей в заблуждении, будучи предтечей антихриста … их посреди. Этот человек придумал собственную ересь. Затем, проявив благосклонность народа демонстрацией кажущегося благочестия, он объявил, что ему с небес ниспослана некая книга.В этой своей книге он записал несколько нелепых сочинений и подарил им как объект почитания ».

~ Святой Иоанн Дамаскин (8 век)

Уведомление об авторских правах:

1. Все оригинальные статьи Ральфа Х. Сидвея защищены авторским правом ©, но могут использоваться и цитироваться с полной указанием авторства в соответствии с принятыми нормами добросовестного использования.

2. Я стремлюсь предоставить точную информацию об авторских правах в своем блоге со ссылками на первоначального правообладателя / автора, если таковые имеются.Предполагается, что все ссылки и использование цитат, текста, изображений, видео, аудио и вообще всего контента в блоге Facing Islam находится под защитой в соответствии с положением о добросовестном использовании, и нарушение авторских прав не предполагается.

3. Блог Facing Islam — это личный блог, бесплатный и открытый для всех. Никаких сборов не требуется, и нет рекламы, платного контента или какой-либо монетизации блога Facing Islam. (Пожертвования принимаются, и они настолько редки, что их практически не существует. )

4. В том редком случае, когда правообладатель просит удалить изображение или другой контент из блога Facing Islam, я рад немедленно подчиниться. Пожалуйста, свяжитесь со мной на zosimas на mac dot com с любыми связанными вопросами.

Святынь Украины

Святогорский монастырь

Святогорский монастырь

Святогорская Лавра или Святогорский пещерный монастырь — исторический православный монастырь недалеко от города Святогорска в Донецкой области на востоке Украины.Монастырь расположен на правом берегу реки Северский Донец. Название происходит от холма, на котором он находится — Святогорск или Святой Холм.

Первые монахи заселили местность в 14-15 веках, а первое письменное упоминание о монастыре относится к 1526 году. В 1624 году монастырь был официально признан Святогорским Успенским монастырем. Во времена Крымского ханства монастырь несколько раз подвергался вторжению. Монастырь имел большое значение в Российской империи и иногда считался Троице-Сергиевой лаврой (крупным монастырем под Москвой, Россия) на юго-западе.

Святогорская Лавра

В 1787 году правительство Екатерины II оплатило восстановление монастыря. В 1844 году его снова отреставрировали за счет денежных пожертвований Александра Михайловича Потемкина и его жены Татьяны Борисовны. В течение следующих семидесяти лет до 1914 года монастырь был одним из важнейших монастырей Российской империи. Перед Первой мировой войной в монастыре проживало около 600 монахов. В 1930-е годы он был разрушен Советским Союзом вместе с другими многочисленными религиозными достопримечательностями по всему Советскому Союзу.

После распада Советского Союза и восстановления независимости Украины в 1991 году монастырь был восстановлен годом позже. В 2004 году монастырю был официально присвоен статус Лавры Украинской Православной Церкви. Сегодня община монастыря насчитывает более 100 человек.

По материалам Википедии

Святогорская Лавра

Святогорская Лавра

Императрица Екатерина II

Киево-Печерская Лавра

Киево-Печерская Лавра — крупный православный монастырь, расположенный в Киеве, Украина, также известный как Киево-Печерский монастырь. Основанный в 1051 году нашей эры, во времена Киевской Руси (средневековое государство в Европе, с конца 9 до середины 13 века), монастырь оставался крупным центром православного христианства в славянском мире.

Монаху Антонию приписывают основание монастыря, когда он поселился в одной из пещер, которые сейчас являются частью Дальних пещер (также называемых пещерами Феодосия). Скорее всего, это произошло в 1051 году — традиционной дате основания Киево-Печерского монастыря.Когда община выросла до двенадцати монахов, были раскопаны новые пещеры. Среди тех, кто присоединился к Антонию в ранние годы, были Феодосий и Варлаам. В 1057 году Антоний, желавший жить в уединении, назвал Варлаама первым аббатом и удалился из общины в новую пещеру на холме, который сегодня является частью Ближних пещер (также называемых пещерами Антония).

В ранние времена, когда Феодосий был настоятелем (1062-1074), над Дальними пещерами было построено деревянное строение, и монахи, число которых достигало сотни, покинули пещеры. По мере роста монастыря была признана необходимость в правилах, регулирующих жизнь общины. Феодосий решил использовать правила монастыря Студион в Константинополе.

Киево-Печерский монастырь был щедро поддержан киевскими князьями, которые жертвовали не только деньги, но и землю и постройки. Кроме того, многие образованные люди этого района стали монахами в монастыре, поскольку он стал крупнейшим религиозным и культурным центром Киевской Руси. Из этих монахов двадцать стали епископами в двенадцатом и тринадцатом веках.

В середине 1070-х гг. Центр монастыря начал перемещаться на территорию нынешней Верхней лавры со строительством Успенского собора. Со временем Ближняя и Дальняя пещеры стали местом уединения и захоронения монахов. В 1073 году Антоний стал первым захоронением в Ближних пещерах, а в 1074 году — захоронением Феодосия в Дальних пещерах.

Киево-Печерская Лавра

В последующие годы монастырь несколько раз подвергался набегам. Значительные набеги произошли в 1096, 1169 и 1203 годах. В 1240 году вторгшиеся полчища татар прошли через Киев, разрушив город и монастырь. Во времена татарской оккупации монахи переселялись в пещеры, чтобы оставаться там надолго. После каждого рейда церкви и здания заменялись, а система подземных пещер и катакомб расширялась. В 1470 году монастырь был снова перестроен князем Семеном Олельковичем, но в 1482 году снова был разрушен татарами.

С тех пор и до конца шестнадцатого века сохранилось мало документации, поскольку исторические материалы уничтожались во время каждого рейда.Начиная с шестнадцатого века, путешественники рассказывают о пещерах и монашеской жизни, которая тогда практиковалась в монастыре. В этих отчетах отмечена протяженность подземных пещер, а также отмечалось, что каждую субботу в двух подземных церквях совершалась литургия. К концу шестнадцатого века монастырь снова восстановился. На этот раз Константинопольский Патриарх предоставил ему статус самоуправления. Это освободило монастырь из-под контроля киевской власти. Монастырю также был присвоен статус лавры.

После Брест-Литовской унии в 1596 году те, кто поддержал унию и стал греко-католиками, предприняли попытку получить контроль над лаврой, но православные преобладали и сохранили контроль.

В результате крупного пожара 1718 года монастырь серьезно пострадал, а главная церковь, библиотека и архивы были разрушены. На восстановление этого повреждения ушло десять лет. В 1720 году правительство Петра I запретило выпуск новых книг и ввело цензуру на все издания монастыря.Это сильно ограничило культурное влияние монастыря.

К этому времени лавра была большой и приобрела много богатства. Сердцем монастыря остались два подземных лабиринта туннелей, келий и катакомб, от которых произошло название монастыря и в которых жили и хоронили монахи. Но масштабы Лавры превысили это. Ему принадлежали три города, семь поселков, около 200 деревень и деревень и около 70 000 крестьян. Это закончилось в 1786 году, когда российское правительство секуляризовало собственность и поставило лавру в зависимость от государства.

В то же время правительство изменило организацию монастыря, отменив его обычай избирать собственный совет. После этого Киевский митрополит назначил собор. Митрополит также стал настоятелем монастыря со своей резиденцией на территории монастыря. Тенденция к русификации монастыря началась в конце XVIII века и продолжалась во времени.

Архангел Михаил

В начале ХХ века, до прихода к власти большевиков, Киево-Печерская Лавра была резиденцией более тысячи монахов.Это был один из самых известных центров религиозной жизни православного мира, который ежегодно посещали сотни тысяч паломников. Монастырь славился мощами многих святых монахов. Ситуация изменилась после того, как Советский Союз взял на себя управление правительством в конце 1917 года.

Перемены со стороны советской власти начались в 1921 году. Первоначально власти конфисковали реликвии, исторические и художественные объекты, принадлежавшие монастырю. Здания были переоборудованы для коммерческого и другого использования. Многие памятники монастыря были объединены в музей — Лаврский музей религиозных культов и быта, в котором также были собраны коллекции из других музеев Киева. После полного закрытия монастыря в 1926 году Советское правительство сначала превратило территорию в музей-заповедник, Всеукраинский музейный квартал, который состоял из ряда музеев, которые подчеркивали антирелигиозную пропаганду и включали архивы, библиотеки и мастерские. перед закрытием квартала в 1934 году и передачей коллекций в новые музеи Киева.Советские власти сняли все колокола в период с 1931 по 1932 год.

Во время Великой Отечественной войны Советская армия заминировала Успенский собор перед наступлением немецко-фашистских войск. Взрывчатка была взорвана после того, как нацистские войска заняли Киев 3 ноября 1941 года, серьезно повредив собор. После войны территория монастыря была восстановлена ​​и переименована в историко-культурный заповедник «Киевская пещера», в котором разместился ряд музеев и учреждений. Кроме того, действующему монастырю с населением около ста монахов было разрешено действовать до 1961 года.

По мере того как в 1980-е годы атеистические времена начали уходить, советское правительство передало в 1988 году территорию Нижней Лавры с Дальними пещерами во владение Украинской церкви России в ознаменование тысячелетия Крещения Богородицы. Русь. С возвращением Лавры церкви монашеская и духовная жизнь постепенно восстанавливалась. В период с 1998 по 2000 год город Киев отстроил Успенский собор и вернул его церкви. Поскольку новые монахи присоединились к пожилым монахам, вернувшимся в Лавру, цикл богослужений был восстановлен, исходя из основной обязанности монаха — непрекращающейся молитвы.

Адаптировано из Православной Wiki

Почаевская Лавра

Почаевская Лавра

Почаевская Лавра на протяжении веков была духовным и идеологическим центром различных православных конфессий Западной Украины. Монастырь расположен на вершине 60-метрового холма в городе Почаев, в 18 км к юго-западу от города Кременец Тернопольской области.

Первое упоминание о монастыре датируется 1527 годом, хотя местная традиция утверждает, что несколько монахов из пещерного монастыря в Киеве или из гор. Афон в Греции, основан тремя веками ранее во время монгольского нашествия. Легенда гласит, что Богородица, Дева Мария, явилась монахам в виде огненного столба, оставив свой след в скале, на которой она стояла. Этот отпечаток стал почитаемым местным населением и монахами за лечебные, лечебные свойства воды, которая из него вытекала.

Святыня Почаевской Лавры

Картина Явления Мариана

В 16 веке аббатство было достаточно процветающим, чтобы построить каменный собор и проводить ежегодную паломническую ярмарку.Его положение еще больше увеличилось в 1597 году, когда знатная дама Анна Гойска подарила монастырю свои обширные земли и чудотворную икону Богородицы. Это изображение, традиционно известное как Почаевская Богоматерь, было подарено Анне болгарским епископом и помогло вылечить ее брата от слепоты.

Во время Збаражской войны 1675 года обитель была осаждена турецкой армией, которая, по общему мнению, бежала, увидев явление Богородицы в сопровождении ангелов и святого Иова. Многие турецкие мусульмане, которые были свидетелями этого события во время осады, впоследствии обратились в христианство. В память об этом событии приурочена одна из часовен монастыря.

Почаевская Лавра След Марии

Успенский собор, построенный между 1771 и 1783 годами, возвышается над лаврой. В нем находятся две важнейшие святыни Почаева — след и икона Богородицы, а также могила Николая Потоцкого. Пещерные церкви святого Иова и святых Антония и Феодосия расположены большей частью под землей.Их строительство началось в 1774 году и велось в несколько этапов, последний — в 1860 году.

В 1831 году российское правительство передало монастырь Русской православной церкви, а также повысило его статус до лавры. В конце 19 века были открыты иконописная мастерская и исторический музей, многие постройки были перестроены или расширены. До революции 1917 года Почаевский монастырь был популярным местом религиозных паломников, десятки тысяч которых приезжали, чтобы отметить праздники Успения Пресвятой Богородицы (28 августа) и Святого Йова Зализо (10 сентября). Монастырь лишился своих владений, став жертвой антирелигиозной политики советской власти. Число монахов резко сократилось: с 200 в 1939 году до 74 в 1959 году и примерно 12 в 1970 году. Тем не менее, попытки советских властей полностью закрыть монастырь в 1964 году были встречены протестами местных украинцев и международного сообщества. Монастырь оставался открытым, но многие его артефакты были конфискованы и помещены в Почаевский музей атеизма, расположенный при монастыре. После распада Советского Союза монастырь ежегодно посещают десятки тысяч паломников.

Карта Почаевской Лавры

Троицко-Иллинский монастырь

Троицко Ильинская Лавра

Легендарные Антониевы пещеры Троицко-Иллинского монастыря в Чернигове — один из древнейших памятников времен Киевской Руси. В 1069 году основатель Печерской Лавры в Киеве преподобный Антоний посетил Черниговщину. Позже здесь был основан монастырь, а в XII веке была построена знаменитая церковь Святого Ильи. На протяжении многих веков монахи копали катакомбы, пока не образовался подземный комплекс. Многие посетители пещер сообщают о чувстве бодрости и эйфории, а люди со всей Украины приезжают лечиться от разных недугов. Помимо пещер, в монастыре есть Свято-Троицкий собор, построенный в 1679 году, где хранятся мощи святых Феодосия и святого Лаврентия, а также 58-метровая колокольня, с которой открывается завораживающий вид на город.

Могила рабби Нахмана

Раввин Нахман (1772-1810), правнук Баал Шем Това (основателя хасидского иудаизма), вдохнул новую жизнь в хасидское движение, объединив эзотерические секреты Каббалы со знанием Торы.За свою жизнь он привлек тысячи последователей, и его влияние продолжается до сих пор. Религиозная философия рабби Нахмана вращалась вокруг близости к Богу и разговора с Богом в обычном разговоре, как если бы вы разговаривали с лучшим другом. При жизни раввина большое количество евреев-хасидов приезжали к нему на еврейские праздники Рош ха-Шана, Ханука и Шавуот, когда он давал свои уроки. В последний Рош ха-Шана (еврейский Новый год) в своей жизни он сказал своим последователям, что особенно важно быть с ним в этот праздник.