Ницше фридрих основные идеи: Карл Маркс. Главные философские концепции

Содержание

Философские взгляды Ф.Ницше.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм — сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие “родового субъекта”, интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений.

Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).

Ницше говорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти.

Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”.

Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к искусству.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

поэт, мыслитель, пророк — ФГН

Некрасова Елена Николаевна, доктор философских наук, профессор

Цель программы и читаемого по ней курса — познакомить студентов с учением одного из самых ярких, самых влиятельных, и в тоже время самых загадочных философов ХIХ века — Фридриха Ницше. С момента появления первых его книг и до наших дней не только не уменьшается интерес к его философии, но наоборот, каждый год выходят все новые и новые исследования, посвященные его творчеству, его личности, его трагической судьбе. В Европе и Америке нет более цитируемого философа, чем Ф. Ницше, а его влияние на ХХ век, причем не только в философии, но и в культуре, искусстве, политике, сравнимо с влиянием таких фигур, как К. Маркс и З. Фрейд.

Тема 1. Общая характеристика постклассической философии

Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века. Основные характеристики постклассической европейской философии. Развитие естественных наук и философия позитивизма, утверждение буржуазного общества, демократизация общественных порядков, появление нигилистических тенденций в культуре Европы, появление массового человека, мертвящая рационализация искусства и религии. Появление экзистенциальных мотивов в философии (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор) и принципиально новых способов познания человека. Философия как жизненный подвиг мыслителя, как образ жизни.

Тема 2. Жизнь Ф. Ницше

Гимназические и студенческие труды Ницше. А. Шопенгауэр как воспитатель. Ницше и музыка Вагнера. Поиски собственного стиля философствования. Ницше и болезнь. Проблема «гений и безумство» в творчестве Ницше. Посмертная судьба произведений Ницше. Основные посмертные публикации трудов Ницше в Европе и России.

Тема 3. Ф. Ницше: Аполлон, Дионис и Сократ

«Рождение трагедии из духа музыки». Культ Аполлона и культ Диониса. Дионисийское и аполлоническое в искусстве и культуре. Критика Сократа. Сократовская диалектика и возникновение рациональной науки. Критика рациональной культуры. Возможность возрождения дионисийского начала в современной европейской культуре. Судьба книги Ф. Ницше.

Тема 4. Язык и стиль Ф. Ницше. Афоризм как форма философствования

Тексты Ницше как процедуры чтения текста. Преодоление установок «абсолютного читателя» и «абсолютного писателя». Чтение как продолжающееся написание книги. Мыслить для Ницше — это прежде всего создавать письмо, мыслить афоризмами. Книга афоризмов как воплощение строения бытия, которое остается невидимым, если не предпринято интерпретационное усилие, если нет игры языка. Принципиальная незавершенность, недописанность афоризма. Афористическое письмо как упражнение в хаосе.

Тема 5. Происхождение человека, учение о человеке и сверхчеловеке

Естественный отбор и супершимпанзе. Критика Дарвина. Проблема преодоления животности. Мыслители, художники и святые как образцы сверхчеловека. Человек как путь к сверхчеловеку. Человек как то, что должно быть преодолено. Ф. Ницше и Ф. Достоевский. Специфика человеческого бытия. Самопознание как опасное путешествие вглубь. Жизнь как риск — единственный путь открытия смысла существования. Проблема предназначения человека.

Тема 6. Ф. Ницше и Заратустра

«Так говорил Заратустра» как ницшевская Библия. Книга как музыка, написанная словами. Переживание — путь к осмыслению. Проблема чтения книги. «Заратустра» как комментарий ко всем последующим произведениям Ницше. Основные символы книги. «Так говорил Заратустра» как художественная квинтэссенция основных идей Ницше.

Тема 7. Генеалогия морали

Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали. Мораль и страдание. Мораль и одиночество. Проблема личной ответственности и личного долга. Безличная мораль — путь к разрушению общества. Достижение четырех добродетелей (мужества, прозорливости, сочувствия и одиночества) как путь достижения нравственной свободы. Критика христианской и социалистической морали. Возможности преодоления стадной морали — морали рабов. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.

Тема 8. Нигилизм. Удвоение мира. Смерть Бога. Проблема «стада»

Причины и условия возникновения нигилизма. Основные признаки нигилизма. Проблема преодоления двоемирия. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре. Проблема переоценки ценностей. Смерть Бога как условие обретения человеческой свободы. Преодоление бессмысленности мира после смерти Бога. Нигилизм и возникновение «стада». Основные признаки «стада». Нигилизм как внутренняя логика исторического свершения Запада. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.

Тема 9. Теория вечного возвращения

Вечное возвращение как суперисторическая точка зрения. Цель исторического развития не в будущем, а в каждом полностью пережитом мгновении, в каждом появившемся сверхчеловеке. Появление гения как действие в истории закона вечного возвращения того же самого. Вечное возвращение как возможность остановить мгновение, как любовь к вечности. Категорический императив Ницше: «жить так, чтобы ты мог хотеть жить снова». Философия Ницше — синтез Гераклита и Парменида: в становлении выражается характер бытия, в моменте — вечность.

Тема 10. Философия истории Ф. Ницше

Философия истории как раскрытие первичного мифа, неисторического ядра истории народа, сохраняющегося в последующих изменениях культуры. Историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая. Попытка создания критической истории. Разрушение прошлого как возможность жить дальше.

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. — М., 1990.

2. Ницше Ф. Избранные произведения в 3-х тт. — М., 1994.

3. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. — СПб., 1993.

4. Ницше Ф. Черновики и наброски 1887-1889 гг. // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. Т. 12. — М., 2005; Т. 13. — М., 2006.

5. Nietzsche F. Gesammelte Werke. Bindlach. 2005.

6. Данто А. Ницше как философ. — М., 2000.

7. Делез Ж. Ницше и философия. — М., 2003.

8. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб., 2005.

9. Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.

10. Хайдеггер М. Ницше. Тт. 1-2. — СПб., 2006.

11. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. — СПб., 2004.

Дополнительная:

1. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР. 1984 (серия: Проблемы философии за рубежом).

2. Белый А. Фридрих Ницше // Белый А. Символизм как миропонимание. — М., 1994.

3. Версаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). — М., 1924.

4. Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. № 4. С. 47-48.

5. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. — СПб.; М., 1911.

6. Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. С.115-160.

7. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше / Вступит. статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. № 2. С.118-142; № 3. С.114-129.

8. Куклярский Ф.Ф. К.Леонтьев и Ф.Ницше как предатели человека // К.Н.Леонтьев. Pro et contra: Личность и творчество К.Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. Кн. 1. — СПб., 1995. С.271-293.

9. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. — СПб., 2002.

10. Лосев А.Ф. Ф.Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993. С.27-38.

11. Ницше и современная западная мысль. Сборник статей. — СПб-М., 2003.

12. Подорога В.А. Выражение и смысл: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. (С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер). — М., 1991.

13. Свасьян К.А. Ф.Ницше — мученик познания // Ф.Ницше. Соч.: В 2-х тт. — М.: Наука, 1990. С. 5-46.

14. Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.

15. Фауст и Заратустра. — СПб., 2001.

16. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика любви к дальнему // Франк С.Л. Сочинения. — М., 1990.

17. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше: философия и проповедь // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.

18. Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.

19. Эткинд А.М. Эрос невозможного: развитие психоанализа в России. — М.: Гнозис, 1994. С. 7-80.

20. Юнгер Ф. Ницше. — М., 2001.

21. Safranski R. Nietzsche. Biographie Seines Denken. M?nchen. -Wien. 2000.

Темы семинарских занятий

1. Учение Ф. Ницше о человеке и сверхчеловеке (4 ч.)

2. Основные идеи книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» (4 ч.)

3. Ф. Ницше и критика морали (4 ч.)

4. Проблема нигилизма в трудах Ф. Ницше (4 ч.)

Темы рефератов

1. Аполлоническое, дионисийское и сократическое начало в европейской культуре (по работе Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки».

2. Миф, его значение и роль в современной культуре.

3. Мыслитель, художник и святой как представители сверхчеловека.

4. Ф. Ницше и Ф.М. Достоевский.

5. Основные идеи и символы книги «Так говорил Заратустра».

6. Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали.

7. Критика христианской и социалистической морали.

8. Ф. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.

9. Проблема нигилизма в интерпретации Ф. Ницше.

10. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре.

11. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.

12. Теория «вечного возвращения» Ф. Ницше.

13. Философия истории Ф. Ницше как раскрытие первичного мифа.

14. Ф. Ницше: историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость.

15. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая.

Контрольные вопросы

1. Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века.

2. Чем повлияли А. Шопенгауэр и Ф.М. Достоевский на духовное развитие Ф. Ницше?

3. Что такое «дионисийское» и «аполлоническое» начала в искусстве и культуре?

4. Почему Ницше не любил Сократа и в чем видел его разрушающее влияние на древнегреческое искусство?

5. Почему Ницше выступал против теории естественного отбора Ч. Дарвина, и что ей противопоставлял?

6. Как понимать слова Ф. Ницше: «человек — это то, что должно быть преодолено»?

7. В чем рациональный смысл учения Ницше о сверхчеловеке?

8. Что имел в виду Ницше, говоря, что единственными представителями истинной человечности являются, лишь философы, художники и святые?

9. Почему Ф. Ницше одиночество и страдание считал главными условиями морального совершенствования человека?

10. Как вы понимаете слова Ницше относительно морали: «Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле слова она только опасность. Надо, чтобы каждый находил себе свою добродетель, свой категорический императив»?

11. Что такое, по Ницше «человек массы» и каковы основные характеристики массы (стада)?

12. Почему Ницше борется против христианской и социалистической морали?

13. В чем смысл теории Ницше о «любви к дальнему»?

14. Каковы основные признаки нигилизма (по Ницше) и продолжается ли эпоха нигилизма до сегодняшних дней?

15. Какой смысл вкладывает Ницше в идею «смерти Бога»?

16. Был ли Ницше атеистом?

17. Почему Ницше считал своим важнейшим открытием теорию вечного возвращения?

18. Как вы понимаете категорический императив Ницше: «Надо жить так, чтобы хотелось прожить еще раз»?

19. Какой вид исторического описания наиболее близок Ницше?

20. Почему способность забывать Ницше считает не менее важной, чем способность помнить?

Иррациональная философия Фридриха Ницше

Фридрих Ницше – немецкий философ-иррационалист, родился в Германии, изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге, работал в Базельском университете. С 1879 года он прекращает преподавание и странствует по Швейцарии, Италии, Франции, создав в эти годы свои лучшие произведения. Последние десять лет ХIХ века он живет, утратив душевное равновесие, и умирает в Германии, так и не узнав об успехе своих книг.

Творчество Ницше знаменует собой переход от философии ХIХ века к философии ХХ века, когда философская проблематика обращается к человеческой индивидуальности, проблеме человеческого существования, смыслу человеческой жизни, проблеме переоценки ценностей в связи с новыми историческими реалиями. Согласно Ницше, ни мораль, построенная на рационалистической основе, ни христианская мораль, которые до сих пор господствовали в Европе, не оправдали себя, поэтому необходимо исследовать саму проблему морали и подвергнуть пересмотру существующие нравственные ценности.

Ницше выражает свои идеи в оригинальной литературной форме, не давая строгих определений, не создавая законченной рациональной системы; его философия пронизана нигилизмом – отрицанием всего, часто ради самого отрицания, а также не лишена противоречий.

Главные сочинения Фридриха Ницше

«Человеческое, слишком человеческое» (1878)

«Веселая наука» (1882)

«Так говорил Заратустра» (1885)

«По ту сторону добра и зла» (1886)

«Генеалогия морали» (1887)

«Сумерки богов» (1888)

«Антихрист» (1888)

«Воля к власти» (1989)

Философия Ницше

Дионисийское и аполлоновское начала в культуре

Следует отметить, что огромное влияние на творчество Ницше, особенно на ранних его этапах, оказала книга Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Вслед за ним Ницше воспринимает жизнь как жестокую и слепую иррациональность. Противостоять этому и идти по пути утверждения жизни, по его мнению, можно только посредством искусства. В этой связи Ницше обращается к анализу греческой цивилизации и противопоставляет ее современному немецкому обществу. Именно греки, осознавая опасность и необъяснимость жизни, преобразовывали мир и человеческую жизнь с помощью искусства, в котором смешивались две тенденции: дионисийская и аполлоновская.

Первая из них связана с богом Дионисом, который символизирует инстинкт, страсть, гармонию с природой, буйство творческой энергии. По мнению Ницше, сначала в древнегреческой жизни преобладал «дионисийский» дух, но постепенно к нему присоединились «аполлоновские» черты – самообладание, умеренность, рациональность, связанные с богом Аполлоном. Величие Греции, ее подлинная культура состояли в гармоничном сочетании этих двух начал, но когда начинает преобладать «аполлоновский» дух, нарастают разрушительные тенденции в культуре, и это совпадает с распространением христианства в Европе.

Отталкиваясь от этих идей, Ницше весьма критично оценивает современную немецкую культуру, в которой преобладают знания и науки. По мнению философа, она нуждается в притоке жизненных сил, которые могут преодолеть диктат благоразумия и христианской морали, овладевшие Западной цивилизацией.

Критика современной морали и провозглашение «смерти Бога»

Ницше считает, что европейский человек знает и признает только известные ему христианские ценности, не подозревая о существовании других. Но, как он пишет, это – «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали». В работе «По ту сторону добра и зла» философ подчеркивает, что существуют разные виды морали, но самое главное их различие заключается в подразделении на «мораль рабов» и «мораль господ». Следует отметить, что понятия рабов и господ у Ницше не отражают принадлежности к определенному социальному слою, это – тип человека, состояние его духа.

По мнению Ницше, «мораль рабов» сформировалась, прежде всего, под воздействием христианской религии и обладает следующими чертами: — претендует на единую, всеобщую и абсолютную моральную систему; — отражает мораль стада, толпы, общества; — направлена на усреднение всех людей и нивелировку личности; — поддерживает слабых, больных, неудачников; — превозносит культ посредственности, слабости и серости; — является лживой и лицемерной.

Эти «моральные ценности», по мнению философа, исчерпали себя, и он предлагает выход, обращаясь к идее «смерти Бога». Устами героя «Веселой науки» он провозглашает: «Бог умер! Он останется мертвым! И мы его убили!». Тем самым Ницше хочет показать, что человек отказывается от мира сверхъестественного и связанных с ним идеалов, а также от тех моральных ценностей, которые всегда были в основе западной цивилизации. При этом Ницше не старается доказать или опровергнуть бытие Бога, но хочет освободить людей от мысли, что они полностью зависят от Бога. Вера – это самообман, и от нее надо отказаться, так как она является признаком слабости и трусости.

Несмотря на это, Христа Ницше называет «самым благородным человеком», «символом креста, самым возвышенным из существовавших». Философ проводит различие между Христом и христианством, которое исказило его учение. Он пишет: «Христианская церковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила, любую истину превратила в ложь, а честь – в позор». Поэтому, по мнению Ницше, и настало время для переоценки ценностей и замены коллективной морали на индивидуальную.

Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека

Два типа морали одновременно всегда существовали в развитых цивилизациях, их элементы можно обнаружить даже в одном человеке. Они могли бы сосуществовать и дальше, если бы «рабы» не навязывали свои нравственные установки всем, и пример тому – христианство.

В традиционной морали Ницше видит «мораль рабов и побежденных слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического». Поэтому, согласно Ницше, настало время переоценки ценностей, и пришла пора вернуться к аристократической традиции, которую в человеческой истории символизировал лишь один господствующий класс – воинов-аристократов. Такую мораль философ называет «моралью господ», носителем которой является господин, аристократ — это определенный тип высокого и благородного человека. Хотя Ницше не дает четкого определения «морали господ», но в своих произведениях он определяет черты человека, по которым ее можно распознать. Это – благородство, ответственность, правдивость, бесстрашие, «…благосклонное охранение и защита того, чего не понимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, – склонность и привычка к великой справедливости, искусство повелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется, редко устремляет свой взор к небу, редко любит…».

Следовать этой высшей морали может новый тип человека – сверхчеловек, появление которого и связано с переоценкой ценностей. В работе «Так говорил Заратустра» Ницше подробно развивает идею сверхчеловека. Он пишет: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек – это то, что дóлжно преодолеть… Сверхчеловек – соль земли». «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». Но сверхчеловек еще не родился, а процесс превращения человека в сверхчеловека не может произойти путем естественного отбора. Для этого необходима смелость отдельных индивидов, которые смогут разломать старые скрижали, переоценить все старые ценности и создать новые. Они-то и укажут направление и цель для высшего человека, станут стимулом, побуждением для возможного рождения сверхчеловека.

Воля к власти

В основе всех стремлений человека, согласно Ницше, лежит воля к власти, жизнь есть борьба за собственное господство, за вершины власти. Философ пишет: «жизнь есть просто воля к власти». Если перед богом уравниваются и выдающиеся, и посредственные люди, то в реальной жизни индивиды всегда будут различаться, в том числе и по своим способностям и талантам, и каждый из них будет стремиться утвердить свою власть, так как воля к власти пронизывает все существо человека и вообще всего живого на земле.

Поэтому, по мнению Ницше, посредственности также всегда будут стремиться к власти, но для общества это необходимо, так как «высокая культура может существовать только на широкой основе, на крепко и здраво консолидированной посредственности». Это означает, что задачей масс является создание условий, основы для возможного появления нового типа человека – сверхчеловека. Но он не может появиться, если высшие индивиды не наберутся смелости сломать старые скрижали, чтобы переоценить все ценности, и создать новые на основе собственной воли к власти. Эти новые нравственные ценности будут целью для высшего человека и смогут реализоваться в будущем в сверхчеловеке.

Итак, Ницше в своих произведениях дает критический, во многом глубокий анализ западной культуры и считает, что ей присущи такие черты, как самообман людей и следование их христианству в его современном истолковании как единственной и абсолютной системе ценностей. Он считает, что возрождение лучших черт европейской цивилизации может быть связано с переоценкой ценностей и созданием новой индивидуальной морали, носителями которой могут быть благородные, аристократические люди, которые и откроют эру человеческого творчества.

Такая позиция Ницше была обусловлена положением человека в европейском обществе, когда движение масс определяло историю – отсюда потеря человека, его слова, его силы. Ницше как художественная натура болезненно реагировал на действительность и полагал, что массы уничтожают позицию отдельной личности. Он считал необходимым спасение человека, выдвигая идею сильной личности – сверхчеловека. В этом привлекательность и необычайная популярность идей Ницше и в прошлом, и в настоящем – всегда, когда «толпа» или любые общественные формы довлеют над личностью. При этом философ совершенно не принимал современную ему действительность, и абсолютизация отрицания пороков окружающего его мира доходила у него до глобального отрицания всего существующего.

< Назад
Вперёд >

Фридрих Ницше и его философия кратко. | Мир Философии

Фридрих Вильгельм Ницше — немецкий философ конца XIX века, который оставил богатое наследие из идей, вокруг которых и по сей день не утихают споры.

Ницше был ярым атеистом и считал, что те нормы и ценности, которые проповедует христианская церковь ложны, неестественны и лицемерны так как возводят слабость и ничтожество в добродетель, а силу в грех, поэтому люди стали слабыми. Философ выступает против всякого уравнивания, считая, что именно четкая иерархия — это основа порядка.

Церковь навязывает людям модель поведения, которая им вовсе не свойственна, дает им ложные цели в жизни и обещает награду в ином мире, которого не существует. Люди должны нести ответственность за свои поступки сами, а не перекладывать вину на Бога.

Основным учением Ницше стала идея о Сверхчеловеке, которая описывается в его книге «Так говорил Заратустра», где Заратустра — пророк пришествия сверхчеловека.

Сверхчеловек появится в результате естественной борьбы за лидерство, когда в живых останутся только достойные (сильнейшие), которые и станут предшественниками сверхлюдей.

Человек — мост между животным и Сверхчеловеком.

Так же существуют «ненужные» люди, которые живут, удовлетворяя витальные потребности (в еде, сне, размножении и т.д.), они не стремятся к лидерству и поэтому не нужны для истории и прогресса. Тогда войны — это благо, так как они уничтожают этих «ненужных» людей и открывают дорогу для Сверхчеловека.

Концепция Ницше о Сверхчеловеке была взяты за основу в фашисткой идеологии. И, по этой причине, его труды были под запретом в СССР.

К философии Фридриха Ницше трудно остаться равнодушным, над ней дискутируют и задумываются, она оказала влияние на идеи О. Шпенглера, и его труд «Закат цивилизации» явно продиктован трактовкой мировоззренческих взглядов Ницше.

73. Философия Ф. Ницше. Философия. Шпаргалки

Фридрих Ницше: биография и философия (кратко)

Творчество Фридриха Ницше, всемирно известного немецкого философа, до сих пор вызывает много споров. Некоторые считают его «отцом» и теоретиком расовой теории, а кто-то преклоняется перед его выдающимися исследованиями в области этической философии. Чтобы составить свое собственное представление о достижениях и умозаключениях этого незаурядного человека, следует внимательно изучить его биографию и становление мировоззрения, позволяющего делать собственные выводы.

Детские годы

В 1844 году в небольшом провинциальном городке Восточной Пруссии на свет появился будущий ученый – Фридрих Ницше. До настоящего времени точно не известны предки философа: одна точка зрения – его предки имели польские корни и фамилию Ницке, другая – немецкие и баварские корни, имена и происхождение. Некоторые исследователи считают, что свое польское происхождение Ницше просто нафантазировал, чтобы покрыть свое происхождение флером таинственности и возбудить интерес вокруг своего происхождения.

Но очень хорошо известно, что оба его дедушки (и по стороне матери, и отца) были лютеранскими священнослужителями, ровно, как и его отец. Но уже в пятилетнем возрасте мальчик остался на воспитании у матери из-за преждевременной смерти отца. Кроме того, на воспитание ребенка оказала огромное влияние его сестра, с которой Фридрих был очень близок. В семье царило взаимопонимание и горячая привязанность друг к другу, но уже в то время ребенок показывал незаурядный ум и желание отличаться от всех и быть особенным во всех отношениях. Может быть, именно эта его мечта и заставляла действовать не так, как того ожидают окружающие.

Классическое образование

В возрасте 14 лет юноша отправился на учебу в классическую гимназию города Пфорта, которая славилась преподаванием античных языков и истории, и кроме того классической литературы.

Изучая языки и литературу, будущий философ добился огромных успехов, но всегда имел проблемы с математикой. Он много читал, увлекался музыкой и сам пытался писать, пока его произведения еще незрелые, но он, увлекаясь германскими поэтами, пытается им подражать.

В 1862 году выпускник гимназии отправляется в центральный университет города Бонна и поступает на кафедру теологии и философии. С детства он чувствовал сильную тягу к изучению истории религии и мечтал пойти по следам своего отца и стать пастором – проповедником.

Неизвестно, к сожалению или к счастью, но во времена студенчества взгляды Ницше кардинально изменились, и он стал воинствующим атеистом. Кроме этого у него не сложились доверительные отношения ни с однокурсниками, ни с преподавательским составом Боннского университета и Фридрих перевелся на учебу в Лейпциг, где сразу же был оценен по заслугам и его пригласили преподавателем греческого языка. Под влиянием своего учителя Ричли, он дал согласие на эту службу ещё будучи студентом. Через весьма непродолжительное время Фридрих сдал экзамен и получил звание профессора филологии и место преподавателя в Базеле. Но его не удовлетворяла эта работа, поскольку он никогда не видел себя только преподавателем и профессором.

Формирование убеждений

Именно в юные годы человек жадно впитывает все, что возбуждает его интерес и с легкостью учится всему новому. Так, и будущий великий философ в молодости испытал несколько серьезных потрясений, которые повлияли на формирование его убеждений и становление философских взглядов. В 1868 году молодой человек познакомился со знаменитым немецким композитором Вагнером. Несомненно, еще до знакомства с ним Ницше знал и любил, даже просто был очарован музыкой Вагнера, но знакомство потрясло его до глубины души. В течение трех лет их знакомство переросло в горячую дружбу, поскольку было очень много связывающих этих незаурядных людей интересов. Но постепенно эта дружба стала сходить на нет, а после опубликования Фридрихом книги «Человеческое, слишком человеческое» была разорвана. В этой книге композитор увидел признаки душевного заболевания философа.

Другое сильнейшее потрясение Ницше испытал, прочитав книгу А.Шопенгаура «Мир как воля и представление». Вообще скрупулёзное изучение трудов Шопенгауэра может перевернуть незрелые еще взгляды на мир, недаром его называют «отцом вселенского пессимизма». Именно такое впечатление и произвела эта книга на Ницше.

Молодого человека поразило умение Шопенгауэра сказать людям правду в лицо, не оглядываясь на социальные законы и условности. Ницше с детства мечтал выделяться из толпы и рушить устои, поэтому книга философа произвела эффект разорвавшейся бомбы. Именно этот труд заставил Ницше стать философом и публиковать свои взгляды, смело бросая людям в лицо, настоящую правду, от которой они трусливо прячутся.

Во время франко-прусской войны (1870-1871 гг) Ницше работал санитаром и видел много грязи и крови, но это, как ни странно, не отвратило его от насилия, а наоборот, заставило думать, что любые войны необходимы как оздоравливающе общество процессы, и поскольку люди алчны и жестоки по своей природе, то во время войны утоляют жажду крови и само общество становится здоровее и спокойнее.

Состояние здоровья Ницше

С самого детства будущий философ не мог похвастаться хорошим здоровьем (кроме того, сказалось наследство психически больного отца), его плохое зрение и физическая слабость частенько подводили молодого человека и не давали возможности засиживаться подолгу за работой. Интенсивная учеба в университете привела к тому, что у юноши начались сильнейшие мигрени, бессонница, головокружения и тошнота. Все это в свою очередь привело к снижению жизненного тонуса и появлению затяжного депрессивного состояния.

В более зрелом возрасте он заразился от женщины легкого поведения нейросифилисом, который в то время еще не могли полностью излечивать. В тридцатилетнем возрасте здоровье еще более пошатнулось: стало резко падать зрение, изматывающие головные боли и хроническая усталость привели к крайнему истощению психики.

В 1879 году из-за проблем со здоровьем Ницше пришлось уволиться из университета и серьезно взяться за лечение. В это же самое время его учение полностью оформилось, и творческий труд стал более продуктивным.

Любовь на жизненном пути

Личную и интимную жизнь философа никак нельзя назвать счастливой. В ранней юности у него были сексуальные отношения с сестрой, с которой он даже хотел создать семью. Опять же в юности он пережил насилие со стороны женщины, много старше него самого, что надолго отвратило юношу от секса и любви.

Достаточно долгие отношения у него были с женщинами легкого поведения. Но поскольку философ ценил в женщине не сексуальность, а интеллект и образование, то и наладить длительные отношения, перерастающие в крепкие узы, ему было очень трудно.

Философ сам признавался, что только дважды в своей жизни он делал предложение женщинам, но в обоих случаях получил отказ. Довольно долгое время он был влюблен в жену Вагнера, затем сильно увлекся врачом – психотерапевтом Лу Саломе.

Какое-то время они жили гражданским браком, и именно под воздействием их связи Ницше написал первую часть нашумевшей книги «Так говорил Заратустра».

Апогей творчества

После своего раннего ухода на пенсию Ницше всерьез взялся за философию. Именно в последующие десять лет он пишет 11 своих самых значительных книг, полностью изменивших западную философию. За четыре последующих года он создал самую известную книгу «Так говорил Заратустра».

Этот труд нельзя назвать философским, в обычном и привычном смысле этого слова, в книге содержатся изречения, поэзия, отвлеченные яркие идеи, нетривиальные размышления о жизни в обществе. В течение двух лет после ее выхода в свет, Ницше стал самым известным человеком не только в своей стране, но и за рубежом.

Последняя книга философа «Воля к власти», работа над которой продолжалась более пяти лет, увидела свет уже после смерти философа с помощью его сестры Элизабет.

Философское учение Ницше

Взгляды Фридриха Ницше можно назвать все отрицающими и крайне радикальными. Став воинствующим атеистом, он критиков христианскую основу общества и христианскую мораль. Хорошо им изученную культуру Древней Греции, он считал идеалом человеческого существования, а дальнейшее развитие общества характеризовал как регресс.

Его философское видение мира, обрисованное в книге «Философия жизни», объясняет, что каждая человеческая жизнь уникальна и неповторима. Причем любой человеческий индивид ценен именно с точки зрения своего собственного, жизненного опыта, полученного эмпирическим путем. Главным человеческим качеством он считал волю, поскольку только воля может заставить человека выполнять любые приказания мозга (разума).

С самого начала человеческой цивилизации люди борются за выживание и в этой борьбе выживают только наиболее достойные, т.е. сильнейшие. Так и возникла идея о Сверхчеловеке, стоящем «По ту сторону добра и зла», над законом, над моралью. Эта идея является основополагающей в творчестве Ницше, именно из нее и почерпнули фашисты свою расовую теорию.

Смысл жизни в понимании Ницше

Главным философским вопросом является: в чем смысл жизни человека? Для чего человечество пришло в этот мир? Какова цель исторического процесса?

В своих трудах Ницше полностью отрицает существование смысла жизни, он отрицает христианскую мораль и доказывает, что церковь обманывает людей, навязывая им ложные концепции счастья и выдуманные цели в жизни.

Жизнь одна и она реальна на земле здесь и сейчас, нельзя обещать награду за хорошее поведение в мере ином, который не существует. ОН считал, что церковь заставляет людей делать то, что им вовсе не свойственно, а даже противно разрушительной человеческой природе. Если же понять, что Бога попросту нет, то человеку придется самому нести ответственность за любые свои поступки, не перекладывая их на пресловутую «Божью волю».

Именно в этот случае и проявится человек: как величайшее создание природы или человек – животное, агрессивное и жестокое. Кроме этого, каждый мужчина должен стремиться к власти и победе любой ценой, только из-за данного ему природой желания доминировать.

Объяснение концепции Сверхчеловека

В своей главной книге «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке, который должен появиться в результате эволюционного процесса в борьбе за лидерство. Этот человек рушит все устои и законы, он не ведает иллюзий и милосердия, его главная цель – власть над всем миром.

В противовес Сверхчеловеку появляется – последний человек. Как тут не вспомнить Родиона Раскольникова и его: «Тварь я дрожащая или право имею?» Этот последний человек не борется и не стремится к лидерству, он выбрал для себя удобное, животное существование: ест, спит и размножается, множа себе подобных последних людей, способных лишь подчиняться приказам сверхчеловека.

Именно потому, что мир заполнен такими ненужными истории и прогрессу людьми, войны и есть благо, очищающее пространство для новых людей, новой расы.

Поэтому концепция Ницше и была положительно принята Гитлером и ему подобными и положена в основу расовой теории. По этим причинам труды философа были под запретом в СССР.

Влияние философии Ницше на мировую культуру

Сегодня труды Ницше уже не вызывают такого яростного неприятия, как в начале ХХ века. Порой с ним дискутируют, порой задумываются, но равнодушным к его идеям быть просто невозможно. Под влиянием этих философских взглядов Томас Манн написал роман «Доктор Фаустус», и развивалась философская мысль О.Шпеглера, и его труд «Закат цивилизации» явно продиктован трактовкой мировоззренческих взглядов Ницше.

Последние годы жизни

Упорный умственный труд пошатнул и без того слабое здоровье философа. Кроме того, наследственная склонность к психическому заболеванию могла проявить себя в любой момент.

В 1898 году, увиденная философом публичная сцена жестокого издевательства над лошадью, спровоцировала неожиданно начавшийся приступ душевного заболевания. Медики не могли предложить другого выхода и отправили его на лечение в психиатрическую лечебницу. Несколько месяцев философ находился в палате с мягкими стенами, чтобы не повредить себе конечности из-за вспышек агрессии.

Но в результате лечения он стал более спокойным и уравновешенным. Тогда врачи позволили забрать его домой, где за них самоотверженно присматривала престарелая мать.

Но спустя несколько месяцев она умерла, и заботы о тяжелобольном человеке легли на плечи сестры Элизабет. Перенеся два апоплексических удара, Фридрих Ницше умер 25 августа 1900 года в возрасте 55 лет.

Похоронен он в родном городе Реккене в могильном склепе, принадлежавшем его семье.

Биография Ницше Фридриха. Интересные факты, произведения, цитаты

Часто причиной ярких достижений в философии и искусстве является непростая биография. Ницше Фридрих, один из самых значительных философов второй половины 19 века, прошел непростой короткий, но очень плодотворный жизненный путь. Расскажем о вехах биографии, о самых значительных произведениях и взглядах мыслителя.

Детство и происхождение

15 октября 1844 года в Восточной Германии, в небольшом городке Реккене появился на свет будущий великий мыслитель. Каждая биография, Ницше Фридрих не исключение, начинается с предков. И вот с этим в истории философа не все ясно. Есть версии, что он происходит из польского дворянского рода по фамилии Ницкие, это подтверждал и сам Фридрих. Но есть исследователи, которые утверждают, что семья философа имела немецкие корни и имена. Они предполагают, что «польскую версию» Ницше просто выдумал, чтобы придать себе ореол исключительности и необычности. Точно известно, что два поколения его предков были связаны со священнослужением, со стороны обоих родителей деды Фридриха были лютеранскими священниками, так же как и его отец. Когда Ницше было 5 лет, его отец умер от тяжелого психического заболевания, и воспитанием мальчика занималась мать. К матери он испытывал нежную привязанность, а с сестрой у него были тесные и очень сложные отношения, сыгравшие большую роль в его жизни. Уже в раннем детстве Фридрих демонстрировал желание быть не таким как все, и готов был на разные сумасбродные поступки.

Образование

В 14 лет Фридрих Ницше, философия которого еще даже не начала зарождаться, был отправлен в знаменитую гимназию Пфорта, где преподавали классические языки, античную историю и литературу, а также общеобразовательные предметы. В языках Ницше был прилежен, а вот с математикой у него было очень плохо. Именно в школе у Фридриха возникает сильный интерес к музыке, философии, античной литературе. Он пробует себя на писательской стезе, много читает немецких литераторов. После школы, в 1862 году Ницше отправляется учиться Боннский университет на факультет теологии и философии. Со школы он чувствовал сильную тягу к религиозной деятельности и даже мечтал, как отец стать пастором. Но в студенческие годы его взгляды сильно изменились, и он стал воинствующим атеистом. В Бонне отношения с однокашниками у Ницше не сложились, и он перевелся в Лейпциг. Здесь его ждали большие успехи, еще во время учебы его пригласили на работу профессором греческой словесности. Под влиянием своего любимого учителя, немецкого филолога Ф. Ричли, он согласился на эту работу. Ницше с легкостью сдал экзамен на звание доктора философии и отправился преподавать в Базель. Но Фридрих не ощущал удовлетворения от своих занятий, филологическая среда начала его тяготить.

Юношеские увлечения

В юности Фридрих Ницше, философия которого только начала формироваться, испытал два сильных влияния, даже потрясения. В 1868 году он знакомится с Р. Вагнером. Музыкой композитора Фридрих был очарован и раньше, а знакомство произвело на него сильнейшее впечатление. Две неординарных личности нашли между собой много общего: оба любили древнегреческую литературу, оба ненавидели сковывающие дух социальные оковы. На три года между Ницше и Вагнером установились дружеские отношения, но позже начали охлаждаться и полностью прекратились после того, как философ опубликовал книгу «Человеческое, слишком человеческое». Композитор нашел в ней явные признаки душевной болезни автора.

Второе потрясение было связано с книгой А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Она перевернула взгляды Ницше на мир. Мыслитель высоко ценил Шопенгауэра за способность сказать правду своим современникам, за готовность идти наперекор общепринятым представлениям. Именно его работы подтолкнули Ницше к написанию философских работ и на смену рода занятий – теперь он решил стать философом.

Во время франко-прусской войны работал санитаром, и все ужасы с полей сражений, как ни странно, только укрепили его в мысли о пользе и оздоравливающем влиянии таких событий на общество.

Здоровье

Еще с детства не отличался крепким здоровьем, был очень близорук и слаб физически, возможно, это и стало причиной того, как складывалась его биография. Ницше Фридрих имел плохую наследственность и слабую нервную систему. В 18 летнем возрасте у него начались приступы сильной головной боли, тошноту, бессонницу, он переживал долгие периоды сниженного тонуса и угнетенного настроения. Позже к этому прибавился нейросифилис, подхваченный от связи с проституткой. В возрасте 30 лет у него начался резкий спад здоровья, он почти ослеп, испытывал изматывающие приступы головной боли. Его начали лечить опиатами, что привело к нарушениям работы желудочно-кишечного тракта. В 1879 году Ницше ушел на пенсию по состоянию здоровья, пособие ему платил университет. И он начал перманентную борьбу с болезнями. Но именно в это время оформляется учение Фридриха Ницше и значительно растет его философская продуктивность.

Личная жизнь

Философ Фридрих Ницше, идеи которого изменили культуру 20 века, был несчастлив в отношениях. По его словам, в его жизни было 4 женщины, но только 2 из них (проститутки) сделали его хоть немного счастливым. У него с ранней юности были сексуальные отношения с сестрой Элизабет, он даже хотел на ней жениться. В 15 лет Фридрих подвергся сексуальному насилию со стороны взрослой женщины. Все это радикально повлияло на отношение мыслителя к женщинам и на его жизнь. Он всегда хотел в женщине видеть в первую очередь собеседника. Интеллект для него был важнее сексуальности. Одно время он был влюблен в жену Вагнера. Позже он был очарован психотерапевтом Лу Саломе, в которую также был влюблен его друг, писатель Пауль Рее. Некоторое время они даже жили вместе в одной квартире. Именно под влиянием дружбы с Лу он напишет первую часть своего знаменитого труда «Так говорил Заратустра». Дважды в жизни Фридрих делал предложения руки и сердца и оба раза получил отказ.

Самый продуктивный период жизни

С выходом на пенсию, несмотря на мучительную болезнь, философ вступает в самую продуктивную эру своей жизни. Ницше Фридрих, лучшие книги которого стали классикой мировой философии, за 10 лет пишет 11 своих главных произведений. За 4 года он написал и издал самый известный свой труд «Так говорил Заратустра». Книга не только содержала яркие, необычные идеи, но и формально она была не типичной для философских трудов. В ней сплелись размышления, миология, поэзия. За два года после издания первых частей Ницше становится популярным мыслителем Европы. Работа над последней книгой «Воля к власти» продолжалась несколько лет, в нее вошли размышления и более раннего периода. Издана работа была уже после смерти философа благодаря стараниям его сестры.

Последние годы жизни

В начале 1898 года резко обострившаяся болезнь привела к тому, что завершилась философская биография. Ницше Фридрих на улице увидел сцену избиения лошади, и это спровоцировало у него припадок безумия. Врачи так и не нашли точных причин его болезни. Скорей всего здесь сыграл роль комплекс предпосылок. Лечения доктора предложить не могли и направили Ницше в психиатрическую лечебницу в Базеле. Там его содержали в комнате, обитой мягкой тканью, чтобы он не мог причинить себе вреда. Врачи смогли привести пациента в стабильное состояние, то есть без припадков буйства и разрешили забрать его домой. Мать ухаживала за сыном, стараясь максимально облегчить его мучения. Но она через несколько месяцев умерла, а у Фридриха случился апоплексический удар, который полностью обездвижил его и лишил возможности говорить. Последнее время за философом ухаживала сестра. 25 августа 1900 года, после еще одного удара, Ницше скончался. Ему было всего 55 лет, похоронили философа на кладбище в родном городе рядом с родственниками.

Философские взгляды Ницше

Философ Ницше известен во всем мире благодаря своим нигилистским и радикальным взглядам. Он очень резко критиковал современное европейское обществ, в особенности ее христианские основания. Мыслитель считал, что со времен Древней Греции, которую он рассматривает как некий идеал цивилизации, происходит распад и деградация культуры Старого Света. Он формулирует собственную концепцию, названную позже «Философией жизни». Это направление считает, что человеческая жизнь неповторима и уникальна. Каждый индивид ценен своим опытом. И главным свойством жизни он считает не разум или чувства, а волю. Человечество пребывает в постоянной борьбе и достойны жизни только сильнейшие. Отсюда вырастает идея о Сверхчеловеке – одна из центральных в доктрине Ницше. Размышляет Фридрих Ницше о любви, смысле жизни, истине, роли религии и науки.

Основные произведения

Наследие философа невелико. Его последние работы издавала сестра, которая не постеснялась отредактировать тексты в соответствии со своим мировоззрением. Но и этих работ было достаточно, чтобы Фридрих Ницше, произведения которого входят в обязательную программу по истории философии в любом ВУЗе мира, стал настоящим классиком мировой мысли. В список его лучших книг входят, кроме уже упомянутых, труды «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Рождение трагедии из духа музыки», «К генеалогии морали».

Поиски смысла жизни

Размышления о смысле жизни и цели истории – это базовые темы европейской философии, не мог стоять от них в стороне и Фридрих Ницше. О смысле жизни он говорит в нескольких своих трудах, полностью его отрицая. Он утверждает, что христианство навязывает людям мнимые смыслы и цели, по сути, обманывая людей. Жизнь есть только в этом мире и нечестно обещать какую-то награду в потустороннем мире за моральное поведение. Так, говорит Ницше, религия манипулирует человеком, заставляет его жить ради тех целей, которые неорганичны человеческой природе. В мире, где «Бог мертв», человек сам несет ответственность за свой моральный облик и человечность. И в этом и состоит величие человека, что он может «стать человеком» или остаться животным. Также смысл жизни мыслитель усматривал в воле к власти, человек (мужчина) должен стремиться к победе, иначе существование его бессмысленно. Смысл истории Ницше видел в воспитании Сверхчеловека, его еще нет и социальная эволюция должна привести к его появлению.

Концепция сверхчеловека

В своей центральной работе «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке. Этот идеальный человек рушит все нормы и устои, он смело добивается власти над миром и другими людьми, ему чужды ложные сантименты и иллюзии. Антиподом этого высшего существа является «последний человек», который, вместо смелой борьбы со стереотипами, избрал путь комфортного, животного существования. По мнению Ницше, современный ему мир насажден такими «последними», поэтому он видел в войнах благо, очищение и возможность для перерождения. Концепция Сверхчеловека была положительно оценена А. Гитлером и принята как идеологическое обоснование фашизма. Хотя сам философ ни о чем таком и не помышлял. Из-за этого работы и имя Ницше были под категорическим запретом в СССР.

Цитаты

Философ Ницше, цитаты которого разошлись по миру, умел говорить емко и афористично. Поэтому многие его высказывания так любят приводить различные ораторы по любым поводам. Наиболее известными цитатами философа о любви стали слова: «Люди, не способные ни на настоящую любовь, ни на крепкую дружбу, всегда делают ставку на брак», «В любви всегда есть немного безумия…, но и в безумии всегда есть немного разума. О противоположном поле он высказывался очень хлестко: «Идешь к женщине – бери плетку». Его личным девизом были слова: «Все, что меня не убивает – делает меня сильнее».

Значение философии Ницше для культуры

Сегодня Фридрих Ницше, цитаты из работ которого можно встретить во многих работах современных философов, уже не вызывает таких яростных споров и критики, как в начале 20 века. Тогда его теория стала революционной и породила много направлений, которые существовали в диалоге с Ницше. С ним можно было соглашаться или спорить, но уже нельзя было игнорировать. Идеи философа оказали сильное влияние на культуру и искусство. Под впечатлением от работ Ницше, например, Т. Манн написал своего «Доктора Фаустуса». Его направление «философия жизни» дало миру таких выдающихся философов, как В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Интересные факты

Яркие люди всегда вызывают любопытство людей, не избежал этого и Фридрих Ницше. Интересные факты его биографии ищут исследователи, о них с удовольствием читают люди. Чем была необычна жизнь философа? Например, он всю жизнь увлекался музыкой, был неплохим пианистом. И даже когда потерял разум, он создавал музыкальные опусы и импровизировал в больничном холле. В 1869 году он отказался от прусского гражданства и остаток жизни прожил, не относясь ни к одному государству.

Азбука философии Ницше

Фридрих Ницше ввел в западную философию несколько идей, оказавших огромное влияние на культуру 20-го и 21-го веков. Экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм были затронуты творчеством Ницше.

Его влияние проявляется не только в академической философии, но и в том, как многие современные жители Запада подходят к своей жизни. Любовь к борьбе, стремление к автономии и личному величию, призыв следовать своей страсти и превратить свою жизнь в произведение искусства — все это культурные течения, которые Ницше помог сформировать и привести в движение.Таким образом, чтобы по-настоящему понять современную жизнь во всех ее чудесах и странностях, нужно понять Ницше.

Ниже я выделяю лишь некоторые из самых больших и интригующих идей Ницше; даже если вы решите, что категорически с ними не согласны, они — отличный материал для изучения того, как вы живете и существуете в мире. Вы, как увещевает Ницше, «говорите жизни «да»? Или вы отрицаете его силы и возможности и просто бездельничаете в своем существовании?

Имейте в виду, что эта статья не является исчерпывающим обзором работ Ницше; он разработан, чтобы стать доступным учебником для тех, кто хочет окунуться в его философию.Поэтому я постарался максимально упростить и сжать объяснения. Для более исчерпывающего и глубокого рассмотрения вам придется прочитать бесчисленное множество книг, написанных Ницше и о его творчестве; Я предлагаю некоторые из лучших, чтобы проверить в конце.

Аполлон и Дионис

В первой опубликованной работе Ницше Рождение трагедии он описывает два расходящихся взгляда, воплощенных древними греками: аполлонический и дионисийский. Вместе, утверждает Ницше, эти два идеала породили одну из самых известных в мире форм искусства — афинскую трагедию.

Аполлон был богом солнца, принесшим в мир свет и разумную ясность. Для Ницше те, кто смотрит на вещи через призму аполлонизма, видят мир упорядоченным, рациональным и ограниченным определенными границами. Аполлонианец рассматривает человечество не как аморфное целое, а как дискретные и отдельные личности. Скульптура и поэзия были искусствами, лучше всего представленными аполлонийским этосом, потому что они имеют четкую структуру и определенные линии.

Дионис был богом вина, праздника, ритуального безумия и празднества.Через дионисийскую призму мир видится хаотичным, страстным и свободным от границ. Вместо того, чтобы рассматривать человечество как состоящее из разрозненных индивидуумов, дионисийцы рассматривают человечество как единое, страстное, аморфное целое, в которое поглощена самость. Музыка и танец с их свободно текущими формами были искусствами, лучше всего представленными дионисийским этосом.

Для Ницше досократовские греческие трагедии идеально слили воедино эти два мировоззрения. Произведения Софокла и Эсхила заставили зрителей ответить на один из самых животрепещущих вопросов жизни: «Как может быть осмысленной человеческая жизнь, если люди подвержены незаслуженным страданиям и смерти?» Аполлонианец отвечает на этот вопрос, утверждая, что страдание порождает трансформацию — хаос можно превратить в красоту и порядок. Дионисийцы, с другой стороны, утверждают, что динамизм и хаос не обязательно плохие вещи. Просто быть частью хаотического потока жизни и радостно кататься на его волнах было прекрасным и достойным занятием само по себе; любые страдания, сопровождавшие поездку, были просто платой за вход.

Ницше утверждал, что после Сократа трагедии стали подчеркивать аполлонический дух за счет дионисийского. Вместо того чтобы рассматривать трагедию как естественный результат жизни в мире хаоса и страстей, постсократические драматурги видели в ней следствие некоего «трагического изъяна» в характере человека.Ницше считал, что этот более «рациональный» взгляд на трагедию гасит часть таинственности и романтизма жизни.

Хотя эта теория может показаться очень специфичной для определенного времени, места и вида искусства, она имеет гораздо более широкое значение. Важно иметь общее представление об этих двух концепциях, потому что они переплетаются со всем остальным творчеством Ницше. Для Ницше дионисийская перспектива была более жизнеутверждающим и побуждающим к жизни подходом к жизни; следовательно, он подчеркивает его над аполлоническим.

Помимо дионисийских и аполлонических архетипов, Ницше обращался к другим древнегреческим идеям, чтобы сформировать свое мировоззрение. Он особенно любил досократовских греков и их гомеровскую воинскую этику. Сила, мужество, смелость и гордость были добродетелями, которые Ницше отстаивал на протяжении всей своей жизни.

Перспективизм

«Нет фактов, есть только интерпретации», — писал Ницше. Из-за этого его часто обвиняют в том, что он релятивист, но более пристальный взгляд на его работы показывает, что это не совсем так.Ницше не отрицает, что может существовать какая-то большая Истина, но если бы она была, мы никогда не были бы в состоянии подтвердить ее достоверность, потому что наши наблюдения предвзяты и «осмыслены внутри языка, внутри культуры, внутри перспектива , в рамках ограничений и ожиданий теории».

Вместо релятивизма Ницше выступает за то, что было названо «перспективизмом». В двух словах, перспективизм означает, что каждое утверждение, убеждение, идея или философия связаны с какой-то перспективой и что люди не могут оторваться от этих линз, чтобы разглядеть объективную Истину. Это может звучать как релятивизм, но, согласно Ницше, это не одно и то же. В отличие от строгого релятивизма, утверждающего, что все взгляды одинаково верны, поскольку они относятся к каждому человеку, перспективизм не утверждает, что все точки зрения имеют одинаковую ценность — некоторые на самом деле лучше других. Работа философа, согласно Ницше, состоит в том, чтобы изучить, принять и проверить как можно больше различных точек зрения, чтобы лучше понять Истину. Этот процесс может даже потребовать взгляда на мир с противоположных точек зрения.Хотя Ницше не думает, что принятие разных точек зрения может в конечном итоге раскрыть большую Истину (помните, что она никогда не может быть полностью раскрыта из-за наших предубеждений), он чувствует, что это может приблизить вас к ней.

Читая о перспективизме Ницше, я был поражен тем, насколько он похож на цикл НОРД Джона Бойда. Если вы помните, цикл НОРД — это методология принятия стратегических решений перед лицом оппозиции — по крайней мере, так это часто рассматривается в современной деловой и военной культуре. Однако для Бойда цикл НОРД — это больше, чем просто цикл принятия решений для военных тактиков. Это метапарадигма интеллектуального роста и эволюции в постоянно меняющемся и неопределенном ландшафте. Самый важный шаг в цикле НОРД — это этап Востока, на котором вы постоянно перенаправляете и формируете свой разум, основываясь на своих наблюдениях за миром вокруг вас. Поскольку наша среда постоянно меняется, мы всегда должны ориентироваться. Жизненно важной частью этого является создание надежного набора ментальных моделей и проверка этих ментальных моделей в реальном мире.По словам Бойда, чем больше у человека было ментальных моделей (даже конкурирующих!), тем больше у него было шансов понять мир и принять правильное решение. Очень похоже на перспективизм Ницше.

Мораль господ-рабов

Ницше, пожалуй, наиболее известен своей критикой и деконструкцией современной морали и религии. Именно в По ту сторону добра и зла и О генеалогии морали Ницше конкретизирует эту критику. Важным элементом критики Ницше является концепция «морали господ» и «морали рабов».«В то время как Ницше представляет развитие морали господина-раба как историческую и антропологическую реальность, его лучше рассматривать как развернутое психологическое объяснение Ницше , почему у нас (нас, как и у всего человечества) такая мораль, какая у нас есть.

Согласно Ницше, мораль началась как «господствующая мораль». Он видит в аристократических воинских ценностях гомеровских греков и других доиудео-христианских культур источник истинной добродетели. Для них мир делился не на «добро» и «зло», а скорее на «благородное» и «неблагородное».Быть благородным означало успешно отстаивать свою волю в мире и получать желаемое благодаря своей силе, мужеству и совершенству. Быть благородным означало быть лучшим во всем, что бы ты ни делал. Это мировоззрение требовало иерархического видения человечества — одни люди были превосходнее и благороднее других. Более того, в этой концепции благородства не было места смирению. Как выразился Ницше, «эгоизм — это сама сущность благородной души». Если вы совершали великие дела, вы брали на себя ответственность за них и купались в славе, полученной от ваших коллег.Дворяне или господа были теми, кто определял, что было моральным.

Неблагородные, или «рабы», как их называл Ницше, были полной противоположностью благородным. Они были слабыми, робкими и жалкими. Неблагородные не могли получить то, что хотели, потому что им не хватало достоинств совершенства и способности отстаивать свою волю в мире. Фактически, неблагородные избегали выражения своих желаний и желаний, потому что это могло вызвать у них проблемы с благородными. Они ладили, чтобы ладить. Дворяне не уважали рабов; их в лучшем случае жалели, в худшем — презирали.

Жизнь по кодексу, основанному на дихотомии благородного/неблагородного, — это то, что Ницше называет «высшей моралью». Но, утверждает философ, господская мораль вызывала негодование только у рабов или низших классов. И именно эта обида породила «рабскую мораль». Рабская мораль, согласно Ницше, была «духовной местью» правящему классу, который стремился перевернуть господскую мораль с ног на голову. Начиная с древних евреев и продолжая христианством, неблагородные или низшие классы начали заявлять, что ценности господствующего класса не только оскорбительны для Бога, но и что на самом деле более праведнее и превосходнее быть слабым, смиренным и покорный.Вместо того, чтобы разделить мир на благородных и неблагородных, мораль рабов разделила мир на добрых и злых. Под рубрикой рабской морали благородный человек рассматривался как злой человек, а неблагородный человек считался хорошим человеком. Для Ницше мораль рабов была способом не только защитить слабых, но и возвысить их.

Более того, в отличие от господской морали, созданной самоутверждением самого благородного индивидуума и, таким образом, уникальной для него, мораль рабов была внешней и распространялась на всех.Подумайте о десяти заповедях.

Хотя Ницше, безусловно, восхваляет мораль господ и выставляет мораль рабов в дурном свете, он действительно считает, что мораль рабов служит важной психологической цели, поскольку она дает тем, у кого нет власти, чувство собственного достоинства. Проблема для Ницше состоит в том, что, если оставить в стороне свои придающие достоинство свойства, рабская мораль всегда ставит своих приверженцев во второстепенное, зависимое положение. У раба никогда не может быть чувства собственного достоинства, если он не думает о ком-то другом как о зле; он реактивный, а не проактивный.

Ницше отмечает, что человек может руководствоваться как господской, так и рабской моралью. Взять, к примеру, Папу Римского. Когда-то в истории Папа имел реальную политическую и военную власть. Он правил народами и руководил армиями. Он мог, в некотором смысле, руководствоваться моралью господ. Но как христианин он следовал морали, которая подчеркивала смирение и сдержанность. Так шла борьба двух типов морали в одном человеке.

Не только папы должны иметь дело с этой внутренней борьбой; согласно Ницше, мы все делаем.То, что мы называем нечистой или нечистой совестью, является результатом нашего желания жить по кодексу господской морали, противоречащему притяжению рабской морали. Мы хотим быть богатыми и могущественными, но чувствуем вину за то, что хотим этого, потому что нам сказали, что стремление к богатству и власти — это зло. Борьба между моралью господина и раба внутри нас также проявляется, когда мы плохо относимся к своим успехам или когда преуменьшаем их, придумывая самоуничижительные оправдания вроде: «О, это была просто удача.Рабская мораль для Ницше становится тогда своего рода ненавистью к себе.

Ницше утверждает, что с течением времени мораль рабов обогнала мораль господ, и то, что мы сегодня называем моралью, почти полностью состоит из ценностей первого. Вместо стремления к личному совершенству мораль рабов побуждает нас осуждать и придираться к другим, чтобы мы могли сказать: «Ну, по крайней мере, я не такой плохой/злой/грешный, как , этот парень». Это побуждает нас изображать наших врагов в наихудшем свете, чтобы чувствовать себя вправе преследовать их; в мире рабской морали нет места идее благородного противника.Рабская мораль также проявляется в самонадеянном акценте общества на смирении; даже упоминание о своих достижениях воспринимается как хвастовство. Мы ругаем любого, кто утверждает, что он лучше нас. В общем, Ницше считал, что жить по кодексу рабской морали — это слабый и жалкий образ жизни.

Итак, если мораль рабов так плоха, то какова альтернатива Ницше? Интересно, что он не призывает нас вернуться к овладению моралью, потому что считает, что мы уже прошли точку невозврата, и сделать это было бы психологически невозможно.Вместо этого Ницше утверждает, что мы должны двигаться «за пределы добра и зла» и к морали, которая не зависит от того, чтобы называть определенные вещи плохими, чтобы существовало добро — морали, которая активна, а не реактивна и сосредоточена на достижении личного совершенства. . Согласно исследователю Ницше Роберту Соломону, тип аристотелевской этики добродетели был бы хорошим кандидатом для этой новой (старой) морали.

Послушайте наш подкаст о жизни и творчестве Ницше:

Бог умер

Из всех смелых заявлений, которые Ницше выдвигал в своей жизни, самое (не) известное, чем идея о том, что «Бог умер. Некоторые ошибочно истолковали это заявление Ницше как празднование смерти Божества. Но при более внимательном чтении открывается другая история. Ницше просто разъяснял то, что молчаливо происходило на Западе с начала современности. Он был , описывающим , а не ликующим. Вместо того, чтобы верить в Бога и основывать свое мировоззрение на божественном универсальном законе, большинство современных жителей Запада — даже те, кто утверждал, что предан своей вере — вели свою жизнь и смотрели на мир через призму научного материализма, порожденную Просвещением.

Вместо того, чтобы считать эту эволюцию поводом для празднования, Ницше рассматривал смерть Бога как трагедию и травму. Чтобы понять, какая пародия, по мнению Ницше, произошла при замене Бога наукой, прочитайте следующий отрывок из «Веселая наука» , в котором у Ницше сумасшедший объявляет, что Бог мертв:

«Где Бог?» он плакал; «Я скажу тебе. Мы убили его — ты и я. Все мы его убийцы. Но как мы это сделали? Как мы могли пить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы делали, когда освобождали эту землю от ее солнца? Куда он движется сейчас? Куда мы движемся? Вдали от всего солнца? Разве мы не погружаемся постоянно? Назад, вбок, вперед, во все стороны? Есть ли еще верх или низ?. . Чем утешимся мы, убийцы всех убийц? Что было самым святым и самым могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какой водой мы можем очиститься? Какие праздники искупления, какие священные игры мы должны изобрести?

Ницше предсказывает, что смерть Бога принесет с собой отказ от веры в универсальный моральный закон, что, в свою очередь, вызовет экзистенциальный нигилизм — философию, которую он ненавидел.Хотя Ницше не слишком высоко ценил «мораль рабов», как мы только что обсуждали, он считал, что она полезна для психики и что религия играет важную роль в создании смысла — центра тяжести — в мире. Ницше предсказал, что, как только универсальная основа морали будет подорвана, «будут войны, подобных которым еще не было на земле» — предсказание, которое сбылось вскоре после его смерти в 1900 году. Заявление Ницше о смерти Бога заключается в том, что он также указывает на то, что никто на самом деле не заметил ухода Всемогущего. И почему так? Во-первых, даже когда жители Запада все больше и больше верили в науку и разум, они продолжали исповедовать веру в Бога и продолжали свои религиозные обряды. Дело не в том, что люди активно стремились доказать отсутствие Бога в то время, как сегодняшние новые атеисты. Они просто начали игнорировать Его, даже если не осознавали этого.

Во-вторых, Ницше утверждает, что современные жители Запада не заметили смерти Бога, потому что они продолжали практиковать веру — просто теперь она была сосредоточена на науке и разуме, а не на божественном; если бы люди были честны с собой, сказал бы Ницше, они бы признали, что планируют свои дни, принимают решения и выбирают карьеру, основываясь не на писаниях и молитвах, а на экономических, социологических и технологических факторах.Хотя Ницше был атеистом и поклонником научного процесса, он считал, что эта новая вера в науку ничем не лучше старой веры в Бога. На деле было еще хуже, ибо в ней не было места страстной, дионисийской одухотворенности, придавшей жизни жизненность и смысл. Более того, редуктивистские объяснения научного материализма пропагандировали пустой, нигилистический взгляд на мир.

Жизнеутверждающее против жизнеотрицающего

Ницше считал, что радость требует, чтобы человек любил эту смертную жизнь прямо в этот момент — со всеми его взлетами и падениями.«Моя формула величия в человеке, — утверждал Ницше, — это amor fati [буквально «любовь к судьбе», принятие своей судьбы]: человек не хочет, чтобы все было иначе, ни вперед, ни назад, не во всей вечности. Не только терпеть нужное, тем более скрывать… но любить».

Для Ницше сама жизнь со всеми ее удовольствиями и страданиями и есть то, что придает смысл человеческому существованию. Поскольку трудности дают нам возможность испытать себя, мы должны не только приветствовать их, но и любить их, и очень любить.То же самое касается и наших врагов. Мы должны уважать и любить наших врагов не из-за благочестия, а потому, что они бросают нам вызов и толкают нас. Ницше хочет, чтобы мы «говорили жизни «да». Вместо того, чтобы прятаться от него — примите его прямо. Его идея «вечного возвращения» (см. ниже) действительно доводит эту идею до сознания.

Философия, отрицающая жизнь, — это философия, которая пытается преуменьшить или даже устранить как боль, так и удовольствие этой жизни. Для Ницше самым пагубным типом отрицающих жизнь философий являются те, которые заставляют человека ждать некоего «журавля в небе» будущего, которое освободит его от всей боли и печали.Вместо того, чтобы рассматривать смертные испытания как нечто, с чем нужно бороться и преодолевать, и в процессе становиться сильнее, отрицающие жизнь философии побуждают людей ненавидеть эту жизнь и с нетерпением ждать другой.

По словам Ницше, христианство и даже научный материализм способствовали такого рода жизнеотрицающему мышлению. Христианство, утверждал Ницше, «было с самого начала, по существу и в своей основе, отвращением к жизни и отвращением к жизни, просто прикрытым, замаскированным, одетым как вера в «иную» или «лучшую» жизнь. Ненависть к «миру», осуждение страстей, боязнь красоты и чувственности, запредельное, выдуманное для того, чтобы лучше оклеветать эту жизнь».

Ницше видел, что научный материализм разжигает подобную неудовлетворенность жизнью, возлагая надежды не на рай, а на лучшее будущее прямо за горизонтом. Те, кто верит в науку, верят, что благодаря разуму и инновациям мы сможем преодолеть наши физические ограничения и освободиться от всех страданий.

Ницше ненавидел оба этих взгляда, потому что оба отвлекают внимание человека от жизненно важного настоящего и направляют его в далекое будущее.Жизнь, утверждал Ницше, должна быть прожита , а теперь .

Другим типом отрицающей жизнь философии, которую критиковал Ницше, был аскетизм. Будучи любителем страстного Диониса, Ницше считал, что аскетизм обесценивает человеческие страсти, побуждая людей умерщвлять и отрицать жизненные энергии. Он чувствовал, что аскетизм мешает людям наслаждаться всем, что может предложить земная жизнь. Критика Ницше этой философии как «отрицающей жизнь» направлена не только на религиозные практики, такие как пост, безбрачие или интенсивная медитация.Он также утверждал, что упорное стремление к научному знанию также является формой аскетизма, поскольку оно заставляет человека уклоняться от жизни — трудно ощутить всю полноту смертности, когда ты отсиживаешься в лаборатории или суешь свой нос в книга все время. Ницше также рассматривал трудоголиков типа А, у которых никогда не было времени насладиться плодами своего труда, как еще одну категорию отрицающих жизнь аскетов.

Вечное возвращение

Важным учением (если его можно так назвать), поддерживающим жизнеутверждающую философию Ницше, является учение о «вечном возвращении» или «вечном возвращении».Идея в том, что время повторяется снова и снова с одними и теми же событиями. Это не новая идея. Некоторые древние культуры имели представление о вечном возвращении, в том числе персы, веды Индии и древние греки. Ницше просто расширил эту идею и использовал ее как экзистенциальный тест для современного человека.

Ницше лучше всего уловил свою идею вечного возвращения ближе к концу Веселая наука :

Что, если бы днем или ночью демон прокрался за вами в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эта жизнь как вы теперь живете и жили, вам придется жить еще раз и еще бесчисленное количество раз; и не будет в ней ничего нового, но всякая боль и всякая радость, и каждая мысль, и вздох, и все невыразимо малое или великое в вашей жизни должны будут возвратиться к вам, все в той же последовательности и последовательности — даже этот паук и этот лунный свет между деревьями, и даже этот миг и я сам.Вечные песочные часы бытия снова и снова переворачиваются, и ты вместе с ними, пылинка!» Разве ты не бросишься на землю, не скрежещешь зубами и не проклянешь демона, который так говорил? Или вы когда-то пережили потрясающий момент, когда вы ответили бы ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного»?
Если бы эта мысль овладела вами, она изменила бы вас такими, какие вы есть, или, возможно, сокрушила бы вас. Вопрос во всем и во всем: «Желаешь ли ты этого еще раз и еще бесчисленное количество раз?» будет лежать на ваших действиях как величайший груз.Или насколько хорошо вы должны были бы относиться к себе и к жизни, чтобы не жаждать ничего более пламенного, чем это окончательное подтверждение и печать?

Вечное повторение — это мысленный эксперимент, который служит экзистенциальной проверкой интуиции: вы действительно любите жизнь?

Люди постоянно говорят, что любят свою жизнь, но когда они говорят это, они обычно имеют в виду, что любят все хорошее, что с ними происходит. Для Ницше любовь к жизни требует любить все жизни, даже ее боли и печали.Для многих это тяжелая пилюля. Если мысль о том, чтобы проживать свою жизнь снова и снова, наполняет вас ужасом, значит, согласно Ницше, вы на самом деле не любите жизнь.

Так как же полюбить жизнь? Ницше предписывает свою философию amor fati — любви судьбы. Любите и принимайте все, что преподносит вам жизнь — и хорошее, и плохое. Вместо того чтобы возмущаться жизненными испытаниями, рассматривайте их как возможность проверить себя и вырасти.

Ницше сомневался в способности человека к самосовершенствованию (он был в некотором роде детерминистом; вы родились такими, какими вы были, и в значительной степени такими и остались), но он действительно предполагает, что мы можем предпринять действия, чтобы создать своего рода жизнь мы бы с удовольствием закрутили в бесконечный цикл.

Наполняет ли вас мысль о воспроизведении своей жизни чувством беспокойства и сожаления? Ницше посоветовал бы вам изменить курс: пригласите эту девушку на свидание; написать этот роман; освойте тот новый навык, который вы всегда хотели освоить; помириться со своим отчужденным другом; отправляйтесь в приключение, о котором давно мечтали. И в то же время не отчаивайтесь из-за жизненных невзгод и неопределенностей; катайтесь на них, как на волне, которая уносит вас в другое и даже более высокое место.

Вечное возвращение оказало огромное влияние на экзистенциальных философов 20-го века. Особенно это видно в эссе Альбера Камю «Миф о Сизифе». Экзистенциальный психолог Виктор Франкл повторил идею вечного возвращения в своей книге «. Человек в поисках смысла », когда он пишет: «Живите так, как будто вы живете уже во второй раз и как если бы в первый раз вы поступили так же неправильно, как и в первый раз». собираются действовать сейчас!» Другими словами, живите без сожалений!

Чтобы было ясно, Ницше, вероятно, не верил, что мы действительно будем повторять свою жизнь снова и снова.У него было несколько заметок, в которых он пытался создать научное доказательство вечного возвращения, но оно было глубоко ошибочным, и он так и не опубликовал его. Тем не менее, для Ницше не имеет значения, является ли вечное возвращение реальным явлением — важен мотивирующий эффект, возникающий в результате размышления над идеей.

Воля к власти

Ницше впервые употребил фразу «воля к власти» в своих ранних афористических работах как ответ на философию «воли к жизни» Шопенгауэра. Для Шопенгауэра у всех живых существ была мотивация к самосохранению, и они готовы были на все, лишь бы выжить. Ницше считал этот взгляд чрезмерно пессимистичным и реактивным. Он чувствовал, что в жизни есть нечто большее, чем просто избежание смерти, и считал, что живые существа движимы стремлением к власти.

Но что Ницше имеет в виду под властью? Сложно сказать. Хотя Ницше использовал фразу «воля к власти» во всех своих опубликованных работах, он никогда систематически не объяснял, что имел в виду под ней.Он просто намекает тут и там. Многие интерпретировали это как стремление к контролю над другими. Хотя это может означать, что если мы посмотрим на оригинальную немецкую фразу ( Der Wille zur Macht), мы обнаружим, что Ницше, вероятно, имел в виду нечто большее и более духовное.

Macht означает «сила», но эта сила больше похожа на личную силу, дисциплину и напористость. Имея это в виду, многие ученые считают, что концепция Ницше о воле к власти представляет собой психологическое стремление утвердиться в мире — быть эффективным, оставить след, стать чем-то лучше, чем вы есть сейчас, и выразить себя. Проявление воли к власти требует самообладания и развития личной силы, принимая борьбу и вызов.

По Ницше, это понятие воли к власти гораздо более инициативно и даже благородно, чем воля к жизни Шопенгауэра. Ницше провозглашает, что людьми движет не только выживание, но и отвага на великие дела.

Сверхчеловек против Последнего Человека

В Так говорил Заратустра Ницше представил два архетипа человечества: Сверхчеловека и Последнего Человека.

Übermensch или Сверхчеловек/Сверхчеловек — это часто неверно истолковываемая ницшеанская концепция. Некоторые интерпретируют это как биологическую эволюционную цель — благодаря нашему овладению технологиями и природой человечество сможет стать расой Суперменов.

Но это не то, что имел в виду Ницше. Он не думает, что человек может стать сверхчеловеком. Скорее, сверхчеловек — это скорее духовная цель или способ приблизиться к жизни. Путь сверхчеловека наполнен жизненной силой, энергией, риском и борьбой. Сверхчеловек представляет собой стремление стремиться и жить для чего-то за пределами себя, оставаясь при этом верным и привязанным к земной жизни (никаких потусторонних желаний в мире Ницше). Быть создателями, а не простыми потребителями – это вызов. Короче говоря, сверхчеловек — это полное проявление воли к власти.

Ницше никогда не говорит, к чему именно мы должны стремиться, что находится за пределами нас самих, или что мы должны создавать. Это каждому мужчине решать самому.Это может быть произведение искусства, книга, бизнес, законодательный акт или сильная семейная культура. Через акт творения мы можем создать наследие, которое живет за пределами нашей земной жизни. Стремясь жить как сверхчеловек, мы можем достичь бессмертия в этом мирском смысле.

Сравните Сверхчеловека с Последним Человеком. Последний человек — полная противоположность Супермену:

Ло! Я покажу вам ПОСЛЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА.
«Что такое любовь? Что такое творение? Что такое тоска? Что такое звезда?» — так спрашивает последний человек и моргает. Земля стала тогда мала, и на нее надеется последний человек, который все делает малым. Его вид неистребим, как вид наземной блохи; последний человек живет дольше всех. «Мы нашли счастье», — говорят последние люди и моргают при этом. Они покинули регионы, где жить трудно; ибо им нужно тепло. Еще любят ближнего и сердятся на него; ибо нужно тепло.
Заболевают и недоверчивы, считают греховными: ходят осторожно.Глуп тот, кто все еще спотыкается о камни или людей! Время от времени немного яда: это вызывает приятные сны. И, наконец, много яда для приятной смерти. Человек все еще работает, потому что работа — это времяпрепровождение. Но нужно быть осторожным, чтобы времяпрепровождение не причинило ему вреда. Никто больше не становится ни бедным, ни богатым; оба слишком обременительны. Кто еще хочет править? Кто еще хочет повиноваться? Оба слишком обременительны. Не пастух, а одно стадо! Все хотят одного и того же; все равны: у кого другие чувства, тот добровольно идет в сумасшедший дом.
У них есть свои маленькие удовольствия в течение дня и свои маленькие удовольствия в ночное время, но они заботятся о здоровье. «Мы открыли счастье», — говорят последние люди и моргают при этом.

The Last Man играет маленьким и безопасным. Он моргает и пропускает энергии жизни. В Последнем Человеке нет амбиций, риска и жизненной силы. Он избегает проблем, потому что проблемы приводят к дискомфорту. Последний Человек не хочет создавать или быть лидером, потому что творчество и лидерство «обременительны».Нет желания жить для чего-то сверх себя. Последний Человек «открыл счастье» в своих «маленьких удовольствиях» и просто хочет, чтобы его оставили в покое, чтобы прожить долгую ничем не примечательную жизнь. Последний человек просто выживает, а не живет по-настоящему. По словам Роберта Соломона, Последний Человек — «последний домосед».

В то время как Ницше не считал возможным превратиться в настоящего Сверхчеловека, Последний Человек представлял собой определенно достижимое состояние. Оглянитесь вокруг и даже на себя.Вы, вероятно, видели проблески Последнего Человека внутри себя; он служит предупреждением о том, кем вы станете, если перестанете стремиться к вещам, выходящим за пределы вас самих, если вы не лелеете проблески своего сверхчеловеческого потенциала, которые вы иногда также получаете.

Стань тем, кто ты есть

Любимое указание Ницше для его читателей — это то, что он позаимствовал у древнегреческого поэта Пиндара: «Стань тем, кто ты есть». Но что именно означает это увещевание?

Для Ницше стать тем, кто ты есть, не значит стать тем, кем ты хочешь, быть.Это может привести только к разочарованию.

Например, я хотел бы быть игроком НФЛ, но мне 32 года, я не играл в футбол 17 лет и не наделен природным атлетизмом. Профессиональный футбол для меня никогда не был и не важен.

Скорее, требование «стать тем, кто вы есть» требует от нас признания ограничений, наложенных на нас биологией, культурой и даже слепой удачей. В рамках этих ограничений мы должны стремиться максимально реализовать свои природные таланты и способности.На самом деле, мы должны принять наши ограничения, потому что они дают нам возможность проявлять больше творческой силы, чем если бы у нас была полная свобода. В некотором смысле идея Ницше «стать тем, кто ты есть» сродни хайку. Ограничения поэзии хайку заставляют поэта глубоко задуматься о том, какие слова использовать и как структурировать свою прозу. Ограничения вопреки здравому смыслу поощряют творчество.

Таким образом, «стать тем, кто вы есть» требует, чтобы вы любили судьбу, наслаждались картами, которые жизнь раздала вам — даже если это ужасная рука — и делали с ними все возможное.«Стань тем, кто ты есть» — это мандат проявить творческую силу и стать автором своей жизни. Это понятие самореализации помогает вам избежать чувства обиды и беспокойства, которые возникают, когда вы желаете жизни, которой просто нет и не может быть. Вместо этого, утверждает Ницше, мы должны направить свою энергию на то, чтобы сосредоточиться на том, что происходит здесь и сейчас, и находить радость в путешествии.

Заключение

Я надеюсь, что эта серия из двух частей помогла вам лучше понять основы знаменитой философии Ницше.Независимо от ваших убеждений и происхождения, изучение идей Ницше может дать вам представление о том, как вы хотите прожить свою жизнь, а также о том, почему многие люди живут на современном Западе.

Если вы теист, поставленный Ницше диагноз смерти Бога служит духовной проверкой, заставляя вас спросить себя: «Действительно ли я живу своей жизнью так, как будто Бог есть? Если бы я действительно верил, что утверждения моей веры верны, как изменились бы мое повседневное поведение, то, как я провожу время, и мои жизненные цели?» Он также заставляет вас задуматься о том, наслаждаетесь ли вы этим земным существованием во всех его чудесах или просто тоскуете по загробному миру; Вы рассматриваете жизнь как нечто, чем можно наслаждаться или просто терпеть?

Если вы атеист, Ницше призывает вас не просто заменить свою веру наукой, что в конечном итоге может привести к нигилизму, но активно искать жизненную духовную жизнь, наполненную смыслом.

Для Ницше вызов для всех современных людей состоит в том, чтобы создавать и жить в соответствии со своими собственными жизнеутверждающими ценностями — стать автономными — и найти смысл в мире, который стал лишенным всего подобного. В нынешнем веке нам часто кажется, что мы «блуждаем как бы в бесконечном ничто»; Ницше призывает всех бороться с этим пустым течением, стать тем, кто вы есть, любить страдание и вызов так же сильно, как легкость и комфорт, и всегда, всегда говорить жизни «да».

Источники и дополнительная литература

Что на самом деле сказал Ницше Роберт Соломон и Кэтлин Хиггинс. Лучшая книга «Введение в Ницше», которую я когда-либо встречал. Они отлично справляются с объяснением великих идей Ницше, а также развеивают многие мифы, существующие о Ницше.

Воля к власти: философия Фридриха Ницше . Аудиолекции Соломона и Хиггинса. Очень доступно. Лекции следуют за их книгой What Nietzsche Really Said , поэтому я бы рекомендовал использовать их книгу или их аудиолекции.

Благородные цели Ницше: утверждение жизни, оспаривание современности Пола Киркланда. Эта книга объемна и академична, но если вы сможете прочувствовать ее, вы откроете для себя множество великих идей о любви Ницше к соперничеству и его идеализации «благородного противника».

Знакомство с Ницше: графическое руководство Лоуренса Гейна. Графический роман, посвященный Ницше и его философии.Это немного бессвязно, поэтому, если у вас нет каких-либо знаний о философии Ницше, вы, вероятно, потеряетесь, читая ее.

Уроки жизни Ницше Джона Армстронга. Очень короткая книга, освещающая некоторые идеи Ницше. В конце каждой главы автор включает практические шаги о том, как вы можете применить этот принцип в своей жизни.

С чего начать читать Ницше?

Несколько читателей спросили, в каком порядке им следует читать произведения Ницше, если они хотят пройти свой личный курс.

Вот моя рекомендация, основанная на моем собственном опыте самостоятельного изучения:

Сначала прочтите книгу «Введение в Ницше». Сначала я пытался читать работы Ницше без какой-либо справочной информации, и это было трудно. Мне было трудно следовать за ним. После того, как я прочитал несколько из вышеперечисленных книг, все начало налаживаться, как только я вернулся к прямым источникам. Итак, я рекомендую начать с чтения чего-то вроде Что на самом деле сказал Ницше .

Читать Рождение трагедии . После прочтения вводной книги прочтите первую работу Ницше « Рождение трагедии». Хотя это не так увлекательно, как его более поздние работы, вы получите хорошее представление о концепции Ницше об аполлоническом и дионисийском, которая пронизывает все его творчество.

Читайте в хронологическом порядке или просто читайте то, что вам интересно. Чтение в хронологическом порядке позволит вам увидеть, как развиваются идеи Ницше, но может оказаться утомительным, когда вы доберетесь до работ, которые по каким-то причинам вас не интересуют.Если вы думаете, что вам наскучит перебирать Ницше, лучшим подходом будет чтение того, что вас интересует. Если вас заинтриговала идея сверхчеловека и Последнего человека, прочтите Так говорил Заратустра ; если вы хотите заняться критикой Ницше современной морали, прочтите О генеалогии морали и По ту сторону добра и зла. Вечное возвращение? Веселая наука.

Читать сборники. Другой подход заключается в простом чтении тщательно подобранных антологий работ Ницше, подготовленных учеными.Вы не найдете в этих антологиях все произведения Ницше, а только те, которые, по мнению авторов, были важны для читателя. Портативный Nietzsche Вальтера Кауфмана — это классика. Основные сочинения Ницше тоже великолепна.

Некоторые основные моменты сочинений великого философа – журнал Youth Time

Существует неправильное представление о том, что такое философия и чем она может быть. Когда мы слышим, что кто-то философ, первое, что приходит нам в голову, наверное, — снобизм и непонятность, но это все предрассудки. Фридрих Ницше — отличный тому пример.

Ницше был гением, но при этом остроумным и понятным. Его философия несколько поэтична. Он предложил много аргументов в пользу многих личных точек зрения, поэтому вы можете не согласиться с ним во многих отношениях, но вы должны отдать ему должное за ясность, с которой он развивает аргумент и доводит его до сути.

Мы подготовили для вас некоторые из его основных выводов о различных понятиях, которые можно найти в его посмертно изданном Ecce homo (читать здесь), а также таких работах, как Рождение трагедии (читать здесь) и самые известные Так говорил Заратустра (читать здесь).

Фридрих Ницше

Произведение Ницше Ecce homo должно быть одним из самых юмористических произведений, которые я когда-либо читал, но в центре внимания которого находится очень серьезный вопрос. Здесь вы столкнетесь с его идеями о том, что является ядром человеческой природы, и все это в легком и доступном стиле.

Вам покажется, что вы наслаждаетесь приятной и приятной беседой с Ницше, и слушаете его объяснения, почему он пишет такие хорошие книги, почему он такой умный и почему он роковой.Этот самоапофеоз можно считать даже ироничным, но он твердо стоит в рассуждениях философа.

Это автобиография в миниатюре, интимная, но широко открытая для всех. Вы найдете много подробностей о жизни автора, его семье, болезни и блеске. Философия болезни чрезвычайно важна здесь, учитывая тот факт, что этот опыт отмечен большой частью жизни Ницше.

Он объясняет амбивалентность понятия болезни, так как она разрушает тело и быстрее подталкивает его к смерти, но и провоцирует интеллект, открывая ему высшие сферы разумного и заставляя мыслить нестандартно.

Существует тесная связь между этим состоянием и гениальностью. Кроме того, болезнь дает свободу. Она освобождает вас от вашей повседневной жизни, от вашей настоящей работы и обязанностей. В этом смысле он дает вам время, но в то же время крадет его у вас. Это дает вам время для размышлений, но в целом сокращает ваше время, вашу жизнь. Как говорит Ницше:

Моя болезнь медленно освобождала меня: она спасала меня от слома, от каждого будущего насильственного и дерзкого шага, который я предприму.Способность быть в хорошем настроении я тогда не потеряла, наоборот – во многом приобрела. Моя болезнь дала мне право полностью изменить все свои привычки, она даже приказала мне забыть о них. Вместо этого оно дало мне дар, дар принуждения, лежать спокойно, ждать и терпеть. Но это значило – думать!

Конечно, важен был характер и личность больного. Болезнь не дала бы той же свободы тупому, как тому, кто гениален.

Во втором случае это будет способствовать процессу извлечения этого блеска на поверхность и обмена им с другими. Исключительные духи такого рода оставили свой след в общем прогрессе человечества, они стали бессмертными в этом смысле, но Ницше предупреждает нас:

Стать бессмертным дорого. Вы должны заплатить за это, так как это требует смерти несколько раз в течение вашей жизни.

О музыке (особенно о Вагнере), разных пороках, свободе, достоинстве и диалектике войны можно прочитать в Ecce homo .

В Рождение трагедии Ницше обсуждает две разные силы жизни, дионисийский и аполлонический принципы. Ницше, как поэтическая натура, отдает предпочтение первому упомянутому принципу. Какие именно эти двое?

Автор интерпретирует эти два понятия, зародившиеся в Древней Греции. Дионисийский принцип подразумевает потребление жизни без всяких ограничений, наслаждение ею через пьянство и физическую любовь, празднование жизни во всей ее полноте.

Аполлонианец, напротив, всеми возможными способами выступает за умеренность. Он не отменяет дионисийского принципа, а дополняет его. Дионисийский принцип не следует путать с современным гедонизмом, хотя у него есть сходство. Дионисийство связано со старым религиозным культом прославления бога Диониса, и в его основе лежит амбивалентность.

Воссоздает и разрушает жизнь, показывает цикличность жизни, все возрождается и исчезает.Ницше был очарован этой вечной жизнью и ее кругом. Аполлон — хранитель душевной безмятежности и умиротворения, ясного сознания, бодрствующего знания; он любит размеренное, определенное и четко очерченное и отвергает неограниченное и гигантское.

Дионис — бог праздничного пьянства и безумного задора, экстаза и кричащей жизни. Как говорит Ницше:

Аполлон и Дионис были двумя разными мирами: один был частью художественного сна, а другой — восторженным пьянством.

Далее Ницше рассуждает о природе музыки и о вечной принадлежности истинных художников к дионисийству. В этом смысле он настоящий бог вдохновения. Вы видите, как эти идеи пересекаются с идеями французских символистов, считавших пьянство состоянием, приближающим их к богам, за пределы разумного.

Самая известная книга Ницше, Так говорил Заратустра , обсуждает ограниченность человека и его неспособность преодолеть слабость и сосредоточиться на прогрессе.

Здесь Ницше говорит о Übermensch, Сверхчеловеке или Сверхчеловеке, есть много способов перевести это на английский язык. Слабости человека будут побеждены, мораль будет подвергнута сомнению, пересмотрена и преодолена, и человек будет по-настоящему использовать весь свой потенциал.

Вы можете не согласиться с диалектикой войны, которую предлагает здесь автор. С нашей точки зрения, войны невероятно бесчеловечны и разрушительны. С точки зрения Ницше, войны по умолчанию созидательны, они разрушают то, что нужно разрушить, чтобы создать больший мир.

Мораль нужно менять через историю, и у человека внутри есть эта сила, нужно только ее найти. Но сначала он должен перестать быть человеком и стать Сверхчеловеком. Эта идея может вызвать мысли о Второй мировой войне и об идее Дарвина о естественном отборе.

Фашисты часто имели тенденцию оправдывать свою идеологию, используя Ницше, что было коварно. В основном это подтверждение загрузки в определенный текст чуждых ему идей, а затем имитация того, что они все время были внутри текста.

Как однажды сказал Томас Манн, Ницше не создал фашизма, фашизм создал фашистского Ницше, независимо от того, что было первым в истории. Философ наткнулся на что-то большое. Войны многослойны и сложны, и Ницше говорил о них, имея в виду их необходимость для человечества.

Если мы назовем их чем-то варварским и животным, мы закроем глаза на исторические факты. Потому что войны вездесущи, независимо от того, являются ли они революционными или преследуют другие политические цели.Главный вывод — стремиться к миру, но не игнорировать тот факт, что в истории насилие часто было средством великих перемен.

Слишком часто, если можно так выразиться. Сверхчеловек не обязательно означает разрушительную силу, а скорее существо, которое преодолевает свои недостатки. Требуется мужество, чтобы взглянуть в лицо этим фактам и попытаться сделать для себя правильный вывод. Как говорит Ницше:

Я люблю того, у кого свободный дух и свободное сердце: таким образом его голова становится чревом для его сердца, и его сердце заставляет его идти навстречу своей гибели.

В Так говорил Заратустра вы увидите много высказываний против религии, а также ницшеанскую интерпретацию человеческой потребности во что-то верить. Основания для веры здесь рационализируются и отвергаются Ницше как слабости посредством юмора и иронии.

Книга также указывает на разрыв между гением и обычным человеком, учитывая тот факт, что гений видит дальше других и одинок в своих выводах.

Так говорил Заратустра наполнен прекрасными метафорами (например, о развитии души), но также заставляет усомниться во многих вещах, которые вы знали, но всегда считали само собой разумеющимся. В этом смысле все работы Фридриха Ницше, упомянутые в этой статье, чрезвычайно провокационны и интеллектуально стимулируют.

Подробнее о философии вы можете прочитать здесь.

Основные идеи Ницше

Основные идеи Ф.Ницше, основателя философии жизни, подытожены в этой статье.

Основные идеи Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) — европейский философ. Имя мыслителя известно каждому. Его мировоззрение сложилось под влиянием работ Шопенгауэра и теории Дарвина. Фридрих Ницше основал философию жизни, провозгласив ценность реальности, которую необходимо понять.

Ницше изложил основные идеи в своих произведениях:

Смерть бога
Воля к власти
Изменение мировоззрения
Нигилизм
Супермен

Рассмотрим самые распространенные идеи великого мыслителя.

Ницше стремился к господству и власти. Это его главная цель в жизни и смысл существования. Для философа воля представляла основу мира, состоящего из множества случайностей и наполненного беспорядком и хаосом. Воля к власти привела Ницше к идее создания «сверхчеловека».

Жизнь, по мнению философа, является уникальной и отдельной реальностью для каждого человека. Она жестко критикует учения и выражения, которые относятся к мыслям как к показателю человеческого существования.Также жизнь не следует отождествлять с понятием разума. Ницше считает, что жизнь — это постоянная борьба, главным качеством которой является воля.

Философия Ницше также затрагивала основные представления об идеальном человеке. Он нарушает все правила, идеи и нормы, предписанные людьми. Ницше как бы напоминает, что все это фикция, которую навязало нам христианство. Кстати, христианство философ рассматривал как инструмент, навязывающий людям качества, создающие рабское мышление и делающие из сильных личностей слабых.Религия в то же время слишком идеализирует слабого человека.

Ницше кратко обсуждает проблемы бытия. Философ уверен, что нельзя противопоставлять эмпирическое и истинное. Отрицание реальности способствует отрицанию упадка и человеческой жизни. Мыслитель уверен, что абсолютного бытия не существует. Есть только цикл жизни, в котором постоянно повторяется то, что когда-то уже повторилось.

Кроме того, Фридрих Ницше критикует религию, мораль, науку, разум.Он уверен, что большинство людей на планете — неразумные, жалкие и неполноценные личности. Единственный способ справиться с ними — военные действия.

Мыслитель агрессивен и по отношению к женщинам. Он отождествлял их с коровами, кошками и птицами. Единственная роль женщины — вдохновлять мужчину, а он, в свою очередь, должен держать ее в строгости и применять физические наказания.

Надеемся, что из этой статьи вы узнали, каковы основные идеи Ницше.

Фридрих Ницше > Отдельный философ > Философия

Введение | Жизнь | Работа| Книги

Фридрих Ницше

(Фотография, с. 1875)

Фридрих Вильгельм Ницше (1844 — 1900) был немецким философом и филологом XIX века. Он считается важным предшественником движения экзистенциализма (хотя он не попадает точно ни в одну из конкретных школ ), и его работа породила обширную вторичную литературу как в традициях континентальной философии, так и в аналитической философии 20-го века. .

Он бросил вызов основам христианства и традиционной морали , лихо утверждая, что «Бог мертв» , что привело к (в целом оправданным) обвинениям в атеизме, моральном скептицизме, релятивизме и нигилизме. Его первоначальные представления о «воле к власти» как главном движущем принципе человечества, о «берменше» как цели человечества и о «вечном возвращении» как средстве оценки своей жизни — все они породили много дискуссий и аргументов среди ученых.

Он много лет писал плодотворно и глубоко в условиях нездоровья и часто сильной физической боли, в конце концов скончавшись от тяжелой психической болезни . Многие из его работ остаются спорными и открытыми для противоречивых интерпретаций , а его уникальный провокационный и афористичный стиль письма, и его нетрадиционный и часто спекулятивный мыслительный процесс заработали ему много врагов как великий хвалит .Однако его жизнеутверждающие идеи вдохновляли ведущих деятелей всех областей культурной жизни , а не только философии, особенно в континентальной Европе.

Ницше (произносится как NEE-cha ) был , родившимся 15 октября 1844 года в маленьком городке Ркен-бай-Лтцен , недалеко от Лейпцига в прусской провинции Саксония (современная Германия). Его отцом был Карл Людвиг Ницше (лютеранский пастор и бывший учитель), а его матерью была Франциска Олер , и у пары было двое других детей, Элизабет (род. в 1846 г.) и Людвиг Йозеф (род. в 1848 г.). ).Он родился с тяжелой близорукостью и всегда был хрупким и болезненным ребенком.

Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году (когда Ницше было всего пять лет), после более чем года боли и страданий, а его младший брат умер вскоре после этого, в 1850 году. Эти события вызвали у Ницше вопрос почему Бог заставляет хороших людей так страдать, и были решающим фактором в его ранних сомнениях в христианстве . Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой Ницше по отцовской линии и двумя его незамужними тетушками .После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом .

Ницше посещал школу для мальчиков , а затем частную школу , прежде чем начать посещать Domgymnasium в Наумбурге в 1854 году. , как это ни парадоксально, также в религиозном образовании . Всемирно признанная школа Schulpforta приняла его в качестве ученика в 1858 году, и он продолжал учебу там до 1864 года, получив важное введение в литературу (в частности, в литературу древних греков и римлян ) и вкус жизни за пределами своего раннего провинциального христианского окружения.

После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать богословие и классическую филологию (изучение литературных текстов и лингвистики) в Боннском университете , якобы с целью последовать за своим отцом в священство . Однако после всего лишь одного семестра (к большому разочарованию матери) он прекратил свои богословские занятия и объявил, что потерял веру (хотя двумя годами ранее он уже утверждал, что исторических исследований дискредитировали 90 520 центральных учений христианства).Затем Ницше сосредоточился на филологии под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ритчля (1806–1876), за которым он последовал в Лейпцигский университет в следующем году, выпустив свои первые филологические публикации вскоре после этого.

В 1865 году Ницше тщательно изучил работы Артура Шопенгауэра, а в 1866 году он прочитал Фридриха Альберта Ланге «Историю материализма» ( «История материализма» ). Эти работы, а также растущий интерес Европы к науке , Чарльзу Дарвину теории естественного отбора и всеобщее восстание против традиции и авторитета сильно заинтриговали Ницше, и он надеялся расширить свою горизонты за пределами филологии и изучать больше философии.

После одного года добровольной службы в прусской армии был прерван несчастным случаем при езде в марте 1868 года, он вернулся к учебе и закончил позднее в 1868 году. Хотя он подумывал бросить филологию в пользу науки в то время, он тем не менее принял предложение стать профессором классической филологии Базельского университета в Швейцарии. Он отказался от своего прусского гражданства и после этого официально оставался без гражданства .Хотя он действительно служил в прусских войсках во время франко-прусской войны с 1870 по 1871 год в качестве санитара (будучи свидетелем там ужасов войны , а также заразившись дифтерией и дизентерией ), он наблюдал создание Германской империи и милитаристскую эпоху Отто фон Бисмарк как скептически посторонний.

Во время своего пребывания в Базеле Ницше часто посещал Рихарда Вагнера и его жену Козиму и был принят в их ближайшее окружение.Вагнер твердо верил в теорию Шопенгауэра о том, что великое искусство было единственным способом преодолеть страдания, присущие человеческому существованию, и он стал чем-то вроде суррогатного отца Ницше. В 1872 году он опубликовал свою первую книгу «Рождение трагедии из духа музыки» , глубоко пессимистическую работу в стиле Шопенгауэра и Вагнера, в которой он среди прочего утверждал, что лучшее главное было не родиться, а вторым лучшим было умереть молодым.Однако его бывший учитель и наставник, профессор Ричль, ругал его за отсутствие филологической строгости . Постепенно, начиная с 1876 года, его растущая дружба с Полем Ре повлияла на него, и он отказался от пессимизма своих ранних произведений, и вскоре он окончательно порвал с Вагнером, чей растущий национализм вызывал у Ницше тошноту.

Он преследовал свою собственную индивидуалистическую философию и в 1878 году опубликовал спорный и изолирующий «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Человеческий, слишком человеческий» ).В 1879 году, безнадежно потеряв связь со своими коллегами по Базельскому университету и после значительного ухудшения здоровья, которое вынуждало его брать все более и более продолжительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной, Ницше был вынужден оставить свою должность в Базеле. Его здоровье всегда было ненадежным , с моментами острой близорукости , мигренями головными болями и сильными расстройствами желудка , возможно, в результате сифилиса заразившегося в студенческом общежитии.В поисках паллиативного средства для своего слабого здоровья он часто путешествовал в течение следующих десяти лет, живя (на свою пенсию из Базеля, а также на помощь друзей) как независимый автор недалеко от Санкт-Морица в Швейцарии, в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин , и во французском городе Ницца . Между 1881 и 1888 годами он неоднократно возвращался в скудно обставленную арендованную комнату в Зильс-Мария в Швейцарских Альпах, где он написал некоторые из своих самых важных работ, писал до полудня, а затем гулял в горах днем.Время от времени он возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью и своих бывших учеников, Петера Гаста (он же Генрих Кселиц : 1854–1918) и Франца Овербека (1837–1905), которые оставались неизменно верными друзьями.

Таким образом, это ознаменовало наиболее продуктивный период Ницше и, начиная с «Menschliches, Allzumenschliches» 1878 года, он будет публиковать одну книгу (или большую часть книги) каждый год до 1888 года, последнего года его творчества. .Ему не везло или не везло с романтическими отношениями , многих женщин видимо отталкивали его огромные усы . В 1882 году, а также публикации первой части «Die frhliche Wissenschaft» ( «Веселая наука» ), он познакомился с Лу Андреасом Салом (1861 — 1937), одаренным учеником и другом Вагнер , Фрейд и Рильке среди других. Они путешествовали вместе по Италии, вместе с его большим другом Полем Рэ, но настроение Ницше сильно упало, когда она отказалась от его предложения руки и сердца .

Перед лицом возобновившихся приступов болезни , почти в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломеи и терзаемый суицидальными мыслями , Ницше бежал в Рапалло , где он написал первую часть «Также говорил Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ) всего за десять дней. Книга была издана в четырех частях между 1883 и 1885 годами, но рынок получил ее только в той степени, в которой это требовалось вежливостью , и книга осталась в значительной степени непроданной .Плохое восприятие нового отчуждающего стиля и атеистического содержания «Заратустры» усилило его изоляцию и сделало его фактически непригодным для работы в любом немецком университете. Он лелеял чувства мести и обиды и порвал со своим антисемитским немецким редактором Эрнстом Шмейцнером , печатая «Jenseits von Gut und Bse» ( «По ту сторону добра и зла» 9 90) в на собственные средства в 1886 г. , несмотря на острую нехватку средств.

Очень медленно его работа вызывала все больший интерес , но у него продолжали частые и мучительные приступы болезни , что делало длительную работу невозможной. Георг Брандес , начавший преподавать философию Срена Кьеркегора в 1870-х, прочитал одну из первых лекций по философии Ницше в конце 1880-х. В 1887 году он опубликовал «Zur Genealogie der Moral» ( «О генеалогии морали» ), которую многие ученые считают его самой важной работой. «Gtzen-Dmmerung» ( «Сумерки идолов» ) и «Der Antichrist» ( «Антихрист» 8 и 9 его настроение, казалось, несколько улучшилось. В конце 1888 года он написал свою автобиографическую и эксцентрично самовосхваляющую «Ecce Homo» .

Однако в Турине в начале 1889 года Ницше впервые обнаружил явные признаки психического заболевания .Он отправлял причудливые короткие письма, известные как «Wahnbriefe» (или «Письма о безумии» ) разным друзьям, в которых он утверждал, что он Иисус, Наполеон, Дионис, Будда и Александр Великий среди других. , и видел себя почти как фигура Бога , принимающая на себя страдания всего человечества. В конце концов, его старый друг Овербек поехал в Турин и привез Ницше обратно в психиатрическую клинику в Базеле. Теперь, полностью во власти безумия (по-разному приписываемого сифилису, раку мозга и лобно-височной деменции), он был переведен в клинику Йена , где за ним ухаживали его мать и сестра, и где различные неудачные были предприняты попытки излечения, пока его мать , наконец, не забрала его к себе домой в Наумбург.

По иронии судьбы, прием и признание Ницше пережили свой первый всплеск в этот период, когда Овербек и Гаст опубликовали некоторые из его еще неопубликованных работ (хотя они утаили «Антихрист» и «Ecce Homo» из-за их большего содержания радикалов ). В конце 19 века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели внутри них влияние, особенно во Франции и Соединенных Штатах. У него было несколько последователей среди 90 519 левых немцев 90 520 в 1890-х годах; Однако немецкие консерваторы хотели запретить его работу как подрывную .

После смерти матери в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где о нем заботилась его сестра Элизабет. Многие люди, в том числе Рудольф Штайнер (1861 — 1925), приходили к нему в гости, но он оставался необщительным . В 1898 и 1899 годах он перенес как минимум два инсульта , которые частично парализовали его и лишил возможности говорить или ходить, а после еще одного инсульта в следующем году в сочетании с пневмонией он умер 25 августа 1900 года.Он был похоронен рядом с отцом в церкви Ркен .

Книги Ницше, как правило, более сознательно литературны , чем книги большинства философов, и часто романы читаются больше как философские трактаты с подробными аргументами. Философия в них, таким образом, часто должна быть «выдрессирована» , оставляя их открытыми для различных интерпретаций (пресловутая и вечная проблема с творчеством Ницше).

Он также писал в уникальном провокационном стиле (он называл себя «философом молота» ), и часто выступал с резкой критикой христианства и таких великих философов, как Платон и Кант, в большинстве Возможны оскорбительные и кощунственные термины (учитывая контекст Европы 19-го века). В его аргументах часто использовались ad-hominem (или личные) нападки и эмоциональные призывы , и он был склонен прыгать от одного грандиозного утверждения к другому с небольшой устойчивой логической поддержкой или разъяснением связи между его идеями.Все эти аспекты стиля Ницше противоречили традиционным ценностям в философской литературе, и они отдалили Ницше от академического истеблишмента как в свое время, так и, в меньшей степени, сегодня, когда его еще часто отбрасывают как непоследовательного. и спекулятивные.

Многие из его работ остаются спорными , а значения и относительная значимость некоторых из его ключевых концепций остаются спорными . Его отличительный стиль немецкого языка , его любовь к афоризму и дистанция , которую он поддерживал от основных существующих философских школ, привели к его последующему принятию многими и разнообразными политическими движениями как правого, так и правого толка. осталось .Политические диктаторов 20-го века, включая Сталина , Гитлера и Муссолини , все читали Ницше, а нацисты использовали (по общему признанию выборочно ) Ницше репутация до страдает после Второй мировой войны.

Необычно для крупного философа, его влияний были столь же нефилософскими , как и философскими, включая филолога Фридриха Вильгельма Ритчля (1806–1876), швейцарского историка искусства Якоба Буркхардта (1818–1897), русские романисты Федор Достоевский (1821 — 1881) и Лев Толстой (1828 — 1910), поэт Шарль Бодлер (1821 — 1867), композитор Рихард Вагнер (1821 — 1883) и натуралист (1821 — 1883) Чарльз Дарвин (1809 — 1882). Влияние таких философов, как Платон, Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль и Артур Шопенгауэр, хотя и было важным, было почти полностью негативным . Тем не менее сами идеи Ницше оказали большое влияние на нескольких выдающихся европейских философов, включая Мишеля Фуко, Жиля Делёза (1925–1995), Жака Деррида, Мартина Хайдеггера, Альбера Камю (1913–1960) и Жан- Поля Сартра, а также ведущих деятелей других сфер культурной жизни.

Его самые важных книг включают «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Человеческий, все тоже человека» ) 1878, «Die Frhliche Wissenschaft» ( «Гей-наука» ) 1882, «также sprach zarathustra» ( » « ) 1886, » Zur Genealogie der Мораль « ( » на генеалогии морали « ) 1887 г. и » ГТZen-dmmerung « ( » Сумерки Идолы» ) и «Антихрист» ( «Антихрист» ), оба 1888 года. Именно в этих книгах Ницше развивает некоторые из своих основных тем (которые более подробно обсуждаются ниже), в том числе его «имморализм» , его мнение о том, что «Бог умер» , его представления о » воля к власти» и «берменш» , и его предложение «вечного возвращения» .

В «Этике» Ницше называл себя «имморалистом» и резко критиковал выдающиеся моральные схемы своего времени, включая христианство , кантианство и утилитаризм.Однако вместо того, чтобы разрушить мораль, Ницше хотел переоценки ценностей иудео-христианства, предпочитая более натуралистический источник ценности, который он находил в жизненных импульсах самой жизни . В своем «По ту сторону добра и зла» он, в частности, утверждал, что мы должны выйти за рамки упрощенной христианской идеи Добра и Зла в нашем рассмотрении морали.Ницше рассматривал господствующую христианскую систему веры не только как неправильную , но как вредную для общества , потому что она эффективно позволяла слабым управлять сильными, душила художественное творчество и, что критически, подавляла « волю к власти ». которую он видел как движущую силу человеческого характера. У него было укоренившееся недоверие к всеобъемлющим и неизбирательным правилам, и он твердо верил, что отдельные люди имеют право на индивидуальные виды поведения и доступ к отдельным областям знаний .

Таким образом, в отсутствие Бога все ценности, истины и стандарты должны быть созданы нами , а не просто переданы нам какой-то внешней силой , что Ницше (и экзистенциалисты, которые позже приняли эту идею) придает сил , пусть и не успокаивает, вещь. Его выход из вакуума, оставленного отсутствием религии, заключался, по существу, в том, чтобы «быть самим собой» , быть верным себе, быть раскованным, жить полной жизнью и иметь силу духа, чтобы нести свою собственную ответственность. проект, невзирая ни на какие препятствия или заботы о других людях, слабых и т.д.Это была его основная предпосылка, а также цель , к которой, по его мнению, должна быть направлена вся Этика.

Однако Ницше восставал не только против ценностей христианства. Он также критически относился к традиции светской морали ; «стадных ценностей» , как он их называл, повседневных масс человечества; и, по крайней мере, некоторые традиции, восходящие к Древней Греции , в основном традиции Сократа и Платона.

Он постулировал, что первоначальная система морали была «моралью господ» , восходящей к Древней Греции, где ценность возникает как контраст между хорошим (черты, обнаруженные в гомеровской герой: богатство, сила, здоровье и могущество) и плохой (тип черт, традиционно ассоциируемых с рабами в древние времена: бедный, слабый, больной и жалкий). «Мораль рабов» , напротив, возникла как реакция на господскую мораль и связана с еврейскими и христианскими традициями, где ценность возникает из противопоставления добра (связанного с милосердие, благочестие, сдержанность, кротость и подобострастие) и злой (связанный с жестокостью, эгоизмом, богатством, снисходительностью и агрессивностью). Первоначально уловка среди иудеев и христиан под властью Рима ниспровергнуть ценности своих господ, оправдать свое положение и обрести власть для себя, Ницше видел в рабской морали лицемерную социальную болезнь , который настиг Европу, которая может работать только тем, что осуждает других как зло, и он призвал сильных мира разорвать навязанные ими самими цепи и утвердить свою собственную силу, здоровье и жизненную силу в мире .

Знаменитое утверждение «Бог мертв» встречается в нескольких работах Ницше (в частности, в «Веселая наука» 1882 года) и побудило большинство комментаторов считать Ницше атеистом. Он утверждал, что современная наука и возрастающая секуляризация европейского общества фактически «убили» христианского Бога, который более тысячи лет служил основой смысла и ценности на Западе. Он утверждал, что это в конечном итоге приведет к утрате любого универсального взгляда на вещи и любого связного смысла объективной истины , оставив только наши собственные множественные, разнообразные и изменчивые перспективы , взгляд, известный как Перспективизм , типа эпистемологического релятивизма. (Среди других его известных цитат релятивистского характера: «Нет фактов, есть только интерпретации» и «Нет вечных фактов, как нет и абсолютных истин»). Однако некоторые комментаторы отмечают, что смерть Бога может привести за пределы голого перспективизма к откровенному нигилизму, вере в то, что ничто не имеет никакого значения и что жизнь лишена цели , и даже сам Ницше был обеспокоен тем, что смерть Бога оставит пустота там, где когда-то существовала определенность.

В основе многих идей Ницше лежит его убеждение, что для достижения чего-либо стоящего, будь то восхождение на гору, чтобы полюбоваться видами или хорошая жизнь, необходимы трудности и усилия . Он дошел до того, что желал всем, кого он любил, жизни, полной страданий, болезней и серьезных жизненных неудач, чтобы они могли испытать преимущество преодоления таких неудач. У него была оригинальная философия « без боли, без выигрыша «, и он считал, что для того, чтобы обрести великое счастье в жизни, необходимо жить опасно и рисковать . Поэтому для Ницше печали и беды должны были быть не отвергнутыми или избежавшими (он особенно презирал людей, которые обращались к питью или к религии ), а быть приветствовавшими и взращенными и тем самым обращенными к себе. преимущество. Примером тому служит известная цитата из его книги «Ecce Homo» : «Что меня не убивает, то делает меня сильнее».

Важным элементом философского мировоззрения Ницше является понятие «воли к власти» , которое дает основу для понимания мотивации человеческого поведения.Его представление о воле к власти можно рассматривать как прямой ответ и вызов шопенгауэровской «воле к жизни» . Шопенгауэр рассматривал всю вселенную и все в ней как движимое изначальной волей к жизни, в результате чего все существа избегали смерти и производили потомство . Он также видел в этом источник всего зла и несчастья в мире. Ницше, с другой стороны, апеллирует ко многим случаям, когда люди и животные добровольно рискуют своими жизнями для того, чтобы продвигать свою силу (особенно в таких случаях, как соперничество и война). Он предположил, что борьба за выживание является второстепенным побуждением в эволюции животных и человека, менее важным, чем желание расширить свою власть . Он даже дошел до того, что положил материю как центр воли к власти. С точки зрения Ницше, опять-таки прямо противоречащей Шопенгауэру, воля к власти была во многом источником силы и положительным моментом .

Он противопоставил свою теорию некоторым другим популярным психологическим взглядам своего времени, таким как утилитаризм (утверждающий, что все люди в основе своей хотят быть счастливыми, идея, над которой Ницше только смеялся) и платонизм (утверждающий, что что люди в конечном счете хотят достичь единства с добрым или, в христианском неоплатонизме, с Богом ).В каждом случае Ницше утверждал, что «воля к власти» дает более полезное и общее объяснение человеческого поведения.

Другим важным для понимания мысли Ницше понятием является понятие «берменш» , введенное в его книге 1883 года «Также говорил Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ). По-разному переводится как «сверхчеловек» , «сверхчеловек» или «сверхчеловек» (хотя на самом деле это слово гендерно-нейтральное на немецком языке), это относится к человеку, который живет выше и выше удовольствия и страдания, рассматривая оба обстоятельства. одинаково, потому что радость и страдание, по его мнению, неразделимы .Берменш — это человек, живущий полной жизнью в соответствии со своими ценностями, свободный дух, раскованный и уверенный в себе, хотя и проявляющий скрытую щедрость духа и инстинктивно избегающий всех тех ценностей, которые Ницше считал отрицательными. Возможно, лучшим переводом bermensch в некотором роде является перевод «90 519, преодолевающий 90 520», который лучше описывает идею человечества, ищущего новый путь вперед в 90 519, полной свободы 90 520 и 90 519 без необходимости в Боге 90 520, а также отражает нужно, как видел Ницше, для завоевания и преодоления в себе всего удобного, неавантюрного и трусливого .

Ницше видел в этом цель , которую все человечество должно поставить перед собой, и ее отношение к более поздним нацистским интерпретациям и евгенике весьма спорно. Идея берменша была в какой-то степени заимствована нацистским режимом и в значительной степени основывалась на переизданной версии некоторых более поздних работ Ницше, написанной его сестрой Элизабет для продвижения германской фашистской идеологии и арийских идеалов, хотя это обычно считается грубым (и, вероятно, преднамеренным) ложным толкованием человека, который ненавидел все формы национализма и всегда пропагандировал индивидуализм .

Точно так же его понятие «вечного возвращения» (или «вечного возвращения») вызвало много споров среди ученых. Ницше предположил, что если человек может вообразить, что его жизнь повторяется снова и снова на протяжении всей вечности, каждый момент повторяется точно таким же образом , то те, кто может с радостью воспринять идею , ipso facto возглавляют правильный образ жизни, и те, кто с ужасом отшатываются от этой мысли, еще не научились любить и ценить жизнь достаточно.Ницше почти наверняка не предполагает, что это буквально , как устроен реальный мир (как предполагают некоторые), но он использует это как своего рода метафору , чтобы показать, как мы должны судить о нашем моральном поведении. Некоторые ученые (в частности, поздние экзистенциалисты) интерпретировали эту идею как постоянно повторяющееся условие человеческого существования, когда человек сталкивается в каждый момент с бесконечными возможностями или способами интерпретации.

Другая мысль, к которой Ницше неоднократно возвращался в своих работах, начиная с самой первой его книги «Рождение трагедии» , состоит в том, что лучший, а может быть, только способ, каким может быть жизнь оправдано как эстетическое явление .Его точка зрения заключалась в том, что если нет ничего вне этого мира (ни Бога, ни какого-либо трансцендентного царства), то любое оправдание или означающее , которое имеет жизнь, должно быть получено из внутри себя , в том же самом точно так же, как значение картины или стихотворения исходит только из них самих. На самом деле, он близок к тому, чтобы предположить, что, возможно, сама жизнь — это просто великая космическая драма , похожая на шекспировское представление о том, что «весь мир — театр».

До последних лет своей жизни Ницше не предпринимал попыток построить какую-либо систему . Однако его последний проект, начатый в его последних книгах, «Сумерки идолов» , «Антихрист» и «Ecce Homo» , должен был быть не чем иным, как тем, что он назвал « переоценка (или переоценка ) всех ценностей», предписание нравственности в постбожественном мире и путь к реализации человека как своего собственного Бога.Это должна была быть попытка Ницше объединить все свои основные темы в единую всеобъемлющую работу, условно названную «Воля к власти» . Но к этому времени его интеллектуальные способности были сильно нарушены болезнью , и он не смог продолжить и завершить работы.

См. дополнительные источники и список рекомендуемой литературы ниже или проверьте полный список на странице книг по философии. Всякий раз, когда это было возможно, я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу веб-сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Nietzsche’s Werke (классическое переиздание) (немецкое издание) (немецкий) Мягкая обложка 4 января 2018 г.
Фридрих Вильгельм Ницше (автор)
Основные сочинения Ницше (классика современной библиотеки) в мягкой обложке 28 ноября 2000 г.
Фридрих Ницше (автор), Питер Гэй (введение), Вальтер Кауфманн (переводчик)
Читатель Ницше (Penguin Classics) Мягкая обложка 26 октября 1978 г.
Фридриха Ницше (Автор), Р.Дж. Холлингдейл (переводчик, введение)
Ницше: По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего (Кембриджские тексты по истории философии), 1-е издание
, Фридрих Ницше (автор), Рольф-Питер Хорстманн (редактор), Джудит Норман (переводчик)
Ecce Homo: Как стать тем, кто ты есть; Пересмотренное издание (Penguin Classics) в мягкой обложке, 1 декабря 1992 г.,
, Фридрих Ницше (автор), Р. Дж. Холлингдейл (переводчик), Майкл Таннер (введение)
Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого
Фридрих Ницше, Перевод и предисловие Р.Дж. Холлингдейл Ницше (Автор)
Сумерки идолов: или Как философствовать с помощью молота (Oxford World’s Classics), переиздание
, Фридрих Ницше (автор), Дункан Лардж (переводчик)
The Will to Power New Ed Edition
Фридриха Ницше (автор), Вальтера Кауфмана (редактор, переводчик), Р. Дж. Холлингдейла (переводчик)
Ницше: Веселая наука: с прелюдией в немецких рифмах и приложением песен (Кембриджские тексты по истории философии) Новое издание
Фридриха Ницше (автор), Бернарда Уильямса (редактор), Жозефины Наукхофф (переводчик), Адриан Дель Каро (переводчик)
Кембриджский компаньон Ницше (Кембриджские компаньоны по философии) Мягкая обложка 7 марта 1996 г.
Бернд Магнус (редактор), Кэтлин Хиггинс (редактор)
Тайна Заратустры в твердом переплете, июнь 2002 г.
Иоахим Колер (автор), Иоачирн Клер (автор), Рональд Тейлор (переводчик)
Ницше: очень краткое введение в мягкой обложке 1 февраля 2001 г.
Майкл Таннер (автор)
Ницше: Человек и его философия Р.Дж. Холлингдейл (1999-04-28) Твердый переплет 1656
Р. Дж. Холлингдейла
Феминистские интерпретации Фридриха Ницше (перечитывая канон) 1-е издание
Келли Оливер (редактор), Мэрилин Пирсолл (редактор)
Ницше: Великие философы (серия «Великие философы»), 1-е издание
Рональда Хеймана (Автор)
Ницше (Аргументы философов), 1-е издание
, Ричард Шахт (автор), Тед Хондерих (редактор)
Новый Ницше: современные стили интерпретации 1-е издание
Дэвида Эллисона (редактор)
Что на самом деле сказал Ницше автора Кэтлин М.Хиггинс (22 февраля 2000 г.) Твердый переплет 1673
Кэтлин М. Хиггинс; Роберт С. Соломон (автор)
The Routledge Philosophy Guidebook to Nietzshe On Morality (Routledge Philosophy GuideBooks), 1-е издание
Брайана Лейтера (Автор)
Гегель, Ницше и философия: свобода мышления (современная европейская философия) Уилла Дадли (16 сентября 2002 г.) Твердый переплет 1726
Уилла Дадли (автор)
За пределами Гегеля и Ницше: философия, культура и деятельность (Исследования современной немецкой социальной мысли) Мягкая обложка, 7 февраля 2002 г.
, Эллиот Л.Юрист (Автор)
Ницше, Биология и метафора Грегори Мура (11 февраля 2002 г.) Твердый переплет 1734
Грегори Мура (Автор)
Изобретение Диониса 1-е издание
Джеймса И. Портера (Автор)
Ницше как философ (Columbia Classics in Philosophy) (Мягкая обложка) — Обычная мягкая обложка 2005 г.
Автор (автор) Артур Коулман Данто (Автор)

Краткий обзор философии Ницше

Фридрих

Ницше , немецкий философ

Ницше — философ воли к власти, рассматриваемой как жизненное творение и осуществление.Существенным является наш мир, поскольку это радость и стремление к власти. Что касается иллюзии скрытых миров, Ницше преследует во всех ее проявлениях.

Ницше: Бог мертв и нигилизм

Ницше диагностировал сущность смертельного кризиса нашего времени: он описал его в основных чертах и почти в клинической манере.

— Он проводил исследования на разных уровнях и при этом часто объявлял с большой точностью, которую только набросал в конце девятнадцатого века.

— Эта смертельная болезнь современности, наша — нигилизм, царство абсурда, Ничто («нигил», как мы указали этимологию).

— Нигилизм или отсутствие смысла…

— Будущее настолько бесцельно, что все традиционные идеалы теряют свою ценность.

Но в чем суть этого «Ничто» и как оно возникает?

— Феномен нигилизма принципиально отмечен смертью Бога, самым важным недавним событием.

– Солнце христианской веры должно солгать.Тьма теперь удел нашего мира.

– Божественное, сверхчувственное, оставило нас: мы убили, говорит нам иногда Ницше.

Смерть христианского Бога, если она есть, быть может, знамение и возвещение новой зари, знаменуется в наше время пришествием Последнего Человека, завершением нигилизма.

— «Последний человек» означает самое презренное в этом мире: тех, кто бессилен творить и любить, индивида, полностью порабощенного и наслаждающегося запрограммированным и мелочным «счастьем».

— Хорошо отскакивает от поверхности земли.

Ницше, метафизика и мораль:

По правде говоря, нигилизм завершает метафизику и делает вывод о непосредственном следствии.

В кризисе нашего времени (даже в рамках нигилистической болезни) мы находим, по сути, ошибки метафизики.

Нигилизм — признак «Ничто», чистого Ничто

— означает раскрытие небытия, задуманного как скрытая основа нашего мира.

— Тем не менее, экспертиза, мы обнаруживаем истоки этого кризиса в рамках метафизического проекта:

► Метафизика, определяемая как тип исследования и приближения к истине, лежащей за пределами феноменальных проявлений в обесценившемся из-за этого «другом мире», нашей Вселенной.

► Явление чувствительно, затем сводится к простой видимости, поверхности оболочки, оно скользит к небытию и реальности и отождествляет сверхчувственное.

► Поэтому метафизику необходимо преодолеть: она родилась, по сути, страдая от человека и его усталости от жизни.

Индивид в своем горе изобрел другой мир, стабильное, постоянное место истины. Объектом изучения метафизики является Бытие само по себе, по сути то же самое посредством изменений.

– Но это метафизическое существо-выдумка. Он лишь отвечает на потребность в стабильности тех, кого Ницше окрестил «галлюцинирующим потусторонним миром»: тех, которые представляют собой идеальную вселенную за пределами эмпирических видимостей и нашего феноменального мира.

– В глазах Ницше, напротив, важен наш мир как жизненная полнота.

Традиционные моральные ценности тоже страдают от «молота» ницшеанской критики. Ницше здесь, очень жестко относится к христианству.

— Обида — так сказать чувство обиды и горечи, испытываемое теми, кто не смог создать позитив, породил нравственные ценности, добро и зло.

— Боль и горечь — источник морали, как и источник метафизики.

— Те, кто может создать и сказать что-то действительно положительное (рабы), чтобы отомстить за свою экзистенциальную беспомощность, сделав ее отрицательной ценностью своей жизни.

— Так родилась христианская аскетическая мораль, дело рабов.

Ницше и воля к власти:

За активным нигилизмом, разрушая традиционные ценности, чтобы войти в новые ценности, безнравственностью, ставя доктрины по ту сторону добра и зла, мы можем надеяться найти путь творческой жизни и Воли к власти.

Воля к власти: эта часто употребляемая фраза, термин, который размножается большим противоречием или софистикой.

Не обозначайте ли это просто волю или стремление к власти, дух господства или соперничества?

— Это будет включать в себя замысел или очень ограничительное или деструктивное доминирование тяги к различным аспектам: набор импульсов, по существу конкурирующих (в «бедных»), но также и само движение творческой трансцендентности (в благородной душе « аристократ» — понятие, взятое у Ницше, в его существенно духовном значении — то есть лучший!).

— Может означать борьбу за жизнь, но также и экзистенциальную духовную целостность и изобилие.

Воля к власти — неоднозначный термин, амбивалентное понятие, которое нельзя сводить к поверхностным или тривиальным формам и проявлениям.

– В своем самом благородном, это прочный пластик и креатив.

— Чтобы полностью понять его сущность, нужно взять человеческое тело за проводник, потому что тело — это мудрость и разум, определить его как разумную динамическую, органическую способность понимать и думать, мыслить всем организмом и можно говорить разума бессознательного тела.

Вслед за Шопенгауэром Ницше реабилитирует Бессознательное, понимаемое как психическая реальность за пределами входа ясного и прозрачного Я.

— Сознание менее богато, чем тело, которое в своей мудрости обеспечивает отправную точку и руководство: оно дает нам возможность понять Волю к Власти, эту разрушительную и созидательную жизненную силу, эту жизнь в постоянном росте.

Мир творческой жизни: Ницше и Дионис

Воля к Власти, подлинная как утверждение и осуществление, раскрывает в своем творческом перенасыщении реальный масштаб жизни и трансцендентности.Среди творений жизни фигурируют прежде всего Искусство, где оно не должно быть неправильно понято.

– Любой отождествляет традицию, а именно Искусство с произведениями искусства и изящными искусствами.

– Ницше, наоборот, создает искусство гораздо более комплексное и динамичное.

— Против «художественных произведений искусства», приуроченных к определенной области, ограниченных и ограниченных, искусство становится, по Ницше, изобретением гармоничных форм, производством для украшения всего сущего.

► Скрывает уродство, очеловечивает или скрывает все безобразное.

Не путайте Искусства и Изящные Искусства.

— Все материалы и знаки, созданные художником и являющие собой идеал красоты, не обозначают приложение к этому производству каких форм искусства вообще, опьянение жизнью, волю к существованию через гармоничные формы.

В сферу творческой жизни входит художественная деятельность, аутентичный труд и вообще все, что касается формирования положительных ценностей.

– Таким образом, настоящий труд по оформлению вещей, связанных с радостью и удовольствием, он глубоко отличается от жалкого труда ради наживы.

– К силам жизни относятся подлинные нравственные ценности, те, что создают лучшее, «хозяева», лежащие в жизненной силе Воли к Власти.

– Мышление Ницше аристократично, в этимологическом смысле этого слова.

► Подлому стаду противостоит прекрасная творческая индивидуальность.

► Это духовное противостояние между «аристократом» и «стадом» повелевает рядом концепций Ницше.

► Таким образом, аристократическая мораль (этот творческий акт, это торжествующее утверждение ценностей, утверждение в радости) находится в тысяче миль от рабской морали, обида порождает связанные с ней негативные ценности.

– Критерий «подлинности» всегда связан с Ницше, с утверждением и творческой силой жизни.

С этой точки зрения утверждения творческой силы жизни он должен понимать символ Диониса, который имеет место у Ницше в «Рождении трагедии» (1871), вплоть до «Силы воли» (посмертные фрагменты).

— Дионис на самом деле символ жизни, будь как можно полнее жизни.

— Бог пьянства у греков, он играет в мысли Ницше, созидание и разрушение, чтобы уподобиться непрекращающемуся Дионису — чувственность, наслаждение силой порождающей и разрушающей.

– Слово «дионисийское» выражает это участие (развязанное) осознание бурной жизни.

– Что касается Дионисия, то это означает отождествление с принципом экстаза и жизни.

– Вместо этого Аполлон, бог меры и предела у греков, относится у Ницше ко всему резкому, ясному, отчетливому, ограниченному.

– Порыву «дионисийцев» противостоит безмятежность «аполлоновцев» Аполлина, задуманная как созерцание мира воображения и мечты.

Ницше и Супермен:

Отталкивая силу реакции, простое отрицание, относящееся к «нет», с избытком к силам жизни и творчества, человек трансцендирует себя к Сверхчеловеку, к высшему человеческому типу, свободному духу и сердцу.

– Человек, ведь это конец эволюции? он не завершил свой маршрут и называет прекрасной творческой индивидуальностью.

— Сверхчеловек — это смысл земли, следующий термин эволюции.

– Опять же, следует избегать недоразумений: «сверхчеловек» Ницше был уныло окарикатурен, но к «белокурой бестии» германского мифа это не имеет никакого отношения.

Философия Ницше организована вокруг нескольких ключевых понятий: сверхчеловека и дионисийской, конечно же, Воли к власти.

— Добавим, наконец, Вечное Возвращение (любое состояние Вселенной периодически возвращается).

– Ницше и (как Лукреций и Спиноза) нарисовали философию радости, творчества и жизненной цельности.

Он прославлял жизнь и подчеркивал, что секрет величайшего удовольствия в том, чтобы жить опасно и напряженно.

Произведения Ницше :

– Рождение трагедии (1871)

— Человек, слишком человек (1878)

– Странник и его тень (1880)

– Аврора (1880-1881)

— Наука о геях (1881-1882)

– Так говорил Заратустра (1882-1885)

— По ту сторону добра и зла (1886)

— Генеалогия морали (1887 г.)

Идем дальше по философии Ницше:

Супермен Ницше

Воля к власти

Цитаты Ницше

Ницше и мораль

Ницше и Становление

Ницше и смерть Бога

Метафизика — Энциклопедия Нового Света

Платон и Аристотель (справа) Рафаэля (Stanza della Segnatura, Рим).Аристотель считается «отцом» метафизики.

Метафизика (греч. μετά (мета) «после», φυσικά (физика) («те, что в природе», производное от расположения работ Аристотеля) — это раздел философии, занимающийся объяснением природы самые фундаментальные аспекты мира. В нем рассматриваются такие вопросы, как: Какова природа реальности? Существует ли мир вне сознания? Какова природа предметов, событий, мест? Возможна ли свобода воли в мире, управляемом причинно-следственными законами?

Центральной частью метафизики является онтология, изучение бытия.Можно сказать, что онтология — это попытка определить, каковы самые основные строительные блоки, из которых строится остальная реальность. Философы разных времен демонстрировали разный уровень оптимизма в отношении того, как много может сделать онтология. По-видимому, Платон, например, считал, что онтология способна показать существование сущностей, находящихся вне чувственного мира, но играющих ключевую роль в определении природы этого мира. Однако многие философы двадцатого века рассматривали онтологию в лучшем случае как попытку понять отношения внутри определенного набора используемых понятий, таких как субстанция, свойство и отношение.

Важно отличать значение «метафизики», используемое философами, от его недавней связи с духовностью и трансцендентной мыслью, хотя последнее действительно проистекает из развития первого. Поскольку метафизика занимается фундаментальными вопросами, почти каждый крупный философ посвятил определенное количество размышлений метафизике. Это означает, однако, что история метафизики была бы немногим меньше, чем история всей философии. Поэтому в этой статье будут рассмотрены вопросы, которые больше всего волновали метафизиков на протяжении всей истории.В конце приводится список исторических личностей, заслуживающих особого внимания.

Пять центральных вопросов метафизики

Разум и материя

Один из центральных вопросов метафизики касается того, как понять отношение между разумом и миром, в котором он существует. Более конкретно: были ли самые основные составляющие разума и мира одним и тем же. Демокрит и Эпикур, например, утверждали, что мир в своей основе состоит из неделимых частиц, но считали, что разум — это просто частица особого рода.Декарт считал, что материальный мир состоит из материальной субстанции и в корне отличается от интеллектуальной субстанции, которой является разум. Спиноза и Лейбниц утверждали, что весь конечный мир имеет как физический, так и интеллектуальный аспект, так что даже самая простая физическая частица в каком-то смысле обладает разумом. Еще более радикальная позиция принадлежит Беркли, утверждавшему, что материальный мир есть не что иное, как идеи.

Корень проблемы заключается в том, что в попытке понять, из чего состоит мир, метафизик сталкивается с тем фактом, что разум и материя, по-видимому, имеют очень разную природу.Один в сознании, другой нет. Одно кажется делимым и сложным, тогда как другое кажется простым. Тем не менее, они также кажутся взаимодействующими, и вполне правдоподобно (как прямо заявляет Спиноза в Книге 1 своей Этики ), что только вещи, имеющие что-то общее, могут взаимодействовать. Кроме того, человек интуитивно полагает, что обладает по крайней мере 90 508 некоторыми 90 509 знаниями о природе мира (особенно в результате науки), и это, кажется, требует, чтобы разрыв между разумом и миром не был слишком глубоким.

Объекты и их свойства

Глядя на объекты в мире, человек часто будет искать вещи, которые «имеют что-то общее». Например, можно сказать, что два яблока одного цвета, что два человека одного роста или что в двух книгах одинаковое количество глав. Но какова природа этих сущностей, которые «имеют общее»? Они не кажутся конкретными объектами — эти заявления не похожи на утверждение, что у двух людей может быть общий друг.Вещи кажутся «универсальными», а не частными, поскольку они могут полностью присутствовать во многих вещах.

Можно задать два взаимосвязанных вопроса об универсалиях, таких как краснота, округлость и т. д. Первый касается их онтологического статуса: каким образом эти вещи существуют? Например, будет ли краснота все еще существовать, даже если не будет никаких конкретных объектов, которые были бы красными? В конце концов, люди не думают, что уничтожение одной красной штуки как-то повлияет на саму красноту, так почему уничтожение всех их так влияет? Но если краснота могла бы существовать без каких-либо конкретных красных предметов, то она должна была бы в некотором роде от них не зависеть.Это указывает на второй вопрос: каково отношение между универсалиями и частностями? Являются ли частные объекты чем-то большим, чем просто сумма универсалий, и если да, то чем? Этот последний вопрос имеет близкое отношение к проблеме изменения.

Наиболее развернутые обсуждения этой проблемы в античной философии встречаются в диалогах Платона (в частности, Парменида ). В большинстве своих работ Платон утверждает, что универсалии более реальны, чем частности, и поэтому философов, защищающих утверждение о том, что универсалии имеют какое-то независимое существование, часто называют «платониками».Противоположная точка зрения, называемая «номинализм», утверждает, что универсалии существуют только в названии, другими словами, что у людей просто есть слова, которые применимы ко многим объектам, но что нет никакого смысла, в котором эти слова относятся к некоторым сущностям, которые существуют. отдельно от конкретных объектов.

Идентификация и изменение

Загадки, связанные с переменами, восходят как минимум к знаменитому утверждению Гераклита о том, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Как это чаще всего интерпретируется, Гераклит делает следующее замечание: учитывая, что существует одна река от момента к моменту, поскольку существует изменение того, что присутствует (например, разница в уровне воды), она не может быть строго определена. правда что там же река.То есть рассмотрим следующие два утверждения:

Река имеет свойство иметь глубину 4 метра во вторник
Река имеет свойство иметь глубину 3,5 метра в среду

Но поскольку никакая река не может быть глубиной 4 метра и глубиной 3,5 метра, может показаться, что река, обнаруженная во вторник, не может быть рекой, обнаруженной в среду.

Один из вариантов — принять утверждение, что одна и та же река не может присутствовать два раза, если есть какие-либо изменения.Тем не менее, это привело бы к утверждению, что очень немногие из вещей, которые, по его мнению, существуют во времени, существуют, поскольку почти все во Вселенной претерпевает по крайней мере 90 508 или 90 509 изменений от момента к моменту. Поэтому многие философы пытались найти способы оправдать разговоры о сохраняющихся объектах, не связанные с неприемлемым утверждением, что один и тот же объект может иметь несовместимые свойства.

Один из вариантов — отрицать правильность утверждения, что (например) река обладает как свойством быть глубиной 4 метра, так и свойством быть глубиной 3 метра.глубиной 5 метров, так как эти свойства несовместимы. Скорее, можно было бы настаивать, у реки есть два свойства, которые можно описать фразами «глубина 4 метра во вторник» и «глубина 3,5 метра в среду». Очевидно, что свойства, описываемые этими фразами, совместимы. Можно описать это решение как одно из относительных во времени самих свойств.

Другой вариант — увидеть объект разбитым на «кванты времени». Река тогда видится как своего рода составная часть кусочков, которые можно обозначить такими фразами, как «река во вторник» и «река в среду».«С этой точки зрения не совсем верно, что свойства иметь глубину 4 метра и глубину 3,5 метра приписываются одному и тому же объекту . Скорее, они приписываются разным объектам (временным срезам), которые компоненты какого-то более крупного объекта.Это решение можно описать как релятивизацию объектов во времени.

Третий вариант заключается в релятивизации отношения между объектом и свойством. С этой точки зрения приведенные выше утверждения следует переформулировать так: «Река — во вторник — имеет глубину 4 метра» и «Река — в среду — 3 метра».Глубина 5 метров».

Хотя эти различия кажутся слишком тонкими, разветвления выбора очень значительны, поскольку это выбор того, как понимать одну из самых фундаментальных особенностей вселенной: изменение.

Структура пространства и времени

Пространство и время — одни из самых основных характеристик мира. Вещи имеют пространственно-временные положения и пространственно-временные отношения друг с другом. Один из самых давних метафизических вопросов о пространстве и времени касается того, как понять отношения между местами и отношениями.

Ряд философов, включая великого физика Исаака Ньютона, считали понятие местоположения более фундаментальным, чем понятие отношений. Они видели пространство, в частности, как некую субстанцию, которая в принципе способна существовать сама по себе. То, что объясняет, что два объекта находятся, скажем, на расстоянии 20 миль друг от друга на этом изображении, — это еще несколько основных фактов:

Объект A находится в точке 0,0,0.
Объект B находится в локации 20,0,0.

Противоположная линия мысли, выдвинутая такими философами, как Лейбниц, утверждала, что отношения более фундаментальны, чем местоположения. Но отношения, очевидно, существуют только постольку, поскольку есть объекты, которые связаны. Это, в свою очередь, означает, что объекты более фундаментальны, чем их отношения, и поэтому более фундаментальны, чем пространство и время. Разговор о конкретных местах для кого-то вроде Лейбница — это просто сокращение для описания отношений между объектами.

Одним из ключевых аргументов Лейбница в пользу своей точки зрения было следующее: Предположим, что ньютоновская точка зрения верна.В этом случае возможно, что каждый объект во Вселенной переместится на два фута влево, изменив абсолютное местоположение, но не изменив отношения. Что касается самого Лейбница, то в этот момент он апеллировал к рациональности Бога, спрашивая, какая причина могла быть у Бога для того, чтобы выбрать для вселенной одно место, а не другое, и заключая, что вопрос, должно быть, изначально был запутан. Философы более позднего времени использовали этот аргумент без обращения к Богу, просто используя его, чтобы указать на ненужность абсолютного местоположения.

В ответ ньютонианцы забеспокоились, разумно ли рассматривать пространство (и время, для которого применимы точно такие же аргументы) как зависящие от объектов, как того требует точка зрения Лейбница.

Детерминизм и свобода воли

Одна из наиболее часто повторяющихся философских проблем возникает из-за очевидной несовместимости двух независимо правдоподобных утверждений:

Все во вселенной причинно детерминировано, а причинно детерминировано и не могло быть иначе.
Действуя во вселенной, иногда можно было бы поступить иначе, чем на самом деле.

Первый вопрос, который задают философы по этому поводу, заключается в том, действительно ли утверждения несовместимы.

«Компатибилисты» утверждают, что кажущегося несоответствия свободы воли и детерминизма можно избежать, если правильно указать, что означает каждое утверждение. Например, компатибилист может заявить, что «мог бы поступить иначе» в (2) не относится к тому, что на самом деле могло бы быть иначе, а, возможно, просто к тому, что в противном случае было бы 90 508, если бы 90 509 (что было фактически невозможно) имело место. имел другой набор желаний убеждений.

«Инкомпатибилисты» — это те, кто не считает приемлемым компатибилистское решение, настаивая на том, что ни один компатибилистский способ понимания утверждений на самом деле не отражает того, что изначально имелось в виду. Учитывая это, инкомпатибилисты считают, что у людей есть выбор между отклонением одного утверждения или другим. «Либертарианцы» отвергают (1), настаивая на том, что их уверенности в свободе воли достаточно, чтобы убедить их в том, что вселенная не может быть детерминирована причинно. «Жесткие детерминисты» отвергают (2), заключая, что свобода человеческой воли — это простая иллюзия (и Спиноза, и Юм предлагают интерактивные диагнозы тенденций верить в то, что человеческая воля свободна).

Небольшое число недавних философов считали, что достижения в современной физике предложили некоторую помощь в этом вопросе, особенно открытия, которые предполагают, что подлинной детерминированности не существует. К сожалению, отсутствие детерминизма в таких теориях кажется неуместным. Например, тот факт, что местонахождение частиц не определяется предшествующими условиями, по-видимому, не оставляет места для свободы человеческой воли, поскольку общие законы психологии все еще остаются в силе.

Критика метафизики

Хотя некоторые метафизические проекты не имеют амбиций, выходящих за рамки концептуального анализа, другие в той или иной степени пытались сделать существенные заявления о природе реальности (Платон снова является ярким примером). Но само предположение о том, что философы способны делать существенные выводы о фундаментальных аспектах реальности, многим мыслителям с эмпирическими наклонностями показалось откровенно абсурдным. Чаще всего это принимает форму вопроса о том, могут ли такие метафизические утверждения быть 90 508 оправданными, 90 509 но важное движение, известное как логический позитивизм, отрицало, что метафизические утверждения могут быть даже 90 508 значимыми.

Критика по поводу оправдания

Ход мысли, который привел некоторых философов к утверждению, что метафизические утверждения не могут быть оправданы, выглядит примерно следующим образом: (1) метафизические утверждения относятся к миру, и (2) все, что известно о мире, познается через чувства. Тем не менее, как признают сами метафизики, (3) метафизические утверждения не могут быть оправданы только посредством чувств. Следовательно, метафизические претензии не могут быть оправданы. Такое чувство особенно заметно в некоторых произведениях шотландского философа Дэвида Юма:

Если взять в руки любой том; богословия или школьной метафизики, например; спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения о количестве или числе? Нет.Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно материи факта и существования? Нет. Тогда предайте его огню: ибо в нем не может быть ничего, кроме софистики и иллюзий (Исследование о человеческом разумении) .

Очевидной посылкой, которую метафизик должен отвергнуть в приведенном выше аргументе, является (2), утверждение, что все, что известно о мире, основано на чувствах. Платон, например, считал, что до рождения человек сталкивается с более фундаментальными аспектами реальности, и ему просто нужны сенсорные подсказки, чтобы вспомнить эти аспекты.Декарт считал, что Бог запечатлел определенные основные идеи в человеческом сознании, создавая их, и что мы можем делать существенные выводы из этих идей.

Кант, симпатизируя основному антиметафизическому аргументу, принял лишь ограниченную форму посылки (1), утверждение, что метафизические утверждения относятся к миру. Он считал, что некоторые метафизические утверждения (например, «каждое изменение имеет причину») касаются не мира, полностью независимого от людей, а скорее того, как объекты представляются людям.Более того, то, как объекты представляются людям, частично определяется особенностями их собственного разума, и именно зная об этих характеристиках, люди могут быть оправданы в обоснованных заявлениях о том, как будут выглядеть объекты.

Критика осмысленности

Логический позитивизм, движение, зародившееся в Вене и получившее большое количество последователей в Британии, выдвинул сильную форму «верификационизма», точку зрения, что единственными значимыми утверждениями являются те, которые в принципе могут быть проверены с помощью некоторого набора наблюдений.Позитивисты намеревались использовать эту точку зрения, имеющую хоть какую-то интуитивную привлекательность, чтобы покончить с большей частью религиозной доктрины и метафизических споров.

Тремя важными чертами большинства субстантивных метафизических утверждений, таких как «каждое событие имеет причину», являются их универсальность, необходимость, и неаналитическость . Другими словами, они говорят, что по отношению ко всей группе вещей (например, событий) каждый член этой группы не может существовать без какого-либо признака (то есть «иметь причину»), хотя бы это особенность не будет упоминаться в полностью адекватном определении группы.Однако самые эмпирические наблюдения могут показать людям, что некоторая конкретная вещь на самом деле имеет какую-то особенность. Никакой набор наблюдений не может установить какое-либо неопределяющее свойство всего в группе, поэтому все метафизические утверждения не выдержат проверку верификацией.

Хотя какое-то время позитивистский проект пользовался значительной популярностью, в конце концов он был заброшен, поскольку стало очевидным, что основные утверждения научных теорий (например, утверждение о всемирном тяготении) имеют некоторые общие черты с метафизическими утверждениями и поэтому не могут непосредственно проверяться наблюдениями.Вместо этого на волне позитивизма их уроки были использованы для того, чтобы показать, что метафизические утверждения не являются бессмысленными утверждениями, а скорее не являются ошибочными, проверяемыми, или доказуемыми утверждениями.

Основные метафизики

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Гейл, Ричард М. 2002. Руководство Блэквелла по метафизике . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 0631221204
Ким, Дж.и Эрнест Соса, ред. 1999. Метафизика: Антология . Издательство Блэквелл. ISBN 0631202781
Ким, Дж. и Эрнест Соса, ред. 1999. Спутник метафизики . Кембридж: Справочник по Блэквеллу. ISBN 0631227687
Loux, MJ 1998. Метафизика: современное введение . Лондон: Рутледж. ISBN 0203283538
Лоу, Э.Дж. 2002. Обзор метафизики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198752539

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 сентября 2018 г.

Источники по общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

66 жизненных уроков от Фридриха НИЦШЕ

ЖИЗНЕННЫХ УРОКА от моего мотивационного лайф-коуча – Фридриха Ницше:

1.Воля к власти – это воля к жизни

Не бойтесь страданий. Скорее знайте, что страдание ведет к росту в жизни — и нам нужно страдать, чтобы стать сильнее.

Каждый стремится стать хозяином своего пространства, постоянно расширяться и расти.

Все, что является живым, а не умирающим телом, должно быть воплощенной волей к власти, оно будет стремиться расти, распространяться, захватывать и становиться господствующим. Не из какой-то нравственности или безнравственности, а потому, что она живая и потому что жизнь есть просто воля к власти.«Эксплуатация» принадлежит сущности живого, как основная органическая функция, она есть следствие воли к власти, которая есть в конце концов воля к жизни.

Все живое будет иметь волю к власти — стремиться расти, распространяться, захватывать и становиться господствующим. Потому что жить — это воля к власти!

Итак, есть ли у тебя воля к жизни? Если у вас есть воля к жизни — вам нужна воля к власти. Никогда не прекращайте расти, распространяться и использовать возможности в жизни, чтобы стать сильнее.

2. Мы отвечаем за себя

Не жалуйся в жизни. Мы должны взять на себя полную ответственность за свою жизнь:

Мы ответственны перед самими собой за наше собственное существование; мы хотим быть истинными кормчими этого существования и отказываемся позволить нашему существованию быть похожим на бессмысленный акт случая.

Мы существуем, потому что мы ответственны за то, как мы живем и думаем. Мы хотим сесть за руль жизни, а не просто думать о своей жизни как о «бессмысленном акте случая».

3. Никогда не прекращайте восхождение

«В горы истины ты никогда не взберешься напрасно».

В поисках истины; ты никогда не будешь лезть напрасно — ты либо поднимешься выше сегодня, либо употребишь свои силы, чтобы подняться выше завтра.

4. Постройте свой собственный мост в жизни

Никто не может построить для вас мост, через который вы должны пересечь поток жизни; никого, кроме себя одного.

Никто не может построить свой мост в жизни, чтобы пересечь поток жизни; вы должны построить свой собственный мост самостоятельно.

5. Иди своим путем в жизни

В жизни есть путь, по которому можешь идти только ты. куда это ведет? не спрашивай — просто следуй своим путем.

6. Твой гений внутри тебя

Не уклоняйся от собственной гениальности. Не смотри вокруг себя. Загляните внутрь себя.

7. Реальных фактов не существует

Фактов не существует; только интерпретации.

В мире нет настоящих «правильных» или «неправильных» — только как вы это интерпретируете.

8.Употребляйте великую культуру

Ты то, что ты ешь:

Культура — это освобождение, удаление всех сорняков, сорняков и вредителей, атакующих нежные почки растения.

Удостоверьтесь, что вы потребляете только ту культуру, которая вам нравится, и которая, по вашему мнению, питает ваше внутреннее семя и расширяет ваши возможности.

9. Любовная разница мыслей

Восхищайтесь теми, кто думает иначе, чем вы:

Уважай тех, кто думает иначе!

10.Никогда не переставай искать правду

Стремитесь к душевному покою; стремитесь быть преданным истины и исследуйте.

Ищи правду, пока не умрешь.

11. Наслаждайтесь своей эксцентричностью

Если ты странный или «эксцентричный» — наслаждайся этим. Цените свою уникальность. Не пытайтесь соответствовать обществу. Вы круглый колышек — и вам не пролезть в квадратную дыру.

12. Стремись к мудрости

Мудрость: знание разницы между добром и злом и знание того, что значит быть добродетельным человеком.

Никогда не прекращайте стремиться стать лучшей версией себя и искать мудрости:

Теперь я сам живу, во всех подробностях стремясь к мудрости, — тогда как прежде я только поклонялся и боготворил мудрых.

Не глотайте мудрость прошлых мастеров философии. Скорее, стремитесь построить свой собственный путь. Цените мастеров прошлого, но не следуйте им слепо.

13. Будь смелым

Мои проблемы новы; мой психологический кругозор пугающе обширен, мой язык смелый и ясный — нет книг, написанных по-немецки, в которых есть идеи и идеи более самостоятельные, чем у меня.

Не притворяйся скромным. Быть смелым. Делай крутое дерьмо и меняй мир к лучшему.

14. Не становись монстром

Тот, кто сражается с монстрами, должен узнать, что я не становлюсь монстром.

Иногда в жизни вы живете достаточно долго, чтобы стать злодеем.

Следите за тем, чтобы в своих идеалах вы не стали фашистом. Подумайте обо всех тех, кто придерживался откровенно идеалистических идей, кто в итоге убил миллионы.

Никогда не становитесь монстром, пытаясь сразиться с монстрами.

15. Вы бы прожили всю жизнь в цикле?

У Ницше была концепция «вечного возвращения» — если бы вы прожили свою жизнь по замкнутому кругу (на вечность) — были бы вы счастливы и радостны? Или это был бы для вас сущий ад — вы бы умирали от скуки?

Практическое применение: живите каждый день и спрашивайте себя: «Хотел бы я пережить этот день миллион раз навсегда?»

По сути, сделай каждый день идеальным .

16. Думай иначе

Стив Джобс однажды сказал: «Думай иначе».Это перекликается с Ницше, который сказал:

«Самый верный способ развратить юношу — научить его ценить тех, кто думает одинаково, чем тех, кто думает иначе». – Ницше

Государственные школы и формальное образование портят нам жизнь. Мы учимся быть универсальными — сдавать анализы и быть универсальными до кастрации.

Нам нужно научить нашу молодежь радоваться и радоваться тому, что они другие. Или же они никогда не смогут сделать ничего грандиозного со своей жизнью.

17. Вселенная — это не организм

Ницше сказал, что концепция видения вселенной как организма вызывает у него отвращение. Он сказал: «Земля существенна, универсальна и вечна. Не превращайте природу в организм — вселенная — это нечто большее».

«Антроморфизировать» что-либо означает придать нечеловеческим вещам (например, животным, деревьям и природе) человеческие эмоции.

Например, мы знаем человеческую эмоцию «счастья». Когда мы видим собаку, которая улыбается, мы предполагаем, что собака тоже «счастлива».Но проблема в том, что мы не знаем, усваивают ли собаки те же человеческие чувства, что и мы.

Итак, урок таков: будьте осторожны, приписывая человеческие эмоции нечеловеческим вещам .

18. Критикуйте себя

Не обращайте внимания на то, что о вас думают другие, но будьте самым строгим самокритиком.

Что касается меня, то я немного ленив. Мне нужно удвоить свою суету, а не тратить впустую ни время, ни жизнь.

19. Цель жизни — создавать искусство

Искусство есть высшая задача и поистине метафизическая деятельность в этой жизни.

Цель жизни — создавать искусство, и это единственное, что стоит делать. Мы можем создавать искусство с помощью музыки, рисунков, изображений, письма и поэзии. Это наша обязанность №1 в жизни — создавать больше искусства.

20. Обратите внимание на художественные стимулы

Что стимулирует ваше художественное чутье? Цвета, текстуры, музыка или образы?

Внимательно наблюдайте — и наслаждайтесь наблюдением. Величайшее умение фотографа или художника — иметь наблюдательный глаз .Это означает, что не всегда смотрите на свой смартфон — уделите время тому, чтобы посмотреть на «реальный мир».

21. Вы хотите продолжать мечтать в жизни?

Жизнь заключается в том, чтобы следовать за своей мечтой. Если бы вы однажды проснулись и обнаружили, что ваша жизнь была сном, вы бы хотели жить или мечтать?

Это мечта! Я хочу мечтать!

22. Дионисийский vs Аполлонийский

Дионисий был богом разврата, пьянства и безумия.

Аполлон был богом разума, порядка и рациональности.

Основная концепция Ницше о дионисийстве и аполлонизме заключалась в том, что для того, чтобы стать лучшей версией себя, нам нужно сочетать и сочетать и сумасшествие, и рациональную сторону нашего разума.

Так что это может означать, что иногда ты чертовски злишься, но в других случаях остаешься хладнокровным и спокойным.

Принимайте полярные противоположности и крайности, а не скучный «средний» курс жизни.

Так что для меня я предпочел бы прожить чертовски эпическую жизнь (и умереть в состоянии острых ощущений), чем жить умеренно скучной комфортной жизнью в офисе с 9 до 17 на уютной работе за 100 000 долларов в год.

23. Подпоясывайся

Приготовьтесь к войне жизни, это будет чертовски тяжелая битва:

«Готовьтесь к тяжелому бою; но верь в чудеса твоего бога!»

24. Люби сильного

Избегайте выхолощенных запросов.

Придумай, как помочь себе стать сильнее в жизни.

Ненавидь свою слабость, преуспевай в силе.

25. Не обращайте внимания на метафоры

Забудьте об этом примитивном мире метафор — не просто классифицируйте вещи.

Вместо классификации знаний — интерпретируйте информацию и создайте значение и цель .

26. Будьте ЧЕЛОВЕКОМ ДЕЙСТВИЯ

Не просто думать, созерцать и медитировать — нужно быть человеком ДЕЙСТВИЯ! Единственный способ стать сильнее в жизни — это ДЕЙСТВОВАТЬ.

Чтобы начать бизнес, вам нужно ДЕЙСТВОВАТЬ и РИСКАТЬ.

Чтобы стать сильнее, нужно действовать — нужно лечь на пол, попотеть и отжаться.

Если вы хотите стать художником, вы должны ДЕЙСТВОВАТЬ и СОЗДАВАТЬ искусство!

27.Почитай древних

В честь древних; продолжайте искать с тем же духом и с тем же мужеством и не утомляйтесь в поисках истины.

Иметь тот же дух и мужество, что и древние, — никогда не сдаваться. Чтобы вдохновляться их любопытством и исследованием.

В фотографии следовать за мастерами фотографии, но стремиться создать свое собственное уникальное видение и перспективу мира.

28. Инновации

Не быть последователем.Будьте новатором. Думайте сами. Проложить свой собственный путь в жизни.

Как сказал Канье Уэст: «Я лучше буду мудаком, чем глотателем».

29. Следуйте своей интуиции в жизни

Следуйте в жизни своему чутью, а не «логике» и понятиям:

Я теперь буду руководствоваться в жизни интуицией, а не понятиями.

С интуицией у него нет обычного пути. Всегда следуйте своей интуиции — в искусстве и в том, как вы живете.

Подробнее: 40 практических советов по философии на каждый день.

30. Будь «ВЕСЕЛЕННЫМ ГЕРОЕМ»

Не обращайте внимания на свою заботу о будущем и будьте «благоразумны» и «регулярны» в жизни. Лучше быть «радостным героем» — и находить красоту в повседневной жизни.

31. Не пугайтесь своей уникальности

Вы уникальны. Не бойтесь выражать свою уникальность. Не бойтесь негативной стигмы со стороны окружающих:

В глубине души каждый человек знает, что он уникален; он будет на свете один раз, и никакая вообразимая случайность не соберет во второй раз в единство такое странное пестрое разнообразие, как он; он это знает, но скрывает это, как нечистую совесть — Почему? Из страха перед ближним, который требует условности и прикрывается ею.

Не бойтесь того, что о вас подумает ваш сосед. Просто ты .

32. Не бойтесь мнения соседей

Не чувствуйте себя ограниченным этой современной концепцией «скромности».

Не поддавайтесь лени и инертности. Не следуйте социальным условностям — не ведите себя как член стада. Для вдохновения смотрите БОЙЦОВЫЙ КЛУБ.

Но что заставляет человека бояться ближнего, думать и действовать как член стада и не иметь радости в себе?

Не бойся чужого мнения.Не думайте, как стадо. Скорее следуйте за своей радостью в жизни.

33. Мужчины ленивы

Мужчины более ленивы, чем робки; и опасаются неудобств, которыми их тяготила бы безусловная честность и нагота.

Алкоголь, наркотики и развлечения делают нас пассивными. Это делает нас робкими и притупляет боль внешнего мира.

Что касается меня, то я воздерживаюсь (большую часть времени) от наркотиков и алкоголя — потому что это притупляет мои творческие способности.

Что ослабляет вас в жизни, а что придает сил?

Отрежьте все, что делает вас слабым, робким или ленивым.

34. Ты уникальное чудо

Только художники ненавидят это вялое блуждание в заимствованных модах и заимствованных мнениях. Они раскрывают тайную нечистую совесть каждого; закон о том, что каждый человек есть уникальное чудо.

То, что ты существуешь, — уникальное чудо. Не тратьте свою жизнь.

Не хочу принадлежать к массам. Следуйте за своей совестью, которая говорит вам:

‘Будь собой! Все, что вы сейчас делаете, думаете и желаете, — это не вы сами.’ – Ницше

БУДЬТЕ СОБОЙ.

35. Не ленись

Ленивое убийство времени.

Жизнь есть не что иное, как Время, как научил меня мой приятель Сенека.

Значит, у вас (если повезет) может быть 90 лет на этой планете (всего). Сколько времени вы уже потратили впустую?

Не убивай время. Если вы убиваете свое время, вы убиваете себя — вы убиваете свою жизнь.

Если вы хотите по-настоящему освободиться в жизни, избавьтесь от любых отвлекающих факторов или страхов, которые у вас есть в жизни.

36. Не будь «псевдо-мужчиной»

«Псевдочеловек» — получеловек. Фальшивый мужчина.

Если вы фальшивый человек, над вами доминирует общественное мнение и мнение окружающих.

Быть 100% реальным человеком — это не быть рабом чужого мнения.

37. Мы несем ответственность за свое существование

Будь истинным кормчим опыта жизни; и отказываюсь допустить, чтобы мое существование напоминало бессмысленный акт случая!

Вы несете ответственность за свою жизнь.Никогда не вините никого другого. Сделайте изменения, которые вы хотите видеть в жизни.

38. Стремись к свободе!

Юная душа говорит: «Я попытаюсь обрести свободу!»

Как вы определяете свободу?

Для меня свобода — это , а не делать то, что вам не нравится, и делать то, что вам нравится делать.

Люблю думать, писать, фотографировать, учить и проводить время с близкими. Я ненавижу выполнять административную работу, быть рабом на работе с 9 до 5 и начальником.Мне повезло, что я создал свою жизнь так, чтобы иметь (более или менее) 100% свободу. И я безумно благодарен за то, что живу и всегда творю.

39. Сбросьте искусственную кожу

Мы рождаемся с кожей «70×7» (490 слоев искусственной кожи). Нам нужно сбросить эту фальшивую кожу.

Забавная маленькая отсылка Ницше к Иисусу, который 70×7 раз сказал: «Прости своих братьев и сестер».

Я тёмная и завуалированная вещь — у меня кожа 70х7 — мне нужно сказать себе: «Это действительно ты; это уже не внешняя оболочка» — сбрось с меня кожу!

Так что снимите свои ложные слои и обнажите свою НАСТОЯЩУЮ кожу.

Другими словами, не надо иметь два лица.

40. Снимите искусственные конечности

Узнанная истина подобна протезу; вставной зуб, восковой нос или нос из другой плоти. Не придерживайтесь нас, потому что это надето.

Нет ничего более отвратительного, чем надевание искусственных конечностей — таких как искусственные груди, носы и атрибуты.

Если ты считаешь что-то чушью, и это часть тебя — оторви это. И уж, во-первых, не надевайте его на себя.

41. Расширяйте возможности своих учеников

Мне нужно признать силу моих учеников и учеников и «направить на них все усилия, энергию и тепло» — чтобы помочь им построить свою внутреннюю добродетель до максимальной степени их зрелости и плодотворности.

По сути, «заплати вперед». Чтобы помочь своим ученикам, своим детям, своему сообществу — чтобы они могли помогать другим.

42. Ищите «гармоничное целое»

Ницше учит нас искать и находить «гармоничное целое» — где мы можем синтезировать «множество голосов одной природы» в центральную и единую точку — «коренную силу».

По сути, будь одинокой личностью. И сосредоточьтесь на своей единственной философской идее, чтобы поделиться с другими.

43. Превращаюсь в свою солнечную систему

Моя воспитательная задача: превратить себя и всего человека в живую солнечную и планетарную систему; и понять его высшие законы движения.

Создайте свою собственную солнечную систему, которая вращается вокруг вашего разума.

44. Не отвлекайтесь

Большинство людей отвлекают свои мысли; перестать осознавать жизнь.

Почему мы отвлекаемся от жизни? Разве жизнь не является величайшим благословением? Тогда почему мы становимся менее «живыми», утопая в алкоголе, наркотиках и бессмысленных развлечениях?

Цель всех человеческих устроений состоит в том, чтобы через отвлечение мыслей перестать осознавать жизнь.

45. Я тщеславен

Если меня назовут мудаком или придурком — я могу «приписать свои крайние действия личному тщеславию».

Поэтому, когда меня кто-то оскорбляет, я могу просто сказать: « Я очень тщеславный человек .Затем вернуться к моему творчеству/искусству.

46. Сосредоточьтесь на более высокой активности

Мне нужно посвятить свою жизнь тому, чтобы «сосредоточиться на высшей деятельности» — высшей индивидуальной деятельности. Мне нужно искать истину, больше философствовать, больше творить и больше делиться.

Я не хочу быть обычным человеком. Я хочу быть ЕДИНСТВЕННЫМ и УНИКАЛЬНЫМ человеком.

47. Не катись по жизни камнем

«Активные люди катятся, как камень; приспосабливаясь к глупости механики

Многие «активные» люди тратят свою жизнь впустую, пытаясь быть занятыми, просто перекатывая камень жизни (как Сизиф).

Люди либо рабы, либо свободны.

Если вы не уделяете себе более 66% своего дня, вы раб:

«Люди делятся на две группы: рабы и свободные люди. Кто не посвящает себе 2/3 своего дня, тот раб, кем бы он ни был: государственным деятелем, бизнесменом, чиновником или ученым». — Ницше.

Если вы не уделяете себе более 66% своего дня, вы все равно можете быть рабом, даже если вы миллиардер.

48.Жизнь — лучший подарок

Не продавай мою жизнь по самой низкой цене.

49. Избегайте избытка

Мать избытка — не радость, а безрадостность.

Ничто неограниченное не хорошо; ничто хорошее не безгранично.

Если я съем лишнее, у меня будет болеть живот. А в жизни избыток удовольствия часто приводит к безрадостности, апатии и скуке.

40. Никогда не прекращайте восхождение

«В горы истины никогда не взойдёшь напрасно: или сегодня поднимешься выше, или упражняешь силы свои, чтобы быть в состоянии подняться выше завтра.’

Используйте свою силу, мускулы и ноги, чтобы продолжать восхождение на гору жизни и правды. Если вы не можете подняться выше сегодня, стремитесь к этому еще больше завтра!

41. Любите правду — даже если она проста

Любите правду; даже когда обычному человеку она кажется простой и простой или скучной, истина имеет тенденцию раскрывать свою высшую мудрость под личиной простоты.

Истинная мудрость и истина проста:

«Совершенно зрелые умы любят истину, даже когда она кажется простой и ясной, ибо истина имеет тенденцию раскрывать свою высшую мудрость под личиной простоты.’ – Ницше

Для меня истина жизни такова: расширять возможности других людей.

42. Будьте гибкими на жизненном пути

Не будь тверд на жизненном пути. Будьте гибкими на своем пути.

Но оставайтесь твердыми в своей конечной цели — цели вашей жизни.

43. Живи для себя

Обычные люди сердятся на других, живущих индивидуально, из-за экстраординарного обращения, которое человек предоставляет себе.Обычные люди чувствуют себя униженными.

В современном обществе нам говорят, что , а не , должны быть личностями. И другие будут ненавидеть нас за индивидуальность.

Но не обращайте внимания на всех остальных — живите для себя, чтобы помочь «высшему благу».

44. Стань собой

Наша совесть говорит нам; «Ты станешь тем, кто ты есть».

Жизнь заключается в том, чтобы узнать, кто мы есть. Тогда в жизни наша главная задача — ежедневно усердно работать и суетиться, чтобы стать лучшими версиями самих себя.

45. Жизнь — это эксперименты

«Мыслитель рассматривает свои действия как эксперименты, а вопросы — как попытки что-то выяснить. Успех и неудача для него — прежде всего ответы». — Ницше.

Не думайте об успехе или неудаче — вы ученый или ребенок, просто развлекаетесь и проводите эксперименты.

Не относитесь к себе слишком серьезно; веселитесь и играйте в жизнь.

46. Нарисуй свое счастье на стене

«Простите меня, друзья мои, я осмелилась нарисовать свое счастье на стене.’ – Ницше

47. Что такое мораль?

Мораль — это стадный инстинкт в человеке.

Избегайте обычных концепций «морали» — создайте собственное представление о моральном добре и зле.

48. Не стесняйтесь смотреть на себя в зеркало

«Что есть печать освобождения? — Больше не стыдно перед собой». – Ницше

Вы бы гордились собой в 18 лет? Или ваш 12-летний ребенок гордился бы вами или стыдился бы вас?

Только так можно измерить «успех» и свободу в жизни.С гордостью каждый день смотри на себя в зеркало.

49. Живи опасно

Секрет получения наибольшей плодотворности и наибольшего удовольствия заключается в том, чтобы ЖИТЬ ОПАСНО!

Чтобы прожить максимально возможную жизнь — больше рискуйте и живите ОПАСНО!

Стройте свои города на склонах Везувия! Отправляйте свои корабли в неизведанные моря! Живите в состоянии войны со своими сверстниками и самими собой! Будьте грабителями и завоевателями, пока вы не можете быть правителями и обладателями; вы искатели знаний!

Не довольствуйтесь тем, что прячетесь в лесах, как пугливые олени.Победи свои страхи, стань лучшей версией себя и твори в жизни сумасшедшие и крутые эпические штуки.

50. Не возвращайтесь к прошлым месячным

Радуйтесь, кто любит опасность, войну и приключения — и отказывайтесь идти на компромисс и быть кастрированными!

Укрепляй себя и продвигайся вперед — не будь рабом прошлого. Будь хозяином и управляй своим будущим.

Нести в силу героизм и искать знания; вести войны ради идей и последствий.

51. Будьте амбициозны

«Моя цель — сказать в 10 предложениях то, что все остальные говорят в целой книге!» — Ницше.

Моя новая цель: рассказать в блоге о том, что делает большинство людей, в одной книге (думаю, я уже делаю это).

52. Стать сильнее

«То, что не разрушает меня, делает меня сильнее. ‘-Ницше

Прямо как хорошая песня Канье: «СИЛЬНЕЕ»:

53.Напиши своей кровью

«Из всего написанного я люблю только то, что человек написал своей кровью». — Ницше.

Снимайте фотографии собственной кровью и растекайтесь по странице, когда пишете. Пишите душой и фотографируйте душой.

Ни крови, ни жертвы, ни кишок — нет и величия.

Настоящие герои проливают кровь.

54. Подтяните других

Добейтесь равенства в человечестве с помощью , помогая всем остальным!

Никогда не стремитесь унижать людей. (коммунизм)

Моя философия: НАСТРОЙКА других за счет полного раскрытия их потенциала. Не наказывая сильного.

55. Не читайте то, что вам скучно

«Платон скучен». — Ницше.

56. Зачем ты живешь?

Если у вас есть воля к жизни — почему в вашей жизни вы можете терпеть средства или «как» жить:

‘Тот, у кого есть «ПОЧЕМУ?» в жизни, может терпеть почти любое КАК?

57.Смеяться над трудностями

СВОБОДА: воля нести ответственность за себя. Чтобы сохранить дистанцию, которая отделяет нас от других людей. Стать более равнодушным к лишениям, суровости, к лишениям и к самой жизни.

Будьте равнодушны к своим личным страданиям и лишениям. Скорее используйте дерьмовые жизненные обстоятельства и превратите их в золото.

Помните: то, что вас убивает, делает вас сильнее.

58. Будь воином

Стань ответственным за свои действия — в поисках свободы ты должен быть духовным воином :

‘ Свободный человек – воин.

Преодолейте любое сопротивление на вашем пути.

59. Всегда стремитесь избежать скуки

Против скуки тщетно борются даже боги.

Следуйте своему природному любопытству; не делай того, что тебе надоедает.

Будь как взрослый ребенок.

60. Любите своих врагов и ненавидьте своих друзей

Рыцарь знания будет любить врагов и ненавидеть своих друзей.

Противоположность любви к врагам; ненавидеть своих друзей.

Это означает, что не отдавайте предпочтение своим друзьям только потому, что они ваши друзья.

61. Никогда не обижайся на других

«Ничто на свете не пожирает человека быстрее, чем страсть обиды».

Вместо этого сосредоточьтесь на самосовершенствовании. Не обращайте внимания на успехи других, просто сделайте себя как можно более успешным (в своих глазах).

62. Я не человек; Я динамит.

«Я знаю свою судьбу; когда-нибудь мое имя будет связано с воспоминанием о чем-то огромном — о кризисе, которому нет равных на земле, о глубочайшем столкновении совести.Я не человек, я динамит».

Ты не нормальный человек — ты динамит. Взорви дерьмо и сделай крутое дерьмо!

63. Время — главный судья

Единственное, что чего-то стоит или нет, это то, что длится — время.

64. Жизнь = воля к власти

«В жизни нет ничего ценного, кроме степени власти, если предположить, что сама жизнь есть воля к власти».

Чтобы жить, вы должны стать сильнее.

65. Поговорите с мастерами прошлого

Каждый великан зовет своего брата сквозь пустынные промежутки времени. Меня не беспокоят бессмысленные звуки гномов, которые ползают мимо меня; мой бойкий разговор продолжается (к мастерам прошлого).

Не обращайте внимания на современных гномов; беседовать с мастерами и гигантами прошлого.

66. Стань суперменом

Концепция Ницше о «сверхчеловеке» или «сверхчеловеке» — это кто-то еще более могущественный, чем нормальный человек.

Смотрите фильмы о СУПЕРМЕНЕ для вдохновения — просто будьте суперменом.

Или будь как Бэтмен.

Философские взгляды Ф.Ницше.

поэт, мыслитель, пророк — ФГН

Иррациональная философия Фридриха Ницше

Главные сочинения Фридриха Ницше

Философия Ницше

Дионисийское и аполлоновское начала в культуре

Критика современной морали и провозглашение «смерти Бога»

Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека

Воля к власти

Фридрих Ницше и его философия кратко. | Мир Философии

73. Философия Ф. Ницше. Философия. Шпаргалки

Читайте также

73. Философия Ф. Ницше

НИЦШЕ

§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше

Фридрих Ницше

Ницше

3.3. Философия от Гегеля до Ницше (XIX в.) Гегель против Канта

НИЦШЕ

«НИЦШЕ»

Меж Кантом и Ницше

Новая философия Ницше

Философия Фридриха Ницше как психопатологическая проблема

XV.

3. Ф. Ницше

Тема 12 НИЦШЕ

Фридрих Ницше: биография и философия (кратко)

Детские годы

Классическое образование

Формирование убеждений

Состояние здоровья Ницше

Любовь на жизненном пути

Апогей творчества

Философское учение Ницше

Смысл жизни в понимании Ницше

Объяснение концепции Сверхчеловека

Влияние философии Ницше на мировую культуру

Последние годы жизни

Биография Ницше Фридриха. Интересные факты, произведения, цитаты

Детство и происхождение

Образование

Юношеские увлечения

Здоровье

Личная жизнь

Самый продуктивный период жизни

Последние годы жизни

Философские взгляды Ницше

Основные произведения

Поиски смысла жизни

Концепция сверхчеловека

Цитаты

Значение философии Ницше для культуры

Интересные факты

Азбука философии Ницше

Аполлон и Дионис

Перспективизм

Мораль господ-рабов

Бог умер

Жизнеутверждающее против жизнеотрицающего

Вечное возвращение

Воля к власти

Сверхчеловек против Последнего Человека

Стань тем, кто ты есть

Заключение

Некоторые основные моменты сочинений великого философа – журнал Youth Time

Основные идеи Ницше

Фридрих Ницше > Отдельный философ > Философия

Краткий обзор философии Ницше

Фридрих

Ницше: Бог мертв и нигилизм

Ницше, метафизика и мораль:

Ницше и воля к власти:

Мир творческой жизни: Ницше и Дионис

Ницше и Супермен:

Идем дальше по философии Ницше:

Супермен Ницше

Воля к власти

Цитаты Ницше

Ницше и мораль

Ницше и Становление