святитель Николай Сербский (Велимирович)

Духовные искания

Святитель Николай Сербский (мирское имя — Никола Велимирович) родился на территории Западной Сербии, в селении Лелич, в многодетной крестьянской семье, 23 декабря 1880 года.

Родители Николы, Драгомир и Екатерина, были простыми в общении людьми, глубоко набожными. Дети (всего их было девять), воспитывались во взаимной любви, в духе христианских традиций.

Заботясь о должном образовании Николы, родители отдали его на обучение в школу при обители Челие. Здесь он сумел проявить свои дарования и добиться первых успехов.

Затем он был зачислен в Валевскую гимназию, а окончив её, продолжил образование в Белградской семинарии.

За хорошие достижения в учёбе Никола удостоился стипендии, что позволило ему продолжить обучение в Берне, на Старокатолическом факультете.

Учился он очень охотно, ответственно и прилежно. В возрасте 28 лет сподобился заслужить степень доктора богословия.

Не желая останавливаться на достигнутом, Никола Велимирович поступил в Оксфордский университет, на философский Факультет. Результатом его обучения там стала защита очередного доктората, философского.

Монашеский путь

Когда он вернулся в Отечество, его приняли на работу в Белградскую семинарию. Здесь он занимался преподавательской деятельностью. Благодаря блестящей подготовленности и умению подавать материал в доступной форме, среди студентов пользовался уважением.

Помимо преподавания, Никола Велимирович активно сотрудничал с церковными изданиями: публиковали статьи разной религиозной направленности.

Когда он подвергся тяжёлой болезни — дал обет, что в случае, если выздоровеет, посвятит свою жизнь Богу. Так и произошло: болезнь, неожиданно для окружающих, отступила; а Никола принял монашество и новое имя — Николай. Постриг состоялся в обители Раковиц (Раковица).

В 1910 году отец Николай стал студентом Санкт-Петербургской духовной академии. При этом он не поставил в известность администрацию, что закончил два видных европейских университета.

Обучаясь в академии, он вёл себя скромно, но его образованность говорила сама за себя. Он не раз вызывал удивление профессорско-преподавательского состава, а на одном из академических вечеров так изумил своей речью собравшихся, что вызвал всеобщее восхищение и восторг.

При этом он обратил на себя внимание архиерея Антония (Вадковского), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. После этого случая владыка выхлопотал для отца Николая пособие, чтобы тот смог отправиться в путешествие по стране. Путешествие помогло ему лучше узнать русский народ. Впоследствии он высказывался о России с теплом и любовью.

По возвращении отца Николая в Сербию грянула Первая Мировая война. Во время войны он не раз посещал места расположений воинских подразделений, как мог укреплял веру сербских бойцов, вдохновлял их на ратные подвиги, исповедовал, причащал Святых Тайн. Кроме того, радея о соотечественниках, он регулярно жертвовал своё жалование на нужды раненых.

Достойно удивления, что после завершения войны отец Николай предрёк воспламенение в будущем очередного крупномасштабного конфликта. Одной из центральных причин этого конфликта он считал удаление европейцев от Бога.

Епископское служение

В 1920 году отец Николай был рукоположен во епископа Охридского. На этом этапе служения он с ещё большей ревностью предавался монашескому деланию, много проповедовал, регулярно участвовал в богослужениях, занимался литературным трудом.

Контролируя вверенное ему духовенство и состояние дел, постоянно перемещался по территории своей епархии, посещал самые дальние приходы. Во время таких путешествий он знакомился с нуждами жителей и по мере возможностей оказывал им надлежащее архиерейское содействие: способствовал восстановлению храмов, разрушенных в результате войны, помогал монастырям, организовывал сиротские дома.

В 1924 год святитель, с благословения начальства, принял во временное управление Американскую епархию (функционировавшую при Сербском Патриархате). Эту миссию он исполнял вплоть до 1926 года.

В связи с охлаждением множества сербов к христианским обязанностям, а также и с целью противодействия нараставшим в стране сектантским настроениям, святитель организовал и лично возглавил движение, направленное на активизацию населения в области церковной деятельности. Это движение получило характерное название «Богомольческое». Вскоре оно охватило собой всю территорию Сербии.

В 1934 году Николай Сербский был возведен на Жичскую кафедру. Здесь, как и в Охридской епархии, он занимался просветительством, упорядочением церковной жизни, регулированием деятельности монастырей.

Много усилий было приложено для восстановления церквей. Особой заслугой святителя было способствование обновлению древней обители «Жича», одного из известнейших центров духовности и православной культуры.

Военные и послевоенные годы

Во время Второй Мировой войны святитель, по распоряжению командования оккупационных войск, был ограничен в свободе. Существуют свидетельства, что в конце 1942 года он пребывал в заточении в обители Войловица. Несмотря на трудности, здесь ему удавалось священнодействовать и работать.

Позднее он оказался вместе с Сербским Патриархом в одном из наиболее страшных концентрационных лагерей: в фашистском Дахау. Всё время пребывания там он спасался молитвой, надеждой и упованием на Божественное Проведение.

В мае 1945 года святитель был освобожден из заключения войсками союзников (американской армией).

К тому времени к власти в Югославии пришли атеисты. Как ни желал Николай Сербский вернуться служить на свою Родину, как ни скорбел об Отечестве, но обстоятельства располагали к другому.

По воле Божьей он оказался в Америке, в статусе эмигранта. Здесь он продолжал проповедовать о Христе, участвовать в богослужениях, заниматься писательской деятельностью.

На своей Родине он был объявлен пособником оккупантов (несмотря на то, что сам претерпел от них много страданий), а его литературные труды были поставлены под жёсткий цензурный запрет.

В последние дни своей жизни Николай Сербский нашёл приют в русском Тихоновском монастыре (штат Пенсильвания). 18 марта 1956 года он почил с молитвой на устах.

Тело святителя было перенесено с почестями в сербскую обитель святого Саввы (штат Иллинойс), а затем захоронено на территории местного кладбища.

Творческое наследие

Святитель Николай Сербский известен как один из наиболее ортодоксальных церковных мыслителей. Список его сочинений достаточно обширен. Среди них большей известностью пользуются: Беседы, Библейские темы, Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви, Во что мы верим? Объяснение Символа веры, Десять Божиих заповедей, Индийские письма, Миссионерские письма, Любостыньский стослов, О трех самых важных вещах. Избранные письма духовным детям, Мысли о добре и зле, Слово о Законе, Толкование молитвы Господней: Отче наш…, Толкование заповедей блаженства, Феодул, или Раб Божий, Чудеса Божии и др.

Тропарь святителю Николаю Сербскому, глас 8

Златоустый проповедниче Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоноснаго в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованье и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единаго Человеколюбца да дарует мир и единение роду нашему.

Кондак святителю Николаю Сербскому, глас 3

Сербскаго Лелича рождение, архипастырем во Охриде святаго Наума был еси, от престола святителя Саввы в Жичу предстал еси, научая и просвещая люди Божия Святым Евангелием. Многия к покаянию и любве ко Христу привел еси, Христа ради страсти в Дахау претерпел еси, и сего ради, святе, от Онего же прославлен еси, Николае, Божий новоявленный угодниче.

Мысли о добре и зле — святитель Николай Сербский (Велимирович)

святитель Николай Сербский (Велимирович)

Содержание

Предисловие

Жизнеописание святителя Николая Сербского

Мысли о добре и зле

Душа и плоть

Божественное колесо

Безбожник сам себе палач

Сила

Доброта далеко видит

Молчание

Великий человек

Слабость

Сверкающая химера

Диалог

Исчезновение

Добродетель

Кубок наслаждений

Смерть

Душа и плоть

Внезапная смерть

Пустыня знания

Невежество

Истина открывается любви

Истина

Небо

Тщеславие

Возношение и поношение

Взгляд

Горизонт

Пустота и нищета

День и ночь

Эхо души

Красота природы

Чувство, разум и ум

Не верь счастью

Немощь

Рай и ад

Примирение с судьбой

Тщеславие

Пилатова правда

Пять импульсов

Разные люди

Проклятие и восхваление

Здравый смысл

Жизнь и поэзия

Улыбка

Героизм и эгоизм

Природа – отражение человека

Святой и природа

Где ты закопаешь убитого?

Без Бога как без воздуха

Несчастье

Новости дня

Плотское

Сердце и Евангелие

С Богом нас разделяет ложь

Равенство

Больше веры

Анализ

Разлука

Разные блага

Жизнь истинная

Содержание жизни

Достижения

Злословие

Борьба за жизнь

Во имя Божие

Отношение к Богу

Природа – друг наш

Мера страдания

Самообладание

Дистанция

Помеха добродетели

Вера – основа любви

Слово любви

Мудрость

Содержание истории

Молчание

Ева и Мария

О том же

Сделай и забудь

Исповедь

Рабы, ничего не стоящие

Мало и много

Страх греха

Две морали

Снова прилив и отлив

О том же

Ржавое железо

Грех непослушания

Зеркала

Ненависть к праведнику

Божественное Домостроительство

Славолюбие

Начало календаря

Чистая слеза

Подражай святым

Очищение от зла

Любовь Божия

Против рассеянности

Три окна

Молитва

Над политикой

Земля и карта

Ключ к тайне

Приложение. Святой князь Владимир – креститель Руси

Предисловие

Николай Велимирович, епископ Охридский и Жичский, собрав мудрость евангельскую, изложил ее в виде дневника, который впервые был издан в 1923 году под названием «Мысли о добре и зле».

Эти размышления о сути вещей, о том, каким должно быть отношение человека к Богу, к себе самому, к ближним, к природе; о том, что все окружающее нас окутано тайной, проникнуть в которую человеческому разуму не под силу. Не зная об этой истине, люди блуждают по жизни, как по пустыне, не имея ориентиров и постоянно сбиваясь с пути.

Когда же глаза наши закроются навсегда и из мира земного мы перенесемся в мир небесный, многие тайны откроются нам, но тогда уже будет поздно. Потому владыка Николай, будучи тонким, подобно святому Савве Сербскому, знатоком человеческой души и евангельской истины, постарался собрать в одной книге и предложить нам для нашего спасения эти ориентиры на пути к Богу. Все, что написано владыкой Николаем, написано по вдохновению Духа Святаго, каждая мысль представляет собой духовное сокровище. Мысли эти должно запоминать, «слагать в сердце своем» и следовать им каждый день – только так они смогут послужить нашему спасению.

Источник: Перевод на русский язык Светланы Луганской.

О святителе Николае Сербском — М.О.Воробьев

Святитель Николай Сербский (Велимирович) – один из Святых Отцов, бывший практически нашим современником. Это человек, который в безбожный и жестокий XX век стал подобен древним пророкам, его глагол жег сердца людей и за это его называли Новым Златоустом.

Его призыв к христианам быть в жизни не сторонними наблюдателями, а духовными воинами-победителями, обращен непосредственно к нашим сердцам:

«Воины жизни, бейтесь крепко и не уставайте верить в победу. Победа тому дается, чье око неустанно на нее устремлено. Помышляющий о поражении теряет победу из вида и больше не обретает ее. Малая звезда, далекая от взгляда пристального, растет и приближается!

Жизнь есть победа, дети мои, и воины жизни – воины победы. Бдительно несите стражу свою, чтобы никакой враг не проник через стену в град ваш. Одного только пропустите – город сдадите. Одна лишь змея заползла в Рай, и Рай адом сделался.

Одна капля яда в крови, и врачи предрекают смерть!

Воины жизни, бейтесь крепко и не уставайте верить в победу!»¹

Кто же он, человек, написавший эти вдохновенные строки? Святитель, философ и поэт, духовный воитель и исповедник… Всенародно любимый пастырь, ставший изгнанником и умерший на чужбине, но вернувшийся в свою Святую Сербию своими святыми мощами… Небесный заступник и вероучитель, с любовью почитаемый не только на его родной земле, но и по всему Православному миру, особенно в России.

* * *

Николай Велимирович родился в 1881 году в многодетной крестьянской семье Драгомира и Катерины Велимирович в небольшом сербском селе Лелич. Его мать впоследствии приняла монашеский постриг.

После окончания гимназии молодой Николай Велимирович поступает в белградскую Богословию (семинарию), где сразу же показывает себя способным учеником. По окончании семинарии он приступает к работе сельского учителя.

В дальнейшем, благодаря выдающимся способностям и первым блестящим публикациям, он получает стипендию для учебы в Швейцарии и Германии, а затем в Англии. Кроме прочего, он успешно овладевает несколькими иностранными языками. По возвращении в Белград будущего Владыку постигает тяжкая болезнь, ставшая для него важнейшей жизненной вехой: на одре болезни он дает обещание Богу посвятить свою жизнь Ему, Святой Православной Церкви и ближним. За этим решением вскоре последовало чудесное исцеление Николая от тяжкой болезни. В монастыре Раковица, неподалеку от Белграда, он принимает монашеский постриг с именем Николай, а затем и рукоположение.

«О трех предметах не спеши рассуждать:

о Боге, пока не утвердишься в вере;

о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих;

и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета».²

В 1910 году иеромонах Николай уже проходит обучение в России, в Санкт- Петербургской Духовной Академии. Он посещает православные святыни Русской земли и, во время этого путешествия, обретает ту любовь к России и русскому народу, которая сопровождает всю его дальнейшую жизнь.

По возвращении на родину, выходят в свет такие труды о. Николая, как «Беседы под горой», «Над грехом и смертью», «Религия Негоша».

В 1912 году он прибывает в Боснию, незадолго до этого аннексированную Австро-Венгрией. Там, в Сараево, его выступления вызвали восторг боснийско-герцеговинской сербской молодежи и лидеров сербского национально-освободительного движения. Он произносит знаменитые слова о том, что «своей огромной любовью и большим сердцем боснийские сербы аннексировали Сербию Боснии».

Это вызвало гнев австрийских оккупационных властей, и иеромонах Николай был снят с поезда, следовавшего в Белград и на несколько дней задержан в Земуне. Позже австрийские власти не позволили ему отправиться в Загреб и выступить на праздновании, посвященном Негошу, но текст речи все-таки был переправлен в Загреб и обнародован. На книге отца Николая «Беседы под горой» младобосанцы (члены боевой патриотической организации сербской молодежи «Млада Босна», действовавшей в оккупированной Австро-Венгрией Боснии и Герцеговине) приносили клятву, как на Святом Евангелии.

Уже тогда будущий Владыка начинает становиться фактическим духовником освободительного православного четницкого движения. Эта его высокая миссия будет продолжена в страшные годы Второй Мировой войны духовным сотрудничеством с такими великими сынами Православной Сербии, как четницкий воевода Дража Михайлович, воевода-священник Момчило Джуич, выдающийся государственный деятель Димитрий Льотич.

* * *

Во время Первой Балканской войны о. Николай пребывает на фронте, с действующей армией. Он проводит богослужения, ободряет солдат, ухаживает за ранеными.

С началом Первой Мировой войны он вновь на боевых позициях – исповедует и причащает сербских солдат, укрепляет их дух проповедью. Все свое жалование он до самого конца войны перечисляет на нужды раненых.

Сербская армия выдержала несколько лобовых наступлений австро-венгерских войск, но удар, нанесённый в спину Болгарией, оказался для Сербии катастрофой. Для того, чтобы избегнуть позорного пленения, остатки сербской армии вместе с престарелым королём Петаром I отступили, укрывшись на ледяных горных вершинах Албании. С ними туда же ушли и юноши призывного возраста, которым грозила насильственная мобилизация в австрийскую армию и страшная перспектива воевать против России. Чтобы не стрелять в православных братьев-русов, молодые сербы взошли на Ледяную Голгофу, где голод и холод унес жизнь каждого третьего из них.

По заданию своего правительства о. Николай отправляется в Англию и Америку. Там он, всесторонне используя данный ему Богом дар проповедничества, разъясняет разным слоям общества этих стран смысл той борьбы, которую ведет православной сербский народ за Крест и Свободу.

Во время пребывания Владыки в Великобритании некий английский проповедник по фамилии Кэмбелл в одной газетной статье рассказывал, что «сербы – это небольшое племя из Турецкого Царства, которое занимается мелкой торговлей и отличается неряшливостью. Склонно к краже». Уже в следующем номере этой же газеты появилась заметка, написанная о. Николаем Велимировичем:

«Когда я впервые прибыл в Лондон, то мне бросилась в глаза табличка: «Остерегайтесь карманников!» Я решил было, что эту табличку оперативно установили специально в виду моего приезда. Ведь я же сербин. Из племени, склонного к краже. Однако, когда я пригляделся повнимательнее к табличке, то мне на душе полегчало. Табличке-то уже несколько десятилетий. А у нас в Сербии таких табличек нет вовсе».³

Однажды, в одном из больших соборов Лондона, некий англичанин публично вопросил о. Николая:

– А есть ли в Вашей земле нечто, подобное шедеврам нашей европейской архитектуры?

Будущий Владыка моментально ответил:

– У нас в Сербии есть уникальный шедевр азиатской архитектуры. Зовётся этот шедевр Челе Кула (Башня Черепов). История его создания такова: когда турецкое войско пришло усмирять сербское восстание, то препятствием к продвижению к Нишу была крепость, в которой оборонялось около пяти тысяч восставших. В конце концов турки ворвались в крепость, но сербы взорвали себя вместе с десятком тысяч карателей. На месте взорванного бастиона турки соорудили башню и вмуровали в её стены тысячу сербских голов. Которые были отрублены уже у погибших.

Английский историк, присутствовавший при этом диалоге, подтвердил сказанное о. Николаем, и высокомерный западноевропеец, задавший вопрос, смутился.

Выступления иеромонаха Николая (Велимировича), продолжавшиеся с 1915 по 1919 год, проходившие в церквах, университетах, колледжах, в самых различных залах и собраниях были столь блестящи, что впоследствии один из высоких военных чинов Великобритании назвал о. Николая «третьей армией» сражающейся Сербии.

Замечательно, что сразу после окончания Первой мировой войны о. Николай предсказал неизбежность нового трагического глобального военного столкновения в «цивилизованной Европе». Прекрасно зная европейскую философию и культуру, он буквально в подробностях точно описал методы, которыми будет пользоваться в следующей мировой войне «культурный Запад». Основной причиной новой войны он считал уход европейского человека от Бога. «Белой чумой» называл Владыка наступающую безбожную культуру и мировоззрение «светского гуманизма».

* * *

В 1920 году иеромонах Николай становится епископом Охридским, в Македонии. Там, на берегах чудного по красоте Охридского озера, буквально в колыбели славянской письменности, где проповедовали еще святые просветители Кирилл и Мефодий, он пишет ряд своих замечательных духовных трудов, в том числе и сборник «Молитвы на озере», названный современниками второй Псалтирью.

Известен такой случай из жизни Владыки того периода. Однажды он обратился к готовящимся причаститься Св. Таин:

– Пусть достойные Причастия станут справа, а неготовые – слева.

Вскоре множество народа оказалось на левой стороне. И лишь четверо встали справа.

– Ну, что же, – произнёс Владыка, – сейчас грешники подойдут к чаше с Пречистым Телом и Кровью, а праведники могут не подходить. Они ведь и так уже безгрешны. Зачем же им Причастие?

Владыка выезжал в самые отдаленные концы своей епархии, встречался с верующими, помогал восстановлению разрушенных войной храмов и монастырей, основывал сиротские дома.

Для успешного привлечения людей к храму, Владыка Николай не чурался даже подвига юродства. Однажды он взял осла и сел на него «бос и гологлав» да ещё и задом наперёд. Так он проехал через весь Охрид. Ноги волочились по пыли, а голова с раздуваемыми ветром взлохмаченными волосами болталась во все стороны. Никто не посмел обратиться к Владыке с вопросами. Народ сразу стал перешептываться: «Обезумел Николай. Писал, читал, много думал – и спятил».

В воскресный день весь Охрид был в монастыре, на Литургии. Было интересно: что же такое произошло с епископом?

А он служил Литургию, как обычно. Все ожидали, что же будет на проповеди. По завершении службы, Владыка стал перед народом и, помолчав, заговорил:

– Что, пришли посмотреть на безумного Николу? Другим способом вас в церковь уже не затянуть?! Всё вам некогда. Уже и не интересно. Другое дело – поговорить о моде. Или – о политике. Или – о цивилизации. О том, что вы – европейцы. А что же унаследовала сегодняшняя Европа?! Европа, которая за одну последнюю войну истребила людей больше, чем вся Азия за тысячу лет!!?

Ах, братья мои, разве вы ничего этого не видите? Неужели не ощутили ещё на себе мрак и злобу нынешней Европы? За кем же вы пойдёте: за Европой или за Господом?

Хорошо известен случай, когда, в присутствии югославского короля Александра I, приехавшего в Охрид, Владыка Николай выбросил в окно поданного к королевскому столу жареного поросенка со словами:

– Вы хотите, чтоб православный государь оскоромился в постный день?

Народ в Охриде необычайно полюбил своего предстоятеля. Простые люди прозвали его Дедушка-Владыка, они бросали все свои дела и спешили под благословение, как только он появлялся.

Все свое свободное время епископ посвящал молитве и литературным трудам. Спал он совсем мало.

Здесь один за другим появляются на свет такие его труды, как «Мысли о добре и зле», «Омилии», «Миссионерские письма» и другие замечательные произведения.

* * *

Любовь владыки к России заставила его верно оценить личность последнего русского царя Николая II и первым в мире заговорить о необходимости почитания памяти Царской Семьи. За недалеким рассуждениями большинства о «нерешительности» и «безволии» последнего русского царя, он разглядел подлинный смысл мученического подвига этого святого человека и его семьи, почитание которых стало неотъемлемой и прекрасной чертой современного Православного мира.

Владыка обращает свое пристальное внимание и на проблему детоубийств-абортов, легализация которых тогда была возможна только в обезумевшей большевистской России. Только провидению Владыки можно приписать то, что он узрел страшный смысл и масштаб этого зла, в то время еще не стоявшего остро перед европейским обществом, а ныне приведшего народы, бывшие некогда христианскими, на порог полного морального вырождения и физического вымирания. Вот, в частности, что пишет он женщине, обратившейся к нему за духовной помощью:

«Ты пишешь, что тебя беспокоят страшные сны. Стоит тебе сомкнуть глаза, являются тебе три отрока, высмеивают тебя, угрожают и запугивают… Пишешь, что в поисках лечения ты обошла всех известных докторов и знающих людей. Говорили тебе: “Ничего, это пустяк”. Ты отвечала: “Если это пустяк, избавьте меня от этих видений. Разве пустяк может не давать сна и покоя”.

А я тебе вот что скажу: три отрока, которые являются тебе, – это трое детей твоих, убиенных тобою во чреве, прежде чем солнце коснулось лиц их нежными своими лучами. И теперь они пришли воздать тебе. Воздаяние умерших страшно и грозно. Читаешь ли ты Священное Писание? Оно объясняет, как и за что мертвые мстят живым. Еще раз прочти о Каине, который после убийства брата нигде и никогда не мог обрести покой. Прочти о том, как дух оскорбленного Самуила воздал Саулу. Прочти, как долго и жестоко страдал несчастный Давид из-за убийства Урии. Известны тысячи и тысячи таких случаев – от Каина и до самой тебя; прочти о них и ты поймешь, что тебя терзает и почему. Ты поймешь, что жертвы сильнее своих палачей и воздаяние их ужасно. ..

Начни с того, что пойми и осознай… Делай все, что в силах твоих, для своих убиенных детей, твори дела милосердия. И простит тебя Господь – у Него все живы, – и дарует покой. Иди в церковь и спроси, что ты должна делать: священники знают».⁴

В виду опасности сектантской пропаганды, уже тогда набиравшей силу, владыка Николай возглавил народное «Богомольческое движение», призванное привлечь к церкви простых, зачастую неграмотных крестьян, живущих в отдаленных горных селениях. «Богомольцы» не представляли из себя какой-то особой организации. Это были люди, готовые не только регулярно посещать церковь, но и повседневно жить по канонам Святой Православной веры, по христианским укладам родной страны, увлекая за собой и других.

Вследствие многовековых гонений на Православие во времена турецкого владычества, далеко не в каждом сербском и македонском селении был в то время православный храм. В таких селах Владыка Николай ставил крепких в вере народных старейшин, объединявших крестьян для совместных походов в церковь, а также собиравших их в обычных домах на своеобразные христианские вечера, где читалось Священное Писание, пелись божественные песнопения. Многие из этих песен, положенных на прекрасные народные мелодии, сочинил сам Владыка Николай. В простых, бесхитростных текстах их – едва ли не вся православная догматика.

«Богомольческое движение», распространившееся трудами Владыки по всей Сербии, было настоящим народным религиозным пробуждением.

Многие монастыри, в том числе и Хиландарский монастырь на Святой горе Афон, наполнились послушниками и монахами из числа «богомольцев», которые возродили угасающую монашескую жизнь.

«О, Святый Боже, дай мне в друзья тех, у кого Твое имя врезалось в сердце, а во врагов тех, которые не желают и знать о Тебе. Ибо такие друзья останутся мне друзьями до смерти, а такие враги падут предо мной на колени и покорятся, как только переломятся их мечи».⁵

В те годы в Сербии происходят события, надолго определившие дальнейшую судьбу православного сербского народа. Преобразование Сербского государства в Королевство сербов, хорватов и словенцев (СХС), а затем в Королевство Югославия стало отходом от принципа Православного сербства в угоду наднациональному и внерелигиозному, а по сути бездуховному принципу «югославянства». В дальнейшем эта идеология, возникшая в умах далеких как от веры, так и от многовекового народного духа людей, не прошла испытание жизнью. Югославизм обернулся в XX веке для многострадального сербского народа неисчислимыми скорбями, вполне сопоставимыми со всеми ужасами пятивекового турецкого гнета. И эта трагедия не окончена, она продолжается и по сей день, уже в новом тысячелетии.

Суровую оценку «югославизму», как подлому предательству святынь, истории и интересов православного сербства, дал Владыка Николай позднее. Вот, что, в частности, он напишет по этому поводу:

«Югославия представляла собой для сербского народа величайшее недоразумение, жесточайшие корчи и самое постыдное унижение, какое он когда-либо испытал и пережил в своем прошлом».⁶

Уже в те годы народ православный Сербии, столетия противостоявший натиску ереси «католицизма» и кровавому исламскому террору во имя сохранения чистоты Православия, начал пожинать плоды «югославского» надрелигиозного интернационализма. В 1937 году правительство М. Стоядиновича заключило конкордат с Ватиканом, дававший огромные преимущества католической церкви, которая ставилась таким образом в привилегированное положение по сравнению с другими конфессиями. Против циничного соглашения, преследовавшего утилитарные, внешнеполитические цели, выступила Сербская Православная Церковь, организовавшая 19 июля грандиозный Крестный ход в Белграде, переросший в кровопролитные столкновения с полицией.

Первым из политических деятелей, открыто поддержавших Церковь, стал Димитрий Льотич, выдающийся сербский патриот, бывший близким другом Владыки Николая. Его жизни и деятельности Св. Николай дал в дальнейшем высочайшую оценку, назвав его примером христианского националиста.

Ценой великих жертв (смерть Патриарха-мученика Варнавы, отравленного сторонниками конкордата; кровавые репрессии против рядовых участников протестных выступлений) и благодаря сплоченности сербского общества, преданный анафеме Стоядинович дрогнул и пошел на попятную, преступное соглашение так и не было утверждено. ..

В это трагическое время мы видим епископа Николая (Велимировича) в первых рядах активных противников конкордата.

При вручении кардинальских отличий нунцию в королевстве Югославия Пелегринетти в декабре 1937 года, папа Пий XI заявил: «Наступит день – мне бы не хотелось это говорить, но я глубоко уверен в этом – наступит день, когда многие пожалеют, что не приняли с открытым сердцем и душой такое величайшее благо, как то, которое посланник Иисуса Христа предлагал их стране». Зловещее пророчество исполнилось через 4 года…

Ватикан страшно отомстил за провал того конкордата. Во время II Мировой войны хорватские католические боевики-усташи, при открытой поддержке католического духовенства Хорватии и по его прямому призыву, совершали над сербами злодеяния, перед которыми меркли и меркнут любые злодеяния, совершенный людьми и бесами. Поголовное истребление сербского народа, сопровождавшееся зверствами настолько неописуемыми, что рука не берется даже их воспроизвести, привело к уничтожению более двух миллионов сербов, оказавшихся на территории Хорватии, получившей из рук Гитлера независимость. «Добрыми католиками» назовет в последствии Ватикан устами папы Пия XI усташеских лидеров, которых и спасет от возмездия, вывезя их из Югославии тайными «крысиными тропами», укрыв и обеспечив средствами в третьих странах.

Но все это ждет многострадальную Сербию в недалеком страшном будущем, а пока, в 1934 году, епископ Николай (Велимирович) назначен владыкой Жичской епархии, где продолжает свои подвижнические труды. Вскоре, по трудам и молитвам Владыки, древние церкви наполнились светом Благодати, которым сияли они некогда, еще во времена пращуров.

Не оставлял он и забот о страждущих и обездоленных. Доныне хорошо известен основанный им в Битоле дом для сирот и детей из беднейших семей «Богдай», или «Дедушкин Богдай», как его еще называли. Для воспитанников «Богдая» Владыка Николай написал такую детскую песенку «Малыши мы битольчане, малыши-сироты, дом наш – он на самом краю, словно в раю, в Богдае, как в раю, в Богдае».

Такие благотворительные дома для детей епископ Николай открыл во многих сербских городах, в предвоенные годы в них жили около 600 детей.

Владыка Николай всегда отчетливо видел взаимосвязь духовного и материального мира. Накануне военных событий в Жичу приехал молодой король Югославии Петар II. Рассказывают, что при встрече он надменно подал пожилому уже Святителю руку, одетую в перчатку. Зайдя в храм, этот восемнадцатилетний юноша ни разу не перекрестился, рассеянно глядел по сторонам, демонстративно позёвывая.

Шесть лет спустя в Лондоне изгнанный король Петар Карагеоргиевич вновь встретился с Владыкой. Когда последний вошёл в комнату, король вскочил и повалился на колени, припав Святителю к ногам.

– Ах, Ваше величество, – со слезами молвил Владыка, – поздно целовать ноги. Уже поздно. Да и не к чему. Это раньше нужно было целовать. И не ноги, а руку. Если бы вы вовремя приложились к образам святым, то ныне не пришлось бы прикладываться к сапогам.

* * *

Нападение гитлеровской Германии на Королевство Югославия стало толчком, выпустившим на свободу всех демонов ненависти к Православию и сербству, которые веками таились и вызревали в иноверческих племенах, составлявших ныне с сербами одно государство.

Безжалостного врага, всей своей сокрушительной мощью вторгшегося в пределы страны, сразу же поддержал внутренний враг: хорваты, фанатично приверженные римскому католицизму, бошняки-муслимане, косовские албанцы-шиптары. Преданная нацменьшинствами, и без того слабая армия небольшого королевства развалилась под ударами непобедимого на тот момент Вермахта. Страна была захвачена врагом, и «братья по югославянству» начали против православного сербства такой безумный по своим масштабам и демонической жестокости террор, что даже немецкие и итальянские генералы возопили о том, что происходящее выходит за грани всякого человеческого разумения.

Но Гитлер, сразу признавший своих в «принадлежащих к европейской культуре» хорватах и всегда искренне симпатизировавший религии ислама, отдал ненавистных ему сербов буквально на растерзание своим балканским союзникам. На страну опустился ад.

Не забыл дальновидный фюрер и лично Владыку Николая (Велимировича). Его директива по Сербии гласила: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первом ряду – патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая Велимировича. ..».

«Отовсюду окружили нас и хотят потопить нас в смерти, ибо желают, чтобы нас не стало. Они смеются над Тобой, разве Ты не слышишь? Они издеваются над нами из-за Тебя, разве Ты не видишь? Они пьяны от запаха крови человеческой и радуются слезам сирот. Вопли мучеников звучат песнями для них, а писк раздавленных детей – сладкая музыка. Когда они выкалывают глаза людям, гиены в ужасе разбегаются, бормоча про себя: мы этого не знаем. Когда они сдирают кожу с живых, волки воют: мы этого не умеем. Когда они отрывают груди у матерей, псы лают: мы этому только теперь у людей учимся. Когда они попирают Твой крещеный народ, дикие вепри хрюкают: ничьи посевы мы так не топчем. Мы скрываем свои слезы от людей, чтобы они не смеялись над нами, и таим свои вздохи, чтобы они не издевались над нами. Однако мы плачем и воздыхаем пред Тобой, ведь Ты все видишь и праведно судишь».⁷

Героический народ Сербии не сидел сложа руки и не ждал милости от тех, кому она не ведома. Не придя в отчаяние от падения государственного механизма королевской Югославии, православные патриоты Сербии начали неравную и трагическую борьбу со всесильным врагом, насмерть встав за свои попираемые святыни и страждущих ближних. В эти страшные дни было поднято древнее знамя четницкой борьбы за Крест Честный и Свободу Золотую, столетиями вдохновлявшее православные народы Балкан на священную борьбу.

Желая полностью разделить участь своих пасомых, Владыка сам явился к оккупантам и сказал:

– Вы стреляете моих чад в Кралево. Теперь я пришел к вам, чтобы вы убили вначале меня, а потом уже моих чад. Тех, кто находится у вас в заложниках.

Владыку арестовали, но расстрелять его не решились, поскольку Димитрий Льотич и Милан Недич предупредили гитлеровцев, что если они казнят человека, которого многие сербы почитают как святого, то от всеобщего восстания доведенных до отчаяния людей уже не удержит ничто.

Известно, что во время своего пребывания под немецким надзором в монастыре, епископ Николай спас от неминуемого расстрела семью евреев, мать и дочь, причем девочку ему пришлось даже перевозить в мешке из-под провизии.

В 1941 г., в монастырь Любостину, где по началу Владыка Николай содержался под арестом, пробрался посланник не сдавшегося оккупантам полковника Дражи Михайловича из Равны Горы – майор Палошевич. Ему Святитель передал послание, где наказывал воеводе Драже организовывать четницкое движение в Боснии и спасать истребляемый народ сербский.

Дража Михайлович, вскоре ставший одним из величайших и ныне наиболее почитаемых героев православной Сербии, с честью пронес это благословение Владыки через все военные годы, ведя героическую, неравную борьбу за веру и народ – вплоть до своего мученического конца.

Подняли древний флаг сопротивления, черный барьяк с символом Смерти и Воскресения – Адамовой Головой и девизом «С верою в Бога – Свобода или смерть!» – и другие герои православного народного движения Сербии. И в том числе славный вождь четницкой Динарской дивизии, воевода-священник Момчило Джуич, лично хорошо знавший Владыку.

Как не вспомнить здесь вдохновенные слова сербского святителя прошлого, митрополита Петра Негоша, сказанные им в поэтической форме о борьбе православных христиан против турок и «потурчен», то есть славян-муслиман: «Мир, вставай за Крест, за честь юнатства, Все, кто носит светлое оружье, Все, кто слышит собственное сердце! Мы поганцев имени Христова Окрестим водою или кровью! В Божьем стаде истребим заразу! Да взнесется песня роковая, Алтарь правый на камень кровавый!»⁸

В 1944 г. епископа Велимировича и Патриарха Гавриила Дожича бросили в концлагерь Дахау. Патриарх Гавриил и владыка Николай – единственные европейские церковные иерархи, содержавшиеся в этом лагере смерти.

В своей книге «Земля недостижимая», посвященной узникам нацистских концлагерей, Владыка выводит образ Самого Господа Иисуса Христа в художественном образе бойца православного сербского вооруженного Сопротивления, мученически переносящего допросы и пытки в гитлеровском лагере уничтожения.

Там же Святитель делает интересные и важные выводы о глубинном сходстве воинствующего ислама и гитлеровского нацизма.

«Гестаповец: Ты сравниваешь немцев с турками и думаешь, что этим ты нас унизишь. Между тем, я не считаю это унижением, потому что турки тоже господствующая раса, как и мы, немцы. Различие только в том, что сейчас турки, как господствующая раса, отступают, а немцы, как господствующая раса, наступают.

Спас: Именно поэтому некоторые наблюдатели указывали, что ваша национал-социалистическая партия, отбросив Христианство, подхватила знамя Магомета, выпущенное из слабеющих турецких рук. Может быть, ваша партия провозгласит в Германии ислам государственной религией?».⁹

8 мая 1945 г. узников освободила наступающая американская армия.

В лагере Владыка пишет книгу «Сквозь тюремную решетку», в которой призывает христиан к покаянию, размышляет о том, за что Бог попустил людям столь страшные бедствия.

Вместе со своим народом в годы войны Владыка Николай пережил страшные мучения, но Бог сохранил его в этих скорбях.

* * *

В это время (и, к сожалению, при помощи советской военной мощи) к власти в так называемой Югославии пришли безбожные коммунисты во главе с сербоненавистником хорватом Иосифом Тито. Честь антифашистской борьбы, начатой православными четниками, была присвоена коммунистическими партизанами; один из лидеров народного освободительного движения воевода Дража Михайлович был судим титовским судом и казнен по сфабрикованным обвинениям. На патриотов обрушились репрессии, на весь православный народ Сербии опустилась долгая темная ночь богоборческого правления, возглавляемого врагами Святой веры и сербства. Все национально-сербское подверглось преследованиям, упразднена была даже «српска чирилица» – православное сербское кириллическое письмо, и повсеместно введена хорватская латиница.

«Когда человек поворачивает свое лицо к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели. Когда человек окончательно отрекается от Бога и словом, и сердцем, он уже ничего не способен создать и сделать, что не служило бы к его полному разрушению, и телесному, и душевному. Потому не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире».¹⁰

Епископ Николай (Велимирович) был объявлен коммунистами врагом и в таких условиях не мог вернуться на Родину, его туда просто не пустили.

После немалых скитаний Владыка поселился в Америке, где продолжил церковную и общественную деятельность, писал, вновь осмысливал судьбы сербства и Православия. Он создает такие жемчужины, как «Жатвы Господни», «Земля недостижимая», «Единый Человеколюбец», «Первый Закон Божий и Райская пирамида»…

Там же он продолжил общение с четниками, оказавшимися, как и он, на чужбине, и в частности с известнейшим из них, священником воеводой Момчило Джуичем.

Святитель Николай видит предназначение своего родного народа в Феодулии, служении Богу. В постоянной борьбе за Крест честный и Свободу золотую.

«Все под знаком Креста и свободы. Под знаком Креста означает зависимость от Бога, под знаком свободы означает независимость от людей. А еще под знаком Креста значит идти за Христом и сражаться за Христа, а под знаком свободы – значит освобождаться от страстей и всякой нравственной гнили. Мы не говорим просто Крест и свобода, но честной Крест и золотая свобода. Итак, не какой-нибудь кривой или же какой-то там преступный крест, но честной крест, что означает исключительно Христов крест; не какая-то там свобода, дешевая, грязная, негодная, но – золотая, иными словами, дорогая, чистая и светлая. (…) Крестовое знамя – сербское знамя. Под ним пали на Косове, под ним завоевали свободу в Восстание».¹¹

Народ Сербии, оказавшийся на стыке Православия, ислама и католицизма, несет высочайшую миссию хранения чистоты Православия и жестокого противостояния воинствующему иноверию:

«Борьбу против турок сербы не закончили на Косове. Не закончили ни в Смередеве, ни в Белграде. Нигде никогда не прекратили они ее – от Косова до Оршанца, от Лазаря до Карагеоргия, как не прекращали и от Карагеоргия до Куманова. И после падения Смередева и Белграда борьба продолжалась, страшная и упорная, в течение столетий; она велась из Черногории и Далмации, из Удобины, из Венгрии, из Румынии, из России. Крестоносный серб был везде – и до конца, главным поборником войны против полумесяца».¹²

В последние годы своей жизни Святитель провидел трагические для сербского народа события, которые последуют за падением коммунизма и развалом искусственного и вредного для сербства югославского государственного образования. Он говорил, что Запад и папство не замедлят вновь поддержать вечных врагов его народа и Православия, и уже сейчас необходимо думать не о высокой политике, а о том, как вооружить сербов, чтобы они смогли себя защитить в эти грядущие страшные времена.

Владыка пишет и проповедует до последнего часа своей земной жизни.

Всегда отличаясь большой любовью к русскому народу, он и свой путь в мире сем окончил в русском монастыре святителя Тихона в Пенсильвании. Он отошел ко Господу во время келейной молитвы 18 марта 1956 года. Тело Владыки было перенесено в сербский монастырь святого Саввы в Либетсвилле и там похоронено.

В день его смерти, несмотря на коммунистические гонения, по всей Сербии раздавался колокольный звон.

* * *

Народное почитание его, как святого, которое началось еще при жизни, продолжилось и усилилось после его смерти.

Церковное прославление Святителя Николая Сербского совершилось в монастыре Лелич 18 марта 1987 года.

После того, как коммунистический режим в Югославии ушел в прошлое, Владыка вернулся на родную землю. В 1991 году его святые мощи были перенесены из США в родной Лелич.

Перенос мощей Владыки вылился во всенародное торжество, день переноса был внесен в церковный календарь. Церковь, где хранится эта великая святыня, с каждым годом становится местом все более многолюдного паломничества. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года имя святителя Николая Сербского было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви, с празднованием его памяти 20 апреля3 мая (день перенесения мощей).

Православные христиане обращаются за молитвенной помощью к Владыке по всему миру, но особенно в Сербии и России.

Сейчас многие теплохладные полухристиане навязывают Церкви мнение, что бороться со злом надо, потакая ему, вбирая его в себя, с целью «ассимилировать», разбавить. Поэтому, из многочисленных посмертных чудес Святителя Николая Сербского хочется привести одно, которое ясно демонстрирует, что Владыка, который и при земной жизни мечом правды по-библейски отсекал зло от добра, скверну от святости, продолжает делать это, и пребывая с Богом в Царствии Небесном. Вот, что рассказывали по этому поводу исследователю жизни Владыки, Владимиру Радосавлевичу:

«Один парень из Валева, занимавшийся торговлей наркотиками, принёс как-то пожертвование в монастырь Лелич. Долго молился он у раки с мощами св.Владыки, а после достал из кармана солидную сумму и положил её на раку.

Выйдя за монастырские ворота, дилер сунул руку в карман, чтобы достать сигареты. И тут сквозь кости его пролетел ледяной ветер: деньги вновь лежали в кармане. Бегом вернулся он в пустой храм и увидел, что на раке нет никаких денег. Деньги, которые молодой наркоделец нашел у себя в кармане были теми же самыми купюрами.

Это означало лишь одно: святой Владыка не принимает его грязный, хоть и весьма внушительный подарок. Не принимает и ясно говорит о том, что беречь и защищать наркоторговца святой не будет.

Всю дорогу домой, в Валево, парня трясло. А через месяц он вернулся вновь в Лелич и исповедался. Там же в монастыре он обрёл духовного наставника, которого, несомненно, послал покаявшемуся разбойнику именно святой Владыка. Вскоре бывший дилер поехал на Афон, в монастырь Хиландар».

* * *

Святой Владыка Николай Сербский, о котором его ученик, св. преподобный отец Иустин Челийский (Попович) сказал: «Владыка Николай – величайший сын сербского народа после святого Саввы Сербского! Аминь» – является автором пятнадцати томов произведений, необыкновенно любимых в Православном мире. Их чтение укрепляет нашу святую веру, святоотечески наставляя современного челов ека на Путь Истины.

Особенно хочется выделить здесь сборник писем, адресованных Владыкой самым разным людям и содержащих ответы на многообразные духовные вопросы. Этот сборник, получивший название «Миссионерские письма», является неиссякаемым источником христианских наставлений, где понятным, проникающим в самую душу языком излагается евангельское видение жизни и находится ответ практически на любой духовный вопрос, возникающий у нашего современника.

Закончим словами Владыки Николая и Самого Христа:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Так сказал Господь. Читай это так: «Не для того Я пришел, чтобы помирить истину и ложь, мудрость и глупость, добро и зло, правду и насилие, нравственность и скотство, целомудрие и разврат, Бога и маммону; нет, Я принес меч, чтобы отсечь и отделить одно от другого, чтобы не было смешения».

Чем же отсечешь, Господи? Мечом истины. Или мечом слова Божия, так как это одно. Апостол Павел советует нам: возьмите меч духовный, который есть Слово Божие. Святой Иоанн Богослов в Откровении видел Сына Человеческого, сидящего посреди семи светильников, а из уст Его выходил острый с обеих сторон меч. Меч, исходящий из уст, что иное, как не слово Божие, слово истины? Этот меч и принес Иисус Христос на землю, принес ради спасения мира, но не ради мира добра со злом. И ныне, и присно, и во веки веков».¹³

Письмо одинокой женщине. Святитель Николай Сербский (Велимирович) » Москва

Из века в век передается учение о христианской вере великими посланниками Господа, святителями, богословами, которые все реже встречаются в современном мире. Святитель Николай Сербский — епископ Никола, славный сын Православной Церкви Сербии, причисленный к лику святых Сербской и Русской православными церквями.

Обладающий уникальными талантами и Божьими дарами, которые можно сравнить только с помазанием царя и пророка Давида, оставил в наследие будущим поколениям не только духовные книги, молитвенник, но и вдохновляющие беседы для распространения движения богомольцев, молитвенников, ходатаев перед Богом.

Детские и юношеские годы

В конце года, накануне Рождества Христова, 23 декабря в 1880 году в семье Велимировичей Драгомира и Екатерины родился сын, первенец, которого назвали Николой. Вскоре ставшая многодетной, семья жила в горном селении Лелич, расположенном на западе Сербии.

Мать Екатерина, в будущем ставшая монахиней, славилась глубокой верой, которую привила детям. Именно первые молитвы, услышанные от матушки, в концлагере нацистов будет вспоминать святитель. Отличавшийся особой способностью к наукам, Никола начал обучение в школе монастыря Челие.

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Интересный факт, вначале молодой Велимирович мечтал о военной карьере, но по состоянию здоровья его не приняли, и он продолжил образование в духовной семинарии Белграда, затем окончил Бернский старокатолический факультет.

Работая в селе учителем, молодой богослов буквально впитывает в себя живой, народный мир православия, накапливая материалы для своих будущих посланий миру.

1904 год ознаменовался обучением за рубежом, старательному студенту выдают государственную стипендию.

Через 4 года он получает степень доктора богословских наук в Швейцарии, а в 1909 году защищает докторскую диссертацию в Женеве, выйдя оттуда доктором философских наук.

Трудные годы учебы

Он живет в тяжелейших материальных условиях, однако оканчивает семинарию в числе лучших учеников. Некоторым подспорьем служит ему участие в распространении «Христианского вестника» и покровительство протоирея Алексы Илича, вокруг которого собирается своеобразный кружок. Алекса со своими последователями критикуют негативные явления высшей иерархии и ищут решения церковных проблем. Никола пишет и публикует свои первые тексты в «Христианском вестнике», исполненные юношеского жара и бескомпромиссности.

Рука Бога или рождение монаха

Не прошла еще радость от получения званий, как смертельная болезнь накрыла Николу Велимировича. Впоследствии святитель Николай напишет, что это Бог явился ему через болезнь, ибо промучившись 1,5 месяца, богослов обещает Богу стать монахом в случае выздоровления. Чудо не заставило себя долго ждать.

Выздоровевший молодой ученный с мировым именем уходит в монастырь Раковицы, как послушник, а к концу 1909 года он рукополагается в иеромонахи.

Митрополит Сербии, зная все ученые регалии молодого служителя, посылает его в Санкт-петербургскую духовную академию, где тот своим трудолюбием, пытливостью, скромностью завоевал покровительство Митрополита Ладожского Антония, разглядевшего в сербском посланнике будущего православного святителя и подвижника.

Владыка оплачивает иеромонаху Николе путешествие по святым местам России для познания православия.

Интересно! Будущий епископ Сербии влюбляется в Россию, он познает и осознает значение мирового православия, положив начало прославления русского царя Николая Второго.

Участие в пропаганде в пользу Сербии

Небывалые успехи в начале войны привлекли к маленькой балканской стране внимание всей Европы. Когда на помощь Австро-Венгрии пришла Германия, для Сербии настали черные дни. Реальной помощи от армии Франции не было. В апреле 1915 года глава сербского правительства посылает отца Николая в Англию с целью пропаганды в пользу Сербии и сербской борьбы. После Англии он отправляется в Америку, где поражает публику своими правдивыми проповедями. Летом 1915 года Николай возвращается в Лондон. Огромные английские соборы не могли вместить всех желающих услышать его выступления. Войти можно было только по заранее приобретенному билету. В знак признания его совокупных трудов на английской земле архиепископ награждает его специальной грамотой и наперстным крестом.

Рождение миссионера и писательский путь

Переполненный впечатлениями по местам русских святынь, Никола Велимирович начинает миссионерскую деятельность в Сербии, неся в массы учение Христа.

Преподавая в Белградской семинарии, ученый богословия и философии собирает целые залы семинаристов на читаемые ним предметы:

• логика;
• психология;
• философия;
• языки.

На его проповеди собираются Белградские крестьяне и представители интеллигенции, постепенно имя Николая Велимировича знает вся Сербия. Его книги по Нагорной проповеди, о грехе и смерти, «Религия Негоша» приобретают особого признание.

Книга святителя Николая Сербского

Первая проповедь в Боснии, которая на то время была политической ареной, где Австро-венгерская власть приступила к формированию «нового боснийского народа», стала боевым крещением для уже известного миссионера. Никола Велимирович поддержал православных верующих в Сербии, чем вызвал недовольство новой власти, пытающей разобщить народ. Вердикт — запрет на въезд в Боснию.

Обучение за границей

А вскоре Николаю Велимировичу было суждено проститься с милой Сербией. Какое-то время он еще учительствовал в Лесковицах, когда неожиданно приходит известие о назначении ему стипендии для учебы за границей. Он отправляется учиться в Швейцарию. Приличная стипендия позволяла ему совершать поездки за пределы страны. Он слушал лекции лучших профессоров теологии в различных университетах Германии. Сдав в Берне последние экзамены, Никола защитил там докторскую диссертацию.

В 1908 году Австро-Венгрия аннексировала Боснию и Герцеговину. Среди сербов произошло великое возмущение, но в тот раз войны удалось избежать. В ту пору Николай Велимирович был уже в Англии. Он оканчивает философский факультет в Оксфорде, а докторскую диссертацию защищает уже в Женеве на французском языке.

Начало епископского пути

В самом начале Первой мировой войны полковой священник Велимирович постоянно служит среди солдат, укрепляя их веру и оказывая помощь раненным. Ученость Николы была известна и в правительстве Сербии. Премьер-министром страны было принято решение отправить полкового священника, как дипломата, в Европу и Америку, чтобы весь мир узнал о бедственном положении сербов.

В 1915 году он отправляется за границу, развеивая там миф о диких сербах, собирает гуманитарную помощь и читает проповеди, лекции.

В 1920 году епископ Сербский несет служение в Охриде, старейшем культурном центре славян, его постоянно видят в разных уголках Македонии, где владыка старается помочь в восстановлении приходов, разрушенных кладбищ, благотворительная деятельность также занимает много времени.

Видя любовь и доверие к священнику, как к духовному лидеру, у владыки появляются враги. Епископ Орхиды несет Божье Слово и делится уникальными открытиями в посланиях:

• «Слова о Всечеловеке»:
• «Мысли о добре и зле»;
• «Омилии»;
• «Молитвы на озере»;
• «Охридский пролог».

Изданные в 1937 году «Миссионерские Письма» святого Николы буквально взорвали христианский мир, святителю писали из разных уголков страны, и для всех нашелся ответ.

Терпящих горе, он утешал, маловеров укреплял в вере, для всех нашлось слово ободрения. Слова святителя Николая Сербского разбирали на фразы, ими укреплялись, в них черпали мудрость.

Юродивый и основатель Богомольческого движения

Понимая, что сербы долгое время находились под турецким гнетом и его религией, Святитель всеми силами старался вернуть народ в православное русло. Порой для привлечения внимания населения св. Никола представлял собой юродивого, разъезжая по городу с босыми ногами, сидя на ишаке головой к хвосту.

Икона святителя Николая Сербского

Многие жители узнавали в юродивом священника. Движимые любопытством люди приходили в храм и попадали на захватывающую души проповедь об искренней любви к Господу. Шло время, сербская православная паства ощущала голод по христианскому движению, постепенно появились группы верующих, вместе посещающих храмы или поющих псалмы в хатах.

Владыка Николай Велимирович сам писал песни, в которых доступными словами была раскрыта вся глубина догм православия. Так родилось Богомольческое движение.

Читайте о святых подвижниках:

• Святой Исаакий Долматский
• Святой Артемий Веркольский
• Святой Павел Таганрогский

Годы борьбы и испытаний

Искусственно созданная Югославия в 1918 году стала объектом молитв и увещеваний святителя, который предвидел будущие беды. С приходом 1937 года сербские власти мечтают о соглашении с католиками и Папой Римским. Противостояние Православной Церкви католикам вызвало агрессию среди последних. Патриарх Варнава убит, начались репрессии среди православных верующих, но конкордат был отозван, за это решение сербский народ понесет жестокое наказание в годы Второй мировой войны.

Важно! В 1934 епископ Николай возглавил Жичскую кафедру, им приложены все силы для спасения старейшей православной обители «Жича», открываются приюты для детей, Владыка сам пишет для них веселые стихи.

Гитлер умело манипулирует ненавистью католиков к православным сербам. Хорватские усташи строили лагеря смерти страшнее нацистских. Лагерь «Ясеновац» «прославился» тем, что в нем усташи устраивали соревнования на время, кто и сколько убьет сербов и евреев.

С Жичской кафедры неслись гневливые обвинения в сторону католиков и постоянно совершались службы за невинноубиенных. В то время владыка провозгласил с кафедры, что Рим — кровный враг православных славян. Вопреки ему, впоследствии Рим и Папа Римский в лице Иоанна Павла Второго венгерских усташей назовут носителями любви Христа за чистоту католической веры.

В 1941 году святой Николай Сербский, имея возможность эмигрировать, сам приходит к немцам и добровольно сдается в плен, чтобы быть среди арестованных его чад. Проведя войну в лагерях, Николай Сербский записывал мысли, работал, так родилась книга «Земля недостижимая», в которой дан анализ схожести действий исламистов и фашистов.

1944 год, Владыка Николай и Патриарх Гавриил — узники концлагеря «Дахау», освобождение в 1945 году американцами не приносит желанной свободы. Пришедший к власти Тито устраивает прокоммунистический режим, при котором были гонения на верующих и жестокие репрессии. Для поборника Православия путь в родные края закрыт, коммунистические власти устраивают на него травлю народа, обвиняя священника в пособничестве фашистам, его книги и проповеди находятся под запретом.

Читайте о православии:

• Есть ли у человека душа
• Что такое рай и как туда попасть
• Что такое нимб

ОдигитриЯ Православие или смертЬ

Твои деды и прадеды и все предки боролись за эту Державу, мучились ради нее, воздыхали и плакали, проливали пот и кровь, умирали. Безумный! У кого крадешь? Обкрадываешь своих ближних, которые проклянут тебя из гроба. Отсекаешь себя от Державы, а она отсекает тебя. Твои предки не признают твои права на гражданство в этой, им принадлежащей Державе. Они тебя обличат перед Богом и причислят к роду крыс.

Воруя у Державы, воруешь у Отечества своего, у земли своих отцов; обкрадываешь своих братьев, сыновей и дочерей отца твоего. Подумай, что если и другие последуют твоему примеру: все начнут красть у своей Державы — что станет тогда? Земля витязей и мучеников превратилась бы в крысиную яму! И Бог Праведный, Который смотрит на землю и людей, отберет землю у крыс, чтобы дать людям, которые живут за границей.

Смотри, ведь еще плачут послевоенные вдовы. Еще мучаются не возросшие сироты, спрашивая мать о том, где их отец. Мать отвечает им: «Погиб за Отечество», утонул в море и его съели рыбы. И это не один разговор матери со своими сиротами, а разговор многих и многих тысяч матерей вдовиц со своими детьми.

Разве не бегут по твоей спине мурашки от таких разговоров, наполнивших воздух, которым ты дышишь с тех пор, как началась война? Как же ты дерзаешь протягивать руку в государственную казну, чтобы украсть или ограбить? В государственной казне кровь погибших ратников и стоны их вдов и сирот.

Ведь ты крадешь кровь и слезы, когда у Державы крадешь. И дашь ты своим детям в пищу те кровь и слезы, и отравишь их. Так достояние родителя ты превратишь в подлость убийцы. Ты этого не знаешь и не веришь в это, потому что не веришь в Живого и Всевидящего Бога, страшного Ревнителя правды.

Кладбища и алтари — все это твоя земля, Серб, это Держава твоя. Бывало, пахарь, возделывая землю по долинам и возвышенностям, обнаруживал человеческие кости. Это кости создателей и защитников твоей Державы. А часто плуг натыкался на основания похороненных церквей. Это задушбины и святилища твоих отцов.

Вся твоя земля покрыта гробами и алтарями больше всех других на европейском континенте. Что представляют собой те гробы? Жертву людскую за Божью Правду. Что представляют собой те алтари? Жертву Сына Божьего за спасение людей. Твоя земля — это жертвенник, ведь земля и в длину, и в ширину, и в глубину твоя.

Хочешь красть с жертвенника? Кража из гробов называется мародерством; кража из храма — святотатство. Желаешь на эти титулы заменить унаследованные титулы предков, которых назвали Святыми, Родолюбцами, Мучениками? Желаешь кражей из гробов и алтарей унизить и посрамить моральное благородство, переданное в наследство тебе и твоему народу?

Твоя земля не какая-то безлюдная лесная чаща, где находятся звериные кости. Твоя земля — это древнее поселение людей, самое древнее поле сражения за Царство Небесное, за Крест Честной и Свободу Золотую, древнее кладбище и святилище Божье. Величина греха оценивается по месту, где грех совершен. Тот же грех, совершенный в лесной чаще и в храме, по-разному оценивается и осуждается. Кража на гробе и в храме влечет более тяжелое наказание, нежели кража в густом лесу.

Размышлял ли ты об этом? Прочувствовал ли ты это? Подумал ли ты о том, почему Бог наносит тебе такие сокрушительные удары? Задавался ли ты вопросом: почему удары судьбы на нашей земле тяжелее, чем где бы то ни было?

Потому что эта земля покрыта мученическими могилами и святыми храмами больше, чем другие земли, и тяжесть греха оценивается по месту совершения греха. Это закон вечного Благочестия, жало которого ты ощущаешь так часто и так болезненно на этой своей земле.

Не кради. Не обкрадывай землю свою и Державу свою, если желаешь, чтобы вечное Благочестие вынуло жало свое и возлило мед на твои уста и на уста твоих детей.

Каждый, кто крадет, истребится, как сказал Всевышний через Своего пророка ( см. Зах.5:3). Так же и тот, который ложно клянется. Ведь сказано, что и одно, и другое есть проклятие.

Не кради никогда; но особенно не смей обкрадывать Державу свою: ни государственные деньги, ни государственную землю, ни государственный лес. Ведь если крадешь, навлекаешь на себя проклятие, на свой дом, на свою Державу. Там, где кража, там нет благословения, там проклятие. Об этом нам свидетельствует Святое Писание, в котором на первых страницах записана заповедь Божия: не укради. Святое Писание как основная истина нашей веры и Закона Божьего не объявляет только сами заповеди, но и приводит примеры и события из жизни, свидетельствующие о последствиях, неминуемо постигающих тех, кто попирает заповеди Господни. Приведем один страшный пример. Когда Иисус Навин перевел народ Израильский через Иордан и ввел его в землю обетованную, и стал занимать ту землю, село за селом, город за городом. Так он занял всю долину Иорданскую и затем город Иерихон. По взятия Иерихона, Навин издал указ о том, что все вещи и посуда из серебра и золота, бронзы и железа, взятые в Иерихоне, должны быть собраны в кучу как общее благо, чтобы пополнить ризницу Господню, наложив под страхом проклятия запрет что-либо присваивать себе.

Так поступил весь народ, кроме одного человека-вора. Того человека звали Ахан сын Хермиин. Он присвоил себе из тех вещей нечто от серебра и золота и спрятал у себя в шатре. И разгневался Бог из-за той кражи на целый народ Израильский. И целый народ пострадал от того греха.

Сразу после взятия Иерихона Навин послал 3000 воинов в маленький город Гай, где было слабое войско. Но случилось так, что защитники Гая побили 3000 израильских воина. Опечалился народ Израильский, а народный вождь пал лицом в землю перед Господом, вопия о том наказании, в недоумении, за что оно было послано.

И пришел ему ответ свыше — за то Бог отступил, что в среде израильтян находится 5 проклятых вещей. Узнав об этом, Иисус Навин стал искать виновника и нашел его в лице Ахана сына Хармиина. За это преступление он и весь его род был забит камнями всем народом и было отобрано его имущество (Ис.Навин 6:7).

Не кради ничего у Державы и не навлекай на себя, на своих детей и на свой народ зло. Ведь кто крадет, отравляет этим своих детей, питает их стрихнином.

И оскорбление наказуемо. Кто оскорбит одного человека, наказывается за оскорбление одного; кто оскорбит многих людей, наказывается за оскорбление многих. Кто оскорбит государство, наказывается за оскорбление миллиона людей.

Так же кто нанесет ущерб одному, многим или целой Державе. Кто наносит ущерб Державе, наносит его и миллионам граждан той Державы, потому кража у государства грех намного тяжелее того, когда совершается кража у одного человека.

И еще: кто крадет у отдельного человека, тот крадет у имущего. Кто крадет у Державы, тот крадет у всех, кто платит государственные налоги, то есть не только у богатых, но и у бедняков, ведь государственные налоги платят и бедняки. Налоги государству платят наемники и поденщики, прачки и прислуга, сезонные работники и труженики рудокопы, работающие под землей, и крестьяне, возделывающие сохой, запряженной парой быков, землю, одинокие старцы и старицы, и дворники, чистящие улицы.

За неуплату налогов у бедняка отбирается дом и скот, и все нехитрое имущество. Державное благо залито потоками пота и сиротскими слезами. Путь, которым течет то благо в государственную казну, исполнен воплями и рыданиями. Действительно, тяжело найти более страшное оскорбление своего народа, чем кража от общего государственного блага. И тяжело придумать большую глупость, чем эта.

Говорю Вам, кража у Державы есть великая глупость, не только оскорбление, но и великая глупость. Оскорбление в том, что кража происходит даже у тех, у кого больше ничего нет, то есть, у кого продано последнее имущество ради уплаты налогов, или кто занял денег, чтобы расплатиться с государственным долгом. Глупость заключается в том, что всякий совершивший кражу у государства становится врагом государству. Вор начинает ненавидеть Державу, а Держава ненавидит вора. Никто так много не говорит против Державы, как тот, который крадет у нее. Таковы факты и таков опыт.

Честный ремесленник, у которого продан медный котел ради уплаты налогов, не говорит так много против Державы, как тот, кто крадет у Державы. Ведь всякий вор ненавидит того, у кого крадет. Тот, кто крадет у Державы, ненавидит Державу все больше, зависимо от продолжительности кражи, и чувствует, как увеличивается к нему ненависть граждан той Державы, поэтому он все громче ругает эту Державу. Он и не осознает причину своей неприязни, но неведомая ему сила заставляет его так поступать. По сути, своей руганью он защищается от ненависти миллионов граждан той Державы, восставших против государственного преступника. Державный вор среди этой ненависти как утопленник среди буйного моря.

Даже если никто не знает о совершенной государственной краже кроме самого вора и Бога, все равно все граждане страны смотрят на него искоса, сами не осознавая, почему питают к этому человеку неприязнь. И вор противопоставляет им свою ненависть. Тем он объявляет свою вину против государства. Но это является тайной для хранителей закона и порядка в Державе. Это невидимая война, внутренняя, духовная. Это не всякий понимает, но для богослова это очевидно.

Держава становится адом для того, кто у нее крадет. Разве не глупо красть у Державы? И кошка бережется красть в доме, когда хозяин видит, если она не ослепла. Для человека духовное ослепление есть глупость. Только тот, кто глуп, крадет в присутствии Всевидящего Бога, не думая о грядущем неизбежном наказании.

Вот, вытащили из морской пучины утонувшую ладью. При этом многие намучились, кто-то остался инвалидом, кто-то погиб. Но ладья спасена и все радуются, стали поправлять ее, устранять все поломки. Тут появились злые люди, которые стали красть все, что им нравилось. Кто-то гвозди украл, кто-то доски, пропали лебедки и канаты, металлические штыри, исчезла лестница, появился лом в корме и оттуда стали красть все припасы, даже лампочки вывернули.

Разве такая ладья опять не утонет? Честные путники не ведают о происходящем, но настанет миг, когда капитан забьет тревогу и все пассажиры будут призваны к спасению тонущей ладьи. Не будет ли поздно? Ладья может снова оказаться на дне морском. Примени эту картину на историю своего государства, тогда страх свяжет тебе руки, протянутые для воровства.

Разве Сербская Держава не пребывала 500 лет под водой? Сейчас ладья извлечена со дна морского, а я уже говорил, какой ценой. Не будем упоминать тяжесть трудов, пролитый пот и муки ради спасения ладьи: войска нашли смерть в тех глубинах, прежде чем ладья увидела Солнце. А число изувеченных, ослепших, раненых, число вдовиц и сирот, за последние 30 лет — кто может назвать?

Разве не будет находиться под проклятием Творца тот, кто крадет, и разве не навлечет он проклятие на наследников Державы, на детей своих? Перестань же красть, верни Державе все, что ты у нее украл. Послушай наставление Апостола: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего выделять нуждающимся

» (Еф. 4:28).

Будь полезен Державе. Не только не кради, но будь ей полезен. Подавай и помогай. Если до сих пор ты обкрадывал Державу, верни ей вдвойне или вчетверо, как поступил недостойный Закхей, когда ощутил страшное присутствие Бога, и стань праведным. Верни вдвойне, верни сразу, так, чтобы никто не знал об этом. Узнает Тот, Который знает все, а народ ощутит и отношение людей изменится к тебе, из врагов люди обратятся в приятелей. И дети твои будут здоровы и успешны.

Если принимаешь некую плату от Державы, то считай, что ты ее не достоин и будь благодарен Державе. Если даешь нечто в долг Державе, не жди прибыли с процентами, но будь доволен погашением долга, как от отдельного лица. Если делаешь закупки для Державы за границей, делай их точно, без личной выгоды. Если государство у тебя делает закупку, дай качественный товар. Будь доволен государственным содержанием в командировках, и то, что сэкономишь, верни Державе. Делай для государства всегда больше того, чем Держава тебе оплачивает. Только тем излишком измеряется родолюбие.

Не вывози свои деньги из Державы своей в чужую страну. Тем ты оказываешь честь чужой Державе и унижаешь вою собственную. Это кража и проклятие. Держава стабильна тогда, когда в ней первенствует уважение к ней собственных граждан. Знай, что вывозом из свой державы денег, ты делаешь ее нестабильной. Знай, что прежде чем погибнет твоя Держава, погибнешь и ты, не успев пересечь границу, чтобы достигнуть своих денег в чужой стране. Это обычное возмездие Вечной Правды, которая наблюдает за нами и все видит. Безумник бережет накопления, а не знает, для кого бережет

, – так сказано в Книге книг.

Не переоценивай того, что даешь Державе, и не смей недооценивать того, что от Державы получаешь. Не требуй двойную плату за свою одну услугу Державе: все это кража и проклятие. Не вырубай ни одного государственного дерева: это кража и проклятие. Не бери ни одной вещи у Державы, ни одной монеты из державной казны: это кража и проклятие.

Если Держава не обличит тебя в краже, обличит тебя Тот, Который сказал, что Он Царь над царями и Господин над господами, и дает землю тому, кому хочет. Бог дает землю почтенным народам, а у непочтенных народов отбирает. Если ты крадешь у Державы, и Держава твоя гибнет, только ты будешь виновен в том.

Кто украдет у одного человека динар, будет виноват в одной краже, кто украдет один динар у Державы, то будет виноват в краже у 15 миллионов человек, то есть он виновен в 15 миллионах краж. Если суды человеческие немощны наказать виновника, накажет Тот, Который судит по Вечной Правде и осудит на вечные муки.

Пусть эти слова услышат все те, кто позарился на Державное добро.

Последние года жизни

После освобождения с концлагеря Никола Велимирович остается жить в Америке, где пишет свои послания:

• «Единый Человеколюбец»;
• «Жатвы Господние»;
• «Первый закон Божий и Райская пирамида» и другие творения.

Проповеди в храмах, лекции в духовных семинариях и академиях наполняют жизнь святителя, помогая унять тоску по родине, он потихоньку угасал.

Святитель Николай, епископ Охридский и Жичский

Пенсильванский русский монастырь Саут-Канаан весной 1956 года стал его местом погребения. Только через 45 лет, в 1991 году мощи святого владыки Сербского перевезли в Сербию, они хранятся в церкви Николая Угодника, расположенной в родном селении Велимировичей Лелич.

Святой Николай Сербский

Двадцатый век принес миру множество святых и духовных учителей, в числе которых находится и Владыка Николай Сербский (Велимирович). Его память празднуется 18 марта, 3 мая и 12 сентября по новому стилю. Жизнеописание святителя Николая Сербского Будущий святитель Сербской церкви был рожден в 1881 году в селении небольших размеров Лелич, в горах на западе Сербии. Его родителями были благочестивые крестьяне, сумевшие привить своим детям глубокую веру и любовь к Богу. В детские годы он учился в монастырской школе, а после, закончив гимназию и духовную семинарию в Белграде, поступил в Бернский университет, по завершении которого защитил докторскую диссертацию. Позже изучал философию в Оксфорде. После окончания учебы Никола Велимирович вернулся в родную страну и занимался преподаванием в Белградской семинарии, а также писал статьи на духовные темы. Затем он поступил в число братии монашеской обители Раковица. Несмотря на блестящее европейское образование, будущий святитель пожелал углубить свои духовные знания и с этим намерением в 1910 году поступил в Духовную Академию в Санкт-Петербурге. Во время пребывания в России иеромонах Николай также путешествовал, посещая святые места. Возвращение в Сербию Николая Велимировича совпало с началом Первой мировой войны, он прилагал все усилия для помощи сербским солдатам, исповедуя и причащая их перед началом сражений, а также отдавая все свои деньги на лечение раненых. В 1920 году иеромонах Николай был рукоположен в епископа Охридской епархии, а спустя четырнадцать лет стал владыкой Жичской епархии. Во время Второй мировой войны и оккупации Сербии епископ Николай был арестован и заключен в монастыре Войловица, а позже отправлен в концентрационный лагерь Дахау, где пробыл до 1945 года. В связи с тем, что в Сербии установился коммунистический режим Тито, епископ Николай не вернулся на родину, а решил отправиться в США. Остаток жизни святитель Николай провел в штате Пенсильвания, в русском монастыре святого Тихона, где и скончался 18 марта 1956 года. Канонизация святителя Николая Сербского

Еще при жизни епископа Николая Велимировича он пользовался большой любовью и почитанием у народа. Его жертвенное служение, бескорыстность и горячая проповедь не могли оставить никого равнодушным. Потому вскоре после смерти святителя он стал почитаться как местночтимый святой. В 1991 году мощи Николая Сербского были перенесены в его родное село, а 24 мая 2003 года он был прославлен в Белграде в лике святых. Труды святителя Николая Епископ Николай, сочетая в себе пламенную веру и глубокую духовность с блестящим светским и церковным образованием, являлся ярким проповедником, за что получил наименование «новый Златоуст». Однако его талант проявился не только в проповедях, но также и в многочисленных трудах, написанных им за время епископского служения. Весьма известными являются беседы святителя Николая на библейские темы, а также на праздничные Евангелия, которые относятся к экзегетическим творениям церковного писателя, то есть дающим богословское истолкование библейским текстам. Особое место в творчестве святителя Николая занимают миссионерские письма, в которых он дает ответы на многочисленные духовные вопросы верующих. В этих письмах, написанных в нелегкий для Сербии период войны и разрухи, епископ Николай пытался утешить и поддержать свой страждущий народ, укрепляя его веру и дух. К сожалению, до нас дошла лишь малая часть писем, однако и в этом наследии каждый верующий может черпать для себя духовную пользу и утешение. Например, под понятием жизнь человека святитель подразумевал прежде всего жизнь души или духовную жизнь. Святой призывал христиан к непрерывным трудам по своему духовному совершенствованию для того, чтобы стремиться быть достойными обитания в нас Святого Духа, дара вечной жизни. Молитву человека к Богу святитель Николай сравнивал с обращением ребенка к родителям. Он говорил, что родители, которые знают о потребностях своего чада, ждут от него просьбы, так как прошение делает сердце ребенка мягче, наполняет его смирением, послушанием и чувством благодарности. Молитва к Богу окрыляет душу и сообщает ей еще больше полезных свойств. Тропарь, глас 8: Златоустый проповедниче Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоноснаго в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованье и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единаго Человеколюбца да дарует мир и единение роду нашему. Кондак, глас 3: Сербскаго Лелича рождение, архипастырем во Охриде святаго Наума был еси, от престола святителя Саввы в Жичу предстал еси, научая и просвещая люди Божия Святым Евангелием. Многия к покаянию и любве ко Христу привел еси, Христа ради страсти в Дахау претерпел еси, и сего ради, святе, от Онего же прославлен еси, Николае, Божий новоявленный угодниче. Величание: Величаем тя, / святителю отче Николае, / и чтим святую память твою / ты бо молиши за нас / Христа Бога нашего. Молитва (святителя Николая Сербского): Господи, прекрасный мой покров, отри слезы мои Кто это смотрит на меня так пристально сквозь все звезды неба и сквозь все творения земли? Закройте очи свои, звезды небесные и твари земные; отвернитесь от наготы моей. Довольно мне того стыда, что жжет мои глаза. На что смотреть вам? На древо жизни, ссохшееся, словно придорожная колючка, жалящая прохожих и себя саму? На что смотреть вам? На огонь небесный, тлеющий в грязи, что и не гаснет, и не светит? Пахарь, не твоя нива важна, но Господь, взирающий на труд твой. Певец, не песни твои важны, но Господь, внемлющий им. Спящий, не сон твой важен, но Господь, бдящий над ним. Не мелководье прибрежное важно — важно озеро. Что есть время человеческое, если не волна, которая, отбежав от озера, раскаялась, что оставила его, ибо, нахлынув на раскаленный песок, пересохла? О звезды, о твари, не на меня смотрите — на Господа всевидящего. Ему все ведомо. На Него смотрите и увидите, где отечество ваше. Для чего вам смотреть на меня — образ изгнания вашего? На отражение быстротечности и временности вашей? Господи, прекраснейший убрус мой, Серафимами золотыми украшенный, покрой меня, словно вдову, вуалью и собери в нее мои слезы, в которых кипит горе всех созданий Твоих. Господи, радость моя, будь гостем моим, чтобы не стыдился я наготы своей, чтобы жаждущие взгляды, на меня обращенные, больше не возвращались в свои дома жаждущими. :

Владыка Жичской и Охридской епархий

В марте 1919 года Святой Архиерейский Собор сербской православной церкви избрал Николая епископом Жичской епархии, а позже в этом же сане он был отправлен в Охрид. Владыка Николай не был обделен чувством юмора и умел использовать это качество как при общении с людьми, так и в некоторых своих проповедях, чтобы добиться большей убедительности и силы воздействия. Однако для современников он был прежде всего исключительной и таинственной личностью. Народ в Охриде его очень любил и уважал. В период его пребывания в Южной Сербии, нынешней Македонии, одну за другой выпускает Николай Велимирович книги: «Мысли о добре и зле», «Охридский пролог», «Миссионерские письма», «Религия интеллигенции», сборник песнопений «Духовная лира», «Война и Библия», «Царский завет». В Охриде владыка много делал для восстановления старинных монастырей. Тогда же он начал строительство церкви в родном Леличе.

По возвращении в Жичскую епархию владыка Николай тотчас приступил к восстановлению старых и строительству новых храмов и монастырей. У него появился еще один титул – владыка-восстановитель.

Арзамас | Изречения святителя Николая Сербского

Биография святителя Николая Сербского
Святитель Николай (серб. Епископ Николај, в миру Никола Велимирович, серб. Никола Велимировић; 23 декабря 1880 — 18 марта 1956) — епископ Сербской православной церкви,
епископ Охридский и Жичский.

Родился святитель Николай 5 января (23 декабря по старому стилю) 1881 года в селе Лелич, недалеко от сербского городка Валево. Окончил местную богословскую школу, затем в 1904 году продолжил учиться в Швейцарии, где защитил докторскую диссертацию.

В 1909 году принял монашеский постриг в монастыре Раковица недалеко от Белграда. Преподавал в Белградской Духовной Академии. Читал лекции в Америке и Англии во время Первой Мировой войны.

В 1919 году был поставлен во епископа Жичского, а через год принял Охридскую епархию, где служил до 1934 года, когда ему вновь удалось вернуться в Жичу.

В начале Второй мировой войны пребывал в заключении в монастыре Раковица, затем в Войлицу, наконец оказался в концлагере Дахау. После освобождения перебрался в Америку, где занимался богословием и просветительством.

Скончался он 18 марта 1956 года в Пенсильвании.

В 2003 году на Архиерейском соборе Сербской Православной Церкви причислен к лику святых.

Святитель Николай Сербский: Изречения

Бог и вера:
От Бога нас отделяет ложь, и только ложь… Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания — вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и отречению от Бога

По мере нравственного очищения человека истины веры открываются ему всё яснее.

Солнце отражается в чистых водах, а небо – в чистом сердце.

Люди не верят вере, проповедуемой маловерными.

Вера Христова — опыт, навык, а не теория и не людское мудрование.

Ту пустоту, которая остается в душе, когда в ней нет Бога, и весь мир не может заполнить.

…не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире.

Из всех благ на земле люди больше всего любят жизнь. Любят они ее даже больше истины, хотя без истины и нет жизни. Следовательно, жизнь — это высшее благо, а истина — основание жизни.

Смерть не естественна, а противоестественна.
И смерть идет не от природы, а против природы…
Протест природы против смерти превозмогает все надуманные оправдания смерти.

Даже наихудший человек трижды в жизни вспоминает о Боге: когда видит праведника, страдающего по его вине, когда он сам терпит скорби по чужой вине и когда наступает для него час смерти.

Истина открывается любви
Искать истину — значит искать предмет любви. Искать же истину, чтобы сделать ее орудием, — значит искать истину ради прелюбодейства. Тем, кто ищет ее ради этого, истина бросает кость, но сама бежит от него за тридевять земель.

Откроет ли человек глаза и обратит взор на себя — увидит Бога, закроет ли их и всмотрится в себя — опять увидит Бога: и тело его, и дух носят в себе и являют собой два пути богопознания.

День и ночь
Если ткать днем, а ночью распускать, никогда не соткать.
Если строить днем, а ночью разрушать, никогда не построить.
Если молиться Богу, а делать пред Ним злое, никогда ни соткать, ни построить дом своей души.

Добро и зло:
Только сильный решается делать добро.

Испокон веков волки задирали овец, но никогда еще ни одна овца не задрала волка, однако же в мире всегда больше овец, чем волков.

Когда зло выбросит и последнюю карту, добро будет еще одну держать в руках.

Все зло, которое люди творят под Небом — это исповедь немощи и бессилия.

Господь ищет созидателей, а не разрушителей. Ибо созидающий добро — тем самым разрушает зло. А тот, кто пустится разрушать зло — быстро забудет о созидании добра и превратится в злодея.

Без стойкости в добре никто не может почувствовать подлинного удовлетворения жизнью. Ведь на пути к добру сначала вкушаешь горькое и лишь потом сладкое.

Если безбожник бросает тебе вызов, или поносят тебя безумцы, или гонят озлобленные люди — считай всё это делом дьявола, ибо человек по природе набожен, умен и добр.

Именно дьявол вызывает тебя на долгие споры и бесплодные разговоры. Сделай благое дело во имя Христово — и дьявол убежит от тебя. Тогда ты будешь иметь дело с настоящими людьми: благочестивыми, умными, добрыми.

Никто под солнцем не велик, кроме того, что верит в окончательную победу добра. Впрочем, без такой веры никто со всей серьезностью не верит и в Бога. Эти две веры соотносятся так же, как солнечный свет и солнце.

Там, где есть мужество, зло — покорный подданный; там, где его нет, зло — суверен.

Зло мы навлекаем на себя с помощью такого же зла, живущего в нас самих.

Грех:
В человеке только грех — подлинное зло, а вне греха зла не существует.

Следует опасаться не столько самого греха, сколько его власти над человеком.

Человеку трудно не грешить, но он должен прилагать всё старание к тому, чтобы избежать пленения грехом.

Над грехом способен возвысится только тот, кто стоит выше смерти.
Но чем больше кто-то боится смерти, тем меньше он боится греха.

…какой ужас, если твой день — то, что внешнее, твоя ночь — то, что внутри!

Желание — семя греха.
Сомнение и отчаяние суть два червя, развивающиеся из личинок греха.

Против трех нездоровых состояний души святой апостол выставляет три ее здоровых качества: против гордости — смирение, против гневливости — кротость, против малодушия — долготерпение.

Ненавидь зло, а не человека, делающего злое, потому что он болен. Если можешь, лечи этого больного, а не убивай его своим презрением.

Грешник легче понимает, терпит и переносит грешника, чем праведника.

Вражда и обида:
Человек ненавидит того, против кого согрешает. Когда человек догадается, что такой-то знает о его тайном грехе, то его поначалу охватывает страх перед этим сокровенным свидетелем. Страх быстро переходит в ненависть, а ненависть совсем ослепляет.

Никто так не боится мук, как мучающий других.

Слабость:
Преступление всегда слабость. Преступник — трус, а не герой. Потому всегда смотри на своего обидчика как на более слабого; как не станешь мстить малому ребенку, так же не мсти никому ни за какую обиду. Ибо она рождается не от зла, но от слабости. Так ты сохранишь свою силу и будешь подобен спокойному морю, которое никогда не выйдет из берегов, чтобы утопить безрассудного, бросающего в него камень.

Гордыня и смирение:
Гордость — поистине дочь глупости…

Гордость сродни надувшемуся пузырю, лопающемуся от слабейшего прикосновения иглы. Малейший укол судьбы превращает ее в отчаяние.

Грустно это — не сметь посмотреть в зеркало, но опасно не отводить от него глаз.

Зависть:
Первым грехом, проявившемся в мире духов, была зависть.

Зависть никогда не выступает под своим подлинным именем.

Богатство:
Богатство — благо, когда его можно обратить в доброе дело.

Богатство — зло, когда, вместо того чтобы наделить человека свободой, оно ставит своего собственника себе в услужение.

Те, кто не умел делиться богатством, пока им обладал, должен будет научиться просить, когда оно будет у него отнято.

Эгоизм и альтруизм, любовь и милосердие:

Научившийся быть благодарным научится быть и милостивым. А милостивый человек свободнее шагает по этому миру.

Живя ради других, мы не отказываемся от своей собственной жизни, а, наоборот, расширяем ее границы.

Героизм и эгоизм:
Не верь теориям и разговорам о законе эгоизма. Его не существует. Господь правит миром, а люди — род Божий.
Человек, прыгнувший в поток, чтобы спасти тонущего, в один миг уничтожает все эти теории и пресекает такие разговоры.

Когда угасает любовь, люди ищут справедливости.

Мир:
Люди, не видящие мир в себе, не увидят свое место в мире.

Мы не просто очевидцы этой жизни, мы все ее участники. А потому, что бы ни случилось в мире — это происходит и со мной.

Мала эта земля, но будьте вы великими, чтобы своим ростом восполнить ее незначительность.

Человек:
Невежды утверждают, что ноги носят голову, тогда как знатокам известно обратное: именно голова носит ноги.

Добрая воля в человеке — это сила созидающая, стихословящая и поющая.

Имеющий великое имеет и малое.

Никто не велик, если не держится кого-то величайшего.

Глазами каждого человека на тебя взирают миллионы его предков. — Смотри и виждь!
Они говорят и его устами. — Прислушайся!

Каждый дух раскрывает себя в своем творении, и каждая тварь выражает себя через присущее ей действие.

Ни офицерский мундир не сделает вас храбрым, ни священническая ряса — милосердным, ни судейская тога — справедливым, ни министерское кресло — сильным, если ваша душа не изобилует ни мужеством, ни состраданием, ни праведностью, ни крепостью.

Первый голод человека — алкание истины.
Второй голод нашей души — алкание правды.
Третий ее голод — алкание чистоты.

Страх перед самим собой
Кто никогда не испугался самого себя, тот не знает страха. Ибо все чудовища внешние, которых человек страшится, находятся внутри него самого, причем в неразбавленной эссенции.

Женщина:
Если высказать всю истину, то мы должны будем признать, что всё зло в мир сей вошло через жену, но от Жены пришло и спасение мира.

Брак:
Бог благословил брак сначала в раю, а затем в Кане  [Галилейской]. В браке две плоти становятся плотью единой, два храма Духа Святого обретают единый кров.

Воспитание:
Чем дольше мать лелеет и качает свое дитя на руках, тем позже оно начинает ходить.

Вы громко и злобно кричите, что нужно выбросить преподавание веры из школы. Пусть-де молодежи вдоволь рассказывают о кровавом Нероне и изувере Калигуле, только чтобы не упоминали о спасительном имени Иисуса Христа.

Жизнь
Дни поражений тяжелее забыть, чем дни побед.

Христианство:
Главных евангельских идеи — три: идея братства, идея свободы и идея любви. Как три шелковых нити, проходят они через все четыре Евангелия.

Когда в душах людей угасают лампады и свечи, фимиам превращается в удушающий дым, а сердце, сделавшись холодным и твердым, как камень, перестаёт быть алтарем любви, — тогда и стены храма уже не радуют Бога.

Государство:
Власть — это великое искушение, и мало тех, кто способен ему противостоять.

Не бывает ни деспотов без людей трусливых, ни героев без милости.

Закон — паяц силы.

Борьба за власть и право — болезненное явление в человеческой истории.

Святитель Николай (Велимирович)

Святитель Николай Сербский | Храм Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бруклине

Епископ Николај, в миру Никола Велимирович

Ныне совершается память Святителя Николая Сербского, великого проповедника и автора многих духовных произведений. Как и у апостола Павла, его проповедь была «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1Кор.2:4), которыми он утверждал и продолжает утверждать веру нашу «не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:5) Нам остается только прислушаться к мудрому совету апостола Иакова: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак.1:21).

Будущий святитель Николай (Велимирович) родился в селе Лелич, недалеко от сербского городка Валево, 5 января — в день па­мя­ти свя­ти­те­ля На­у­ма Охрид­ско­го в 1880 го­ду.

Его ро­ди­те­ли, кре­стьяне-фер­ме­ры, все­гда пре­кра­ща­ли ра­бо­ту для еже­днев­ной мо­лит­вы и со­блю­да­ли цер­ков­ный по­сто­вой и бо­го­слу­жеб­ный круг. С мла­ден­че­ства вскорм­лен­ный этим небес­ным хле­бом, свя­ти­тель Ни­ко­лай впо­след­ствии стал «но­вым Зла­то­устом», из­вест­ным и лю­би­мым по­всю­ду в пра­во­слав­ном ми­ре за свои про­по­ве­ди, на­став­ле­ния и пи­са­ния.

Oбразование он получил в местной богословской школе, которое продолжил в 1904 году в Швейцарии, где защитил докторскую диссертацию. В 1909 году принял монашество в монастыре Раковица недалеко от Белграда. Преподавал в Белградской Духовной Академии. Он стал мо­на­хом, за­тем иеро­мо­на­хом и впо­след­ствии епи­ско­пом Жич­ским в воз­расте 39 лет. Читал лекции в Америке и Англии во время Первой Мировой войны.  В 1919 году был поставлен во епископа Жичского, а через год принял Охридскую епархию, где служил до 1934 года, когда ему вновь удалось вернуться в Жичу.

Во вре­мя Вто­рой ми­ро­вой вой­ны пребывал в заключении  в монастыре Раковица, затем в Войлицу, после чего при­нял стра­да­ния в конц­ла­ге­ре в Да­хау. По­сле вой­ны спас мно­гие по­ки­ну­тые серб­ские мо­на­сты­ри от раз­ру­ше­ния, по­сы­лая ту­да мо­на­хинь вме­сто за­му­чен­ных, за­клю­чен­ных или при­зван­ных на во­ен­ную служ­бу ино­ков.

После освобождения перебрался в Америку, где занимался богословием и просветительством. Он под­ви­зал­ся как ар­хи­ерей и ду­хов­ный на­став­ник. Скончался он 18 марта 1956 года в Свя­то-Ти­хо­нов­ском мо­на­сты­ре в Юж­ном Кэнане, штат Пен­силь­ва­ния. Его мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны в 1991 го­ду в его род­ную де­рев­ню Ле­лич, чтобы по­чи­вать близ мо­щей пре­по­доб­но­го Иусти­на (По­по­ви­ча).

Тропарь святителю Николаю Сербскому, глас 8

Златоустый проповедниче Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоноснаго в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованье и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единаго Человеколюбца да дарует мир и единение роду нашему.

Письмо кузнецу К., о значении слов Христовых: «не мир пришел Я принести, но меч».

Неужели такой праведный и милостивый человек не понимает глубинного значения этих слов? Думаю, что ты понимаешь его, только ищешь подтверждения. Праведным и милостивым Господь Сам открывает тайны Свои. Если бы ты был единственным кузнецом в Иерусалиме, когда евреи распинали Господа, некому было бы выковать для них гвозди.

Святитель Николай Сербский, богослов. День памяти: 3 мая

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Так сказал Господь. Читай это так: «Не для того Я пришел, чтобы помирить истину и ложь, мудрость и глупость, добро и зло, правду и насилие, нравственность и скотство, целомудрие и разврат, Бога и маммону; нет, Я принес меч, чтобы отсечь и отделить одно от другого, чтобы не было смешения».

Чем же отсечешь, Господи? Мечом истины. Или мечом слова Божия, так как это одно. Апостол Павел советует нам: возьмите меч духовный, который есть слово Божие. Святой Иоанн Богослов в Откровении видел Сына Человеческого, сидящего посреди семи светильников, а из уст Его выходил острый с обеих сторон меч. Меч, исходящий из уст, что иное, как не слово Божие, слово истины? Этот меч и принес Иисус Христос на землю, принес ради спасения мира, но не ради мира добра со злом. И ныне, и присно, и во веки веков.

Правильность этого толкования подтверждают дальнейшие слова Христа: ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее, и, если сын пойдет за Христом, а отец останется во тьме лжи, меч истины Христовой разделит их. Истина не дороже ли отца? И если дочь пойдет за Христом, а мать будет упорствовать в отрицании Христа, что общего может быть у них? Христос не слаще ли матери?.. То же самое между невесткой и свекровью ее.

Но не пойми это так, что тот, кто познает и возлюбит Христа, должен сейчас же телесно отделиться от своих родных. Это неправильно. Об этом не говорится. Достаточно отделиться душою и не принимать в нее помыслов и дел неверующих. Ибо, если верующие немедленно отделились бы от неверующих, в мире образовалось бы два враждебных лагеря. Кто бы тогда учил и исправлял неверующих? Сам Господь три года терпел рядом с Собой неверного Иуду. Мудрый апостол Павел пишет: неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим.

В заключение приведу тебе духовное толкование этих слов Христа Феофилактом Охридским: «Под отцом, матерью и свекровью подразумевай все ветхое, а под сыном и дочерью – все новое. Господь же хочет, чтобы Его новые Божественные заповеди победили наши старые греховные привычки и обычаи».

Таким образом, слова о мече, принесенном на землю, вполне соответствуют Христу Миротворцу и Миродавцу. Он дает Свой небесный елей всем, кто искренне верует в Него. Но Он пришел не для того, чтобы примирить сынов света с сынами тьмы.

Поклон тебе и детям. Мир вам и Божие благословение.

Письмо молодому учителю, спрашивающему — есть ли сейчас истинные христиане?

Есть они, много их. Если бы их не было, померкло бы ясное солнце. Ибо разве такая драгоценная лампада освещала бы зверинец?

Много бумаги понадобилось бы мне, чтобы описать мои встречи с истинными христианами, и тебе долго пришлось бы читать о них и утешать свою душу. А пока испытай себя на этом примере.

Святитель Николай Сербский

Прошлым летом мы были в Мачве. Пока мы стояли на маленьком полустанке в ожидании поезда, я наблюдал за одной старой крестьянкой. Ее увядшее лицо светилось чудным таинственным светом, который часто можно видеть на лицах духовных людей. Я спросил ее: «Кого ожидаешь, сестра?». «Того, кого Господь пошлет мне»,– ответила она.

Из дальнейшего разговора мы узнали, что каждый день она приходит на станцию и ждет, не появится ли какой-нибудь бедный странник, нуждающийся в ночлеге и куске хлеба. И, если такой случится, она радостно принимает его в своем доме, как посланного Богом.

Ещё мы узнали, что читает она Священное Писание, постится, ходит в церковь и соблюдает все Божии заповеди. А соседи ее сказали нам, что это святая женщина.

Я хотел похвалить ее евангельское гостеприимство, но она остановила меня словами: «Разве мы сами не гости Его всю нашу жизнь, каждый ее день?».

И слезы заблестели на её глазах. О милостивая и сладкая душа народа! Мой молодой друг, если назовешься учителем народа, часто можешь оказаться посрамленным, но если назовешься учеником народа, никогда не посрамишься.

Да осияет тебя святая милость Божия!

Письмо крестьянину Здравко Т., на вопрос о значении слов Христа:

«Огонь пришел Я низвести на землю»

Мы часто говорим об огне зависти, огне ненависти, огне похоти и об огне всякой жестокой страсти. Конечно, совсем не этот огонь принес на землю Царь любви и истины Господь наш Иисус Христос. Конечно, не этот. Все это нечистые языки адского огня, который захлестывает и землю.

святитель Николай Сербский (1880–1956)

Христос принес святой огонь; Он Сам сиял и светился в вечности. Это огонь истины и любви, огонь чистый, Божественный, огонь от Вечного Очага – Святой Троицы. Огонь истины, из которого разливается теплота любви.

Это огонь, которым горело слово пророка Иеремии и который неудержимо влек его на проповедь Божией истины (см.: Иер. 23, 29). Это огонь, что сошел на апостолов в виде огненных языков, просветив и освятив простых рыбаков, сделав их величайшими мудрецами. Это огонь, которым светилось лицо архидиакона Стефана, делая его подобным Ангелу Божию.

Это духовный огонь истины и любви, которым апостолы и их наследники переродили мир, оживили труп безбожного человечества, омыли, освятили и просветили его. Все доброе в мире от этого огня небесного, низведенного Господом на землю. Это небесный огонь, который очищает душу, так же как земной огонь очищает золото.

Свет этого огня показывает нам путь, открывает нам, откуда и куда мы идем, в этом свете мы познаём нашего Небесного Отца и свое Вечное Отечество. От этого огня разгорается наше сердце неизреченной любовью ко Господу нашему Иисусу Христу, как это случилось с двумя апостолами на пути в Эммаус, о чем свидетельствовали они: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам?

Этот огонь подвигнул Христа сойти с небес на землю и подвигает нас подниматься к небесам. Все мы крещены этим святым огнем, по слову святого пророка и Крестителя Иоанна: Я крещу вас в воде… Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Этот огонь пробуждает в человеческом сердце неизреченную ревность ко всякому добру. Он радует праведника и обжигает грешника. И для нас мучителен он, пока не очистимся мы от всякой неправды и нечистоты. Ибо сказано: Бог есть огнь, сожигающий грешников.

Мир тебе и радость от Господа!

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Святой николай сербский. Святитель николай сербский. Святитель Николай Сербский: Изречения

Будущий святитель родился 23 декабря 1880 года в крестьянской семье в самом центре Сербии. Его родное село Лелич расположено неподалеку от Вальева. Родители будущего архиерея, крестьяне Драгомир и Катарина, были людьми благочестивыми и пользовались уважением соседей. Их первенец вскоре после рождения был крещен с именем Никола в монастыре Челие. Раннее детство его прошло в родительском доме, где в обществе братьев и сестер мальчик рос, укрепляясь духом и телом и получая первые уроки благочестия. Мать часто водила сына на богомолье в монастырь, первый опыт богообщения крепко запечатлелся в детской душе.

Позднее отец отвел Николу в тот же монастырь учиться грамоте. Уже в раннем детстве в мальчике проявились незаурядные способности и усердие к учебе. По воспоминаниям современников, в школьные годы Никола нередко предпочитал уединение детским забавам. На школьных переменах он убегал на монастырскую колокольню и там предавался чтению и молитве. Во время учебы в гимназии в Вальево он был одним из лучших учеников. Вместе с тем ему приходилось самостоятельно заботиться о хлебе насущном. Параллельно с учебой он, как и многие его сверстники, прислуживал в домах горожан.

По окончании 6-го класса гимназии Никола хотел сначала поступить в Военную академию, но медицинская комиссия признала его не годным для офицерской службы. Тогда он подал документы и был принят в Белградскую семинарию. Здесь Никола быстро выделился своими успехами в учебе, которые были прямым следствием его упорного труда и прилежания, столь необходимого для раскрытия полученных от Бога талантов. Всегда помня о том, насколько великим грехом будет закопать талант Божий, он неустанно трудился над тем, чтобы его преумножить. Во время учебы он читал не только учебную литературу, но познакомился и со многими классическими произведениями, принадлежащими к сокровищнице мировой литературы. Своими ораторскими способностями и даром слова Никола удивлял учеников и преподавателей семинарии. Во время учебы он принимал участие в издании газеты «Христианский благовестник», где публиковал свои статьи. Вместе с тем в семинарские годы Никола терпел крайнюю нужду и лишения, следствием которых стал физический недуг, от которого он страдал на протяжении нескольких лет.

По окончании семинарии он учительствовал в селах неподалеку от Вальева, где еще ближе познакомился с жизнью и душевным устроением своего народа. В это время он близко дружил со священником Саввой Поповичем и помогал ему в его служении. Летние каникулы по совету врача Никола проводил у моря, где познакомился со святынями Адриатического побережья Черногории и Далмации. Со временем впечатления, полученные в этих краях, нашли отражение в его ранних произведениях.

Вскоре по решению церковного священноначалия Никола Велимирович вошел в число государственных стипендиатов и был направлен на учебу за границу. Так он попал на Старокатолический богословский факультет в Берне (Швейцария), где в 1908 году защитил докторскую диссертацию на тему «Вера в воскресение Христово как основной догмат Апостольской Церкви». Следующий 1909 год он провел в Оксфорде, где подготовил диссертацию по философии Беркли, которую затем защитил на французском языке в Женеве.

В лучших европейских университетах он с жадностью впитывал знания, приобретя с годами прекрасное для того времени образование. Благодаря своему оригинальному мышлению и феноменальной памяти ему удалось обогатиться многими знаниями и затем найти им достойное применение.

Осенью 1909 года Никола возвращается на родину, где тяжело заболевает. Шесть недель он проводит в больничных покоях, но, несмотря на смертельную опасность, упование на волю Божию ни на минуту не покидает молодого подвижника. В это время он дает обет, что в случае выздоровления примет монашеский постриг и без остатка посвятит свою жизнь усердному служению Богу и Церкви. Действительно, поправившись и выйдя из больницы, он вскоре принял монашество с именем Николай и 20 декабря 1909 года был рукоположен в священнический сан.

Через некоторое время Сербский митрополит Димитрий (Павлович) направляет отца Николая в Россию для того, чтобы он ближе познакомился с русской церковной и богословской традицией. Сербский богослов проводит в России год, посещая ее многочисленные святыни и ближе знакомясь с душевным устроением русского человека. Пребывание в России оказало огромное влияние на мировоззрение отца Николая.

После возвращения в Сербию он преподает в Белградской семинарии философию, логику, психологию, историю и иностранные языки. Его деятельность не ограничивается только стенами духовного училища. Он много пишет и публикует в различных изданиях свои статьи, беседы и исследования на различные философско-богословские темы. Молодой ученый иеромонах выступает с беседами и лекциями по всей Сербии, благодаря чему приобретает широкую известность. Его выступления и беседы посвящены, в первую очередь, различным нравственным аспектам народной жизни. Непривычная и оригинальная ораторская манера отца Николая особо привлекает сербскую интеллигенцию.

Отец Николай, принимавший активное участие в общественной жизни, вызывал у многих удивление и уважение. Не только в Белграде, но и в других сербских краях начали говорить об образованном собеседнике и ораторе. В 1912 году он был приглашен на торжества в Сараево. Его приезд и выступления вызвали воодушевление в среде сербской молодежи Боснии и Герцеговины. Здесь он познакомился с лучшими представителями местной сербской интеллигенции. Яркие и смелые высказывания отца Николая не могли остаться незамеченным со стороны австрийских властей, управлявших Боснией и Герцеговиной. На обратном пути в Сербию он был задержан на несколько дней на границе, а на следующий год австрийские власти не разрешили ему приехать в Загреб для участия в торжествах, посвященных памяти митрополита Петра (Петровича-Негоша). Однако его приветственная речь все-таки была передана и зачитана перед собравшимися.

Труды отца Николая на благо своего народа умножились, когда в начале XX века Сербия вновь вступила на тернистый путь освободительных войн. Во время Балканских и Первой мировой войн иеромонах Николай не только внимательно следил за развитием событий на фронте и в тылу и выступал с речами, поддерживая и укрепляя сербский народ в его борьбе, но и непосредственно участвовал в оказании помощи пострадавшим, раненым и обездоленным. Свое жалование он пожертвовал до окончания войны на нужды государства. Известен случай, когда иеромонах Николай принимал участие в смелой операции сербских войск в начале Первой мировой войны. По воспоминаниям генерала Джукича, в сентябре 1914 года священник вместе с сербскими солдатами высадился на противоположный берег реки Савы и даже принял на короткое время командование небольшим отрядом в ходе кратковременного освобождения Земуна.

Однако как дипломат и оратор, владеющий несколькими европейскими языками, иеромонах Николай мог принести намного больше пользы сербскому народу в его неравной и отчаянной борьбе. В апреле 1915 года он был послан сербским правительством в США и Великобританию, где самоотверженно трудился на пользу сербских национальных интересов. Со свойственными ему мудростью и красноречием отец Николай старался донести до западных союзников истинную картину страданий сербского народа. Он постоянно выступал с лекциями в храмах, университетах и других общественных местах, внося таким образом неоценимый вклад в дело спасения и освобождения своего народа. Ему удалось идейно объединить не только православных, но и римо-католиков, униатов и протестантов, все более склонявшихся к идее борьбы за освобождение и объединение южнославянских народов.

Не в последнюю очередь благодаря деятельности отца Николая немалое число добровольцев из-за границы отправилось сражаться на Балканы, так что высказывание одного английского офицера о том, что отец Николай «был третьей армией», можно считать вполне справедливым.

25 марта 1919 года иеромонах Николай избран епископом Жичским, а уже в конце 1920 году переведен на Охридскую епархию. Именно возглавляя Охридскую и Жичскую кафедры владыка Николай развил во всей полноте свою деятельность по всем направлениям церковной жизни, не оставляя при этом и богословско-литературных трудов.

Вне всякого сомнения, особое впечатление на владыку Николая оказал древний Охрид – колыбель славянской письменности и культуры. Именно здесь, в Охриде, в святителе произошла глубокая внутренняя перемена, которая с этого времени была особенно явной. Это внутреннее духовное перерождение и внешне проявлялось во многом: в речах, поступках и творениях.

Верность святоотеческим традициям и жизнь по Евангелию привлекали к нему верующих. К сожалению, и теперь владыку не оставляли многие неприятели и клеветники. Но он превозмогал их злобу своим открытым сердцем, жизнью и деланием пред лицом Божиим.

Владыка Николай, подобно святому Савве, постепенно становился настоящей совестью своего народа. Православная Сербия приняла владыку Николая как своего духовного вождя. К периоду епископства в Охриде и Жиче принадлежат фундаментальные творения святителя. В это время он активно поддерживает связь с простыми верующими людьми и движением «Богомольцы», восстанавливает запустевшие святыни, полуразрушенные монастыри Охридско-Битольской и Жичской епархий, приводит в порядок кладбища, памятники, поддерживает благотворительные начинания. Особое место в его деятельности занимает работа с детьми бедняков и сиротами.

Хорошо известен основанный им приют для бедных и осиротевших детей в Битоле – знаменитый «Дедушкин Богдай». Детские дома и приюты для сирот были открыты владыкой Николаем и в других городах, так что в них содержалось около 600 детей. Можно сказать, что епископ Николай был великим обновителем евангельской, литургической, подвижнической и монашеской жизни в традициях православного Предания.

Немалый вклад был внесен им и в дело объединения всех частей Сербской Церкви на территории новообразованного королевства Сербов, Хорватов и Словенцев (с 1929 года – Королевство Югославия).

Епископ Николай неоднократно выполнял различные церковные и государственные миссии. 21 января 1921 года владыка вновь прибывает в США, где проводит следующие шесть месяцев. За это время им было проведено около 140 лекций и бесед в самых известных американских университетах, приходах и миссионерских общинах. Повсюду его принимали с особым теплом и любовью. Особым предметом забот владыки было состояние церковной жизни местной сербской общины. По возвращении на родину владыка Николай подготовил и представил Архиерейскому Собору специальное сообщение, в котором подробно описал положение дел в сербской православной общине на североамериканском континенте. 21 сентября 1921 года того же года он был назначен первым сербским епископом-администратором США и Канады и нес это послушание до 1923 года. Владыка выступает с инициативой постройки монастыря святого Саввы в Либертвилле.

Архиерей посетил американский континент и позднее. В 1927 году по приглашению Американо-югославского общества и ряда других общественных организаций он вновь приезжал в США и читал лекции в Политическом институте в Вильямстауне. Во время двухмесячного пребывания он вновь выступал с беседами в епископальных и православных церквях, в Пристонском университете и Федеральном Совете Церквей.

В июне 1936 года владыка Николай вновь назначается на Жичскую епархию – одну из старейших и крупнейших в Сербской Церкви. При нем епархия переживает настоящее возрождение. Обновляются многие древние монастыри, строятся новые храмы. Предметом особых забот стал для него имеющий неоценимое значение для Сербской Церкви и истории монастырь Жича. Здесь стараниями владыки Николая развернулась активная реконструкция с участием известных специалистов и архитекторов. В период с 1935 по 1941 год здесь были построены церковь святителя Саввы с народной трапезной, кладбищенская церковь с колокольней, новый епископский корпус и многие другие постройки, большая часть из которых, к сожалению, погибла при бомбардировке монастыря в 1941 году.

Из-за политики правительства Стоядиновича в старой Югославии святитель Николай вынужден был вмешаться в известную борьбу против подписания конкордата между югославским правительством и Римско-католической Церковью. Победа в этой борьбе и отмена конкордата во многом была заслугой владыки Николая.

Накануне Второй мировой войны святитель вместе с патриархом Сербским Гавриилом сыграл значительную роль в отмене антинародного пакта правительства с гитлеровской Германией, благодаря чему был любим народом и особенно ненавидим оккупантами. Весной 1941 года, вскоре после нападения Германии и ее союзников на Югославию, святитель был арестован немцами.

В момент нападения Германии и ее союзников и последовавшей стремительной оккупации Югославии в апреле 1941 года владыка Николай находился в своей епископской резиденции в монастыре Жича под Кральево. Сразу после установления оккупационного режима в Белграде немецкие офицеры стали приезжать в Жичу, проводить обыски и допросы владыки Николая. Немцы считали сербского святителя англофилом и даже английским шпионом. Несмотря на то, что прямых улик сотрудничества владыки с англичанами найдено не было, немцы заставили его подать прошение в Священный Синод об освобождении от управления Жичской епархией. Вскоре это прошение было удовлетворено.

Само нахождение епископа Николая в Жиче вызывало у немцев беспокойство. 12 июля 1941 года владыка был переведен в монастырь Любостиню, где провел почти полтора года. Период затвора в Любостине стал для владыки Николая довольно плодотворным в творческом отношении. Невольно освободившись от административных обязанностей, святитель направил всю свою энергию на написание новых творений. Он писал здесь настолько много, что постоянно возникала проблема с поиском бумаги.

Несмотря на то, что владыка был отстранен от административного управления, в Любостине ему все равно приходилось участвовать в жизни епархии. Приезжавшие к архиерею священнослужители информировали его о положении дел и получали от него инструкции и распоряжения. Эти визиты вызывали у немцев подозрение. В Любостине гестаповцы продолжали допрашивать владыку. Немцы в то же время пытались использовать авторитет владыки в своих пропагандистских целях, но мудрый архиерей отклонял их лукавые предложения и сумел остаться не замешанным в их планах.

Несмотря на домашний арест, святитель не оставался безучастным к судьбе горячо любимой им паствы. Осенью 1941 года немцы провели в Кралево массовые аресты и расстрелы мужского населения. Узнав о разразившейся трагедии, владыка Николай, несмотря на официальный запрет, с риском для жизни добрался до города и лично обратился к немецкому коменданту с просьбой прекратить кровопролитие.

Тяжелым ударом для владыки стала немецкая бомбардировка монастыря Жича, когда была практически полностью разрушена вся западная стена храма Вознесения Господня. Тогда же погибли все монастырские строения, включая епископскую резиденцию.

В связи с обострением ситуации присутствие владыки Николая становилось для немцев все более проблематичным. Ими было принято решение о переводе узника в более удаленное и безопасное место, в качестве которого был избран монастырь Войловица около Панчево на северо-западе Сербии.

В середине декабря 1942 года он был перевезен в Войловицу, куда чуть позже был доставлен и патриарх Сербский Гавриил. Режим пребывания на новом месте был намного суровей. К узникам была приставлена постоянная охрана, окна и двери были постоянно закрыты, запрещалось принимать посетителей и почту. Узники, включая владыку Николая, были практически полностью изолированы от внешнего мира. Раз в месяц для встречи с заключенными приезжал капитан Майер, отвечавший за религиозные вопросы и контакты с Сербской Патриархией. Немцы открывали церковь и разрешали совершать Божественную литургию только по воскресеньям и праздникам. Присутствовать на богослужении могли только заключенные. Несмотря на строгую изоляцию, известие о нахождении в монастыре владыки Николая быстро разнеслось по округе. Жители окрестных сел неоднократно пытались попасть в обитель на богослужение, но этому препятствовала охрана.

В Войловице владыка Николай не оставлял своих трудов. Он взялся за редактирование сербского перевода Нового Завета, выполненного в свое время Вуком Караджичем. Обеспечив себя наиболее авторитетными переводами Нового Завета на других иностранных языках, он приступил к работе вместе с иеромонахом Василием (Костичем). Этому труду были посвящены почти два года пребывания в Войловице. В итоге обновленная редакция Нового Завета была закончена. Помимо исправления Нового Завета владыка исписывал целые тетради различными поучениями, стихотворениями, песнями, которые он посвящал разным духовным лицам и дорогим его сердцу людям. По воспоминаниям очевидцев, владыка вырезал из белградских газет некрологи умерших с фотографиями и постоянно молился об упокоении их душ.

От тех дней сохранился написанные владыкой Николаем в одной тетради «Молебный канон» и «Молитва Пресвятой Богородице Войловачской», как и написанные позже в Вене «Три молитвы в тени немецких штыков».

14 сентября 1944 года владыку Николая и патриарха Сербского Гавриила отправили из Войловицы в концентрационный лагерь Дахау, где они оставались до конца войны.

8 мая 1945 года они оба были освобождены американскими войсками. После освобождения из концлагеря святитель не вернулся на Родину, где к власти пришли коммунисты. Более того, он был записан новыми властями в ряды народных предателей, его имя на долгие годы стало объектом грязной клеветы.

Тем не менее сербский народ со вниманием следил за деятельностью святителя за границей, с любовью внимая его устному и письменному слову. Творения святителя читались и размножались, пересказывались и запоминались надолго. Богатство в Боге – вот что пленяло душу серба во владыке. В своем сердце святитель продолжал всю жизнь творить теплую молитву о своем народе и Родине.

Несмотря на ухудшение здоровья, владыка Николай находил силы для миссионерской деятельности и церковной работы, путешествовал по просторам США и Канады, ободряя малодушных, примиряя враждующих и научая истинам евангельской веры и жизни многие ищущие Бога души. Православные и другие христиане Америки высоко ценили его миссионерские труды, так что он по праву причислен к сонму апостолов и миссионеров Нового континента. Святитель Николай и в Америке продолжил свою писательскую и богословскую деятельность как на сербском, так и на английском языках. Он старался, насколько это возможно, помочь сербским монастырям и некоторым знакомым на Родине, посылая скромные посылки и пожертвования.

В США владыка Николай преподавал в семинарии святого Саввы в монастыре Либертвилль, академии святого Владимира в Нью-Йорке, в русских семинариях – Свято-Троицкой в Джорданвилле и Свято-Тихоновской в Саут-Канаане, в Пенсильвании.

Все свободное от работы в семинарии время владыка Николай посвящал научным и литературным трудам, которые представляют собой самую выдающуюся и богатую сторону его деятельности во время пребывания в Америке. Именно здесь лучше всего проявились данные ему от Бога таланты: широта знаний, ученость и трудолюбие. При знакомстве с этой стороной деятельности владыки поражает его необычайная плодотворность. Он писал много, писал постоянно и по различным вопросам. Его перо не знало отдыха, и часто случалось так, что он одновременно писал несколько работ. Святитель оставил богатейшее литературное наследие.

На родине югославские коммунисты не забывали о владыке. Известно, что при избрании нового патриарха в 1950 году имя святителя было в списке тех архиереев, которые, по мнению властей, ни в кое случае не должны были быть допущены в число кандидатов на патриарший престол. В числе других сербских архиереев владыка был зачислен в ярые противники коммунистического режима. По решению коммунистических властей владыка Николай был лишен югославского гражданства, что окончательно поставило крест на возможности его возвращения на родину. Тем не менее Священный Синод ежегодно извещал его о предстоящих Архиерейских Соборах, приехать на которые он уже не мог.

Последние месяцы своей жизни владыка провел в русском монастыре в Саут-Канаане (штат Пенсильвания). За день до своего упокоения он отслужил Божественную литургию и причастился святых Христовых таин. Святитель мирно отошел ко Господу рано утром в воскресенье 18 марта 1956 года. Из монастыря святителя Тихона тело его было перенесено в монастырь святого Саввы в Либертвилле и 27 марта 1956 года похоронено около алтаря храма в присутствии большого количества сербов и других православных верующих из всех уголков Америки. В Сербии на известие о кончине владыки Николая во многих церквях и монастырях звонили колокола и служились поминовения.

Несмотря на коммунистическую пропаганду, почитание владыки Николая у него на Родине росло, а труды его издавались за границей. О святителе Николае как о святом первым в сербском народе стал открыто говорить еще в 1962 году отец Иустин (Попович), а святитель Сан-Францисский Иоанн (Максимович) еще в 1958 году назвал его «великим святителем, Златоустом наших дней и вселенским учителем Православия».

Мощи святого владыки Николая были перевезены из США в Сербию 5 мая 1991 года, где их на аэродроме встречал Сербский патриарх Павел, многочисленные архиереи, духовенство, монашество и народ. Торжественная встреча была устроена в храме святого Саввы на Врачаре, а затем в Жичском монастыре, откуда мощи были перенесены в его родное село Лелич и положены в храме святителя Николая Мирликийского.

19 мая 2003 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви единогласно принял решение о канонизации епископа Жичского Николая (Велимировича). Определением Собора память его совершается 18 марта (в день упокоения) и 20 апреля / 3 мая (в день перенесения мощей). Общецерковное прославление угодника Божия святителя Николая, епископа Охридского и Жичского, совершено 24 мая 2003 года в храме святого Саввы на Врачаре.

8 мая 2004 года в Шабацкой епархии был освящен первый монастырь в честь святителя Николая Сербского. В этой обители находится музей святителя и «Дом владыки Николая».

Из
, выпущенного издательством Сретенского монастыря. Приобрести издание можно в магазине »
«.

Николай (Велимирович) (1880-1956), епископ Охридский и Жичский, святитель, организатор православного народного движения в межвоенной Сербии: видный богослов и религиозный философ, почетный доктор нескольких мировых университетов. Крупнейший сербский духовный автор, сквозь века турецкого владычества над Сербией перекинувший мост к поэтике средневековых сербских стихир, у которых училась образности юная русская литература. Святой, немало молитв вознесший за Россию, немало страниц посвятивший ей.

Николай Велимирович родился 23 декабря 1880 года в горном селе Лелич в западной Сербии. Один из девятерых детей в крестьянской семье, он был отдан набожными родителями в школу при монастыре Челие («Келии»). Затем, окончив гимназию в городе Валево и Белградскую духовную семинарию, Никола Велимирович получил стипендию для обучения на Старокатолическом факультете в Берне, где в 28 лет ему была присвоена степень доктора теософии. Тема его доктората была: «Вера в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви». Вслед за этим Никола Велимирович блестяще заканчивает философский факультет в Оксфорде и защищает свой второй, на этот раз философский, докторат.

Вернувшись в Сербию, молодой доктор начинает преподавать в Белградской семинарии, и одновременно печатает свои статьи в сербских церковных журналах, сотрудничать с которыми начал еще в юношеском возрасте. Как это часто бывает с людьми, избранными Господом, Никола Велимирович неожиданно тяжело заболевает. В больнице он дает себе слово в случае исцеления всего себя посвятить Богу и родной Церкви. Сразу же вслед за этим болезнь оставляет его, и, не медля ни одного лишнего дня, Никола Велимирович принимает в монастыре Раковица близ Белграда монашеский постриг, становясь из Николы — Николаем.

В 1910 г. иеромонах Николай едет учиться в Россию, в Санкт-Петербургскую Духовную академию. Долго в Академии даже не знали о том, что он к тому времени уже окончил два известных европейских университета (при приеме в Академию он даже не упомянул законченные им западно-европейские факультеты, а поступал просто как вчерашний семинарист). Проповеднический и литературный талант сербского студента открылся на одном из академических духовных вечеров, где речью своей о. Николай поразил всю аудиторию, а особенно — митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского). После этого вечера митрополит Антоний выхлопотал для него у правительства стипендию на путешествие по России.

Таким образом о. Николай посетил все наиболее известные святые места, ближе узнал русский народ и никогда уже духовно не расставался с Россией. Она сделалась постоянным предметом его размышлений. С тех пор ни одна страна мира не воспринималась им с такой теплотой и родственной любовью, как Россия. В 1920-е годы, уже будучи епископом, он первым в мире заговорил о необходимости почитания памяти Царской Семьи. За «нерешительностью» и «безволием» последнего русского Императора, о чем немало тогда говорилось среди русских эмигрантов в Сербии, он разглядел иные черты характера Императора Николая II и иной смысл предреволюционных лет русской истории.

«Долг, которым Россия обязала сербский народ в 1914 году, настолько огромен, что его не могут возвратить ни веки, ни поколения, — писал владыка Николай в 1932 году. — Это долг любви, которая с завязанными глазами идет на смерть, спасая ближнего своего…. Русский Царь и русский народ, неподготовленными вступая в войну за оборону Сербии, не могли не знать, что идут на смерть. Но любовь русских к братьям своим не отступила пред опасностью и не убоялась смерти. Посмеем ли мы когда-нибудь забыть, что русский Царь с детьми своими и с миллионами собратьев своих пошел на смерть за правду сербского народа? Посмеем ли умолчать пред небом и землей, что наша свобода и государственность стоят России больше, чем нам? Мораль мировой войны, неясная, сомнительная и с разных сторон оспариваемая, являет себя в русской жертве за сербов в евангельской ясности, несомненности и неоспоримости. .».

Возвратясь из России о. Николай начал публиковать свои серьезные литературные труды: «Беседы под горой», «Над грехом и смертью», «Религия Негоша»…

Во время Первой мировой войны о. Николая можно было видеть на боевых позициях: он исповедовал и причащал сербских солдат и укреплял их дух проповедью. Все свое жалование он до конца войны перечислял на нужды раненых.

По поручению сербского правительства о. Николай побывал также в Англии и Америке, где в публичных выступлениях разъяснял общественности этих стран, за что воюет православная Сербия. Командующий английскими войсками заявил впоследствии, что «отец Николай был третьей армией», сражавшейся за сербскую и югославянскую идею.

Примечательно, что сразу по окончании Первой мировой войны о. Николай предсказал неизбежность нового глобального столкновения. Знаток западной философии и культуры, он до подробностей точно описал методы, которыми будет пользоваться в следующей мировой войне «цивилизованная Европа». Главной причиной войны он считал удаление европейского человека от Бога. «Белой чумой» назвал владыка современную ему атеистическую культуру.

В 1920 году отец Николай был поставлен епископом Охридским, в Македонию. Здесь, в колыбели славянской письменности, где словно бы еще жили отзвуки проповедей Кирилла и Мефодия, владыкой Николаем, уже зрелым духовным писателем, были созданы истинные жемчужины его творчества: «Молитвы у озера», «Омилие», «Охридский пролог» и другие.

Вообще же, собрание сочинений владыки Николая насчитывает пятнадцать томов — факт удивительный, если учесть, что ни на день не прерывался его подвижнический труд по епархии. Владыка выезжал в самые отдаленные концы ее, встречался с верующими, основывал сиротские дома, помогал восстановлению разрушенных войной храмов и монастырей. В 1924-1926 годах он был также временно управляющим зарождавшейся Американской епархии Сербского Патриархата.

Понимая опасность сектантской пропаганды, уже тогда набиравшей силу, владыка Николай возглавил так называемое «богомольческое движение» в сербском народе, призванное привлечь к церкви простых, зачастую неграмотных крестьян, живущих в отдаленных горных селах. «Богомольцы» не составляли какой-то особой организации. Это были люди, готовые не только регулярно посещать храм, но и повседневно жить по канонам своей Православной веры, по христианским укладам родной страны, увлекая своим примером и других. «Богомольческое» движение, распространившееся стараниями владыки по всей Сербии, можно назвать народным религиозным пробуждением.

В 1934 году епископ Николай был назначен владыкой Жичской епархии. Духовный центр ее, древний монастырь Жича, требовал всестороннего обновления, как и многие другие монастыри в этой части центральной Сербии. И здесь, как и в Охриде, владыке Николаю пришлось упорядочивать монастырскую и церковную жизнь, нарушенную Мировой войной, а если смотреть глубже, — пятивековым турецким владычеством на Балканах. Вскоре, трудами и молитвами владыки, множество древних церквей наполнились светом, которым сияли они, возможно, еще в средние века. Началась Вторая мировая война, когда Сербия, уже в который раз в истории, разделила судьбу с Россией. Гитлер, нашедший себе преданных союзников в хорватах, закономерно предполагал в сербах своих противников. Разрабатывая план вторжения в Югославию, он приказывал своему командующему Южным фронтом, в частности, следующее: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первом ряду — патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая Велимировича..». Вскоре владыка вместе с Патриархом Сербским Гавриилом оказались в печально известном концлагере Дахау — единственные в Европе церковные лица такого сана, взятые под стражу!

Их освободила 8 мая 1945 года 36-я американская дивизия. К сожалению, это освобождение не означало для владыки Николая возвращения на Родину. В Югославии в конце войны насильственным способом пришел к власти атеистический, открыто антиправославный режим Иосифа Амброза (Тито).

Находясь в эмиграции в Америке, владыка продолжал служить и работал над новыми книгами — «Жатвы Господни», «Страна Недоходимия», «Единственный Человеколюбец». Его заботой была и отправка помощи в разрушенную войной Сербию. В это время все его литературные труды на Родине были запрещены и оклеветаны, а сам он, узник фашистского концлагеря, превращен коммунистической пропагандой в «сотрудника оккупантов».

Последние дни владыки протекли в русском монастыре святого Тихона в Южном Ханаане (штат Пенсильвания), где 18 марта 1956 года он мирно отошел ко Господу. Смерть застала его за молитвой.

Почитание

Из русского монастыря тело владыки Николая было перенесено в сербский монастырь святого Саввы в Либертвилле (штат Иллинойс, близ Чикаго) и похоронено с почестями на тамошнем кладбище. Последняя воля владыки — быть похороненным на Родине — в то время, по понятным причинам, не могла быть выполнена. Но, как видно, сильна была молитва народа, который сразу же после смерти владыки, задолго до его канонизации, начал молиться ему как святому.

Прославление святителя Николая Сербского, Жичского как местночтимого святого Шабацко-Вальевской епархии совершилось в монастыре Лелич 18 марта 1987 года, на день памяти владыки Николая. После заупокойной литургии, которую служили местный епископ Шабацко-Вальевский Иоанн (Велимирович) и епископ Вршацко-Банатский Амфилохий (Радович) был пропет тропарь святителю Николаю. К этому дню сестры монастыря Челие написали его икону.

3 мая 1991 года освободившаяся от ярма интернационализма и безбожия Сербия вернула себе как святыню мощи святого Николая Сербского. Перенос мощей владыки вылился во всенародное торжество и день этот также был внесен в церковный календарь. Его мощи покоятся ныне в его родном селе Лелич. Церковь, где хранятся они, с каждым годом становится местом все более многолюдного паломничества.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года имя святителя Николая было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви с празднованием его памяти 20 апреля (день перенесения мощей), как это установлено в Сербской Православной Церкви.

В западной Сербии , во крестьянской семье, в которой было девять детей. Он был отдан набожными родителями в школу при монастыре Челие («Келии»).

По окончании гимназии в городе Валево и Белградской духовной семинарии , Никола Велимирович получил стипендию для обучения на Старокатолическом факультете в Берне , где в 28 лет ему была присвоена степень доктора богословия. Тема его доктората была: «Вера в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви». Вслед за этим Никола Велимирович блестяще заканчил философский факультет в Оксфорде и защищает свой второй, на этот раз философский, докторат.

Таким образом о. Николай посетил все наиболее известные святые места, ближе узнал русский народ и никогда уже духовно не расставался с Россией. Она сделалась постоянным предметом его размышлений. С тех пор ни одна страна мира не воспринималась им с такой теплотой и родственной любовью, как Россия. В 1920-е годы, уже будучи епископом, он первым в мире заговорил о необходимости почитания памяти царской семьи. За «нерешительностью» и «безволием» последнего русского императора, о которых немало тогда говорилось среди русских эмигрантов в Сербии, он разглядел иные черты характера императора Николая II и иной смысл предреволюционных лет русской истории.

«Долг, которым Россия обязала сербский народ в году, настолько огромен, что его не могут возвратить ни веки, ни поколения, — писал владыка Николай в году. — Это долг любви, которая с завязанными глазами идет на смерть, спасая ближнего своего…. Русский Царь и русский народ, неподготовленными вступая в войну за оборону Сербии, не могли не знать, что идут на смерть. Но любовь русских к братьям своим не отступила пред опасностью и не убоялась смерти. Посмеем ли мы когда-нибудь забыть, что русский Царь с детьми своими и с миллионами собратьев своих пошел на смерть за правду сербского народа? Посмеем ли умолчать пред небом и землей, что наша свобода и государственность стоят России больше, чем нам? Мораль мировой войны, неясная, сомнительная и с разных сторон оспариваемая, являет себя в русской жертве за сербов в евангельской ясности, несомненности и неоспоримости..»

По возвращении из России о. Николай начал публиковать свои серьезные литературные труды: «Беседы под горой», «Над грехом и смертью», «Религия Негоша». ..

Понимая опасность сектантской пропаганды, уже тогда набиравшей силу, владыка Николай возглавил так называемое «богомольческое движение» в сербском народе, призванное привлечь к церкви простых, зачастую неграмотных крестьян, живущих в отдаленных горных селах. «Богомольцы» не составляли какой-то особой организации. Это были люди, готовые не только регулярно посещать храм, но и повседневно жить по канонам своей православной веры, по христианским укладам родной страны, увлекая своим примером и других. «Богомольческое» движение, распространившееся стараниями владыки по всей Сербии, можно назвать народным религиозным пробуждением.

Находясь в эмиграции в Америке , владыка продолжал служить и работал над новыми книгами — «Жатвы Господни», «Страна Недоходимия», «Единственный Человеколюбец». Его заботой была и отправка помощи в разрушенную войной Сербию . В это время все его литературные труды на Родине были запрещены и оклеветаны, а сам он, узник фашистского концлагеря, превращен коммунистической пропагандой в «сотрудника оккупантов».

Епископ Николай мирно скончался 18 марта года в русском монастыре святого Тихона в Южном Ханаане (штат Пенсильвания). Смерть застала его за молитвой.

Почитание

Из русского монастыря тело владыки Николая было перенесено в сербский монастырь святого Саввы в Либертвилле (штат Иллинойс, близ Чикаго) и похоронено с почестями на местном кладбище. Последняя воля владыки — быть похороненным на Родине — в то время, по понятным причинам, не могла быть выполнена.

Прославление святителя Николая Сербского, Жичского как местночтимого святого Шабацко-Вальевской епархии совершилось в монастыре Лелич 18 марта Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября года имя святителя Николая было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви с празднованием его памяти 20 апреля (день перенесения мощей), как это установлено в Сербской Православной Церкви.

Молитвы

Тропарь, глас 8

Златоустый проповедниче Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоноснаго в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованье и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единаго Человеколюбца да дарует мир и единение роду нашему.

Кондак, глас 3

Сербскаго Лелича рождение, архипастырем во Охриде святаго Наума был еси, от престола святителя Саввы в Жичу предстал еси, научая и просвещая люди Божия Святым Евангелием. Многия к покаянию и любве ко Христу привел еси, Христа ради страсти в Дахау претерпел еси, и сего ради, святе, от Онего же прославлен еси, Николае, Божий новоявленный угодниче.

Видео

Документальный фильм «Свт. Николай Сербский»
2005 г.

Сочинения

Собрание сочинений святителя насчитывает пятнадцать томов.

• Избранные труды на сайте энциклопедии «Азбука»: http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/

Литература

• Биография из книги «Слава и боль Сербии. О сербских новомучениках»
  . Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002:

Использованные материалы

• Прийма Иван Федорович. Слово об авторе // Святой Николай Сербский. Молитвы у озера. СПб.1995. Стр. 3-8
• Биография на портале Православие. Ru
  :
• Журнал № 53
  , журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года:
• Страница блога свящ.

Имя святителя Николая Сербского (Велимировича; 1880–1956), пламенного ревнителя, удивительного подвижника и проповедника наших дней, «величайшего серба XX века», именуемого также «сербским Златоустом», ныне хорошо известно у нас в России.

Преподобный Иустин (Попович), оценивая высокое святительское достоинство и силу пророческого прозрения владыки Николая, дерзновенно сравнивал его роль в своем народе с ролью самого святителя Саввы Сербского. И более того, в проповеди, произнесенной после панихиды по своему учителю в 1965 г., преподобный Иустин отметил: «Каждое его слово есть малое Евангелие».

И действительно, масштабы личности, полученные от Бога дарования и поистине энциклопедическая образованность позволяют поставить святителя Николая Сербского в один ряд с великими отцами Церкви. Между тем владыка особенно актуален и велик для нас сегодня еще и пламенной любовью к роду своему, что в наш расслабленный век стало уже чем-то позабытым. Святителя Николая Сербского, как и многих других выдающихся подвижников Нового времени, отличали обостренное восприятие времени и живая реакция на происходящее. Преподобный Паисий Святогорец, размышляя об особенностях добродетельной жизни в современном мире, в связи с этим писал: «В старину, если кто из благоговейных монахов тратил время, заботясь о положении дел в мире, то его надо было запереть в башню, сейчас же наоборот: благоговейного монаха надо запереть в башню, если он не интересуется и не болеет за то состояние, которое возобладало в мире».

Несомненно и то, что святитель Николай (Велимирович) был явлен сербскому народу для утешения и укрепления в один из наиболее драматичных периодов его истории, когда сербы страдали под игом богоборческой власти Иосипа Броз Тито, а остальной православный славянский мир переживал тяжкие последствия утраты Божия помазанника, удерживающего, по слову апостола, мир от окончательного воцарения зла. В данной связи весьма показательно отношение святителя Николая Сербского к нашему царю-мученику Николаю II, почитание которого началось в Сербской Церкви уже в конце 20-х гг. прошлого века. Оценивая подвиг святого государя и России по защите сербов в Первую мировую войну, святитель так скажет о нем и о Русской голгофе: «Еще один Лазарь и еще одно Косово!» Как известно, жертву святого благоверного князя Лазаря Косовского, преградившего на Косовом поле в 1389 г. путь нечестивым агарянам (турецким завоевателям) и мученически пострадавшего за православную веру и свой народ, сербская традиция истолковывает не просто как подвиг, но и как великую жертву, принесенную во искупление совокупного греха народа сербского. Итак, высочайшая похвала, какую только можно услышать из сербских уст. А еще – твердое упование на грядущее воскресение православной России и Русского Царства…

Никола Велимирович, будущий владыка Охридский, родился 23 декабря 1880 г. (по новому стилю – 5 января 1881 г.), в день святого Наума Охридского, в горном селе Лелич в западной Сербии. Старший из девятерых детей в крестьянской семье, он был отдан благочестивыми родителями в школу при монастыре Челие. На 12-м году жизни Никола становится учеником Валевской гимназии, которую оканчивает через шесть лет лучшим учеником. Затем он поступает в духовную семинарию в Белграде.

В период учебы в сербской столице юноша живет в тяжелейших материальных условиях, однако и здесь он оказывается одним из самых блестящих студентов. Согласно тогдашним порядкам, по окончании семинарии Никола получает распределение в деревню, учителем. Молодой богослов смиренно принимает сие назначение, добросовестно трудится на данном поприще, достигая немалых успехов. И тут неожиданно приходит известие о назначении ему стипендии для учебы за границей. Когда Никола прибыл в Белград из села, где учительствовал, его принял сам король. Никола получает стипендию и предписание приступить к учебе в Старокатолическом университете в Берне, как наиболее приемлемом учебном заведении для православных студентов. Приличная стипендия позволяла ему совершать поездки за пределы Швейцарии, он слушал лекции лучших профессоров теологии в различных университетах Германии.

Сдав в Берне последние экзамены, Никола защитил там в возрасте 28 лет докторскую диссертацию на тему: «Вера апостолов в Воскресение Христово как основной догмат Апостольской Церкви». Затем он оканчивает философский факультет в Оксфорде, а докторскую диссертацию на тему «Философия Беркли» защищает уже в Женеве на французском языке. После этого Никола возвращается на родину. По прибытии в Белград он хоронит брата, умершего от дизентерии, и заражается сам. После трех дней пребывания в больнице врач заявил, что состояние его таково, что остается уповать только на Бога. И вот, после шестинедельной жестокой болезни он полностью выздоравливает и твердо решает исполнить данный им обет – стать монахом. 17 декабря 1909 г. в монастыре Раковица он принял постриг с именем Николай. Через два дня он становится иеродиаконом, а затем – иеромонахом.

В день памяти святого первомученика архидиакона Стефана иеромонах Николай произносит свою первую проповедь в Белградском кафедральном соборе. Ничего подобного не слышали доселе стены соборной церкви. Люди теснились в переполненном храме, стараясь вобрать каждое слово нового проповедника; сам престарелый король Петр I Карагеоргиевич слушал, затаив дыхание. Так велик был его ораторский и проповеднический дар, что по окончании проповеди народ едиными устами возгласил: «Живео!»

Благоволивший к Николаю митрополит Димитрий благословляет молодого иеромонаха отправиться в Россию. Уже после первых академических дискуссий со студентами и профессорами молодой сербский ученый и богослов, иеромонах Николай, стал известен и в Петербурге. Санкт-Петербургский митрополит лично ходатайствовал правительству о предоставлении талантливому сербскому слушателю бесплатного и беспрепятственного проезда по всей территории Российской империи. Николай, давно мечтавший увидеть необъятную Россию и ее главные святыни и узнать жизнь простого русского народа, с великой радостью воспользовался данной возможностью.

В мае 1911 г. телеграммой из Белграда иеромонах Николай был срочно вызван на родину. Вскоре по его возвращении состоялось заседание Священного Синода Сербской Православной Церкви, на котором было высказано мнение, что сей муж, украшенный многими добродетелями и исполненный премудрости Божией, достоин епископского сана. Решено было возвести иеромонаха Николая на пустовавшую в то время кафедру Нишской епархии. Главным инициатором был сам митрополит Димитрий, еще раньше об этом заговорили в народе. Однако Николай неожиданно отказался. Вслед за священноначалием уговорить его пытались даже министры и представители королевского двора, но он продолжал стоять на своем, так как считал себя недостойным столь высокой чести, тем более в молодые еще лета. В это же самое время Николай отклонил и заманчивые предложения, поступившие из Швейцарии, где его хорошо помнили и внимательно следили за всеми его выступлениями и публикациями. Ему предложили должность доцента и – одновременно – редактора журнала Revue internactionale de Theologie. Он вновь возвращается в Белградскую семинарию – младшим преподавателем. Много пишет, выступает с проповедями в столичных храмах.

В 1914 г. начинается Первая мировая война. Белград стал прифронтовым городом, а все население поднялось на защиту сербской столицы. Иеромонах Николай, которого война застала в монастыре Каленич, срочно возвращается в Белград, отказывается в пользу государства от своего жалованья до полной победы над врагом. А затем, хотя и не подлежал мобилизации, добровольцем отправляется на фронт, где не только ободряет и утешает народ, но и лично, в качестве полкового священника, участвует в обороне города (см.: Числов И.М. Апостол Европы и славянства // Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). Библейские темы. М.: Паломник, 2007).

Осенью 1915 г. началось новое, крупномасштабное вражеское наступление. Сербская армия отступала с кровопролитными боями, вместе с ней уходили многотысячные колонны беженцев. Еще раньше иеромонах Николай был вызван в Ниш, куда с началом войны переехало сербское правительство. Премьер-министр Никола Пашич направляет его с особой дипломатической миссией в Англию и Америку. Блестящий оратор, в совершенстве владеющий английским языком, европейски образованный философ и богослов, иеромонах Николай один заменял целую команду профессиональных дипломатов. Выступал по пять–шесть раз на дню, практически не зная сна. Читал лекции в высших школах и университетах, общался с учеными, церковными деятелями, политиками; посещал светские салоны и дипломатические приемы. Был первым иностранцем, говорившим в кафедральном соборе святого Павла в Лондоне. Главнокомандующий британской армией сказал как-то на встрече с сербскими офицерами: «Вам нечего беспокоиться за исход войны, ведь у вас целых три армии: ваша собственная, мы, ваши союзники, и отец Николай».

В Америке иеромонах Николай развенчивает лживые тезисы антисербской пропаганды, выступая также перед представителями многочисленной диаспоры с призывом помочь истекающей кровью родине. Все местные сербы повторяли его речь, произнесенную в Чикаго, где уже в те годы существовала крупнейшая в Новом Свете сербская колония. Благодаря его усилиям и при поддержке известного ученого Михайлы Пупина была собрана значительная материальная помощь для сербских беженцев; тысячи сербов из Америки отправились добровольцами на Салоникский фронт, чтобы в рядах сербской армии принять участие в освобождении Сербии от оккупантов.

25 марта 1919 г. иеромонах Николай был избран епископом Жичским. Известие это застало его в Англии. На сей раз он не мог отказаться от рукоположения: послевоенная разруха, масса хозяйственных и административных проблем, в том числе внешнецерковных, решение которых требовало большого опыта и энергии, специальных знаний. Первые годы его епископского служения (с конца 1920 г. владыка Николай возглавляет уже Охридскую епархию) были связаны в основном с различными дипломатическими миссиями.

В период между двумя мировыми войнами как миссионеру Сербской Церкви ему доводилось много бывать на Западе, прежде всего в Англии и Америке, а также и в соседних балканских странах, в Константинополе, а больше всего в Греции, где он неизменно посещал Святую Гору и способствовал возобновлению общежитийного порядка в сербском монастыре Хиландар. В 1937 г. владыка Николай встал на защиту Сербской Церкви, когда она оказалась под угрозой конкордата между Ватиканом и правительством Стоядиновича, что было не чем иным, как попыткой осуществить унию с Римом. Однако благодаря святителю Николаю данные планы провалились.

Вскоре началась Вторая мировая война, когда Сербия, уже в который раз в истории, разделила свою судьбу с Россией. Гитлер, нашедший себе преданных союзников в хорватах, закономерно предполагал в сербах своих противников. Разрабатывая план вторжения в Югославию, он приказывал своему командующему Южным фронтом, в частности, следующее: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первую очередь – Патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая (Велимировича)». Вскоре владыка вместе с Патриархом Сербским Гавриилом оказались в печально известном концлагере Дахау – единственные в Европе церковные лица такого сана, взятые под стражу. Здесь владыка написал свою известную книгу «Сквозь тюремное окно» («Речи српском народу кроз тамнички прозор»).

После окончания войны епископ Николай не пожелал возвращаться в титовскую Югославию и до конца жизни своей остался в изгнании. Побыв недолго в Европе, в 1946 г. он перебрался в Соединенные Штаты Америки, где до конца дней своих продолжал миссионерскую деятельность. В эмиграции владыка написал большое количество проповедей и книг, а также был профессором православных духовных школ, преподавал в Сербской духовной семинарии имени святого Саввы в Либертвилле, но чаще обретался в русской среде – как преподаватель Свято-Владимирской академии в Нью-Иорке, Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле и Свято-Тихоновской в Саут-Кэнноне (Пенсильвания), где и скончался 18 марта 1956 г. Похоронен владыка у сербского Свято-Саввского монастыря в Либертвилле, а впоследствии останки его перенесены в Сербию. Перенос мощей владыки вылился во всенародное торжество. Ныне они покоятся в его родном селе Лелич.

Одно из центральных мест в духовном наследии святителя занимает тема Европы и ее великой богодарованной миссии. Упомянем лишь некоторые названия его работ о Европе, а также о сербской истории из числа тех, что были адресованы в основном именно западноевропейскому читателю: «Восстание рабов», «О западном христианстве», «О духовном возрождении Европы», «Сербия во свете и тьме», «Об истории», «О Европе» и др. Однако многие важные мысли на данную тему он высказывает и в прочих своих трудах, широко известных сегодня в православном мире. Так, в своей книге «Сквозь тюремное окно» он именует Европу любимой дочерью Христа. Несмотря на то что владыка писал это в самое суровое время, когда все, казалось бы, говорило против Европы, он ясно дает понять, что рано на ней ставить крест, а все его обличения обращены в большей степени не к европейцам.

Как и русские мыслители-славянофилы, много внимания уделявшие Европе и ее судьбе, святитель Николай Сербский неколебимо верил в особую миссию православных славян по отношению к прочим европейским народам, будучи убежденным, что их пример способен пробудить Европу к покаянию, позволив ей обрести ее же собственные христианские начала, благодаря коим она, по выражению А.С. Хомякова, некогда была «страной святых чудес». Подобное видение было очень близко и И.В. Киреевскому, который трезво оценивая известные заблуждения, присущие Западной Европе, все же был чужд мысли о том, что она безвозвратно погибла, и верил в возможность ее исцеления и восстания. Отсюда понята его мысль, уже в XX веке всецело разделяемая святителем Николаем Сербским, что, бездумно отрекаясь от нее, однозначно ставя знак равенства между ней и Западом наших дней, мы тем самым отрекаемся и от самих себя, от собственной великой роли и призвания. Подобный подход к творчеству святителя Николая Сербского характерен как для ведущих сербских исследователей и крупнейших издателей его трудов (митрополит Амфилохий (Радович), епископ Лаврентий (Трифунович), епископ Афанасий (Евтич) и др.), так и для современных русских исследователей, всерьез занимающихся проблемами духовного наследия святителя (И.Ф. Прийма, И.М. Числов, И.А. Чарота и др.).

Показательно, что святителя Николая роднила со славянофилами еще и всесторонняя европейская образованность. По замечанию И.М. Числова, известного ученого-сербиста и главного редактора полного собрания сочинений владыки Николая на русском языке, «владея в совершенстве основными европейскими языками, святитель Николай, подобно апостолам, обращался к каждому народу с проповедью, облеченной в сладостные звуки его родной речи, ориентируясь на конкретные представления, мышление и традиции этого народа.
Путешествуя по Святой Руси, набираясь духовного опыта и благодати от ее святынь, владыка умел впоследствии найти самые сокровенные слова утешения для своей паствы из числа русских белоэмигрантов, страдающих и скорбящих вдали от родины. Но и годы учебы в швейцарских и немецких университетах также не прошли даром. Постигнув и «острый галльский смысл», и «сумрачный германский гений», святитель оживотворил мертвенно-рассудочную и гордую мысль (ego et ratio), выраженную в прежних глаголах, так что и неверные сердца даже понуждал смиряться пред Истиной, радея о их спасении и исполнении правды Божией».

Даже беспощадно бичуя пороки современных ему европейцев (как западных, так и восточных), святитель Николай всякий раз подчеркивает, что славянство неотъемлемая часть той же Европы, зачастую ею не признаваемая и высокомерно не замечаемая Европой Западной, «философствовавшей» и «делившей греко-римское наследство» в ту пору, пока славяне ante portas отражали нашествия гуннов, монголов, турецких орд и «не давали китайскому желтому муравейнику высунуться из-за своей стены». Одновременно святитель всякий раз напоминал о насущной необходимости воссоздать былое единство в духе братской любви между всеми европейцами, что явилось бы залогом их исцеления и духовного возрождения, поскольку на них и по сей день лежит огромная ответственность за судьбы мира. «Исторически христианство было и до сих пор остается религией главным образом европейской расы», – писал святитель.

Как уже упоминалось, в настоящее время значение святителя Николая Сербского для нас исключительно велико, поскольку его труды дают надежду на обретение верного традиционного вектора нашей славянской жизни, избегая всевозможных соблазнов (например, пресловутого евразийства). Неслучайно сегодня это самый читаемый сербский автор у нас в России.

Серьезное знакомство с его литературным наследием невозможно представить без небольшой по объему, но исключительной по своему значению работы – очерка «Сербский народ как раб Божий», впервые вышедшего в издательстве «Паломник» в 2004 г. в переводе и с предисловием И.М. Числова и неоднократно переиздаваемого после на русском языке. В нем рассматриваются ключевые, судьбоносные вехи всей сербской истории сквозь призму служения Богу сербского народа от его коронованных правителей, созидавших сербскую державу, до простых крестьян. Данная работа необходима всем, кто желает получить ясное представление о сербской традиции, о роли и месте сербского народа в семье христианских народов. Интересно, что при всей своей неповторимости и уникальности – по своей значимости, глубине и силе воздействия эту книгу можно сравнить с выдающимся в своем роде трудом по русской истории митрополита Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского (Снычева) «Русская симфония». Святитель Николай с твердым упованием на безграничное Божие милосердие – вслед за преподобным Серафимом Саровским – предрекает грядущее величие Православного Царства, в котором будет место и «царству Святой Руси» и «царству балканских народов», одновременно призывая нас приложить к этому свое молитвенное дерзновение и волевое усилие.

Имя епископа Охридского и Жичского Николая (Велимировича) внесено в календарь святых Православной Церкви единодушным и единогласным решением на Архиерейском Соборе Сербской Православной Церкви 19 мая 2003 г. Память святителя Николая совершается 18 марта в день его блаженной кончины, а также 3 мая в день перенесения его честных мощей из Америки в Сербию.

Елена Осипова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы им. А.М. Горького, секретарь Общества русско-сербской дружбы

Кто убеждает меня в Воскресении Христа?

Святитель Николай Сербский: афоризмы

Проект «Мысли великих»

Пасхальные стихотворения

Из наследия свт.Николая (Велимировича)

Евангелие об Умножившем хлебы в пустом месте

Неделя восьмая по Пятидесятнице

Евангелие о молитве Господа и Спасителя за нас

Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцев Первого Вселенского Собора.

Неделя третья по Пятидесятнице. Евангелие о чистоте ума

Евангелие о Вознесении Господа

Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного

Евангелие о чуде в Вифезде

Неделя 4-я по Пасхе

Евангелие о женах-мироносицах

Неделя шестая Великого поста, ваий (цветоносная)

Евангелие о разделении стада в присутствии Пастыря

Неделя пятая Великого поста. Евангелие о служении и страданиях Сына Божия

Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие архангела Гавриила

Евангелие о бессилии неверия и силе веры

Неделя четвертая Великого поста

Евангелие о кресте и спасении души

Евангелие об исцелении расслабленного

Неделя вторая Великого поста

Евангелие о блудном сыне

Суббота по Богоявлении. Евангелие о победе над искушениями

Евангелие о Крещении Господа

Евангелие о Первенце

Евангелие о Небесном Хлебе в соломе

Евангелие о многопопечительности и о наглой смерти

Евангелие о милосердном Самарянине

Видение невидимого

Евангелие о Лазаре и богаче

Евангелие о совершенном милосердии

Евангелие о богатом улове рыб

Неделя восемнадцатая по Пятидесятнице

Евангелие о прощении

Неделя одиннадцатая по Пятидесятнице

Чем бы было человеческое общество без прощения? Зверинцем среди зверинца природы. Чем, кроме невыносимых цепей, были бы все на земле законы человеческие, если бы их не смягчало прощение? Разве без прощения мать могла бы назваться матерью, брат — братом, друг — другом, христианин — христианином? Нет: прощение составляет главное содержание всех этих имен. Если бы не существовало слов “Прости меня!” и “Бог простит, и я прощаю!” — жизнь человеческая была бы совершенно невыносима.

Николай I | Факты и биография

Николай I , полностью черногорец Никола Петрович , (род. 7 октября [25 сентября по старому стилю] 1841, Негуши, Черногория — умер 2 марта 1921, Антиб, Франция), князь (1860–1910) и затем король (1910–1918) Черногории, превративший свое маленькое княжество в суверенную европейскую нацию.

Предполагаемый наследник своего дяди Данила II, который был бездетным, Николай вступил на престол в августе 1860 года после убийства Данила.Получив образование за границей в Париже и Триесте, он на протяжении всего своего правления столкнулся с трудной задачей популяризации западных обычаев. Сильный князь и выдающийся полководец, он сражался с турками в 1862 и 1876 годах, когда провел блестящую кампанию. На Берлинском конгрессе (1878 г.) Черногория была увеличена вдвое, с выходом к Адриатике и признана суверенным государством. Александр II из России, чья дружба с Николаем восходит к государственному визиту в Санкт-Петербург в 1868 году, регулярно снабжал его деньгами и оружием и однажды поддержал его кандидатуру на сербский престол.Умный дипломат, Николай укрепил свои династические связи браками дочерей: Елена вышла замуж (1896) за будущего короля Италии Виктора Эммануила III; Зорка вышла замуж за Петра Карагеоргиевича (1883 г.), но умерла, не успев стать королем Сербии; две другие дочери вышли замуж за русских великих князей. В балканской политике Николай вступал в заговор, иногда с сербскими правителями, а иногда против них, с целью создания южнославянского государства.

Британская викторина

История: правда или вымысел?

Прикоснитесь к истории, поскольку эта викторина выясняет прошлое.Узнайте, кто на самом деле изобрел подвижную литеру, кого Уинстон Черчилль называл «мама», и когда раздался первый звуковой удар.

Назвав себя «Королевским Высочеством» (декабрь 1900 г.), Николай стал более деспотичным, пока в 1905 г. его не заставили принять конституцию. Тем не менее политические разногласия продолжались, кульминацией которых стал заговор против него в Цетинье (1907 г.). 28 августа 1910 года Николай провозгласил себя королем. Надеясь завоевать авторитет за счет добавления новых территорий, он участвовал в Балканской войне 1912–1913 годов против Турции, но его территориальные приобретения не оправдали ожиданий.В Первой мировой войне он поддерживал Сербию против Австро-Венгрии. Потерпев поражение, он заключил сепаратный мир в январе 1916 г., а затем отправился в изгнание в Италию. Когда победившие сербы вошли в Черногорию после поражения Австро-Венгрии, Николай и его династия были официально свергнуты национальным собранием (26 ноября 1918 г.), а Черногория была присоединена к Сербии, а затем стала частью Королевства сербов. хорваты и словенцы (Югославия).

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Майклом Рэем.

Житие святителя Николая Велимировича

Святитель Николай Жичинский, «Сербский Златоуст», родился в Леличе на западе Сербии 4 января 1881 года (23 декабря 1880 года по ст. ст.). Его родителями были Драгомир и Катерина Велимировичи, жившие на хуторе, где они вырастили большую семью. Его благочестивая мать оказала большое влияние на его духовное развитие, обучая его словом и особенно личным примером. Будучи маленьким ребенком, Николай часто ходил с матерью за три версты в Челийский монастырь, чтобы посещать там службы.

Болезненный в детстве, Николай не был физически сильным во взрослом возрасте. Он не соответствовал своим физическим требованиям, когда подал заявление в военную академию, но его отличная академическая квалификация позволила ему поступить в семинарию Святого Саввы в Белграде еще до того, как он закончил подготовительную школу.

После окончания семинарии в 1905 году он получил докторскую степень в Бернском университете в 1908 году и в Королевском колледже в Оксфорде в 1909 году. Вернувшись домой, он заболел дизентерией.Поклявшись служить Богу всю оставшуюся жизнь, если выздоровеет, 20 декабря 1909 года он был пострижен в Раковицком монастыре, а также рукоположен в сан священника.

В 1910 году он уехал учиться в Россию, чтобы подготовиться к должности преподавателя в семинарии в Белграде. В Духовной академии в Санкт-Петербурге ректор спросил его, зачем он приехал. Он ответил: «Я хотел быть пастухом. В детстве я пас овец моего отца. Теперь, когда я стал мужчиной, я хочу пасти разумное стадо моего Небесного Отца.Я верю, что именно этот путь был показан мне». Провост улыбнулся, довольный таким ответом, и проводил молодого человека в его апартаменты.

После окончания учебы вернулся в Белград и преподавал в семинарии философию, логику, историю и иностранные языки. Он говорил на семи языках, и эта способность очень пригодилась ему на протяжении всей жизни.

Святитель Николай был известен своими проповедями, которые никогда не длились более двадцати минут и сводились всего к трем основным моментам.Он обучал людей богословию Церкви на понятном им языке и вдохновлял их на покаяние.

В начале Первой мировой войны архимандрит Николай был направлен в Англию с дипломатической миссией за помощью в борьбе сербов против Австрии. Его докторская степень в Оксфорде принесла ему приглашение выступить в Вестминстерском аббатстве. Он пробыл в Англии три коротких месяца, но святой Николай произвел неизгладимое впечатление на тех, кто его слушал. Его сочинения «Заповеди Господни» и «Размышления о молитве Господней» произвели впечатление на многих в англиканской церкви.

Архимандрит Николай покинул Англию и отправился в Америку, где показал себя хорошим послом своего народа и своей Церкви.

Будущий святитель в 1919 году вернулся в Сербию, где был рукоположен во епископа Жичского, а затем переведен в Охрид. Новый иерарх оказывал помощь пострадавшим от военных бедствий, открывая приюты и помогая бедным.

Епископ Николай возглавил народное движение «Богомлицки Покрет», призывавшее людей молиться и читать Библию.Под руководством епископа она также способствовала обновлению монашества. Монастыри были восстановлены и вновь открыты, что, в свою очередь, оживило духовную жизнь сербского народа.

В 1921 году владыка Николай был вновь приглашен в Америку и провел два года епископом-миссионером. Менее чем за шесть месяцев он выступил с более чем сотней лекций, собирая средства для своих детских домов. В течение следующих двадцати лет он читал лекции в различных церквях и университетах.

Когда 6 апреля 1941 года Германия вторглась в Югославию, епископ Николай, бесстрашный критик нацистов, был арестован и заключен в монастырь Любостир Войловичи.В 1944 году его и патриарха Гаврило отправили в лагерь смерти в Дахау. Там он стал свидетелем многих зверств и сам подвергся пыткам. Когда в мае 1945 года американские войска освободили пленных, патриарх вернулся в Югославию, а епископ Николай уехал в Англию.

Лидер коммунистов Тито только что пришел к власти в Югославии, где он преследовал церковь и подавлял тех, кто выступал против него. Поэтому епископ Николай считал, что сможет более эффективно служить сербскому народу, оставаясь за границей.Он уехал в Америку в 1946 году, придерживаясь напряженного графика, несмотря на проблемы со здоровьем, которые обострились во время его пребывания в Дахау. В течение трех лет преподавал в Свято-Саввинской семинарии в Либертивилле, штат Иллинойс, прежде чем в 1951 году поселился в Свято-Тихоновском монастыре в Южном Ханаане, штат Пенсильвания.

Он преподавал в Свято-Тихоновской семинарии, а также был деканом и ректором семинарии. Он также был приглашенным лектором в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке и в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

В субботу 17 марта 1956 года епископ Николай отслужил последнюю литургию.После службы он вышел на трапезу и произнес короткую речь. Уходя, он низко поклонился и сказал: «Простите меня, братья». Это было что-то необычное, чего он раньше не делал.

18 марта 1956 года святой Николай преставился ко Господу, Которому служил всю свою жизнь. Его нашли в своей комнате, стоящим на коленях в позе молитвы. Хотя он был похоронен в монастыре Святого Саввы в Либертивилле, штат Иллинойс, он всегда выражал желание быть похороненным на родине. В апреле 1991 года его мощи были перенесены в Четинский монастырь в Леличе.Там он и похоронен рядом со своим другом и учеником отцом Иустином Поповичем (+ 1979).

Англоязычные читатели знакомы с ПРОЛОГОМ СВЯТОГО НИКОЛАЯ ИЗ ОЧРИДОВЫХ, ЖИТВОМ СВЯТОГО САВЫ, СОКРОВИЩНИЦЕЙ СЕРБСКОЙ ДУХОВНОСТИ и другими сочинениями, имеющими великую пользу для всей Церкви. Он думал о своих сочинениях как о немых проповедях, адресованных людям, которые никогда не услышат его проповедей. В его жизни и писаниях благодать Святого Духа сияла для всех, но в смирении своем он считал себя наименьшим из людей.

Несмотря на то, что он был выходцем из Сербии, святой Николай имеет универсальное значение для православных христиан всех стран. Он был подобен свече, поставленной на подсвечник, и освещал всех (Мф 5:15). Духовный наставник и учитель с магнетической личностью, он привлекал к себе многих людей. Он также любил их, видя в каждом встречном образ Божий. Он питал особую любовь к детям, которые спешили получить его благословение всякий раз, когда видели его на улице.

Он был человек умилительно-молитвенный, обладал даром слез, очищающих душу (св. Иоанн Лествичник, ЛЕСТНИЦА, ступень 7).Он был истинным пастырем своей паствы, защищая ее от духовных волков и направляя на путь спасения. Он оставил после себя много душеполезных писаний, возвещающих современному человеку истину Христову. В них он увещевает людей любить Бога и жить добродетельной и святой жизнью. Да сподобимся и мы Царствия Небесного по молитвам святителя Николая и по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Святитель Николай Жичский — Житие святого

Святитель Николай Жичский, «Сербский Златоуст», родился в Леличе в западной Сербии 4 января 1881 года (23 декабря 1880 года О.С.). Его родителями были Драгомир и Катерина Велимировичи, жившие на хуторе, где они вырастили большую семью. Его благочестивая мать оказала большое влияние на его духовное развитие, обучая его словом и особенно личным примером. Будучи маленьким ребенком, Николай часто ходил с матерью за три версты в Челийский монастырь, чтобы посещать там службы.

Болезненный в детстве, Николас не был физически сильным во взрослом возрасте. Он не соответствовал своим физическим требованиям, когда подал заявление в военную академию, но его отличная академическая квалификация позволила ему поступить в Санкт-Петербургский государственный университет.Сава семинарии в Белграде, еще до того, как он закончил подготовительную школу.

После окончания семинарии в 1905 году он получил докторскую степень в Бернском университете в 1908 году и в Королевском колледже в Оксфорде в 1909 году. Вернувшись домой, он заболел дизентерией. Поклявшись служить Богу всю оставшуюся жизнь, если выздоровеет, 20 декабря 1909 года он был пострижен в Раковицком монастыре, а также рукоположен в сан священника.

В 1910 году он уехал учиться в Россию, чтобы подготовиться к должности преподавателя в семинарии в Белграде.В Духовной академии в Петербурге ректор спросил его, зачем он приехал. Он ответил: «Я хотел быть пастухом. В детстве я пас овец моего отца. Теперь, когда я стал мужчиной, я хочу пасти разумное стадо моего Небесного Отца. мне.» Провост улыбнулся, довольный таким ответом, и проводил молодого человека в его апартаменты.

После окончания учебы вернулся в Белград и преподавал в семинарии философию, логику, историю и иностранные языки.Он говорил на семи языках, и эта способность очень пригодилась ему на протяжении всей жизни.

Святой Николай был известен своими проповедями, которые никогда не длились более двадцати минут и были сосредоточены всего на трех основных моментах. Он обучал людей богословию Церкви на понятном им языке и вдохновлял их на покаяние.

В начале Первой мировой войны архимандрит Николай был направлен в Англию с дипломатической миссией за помощью в борьбе сербов против Австрии.Его докторская степень в Оксфорде принесла ему приглашение выступить в Вестминстерском аббатстве. Он пробыл в Англии три коротких месяца, но святой Николай произвел неизгладимое впечатление на тех, кто его слушал. Его сочинения «Заповеди Господни» и «Размышления о молитве Господней» произвели впечатление на многих в англиканской церкви.

Архимандрит Николай покинул Англию и отправился в Америку, где показал себя хорошим послом своего народа и своей Церкви.

Будущий святитель в 1919 году вернулся в Сербию, где был рукоположен во епископа Жичского, а затем переведен в Охрид.Новый иерарх оказывал помощь пострадавшим от военных бедствий, открывая приюты и помогая бедным.

Епископ Николай возглавил народное движение «Богомлицки Покрет», которое призывало людей молиться и читать Библию. Под руководством епископа она также способствовала обновлению монашества. Монастыри были восстановлены и вновь открыты, что, в свою очередь, оживило духовную жизнь сербского народа.

В 1921 году епископ Николай снова был приглашен в Америку и провел два года в качестве епископа-миссионера.Менее чем за шесть месяцев он выступил с более чем сотней лекций, собирая средства для своих детских домов. В течение следующих двадцати лет он читал лекции в различных церквях и университетах.

Когда 6 апреля 1941 года Германия вторглась в Югославию, епископ Николай, бесстрашный критик нацистов, был арестован и заключен в монастырь Любостир Войловичи. В 1944 году его и патриарха Гаврило отправили в лагерь смерти в Дахау. Там он стал свидетелем многих зверств и сам подвергся пыткам. Когда в мае 1945 года американские войска освободили пленных, патриарх вернулся в Югославию, а епископ Николай уехал в Англию.

Лидер коммунистов Тито только что пришел к власти в Югославии, где он преследовал церковь и подавлял тех, кто выступал против него. Поэтому епископ Николай считал, что сможет более эффективно служить сербскому народу, оставаясь за границей. Он уехал в Америку в 1946 году, придерживаясь напряженного графика, несмотря на проблемы со здоровьем, которые обострились во время его пребывания в Дахау. В течение трех лет он преподавал в семинарии Святого Саввы в Либертивилле, штат Иллинойс, прежде чем в 1951 году поселился в Свято-Тихоновском монастыре в Южном Ханаане, штат Пенсильвания.

Преподавал в Свято-Тихоновской семинарии, а также был деканом и ректором семинарии. Он также был приглашенным лектором в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке и в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

В субботу 17 марта 1956 года владыка Николай отслужил последнюю литургию. После службы он вышел на трапезу и произнес короткую речь. Уходя, он низко поклонился и сказал: «Простите меня, братья». Это было что-то необычное, чего он раньше не делал.

18 марта 1956 г. ул.Николай почил в Господе, Которому он служил всю свою жизнь. Его нашли в своей комнате, стоящим на коленях в позе молитвы. Хотя он был похоронен в монастыре Святого Саввы в Либертивилле, штат Иллинойс, он всегда выражал желание быть похороненным на родине. В апреле 1991 года его мощи были перенесены в Четинский монастырь в Леличе. Там он был похоронен рядом со своим другом и учеником о. Джастин Попович (+ 1979).

Английские читатели знакомы с ПРОЛОГОМ СВ.САВА, СОКРОВИЩНИЦА СЕРБСКОЙ ДУХОВНОСТИ, и другие сочинения, имеющие великую пользу для всей Церкви. Он думал о своих сочинениях как о немых проповедях, адресованных людям, которые никогда не услышат его проповедей. В его жизни и писаниях благодать Святого Духа сияла для всех, но в смирении своем он считал себя наименьшим из людей.

Несмотря на то, что он был уроженцем Сербии, Святитель Николай имеет универсальное значение для православных христиан всех стран. Он был подобен свече, поставленной на подсвечник, и освещал всех (Мф 5:15).Духовный наставник и учитель с магнетической личностью, он привлекал к себе многих людей. Он также любил их, видя в каждом встречном образ Божий. Он питал особую любовь к детям, которые спешили получить его благословение всякий раз, когда видели его на улице.

Он был человек умиленно-молитвенный, обладал даром слез, очищающих душу (свт. Иоанн Лествичник, ЛЕСТНИЦА, ступень 7). Он был истинным пастырем своей паствы, защищая ее от духовных волков и направляя на путь спасения.Он оставил после себя много душеполезных писаний, возвещающих современному человеку истину Христову. В них он увещевает людей любить Бога и жить добродетельной и святой жизнью. Да сподобимся и мы Царства Небесного по молитвам святителя Николая и по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Счет святителя Николая в Свято-Тихоновской семинарии

Фотографии святителя Николая в семинарии

Биография Арианы Трифунович-Монтемуро

Позже Ариана также вышла замуж за Энтони Монтемуро в Сербской православной церкви Святого Николая и имеет двоих детей, сына Тони и дочь Ану.

Будучи сербско-американской художницей, писателем и педагогом, Ариан страстно желает поделиться своей любовью к Богу и святой православной верой, которую сохранили для нее ее сербские родители и предки.

На Ариан повлияло ее раннее знакомство с иконами дома и в церкви. Эти иконы, или священные изображения, используются как мост для создания связи между собой и Богом. Икона — это слово греческого происхождения от «эйкона», что означает подобие, изображение или изображение. Православие считает, что эти образы мистически связаны с тем, что они изображают.Они также прославляют через линии и цвета святость, «жилище Бога в человеках» (Откровение 21:3). Став взрослой, у нее была возможность взять несколько уроков иконографии у всемирно известных иконописцев некоммерческой организации Hexaemeron, и она считает, что на ее картины маслом сильно повлияла ее любовь к православной иконописи.

Ариан имеет степень бакалавра истории искусств и степень магистра педагогического музейного образования; она также посещала Нью-Йоркскую школу визуальных искусств, где несколько лет изучала студийное искусство.

Она является членом правления

Фонда помощи монастырю Дечани, гуманитарной некоммерческой организации, которая восстанавливает оскверненные сербские церкви и монастыри и помогает забытым жителям Косово.

Ариан надеется и молится о том, чтобы ее книга «Я буду помнить имя Твое святое из поколения в поколение», написанная совместно с православным христианином Тимом Уиксом и опубликованная в 2016 году, стала золотой нитью в жизни читателя, сближающей и связывающей его. в их Творце.Ее книга — это ее подношение Богу, которого она любит всем сердцем, и ее подарок своим детям и последующим поколениям в надежде, что они также сохранят свою Святую Православную Христианскую Веру.

Вдохновленная прочитанным в книге Арианы, Франсин Самарас Фостер начала вести блог

Чудеса наших православных чудотворных святых, чтобы пригласить других поделиться своими личными историями о чудесах православных святых. Вера. Время от времени этому способствует Ариана.

По мере того, как ее дружба с Франсин росла, они решили создать совместное братство,

Братство святой Матроны Слепой, миссией которого было просвещать и вдохновлять людей в вопросах православной христианской веры. Франсин и Ариан стремятся бороться с духовной слепотой, узнавая о наших Святых через письменное слово, художественные произведения и аудиопрограммы. Ариан и Франсин являются администраторами и основателями Товарищества. Это общеправославное христианское братство, основной целью которого является просветительская работа с мирянами.

История прихода | Сербская Православная Церковь Св. Николая

ИСТОРИЯ СВ. НИКОЛАЯ СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СТИЛТОНЕ, Пенсильвания (1903-1978)

Автор: САМУЭЛЬ БОЯНИК

            Сегодня наша церковная община отмечает 75-летие своего существования, и это событие знаменует собой еще один исторический день в нашей духовной семейной жизни, ставший возможным благодаря великим жертвам наших первых поселенцев и пионеров. Предпринимается попытка консолидировать соответствующие данные этой истории, чтобы исключить необходимость ссылки на ранее опубликованные факты и данные и выдержки из официальных документов, имеющихся в церковных архивах.Задача составления этой истории включает в себя исследование записей, написанных кириллицей, хорватским и английским алфавитами, из некоторых очень разборчивых отчетов, в то время как другие трудно перевести из-за почерка или воздействия времени на чернила и карандашные минуты. Может быть очевидно, что некоторые предыдущие исторические данные будут опровергнуты только потому, что есть новые источники, которые доступны для исправления или дополнения историй, опубликованных в прошлом. Однако, если у вас есть какие-либо доступные материалы, которые могут помочь в обновлении архивов вашей церкви, пожалуйста, сделайте их доступными для церкви, за что мы будем бесконечно благодарны.Мы в долгу перед комитетами и отдельными лицами, которые подготовили исторические данные для празднования нашей предыдущей годовщины, и полностью признательны за многие часы, потраченные на их исследования.

             1969 год ознаменовался 750-й ^-й -й годовщиной Сербской Православной Церкви, «основанной» в 1219 году. Ибо именно в это время произошло самое значительное событие в нашей церковной истории – независимость Сербской Православной Церкви. Во многом благодаря творческому духу и вдохновенным усилиям святого Саввы была достигнута независимость церкви и ее народа в то бурное время в политически и социально неблагополучных балканских провинциях.В ознаменование «Сербской Православной Церкви через 750 лет (1219-1969)» наша Восточно-Американская и Канадская епархия подготовила тщательно продуманный сувенирный буклет с обширной статьей «Иммиграция сербов в Америку», написанной покойным доктором Миланом Г. Поповичем, Протоиерей. Трактат очень информативен и указывает на испытания, невзгоды и успехи нашей церкви на этом континенте. Помимо буклета были проданы памятные марки и красиво оформленные сувенирные тарелки, которые многие из вас приобрели.

             За долгие века, отделяющие нас от того времени, в сербской национальной и церковной истории было много периодов. Не последним из этих изменений было переселение сербской православной веры в Северную Америку. И здесь начинается наша отдельная глава в церковной истории — история Свято-Николаевской Сербской Православной Церкви в Стилтоне, штат Пенсильвания.

             Церковь Св. Николая была основана в 1902 г. и имеет редкую историческую ценность, поскольку является одной из трех старейших сербских церквей в Соединенных Штатах, наряду с церковью Св.Сербская православная церковь Саввы в Джексоне, Калифорния (1893 г.) и Сербская православная церковь Св. Саввы в Маккиспорте, Пенсильвания (1900 г.). Пример противоречивых исторических данных можно найти в записях наших ранних церквей, поскольку некоторые источники утверждают, что в то время, когда наша церковь была организована, существовало еще три церкви: Джексон, Калифорния; Маккиспорт, Пенсильвания; и Джуно, Аляска. Другой источник сообщает о Джексоне, Маккиспорте и Галвестоне, штат Техас. Последняя была создана первоначально как миссия Русской Православной Церкви и служила нашему сербскому народу Галвестона.Наряду с сербской православной церковью Св. Саввы в Маккиспорте, штат Пенсильвания, церковь Стилтона сыграла видную роль в развитии сербской религиозной, культурной и общественной жизни в Америке на рубеже веков.

             Пенсильванские сербы сыграли важную роль в организации первых братских лож, названных в честь их святых покровителей. Первой федерацией лож была Сербская православная федерация «Србобран». Позже дополнительные группы были объединены в нынешнюю Сербскую национальную федерацию.Ложи и церкви были почти синонимами, как сербство и православие в Старом уезде.

             Это один из многих примеров повторяющегося социологического феномена, характерного для первопроходцев сербско-американского происхождения: сербский национальный характер (т. что даже сербы американизировались, сербский православный «образ жизни» продолжал жить в Новом Свете и обогатил американскую культуру.Таким образом, религиозный дух и идеалы святого Саввы и праотцов нашей церкви передавались через века в наследие нашему народу.

             Невозможно узнать, кем были первые сербские поселенцы и когда они пришли в Центральную Пенсильванию. Приблизительная дата их прибытия связана с определенным временем года, святым днем, каким-то семейным событием или историческим событием, имевшим место в это время. Питер Косован поселился в Стилтоне в 1892 году; Марко Раданович пришел в возрасте семнадцати лет в 1897 году; и Джуро Драгавич о времени испано-американской войны 1898 года.Рубеж века обычно считается датой иммиграции сербской группы в результате американской промышленной революции. «Иммиграция, которая начиналась как ручеек, постепенно превратилась в прилив».

             В те дни сербская община Стилтон, которую часто называют сербской колонией, служила своего рода приемной станцией, куда прибывали новоприбывшие из Старой Страны, а позднее они переезжали в другие части Соединенных Штатов. Состояния. Мы не можем не задаться вопросом, какими были эти первые сербы.Что заставило их покинуть Родину и близких и пересечь Атлантику, чтобы прибыть на берега чужой земли с неизвестным языком и бытом? Записи показывают, что первые иммигранты не знали английского языка и считали себя временными жителями. В основном это были подростки или молодые люди чуть старше двадцати, которые заложили свое семейное имущество в Старой Стране, чтобы переехать в Америку. В нашей приходской хронике (Летопис) говорится, что в то время в непосредственной близости от нашей церкви проживало 500 или более сербов.Были и те, кто приезжал искать счастья, поправить свое материальное благополучие. Чтобы построить и сохранить церковь, требовалось много самопожертвования и постоянных усилий со стороны каждого человека, семьи и каждой организации прихода. Церковь была не только местом поклонения, но и сильным объединяющим фактором, влиявшим на религиозную, семейную и общественную жизнь. И, конечно же, были те беженцы, которые стремились к политической и религиозной свободе, такие как Стево Кончар и протоиерей Душан С.Трбуховича, который был ложно обвинен и заключен в тюрьму за государственную измену австрийским правительством в Загребе в 1909 году. Из-за отсутствия официальных документов в первые годы о личности пионеров больше ничего не известно.

             В те времена Никольская церковь была единственной сербской церковью к востоку от Маккиспорта и находилась под покровительством жителей всего района. Среди них были православные верующие греческого, македонского, румынского и русского происхождения.Во время президентства покойного Эли Клипы был случай, когда группа православных цыган, разбивших лагерь на окраине Миддлтауна, подошла к нему, чтобы крестить одного из их младенцев. Разрешение было получено, и Эли как «кум» преподнесли в подарок медь ручной работы. С несколькими прихожанами, в том числе и с этим писателем, мы присутствовали на крестинах среди палаток и костров. До этого было несколько идентичных экземпляров, о которых не было сделано никаких записей.

             Более подробный отчет об именах, событиях и датах, сформировавших образец сербской церковной жизни в Стилтоне, можно найти среди записей, собранных вместе в церковных архивах.Записи 90 158 о крещениях, браках и смертях 90 159 (протокол или матице) относятся к 1906 году. К счастью, имеются протоколы за период с 1906 по 1973 год, за исключением 1914 и 1915 годов. с 1902 г. по ноябрь 1905 г. Самые старые протоколы, находящиеся в нашем распоряжении, датированы 5 ноября 1905 г. и содержат протоколы церковного собрания, созванного преподобным Саввой Воеводичем для обсуждения церковных дел и избрания церковного комитета.В состав избранного правления входили Воя Йованович, президент; Жандро Букота, вице-президент; Тома Урошевич, секретарь; Джоко Кржничанин, первый наставник и финансовый секретарь; Младен Койчич, второй наставник; и Джуро Эрар, Перо Летич, Любо Паламида, Стоян Падьян, Илья Маджарак, Урош Бошняк, Стево Дрляча и Дмитар Кайганич в качестве членов правления. Письменных свидетельств каких-либо церковных служителей за 1903, 1904 и до ноября 1905 года, во время первого командирования о. Филиппа Средановича, нет.Однако очевидно, что преподобный Сава Воеводич прибыл для реорганизации церковной жизни в качестве официального представителя Миссии Сербской Православной Церкви в Америке, специального бюро, созданного здесь по делам Сербской Церкви Русской Православной Церковью в Америке, помощь которой в те дни было поистине неизмеримым. Отец Севастиан Дабович, приехавший в Стилтон в феврале 1906 года для помощи в некоторых поместных церковных делах, возглавлял эту Сербскую Православную Церковную Миссию с 1905 по 1912 год, а затем отец Сава Воеводич с 1913 по 1917 год.Каждый из них возглавлял сербский протопресвитарит или консисторию.

            Первая книга протоколов с 1905 по 1907 год содержит данные, относящиеся к церковным доходам, и утверждает, что у членов, нанятых Pennsylvania Steel Co., из зарплаты вычитались церковные взносы в размере не менее 25 центов в месяц за поддержание членства. Когда в 1920 году к власти пришла компания Bethlehem Steel Co., производство этой системы было прекращено. В церкви также были свои сборщики, обычно пономари или певчие, которые ходили по домам, собирая ежемесячные взносы, или на пикниках и церковных собраниях.

             Записи, которые действительно существуют, подтверждают тот факт, что собрание Steelton было организовано к 1902 году.  В штате Пенсильвания, Книга актов округа Дофин G. 11, страница 572, от 11 ноября 1902 года, имена следующих лиц записаны как попечители «Первой Сербской православной церкви Святого Николая в Стилтоне»: Адам Скомац, Лазо Смайлович и Мирко Джаич. Земля для первой церкви на Южной Второй улице была куплена и оплачена местной ложей Национальной федерации сербов Святого Николая (ныне американской сербской) на сумму 560 долларов.Ложа организована 1 июля 1902 года.

             Участок был куплен у Бальтазера и Элизабет Харлакер, и строительство церкви началось в начале 1903 года и было завершено в ноябре 1903 года.  Церковь представляет собой красивое каркасное сооружение, построенное в форме корабля. При его постройке был установлен иконостас, украшенный святыми иконами. Стоимость строительства составила 3500 долларов и включала в себя бесплатный ручной труд будущих прихожан, пожертвования и дары жителей Стилтона и друзей, что сделало возведение храма возможным.Краеугольный камень освятил отец Илия Комадина из Маккиспорта, Пенсильвания. Цитата из памятной программы к 45-летию ^{-й годовщины} года: «Конгрегация Стилтона насчитывала около 500 членов. Из этой группы было только три семьи, а остальные члены были неженатыми мужчинами и женщинами». Дальнейшая цитата из брошюры 50 ^th Anniversary: ​​«К этому времени в Стилтоне было около 2000 душ». Это еще один пример противоречия историческим фактам.Крестным отцом или Кумом на посвящении был Миле Гледич, в то время житель Стилтона и бывший уроженец Бовича, Югославия. Для освящения нового храма в 1904 году из Нью-Йорка приехал епископ Тихон Белавин, глава Русской Православной Церкви в Америке. Позже епископ Тихон вернулся в Россию и стал одним из самых уважаемых патриархов Русской православной церкви, первым церковным богословом, столкнувшимся с организованным атеистическим государством и кровавой большевистской революцией.

             На старой колокольне было три колокола разного размера.Щедрые пожертвования сербского народа Стилтона позволили приобрести два таких колокола, а третий, или колокол среднего размера, был подарен Любомиром Раковским, торговцем Стилтоном, который был крестным отцом при освящении колоколов по обычаю сербов. . Где сейчас эти колокола? Один колокол был сломан во время демонтажа со старой колокольни, другой был украден неизвестными лицами, и после многих тщетных попыток участников и полиции колокол не был восстановлен. Все три колокола были отлиты с традиционными четырьмя буквами «С» на кириллице, часто называемыми четырьмя «S», переведенными как «Само Слога Србина Спасава» или по-английски «Только единство спасает сербов».

             Памятник перед новым церковным комплексом, состоящий из двух из трех оригинальных колоколов и креста из старой церкви, которая располагалась по адресу 743 South Second Street, Steelton. Кроме того, были установлены два новых флагштока. Этот памятник посвящен памяти наших первопроходцев, которые основали эту церковную общину и поддерживали ее в сербском православном духе, чтобы мы ее унаследовали. Новые флагштоки были подарены специально в память о Милоше и Миле Боянич, которые были одними из многих помнящихся пионеров.Модернизация, ремонт и установка этого момента — это пожертвование Чарльза, Ольги и Майлза Боянич.

            Первый сербский церковный хор в Соединенных Штатах был организован в Стилтоне в 1905 году, во многом благодаря усилиям Дмитрия Кайганича и Душана Койичича. Официальная организация хора в июле 1906 года стала результатом усилий Джуро Милосавлевича, Воина Кутьеваца и Петра Косована. Джуро Милосавлевич был церковным певчим, а также взял на себя обязанности регента.Позже он принял сан священника, был рукоположен в сан протоиерея. Хор получил имя «Бранко Радичевич» в честь бессмертного сербского поэта. Хор прекратил свое существование как формальная организация в 1912 году, но церковная община продолжала сохранять нашу духовную и национальную народную музыку.

             К 1907 году имущественные интересы сербской общины расширились за счет покупки двух участков к северу от церкви по цене 320 долларов. Эта сделка была совершена во время президентства Вои Йовановича.На этих участках планировалось построить Сербский зал.

             Чтобы избежать расходов на аренду дома приходского священника, церковь в 1909 году приобрела два дома по Южной Второй улице, 744 и 746, у мистера Флинна. Один из них служил домом священника до 1911 года, когда три дома по адресу 765 и 767 South Second Street и 766 South Third Street были куплены у Марко Мавретика за 6500 долларов. В 1914 году 744 и 746 South Second Street были проданы Фрэнку Куньяку. Затем дом священника был переведен на 767 South Second Street и служил пасторам до апреля 1968 года.Покупку этих домов финансировал преподобный отец Теофило Стефанович, который в то время был настоятелем храма. Он очень великодушно настаивал на отсутствии процентов.

             Одним из крупных проектов прихода была дневная церковно-приходская школа, основанная в 1915 году по адресу 766 South Third Street. Первым и единственным штатным учителем была госпожа Кэтрин (Тинка) Бакич (впоследствии госпожа Сунайко). Английский преподавал преподобный Робинсон, методистский священник из Гаррисберга. Студенты изучали как церковную, так и этническую историю, историю своего святого покровителя (Кришна Слава) и все сербские традиции.Именно поэтому праздники, свадьбы и различные юбилеи отмечаются в Стилтоне традиционно. Школа просуществовала два года, но из-за отсутствия подходящего здания и недостаточного количества учащихся, среди прочего, школа была окончательно закрыта в 1917 году, и не было предпринято никаких усилий для ее возрождения. Это же здание много лет использовалось для сербской школы, а также для собраний правления, лож и т. д. Многие из нас поступили в сербскую школу, где нас научили читать, писать и говорить на сербском языке.Здесь следует отметить, что закрытие нашей церковно-приходской школы привело к тому, что некоторые из наших учеников стали посещать церковно-приходскую школу Святой Марии.

             Как отмечается в наших протоколах тех первых лет, Словенский зал или Хорватский зал сдавались внаем для общих собраний, собраний ложи, светских мероприятий и т. д., а заседания комитетов проводились либо в доме священника, либо в Вое Йовановиче. Книжный магазин, который был первым сербским книжным магазином в Америке.

             Церковь св.Никольский клуб был организован в 1925 году для продвижения спорта и других культурных мероприятий и был распущен в 1933 году, когда его деятельность перешла к другим группам.

                           Приход св. Николая чувствовал потребность в Зале или Сербском доме, как он был позже обозначен, но строительство было отложено из-за отсутствия средств или потому, что некоторые считали, что потребность не настолько велика, чтобы оправдать расходы. Однако по мере взросления первого поколения о необходимости культурно-досугового центра уже не могло быть и речи.Были большие споры о том, где должен быть построен этот зал, поскольку прихожане по праву гордились газоном и клумбами, окружающими церковь. Если у вас есть доступ к некоторым из старых фотографий, сделанных на этой лужайке, вы можете оценить их заботу. Тем не менее, из-за желания иметь все свои владения в непосредственной близости друг от друга, в конце концов было решено построить зал на участках к северу от церкви и прилегающих к ней. Имея в то время в казне всего 5000 долларов, легко представить себе, что с финансированием возникнут проблемы.Было решено оценить всех членов, глав семей на сумму $60, отдельных $30, и ответ был обнадеживающим. В июле 1927 года под руководством Президента Церкви Джуро Воркапича началось фактическое строительство Сербского Дома. Улучшения также были внесены в церковь, когда она была поднята на 36 дюймов по сравнению с ее первоначальным уровнем и перемещена назад, чтобы выровнять ее с залом и облицована кирпичом. Членами строительной комиссии были: преподобные Данило Козомара, Николай Клипой, Станько Вуясин, Раде Янич, Томо Уросевич, Симо Ивосевич, Джуро Воркапич и Витко Йованович.Внушительное двухэтажное кирпичное строение и улучшения церкви были завершены общей стоимостью 35 000 долларов и возведены братьями Вильсбах из Гаррисберга. Новопостроенный зал был освящен 27 ноября 1927 года американо-канадским епископом Его Преосвященством Мардарией Ускоковичем. На торжественном мероприятии присутствовали друзья из Балтимора, Ливана, Питтсбурга, Джонстауна и Филадельфии. Особую честь для нас удостоил церковный хор св. Николая в Джонстауне, который пел отклики на Папской литургии.Крестным отцом или Кумом был Мирко Перич.

             13 октября 1929 года организован Коло Сербских Сестаров Никольской церкви; воплощение мечты Марики Бркович, которая вместе с Ружикой Трбович, Кэтрин Сунайко, Смилей Акимович и Хелен Борота посвятила себя тому, чтобы их мечта стала реальностью. Первоначально было зачислено 94 женщины конгрегации, которые встретили и приняли в качестве своей покровительницы Покров Богородицы (Покрова Пресвятой Богородицы).Кэтрин Сунайко была избрана президентом; Марика Бркович, вице-президент; Ружица Трбович, секретарь; Хелен Борота, казначей; В состав Консультативного комитета вошли Смиля Акимович и Милка Линта. К 1933 году Коло считался одним из лучших и крупнейших Кругов в Америке по отношению к сербскому населению Стилтона того времени. Здесь объединились в сестринской любви все наши самоотверженные женщины, работающие на благо своей церкви и своего народа. Их усилия были самыми значимыми, так как они вдохнули новую жизнь в нашу сербскую общину и стали ее сильнейшей опорой как в трудные, так и в более благополучные годы.Перечислить вклад Коло — непреодолимая задача, и ее невозможно выполнить на страницах этой книги. Они оборудовали старую церковь, зал, приходской дом, а в настоящее время украсили новую церковь мраморным и мозаичным иконостасом, завесой царских врат и литией (Церковным знаменем), и это только некоторые предметы. Денежные пожертвования на протяжении многих лет и поддержка церкви в приготовлении пищи, ремонте кухонь и оборудовании ограничены, потому что духовная и моральная поддержка намного превосходит наше описание или признание.

             Реорганизация церковного хора в 1933 году была осуществлена ​​при спонсорской поддержке Сербского гражданского и образовательного клуба и самоотверженных индивидуальных усилиях Стива Бакича, Стива Сьюзика и Светозара Ненадовича. В том же году хор присоединился к Сербской певческой федерации и принял имя «Джуро Якшич», которое впоследствии было изменено на «Маринкович» в память о покойном сербском композиторе. Первым руководителем хора был Владо Константинович из Нью-Йорка, а в 1935 году Стивен Кордас, член Ордена Св.Никольского прихода, стал регентом хора и продолжает служить в этом качестве. Наша церковная община по праву гордится достижениями хора, чьи вдохновляющие декламации восточно-православной литургии и волнующие интерпретации славянской музыки признаны как на местном, так и на национальном уровне. Опять же, трудно подробно рассказать о вкладе хора в нашу церковь или его достижениях за последние 45 лет. Задумайтесь на мгновение, каково это присутствовать на Божественной литургии без нашего хора, когда их нет в городе, и вы сразу же вспомните, что вы считаете само собой разумеющимся.В дополнение к музыкальному вкладу нашего хора, они также поддерживали церковь, пели на наших мероприятиях, служили на банкетах, колядовали на Рождество, представляли общину во время поездок в другие колонии и, наконец, что не менее важно, оказывали финансовую поддержку на протяжении многих лет. с особой признательностью за пожертвования в старую церковь и их взносы на церковные колокола и круглое витражное окно, расположенное в верхней части новой церкви.

             Также в 1933 году во время президентства Метера Драговича были приобретены три дополнительных дома по адресу 760-762-764 South Third Street стоимостью 3500 долларов.Из-за их расположения посреди наших владений, а именно между старой церковью и приходскими домами, их необходимо было приобрести. Теперь собственность состояла из всего недвижимого имущества между священником и залом. Здесь следует отметить, что все вышеперечисленное было продано Управлению реконструкции округа Дофин, и в настоящее время Вашингтон-сквер-девелопмент занимает бывшую землю, принадлежавшую церкви.

             Сербско-американский гражданский и образовательный клуб также был организован в 1933 году и продолжил деятельность, ранее инициированную Обществом Св.Никольский клуб, который был распущен. Кроме того, клуб был социальным аспектом нашего сообщества и обслуживал потребности других организаций, а в 1935 году, когда Сухой закон был отменен, он официально подал заявку на получение лицензии на продажу алкогольных напитков и стал Меккой для всех видов деятельности по сей день. Все вырученные средства регулярно поступают в церковную казну и продолжают поддерживать церковь в настоящее время.

             В Стилтоне в то или иное время было всего шесть отдельных лож.Численность сокращалась, а оставшиеся три ложи в 1934 году объединились в одну ложу «Югославия». На ежегодном собрании, состоявшемся в декабре 1962 г., было внесено предложение, которое позже было одобрено SNF в марте 1963 г., согласно которому название было изменено на нынешнее обозначение «Американская сербская ложа». Ложа приняла «Видовдан» в качестве своего святого покровителя, отмечая день, который осветил ясный день духовного видения, день истины, когда сербы в Стилтоне последовали завету предков: «Храни свою Славу, пока живешь, и не независимо от того, где вы живете.Значение Видовдана повествует о духовной победе и трагическом поражении наших предков в 1289 году за идеалы «Za Krst Casni I Slobodu Zlatnu» (За Честный Крест и за Золотую Свободу) и подтверждает тот факт, что мы, сербы, уникальны и не имеют себе равных, будучи единственным народом в мировой истории, который празднует и принимает свое военное поражение как моральный триумф, который был «прямо перед Небом и перед людьми». Не следует забывать, что туркам потребовалось еще 100 лет, прежде чем они постепенно завоевали все сербские земли.В 1939 году были куплены и установлены скамьи в нашей старой церкви на сумму 1200 долларов. Средняя почасовая оплата на сталелитейных заводах составляла примерно 6 центов в час, когда Ложа купила землю для нашей старой церкви, и около 42 центов в час в 1939 году, чтобы наше второе поколение могло сравнить денежную стоимость в те дни с нашими. сегодняшняя завышенная зарплата. Ложа пожертвовала большой витраж для нашей новой церкви в память обо всех умерших членах, а также флаги штатов США, Сербии и Пенсильвании, украшающие нашу церковь.Хотя Ложа и не является аффилированной с церковью организацией, на протяжении многих лет ложа также делает денежные пожертвования на Рождество, Пасху и на все церковные славы, праздники и т. д.

             В период основания старой церкви до 1938 года в храме производился лишь мелкий ремонт, и на очередном собрании, состоявшемся в январе того же года, было рекомендовано отремонтировать интерьер храма, чтобы преодолеть разрушения времени и природы. Это предложение было одобрено на ежеквартальном собрании в апреле того же года, и финансы после Великой депрессии вызывали серьезную озабоченность.Первоначально предполагалось, что суммы в 5000 долларов будет достаточно, однако проект превысил 9000 долларов, несмотря на то, что большая часть труда выполнялась прихожанами добровольно и безвозмездно. В состав комитета для изучения потребностей и определения необходимых изменений вошли следующие члены: Илья Цукович, Сэм Крняич, Эли Клипа, Станко Ивкович, Милан Баздар, Милутин Мргич, Вуйо Воркапич и Джуро Обрадович. Первоначальный банковский кредит в размере 5000 долларов был недостаточным, и на собрании собрания было решено оценить членов, чтобы получить необходимые средства, и еще раз успех этого плана превзошел все ожидания.Было решено, что каждая сербская семья в Стилтоне и его окрестностях вносит 15 долларов, а одинокие лица, достигшие совершеннолетия и работающие, — 10 долларов. Членами комиссии, ответственной за сбор оценок, были: Стэнли Драгович, Стив Янич, Стив Клипа, Станко Вуясин и Лука Цвидич. Планы и спецификации были составлены и безвозмездно представлены церкви нашим сербским благотворителем Велесом Янусом, городским инженером Элизабет, штат Нью-Джерси, который также руководил проектом, совершая многочисленные поездки в Стилтон.Строительные работы выполнял местный подрядчик Генри Марц. Отделку интерьера и роспись выполнил Андор Петровиц из Элизабет, штат Нью-Джерси. Проект иконостаса, который был построен Гилбертом и сыновьями Йорка, Пенсильвания, и оплачен Коло Сербских Сестара, был получен усилиями другого серба, Драголюба Перишича (Дональд Р. Перри) бесплатно для церкви. . Повторное освящение новоосвященного храма было совершено 27 ноября 1938 года Преосвященнейшим епископом д.Дамаскин Гранданицкий.

             В 1946 году, организованный Объединенным комитетом всех сербских организаций в Стилтоне, был устроен торжественный банкет в честь всех прихожан, служивших в Вооруженных силах во время Второй мировой войны. Была опубликована книга в твердом переплете, содержащая фотографии или имена 143 мужчин и женщин, служивших своей стране.

             14 ноября 1948 года праздновалось 45-^{-летие Свято-Николаевского храма.Николай Велемирович, сербский ссыльный епископ Жичка и Охрид, известный философ, богослов и писатель. Ему помогали несколько приезжих священнослужителей. Здесь стоит отметить, что тогдашний королевский генеральный консул из Югославии доктор Божидар Стоянович выбрал Стилтон в качестве своего домашнего прихода. Он много раз появлялся в церкви как простой прихожанин и на официальных мероприятиях как представитель королевского югославского правительства. Он был избран почетным пожизненным президентом этой общины на ежегодном собрании, состоявшемся 12 января 1939 года.}

             В 1951 году вход в старую церковь был внесен в капитальный ремонт стоимостью 20 000 долларов США.  В дополнение к реконструкции входа вокруг всей территории была возведена новая железная ограда, а вокруг самой церкви было уложено новое бетонное покрытие. В комитет, отвечающий за этот проект, входили Джордж Филепас, Джон Линта, Стэнли Драгович и Питер Барбер.

            В воскресенье, 24 мая 1953 года, праздновалось 50-^{-летие Свято-Николаевского храма, и Архиерейскую Литургию возглавил Преосвященнейший Епископ Дионисий, Преосвященнейший Михайлович.Протоиерей Петр Гайдукович и приезжие священнослужители. Была опубликована сувенирная программа, которая внесла огромный вклад в сбор исторических данных по этой истории.}

             В 1955 году был создан Фонд церковного строительства, чтобы начать планирование строительства нашего нового церковного центра Св. Николая, что, кстати, предшествовало любым указаниям на то, что район Стилтон будет реконструирован. Старая церковь и недвижимость устарели и не соответствовали нуждам процветающей общины.Была установлена ​​система залогов на добровольной основе, а средства предназначались для конкретных целей Строительного фонда и предусмотрительно инвестировались по всей стране для получения наибольшей отдачи от капитала. В 1955 году в комитет были избраны следующие члены: Чарльз Бояник, председатель; Джон А. Чико, казначей; Джордж Филепас, секретарь; и Николай Клипа, член.

             2 августа 1956 года 40 женщин собрались в церковной аудитории под руководством преп.Доктор Крстивой Котур организовал Клуб матерей церкви Св. Николая. В состав клуба были избраны: Анна Линта, президент; Милдред Белик, вице-президент; Юлия Драгович, секретарь; Мэри Филепас, казначей; и Кэтрин Конкар, финансовый секретарь. В начале 1957 года они приняли в качестве своей святой покровительницы Пресвятую Богородицу и празднуют святой день, известный как «Успение Пресвятой Богородицы», который приходится на 28 августа. .Антиму Вулчеву, пастору Свято-Благовещенской православной церкви в Стилтоне, нарисовать картину нашей старой церкви как вечный дар и визуальное воспоминание о нашей первой церкви. Картина установлена ​​в вестибюле церкви рядом с чертежом архитекторов нашего нового храма. Стены пяти классных комнат украшают пять икон, также приобретенных клубом.

             Первоначальная группа Коло под руководством мисс Миры Гойкович была создана для интерпретации и исполнения народных песен и танцев наших сербских предков.Чтобы улучшить качество выступления, группа приобрела инструменты после кампании по сбору средств, организованной Джорджем Медриком, восторженным благотворителем молодых музыкантов. Группа «Коло» представила свой первый спектакль ко дню святого Саввы в 1958 году; и, в дополнение к презентациям в нашей церковной аудитории, группа выступала в местном и национальном масштабе. К сожалению, группа была распущена и реорганизована в сентябре 1966 года при поддержке Клуба матерей. Новая группа Коло дебютировала по случаю Освящения нашего нового храма в воскресенье, 28 апреля 1968 года.

             Первые конверты церковного сбора, заменившие сбор тарелок или «тасич» для прихожан, были введены в действие 1 января 1957 года. постоянно используется по сей день.

             26 мая 1963 года праздновалась 60-^{-я годовщина нашего храма, и Божественную литургию сослужил настоятель о.Д-р Крстивой Котур и преподобный д-р Майкл Г. Ковач, главный докладчик нашей Славы, и его тема была «Сдвигающиеся границы американского православия». По этому случаю была опубликована сувенирная программа.}

             История Сербии полна процветания, а также страданий от турок, неслыханных гонений и страданий Сербской Православной Церкви во время и после Второй мировой войны. На этом континенте мы снова были вовлечены в полемику, которая привела к расколу в нашей епархии.Приход Стилтона подтвердил нашу позицию оставаться с Матери-Церковью. Ввиду громадности и просторности Американо-Канадской епархии Святейший Архиерейский Собор создал из этой епархии в 1963 году три епархии: Восточно-Американскую и Канадскую, Среднезападную и Западно-Американскую. В 1964 году покойный епископ Стефан Ластавица, епископ Восточно-Американской и Канадской епархии, членами которой мы являемся, посетил наш приход и сослужил Папскую литургию в нашем старом храме.

             Комитет по архитектуре и проектированию был создан в декабре 1965 года с целью планирования нового церковного центра. Членами комитета являются: Джеймс Матич, председатель; член Ex-Officio Чарльз Бояник; Высокопреподобный протоиерей Младен Дмитриевич Трбухович; члены Джордж Лубич, Джордж Филепас, Лерой Тепцич, Дороти Чико, Ольга Клипа, Роберт Мргич, Сандра Белич и Даниэль Раданович. Первое собрание состоялось 29 декабря 1965 г., и Комитет связался с архитекторами.После длительной и тщательной оценки 1 марта 1966 года Георгий Войнович был выбран архитектором и построил церковь в сербско-православной форме или в византийском стиле. Церковную школу и актовый зал планировалось совместить с церковью.

             Назначенная проектно-конструкторская комиссия выполнила задачу по подбору всех цветов, светильников, ковра, скамеек, портьер, складных дверей, витражей, иконостасов, престола и оборудования для зала. Главной задачей было сохранить красоту декора нашего церковного центра.Этот комитет функционировал до завершения строительства всего центра, и наша община очень благодарна им за прекрасную работу. Чтобы сохранить должный декор нашего церковного центра и обустроить нашу территорию, включая парк, собрание прихожан выразило благодарность этому комитету и отпустило их. Кроме того, на собрании общины было принято предложение о том, что любое строительство, покупка или пожертвование памятников, подарков или других необходимых предметов должны иметь предварительное одобрение Церковного совета.

             Участок земли, известный как ферма Буш-Милл, зарегистрированный 11 апреля 1753 года, и его участок площадью 48 акров, расположенный к западу от бульвара Эйзенхауэр, недавно известный как ферма Бишопа, были куплены в апреле 1966 года за 42 000 долларов. Еще раз, благодаря проницательности планировщиков нашей церкви, покупная цена представляла собой большую экономию, а место было идеальным для будущего расширения. Старый фермерский дом и сарай являются ядром нашего сербского парка или зоны отдыха площадью 12 акров.История этого места или фермы Буш Милл изложена в сувенирном буклете 1973 года и содержит подробную информацию обо всей собственности.

             23 октября 1966 года Преосвященнейший епископ Средне-Западно-Американской епархии и управляющий Восточно-Американской и Канадской епархией, в связи с кончиной в г. 1964 года нашего покойного епископа Стефана Ластавицы.

             Планы и спецификации были доработаны архитектором, приняты проектным комитетом и отправлены подрядчикам для проведения торгов.Тендерные предложения были открыты 31 марта 1967 года и рассмотрены перед подачей в Церковный совет 11 апреля 1967 года, который согласился с рекомендацией Комитета по проектированию выбрать Ламберта и Интриери для строительства нового церковного центра. Собрание прихожан, состоявшееся 16 апреля 1967 года, приняло рекомендации церковного совета и Комитета по архитектуре и дизайну о заключении контракта с местной фирмой Ламберт и Интриери из Гаррисберга, штат Пенсильвания. На том же собрании общины май 1967 года был выбран в качестве даты начала нашей пятилетней программы финансирования комплекса путем начисления каждому главе семьи и наемным работникам суммы в размере 600 долларов США, освобождая наших прихожан по достижении 65-летнего возраста.Другой аспект финансирования требовал пересмотра после истечения пятилетнего срока, потребуются ли дополнительные взносы. К счастью, в этом не было необходимости.

             Строительство нового Церковного центра началось в праздник Перенесения святых мощей святителя Николая Чудотворца 22 мая 1967 года. Епископ Восточно-Американской и Канадской епархии доктор Сава Вукович благословил закладку и заложили новый краеугольный камень 10 сентября 1967 года.«Кумом» по этому поводу был Дмитрий Раданович.

             Наш новый краеугольный камень содержит следующие предметы, которые были помещены туда и опечатаны:  Свиток церемонии закладки краеугольного камня, копия службы, «Офис, использовавшийся при основании церкви», рулон микрофильма с интересными предметами, набор монет 1967 г. монет США, подаренных Эдвардом Мариджаном, новая купюра в 1 доллар, письмо комиссаров городка Сватара, фотографии епископа и духовенства, буклеты, посвященные 45-й годовщине ^{-й годовщины} -й и 50-й годовщине ^{-й годовщины} -й годовщины, вестник церкви за декабрь 1967 года, вырезка из газеты покупка земли и продажа старой церкви, фотографии церемонии закладки краеугольного камня, церемонии закладки фундамента и освящения, учеников церковных школ 1966 и 1967 годов, чемпионатов Восточной бейсбольной лиги Сербии, список должностных лиц всех организаций, связанных с церковью, турнир по боулингу 1961 года. буклет, «Вестник» за октябрь 1967 г., в котором перечислены все имена, и выпуск американской газеты «Србобран» от 11 октября 1967 г.Это содержание было проверено преосвященным Младеном Трбуховичем, Иосифом Дмитровичем, попечителем и Чарльзом Бояником, президентом.

             8 ноября 1967 года старая церковная собственность в Стилтоне была продана Управлению реконструкции округа Дофин за 192 500 долларов. Первоначальное предложение за недвижимость составляло 125 000 долларов и считалось неразумным с учетом стоимости по сравнению с восстановительной стоимостью. Вся церковная община в долгу перед нашим сербским братом-адвокатом Джоном Мамула из Клэртона, штат Пенсильвания, и Ником Мусулиным, оценщиком из Питтсбурга, штат Пенсильвания, вместе с нашим комитетом, состоящим из следующих: Метер Драгович, Стив Янич, Джозеф Дмитрович, Джон Чико, Чарльзу Боянику и Зарко Мрконе за их неустанные усилия по получению дополнительных 67 500 долларов плюс содержание нашей собственности вместо первоначального предложения.Возможно, даже ради истории не следует потворствовать тому, чтобы сообщить, что наши друзья Джон и Ник отказались от компенсации за их время, энергию и деньги, потраченные на нас. Они совершили много поездок по Пенсильванской магистрали между Питтсбургом и Стилтоном, чтобы добиться окончательного урегулирования.

             Прощальная Божественная литургия в старом Свято-Николаевском храме в Стилтоне, совершенная в субботу утром 27 апреля 1968 г., вызвала неоднозначные эмоции и навеяла воспоминания о событиях из жизни прихожан, некоторые из которых крестились и венчались в старом храме .Другие напоминали о наследии наших предков, останки которых окончательно покинули здание. Город Стилтон пообещал установить исторический памятник на месте нашей старой церкви.

             Освящение нашего нового Свято-Николаевского храма в воскресенье утром, 28 апреля 1968 года, сослужили три наших епархиальных епископа: д-р Сава Вукович из Кливленда, штат Огайо; д-р Фирмилиан Ококолич из Чикаго, Иллинойс; и доктор Грегори Удицки из Лос-Анджелеса, Калифорния; и протоиерей Младен Д.Трбухович, пастор, и множество приезжих сербских священнослужителей из всех уголков Соединенных Штатов вместе с соседним православным духовенством. Кум и Кума (крестные родители) новой церкви были Чарльз и Ольга Боянич, и, как следует из буклета освящения, «выбор был не в традиционном ключе, то есть с целью получения денежного подарка взамен. Скорее, это было и, надеюсь, останется нашим мотивом почитать тех, кто служит церкви неустанно, с глубокой преданностью и непрестанным усилием», и далее «был выбран не только из-за его прошлых заслуг, но особенно за его деятельность на настоящий проект.Его безграничная энергия, столь свободно израсходованная на дело своей церкви и общины, заслуживает важного признания». Чарльз был президентом с 1966 по 1969 год и председателем Фонда строительства церквей с момента его основания. Он бывший президент Сербской национальной федерации, Братского конгресса Пенсильвании и Братского конгресса Нью-Йорка.

             В воскресенье, 28 апреля 1968 года, на освящении нашего нового храма клуб «Коло» дал свое первое публичное выступление.Он состоял из трех групп; Группа 1 – старшеклассники под руководством мисс Сэнди Белич; Вторая группа – промежуточная; и третья группа – новички, под руководством Ольги Клипой, Бетти Бояник и Екатерины Дмитрович.

             12 октября 1969 года состоялось освящение нашего нового импортного итальянского мраморного мозаичного иконостаса, подаренного Коло Сербских Сестара, и освящение наших витражей, подаренных частными лицами и организациями, и 40 ^-й -й годовщины основания Коло. .

             Архиерейскую литургию сослужили наш епископ д-р Сава Вукович и многие православные священнослужители из ближайших окрестностей, а также наши сербские священнослужители из приходов по всей территории Соединенных Штатов. К большому сожалению, наш пастор, преподобный Петр Паунович, был госпитализирован в Джолиет, штат Иллинойс, и не смог быть с нами для участия в этом радостном событии. Витражи были спроектированы и установлены студией Baut Studios из Суойерсвилля, штат Пенсильвания, а иконостас — братьями Худак из Панксатони, штат Пенсильвания.Церковные колокола, подаренные С.С.С. Хор Маринковича был установлен компанией Schulmerich Carillons, Inc. из Селлерсвилля, штат Пенсильвания.

             Строительство нашего нового приходского дома было начато ранней весной 1970 года, и 28 июня 1970 года наш пастор о. Компания R. Dininni Construction Co. из Гаррисберга, штат Пенсильвания, построила двухэтажный дом с четырьмя спальнями, кабинетом, гаражом на две машины, центральным кондиционированием воздуха и другими удобствами.Дом примыкает к церковному комплексу, но дает нашему пастору и его семье уединение и в то же время удобен для церкви. Стоимость этого проекта составила более 40 000 долларов, включая всю мебель и ландшафтный дизайн.

             13 сентября 1970 года наша община отметила 50 ^{-ю годовщину восстановления Сербского Православного Патриархата.  Папскую литургию сослужили владыка д-р Сава Вукович, настоятель иерей Александр Мичич и приезжие священнослужители.}

             Наша пятилетняя программа финансирования новой церкви истекла в мае 1972 года и внесла огромный вклад в наши достижения, и мы хотим поблагодарить общину за великодушный и щедрый отклик.

             Первый епархиальный день был отмечен 13 августа 1972 года в Стилтоне, и все вырученные средства были пожертвованы нашей Восточно-Американской и Канадской епархии. С тех пор было проведено много дел в пользу епархии.

             Церковный центр пострадал от пожара 18 марта 1973 года (Воскресение Православия), и все необходимые ремонтно-восстановительные работы были выполнены при содействии всех церковно-приходских организаций.Предполагаемый ущерб составил около 30 000 долларов, и, к счастью, все убытки были покрыты нашей страховкой.

             Сожжение закладной в воскресенье, 16 сентября 1973 г., ознаменовало празднование ^{-й годовщины} -й годовщины нашей Сербской Православной Церкви Святителя Николая. Папскую литургию сослужили епископ д-р Сава Вукович, наш пастор о. Александр Мичич, о. Франк Месарос, о.Луки Сербская православная церковь Вашингтона, округ Колумбия. Банкет последовал за службами; и ровно в 14:32 епископ доктор Сава поджег копию закладной. Более 400 участников стояли и аплодировали, когда газета превратилась в памятный пепел, а прихожане увидели, как творится история. На церемонии присутствовали Председатель Юбилея Чарльз Бояник; Юбилейный сопредседатель и вице-президент Джеймс Матич; и президент Джордж Любич, который вспомнил, что 25 лет назад — в 1948 году — он также был президентом при сожжении закладной старой церкви.Наш Церковный совет выдвинул кандидатуру, а епископ д-р Сава одобрил и в это время вручил Грамату нашему адвокату брату Джону В. Мамуле из Клэртона, штат Пенсильвания, который также был членом нашей общины, за его услуги, описанные ранее, в епархии Сербской Православие вообще и особенно наши церкви в Стилтоне, Уилмердинге и Джонстауне. Так совпало, что все трое были названы Святым Николаем. Церковный совет планировал представить его имя собранию всех членов общины, чтобы почтить его как «пожизненного почетного члена» нашей церкви.Этому помешала его безвременная кончина 10 ноября 1973 года, вскоре после празднования нашего 70-летия ^{-й годовщины} года. Развлекательную программу после банкета организовали местные группы St. Nicholas Tammies и Kolo Groups, спонсируемые Клубом матерей.

             «Мемориальный фонд Майл Макут Алтарь мальчика» был основан в 1973 году семьей Макут, чтобы выразить признательность нашим мальчикам, которые помогают нашему пастору во время богослужений во всех случаях. Деятельность не ограничивается летним лагерем Altar Boy, и фонд может быть использован для покрытия понесенных расходов и находится в ведении нашего священника и членов семьи.

             Нашей церкви была вручена табличка с надписью: «Наша искренняя признательность и благодарность за всю вашу добрую и щедрую поддержку и помощь в создании Сербской Православной Церкви в столице нашей страны. Представлено 19 мая 1974 года Сербской Православной Церковью Святого Луки в Вашингтоне, округ Колумбия». Мемориальная доска установлена ​​в церковном вестибюле слева от рисунка художника нашей старой церкви и справа от рисунка архитектора новой церкви.

             23 ноября 1974 г. наша община присутствовала на церемонии благословения новоприобретенной штаб-квартиры епископа в Эджуорте, штат Пенсильвания; организовал стилтонский комитет епархии 5000/$25.00 Club 23 января 1975 г. на покупку новой штаб-квартиры епископа; присутствовал на освящении 22 ноября 1975 г. часовни св. Никодима и иконостаса в Епархиальном центре; а 10 сентября 1977 г. присутствовал на освящении трех витражей в часовне св. Никодима, подаренных г-ном и г-жой Душан Степанович, доктором и г-жой Майкл Кордас и нашей общиной Стилтон.

             Спортивный клуб св. Николая был организован 27 июля 1975 года «для поощрения и популяризации занятий спортом и других общественных мероприятий, а также для того, чтобы помочь своим членам стать лучшими членами церковной общины.

             В год двухсотлетия 1976 года наша община приняла участие в следующих мероприятиях: Всеправославная программа с участием членов нашего хора 20 июня 1976 года в музее Уильяма Пенна в Гаррисберге; «Приветствие Америке», состоявшееся 18 июля 1976 года в Свято-Троицкой сербской православной церкви в Питтсбурге с пикником на их площадке для пикника в замке Шеннон; выходные, посвященные двухсотлетию Сербии, 24–25 июля 1976 г. в Питтсбурге, спонсируемые SNF; и «Пикник в честь двухсотлетия», состоявшийся 1 августа 1976 года на нашей площадке для пикников в рамках празднования двухсотлетия сообщества Стилтон, спонсируемый нашей церковью и посвященный сербской национальной кухне, включая жареного ягненка, шашлык-боб и выпечку.Были проведены экскурсии для тех наших бывших соседей, которые не имели возможности посетить нашу новую церковь.

            12 мая 1977 года Комитет по церковным предметам рекомендовал новые предметы, необходимые для завершения интерьера церкви. Список крупных предметов, состоящий из Престола епископа, двух подставок для икон, двух подставок Cantor, Lecturn и Tetrapod, был одобрен для покупки у братьев Худак из Панксатони, штат Пенсильвания, дизайнеров наших иконостасов. Список также содержал множество других предметов, используемых во время богослужений и т. д., и был разослан членам собрания в феврале 1978 года, чтобы найти жертвователей для этих предметов, как больших, так и малых. То же самое должно быть установлено до нашей 75-й годовщины ^-го года, а имена дарителей и описания предметов появляются в других местах этой брошюры. В состав комитета входят Уильям Слейд, председатель, преподобный Срболюб Джокович и миссис Милдред Петрович, члены.

             Епископ д-р Сава был избран епископом Сумадийским и назначен администратором нашей епархии на годовом заседании Священного Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви 10-21 мая 1977 года.Он был возведен на престол 18 сентября 1977 года, а его преемник, новый епископ нашей епархии, будет избран в этом году на ежегодной сессии, которая начнется 24 мая 1978 года в Белграде.

             Американская сербская ложа № 37, SNF отметила свое 75-летие ^{-й годовщины} 6 ноября 1977 года банкетом в честь всех 50-летних членов. Национальные офицеры SNF из Питтсбурга присутствовали на банкете и торжествах. В другом месте появляется история лож и их вклада в нашу церковь.

             Сегодня наша Свято-Николаевская Сербская Православная Церковь в Стилтоне, Пенсильвания. отмечает свое 75-летие ^{-й годовщины} года, и это событие знаменует собой еще один исторический день в истории нашей церкви. Божественную литургию будут сослужить о. д-р Неделько Гргуревич и о. , Майкл Г. Ковач, преп.Фрэнк Месарос и приезжие священнослужители. Эти выходные начались с «Ночи воспоминаний» в пятницу; «Ансамбль сербского народного танца Sumadija — Тамбурицаны Св. Саввы и музыканты Авала» из Милуоки, штат Висконсин, в аудитории Steelton Elementary Auditorium в субботу, а затем «Tillie Klaich & the Balkan Serenaders of Lackawanna, NY» в нашем Социальном зале; в воскресенье Божественная литургия в 9:30 и банкет в Host Inn в 14:00. После банкета наш S.S.S. Выступали Хор Маринковича и Ансамбль сербского народного танца «Сумадижа».На банкете выступил г-н Дмитар Л. Ракич из Чикаго, штат Иллинойс, очень активный деятель Сербской Православной Церкви в Америке, Среднезападной епархии и нашего Национального Церковного Совета. «Тилли» Клайх играла на танцах, состоявшихся в воскресенье вечером. Во всех трех вечерах участвовал наш местный «Оркестр Йоргована Тамбурицы».

             Наши пионеры, члены церкви в возрасте 70 лет и старше, чествуются в эти выходные, посвященные 75 ^{-й годовщине}  года. Среди них: Стив и Сара Белич, Хелен Борота, Лена Бркич, Метер Драгович, Стэнли Драгович, Анна М.Ивкович, Мария Яич, Милка Кекич, Стив Кекич, Вероника Крняич, Стана Малобович, Анна Мицкевич, Душан Мицкевич, Чарльз Мраович, Никола Мраович, Даника Мргич, Эндрю Паджен, Милка Перич, Михан Петрович, Симо и Индия Родич, Стив Сузич, Милан Вукелич, Станица Вукелич, Йозеф Вулич, Милан и Милка Вулич, Милка Заркович, Станица Зимоня и Раде Янич.

             Оглядываясь назад, мы никогда не должны забывать о мужчинах, женщинах и молодежи, которые за последние 75 лет объединили рвение, жертвенность и щедрость, чтобы сделать возможным наш праздник Св.Никольской церкви за духовное благополучие всех прихожан. В Стилтоне в течение последних семи с половиной десятилетий нас поддерживала духовная сила нашей Церкви. В хорошие времена она указывала правильный путь, а в плохие укрепляла нашу веру в Бога и в победу справедливости и истины. Давайте напомним себе о неизмеримых достижениях в тяжелых условиях, жертвах, тяжелом труде и угнетении, чтобы достичь сегодняшней вершины. В будущем также будут свои проблемы, но давайте всегда помнить о нашем наследии от первых сербских иммигрантов с особой благодарностью всем жертвователям, благотворителям, основателям и, прежде всего, деятелям и лидерам успеха нашей церкви.

ИСТОРИЯ СВ. НИКОЛАЯ СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СТИЛТОН, Пенсильвания. (1978-1983)

Самуэль Бояник

            Сегодня наша церковная община отмечает 80-летие своего существования, и это событие знаменует собой еще один исторический день в нашей духовной жизни, ставший возможным благодаря великим жертвам наших первых поселенцев и пионеров и увековеченный каждым последующим поколением.26-28 мая 1978 года мы отпраздновали 75-летие ^{-й годовщины} года (бриллиантовый юбилей) и обновляем историю с того времени. История и пожертвования, содержащиеся в сувенирной книге, больше не повторятся. Охватываемый период — 1978–1983 годы, наши последние пять лет; тем не менее, будет представлено резюме празднования 75 ^th , чтобы напомнить об успешном праздновании и произошедших событиях.

             В пятницу, 26 мая 1978 г., началось празднование 75-й годовщины ^TH – «Ночи воспоминаний» с показа старых фотографий и памятных вещей, предоставленных членами и друзьями.Наряду с бесплатной Ночью Вина и Сыра танцы под музыку «JORGOVAN». Искра, которая зажгла уик-энд, вспыхнула рано вечером, когда оригинальный сербский клуб Kolo от Steelton впервые появился на сцене за 17 лет. Большинству исполнителей было за тридцать, и они еще раз продемонстрировали свой талант к величайшему удовольствию переполненной толпы, в которую входили и их собственные дети. Выступление побудило Боба Милковича, директора Sumadija, пригласить группу выступить в программе субботнего вечера.

             В субботу, 26 мая 1978 года, в 16:30 состоялась вечерня. а затем в аудиторию средней школы Стилтон-Хайспайр с участием Ансамбля сербского народного танца «Сумадижа» в сопровождении «Оркестра Авала» и Тамбурицанов Св. Саввы из Сербского православного собора Св. Саввы, Милуоки, Висконсин. Программа содержала 32 номера. Боб Милкович был режиссером и хореографом «Сумадии»; Сумадия Аккордеонист – Лако Джилас; а директором St. Sava Tamburitzans был Стив Суботич.В составе оркестра «Авала» выступили Люпце Ранкович – аккордеонист; Миса Нинкович — гитаристка; Мисо Дукич — барабанщик; и звук Джозефа Ричардса. Программа была напечатана с комплиментами Боба Милковича и семьи Милуоки. Зрительный зал был заполнен до отказа, толпа из 700 человек, самая большая за всю историю общественного мероприятия. Публика была поражена талантом этой необычной группы молодежи, средний возраст которой составлял пятнадцать лет. После очень успешного концерта и программы он вернулся в Social Hall, чтобы потанцевать под Тилли Клайч и Balkan Serenaders из Lackawanna, N.Ю. Дополнительным развлечением стало очередное волнующее выступление великолепного оркестра «Авала». Музыку также предоставил наш собственный оркестр «JORGOVAN».

             Воскресенье, 28 мая 1978 г., Святой Покровитель наш – Перенесение мощей святителя Николая началось с Божественной литургии. Принимавшему нас священнику отцу Срболюбу Джоковичу сослужили Высокопреосвященнейший протоиерей д-р Неделько Гргуревич из Джонстауна, Пенсильвания, настоятель Вашингтонского благочиния; Преподобный доктор Майкл Ковач, Государственный колледж Миллерсвилля; преп.Александр Мичич, Сербская православная церковь Св. Саввы, Нью-Йорк; и преподобный Милан Зобеница, Сербская православная церковь Св. Луки, Вашингтон, округ Колумбия

             В гостинице Host Inn на наш ежегодный банкет собралась еще одна толпа. Были удостоены чести сербские пионеры Steelton, члены нашей церкви в возрасте 70 лет и старше. Толпа из 500 человек услышала вдохновляющие речи президента общины Джорджа Филепаса; наш пастор, отец Срболюб Джокович; Джеймс Матич, церемониймейстер и председатель нашего комитета по празднованию 75 ^{-й годовщины}  года; Президент SNF Роберт Р.Камень; Высокопреподобный протоиерей д-р Неделько Гргуревич, представитель епархии, поскольку наши архиереи присутствовали на ежегодных заседаниях Священного Синода в Белграде, Югославия; и наш приглашенный оратор, Дмитар Л. Ракич, вице-президент Среднезападного епархиального совета, который рассказал о соответствующей информации о нашей церкви и нашем сербском народе. Нашим специальным гостем была Десанка Мамула из Клэртона, штат Пенсильвания, жена покойного поверенного Джона Мамулы, сыгравшая важную роль в урегулировании перепланировки наших старых церковных владений.Банкет завершился еще одним специальным выступлением наших гостей из Милуоки и концертом нашего собственного S.S.S. Хор Маринковича.

             Очередной епархиальный пикник состоялся 20 августа 1978 г. в пользу нашей Восточно-Американской и Канадской епархии и спонсируется всеми церковными организациями. Каждый год выручка вместе со специальными пожертвованиями в течение года представляет собой нашу финансовую поддержку епархии.

            Ежегодное Епархиальное Собрание, созванное 28 октября 1978 г.Сербская Православная Церковь Святого Георгия, Ниагара-Фолс, Онтарио, Канада, и нашу церковь представляли отец Срболюб Джокович, Чарльз Бояник, член Совета, и наш должным образом избранный делегат Самуэль Боянич; 20 октября 1979 г. — Монровиль, Пенсильвания, на котором присутствовали президент Джордж Филепас, отец Срболюб и наш должным образом избранный делегат вице-президент. Лерой Тепсич; 15-19 сентября 1980 г. – вместо Собора созван церковный САБОР в Св. Саввском монастыре, Либертивилль, Иллинойс, с участием представителей всех трех епархий.Отец Срболюб, президент Джордж Филепас и наш должным образом избранный делегат Фин. Secy., Стив Янич представлял нашу церковь; специальное собрание делегатов САБОР, созванное 5—6 марта 1981 г. для завершения оставшихся вопросов; 20 ноября 1982 г. – Лакаванна, штат Нью-Йорк, отец Срболюб и президент Джордж Филепас представляли нашу церковь.

             Архиерейская Божественная литургия и освящение церковных предметов 12 ноября 1978 г. Преосвященнейшим о. преподобному епископу Христофору в сопровождении отца Срболюба Джоковича; Отец диакон Растко Трбухович, с.нашего Епархиального Совета; и два семинариста. Освященными церковными предметами были Архиерейский престол, два канторовских киота, Лектурн, два иконостаса и тетрапод. Также были благословлены крест и колокола из старой церкви, а также два флагштока. На банкете в честь епископа Кристофера во время его первого официального визита в Стилтон присутствовало 175 человек. Епископу был вручен чек на сумму 750 долларов США, представляющий доходы от нашего Епархиального пикника.

                                 2, 1978. Комната содержит микрофильмированные копии полного собрания рукописей почти 1000-летней давности из монастыря Хиландар, сербского православного монастыря на Афоне, Греция. Мы представили наши денежные пожертвования, чтобы помочь финансировать проект.

             Святой покровитель храма – Святитель Николай. вечерня с освящением пяти хлебов и миропомазанием молящихся в канун св. Николая 18 декабря 1978 г.; и Божественная литургия в день св. Николая 19 декабря 1978 г. с освящением Праздничных Хлебов и Пшеницы.Так ежегодно отмечается Слава.

             Отец Срболюб Джокович и местное православное духовенство на протяжении многих лет проводили службы в часовне с помощью прихожан во время Великого поста, Адвента, Святок и т. д. для наших православных затворников в Доме и больнице округа Дофин и в больнице VA в Ливане, ПА. Их причастили, а также угостили и подарили подарки, большую часть которых предоставил Круг сербских сестер. В течение 1978 года было совершено два визита в поместье Дофин и четыре — в госпиталь ветеранов… «Я был болен, и вы посетили меня…» (Матфея 25, 36).

             11 марта 1979 г. в Православной церкви Св. Константина и Елены, Рединг, Пенсильвания, состоялась православная Воскресная вечерня. Приглашенный докладчик, проф. Веселин Кесич, Свято-Владимирская семинария; 24 февраля 1980 г. — Греческая православная церковь св. Матфея, Рединг, Пенсильвания. Приглашенный докладчик: преподобный д-р Стэнли Харакас, декан Греческой православной семинарии, Бруклин, Массачусетс; 15 марта 1981 г. — Греческая православная церковь Святой Троицы, Кэмп-Хилл, Пенсильвания. Приглашенный докладчик: священник Томас Гопко, Свято-Владимирская семинария; мар.7 сентября 1982 г. – Греческая православная церковь Святого Благовещения, Йорк, Пенсильвания. Приглашенный докладчик: Преосвященный протоиерей Павел Лазор, декан Свято-Владимирской семинарии. Стивен Макут получил стипендию в размере 100 долларов; и 27 марта 1983 г. — Греческая православная церковь Святого Благовещения, Ланкастер, Пенсильвания. Приглашенный докладчик: преподобный А. Колливас, декан семинарии Святого Креста, Бруклин, Массачусетс. Мисс Надин Клипа получила стипендию в размере 100 долларов.

             Литургия Преждеосвященных Даров, совершенная 21 марта 1979 года, заслуживает особого признания, так как пение и отклики были исполнены преоп.Вукасин Степанович, проф. Душан Глумач и кантор Славко Клайич, все из Филадельфии. После богослужений на территории церковно-приходской школы подавались постные угощения. С лекцией «Проповедь великого имени» выступил ученый и биолог профессор Глумак из Западно-Честерского государственного колледжа, штат Пенсильвания, после чего последовал период обсуждения.

             Три-Майл-Айленд (TMI). Самая страшная в мире ядерная авария 28 марта 1979 года унесла жизни многих людей так, как никогда не представлялось и не ожидалось на коммерческой атомной электростанции.Выведенный из строя реактор побудил многих покинуть свои дома, опасаясь катастрофического расплавления активной зоны реактора. Большинство наших прихожан проживает в радиусе 25 миль от ТМИ. Прошло четыре года после аварии, а оба блока до сих пор остановлены, а очистка 2-го блока, пострадавшего от аварии, далека от завершения.

             Великопостная вечерня, состоявшаяся 1 апреля 1979 года в нашем храме. Приглашенный докладчик: священник Милан Зобеница, Сербская православная церковь Святого Луки, Вашингтон, округ Колумбия.С.; 16 марта 1980 г. — приглашенный докладчик: преподобный Михаил Рачко, Македонско-болгарская церковь, Стилтон, Пенсильвания; 29 марта 1981 г. – приглашенный докладчик: священник Светислав Миролович, Свято-Николаевская Сербская Православная Церковь, Филадельфия, Пенсильвания; 1982 г. — услуг нет; 17 апреля 1983 г. — Приглашенный докладчик: священник Любомир Йосимович, Сербская православная церковь Св. Николая, Филадельфия, Пенсильвания.

             «Православный вызов» 70-минутный 16-миллиметровый цветной фильм был показан в воскресенье, 6 мая 1979 года, в районе нашей церковной школы после Божественной литургии.В фильме представлена ​​богослужебная и академическая жизнь Свято-Владимирской православной духовной семинарии, в том числе отрывки из праздника Богоявления, Великого поста и празднования Пасхи – Воскресения Христова. Фильм продемонстрировал Зоран Милькович, активный православный мирянин сербского происхождения, член Попечительского совета семинарии, основатель и президент Свято-Владимирского богословского фонда, 2 ^nd вице-президент Chase Manhattan. Банк в Нью-Йорке.

             Сотрудники церковной школы посетили семинар 20 мая 1979 года, который проводила г-жаВиктория Трбухович, заведующая отделом христианского образования нашей епархии. Ее речь была очень вдохновляющей; Родительско-учительско-студенческое собрание, проведенное 15 августа 1979 г. госпожой Викторией Трбухович и Марком Живковичем, выпускником Свято-Владимирской семинарии, представляющими нашу епархию. ТЕМА: «Кризис в классе»; 10 мая 1981 г. нашу церковно-приходскую школу посетил протоиерей Ставрофор Радован Милькович, директор духовно-просветительской службы нашей епархии; 7 ноября 1981 г., Первая епархиальная конференция молодежного руководства в Аликиппе, штат Пенсильвания, на которой присутствовали отец Срболюб Джокович и делегаты Линн Тепсич и Черил Клипа, оба из которых были назначены служить в кампусе колледжа Восточной епархии и в Совете молодежного служения.

             Церковь Слава и 76 ^-летие Годовщина отмечена 27 мая 1979 года панихидой и освящением Праздничных Хлебов и Пшеницы. Отклики во время Божественной литургии Хора св. Луки в Вашингтоне, округ Колумбия. Приглашенный докладчик: Проф. Душан Глумак, Западно-Честерский государственный колледж, Пенсильвания; 1 июня 1980 г., Церковная Слава и 77-й ^-й -й Годовщина отмечены Архиерейской Божественной Литургией и Банкетом. За богослужением епископ постриг в чтецов Николая Говеловича-младшего.и Ричард Хэтэуэй. Епископ выступал на банкете; 31 мая 1981 года, Церковная Слава и 78-й ^-й -й Годовщина отмечены Архиерейской Божественной Литургией и банкетом. Освящение новой хрустальной паникадила в Святом Алтаре, подаренной семьей Яничей в память о покойном возлюбленном отце Раде Яниче епископом Христофором. Епископ Кристофер выступал на банкете; 31 мая 1982 года, Церковная Слава и 79-^-летие -й годовщины отпразднованы Божественной литургией и банкетом. Приглашенный докладчик: Дональд Эрнакович, помощник президента Шиппенсбургского государственного колледжа; 22 мая 1983 года, Церковная Слава и 80-летие ^{-го года} года будут отмечаться Архиерейской Божественной Литургией и банкетом.Епископ Кристофер будет спикером.

             Наши служители алтаря уехали в Кэмп-Стефанеум, Дойлстаун, штат Огайо, 8 июля 1979 года.  Миссис Сильвия Стефан и миссис Энни Крняйх посещают каждую сессию лагеря, помогая с готовкой и т. д.  Мистер и миссис Сэм Раданович и их сыновья также посещайте каждое занятие; начиная с 1980 года Кэмп Шейдленд стал местом для лагеря; 8 июня 1980 г. отец Срболюб Джокович и прислужники посетили Лонгвуд-Гарденс, Кеннет-сквер, Пенсильвания; 6 июня 1982 г. Летняя программа Camp Shadeland была представлена ​​на обеде, подготовленном нашим Кругом сербских сестер.Федерация сербских сестер приняла рекомендацию епископа Христофора использовать этот метод распространения программы лагеря. Служителям алтаря и нашей церкви повезло, что в 1973 году семья Макут учредила «Мемориальный фонд для алтарников Майл Макут», чтобы повысить интерес к деятельности алтарников и покрыть расходы мальчиков, будь то походы в лагерь, спортивные мероприятия и т. д. Этот фонд существует до сих пор и финансируется семьей по мере необходимости, за что мы ей благодарны.

             Пожертвование в размере 100 долларов США от 26 июля 1979 года было сделано для помощи пострадавшим от землетрясения в Черногории и на побережье Югославии.

             Первое ежегодное паломничество в Шейдленд состоялось 3 сентября 1979 года как День молитвы, общения и благодарения, установленный актом епископа Кристофера, и это событие ознаменовало захват Шейдленда нашей епархией. Это паломничество в Шейдленд отмечается каждый год, и наша община была представлена ​​и помогла поддержать эти ежегодные празднования.

             «Пилотная программа» в нашей епархии началась в нашей церкви 20-21 октября 1979 года, когда семинарист (ныне преп.) Георгий Яцко, Свято-Владимирской семинарии, и его жена Мария согласились приезжать в Стилтон два раза в месяц для целью организации и проведения программы религиозного образования. Занятия для взрослых проходили по воскресеньям с 9:00 до 10:00. перед церковной службой. Епископ Христофор сказал, что это первый случай за последнее время, когда приход согласился нанять человека исключительно для целей христианского воспитания, и что это является признаком зрелости со стороны прихода.Занятия проводились около 6 месяцев.

             Сочельник 6 января 1980 года был отмечен программой и сожжением Рождественского полена (Бадняка) впервые в Стилтоне. Программа со студентами нашей церковной школы была подготовлена ​​семинаристами Джорджем и Марией Яцко и была хорошо принята, а присутствие около 250 человек оценило приложенные усилия. После программы последовал час общения, после которого в 20:00 была отслужена канцелярия Великого повечерия – Рождественская утреня.М. вместо нашего обычного полуночного расписания.

             Первое ежегодное великопостное ретрит в нашем храме 15 марта 1980 г. провел диакон Георгий Яцко и семинаристы Свято-Владимирской семинарии; 4 апреля 1981 г., приглашенный докладчик: проф. Веселин Кесич, Свято-Владимирская семинария и приглашенные семинаристы; 27 марта 1982 г., приглашенные докладчики: преподобный протоиерей Павел Лазор, декан Свято-Владимирской семинарии и 10 семинаристов; 2 апреля 1983 г., приглашенный докладчик: преподобный Томас Хопко, церковь св.Владимирская семинария и 10 семинаристов.

             Старинный обычай в нашей церкви, хорошо помнимый старожилами, был возрожден в нашей нынешней церкви в Страстную пятницу, 4 апреля 1980 г., во время охраны Могилы. Участники читают из Библии; и каждый год, начиная с 1980 года, обычай сохраняется.

             Первая ежегодная служба в День памяти была проведена 26 мая 1980 г. при поддержке Baldwin-Midland Cemetery Assn. Inc., недавно созданной организации, созданной для улучшения плохих условий жизни из-за пренебрежения и отсутствия постоянного ухода на кладбище Болдуина.Недавно подаренный маркер был посвящен всем ветеранам и умершим, похороненным на кладбище. Отец Срболюб Йокович участвовал в программе и также заявил, что, по нашим церковным записям, на Болдуинском кладбище похоронено более 500 пионеров-прихожан. В нашей церкви был проведен пятинедельный клуб, и вырученные средства были пожертвованы Ассоциации кладбищ, чтобы помочь покрыть расходы на уборку и содержание кладбища.

             В августе была назначена суперинтендант церковной школы Милдред Петрович.28 октября 1980 г. на должность суперинтенданта, заполнившую вакансию, образовавшуюся в связи с отставкой Даниэля Радановича, проработавшего много лет. Екатерина Дмитрович стала новым помощником суперинтенданта, сменив г-жу Петрович.

             Губернатор Дик Торнбург провозгласил 28 сентября 1980 года «Днем матери с золотой звездой». Помен был предложен для следующих членов нашей церкви, которые погибли во время двух конфликтов: Вторая мировая война: Самуил Малобович, Михаил Руснов, Давид Семич, Марк и Пол Пейч, Йован Обрадович и Джек Косутич.Корейская война: Стеван Раданович. Да упокоятся их души в вечном мире! Вечная Память! Вечная память.

             Наша церковь собирает имена ветеранов вьетнамской и корейской войн для изготовления мемориальной доски. У нас есть табличка с именами ветеранов Великой Отечественной войны. В опубликованной 1 декабря 1946 г. «Книге приветствия домой» есть фото каждого ветерана, а также имена его родителей, даты поступления и увольнения со службы.Пожалуйста, помогите Правлению в получении имен для мемориальной доски.

             Границы церковных владений были обследованы в третий раз, и 25 ноября 1980 г. были установлены бетонные указатели, чтобы свести на нет проблемы с границами. Было два посягательства. Кроме того, был установлен указатель входа на площадку для пикника.

             Первое ежегодное рождественское мероприятие «Этнический опыт» открылось 7 декабря 1980 года в Мемориальном музее Уильяма Пенна при поддержке Комиссии по делам наследия губернатора.Для нас большая честь иметь Чарльза Боянича в качестве комиссара Сербии, представляющего всех сербов в ПА. Он отбывает свой второй срок в качестве председателя уполномоченных, представляющих все этнические группы. Под руководством Шерил Клипа церковная школа нашей церкви приняла участие во всех трех ежегодных рождественских программах.

             Наш бывший пастор, священник Александр Мичич, скончался 15 января 1981 года в Нью-Йорке и был похоронен на кладбище Св. Саввы монастыря, Либертивилль, Иллинойс.Его семье было вручено пожертвование от нашего храма и, кроме того, откликнулись и наши прихожане.

             Наш Читатель, Ява Драгович, скончался 16 января 1981 года, и мы скучаем по нему за его неоценимую помощь отцу Срболюбу на протяжении многих лет.

             Преподобный д-р Крстивой Котур скончался 12 февраля 1981 года во Фресно, Калифорния  Отец Котур несколько лет был нашим приходским священником и основателем Клуба матерей. Пожертвование в его память было сделано в храм св.Мемориальная часовня Владимирской семинарии.

             Проект Церковной Библиотеки, 26 марта 1981 г. Терри Говелович добровольно предложила свои услуги по организации нашей Библиотеки, при активном участии отца Срболюба.

            Детский дневной лагерь, 9–11 июля 1981 г., под руководством Надин Клипы в качестве директора проходил на площадке для пикника с участием одиннадцати детей. Ей ассистировали Николас и Терри Говеловичи, Арлин Барбер и Мишель Кингсбери; 25-28 августа 1982 г. еще один ретрит под руководством Надин Клипы.

            Выходные в честь Дня Сербии в Стилтоне, 11–12 июля 1981 г., состоявшие из танцев и пикника с музыкой Echoes of Sumadija в пользу нашей церкви с участием всех организаций. Божественная литургия была совершена на пикниковой площадке.

             27 сентября 1981 г. изменено время начала церковной школы и Божественной литургии. Начало церковной школы в 9:45; Божественная литургия – 10:30, занятия для взрослых с 9:45 до 10:30; 20 июня 1982 г. — время начала возвращено к первоначальному расписанию.Занятия для взрослых ведут отец Срболюб и чтец Николай Говелович младший

             Наш бывший пастор, преподобный протоставрофор Младен Трбухович скончался 28 ноября 1981 года в Глендейле, штат Миссури. Он был пастором Сербской православной церкви св. Иоанна Богослова, и его отпевание состоялось в монастыре св. Саввы, Либертивилль, Иллинойс. Похоронен на монастырском кладбище.

             Введена практика дарения прихожанами алтарных цветов каждое воскресенье, начиная с 1 января.17 сентября 1982 г. После богослужений отец Срболюб отнесет цветы нашим затворникам или жертвователям, если они того пожелают, заберут домой.

             Поздравляем нашего бывшего Президента Джорджа Филепаса с его избранием в наш Епархиальный Совет, а также в Центральный Церковный Совет Сербской Православной Церкви в США и Канаде. Присутствовал на заседаниях Центрального церковного совета в Чикаго 19-20 марта 1982 г.

             Система безопасности Sonitrol, установленная 24 июня 1982 года для защиты всего церковного комплекса с целью предотвращения незаконного проникновения и предотвращения вандализма и краж.

             Бинго было прекращено 25 июня 1982 года после того, как много лет оно было начато в Стилтоне и продолжалось в нашем новом месте. Выручка поддержала множество проектов, улучшений и расходов за время своего существования.

             Г-жа Ольга Клипа была председателем 37-го турнира по боулингу ^th SNF, который проходил в Стилтоне в выходные 15-17 октября 1982 года. Катерина Дмитрович была сопредседателем. Всего участвовало 53 команды. В пятницу состоялся танцевальный вечер.Суббота состояла из боулинга, знакомства в Гостиничном зале, ужина и танцев. В воскресенье после церковных служб продолжилась игра в боулинг, за которой последовал банкет в отеле Marriott. Турнир начался с танца в Церковном общественном зале. Благодаря лидерству и сотрудничеству всех прихожан храма турнир удался.

             Первоначальная планерка 80-летия ^{-й годовщины} -й годовщины нашего храма состоялась 14 февраля 1983 года, в которой приняли участие все прихожане в рамках вновь созданного «Постоянного комитета».

             Сегодня наша Сербская Православная Церковь Св. Николая в Стилтоне, Пенсильвания, отмечает свое 80-летие ^{-летия, и это событие знаменует собой еще один исторический день в истории нашей церкви. Архиерейскую Божественную литургию совершит Преосвященнейший Преосвященный о. Преподобный епископ Христофор в сопровождении принимающего пастора отца Срболюба Джоковича и приезжих православных священнослужителей. Епископ Кристофер будет нашим докладчиком. На вчерашнем танце, 21 мая 1982 года, и после сегодняшнего банкета звучит музыка оркестра Кумови из Лакаванны, Н.Ю. Церемониймейстер Сэм Петрович, Президент Сербской Православной Церкви Святителя Николая.}

СТ. НИКОЛАЯ СЕРБСКАЯ ВОСТОЧНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (1983-2003)

Николай Говелович

            2003 год стал важной вехой в истории прихода нашего храма Святителя Николая. Это наш долгожданный юбилей. По великой милости и благодати Божией нам посчастливилось завершить 100-летнее существование и продолжать быть духовно активным приходом.

             Организационное собрание по созданию комитета по празднованию ^-летия -й годовщины Святителя Николая Сербской Восточной Православной Церкви Оберлин-Стилтон, Пенсильвания, созванное в комплексе церковно-приходской школы в понедельник, 8 июня 2002 г. сопредседателей руководства Sandy Book и Cheryl Klipa, были сформированы комитеты и началась работа.

             Вместо того, чтобы переписывать историю Сербской Восточной Православной Церкви св. Николая, Исторический комитет решил опираться на существующую работу покойного Сэма Боянича, который отлично поработал над этой темой.

             Чтобы церковь была церковью, она должна быть активной в ряде областей. Мы полностью согласны с этим утверждением и действуем. Церковь должна быть активной в сообществе, в котором она расположена. С 1985 года прихожане церкви и школы вносят активный вклад в продовольственную кладовую Центральной Пенсильвании, которая обеспечивает продовольствием нуждающиеся семьи в нашем районе. Некоторые из наших прихожан добровольно раз в месяц упаковывают продукты в кладовку. Добровольцы из нашей церкви с 1985 года также участвуют в программе «Еда на колесах» местного агентства по проблемам старения округа Дофин.Эта программа обеспечивает горячим питанием пожилых людей, проживающих в нашем районе. Наша церковь также принимала участие в ныне несуществующем министериуме Steelton. В рамках этой программы члены поместных церквей собирались вместе для молитвенных служб по праздникам, в трудные времена и для того, чтобы благодарить Бога за Его благословения.

             Церковь также должна быть активной внутри себя, чтобы обеспечивать духовное просвещение и благополучие своих прихожан, а также обеспечивать необходимое содержание и благоустройство физического имущества.Высокопреосвященнейший отец Срболюб Джокович, отпраздновавший вместе с нами свой Серебряный Юбилей 20 апреля 2001 года, вместе с Надиной Клипой, очень способной дирижером нашего хора, позаботились о духовных нуждах наших прихожан. Под их руководством и руководством проводятся уроки православного образования для всех, кто хочет больше узнать о своей вере. Также был создан класс по изучению Библии, чтобы помочь нашим прихожанам лучше понимать Священные Писания. Покупка православных учебных Библий для размещения на скамьях позволила прихожанам спонсировать пожертвование Библий в память об ушедшем близком человеке.Прихожане следят за чтением Послания и Евангелия в течение дня и используют их для личного удовлетворения. Святой Николай спонсировал религиозные ретриты в основном во время Великого поста для дальнейшего духовного обогащения. Чтобы помочь нам в презентации этих ретритов, мы обратились за помощью к семинаристам Свято-Владимирской духовной семинарии. Наша церковная школа, которая занимается религиозным обучением нашей молодежи, в 2004 году будет отмечать свое 50-летие.

             Наше церковное правление и отдельные прихожане также позаботились о благоустройстве нашего храма св.Никольская церковь. Войдя в церковь, вы заметите икону Платитеры над Святым Алтарем. С распростертыми объятиями она приветствует нас и ходатайствует за нас перед Своим Сыном и нашим Господом Иисусом Христом. Выйдя из храма, мы видим икону Неусыпающего, охраняющую нашу церковную паству не только во время Божественной литургии, но всегда, днем ​​и ночью. Они, наряду с написанием икон к Двенадцати праздникам Церкви и иконам различных святых и других праздников, были спонсированы семьями в память об их умерших близких.Подвесной светильник и высокие светильники перед иконостасом также были подарены семьями в память об умершем близком человеке. Новая Святая Могила была подарена взамен старой, которая использовалась много лет. Новые подставки для обета и ящики для свечей для притвора были подарены, чтобы приспособиться к увеличению количества вотивных светильников и зажженных свечей по разным причинам. Для отца и дирижера хора были куплены деревянные кафедры для богослужений, а также подставки и столы для помощи наставникам в их обязанностях.Небольшой четвероногий был пожертвован для поддержки иконы, которую детям было легче приложить при входе в церковь. Церковное облачение обновляется по мере износа. Были приобретены дорожные фонари для освещения внешней задней части церкви, чтобы сделать ходьбу более безопасной во время ночных процессий во время Великого поста. Деревянный локомотив и поезд были подарены и размещены за задней частью общественного зала, чтобы обеспечить детям игровую площадку после церкви и во время других мероприятий.

             Помимо нашего Церковного хора Маринкович, который украшает богослужение Божественной литургии своими прекрасными откликами, нам действительно повезло, что прихожане в составе будничных, вечерних и постных хоров поют отклики на эти богослужения.Я считаю, что мы одна из немногих церквей, которые могут сделать такое заявление.

             Наш сербский парк на протяжении многих лет был местом, где мы могли прославлять наше сербское наследие и культуру посредством пикников и других мероприятий. Мы внесли множество улучшений в площадки для пикников и смогли предоставить сторонним организациям прекрасное место для отдыха. Старый фермерский дом был демонтирован и заменен новой структурой с новой кухней, кладовой и туалетами.Крыша павильона, обрушившаяся в начале 90-х из-за снега, была заменена, а проезд расширен и заасфальтирован. Для малышей и подростков была добавлена ​​небольшая игровая площадка, а баскетбольная и волейбольная площадки были переделаны. Большое спасибо нашему менеджеру парка Крису Радановичу и нашему смотрителю парка Милану Старцевичу за их самоотверженность.

             В 1988 году Совет выдвинул идею создания церковного иллюстрированного каталога.  Мы обновляем этот каталог каждые пять лет, и в настоящее время мы готовим четвертое издание.Справочник служит информационным путеводителем, содержащим адреса и телефоны прихожан, а также историческим документом, позволяющим нам увидеть, как растут семьи, а также позволяющим нам с теплотой оглянуться назад на тех наших близких, которые ушли, чтобы быть с ними. Господин.

             В 2002 году церковь наконец-то осуществила долгожданный проект – покупку фургона. С четырьмя добровольцами, Филом Груичем, Джоном Семиком, Питом Барбером-младшим и Ником Говеловичем, фургон предоставляет возможность посетить Божественную литургию тем, у кого нет возможности туда добраться.Он также обеспечивает транспорт до лагеря Святого Саввы Shadeland для тех приходских детей, которые хотят посещать летом, и для участия во всеправославных мероприятиях.

            Компьютер был приобретен для церковного офиса для помощи в ведении документации. Совет счел целесообразным ввести политику резервирования процента наших инвестиций на случай чрезвычайных ситуаций, которые могут возникнуть, а не занимать средства у других фондов или финансовых учреждений.

             Церковь также должна действовать в рамках своей веры.Святитель Николай является активным членом Православного Совета Церквей Южно-Центральной Пенсильвании (OCCSCP). Вместе с нашими сестринскими церквами мы стремимся содействовать православному единству, спонсируя всеправославные богослужения и мероприятия. Наш приход активно поддерживает Международные православные благотворительные организации (IOCC) и Православный миссионерский центр (OCMC) посредством регулярных финансовых пожертвований. Мы также поддерживаем День образования Свято-Владимирской духовной семинарии, предоставляя сербский киоск и продавая национальные продукты, вырученные средства идут в семинарию.

             Церковь, ее организации и дочерние организации продолжают продвигать нашу Православную Веру и наше сербское наследие и культуру. Недавно созданный Молодежный хор Св. Саввы предоставляет нам религиозную и светскую музыку, как и группа Тамбурицанов Св. Николая Младшего. Молодежная группа предоставляет возможность молодежи прихода встречаться для участия в различных мероприятиях и спонсирует поздний завтрак после церкви. Круг сербских сестер (К.С.С.) спонсировал поддержку Св.Лагерь Sava Shadeland, где наши дети могли встречаться и общаться с другими детьми сербского происхождения. Клуб матерей продолжает поддерживать религиозное образование нашей молодежи, поддерживая церковную воскресную школу. Сербско-американский гражданский и образовательный клуб продолжает предоставлять сербам возможность участвовать в своей культуре, спонсируя танцы и пикники и поддерживая православные благотворительные организации. Помимо прекрасных откликов на Божественную литургию, Хор имени С. С. С. Маринковича вносит свой вклад в наше культурное наследие своими юбилеями, приглашая гостевые хоры откликнуться на Литургию и дать концерт.Сербская национальная федерация (SNF) Ложа № 37 спонсировала турниры по боулингу, последний из которых состоялся в 2001 году. Он был очень успешным и привлекал людей даже из Калифорнии. Дочерняя организация SerbNet оказала благотворительную помощь беженцам в бывшей Республике Югославии.

             Эта небольшая подборка событий с 1983 года по настоящее время, дополненная предыдущей историей, завершает первые 100 лет нашего существования. Мы надеемся, что это дало вам некоторое представление о нашей приходской жизни и вкладе, который мы внесли в нашу общину, наш приход и нашу православную христианскую веру.Если мы пренебрегли чем-то, что вы считаете важным, уверяем вас, что это не было преднамеренным. Пожалуйста, сообщите нам обо всем, что вы считаете важным для дальнейшего использования.

Николас Джонс-Викберг профиль и биография, статистика, рекорды, средние показатели, фото и видео

Николас Джонс-Викберг профиль и биография, статистика, рекорды, средние показатели, фото и видео

Николас Джонс-Викберг

Сербия

Полное имя

Nicholas Raymond Johns-Wickberg

стиль ватины

правой руки BAT

Bawling STYLE

Right ARM

9

10w

Explore Statsguru Анализ

T20i Матч

Просмотр T20i Records

Видовдан в Сент-Николай в Филадельфии

В воскресенье, 25 июня .Николая Сербская Православная Церковь Филадельфии была благословлена ​​архипастырским визитом любимого иерарха, Преосвященнейшего епископа Иринея, а также нового директора христианского образования Восточной епархии диакона Йована Аничича. Этот год ознаменовался первым из того, что станет ежегодным празднованием памяти Видовдана. Это событие было особенным, так как оно стало выпускным для учащихся церковных школ 2016-2017 годов.

День начался с того, что дети прихода приветствовали Преосвященного Епископа Иринея при входе в храм.Наши кантеры под руководством Радована Мичича пропели отклики во время Архиерейской Божественной Литургии. Прекрасные молодые голоса нашего детского хора под руководством Миляна Марковича спели Oce Nas и Slavite Gospoda во время Святого Причастия.

После Божественной литургии был отслужен Парасатос для всех, кто отдал свою жизнь за веру и наследие сербского народа со времен Князя Лазаря до наших дней. Детский хор исполнил вокальную часть своей программы сразу после парастоса, исполнив O Srbio и новейшую песню в своем репертуаре Nebeska Srbia .Последовала вкусная постная трапеза, а также вручение песмы (стихов) в честь Видовдана учениками церковных школ. Презентация о монастыре Граница в Косово была подготовлена ​​Тарой Миленкович, а старшеклассник Дмитрий Ранджелович провел репрезентацию истории Видовдана и Князя Лазаря в формате PowerPoint. Илия Саула выступил с докладом о важности Видовдана для сербского народа. Мужской хор, к которому присоединился отец Милорад, исполнил великолепную песню «Кнеза Лазина».

Этот прекрасный день завершился тем, что Его Светлость вручил детям сертификаты об окончании школы. Затем отец Милорад преподнес Его Преосвященству копию исторической фотографии, на которой святитель Николай освящает территорию старого приходского имения на Хэнкок-стрит в центре Филадельфии в 1952 году, когда был основан Свято-Николаевский приход. Дети преподнесли любимому Святителю подарок в память о его последнем посещении святителя Николая, фотографию Его Преосвященства вместе с воспитанниками церковной школы на их Свято-Троицком соборе.Программа Дня Саввы 2017. Пусть этот праздник по милости Божией растет с каждым годом.

.