«Повесть о Петре и Февронии Муромских» очень краткое содержание

За 5 секунд

Князь Петр спасает своего брата от Змия искусителя, но сам заболевает страшной болезнью. Петра излечивает простая девушка Февронья, на которой он женится и обретает счастье в семейной жизни.

А вы сможете написать более краткое содержание? Пишите варианты в комментариях, за оригинальные варианты раздаём промокоды на бесплатное получение грамоты!

Очень кратко

Древним Муромом правит князь Павел. Однажды дьявол посылает к его жене Змия искусителя. Женщина рассказывает обо всем супругу, и тот узнает, что убить коварного Змия способен лишь его брат Петр. Отважный юноша соглашается сразиться с нечистой силой, и при помощи Агрикова меча побеждает Змия искусителя. Перед смертью тот орошает победителя своей ядовитой кровью. На теле Петра появляются страшные язвы, которые ни один лекарь не может вылечить.

В поисках врача слуги князя находят молодую крестьянку Февронью, знатную целительницу. Она обещает вылечить князя, если тот женится на ней. Петр поспешно соглашается, но не сдерживает слово. На его теле вновь появляются язвы, и он с позором возвращается к Февронье. Девушка его исцеляет, и Петр берет ее в жены.

После смерти Павла Петр занимает его место на престоле. Бояре начинают роптать – они не согласны преклоняться перед простой крестьянкой. Они требуют от князя найти новую, более достойную супругу. Петр не готов бросить любимую жену, и вместе с ней покидает Муром. Вскоре их догоняют бояре с просьбой вернуться – без мудрого правителя в княжестве начался хаос.

Петр и Феврония возвращаются, и справедливо правят Муромом до глубокой старости. На склоне лет они постригаются в монахи, и умирают в один день.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по пересказу

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

• Фрося Бурлакова

  10/10

• Женя Фролов

  9/10

• Владимир Соловьев

  10/10

• Виктория Вицентий

  9/10

• Юавы-Ббюпт-Лбп Цвй

  10/10

• Егор Зимин

  10/10

• Мария Венера

  8/10

• Сергей Астапов

  9/10

• Михаил Катунин

  10/10

• Татьяна Паюл

  8/10

Рейтинг анализа

4. 2

Средняя оценка: 4.2

Всего получено оценок: 345.

А какую оценку поставите вы?

«Повесть о Петре и Февронии» за 6 минут. Краткое содержание повести Ермолая-Еразма

В городе Муроме правил князь Павел. К его жене дьявол прислал летающего змия на блуд. Ей он являлся в своем виде, а другим людям казался князем Павлом. Княгиня во всем призналась своему мужу, но тот не знал, что делать. Он велел жене выспросить у змия, от чего тому смерть может прийти. Змий рассказал княгине, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агрикова меча».

Продолжение после рекламы:

У князя был брат по имени Петр. Он начал думать, как убить змия, но не знал, где взять Агриков меч. Один раз в церкви Воздвиженского монастыря ребенок показал ему Агриков меч, который лежал в щели между камней алтарной стены. Князь взял меч.

Однажды Петр пришел к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошел к снохе и увидел, что брат уже сидит у нее. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришел к снохе и убил змия. Змий явился в своем естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.

Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришел в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мед. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.

Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмет ее в жены. Князь не принял всерьез ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.

Брифли существует благодаря рекламе:

Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.

Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.

Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на нее Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.

Продолжение после рекламы:

Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмет себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.

Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился еще один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.

На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.

Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.

Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.

Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня.

Брифли существует благодаря рекламе:

Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.

Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.

Петр и Феврония — история Дня семьи, любви и верности

С 2008 года в России отмечается День семьи, любви и верности, ставший официальной альтернативой европейскому Дню святого Валентина. Петр и Феврония, день памяти которых, 8 июля (25 июня) и стал датой празднества, считаются православными покровителями брака и семьи. Что мы знаем о них?

Имели ли святые реально существующие исторические прототипы и как создавался основной источник, из которого мы можем черпать информацию о героях сегодняшнего праздника — «Повесть о Петре и Февронии Муромских»?

С текстом Повести можно ознакомиться на сайте Института русской литературы РАН (Пушкинского дома)

Библиографическое описание: Библиотека литературы Древней Руси /РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 2000. – Т. 9: Конец XIV – первая половина XVI века.

«Повесть от житиа святых новых чюдотворець муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя в иноческом чину Ефросинии» — так звучит полное название одного из самых известных произведений древнерусской книжности. Его популярность определяется многими факторами, в числе которых близкая к народной тематика, живой и необычный для агиографического жанра литературный язык и бесспорный талант автора, который позволил создать столь гармоничное произведение.

Автор «Повести о Петре и февронии Муромских» Ермолай-Еразм

Автором Повести о Петре и Февронии является известный публицист эпохи Ивана Грозного – Ермолай-Еразм, автор таких работ как «Книга о Троице», «Благохотящим царем правительница», «Слово о разсуждении любви и правде и по побеждении вражде и лжи».

Вопрос о причастности Ермолая Еразма к произведению вызывал большие споры в советской историографии. Часть исследователей относит время создания произведения к XV веку, но, в таком случае, вопрос об авторстве Ермолая отпадает. Данной точки зрения придерживается М.О. Скрипиль, аргументируя свою позицию тем, что в Повести отражается русская действительность второй половины XV века, а «автор ее не москвич, а житель одного из переферийных культурных и политических центров (вернее всего – Мурома)». Другая группа исследователей, в том числе А.А. Зимин, известнейший советский исследователь русского средневековья и источниковед, придерживается мнения, что Повесть все же следует отнести к середине XVI века в ее первой редакции, и к 60-ым годам второй, а автором ее был Ермолай Еразм.

О жизни Ермолая- Еразма, или, как его еще называли – Ермолая Прегрешного, нам известно преимущественно из его сочинений. По трудам можно выяснить, где в то или иное время публицист находился и чем занимался. В 40-ые годы XVI века проживал в Пскове, к началу 60-ых уже в Москве.

Расцвет писательской деятельности Ермолая-Еразма падает на середину века, именно в это время им был написан трактат, отправленный царю. Он известен под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие», в этом труде Ермолай выступает на позициях гуманности, которая также прослеживается и в других его произведениях, даже в «Повести о Петре и Февронии».

Как на публициста, на него обратили внимание в 1546 году, что следовало за его знакомством с придворным книгочеем Ивана Грозного Киром Софронием. В скором времени он переезжает в Москву и получает должность протопопа дворцового (Спаса на Бору в Московском Кремле) собора. Ермолай-Еразм был привлечен к деятельности группы книжников, которая была создана митрополитом Макарием. Ее задачей было создание житий в связи с подготовкой канонизации русских святых на соборах 1547 и 1549 годов.

Св.Петр и Феврония Муромские

По поручению Макария, Ермолаем – Еразмом было написано как минимум 3 произведения, в их числе: Повесть о Петре и Февронии и Повесть о епископе Василии.

Где-то в начале 60-ых, в списках некоторых его произведений уже встречается «Ермолай, во иноцех Еразм», что свидетельствует о его постриге в монахи. Постепенно его имя забывалось, а произведения переписывались уже как анонимные.

История создания повести о Петре и Февронии и путь источника

XVI век – это эпоха назревающих перемен, когда начинается поворот от культуры церковной, каковой она была вот уже на протяжении 6 веков, к литературе мирской. В это время активно развиваются повествовательный стиль в произведениях, иллюстративность, интерес к жизненным перипетиям, изображение характеров. С другой стороны, это период, когда Церковь особенно сильно настаивала на соблюдении канонов, боролась с ересью в любых ее проявлениях, с обмирщением в литературе.

В данном контексте происходит широкое распространение житий и хроник, создаются «Великие Минеи Четьи» (ВЧМ), что приводит к необходимости установить правила для новых форм произведений. Повесть о Петре и Февронии написана Еромолаем Еразмом по заказу митрополита Макария для включения в ВЧМ как житие о муромских святых, но. .. включено не было, и на то были весьма веские основания. При этом митрополит разрешил переписать данное произведение отдельно, сохранив за Повестью право быть отнесенной к жанру агиографии (жития). В результате, данное решение и привело к созданию множества списков и широкому их распространению среди народа.

Повесть создана в 40-ые годы XVI века, но сама легенда о героях и начало их почитания относятся куда к более раннему периоду, как и церковная служба Петру и Февронии.

Повесть была написана как житие, в преддверии канонизации муромских чудотворцев на соборе 1547 года. Наряду с основной задачей – прославлением, Повесть имеет второе значение – преподнести читателю иносказательный смысл, поведать о силе любви и веры в Божественный промысел. И сведения для «агиографического подтекста» своего произведения Ермолай Еразм черпал из текста церковной службы и устных преданий.

Каждый из вариантов повести сохранился в большом числе списков. Наиболее устойчиво сохраняют текст повести списки вариантов так называемой Хлудовской версии (ГИМ. Хлудов. №147, XVI в.). Второй известный вариант МДА (РГБ. Собран. Фунд. библ. Московской Духовной академии №224, XVI в.), к которому восходит список с именем Еразма говорит о том, что в руки редактора этого списка попал не первоначальный текст Повести, а много раз переписанный. В результате классификации и сопоставления списков Первой редакции Повести можно считать установленным, что наиболее близкий оригиналу текст сохранился в одном из трех списков – Собрание Соловецкое № 826, собрание Погодина № 892, собрание ЦГАЛИ № 27.

Общепринятым текстом Повести оказался текст, дошедший до нас в списке собрания Погодина, а не текст из сборника Ермолая-Еразма. В Соловецкой рукописи № 287 представлен авторский текст, а в Погодинской – та копия, которая пущена в читательский оборот. Хоть авторский вариант Повести дошел до нас в очень малом количестве списков, а рукопись самого автора попала в XVI веке в Соловецкий монастырь, но их история подтверждает, что текст Повести тесно связан с именем Еразма.

Неидеальное начало брака Петра и Февронии

На самом деле, со всем вниманием обратившись к началу истории Петра и Февронии, сложно представить, что спустя несколько веков именно их союз назовут идеальным.

Муромский князь Петр убил святым мечом Змея-диавола, приходившего к жене его брата Павла. Но змей, вздох последний испуская, обрызгал героя кровью, от чего последний тяжко заболел и покрылся струпьями. Долгие поиски целителя не дают результата, пока князь не попадает к дочери древолаза — Феврнии. Вылечивает ли она его сразу, оказав честь герою, который Агриковым мечом поразил дьявола? В благодарность ли за услугу ее Петр женится на деве, обладающей даром исцеления? Нет. Вот что Феврония отвечает слуге князя, который передает его просьбу об излечении: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».

Петр же не хочет брать в жены незнатную девушку, а потому пробует обмануть ее — приняв лечение, но обещания жениться не исполнив. Но Феврония, будущая святая, оказывается куда хитрее: по ее совету Петр оставил один из струпьев не помазанным целебным средством, и от него после отъезда вновь разрослась болезнь. И уж на этот раз Петр кается и, дав обещание на брак, получает исцеление.

Ермолай Еразм ни в коей мере не сомневается в святости Февронии, позже описывая чудеса, которые она в состоянии творить Божьей милостью, но этот элемент знакомства, характерный скорее для плутовской сказки про хитрую крестьянку делает Повесть произведением уникальным, и о многом заставляет задуматься.

Повесть о Петре и Февронии — вопрос о жанре

Вопрос о жанре Повести, наверное, один из самых широко обсуждаемых и интересных. Да, произведение не включено в Великие Четьи Минеи, но после канонизации Петра и Февронии в 1547 году за ней был признан агиографический характер. Первым исследователем, который отказал Повести вправе называться житием, был В.О. Ключевский. Он пишет: «Легенда о Петре… не может быть названа житием ни по литературной форме, ни по источникам, из которых почерпнуто ея содержание». Исследователь Я.С. Лурье, изучая Повесть, перенес на нее характеристики «плутовской повести», делая упор на образе Февронии как хитрой крестьянки, способной заполучить в мужья князя. Такой вывод является следствием сопоставления Повести с западноевропейской новеллой эпохи Возрождения. Существуют также трактовки Повести как средневековой литературной притчи и немалозаметный взгляд на нее как на богословско-аллегорическое житие, рассматривая союз Петра и Февронии как аллегорию христианской власти на Руси.

Исторические прототипы образов Петра и Февронии

В Повести нет никаких прямых или косвенных упоминаний, какие конкретно муромские князья имеются автором в виду. Но в работах В.О. Ключевского и Е.Е. Голубинского князь Петр отождествляется с князем, правившим в первой четверти XIII века в Муроме – с Давидом Юрьевичем.

Что касается выбранной для празднования даты, она несколько расходится с историческими свидетельствами. Праздник семьи, любви и верности отмечается 25 июня по старому стилю, т. е. 8 июля по-новому. В источнике XVII века «Книге глаголемой описание русских святых» эта дата указана как дата преставления чудотворцев. Но в сведениях касательно Давида Муромского, которые мы находим в летописи, сказано, что преставился он в апреле, да и даты отличаются на 1 год (1228-1227).

Точка зрения на исторический прототип Петра, выраженная Н.Д. Квашиным-Самариным вызвала некоторые сомнения у других исследователей, но мне она кажется весьма интересной. По его мнению, св. Петр — это муромский князь Петр, предок бояр Овцыных и Володимировых. Данный факт существования такого князя и его двух братьев подтверждается муромскими синодиками куда более позднего времени, но запись эта, скорее всего была сделана уже с Повести. Легенда о Василии Рязанском и Муромском дает новые сведения о предании, и определяет время жизни Петра и его супруги как более позднее, чем жизнь Давида Юрьевича. На основании этих данных можно сделать вывод, что время жизни исторических прототипов относится к концу XIII или началу XIV, и князья эти нам абсолютно не известны.

Христианское и языческое в истории о Петре и Февронии

Условно разделить повесть можно на 2 части – история об убийстве коварного змея-искусителя Петром, братом муромского князя Павла, и происходящие уже после свадьбы Петра и Февронии перипетии в судьбе новых муромских чудотворцев. Таким образом, в основе первой части лежат два не зависящих друг от друга фольклорных элемента: сказки о мудрых девах и сказание об огненном змее. В первой части повести (до начала лечения) можно выделить следующие этапы, которые скорее характерны для сказки, чем для жития :

1. Беда
2. Испытание героя, после которого он обретает помощника или волшебный предмет
3. Борьба героя с бедой и последующая победа
4. Обретение. По канону сказки на этом месте должна быть невеста/богатство, но в данном случае – болезнь, и переход на следующую сюжетную линию.

Повесть наполнена символикой, причем как христианской, так и языческой. Среди первых аллегорий — чудеса, совершенные Февронией и чудодейственное обретение Агрикова меча Петром через явление ему отрока-ангела, превращение хлебных крошек в руке Февронии в фимиам благоухающий, а также превращение двух сухих палок в живые деревья. Чудо с деревами является символом возрождения жизни. Символика праздника Воздвижения составляет один из подтекстов Повести. Петр же соотнесен с Христом, который искупил первородный грех крестной смертью и победил тем самым змея-дьявола, исследователи сюжета истолковывают раны Петра как символ грехов человеческих.

Но как же быть с фольклорной языческой традицией, которая явно заложена в Повесть? Не стоит обделять вниманием и тот факт, что христианство пришло в Муром куда позднее, чем распространилось на основной территории Руси. Муромская земля находилась на противоположном конце, потому и понадобилось почти столетие. Эту подробность многие исследователи ставят краеугольным камнем своих выводов касательно заложенной в образ Февронии параллели героини с языческой богиней, ее генетическое родство с мифологическими персонажами. Ряд исследователей в целом замечали некоторые образы, которые, как считается, Ермолай Еразм сознательно вводил в произведение, дабы приблизить его к народному восприятию. К примеру, игра в вопрос-ответ, которая происходит между слугой Петра и Февронией, хлебная закваска, которой она лечит будущего мужа – завуалированная брачная символика. Заяц, скачущий вокруг Февронии — лунное животное, символ ее невинности и мудрости. Существует мнение, что основным сюжетопорождающим принципом в Повести является именно свадебная обрядность, используемая Еразмом для полного выражения собственного авторского замысла: воскрешение Петра через брак.

Ермолай Еразм, по-видимому, заинтересовался народной легендой, в которой героиней была простая крестьянская девушка, соединив же историю с деталями агиографического канона, создал яркую по форме и глубокую по содержанию повесть, которая стала одним из самых значительных произведений этого жанра в русской литературе XVI в. Подвиги, сказочный мотив, дева, хитростью заполучившая мужа, святые и влюбленные. Не в этом ли вечном соединении подлинного народного и христианского стоит искать корни русской культуры?

Ольга Давыдова

Информация о материале

Просмотров: 87597

Анализ «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Повесть О Петре и Февронии мы начали изучать в 7 классе. На уроке, благодаря повести О Петре и Февронии Муромских, мы узнаем о жизни людей, которые были причислены к лику святых.

Повесть о Петре и Февронии муромских кратко

Если обратиться к содержанию повести О Петре и Февронии Муромских, что была окончательно оформлена Ермолаем Еразма в начале 16 века, мы узнаем замечательную историю любви, любви сильной и непобедимой, как говорится, любви до гроба. Именно такая любовь и описана в повести О Петре и Февронии кратко.

Из повести мы узнаем, как Февронию, которая была умна, мудра и рассудительна, находит посланник Петра в ее избушке. Посланник приехал к Февронии, дабы та явилась к Петру и исцелила его от яда змея. И девушка, с помощью снадобий, исцеляет князя. При этом между ними зарождается истинное чувство любви. Князь женится на девушке, несмотря на разницу сословий, и Феврония становится княгиней. Невзлюбили девушку в округе князя, хотели ее изгнать, но князь и княгиня, отказавшись от своих высоких званий, уходят вместе.

Повесть нам рассказывает о любви всепоглощающей, настоящей, теплой и прекрасной. До последнего дня любили друг друга Петр и Феврония. Они хотели умереть в один день и просили об этом бога, приняв монашество. Так и произошло. Они умерли в один день, но хоронили их, несмотря на завещание двух любящих, в разных могилах. Однако, происходило необъяснимое, тела умерших все время оказывались в одном гробе, поэтому после нескольких попыток разъединить тела, Февронию и Петра больше не разлучали.

Повесть о Петре и Февронии герои

В повести О Петре и Февронии героями являются Петр, который был князем и чей выбор пал на простую девушку Февронию. Она подарила ему жизнь, исцелив от яда, а он же ни разу не пожалел о своем выборе. И Феврония — крестьянская девушка, которая была не только красивой, но и обладала мудростью, была умной, доброй и отзывчивой.

Повесть о Петре и Февронии слушать

Может пригодиться для сочинений

Идейное содержание «Повести о Петре и Февронии муромских»

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а впоследствии монахом Ермолаем-Еразмом. Но этот текст не был включен в свод, потому что по очень многим признакам отличался от классической житийной традиции. Высказанные в «Повести о Петре и Февронии Муромских» мысли о значении человеческого достоинства созвучны идеям гуманистов. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» часто называют житием, однако вместо религиозных подвигов здесь рассказ о любви крестьянской девушки и муромского князя. В произведении использованы два мотива: сказание об огненном летающем змее и сказка о мудрой деве.

В «Повести о Петре и Февронии» нет никаких указаний на действительных исторических прототипов героев.

Автор описывает реальные события, позволившие причислить к лику святых, а затем и канонизировать князя Петра и княгиню Февронию. В построении повести есть много деталей, характерных для сказочного повествования.

Змей – воплощение зла, нечистой силы. Данный образ широко используется во многих русских народных сказках и былинах. Змей, искушающий жену Петра, посылается дьяволом, и этот момент напоминает о грехопадении Евы, тоже искушаемой змеем-дьяволом.

Но в сказках борьба со змеем – основа повествования, весь сюжет основан на том, чтобы показать победу сказочного богатыря над змеем. В данном же произведении победа над змеем только знакомит читателя в начале повести с князем Петром и показывает его как храброго и сильного воина.

Премудрая красавица Феврония тоже отчасти сказочная героиня. Она мудра, умеет творить чудеса, угадывать чужие мысли. Появление крестьянской девушки, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о прекрасной деве, поражающей своей чистотой и мудростью. Автор как-то особенно показывает ее в своем произведении: «за ткацким станом сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц». Этот зверек в фольклоре служит символом брака, и его можно считать мудрой загадкой самого автора. В то же время эту подробность можно истолковать как погруженность героини в мир природы.

Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней может быть истолковано двояко: как желание сказочной героини добиться счастья и как предвидение святой своей будущей судьбы.

Неоднократно автор использует такой сказочный прием, как загадывание сказок. Именно с загадки начинается знакомство одного из молодых дружинников с княгиней Февронией, когда тот приходит просить исцеления для Петра. Феврония не придает мистического значения отгадыванию загадок, показывает себя мудрой девушкой, умеющей говорить иносказательно. Петр не сумел распознать последнюю маленькую хитрость Февронии. Выполняя все предписания своей врачевательницы, он обрекал себя на возвращение в рязанское Ласково.

Многие эпизоды «Повести о Петре и Февронии…» говорят об уме этой женщины, ее способностях быть и верной женой, и мудрой княгиней.

После свадьбы князь Петр и княгиня Феврония проживут долгую и счастливую жизнь, даря окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость своих душ. Как в сказке, они умрут в один день, положив начало своему бессмертному существованию в памяти благодарных людей.

Любовь в «Повести о Петре и Февронии» – меньше всего всепоглощающая человеческая страсть. Любовь Февронии к князю Петру непобедима именно потому, что она уже побеждена внутренне ею самой, подчинена ее уму. Тема любви тесно связана с темой человеческой мудрости, одной из основных в древнерусской литературе. «Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством».

Для жития традиционен и финал повести, когда Петр и Феврония перед смертью принимают монашество под именем Давида и Ефросиньи. Они остались верны друг другу в мирской и монашеской жизни не только «до гроба», но и «за гробом»: «и после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества Святой Богородицы… Припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление».

Легенды, рассказанные в повести о Петре и Февронии, имеют много общего с западноевропейскими сюжетами. Произведение отличается высокой художественностью и поэтичностью. В повести нет никаких указаний на действительных исторических прототипов героев.

Целый ряд моментов «Повести о Петре и Февронии» роднит ее с разными типами народной волшебной сказки. Это и близость героини к миру природы, и ее иносказательная речь. Загадки и разгадки автор разносит во времени: только в ответ на недоумение юноши Феврония разъясняет: уши дому – собака, а глаза – ребенок; плакать взаймы – значит пойти на похороны; смотреть в лицо смерти через ноги – бортничать, т. е. собирать мед на деревьях.

Автор связывает свою повесть с житийными легендами о муромских святых. Необычны чудеса в повести: боярские жены жалуются на крохоборство муромской княгини, видя в этом следствие ее крестьянского происхождения. Но крохи в руке Февронии претерпевают особое изменение: крошки хлеба превращаются в ладан и фимиам, использующиеся в православном богослужении. По благословению Февронии за одну ночь превращаются в цветущие деревья воткнутые ею в землю прутья. Автор, таким образом, пытается показать животворящую силу ее любви. Троекратный призыв мужа выполнить обещание принять смерть вместе выполняет функцию чуда.

Повествователь заканчивает повесть молитвой к Петру и Февронии: «Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от бога сила убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей мудрость святых мужей заключалась!.. Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь, прожили; за это и Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!..»

Повествователь показывает, что Феврония в силе своей любви, в своей мудрости оказывается выше своего мужа. Однако не только любви свойственна мудрость, но и мудрости присуща любовь. Между чувством, умом и волей нет конфликта, нет борьбы, нет противоречия..

Восхитителен и предсмертный жест Февронии, вышивавшей в то время «святой воздух» – покрывало для сосудов с причастием. Она «у одного святого мантию еще не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. И послала сказать блаженному Петру, нареченному Давидом, что умирает вместе с ним». В тех условиях, когда деталям в литературе уделяется не так уж много места, жест Февронии драгоценен так же, как и то золотое шитье, которое она шила для святой чаши.

Фольклорная стихия привнесла в текст повести бытовую конкретность, несвойственную современным ей литературным памятникам.

Мудрость – это не просто умение логически мыслить и размышлять, а нечто такое, что дается самим Богом. Это сочетание человеческого разума и Божьего замысла, нечто, что может действовать только на благо человека, хотя он сам этого часто не понимает. Именно так действовала Феврония. В повести говорится, что у нее был дар прозорливости, т. е. предвидения, а значит, она имела мудрость от Бога. Вот как об этом пишет автор: «В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И человек, искушаемый лукавым бесом, посмотрел на святую с помыслом. Она же, сразу угадав его дурные мысли, обличила его».

Недаром Февронию и Петра называют святыми и чудотворцами. Возможно, когда она просила князя взять ее в жены, она и сама еще не знала, что это будет для блага их обоих, но ее мудрость подсказывала ей, как действовать. Зато потом Петр живет с Февронией как у Христа за пазухой и все больше ценит свою супругу. Петр очень благодарен Богу за такую жену, и когда бояре и знать предложили ему выбирать между женой и престолом, он выбрал ее: «Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: пренебрег княжением своим, чтобы заповеди Божьей не нарушить…»

Материал создан: 28.12.2016

Повесть о Петре и Февронии Муромских (1) (Реферат)

Петре и
Февронии дошли до нас известия уже
достаточно позднего происхождения, по
всей вероятности XV
– XVI века, появившиеся, как можно полагать,
одновременно с канонизацией муромских
чудотворцев. Известия эти дошли до нас
в виде повести о святых князьях. Житие
Петра и Февронии служило основой для
произведений многих иконописцев. Так
муромский изограф А.И. Казанцев создал
на эту тему две замечательные иконы –
«Звезда лучезарная»
и «Муромские чудотворцы«.

древнерусских
рукописях такие произведения часто
называются «Житием» или «Повестью о
житии». Однако вместо религиозных
подвигов святых здесь рассказана история
любви крестьянской девушки из Рязанской
земли и муромского князя.
Разумеется, есть здесь и некоторые
сказочные элементы. Повесть построена
на использовании двух народнопоэтических
мотивов: сказания об огненном летающем
змее и сказки о мудрой деве. Легенды,
рассказанные в повести о Петре и Февронии,
находят себе параллели в ряде
западноевропейских сюжетов: исследователи
сравнивают эту повесть с песней старшей
Эдды о битве Зигурда со змеем Фафнаром
и о союзе этого героя с вещей девой, с
сагой о Рагнаре и Ладброке. Особенно
много общего наблюдается между повестью
о Петре и Февронии и повестью о Тристане
и Изольде.

днако
существует ряд исторических данных,
подтверждающих существование этих
князей. В поздних записях сохранилось
устное предание о Февронии из села
Ласково Рязанской области. Возможно,
автор повести о Петре и Февронии
использовал какой-то из вариантов этой
устной легенды, но необходимо отметить,
что повесть отличается от легенды более
высокой художественностью и поэтичностью.
В повести о Петре и Февронии нет никаких
указаний на действительных исторических
прототипов героев. Высказывались
предположения, что под именем князя
Петра надо подразумевать князя Давида
Юрьевича, княжившего в Муроме с 1204 по
1228 г. (до него княжил старший брат его
Владимир Юрьевич). Но существует и другое
мнение — что прототипом Петра был
муромский князь Петр, живший в начале
XIV в., родоначальник бояр Овцыных и
Володимеровых.

отелось
бы сказать несколько слов об авторе.
Ермолай-Еразм
(Ермолай Прегрешный) —
писатель и публицист. Литературное
творчество его относится к 40—60-м гг.
XVI в. Биографические сведения о нем очень
малы и устанавливаются, главным образом,
на основании его собственных сочинений.
В 40-е гг. Е.-Е. жил в Пскове, в конце 40-х —
нач. 50-х он оказался в Москве. В 60-х гг.
он постригся в монахи под именем Еразма.

ереезд
Ермолая в Москву и получение им должности
протопопа дворцового собора надо, скорее
всего, связывать с привлечением к нему
внимания как образованному писателю.
В это время как раз под руководством
митрополита Макария особенно интенсивно
работал большой круг церковных писателей
по созданию житий русских святых.
Макарий, по всей видимости, привлек к
этой работе и Еразм. По поручению
митрополита им было написано по крайней
мере три произведения. Ермолай в своем
“Молении к царю” сообщает о том, что
“благословением превеликаго всея
России архиерея Макария митрополита
составих три вещи от древних драги”.
Существуют разные мнения, о каких именно
трех произведениях говорит здесь Еразм.
Упоминание, что в них говорится об
историческом прошлом (“от древних”),
позволяет из числа его произведений
выбрать “Повесть о Петре и Февронии”
и “Повесть о епископе Василии”. Тематика
их действительно связана с историческим
прошлым Руси. Кроме того, они удовлетворяют
и второму признаку, появлению рассказов
с муромской тематикой обусловлено было
писательской деятельностью в связи с
собором 1547 г., на котором были канонизированы
муромские святые, поэтому и можно думать,
что написаны они были по поручению
митрополита Макария. “Повесть о Петре
и Февронии” была написана как жизнеописание
муромских святых.

ремя
работы над этими произведениями было
для Ермолая наиболее благоприятным и
для его творчества и в его церковной
карьере, но оно оказалось очень
непродолжительным. Уже в упомянутом
выше “Молении”, которое исследователи
датируют концом 40-х — нач. 50-х гг, он
жалуется на притеснения и враждебное
отношение к себе со стороны царских
вельмож. Видимо, скоро и Макарий охладел
к его писательскому таланту — его явно
не удовлетворили произведения на
муромскую тему. Он не захотел включать
“Повесть о Петре и Февронии” в
составляющиеся в это время Великие
Минеи Четьи.

отя
Ермолай и находился в непосредственном
общении с влиятельными церковными и
политическими деятелями своего времени,
он не принадлежал к какой-либо определенной
группировке или к какому-либо из
существовавших в то время идейно-политических
направлений. Не имея поддержки со стороны
какой-либо определенной политической
группировки, он не смог сыграть какой-либо
значительной церковно-политической
роли. Возлагаемые им большие надежды
на царя как на главную силу в установлении
им социальной справедливости и в
устройстве своей личной судьбы не
оправдались. Преодолеть создавшуюся
вокруг него неблагоприятную обстановку,
видимо, не удалось, и примерно в нач.
60-х гг., как было сказано выше, постригся
в монахи, о чем свидетельствует появившееся
второе имя в списках некоторых его
произведений (“Ермолай, во иноцех
Еразм”). Его писательское имя было еще
известно в 60-е гг., но позже о нем забывают
и произведения его переписываются как
анонимные.

овесть
о Петре и Февронии и “Повесть о рязанском
епископе Василии” можно характеризовать
как произведения художественной прозы,
а значит, Еразм был не только публицистом
и церковным писателем. Эти повести были
написаны одновременно — в конце 40-х
гг., они имеют много общих черт: источниками
для них послужили муромские легенды и
изложены они в одной стилистической
манере. “Повесть о епископе Василии”
написана предельно сжато, сюжетные
детали в ней не разработаны. Совершенства
в разработке сюжета (ясность в передаче
главной мысли, конкретность деталей,
четкость диалогов, имеющих большое
значение в развитии сюжета, композиционная
завершенность) он достиг в “Повести о
Петре и Февронии”. Влияние на автора
народного предания о муромском князе
и его жене оказалось столь велико, что
он, образованный церковный писатель,
перед которым была поставлена цель
создать жизнеописание святых, написал
произведение, по существу далекое от
житийного жанра. Это особенно заметно
на фоне житийной литературы, создававшейся
в то же время в писательском кругу
митрополита Макария “Повесть о Петре
и Февронии” резко отличается от других
житий, включенных в Великие Минеи Четьи.

ак
видим, сюжет “Повести” построен на
активных действиях двух противостоящих
сторон, и только благодаря личным
качествам героини она выходит
победительницей. Ум, благородство и
кротость помогают Февронии преодолеть
все враждебные действия ее сильных
противников. В каждой конфликтной
ситуации противопоставляется высокое
человеческое достоинство крестьянки
низкому и корыстному поведению ее
высокородных противников. Ермолай Еразм
не был связан с каким-либо
реформационно-гуманистическим течением,
но высказываемые им в этом произведении
мысли о значении ума и человеческого
достоинства созвучны идеям гуманистов.

овесть
о Петре и Февронии является одним из
шедевров древнерусской повествовательной
литературы, и имя автора ее должно стоять
в ряду самых видных писателей русского
средневековья.

русских
сказках, былинах и преданиях не раз
говорится о женской мудрости. Например,
наиболее популярный и широко используемый
персонаж русских сказок – Василиса
Премудрая, которая не только умеет
загадывать загадки, но у нее всегда есть
и ответ на любой вопрос, и что-нибудь
волшебное для помощи попавшему в беду.
У нее обязательно найдется клубочек,
указывающий дорогу Ивану царевичу, или
шапка-невидимка для Иванушки-дурачка,
который пытается спасти красавицу-девицу.
И на сражении добра и зла, когда силы
явно не равны, она обязательно придумает,
как хитростью врага одолеть. Она всегда
знает, как выручить из беды царя, престол
которого занял злой колдун или Кощей
Бессмертный. Василиса всегда добра и
услужлива, в ее доброте также проявляется
ее мудрость. И всегда ее советы помогают
безотказно.

первую
очередь хотелось сказать о том, что
такое мудрость. Вот как определяет это
понятие Владимир Даль: «Мудрость –
свойство мудрого; премудрость, соединение
истины и блага, высшая правда, слияние
любви и истины, высшего состояния
умственного и нравственного совершенства».
А вот что говорит о мудрости самый мудрый
человек на земле, Соломон: «Начало
мудрости – страх Господень» (Притч.
1,7) и «Блажен человек, который снискал
мудрость, и человек, который приобрел
разум, – потому что приобретение ее
лучше приобретения серебра, и прибыли
от нее больше, нежели от золота: она
дороже драгоценных камней; и ничто из
желаемого тобою не сравнится с нею.
Долгоденствие – в правой руке ее, а в
левой у нее – богатство и слава; пути
ее – пути приятные, и все стези ее –
мирные. Она – древо жизни для тех, которые
приобретают ее, – и блаженны, которые
сохраняют ее!» (Притч. 3, 13-18). «Приобретай
мудрость, приобретай разум …Не оставляй
ее, и она будет охранять тебя; люби ее,
и она будет оберегать тебя. Главное —
мудрость: приобретай мудрость, и всем
имением твоим приобретай разум. Высоко
цени ее, и она возвысит тебя; она прославит
тебя, если ты прилепишься к ней; возложит
на голову твою прекрасный венок…»
(Притч. 4, 5-8). И Феврония, как мы знаем,
прославила и возвысила собой и своей
мудростью и себя и своего Петра.

з
всего вышесказанного видно, что мудрость
– это не просто умение логически мыслить
и размышлять, а нечто, что дается Самим
Богом. Это сочетание человеческого
разума и Божьего замысла, нечто, что
может действовать только на благо
человека, хотя он сам этого часто не
понимает. Именно так действовала
Феврония. В повести говорится, что у нее
был дар прозорливости, то есть предвидения,
а значит, она имела определенную мудрость
от Бога. Вот как пишет об этом автор: «И
вот поплыли они по реке в судах. В одном
судне с Февронией плыл некий человек,
жена которого была на этом же судне. И
человек этот, искушаемый лукавым бесом,
посмотрел на святую с помыслом. Она же,
сразу угадав его дурные мысли, обличила
его, сказав так:

– Зачерпни воды из реки с этой
стороны судна сего.

Он почерпнул. И повелела ему
испить. Он выпил. Тогда сказала она
снова:

– Теперь зачерпни воды с другой
стороны судна сего.

Он почерпнул. И повелела ему
снова испить. Он выпил. Тогда она спросила:

– Одинакова вода или одна слаще
другой?

– Одинаковая, госпожа, вода, –
ответил человек. На что княгиня Феврония
промолвила:

– Так и естество женское одинаково.
Почему же ты, позабыв про свою жену, о
чужой помышляешь? И человек этот, поняв,
что она обладает даром прозорливости,
не посмел больше предаваться таким
мыслям». Не даром ведь Февронию и Петра
называют святыми и чудотворцами.
Возможно, когда она просила князя взять
ее в жены, она и сама еще не знала, что
это будет для блага их обоих, но ее
мудрость подсказывала ей как действовать.
Зато потом Петр (в переводе с греческого
– камень) живет с Февронией как за
каменной стеной и все больше ценит свою
супругу.

роме
того, Феврония использовала данную ей
мудрость не для себя, а для своего мужа.
Она вела его, помогала в делах, в том
числе и государственных, была ему
настоящей помощницей. При том, Петр не
потакал ей, как бояре, которые предложили
ей оставить их город, потакали своим
женам. Они пошли у них на поводу, что
было их самой большой глупостью. Ермолай
Еразм показывает это таким образом:
«Бояре, по наущению жен своих, не любили
княгиню Февронию, потому что стала она
княгиней не по происхождению своему;
Бог же прославил ее ради доброго ее
жития. Однажды кто-то из прислуживающих
ей пришел к благоверному князю Петру и
наговорил на нее: “Каждый раз,– говорил
он,– окончив трапезу, не по чину из-за
стола выходит: перед тем как встать,
собирает в руку крошки, будто голодная!”
И вот благоверный князь Петр, желая ее
испытать, повелел, чтобы она пообедала
с ним за одним столом. И когда кончился
обед, она, по обычаю своему, собрала
крошки в руку. Тогда князь Петр взял
Февронию за руку и, разжав ее, увидел
ладан благоухающий и фимиам. И с того
дня он ее больше никогда не испытывал».
И «Неистовые же бояре, потеряв стыд,
задумали устроить пир. Стали пировать,
и вот, когда опьянели, начали вести свои
бесстыдные речи, словно псы лающие,
отрицая Божий дар святой Февронии
исцелять, которым Бог наградил ее и по
смерти». Хотелось бы обратить внимание
на то, что перед тем, как подойти к ней
с такой просьбой, они устроили пир, им,
похоже было очень стыдно предложить
княгине уйти на трезвую голову. Феврония
же не заставляла князя делать то, что
хотела она. Мудрая жена – всегда радость
для своего мужа и для окружающих.
Феврония, как мы знаем, прославила и
возвысила своей мудростью и себя и
своего мужа, Петра. Существует такое
изречение, что семейная жизнь – это
корабль и капитан на нем – муж, но все
это огромное судно находится в руках у
жены. Таким образом, куда она повернет
руль, туда и поплывет корабль, а она
может повернуть его в сторону тихого и
спокойного моря, а может – в сторону
рифов. «Мудрая жена устроит дом свой, а
глупая разрушит его своими руками».
(Притч. 14,1).

от,
что говорил мудрый царь Соломон о
качествах жены: «Благонравная жена
приобретает славу, а трудолюбивые
приобретают богатство» (Притч. 11,16).
«Добродетельная жена – венец для мужа
своего; а позорная – как гниль в костях
его». (Притч. 12,4). «Кто нашел добрую жену,
тот нашел благо и получил благодать от
Господа». (Притч. 18,22) «…Сварливая жена
– сточная труба». (Притч. 19,13) «Дом и
имение – наследство от родителей, а
разумная жена – от Господа». (Притч.
19,14). «Непрестанная капель в дождливый
день и сварливая жена – равны» (Притч.
27,15). «Кто найдет добродетельную жену?
цена ее выше жемчугов» (Притч. 31,10).

аким
образом, явно видно, что если бы князю
досталась другая жена, глупая и сварливая,
ему было бы очень сложно справляться с
властью. Да и в доме, в его семье и в
личной жизни были бы одни проблемы. И
как мы видим из произведения, он был
очень благодарен Богу за такую жену, и
когда бояре и знать предложили ему
выбирать между женой и престолом он
выбрал ее: «Блаженный же князь Петр не
захотел нарушить Божиих заповедей ради
царствования в жизни этой, он по Божьим
заповедям жил, соблюдая их, как богогласный
Матфей в своем Благовествовании вещает.
Ведь сказано, что если кто прогонит жену
свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и
женится на другой, тот сам прелюбодействует.
Сей же блаженный князь по Евангелию
поступил: пренебрег княжением своим,
чтобы заповеди Божьей не нарушить».

еврония
скончалась в 1228 г., в один день со своим
супругом. Оба они, согласно завещанию,
положены в одном гробе. В 1547 г. память
их установлено праздновать «в Муроме
повсюду» июня в 25 день. Мощи святого
князя Петра и святой княгини Февронии
почивают под спудом в одной раке, в
муромском соборном храме.

Библиография

Библия, Книга Притчей Соломоновых

Ключевский В.О. «Древнерусские
жития святых, как исторический источник»
Москва, 1871 г.

Скрипиль М. О. «Повесть о Петре
и Февронии Муромских в ее отношении к
русской сказке» 1949 г.

Лихачев Д. С. «Великое наследие»

Росовецкий С. К. «К изучению
фольклорных источников “Повести о
Петре и Февронии”; Вопросы русской
литературы, Львов 1973 г.

Дмитриева Р. П. «Ермолай-Еразм
(Ермолай Прегрешный)»; Словарь книжников

Дмитриева Р. П. «Отражение в
творчестве Ермолая Еразма его псковских
связей», 1989

Ржига В. Ф. Литературная деятельность
Ермолая-Еразма, 1926.

Клибанов А. И. «Сборник сочинений
Ермолая-Еразма» 1960

«Повесть о Петре и Февронии»,
Подг. текста и примеч Р. П. Дмитриевой;
Изборник 1969

«Русская литература XI—XVIII вв»,
Москва, 1988

Описание характера петра и февронии. Анализ «Повести о Петре и Февронии Муромских

Характеристика Февронии. Героиня повести -1 дева Феврония. Она мудра народной мудростью. Первое появление в повести девушки Февронии запечатлено в зрительно отчётливом образе. Её находит в простой крестьянской избе посланец муромского князя Петра, заболевшего от ядовитой крови убитого им змия. В бедном крестьянском платье Феврония сидела за ткацким станком и занималась «тихим» делом — ткала полотно, а перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние её с природой. Её вопросы и ответы, её тихий и мудрый разговор ясно показывают, что «рублевская задумчивость» не бездумна. Феврония изумляет посланца своими вещими ответами и обещает помочь князю. Сведущая в целебных снадобьях, она излечивает князя. Несмотря на социальные препятствия, князь женится на крестьянской девушке Февронии. Чванливые жены бояр невзлюбили Февронию и требуют её изгнания.

Феврония загадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого — преподать безобидный урок: ее противники сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночь расцвести в большое дерево воткнутые для костра ветви. Её животворящая сила распространяется на всё окружающее. Крохи хлеба в её ладони превращаются в зёрна благ

Оуханного ладана. Ум, благородство и кротость помогают Февронии преодолеть все враждебные действия её сильных противников. В каждой конфликтной ситуации противопоставляется высокое человеческое достоинство крестьянки низкому и корыстному поведению еёе высокородных противников. Феврония использовала данную ей мудрость не для себя, а для своего мужа. Она вела его, помогала в делах, в том числе и государственных, была ему настоящей помощницей. Феврония Же не заставляла князя делать то, что хотела она. Мудрая жена — всегда радость для своего мужа и для окружающих. Феврония, как мы знаем, прославила и возвысила своей мудростью и себя, и своего мужа, Петра. Существует такое изречение, что семейная жизнь — эго корабль и капитан на нем — муж, но всё это огромное судно находится в руках у жены. Таким образом, куда она повернёт руль, туда и поплывёт корабль, а она может повернуть его в сторону тихого и спокойного моря, а может — в сторону рифов. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». (Притча 14,1) Феврония скончалась в 1228 году в один день со своим супругом. Оба они, согласно завещанию, положены в одном гробу. В 1547 году память их установлено праздновать «в Муроме повсюду» июня в 25-й день. Мощи святого князя Петра и святой княгини Февронии почивают под спудом в одной раке в Муромском соборном храме.

Повесть О Петре и Февронии мы начали изучать в 7 классе. На уроке, благодаря повести О Петре и Февронии Муромских, мы узнаем о жизни людей, которые были причислены к лику святых.

Повесть о Петре и Февронии муромских кратко

Если обратиться к содержанию повести О Петре и Февронии Муромских, что была окончательно оформлена Ермолаем Еразма в начале 16 века, мы узнаем замечательную историю любви, любви сильной и непобедимой, как говорится, любви до гроба. Именно такая любовь и описана в повести О Петре и Февронии кратко.

Из повести мы узнаем, как Февронию, которая была умна, мудра и рассудительна, находит посланник Петра в ее избушке. Посланник приехал к Февронии, дабы та явилась к Петру и исцелила его от яда змея. И девушка, с помощью снадобий, исцеляет князя. При этом между ними зарождается истинное чувство любви. Князь женится на девушке, несмотря на разницу сословий, и Феврония становится княгиней. Невзлюбили девушку в округе князя, хотели ее изгнать, но князь и княгиня, отказавшись от своих высоких званий, уходят вместе.

Повесть нам рассказывает о любви всепоглощающей, настоящей, теплой и прекрасной. До последнего дня любили друг друга Петр и Феврония. Они хотели умереть в один день и просили об этом бога, приняв монашество. Так и произошло. Они умерли в один день, но хоронили их, несмотря на завещание двух любящих, в разных могилах. Однако, происходило необъяснимое, тела умерших все время оказывались в одном гробе, поэтому после нескольких попыток разъединить тела, Февронию и Петра больше не разлучали.

Повесть о Петре и Февронии герои

В повести О Петре и Февронии героями являются Петр, который был князем и чей выбор пал на простую девушку Февронию. Она подарила ему жизнь, исцелив от яда, а он же ни разу не пожалел о своем выборе. И Феврония — крестьянская девушка, которая была не только красивой, но и обладала мудростью, была умной, доброй и отзывчивой.

Повесть о Петре и Февронии слушать

О популярности повести говорит большое число списков, сохранившихся до наших дней. Повествование объединило два древнейших фольклорных мотива — о змееборце и о мудрой деве. В ряде списков «Повесть» именуется житием, однако Ермолай-Еразм не смог отойти от народно-поэтической традиции в изображении героев, в построении сюжета. Вероятно, из-за этой жанровой неопределенности, преобладания фольклорных начал в повествовании о «новых чудотворцах муромских» труд Ермолая-Ераз-ма не был включен митрополитом Макарием в состав Великих Миней Четьих.

Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она — верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия.

Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу. Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф.

Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены. Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены.

Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому — пес, а глаза — ребенок. Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник — заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья. Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа.

Областное государственное специальное (коррекционное) общеобразовательное учреждение для обучающихся,

воспитанников с отклонениями в развитии

специальная (коррекционная)

общеобразовательная школа-интернат v вида

г. Зернограда Ростовской области

Открытый урок литературы в 7 классе

«Повесть о Петре и Февронии Муромских. Судьба и характер героев»

Подготовила и провела:

Скидело О.С.,
учитель русского

Языка и литературы,
II кв. категория

Технологическое сопровождение урока:

1. информационные технологии, ИКТ;
2. личностно-ориентированные технологии;
3. технология воспитания духовной культуры;
4. технология педагогического сотрудничества;
5. технология развития критического мышления через чтение и письмо (РКМЧП).

Методы обучения:

1. метод творческого чтения;
2. иллюстративный метод;
3. эвристический метод;
4. поисковый метод;
5. метод анализа и синтеза.

Цели:

1. Образовательная:

1. ввести учащихся в мир древнерусской повести о «Петре и Февронии Муромских»;
2. показать жанровое своеобразие Повести…» как одного из средств создания образов Петра и Февронии;
3. раскрыть образы святых Петра и Февронии;
4. помочь учащимся понять взгляды, мораль, нравственность прошлых веков;
5. показать непреходящую ценность любви как великой силы, возвышающей человека.

2. Развивающая:

1. формировать навык вчитывания в подтекст произведения, умение цитировать;


развивать аналитические способности уч-ся, логическое мышление, устную и письменную речь;


совершенствовать навыки характеристики героев.

3. Воспитательная:


воспитывать нравственные качества: доброту, преданность, верность в дружбе и любви, умение прощать;


воспитывать уважительное отношение к культуре родной страны и родному языку;


посредством музыки воспитывать эстетический вкус уч-ся.

Словарная работа:
святой, нравственность; митрополит, «Великие Четьи –Минеи», благочестивые, праведные, иночество,
канонизация; сказка, повесть, житие; преподобный, блаженный, смиренный; милосердный.

Оборудование урока:


Литература. 7 класс.Часть 1. Автор-составитель В.Я. Коровина. – М., Просвещение, 2009.


Рабочие листы;


Компьютерная презентация к уроку.


Выставка произведений древнерусской литературы и репродукций живописи (икон).


Аудиозапись церковного песнопения.


Аудиозапись песни «Петр и Феврония» в исполнении хора «Пересвет»..


Фрагменты из фильма «Петр и Феврония. История любви и верности». Эпизоды «Гонец в доме Февронии», «Смерть Петра и Февронии».

Ход урока

1. Организационный момент.

Здравствуйте, ребята, садитесь! Я рада видеть ваш хороший настрой на наш сегодняшний урок. Добрых вам открытий!

1. Психологическая подготовка к восприятию произведения древнерусской литературы

Многие из Вас, ребята, были в церкви. Давайте еще раз окунемся в эту святую тишину и всмотримся в лики святых.

Звучат церковные песнопения. Медленно чередуются с помощью мультимедийного оборудования репродукции образов древнерусской иконописи –
Слайд 1-7

Как вы думаете, изображение на иконах — это изображения реальных личностей, простых людей, которые жили когда-то или нереальных, вымышленных?

(Это обычные люди, но они были необыкновенны по отношению к окружающим людям, они обладали высоким чувством человеколюбия).

Почему же они стали святыми?
(Люди причислили их к лику святых, потому что они были образцом нравственных и духовных ценностей.

Кто такой святой?
(Святой – это человек, посвятивший себя богу.)

Правильно, ребята. Святой – это человек, посвятивший себя богу, делающий добро и ненавидящий зло, заслуживший у бога за свою любовь и веру особых даров, например, дара чудотворения.
Слайд 8

III. Сообщение темы урока.

В истории христианства остались имена множества людей, которые прославились своей добротой, честностью, твердостью в вере и мужеством в страданиях.

Сегодня на уроке мы впервые прикоснёмся к произведению Древней Руси – жемчужине древнерусской литературы, героями которого являются святые – супруги Петр и Феврония.
Слайд 9

Тема нашего урока:
«Повесть о Петре и Февронии Муромских». Судьба и характер героев.
Слайд 10

С этим произведением мы с вами уже познакомились.

Цель нашего сегодняшнего урока:
— рассмотреть жанровое своеобразие «Повести…»; попробуем определить, каков же герой древнерусской литературы, каков его характер; попытаемся составить духовный портрет Петра и Февронии, что поможет нам понять нравственность прошлых веков и оценить идейное содержание повести.

1. Работа с эпиграфом.
   Слайд 11

Знаток древнерусской литературы Д.С. Лихачев говорил:

Как вы понимаете это высказывание
,
которое является эпиграфом к нашему уроку и что такое нравственность
?

(Нравственность
— это нормы поведения, принятые в обществе. Быть нравственным – значит соблюдать эти неписаные правила: быть честным, добрым и т. п. Нормы поведения, духовные, жизненные ценности одинаковы во все времена для всех людей. Подробно читая древние книги мы можем многое найти для себя)

Мы с вами вернемся к нашему эпиграфу в конце урока. А сейчас перенесемся в древнерусское государство, в далекий
ХVI век и узнаем, кто же написал это замечательное произведение «Повесть о Петре и Февронии», какова его предыстория? Слово – Петелину В. и Юровой А
.
Слайд 12

V. История создания повести. Индивидуальные сообщения уч-ся.

(в костюмах средневековых русичей)

Петелин:
ХVI век…
— время образования единого Русского государства.

За объединением Руси последовало объединение русской культуры. Под руководством митрополита Макария (Слайд 13)
по порядку месяцев и дней составляется сборник житий всех святых православной церкви – 12 огромных томов. Он назывался «Великие Четьи-Минеи» (Слайд 14
) (В ПЕРЕВОДЕ С ГРЕЧЕСКОГО – ЕЖЕМЕСЯЧНЫЕ ЧТЕНИЯ)
. И Макарий поручает священникам собирать по русским землям предания о прославившихся своими благочестивыми подвигами праведных людях.

Старый г. Муром славился легендами. (Слайд 15)
Здесь родились, жили и княжили 23 православных святых. Таким достижением не может похвастаться ни один город в мире. (Слайд 16)
Но самой поэтичной из муромских легенд явилось сказание о мудрой деве, ставшей доброй и справедливой княгиней.
Оно и послужило основой для повести.
Слайд 17
Псковский Священник Ермолай (в иночестве Еразм) литературно обработал местные предания и создал повесть о Петре и Февронии Муромских.

Юрова:
Петр и Феврония – реальные исторические личности.
Слайд 18
Князь Петр правил в Муроме в начале 13 века. Он женился на крестьянке Февронии в благодарность за то, что она излечила его от болезни, от которой никто не мог излечить
.
Много злобы претерпели они со стороны бояр, но прожили счастливо
до конца своих дней. Состарившись, они оба приняли монашество и умерли в
в один день и час 25 июня
1228 года.
Слайд 19

«Повесть о Петре и Февронии» стала любимым чтением средневековых русичей.
Она была написана после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году.
Слайд 20
Сохранилось 150 списков повести, в которых эта история излагается во множестве вариантов.

—
Ребята, в речи наших русичей встретились слова
Слайд 21
:
митрополит, «Великие Четьи –Минеи», благочестивый, праведный, иночество, канонизация.

Давайте вспомним, что они означают?

Митрополит
– в русской православной церкви священнослужитель высшей ступени, подчиняющийся главе церкви (патриарху).

«Великие Четьи –Минеи»
— сборник житий всех святых православной церкви.

Благочестивый
– человек, почитающий Бога, соблюдающий его заповеди.

Праведный, праведник
— святой, пребывавший не в монашестве, а в обычных условиях семейной и общественной жизни.

Иночество
— буквально «уединённое, одинокое жительство», монашество;
инок
– православный монах.

Канонизация
– причисление к лику святых.

Когда была написана «Повесть…»?
(Она была написана после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году.)

Кто заказал «Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолаю-Еразму?
(митрополит Макарий)

VI. Жанровое своеобразие повести. Черты сказки, жития и повести в пр-и.

Повесть о Петре и Февронии – особенное произведение. Известно, что митрополит Макарий все-таки не включил заказанное им житие в сборник «Великие Четьи-Минеи». Почему?
Слайд 22
Ответ на этот вопрос мы найдем, рассмотрев особенности жанра данного произведения.
Слайд 23-1

Черты каких жанров присутствуют в произведении? (сказки, повести и жития)

Что такое сказка?
(Сказка – это фольклорное произведение с установкой на вымысел)

Какие виды сказок вы знаете?
(волшебные, о животных, бытовые)

Дайте определение повести.

Повесть — эпическое произведение, которое меньше по объёму, чем роман, и больше, чем рассказ. Здесь несколько сюжетных линий.

Что такое житие?
(Житие – это рассказ о жизни святых.)

Какова их цель?
(Цель житий – прославлять святого.)

Назовите виды житий.
( Виды: -«мученичество», описывающее мученичество и смерть святого;

Житие-биос (описывает жизнь святого от рождения до смерти)

Какую структуру имели жития?

Жития имели определенную структуру:

1. Вступление, в котором объяснялись причины, побудившие автора начать повествование.
2. Основная часть – рассказ о жизни святого, его благочестивых родителях, о том, как проснулась вера в бога, о страданиях во имя бога, смерти святого и посмертных чудесах.
3. Завершалось житие похвалой святому.

А теперь проверим ваше д/з и заслушаем, какие черты сказки, повести и жития вы нашли в произведении?

Перечислите сказочные элементы этой повести.

1. Начало повести напоминает сказочный зачин: «Есть в русской земле город…Правил в нем когда – то князь по имени Павел…»
2. Первая часть похожа на волшебную сказку о герое – змееборце, вторая – на бытовую сказку о мудрой деве.
3. Как и во всех сказках, есть сказочный герой — змей-искуситель.
4. По законам волшебной сказки Добро всегда побеждает зло: Пётр победил змея.
5. Есть загадки, которые часто приходится отгадывать героям сказок. Например: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей».
6. Хитроумные задания-испытания (задание Петра сшить из пучка льна рубаху и задание Февронии сделать ткацкий станок из полена)
7. Волшебные предметы (например, Агриков меч, о которого гибнет Змей)
8. Постоянные эпитеты (“лукавый змей”, “мудрая дева”).
   )
   Слайд 23-2

Какие черты повести присутствуют в произведении?

1. исторически точны названия мест;
2. рассказана история бояр, погрязших в междоусобице;

Детали быта / описание покоев, врачевания, бортничанья, боярских пиров/.
Слайд 23-3

Назовите черты жития в этом произведении.

1. Автор прославляет святых, создавая идеальные образы.

Какими эпитетами автор награждает героев?
* Петр – блаженный, благоверный, святой, прославленный, преподобный, смиренный, чистосердечный. Феврония — святая, мудрая, предивная, блаженная, преподобная.
-Что означают слова «блаженный», «преподобный»и «смиренный»?

Блаженный
– благой, добрый.

Преподобный
—
святой из монашествующих.

Смиренный
–
тихий, кроткий человек, спокойный и ровный нравом; не сердитый, добрый человек.

1. Любовь героев к Богу, почитание героями Библии.
2. Чудеса, которые творят герои (например, Феврония исцеляет больных, крошки хлеба превратились в ладан, мертвые обрубки стали на утро пышными деревьями). —
   Слайд 23-4

—
В чём же жанровое своеобразие этого произведения? Элементы каких жанров использует автор?
(Автор использует элементы сразу нескольких жанров: исторической повести, сказки, жития.)

Назовите основной жанр этого произведения. Докажите. А может кто-то думает иначе
. (Основной жанр – житие, т.к. рассказывается о жизни святых.)

Почему же митрополит Макарий не включил заказанное им житие в сборник «Великие Четьи-Минеи»?
Слайд 24
(Пр-е не представляет собой каноническое (традиционное) житие. Здесь нет рассказа о благочестивых родителях, о том, как проснулась вера в Бога, о страданиях во имя Бога.)

Вы правы, ребята. Произведение
не представляет собой каноническое житие.
Испытание героев утверждает земную любовь, семейные ценности, а не монашеский подвиг во имя бога. Литературоведы так определяют жанр произведения: это
житийная повесть с элементами народно-сказочного характера
.
Слайд 23-5

VII. Характеристика образов главных героев.

—
Перейдем к анализу худ. образов.
Цель нашей беседы
— составить духовный портрет муромских святых Петра и Февронии
( Слайд 24)
,
что поможет нам понять идейное содержание «Повести…» и лучше справиться с домашним заданием — творческой работой, связанной с этими прекрасными образами.

Откройте тетради. Запишите тему урока. Разделите тетрадный лист на 2 равные части. В левой колонке вы должны будете записать все положительные черты Петра, в правой — все положительные черты Февронии.

Характеристика Петра

Обратимся к образу Петра.

Вы знаете, ребята, что человек в литературе этого периода либо положительный образ, либо отрицательный. Подходит ли под это утверждение
образ Петра? Докажите.

(Нет. В нем есть и положительные и отрицательные черты. С одной стороны, он побеждает змея – оборотня, ходит в церковь, молится, терпит болезнь, но с другой стороны, решается на обман: не сразу женился на Февронии, хотя дал слово.)

Что мешает ему поступить иначе?

(Гордыня – вот один из грехов, который не позволяет Петру поступить иначе.
Он считает себя выше простой крестьянской девушки.)

Кто же помогает исцелиться герою от этого недуга? (Феврония помогает Петру одержать победу над злом в себе, а точнее, сила любви Февронии.
)

Какие качества, по мнению Февронии, нужны, чтобы излечиться? Найдите в тексте.
(Добросердечие и невысокомерие)

Быть
невысокомерным,
значит быть какаим?
(Кротким, смиренным)

Из рассказа о Петре она знает, что он сражался со змеем, а, значит, какой чертой характера он обладает?
(Мужеством)

Каковы же качества настоящего мужского характера, по мнению Февронии?
(Мужество, добросердечие, кротость, смирение – настоящие качества мужского характера).

Обладает ли ими Петр?
Запишем их.

Какие еще черты раскрываются в характере Петра?
(Вера в Бога, мудрость, любовь к людям, любовь и верность близким, справедливость)

Назовите поступки героя, которые подтверждают эти качества. Докажите текстом.

IX
. Характеристика Февронии

Т. О., мы проследили развитие образа Петра.

В чем заключается загадка Февронии? Кто такая Феврония? (Феврония – дочь древолазов, ищущих по деревьям дупла с медом диких пчел, живет в деревне Ласково.)

Когда мы впервые знакомимся с Февронией? (Когда гонец ищет лекаря для князя Петра)

Заглянем в дом к Февронии.

Просмотр видеофрагмента «Гонец в доме Февронии» —

ОРТ-04.16-05.20(язвы)

1. Анализ эпизода

Чего нет по сравнению с текстом в этом фрагменте?
(Загадок)

Найдите и прочитайте в повести загадки Февронии. Первая загадка, вторая, третяя.

Найдите в тексте ответ на первую загадку, на вторую, на третюю.

Что еще доказывает мудрость героини?
(Она отводит неисполнимые требования Петра (сделать из пучка льна сорочку, порты и полотенце) такими же неисполнимыми требованиями, но уже со своей стороны (сделать из чурочки станок).Не помазала ему один струп.

Значит какой чертой обладает Феврония?
(мудростью
).
Запишем.

На что, вернее, на кого, вы обратили внимание в этом эпизоде?

(В этом же эпизоде мы обратили внимание на зайца. Заяц – трусливый зверь, а здесь он совсем не боится человека. Значит, Феврония способна приручать зверей.)

О чем это говорит? (О какой черте х-ра это говорит?)
(О
доросердечии
(о ее добром сердце, ее доброте)

Значимым в этом эпизоде является и рукоделие Февронии. Для чего автор изобразил ее сидящей за ткацким станком? (Феврония ткала не случайно. Домовитых, трудолюбивых женщин и девушек Древней Руси чаще всего можно было увидеть за прялкой или ткацким станком. Это говорит
о трудолюбии
, о том, что она хорошая хозяйка)

2. Переказ фрагмента

Так почему же женился Петр на Февронии?
(Потому что полюбил ее).

За что же полюбил Пётр Февронию?
(Он убедился в уме, душевной красоте девушки.

Она не приняла его подарков, значит, не корыстна и не жадна. «Нимало не гневаясь» излечивает его ещё раз, значит милосердна).

Правильно, ребята. А что означает слово
милосердие
?

(Милосердие
– это умение сострадать, сочувствовать, воспринимать чужое несчастье как свое, умение прощать.)
Запишем.

—
Почему Феврония полюбила Петра, не видев его, т.к. они общались
через слуг?
(Она обладает даром предвидения, и она знает, что князь Пётр ей суженый. Он обладает качествами настоящего мужского х-ра- мужеством, добросердечием, кротостью и смирением)

Значит каким качеством обладают и Петр, и Феврония?
(способностью любить
)
Запишите.

—
Какими еще качествами обладает Феврония?
(Верой в бога, чудесным даром, верностью, кротостью, смирением)

В каких ситуациях они проявляются? Подтвердите цитатами из текста.

Ребята, как завершается жизненный путь Петра и Февронии?

* Оба супруга умирают в один и тот же день и час и не разлучаются даже после смерти.

Посмотрим видеофрагмент.

Просмотр видеофрагмента «Смерть Петра и Февронии»

4. Работа с предметами-символами
(Слайд 25
)

Так закончилась жизнь Петра и Февронии. Мы уже многое знаем о наших героях. Давайте попытаемся представить их жизненный путь в виде предметов-символов. Перед нами три предмета
: лестница, тропа и круг.

Что такое
лестница
?
(Это приспособление, придуманное людьми для того, чтобы подниматься вверх ступенька за ступенькой.)

Как вы думаете, жизнь какого человека можно сравнить с подъемом по лестнице?
(Человека, который преодолевает трудности, преграды, но все-таки добирается к вершине)

Как мы с вами поднимаемся по лестнице, чтобы что-нибудь достать, сделать или просто оказаться в нужном месте, точно так же и человек идет по символической лестнице, преодолевая препятствия, преграды, чтобы достичь вершины — совершенства.

А что такое
тропа
? (Тропа́
(тропи́нка) — узкая протоптанная дорожка).

Каким будет жизненный путь человека, если его представить в виде тропы?

Тропа символизирует сравнительно спокойную, ровную жизнь человека, в которой встречаются незначительные препятствия, заставляющие человека сворачивать то в одну, то в другую сторону.

А вот
круг
–это очень важный символ. Круг не имеет ни начала, ни конца. Он означает вечность, неизменность, постоянство, верность своим идеям, чистоту помыслов.

С помощью какого из этих предметов мы с вами можем представить жизненный путь Петра? Аргументируйте ответ.
(Его жизненный путь можно представить в виде лестницы. 1 ступень — борьба с внешним злом в обличии змея – искусителя 2 ступень — болезнь Петра и испытания 3 ступень — борьба с внутренним злом – над гордыней 4 ступень — кротость и верность заповедям Божьим, святость.)
Слайд 26

Если мы с вами сравним жизненный путь Февронии с теми же предметами, то какой предмет вы выберете?

(Круг. Автор не раз подчеркивает предопределенность её судьбы, её жизненного пути. На протяжении повествования образ святой остается неизменным: Феврония обладает нравственной чистотой, чистотой помыслов, ее вера в Бога непоколебима.)
Слайд 27

XI.
Духовный портрет Петра и Февронии. Выводы.

—
Ребята, вот мы с вами и составили духовный портрет Петра и Февронии.
Слайд 28-1

Прочитайте, какими положительными прекрасными качествами обладает Петр.

А какими нравственными качествами обладает Феврония?

Домашнее задание.
Этот житийный портрет поможет вам выполнить домашнее задание. Написать небольшое сочинение (4-5 предложений) на тему «Чему учат нас герои древнерусской повести о Петре и Февронии». Запишите задание, чтобы нам с вами не возвращаться к нему.

Можно ли на основании житийного портрета отнести Петра и Февронию к святым? Докажите.
(Петр и Феврония – образец нравственных и духовных ценностей.)
Слайд 28-2

Чем Петр и Феврония заслужили звание святых?
(Своей любовью и верностью. Они так любили друг друга, что просили Бога, чтобы умереть в один день. И даже после смерти оказались вместе в одном гробу.)
Слайд 29

Петр и Феврония были образцом семейной жизни, любви и верности. Даже смерть их не разлучила. Поэтому они стали святыми – покровителями брака.
Слайд 30

8 июля Православная церковь чтит святых Петра и Февронию и именно этот день считают днем влюбленных в православии.
Слайд 31
В 2008 году этот день был объявлен днем семьи, любви и верности, а ромашка стала символом этого праздника.
Слайд 32
Немало людей совершают паломничество в Муром, чтобы поблагодарить этих святых за покровительство в их семейной жизни или попросить об их молитве перед Господом о даровании семейного лада и счастья.

VIII. Итог урока.

Вернемся к нашему эпиграфу.
Слайд 33

Нравственность едина во все века и для всех людей.

Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя.

В чем основная ценность книги?

(Повесть эта своего рода гимн вере, любви и верности.
)

Какие жизненные ценности утверждаются в ней?
(Любовь к людям, мужество, смирение, семейные ценности, верность, религиозность
, м
удрость, добросердечие, милосердие).

А в современное время эти качества ценятся?

Соответствует ли эпиграф идее нашего урока?

Какова же основная идея повести?
(. Любовь, верность, доброта могут победить любое зло.)

Слайд 34

Торжество веры, мудрости, добра и любви – вот основная идея повести
.
Своей жизнью Петр и Феврония показали, каким должен быть человек, каким должна быть его жизнь. Посмотрите еще раз, сколько прекрасных нравственных качеств, которые передаются из века в век, из поколения в поколение, должно быть в человеке. Давайте и мы будем стараться жить так, чтобы хоть немножечко стать похожими на этих святых людей. А помочь в этом смогут книги, которые вы видите на нашей выставке. В них вы найдете не только повесть о Петре и Февронии, но и рассказы о жизни других святых православной церкви.

А в заключении нашего урока послушайте замечательную песню Марка Тишмана, которая стала гимном Петру и Февронии.

Звучит песня «Петр и Феврония»

Выставление оценок.

Ребята, вот и закончился наш урок. Мне очень понравилось, как вы сегодня работали…

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+

Президентская библиотека освещает жизнь Петра и Февронии

8 июля 2019 года Россия в 12-й раз отмечает День семьи, любви и верности. В этот день Русская Православная Церковь чтит святых Петра и Февронию, которые издревле считались на Руси покровителями семьи и брака.

«Жили они долго и счастливо и умерли в один день», — сказано об этой святой паре. Благоверный князь Петр вступил на муромский престол в 1203 году и правил четверть века.На старости лет князь и его любимая жена Феврония постриглись. Они молили Бога умереть в один день и завещали себя похоронить вместе. Супруги скончались каждый в своей келье в один день и час — 8 июля 1228 года. Их тела были положены в разных хоромах, но на следующий день они были вместе. Петр и Феврония были канонизированы Русской православной церковью. Сегодня мощи святых Петра и Февронии находятся в Свято-Троицком монастыре в Муроме. Традиция светского празднования дня Петра и Февронии была возрождена муромчанами в 1990-х годах: они решили совместить День города с Днем семейных ценностей.В 2008 году День семьи, любви и верности стал всенародным.

В фондах Президентской библиотеки хранится интересное издание, подаренное учреждению представителями издательства «Феврония» и Свято-Троицкого женского монастыря города Мурома. Книга «Идеал любви и верности — Святые Петр и Феврония. История Русской Православной Церкви» предваряют слова академика Дмитрия Лихачева: «Творчеству Андрея Рублева и художников его круга в русской литературе XVI века можно найти только одно совпадение — «Повесть о Петре и Февронии Муром»…И героиня Повести, мудрая дева Феврония, подобна тихим ангелам Рублева». Книга заставляет задуматься о многом в наш век больших скоростей, ведь «мотив супружеской чистоты, сохранившийся благодаря мудрости княжны , является одним из главных в «Сказке о Петре и Февронии».

Ее главный завет содержится в Первом послании апостола Павла, цитируемом к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь неревнива, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, на все надеется, все терпит.Любовь никогда не кончается».

В фондах Президентской библиотеки представлены электронные копии как старинных книг, раскрывающих историю бракосочетания и свадебных обрядов, так и их современные интерпретации, содержащиеся в научных исследованиях. Последние также отражают изменение понятия «семья» в разные периоды русской истории.

С образованием общества и государства стали появляться законы и правила, регулирующие различные стороны института семьи: в книге «Брак и семья» (1900 г.) прописано, какими должны быть личные отношения супругов по гражданскому праву, в что «супружеское сожительство стало определяться в народном сознании этическим институтом».

Читателям доступно на портале множество интересных материалов, посвященных традиционным семейным ценностям венценосной семьи Романовых, таких как документы, редкие кинохроники, фотографии. В очерке «Император Николай» (1894 г.) описано отношение императора Николая I к этому вопросу.

Взгляды на семью, на отношения между мужчиной и женщиной резко изменились после революции. Автор книги «Нравственность и жизнь пролетариата в переходный период» Э.Ярославский (1926), подчеркивает, что новый строй создает новый тип семьи, где два товарища совместно участвуют в социалистическом накоплении нравственных ценностей и являются ячейками общества, в которых удерживается государство. Новый институт семьи предусматривал и социальное воспитание детей.

В фондах Президентской библиотеки собраны современные исследования, предметом которых стали именно семейные ценности. Это, например, отражено в исследовании Ю. Гончарова «Городская семья Сибири во второй половине XIX — начале XX века».В автореферате диссертации Е. Енчинова «Семейные ценности алтайцев: трансформация обычного права в современной культуре» раскрываются основные установки алтайцев в сфере семейных традиций.

Историки, социологи и демографы, исследующие современное состояние общества, отмечают наметившуюся тенденцию возвращения россиян к базовым семейным ценностям, носителями которых являются святые Петр и Феврония, инициировавшие введение в России Дня семьи, любви и верности.

День Февронии — Жизнь России

8 июля в России отмечается День семьи, любви и верности – праздник, направленный на пропаганду традиционных семейных ценностей. Это также важный день в православной вере, День Павла и Февронии, заветной святой пары церкви. Он более известен как День Февронии.

История Февронии и Петра начинается в Муроме, во времена правления брата Петра Павла, в двенадцатом веке. По легенде, жену Павла ночью посещала черная змея, она же слуга дьявола.Разозлившись и испугавшись, Павел попросил жену умилостивить чудовище на ночь, чтобы хитростью найти способ его уничтожить. Жена Павла ласково говорила со змеей, которая ослабила бдительность и созналась, как ее можно убить: «рукою Петра и мечом Агрико». После долгих поисков брат Пола Петр нашел меч Агрико, орудовал им и убил змея. Но когда змей корчился от боли, он забрызгал Петра своей злой кровью.

Тело Питера было покрыто болезненными, казалось бы, неизлечимыми язвами.Поиски лекарства привели его в Рязань, где он встретил дочь пчеловода Февронию, которая утверждала, что знает лекарство, и вызвалась лечить Петра, но только в том случае, если он женится на ней. Петр не воспринял всерьез просьбу Февронии – как он, человек благородных кровей, мог подумать о женитьбе на крестьянке? Тем не менее, он пообещал, что сделает это, если выздоровеет.

Феврония дала Петру банку закваски и велела ему помазать все язвы, кроме одной, что Петр и сделал. Наутро Петр проснулся здоровым – но с одной, невылеченной болячкой.Однако он нарушил свое обещание жениться на Февронии, вместо этого осыпав ее подарками, от которых она отказалась. Потом, как Петр возвратился в город Муром, язвы стали умножаться, и вот он вернулся к Февронии. Она полностью исцелила его, и он взял ее в жены.

Много лет спустя Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре невзлюбили Февронию за крестьянскую кровь и сказали Петру: «Пусть она возьмет немного золота и уйдет из Мурома!» За обедом мужчины повторили ту же просьбу самой Февронии.Она согласилась, но попросила, чтобы ей разрешили взять с собой только супруга. Бояре были довольны этим решением, так как каждое из них желало править Муромом.

Петр и Феврония уплыли по Оке. Однако вскоре они увидели, как муромцы приближаются к кораблю, когда он выходит на берег. Горожане умоляли молодоженов вернуться в город, охваченный междоусобицами соперничающих бояр. Петр и Феврония вернулись, правя смиренно и справедливо, позже приняв монашеский постриг.

Позже, в своей монашеской жизни, супруги молились о том, чтобы им было позволено умереть в одно время и быть похороненными в одном гробу. Они оба умерли 25 июня, однако, вопреки их желанию, их тела были помещены в отдельные гробы. Гроб, который они планировали разделить, поставили в углу церкви Богородицы. Затем, на следующее утро, их индивидуальные гробы были пусты, и они были обнаружены в одном гробу. Люди, придерживаясь традиций, разделили тела. Но на следующее утро пару снова нашли рядом в общем гробу.Люди не смели больше прикасаться к телам и в конце концов похоронили Петра и Февронию вместе.

Пара позже была причислена православной церковью к лику святых, а 8 июля (25 июня по старому стилю) было провозглашено русским Днем святого Валентина, отражая роль пары как образца вечной любви. Говорят, что те, кто с верой придут навестить их останки в Муроме, получат исцеление.

Муром с правого берега Оки.

Изображение вверху поста: Памятник Петру и Февронии в Иркутске.Автор Фанзуга (CC). Муром фото: Арзы CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=27628356

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» вкратце ❤️

В городе Муроме , правил принц Павел. К жене диавол наслал на блуд летучую змею. Он являлся ему в своем образе, а другим людям казался принцем Павлом. Принцесса во всем призналась мужу, но он не знал, что делать. Он велел жене спросить у змея, от чего может прийти смерть.Змей сказал царевне, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агриканемы».

У принца был брат по имени Петр. Он стал думать, как убить змея, но не знал, где взять Агриков меч. Однажды в церкви Воздвиженского монастыря ребенок показал ему Агриков меч, лежавший в проломе между камнями алтарной стены. Принц взял меч.

Однажды Питер пришел к своему брату. Он был дома, в своей комнате. Тогда Петр подошел к невестке и увидел, что брат его уже сидит подле нее. Павел объяснил, что змей знает, как принять свое появление. Тогда Петр велел своему

брату никуда не ходить, взял Агриков меч, пришел к невестке и убил змея. Змей появился в его природе и, умирая, окропил Петра кровью.

Тело Петра было покрыто язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали искать там врачей. Его слуга пришел в Ласково. Войдя в один дом, он увидел девушку, ткущую ткань.Это была Феврония, дочь древесного жителя, которая добывала мед. Юноша, видя мудрость девушки, рассказал ей о несчастье, постигшем его господина.

Феврония ответила, что знает врача, который мог бы вылечить князя, и предложила привести Петра к ней домой. Когда это было сделано, Феврония вызвалась сама взять на себя лечение, если Петр возьмет ее в жены. Князь не воспринял ее слова всерьез, ибо она не считала возможным жениться на дочери карлика, но обещала сделать это в случае исцеления.

Она дала ему сосуд со своей хлебной закваской и велела пойти в баню, помазать закваской все язвы, кроме одной. Петр,

желая испытать ее мудрость, прислал ей пучок льна и велел сплести из него рубаху, порты и полотенце, пока он будет в бане. В ответ Феврония прислала ему бревно из пня, чтобы князь за это время сделал из него ткацкий станок. Питер сказал ей, что это невозможно. И Феврония ответила, что так же невозможно выполнить его приказ.Петр восхищался ее мудростью.

Наутро он проснулся здоровым — на теле была только одна язва — но не выполнил своего обещания жениться на Февронии, а послал ей дары. Она их не приняла. Князь отправился в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был с позором вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.

Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княжну Февронию за ее происхождение и клеветали на Петра.Один человек рассказывал, например, что Феврония, вставая из-за стола, как голодная собирает крошки в руку. Князь велел жене отобедать с ним. После обеда княгиня собрала крошки со стола. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.

Тогда бояре прямо сказали князю, что не хотят видеть Февронию княгиней: пусть возьмет себе, что хочет, богатства и уедет из Мурома. То же самое повторили и на пиру самой Февронии.Она согласилась, но хотела взять только с мужем. Князь следовал Божьим заповедям и потому не расставался с женой, хотя и должен был при этом отречься от княжества. И бояре были довольны этим решением, ведь каждый из них хотел сам быть правителем.

Петр и Феврония отплыли из города по реке Оке. На корабле, где была Феврония, был еще мужчина с женой. Он посмотрел на Фебронию с определенной мыслью. И она велела ему зачерпнуть воды с правой и левой стороны лодки и пить.И тут я спросил, какая вода вкуснее. Услышав, что то же самое, Феврония объяснила: такова природа женщины, так что нечего и думать о чужой жене.

На берегу готовили еду, а повар вырубал небольшие деревья, чтобы повесить на них котлы. И благословила Феврония эти деревья, и наутро они стали большими деревьями. Петр и Феврония собирались идти дальше. Но вот пришли муромские вельможи и просили князя и княжну вернуться к правлению городом.

Петр и Феврония, вернувшись, правили кротко и справедливо.

Супруги умоляли Бога умереть одновременно. Их хотели похоронить вместе и велели вырубить два гроба в одном камне, между которыми была только перегородка. В то же время князь и княгиня приняли монашеский постриг. Петр получил в монашестве имя Давид, а Феврония стала Евфросинией.

Ефросинья вышила воздух для храма. И Давид послал ей письмо: он ждал, когда она умрет вместе.Монахиня попросила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что не может долго ждать, а в третьем, что не может больше ждать. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лик последней святой, не доделав одежды, послала Давиду весть, что готова к смерти. И, молясь, оба скончались 25 июня.

Тела их были положены в разных местах: Давида – в соборном храме Богородицы, а Евфросинии – в Воздвиженском женском монастыре. А их общий гроб, который они сами приказали себе сделать, поставили в церкви Богородицы.

Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых находились «в одном гробу». Люди перезахоронили их, как и прежде. Наутро их снова нашли в гробу. Тогда люди уже не смели прикасаться к телам святых, и после исполнения их воли они были вместе погребены в соборном храме Рождества Богородицы. Те, кто с верой приходят к их мощам, получают исцеление.

О Петре и Февронии Муромских, главных героях. Сказка о Петре и Февронии Муромских

«Сказка о Петре и Февронии Муромских» 1. Какими чувствами проникнуты поступки главных героев? 2. На что надеялась Феврония в трудные минуты своей жизни? 3. Что бы вы могли сказать о характерах главных героев рассказа, их поступках?

Ответ:

1. любовь и уважение к другим. 2. Она доверяла Богу 3.Князь Петр был добрым, мужественным, сильным. Княжна Феврония была умна, чувствительна, нежна, ласкова.

Похожие вопросы

• Письмо нужно перевести на немецкий язык! Привет, мой дорогой друг! Мои дела хороши. Совсем недавно на каникулах я был со своим классом в Санкт-Петербурге. Этот город стоит на реке Неве. Его основал Петр I. Мы посетили много музеев. Этот город со своей древней историей, который нам очень понравился с класса. Я рекомендую вам посетить его тоже.У меня также есть много фотографий, которые я отправлю вам по почте.

Занятие 12 «ПОВЕСТЬ О ПЕПЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»

02.02.2012

28164

2082

Занятие 12 «РАСКАЗ О ПЕТЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»

Цели: познакомить с историей о Петре и Февронии Муромских; показать, как раскрываются темы любви, верности слову и долгу, святости поступков и желаний в древнерусской литературе.

Во время занятий

I. Организационный момент.

II. Проверка домашнего задания.

— По каким моральным законам должен жить человек? (Из «Учения…»)

Чтение и обсуждение «Учений», написанных учащимися.

III. Изучение новой темы.

1. Аналитические беседы и по «Повести о Петре и Февронии Муромских».

— Какой закон нарушил Петр?

— Какое наказание? (он нарушил данное слово, и болезнь возобновилась.«Если нам предстоит целовать крест, то, проверив сердце, (клятву давать) целуй только то, что можешь исполнить, а после целования сдержи свое слово, ибо, нарушив клятву, погубишь душу. Из «Учения…» с. 53, 3-й абзац снизу.)

— Что требовали от Петра бояре? (с. 52. «Больше всего почитай гостя… будь то простолюдин, или вельможа, или посол… (Из «Учения…») с. 53, 1-й абзац снизу. Не по рождению славен человек, а по делам своим.)

Задание: «Не имейте гордости в сердце и уме: все смертны, сегодня живы, а завтра в гроб…» Из «Учения…».

— Что стало с боярами, когда Петр отрекся от престола
(царствования)?

— Что вы можете сказать о характерах главных героев, об их чувствах, судьбе? (В заглавии «Повесть о житии новомуромских святых чудотворцев. ..» Петр назван благочестивым, и преподобным, и похвальнейшим.Петр, узнав о Змее, тут же вызвался помочь своему брату Павлу. Он женился на Февронии за ее мудрость. «слово» и исполнил его. И тогда любовь к ней наполнила всю его душу и, чтобы не потерять ее, он отказался от царствования.

Феврония мудрая, умная, бескорыстная. На предложение бояр взять богатство и уйти от Петра она ответила: «Я ничего не прошу за себя, только супруга моего, князя Петра». В названии повести Феврония наделена теми же эпитетами, что и Петр: «благовоспитанная», «преподобная», «достойная похвалы».Петр и Феврония любили детей («чадолюбивые отец и мать»), «любили всех одинаково, только не любили гордости и грабежа. Принимали странников, кормили голодных, одевали нищих, спасали несчастных от бед. «Разве они не заслужили всеобщего поклонения? Бог наделил их святостью, и в народе они прослыли «новыми муромскими чудотворцами». И покоятся эти чудотворцы в храме Рождества Пресвятой Богородицы «внутри города» «для просвещения и спасения того города. «)

Заключение e. Жизнь Петра и Февронии чиста и светла, без лести и лукавства, без лукавства и обмана; Христианские заветы были исполнены ими; любя друг друга, любили всех одинаково; рассказчик — автор хотел, чтобы герои рассказа служили примером в жизни, «по отношению к людям, и тогда им воздастся божественной милостью, добром».

2. Словарные работы a.

Детолюбивые (устар.) — те, кто любит своих детей.

С незапамятных времен ́ (высокий) — давным-давно, с незапамятных времен.

узнать (устар.) — информ.

Озорной — ловкий, проникающий всюду хитростью, ловкостью, кознями.

Диви ́́
быть (простой) — удивиться.

Навета (устар.) — клевета, ложное обвинение.

Блаженный — 1) чрезвычайно счастливый; 2) глупый (глупый).

IV.Подведение итогов урока.

— Какой теме посвящена «История…» и какими чувствами пронизан каждый поступок главных героев?

Домашнее задание: подготовиться к выразительному чтению «Сказки…» по ролям.

Полный текст материала см. в файле загрузки.
На странице представлен только фрагмент материала.

Есть в Русской земле город Муром. Говорят, что им правил князь по имени Павел.

И вот случилось, что дьявол, испокон веков ненавидящий род человеческий, овладел летающим змеем и стал прилетать к жене князя. Жене князя Павла он явился в образе змея, а всем остальным представлялось, что сам князь сидит с женой. Жена не скрывала от мужа, что с ней происходит, и все ему рассказала.

Принц подумал:

Я не знаю, что делать со змеей, как ее убить.Спросите его, от чего ему суждено умереть.

Когда тот злой змей снова прилетел к своей жене, она стала ему льстить и почтительно спрашивала:

Много ли ты знаешь, знаешь ли ты свой конец, каким он будет и от чего?

Добрый обман верной жены обманул хитрого обманщика, и ненароком он открыл ей свою тайну:

Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова 1 шпаги.

Жена рассказала мужу то, что сказал ей змей.Князь недоумевал, что значит «с Петрова плеча, с Агрикова шпаги».

У принца Павла был брат по имени Питер, и принц ему все рассказал. Князь Петр, услышав, что змей назвал его имя, стал думать, как бы убить его. Но его смущало, что он не знает, где взять меч Агрика.

Воздвиженская церковь находилась за городом. Князь Петр пришел к ней помолиться, и явился ему юноша и сказал:

Князь! Я покажу тебе меч Агрикова.Подписывайтесь на меня. И показал ему отверстие в алтарной стене между керамидами 2, и в нем лежал меч. Доблестный князь Петр взял меч и с того дня высматривал подходящее время, чтобы убить змея.

Каждый день Петр ходил к своему брату и невестке, чтобы поприветствовать их. Случилось ему прийти в покои брата, а от него — в покои невестки. Она увидела его брата, от которого он только что ушел. Поняв коварство лукавого змея, он, желая убедиться, пошел к своему брату и спросил его, выходит ли он из своих покоев. Он ответил, что не выходил и не был с женой. Тогда князь Петр сказал:

Никуда не оставляйте своих покоев. Я собираюсь сразиться со злым змеем.

И, взяв меч Агрика, он вошел в покои невестки. Там он увидел змею, как и его брат; но Петр, твердо уверенный, что это не брат, а лукавый змий, поразил его мечом. Змей вернулся в свою естественную форму и упал замертво в конвульсиях, обрызгав князя Петра своей кровью.От той вражеской крови тело Петра покрылось струпьями и вскрылись язвы, и на него напала тяжелая болезнь. Он стал искать врачей, но никто не мог ему помочь.

Прослышав, что в Рязанской земле много врачей, князь Петр велел отвести себя туда, но сам не мог сесть на коня из-за тяжелой болезни. Когда его привезли в Рязанскую землю, он послал свою свиту искать врачей.

Молодой человек, его слуга, заехал в село Ласьково.Подъехал к воротам дома, во дворе никого не увидел. Он вошел в дом, его никто не слышит; вошла в комнату и увидела чудное зрелище: девушка сидела одна и ткала белье, а перед ней скакал заяц.

И сказала девица:

Плохо в доме без ушей и в комнате без глаз. Молодой человек не понял ее слов и спросил:

Где хозяин этого дома? Она ответила:

Мои отец и мать пошли плакать взаймы, но мой брат пошел по ногам, чтобы посмотреть смерти в глаза.

Юноша опять не понял ее слов, только подивился, увидев и услышав такие чудеса, и сказал:

Я зашел к вам и вижу вас на работе и зайца скачущего перед вами, и слышу странное слова, и я не понимаю, что вы говорите.

Почему ты не понимаешь? Ты вошла в дом, вошла в мою комнату и увидела, что я сижу в простом платье. Если бы во дворе была собака, она бы почуяла вас и залаяла: собака — уши дома.И если бы в моей комнате был ребенок, он бы увидел тебя и сказал мне: ребенок — глаза дома. И отец с матерью пошли на похороны и плачут там, и когда смерть придет за ними, другие будут плакать над ними, ибо это плач взаймы. Я рассказал тебе о своем брате. Мой отец и брат — лягушки-древолазы, в лесу они собирают дикий мед с деревьев. Брат же сегодня ушел по своим делам, залез высоко на дерево и смотрит сквозь ноги в землю, как бы не упасть с высоты и не разбиться насмерть.Вот почему я сказал, что он смотрит на смерть сквозь ноги. Молодой человек сказал ей:

Я вижу, что ты мудрая дева. Скажите мне ваше имя.

Меня зовут Феврония.

А я слуга муромского князя Петра. Князь тяжело болен. Весь в струпьях и язвах от крови свирепого летящего змея, которого он собственноручно убил. Он не нашел кого-то, кто вылечил бы его. Именно поэтому я приказала приехать сюда, я слышала, что здесь много врачей.Мы не знаем, где они живут, и ищем их здесь.

Тот сможет исцелить того, кто потребует твоего принца себе, — сказала девушка.

Молодой человек спросил:

Что скажешь — само спросит. Если кто-то излечит принца, тот щедро одарит его. Скажи мне имя доктора, кто он и где живет.

Приведи сюда своего принца. Если он добрый и не высокомерный, он будет здоров.

Юноша вскоре вернулся к своему принцу и подробно рассказал ему все, что видел и слышал от девушки. Петр приказал взять себя к ней. Его привели во двор, он послал своих слуг спросить, кто тот врач, который может его исцелить, и пообещал сделать ему богатый подарок. Девушка ответила прямо:

Я врач, но подарки мне не нужны. Мое слово таково: если я не его жена, мне нечем его лечить.

Принц Петр пренебрег ее словами, подумав: «Как может принц жениться на дочери древесной лягушки?» И послал к ней сказать:

Пусть вылечит, если вылечит, то я возьму ее в жены.Когда были сказаны ей слова князя, она взяла небольшой сосуд, зачерпнула хлебной закваски, подула на нее и сказала:

Баню топи князю твоему и пусть он тебе струпья и язвы этой мазью помажет, а он пусть оставь одну паршу, и он будет здоров.

Князь приказал затопить баню и, желая проверить, так ли мудра девушка, как сказал слуга юноши, послал ей пучок льна со словами:

Эта девушка хочет, чтобы я взял ее в жены за ее мудрость.Если мудро, то пусть, пока я умываюсь в бане, сделай мне рубаху, порты и полотенце из этого узла льна.

Девушка, услышав слова принца, приказала слуге:

Залезть на печь и снять бревно.

Он протянул ей кусок дерева. Она, отмерив 3 пяди, сказала:

Сколько отсеков из бревна.

Когда служанка сделала так, как она велела, Феврония сказала:

Возьми цыпленка, отдай его князю и скажи: пока я чесаю лен, пусть твой князь приготовит мне машину из этого чурка и все оборудование, чтобы Я могу соткать для него ткань.

Слуга принес князю немного и передал ему слова Февронии. Принц сказал:

Поди скажи девушке, что из такой цыпочки и за такое короткое время нельзя сделать машину.

Слуга вернулся к Февронии и передал ей речи князя. Феврония ответила:

Можно ли в такое короткое время из такого маленького узла льна сплести рубаху, порты и полотенце для взрослого мужчины?

Слуга снова пошел к князю и сообщил ему ответ Февронии.Он был удивлен ее мудрости.

Петр умылся в бане и помазал язвы и струпья мазью, которую дала ему Феврония. Только одна парша, как она ему велела, осталась ненамазанной. Он вышел из бани, а наутро увидел, что все тело здоровое и гладкое, осталась только та корочка, которую он не помазал. Князь дивился быстрому его исцелению, но не захотел брать в жены Февронию из-за ее низкого происхождения и послал ей дары. Она их не приняла.

Князь Петр уехал на родину, в город Муром, и был совершенно здоров. Но с первого дня струпья на его теле стали расходиться от помазанного струпа, и вскоре он снова покрылся струпьями и язвами.

Снова князь отправился к Февронии лечиться. Придя к ней домой, он со стыдом послал к ней посла, прося исцелить его.

Феврония, ничуть не рассердившись, сказала:

Если он мой муж, то выздоровеет.

Тогда он дал ей твердое слово, что возьмет ее в жены.Она снова дала ему ту же мазь и сделала все, как я писала ранее. Принц вскоре выздоровел и взял ее в жены. Так Феврония стала принцессой. Прибыли они в свое отечество, в город Муром, и жили благочестиво и праведно.

Вскоре умер князь Павел, о котором речь шла ранее, и князь Петр стал самодержцем в городе Муроме. Муромские бояре невзлюбили Февронию из-за злословия их жен, ибо не хотели, чтобы государь над ними был нерождённым.И стали наговаривать на нее князю:

Она не умеет сидеть за столом. И прежде чем встать, она собирает крошки со стола, как голодная женщина.

Князь Петр захотел испытать свою принцессу и велел Февронии обедать с ним за одним столом. Когда обед был закончен, она, по своему обыкновению, собрала крошки в руку. Князь Петр взял ее руку, разжал пальцы и увидел на ее ладони крупинки душистого ладана. С того дня он больше не испытывал этого.

Через некоторое время пришли к нему бояре в ярости и сказали:

Мы хотим служить тебе правдой как самодержец наш, но не хотим, чтобы царевна Феврония была царицей над нашими женами. Если хочешь быть самодержцем, найди себе другую принцессу, а Феврония пусть возьмет все богатства и пойдет, куда ей вздумается.

Блаженный 4 Князь Петр никогда не впадал в гнев и спокойно отвечал:

Расскажи об этом Февронии, послушаем, что она скажет.

Беснующиеся бояре, потеряв всякий стыд, устроили пир и, напившись, стали лаять и говорить по-собачьи:

Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре говорят тебе: «Дайте нам то, что мы просим у вас.

Она ответила:

Берите, что просите.

Мы, сударыня, все хотим князя Петра, пусть он будет самодержцем над нами. Но наши жены не хотят, чтобы вы были над ними госпожой. богатство и иди куда хочешь

Феврония ответила:

Обещала тебе, что получишь то, о чем попросишь.Дай и мне то, что я прошу от тебя

Они, злодеи, радовались, не зная своего будущего, и обещали ей беспрекословно то, что она просила.Она сказала:

Я ничего не прошу для себя, только мою жену, принца Петра.

Если захочет, не будем спорить, — ответили бояре.

Черт им подсказал: если нет князя Петра, то они назначат себе другого князя. И каждый боярин в уме хотел стать самодержцем.

Благоверный князь Петр не мог оставить жену ради княжения и решил покинуть Муром.

Злые бояре приготовили им корабли на реке, ибо под Муромом протекает река, называемая Окой. И поплыли по реке.

Когда наступил вечер, они высадились на берег. Князь Петр стал думать: «Что будет дальше? Я сам отказался от царствования по собственной воле.

Княгиня Феврония, поняв его мысли, сказала:

Не горюй, князь, милостивый Бог не оставит нас в нужде.

Когда готовился обед, повар срубил ветки и повесил на них котлы. После ужина княгиня Феврония шла по берегу и, увидев срезанные ветки, благословила их и сказала:

Пусть вырастут утром высокие деревья с ветками и листьями.

Так и сбылось. Проснувшись утром, они обнаружили, что эти ветки были большими деревьями.

Когда слуги стали складывать свои пожитки во дворы, чтобы плыть дальше, пришли муромские дворяне и говорят:

Господи князь! Мы пришли к вам из всех дворян и со всего города. Не оставляй нас, сир, вернись в свое отечество. Многие дворяне в городе убивали друг друга, ибо каждый хотел стать самодержцем, и все были убиты мечом. Уцелевшие, все мы, хоть и прогневили тебя, молим тебя и твою царевну: не оставляй нас, рабов твоих, мы хотим тебя, и любим тебя, и просим.

Князь Петр и княгиня Феврония вернулись в Муром. И царствовали они в городе, как чадолюбивые отец и мать.

«Сказка о Петре и Февронии Муромских». Капот. И. Пчелко

Всех любили одинаково, только гордыню и грабеж не любили. Они принимали странников, кормили голодных, одевали нищих, спасали несчастных от бед.

Когда пришел конец их жизни, они стали молить Бога, чтобы они ушли через час.И велели вытесать из одного большого камня единый гроб с преградой посредине и завещали положить в тот гроб свои тела. При этом сами они облачились в монашеские одежды и постриглись в монахи. Князя Петра назвали Давидом, а царевну Февронию — Евфросинией.

Феврония, именуемая Евфросиния, вышила воздух 5 с ликами святых для соборного храма Богородицы. Благоверный князь Петр, именем Давид, послал к ней сказать:

Сестра Евфросиния! Моя душа уже хочет покинуть тело, но я жду тебя, чтобы уйти вместе.

Она ответила:

Подождите, сэр, я надену покрывало в святую церковь.

Он посылает ей второй раз:

Я не могу тебя долго ждать. И в третий раз послал ей:

Мой час уже пробил, я не могу больше ждать тебя. Окончила воздух, только один святой не вышил ризу 6. Закончив вышивать лицо, воткнула в покрывало иголку и обернула вокруг него нитку, которой шила, и послала блаженному Петру, именем Давыду, чтобы она был готов упокоиться с ним.Помолившись, оба вместе отдали свои чистые души в руки Божии в июне месяце 25 числа.

После упокоения Петра хотели похоронить внутри города, в соборном храме Пресвятой Богородицы, а Февронию — за городом, в женском монастыре, в Воздвиженском храме. И сделали для них отдельные гробы и разложили их отдельно. Общий гроб, который велели вытесать из единого камня, так и остался пустым в соборной церкви внутри города.

Утром люди увидели, что их гробы пусты, а их тела были найдены внутри города, в соборной церкви, в едином гробу, который они приказали разрубить для себя. Неразумные люди, которые при жизни хотели их разлучить, не захотели оставить их вместе после смерти. Их снова положили в отдельные гробы и снова разнесли по разным местам. И снова утром нашли их в одном гробу. Они уже не смели прикасаться к их святым телам и класть их в единый гроб, как они сами повелели, в соборном храме Рождества Пресвятой Богородицы внутри города.И лежат они там за просвещение и за спасение того города.

Вопросы и задания

1. Какими чувствами пронизаны поступки главных героев?
2. На что надеялась Феврония в трудные минуты жизни?
3. Почему дворяне и жители города попросили героев вернуться?
4. Что бы вы могли сказать о характерах главных героев рассказа, их поступках?

Обогатите свою речь

Какие особенности речи Февронии и как они характеризуют Февронию?

1 Агрик — сказочный герой.Говорили, что он побеждал великанов и чудовищ. Он собрал несметную сокровищницу оружия, среди которых был меч-кладенец.
2 Керамиды – это керамические плиты, которыми обычно покрывают захоронения.
3 Бар — древняя мера длины, равная расстоянию между концами вытянутых пальцев — большого и указательного.
4 Блаженный — хороший, добрый.
5 Воздух – крышка чаши.
6 Риза — халат парчовый, тканый золотом или серебром, безрукавный, верхнее церковное облачение священнослужителя.

День Февронии и Петра Мурома. История Петра и Февронии. Клятвы — Смерть

Тот, кто ввел празднование Дня Петра и Февронии и назвал его Днем Семьи, Любви и Верности, никогда не читал их так называемого жития. Желание Запада противопоставить Дню святого Валентина, исконно русскому празднику, привело к огромному конфузу. История Петра и Февронии может соперничать разве что с Хеллоуином, говорящими тыквенными головами и прочими ужасами.

В качестве символа любви и верности была выбрана очень своеобразная пара: она бедная деревенская девушка, целительница, он принц. Он заболевает тяжелой формой дерматологического заболевания, узнает об этой целительнице и отправляется к ней лечиться. Она, видя, с кем имеет дело, и понимая тяжесть болезни, ставит условие: если она его вылечит, он женится на ней. Он лицемерно соглашается, конечно, не собираясь жениться на какой-нибудь жуткой крестьянке. Она, поняв, что князь, скорее всего, врёт, лечит его, но пару струпьев оставляет, что называется, на развод.Петр, конечно, не выполняет своих обещаний и уходит, но не доезжая до Мурома, снова покрывается струпьями. Он вынужден вернуться, а она ставит вопрос еще резче и, таким образом, путем шантажа выходит замуж.

Затем эта пара некоторое время живет в браке, оставаясь бездетной, и отношения между ними заканчиваются разводом. Почему? Потому что со временем приходят к мысли, что хорошо бы принять монашество, а чтобы принять монашество, надо порвать все земные связи и отношения.Они стригут волосы как монахи после развода, затем князь начинает умирать и зачем-то отправляет к своей бывшей жене-монахине гонцов с требованием умереть в тот же день, когда он умрет. На кой черт ему это было нужно, жизнь не уточняет. Не знаю, добровольно или нет, но Феврония соглашается, и они все равно умирают в один день.

Дальше история приобретает характер фильма ужасов. Как вы понимаете, в Средние века асфальта на дорогах не было, поэтому посреди ночи два мертвеца умудряются проползти огромное расстояние по грязи городских улиц, скатиться вниз и упасть в один гроб.Сбегается публика и находит в одном гробу монаха и монахиню в определенных позах, которые жизнь нам не указывает. Их разделяют, несут в разные гробы и хоронят в разных частях города. Но на следующую ночь символы любви и верности, достигнув определенной стадии трупного разложения, снова бродят по муромским улицам, сбрасывая с себя мертвую плоть, и снова падают в один гроб. И таких попыток воссоединения у погибшего было три. Любой судмедэксперт скажет, что с третьей попытки они уже представляли собой откровенно антисанитарное зрелище.

Итого: пара, вступившая в брак путем шантажа, бездетная, разведенная, в состоянии распада, является в России символом семьи, любви и верности. Согласитесь, это очень пикантно. Вы можете проверить эту информацию, например, в книге под редакцией академика Александра Михайловича Панченко, изданной издательством «Наука»: в ней есть все списки летописей и житий. Хотя в целом во всех списках житий Петра и Февронии рассказанное мною полотно выглядит примерно одинаково.Меня, прилично подкованного в догматах, агиографии, патристике и литургии, поразило, что именно эта пара была выбрана как символ любви и верности. Подозреваю, что это феноменальное невежество чиновничества, которое куда-то ткнуло пальцем и выбрало случайных персонажей.

Традиция отмечать День святого Валентина появилась в нашей стране относительно недавно, но быстро стала такой же популярной, как и на Западе. К сожалению, гораздо меньшее количество людей знает о другом поводе чаще признаваться друг другу в любви — православном Празднике святых Петра и Февронии … 8 июля провозглашено Счастливой семьи, любви и верности и этот праздник называется Славянская альтернатива Дню святого Валентина . .. Почему бы не устраивать такие праздники два раза в год? Тем более что история Петра и Февронии действительно очень интересна и достойна восхищения.

Святой Валентин — покровитель всех влюбленных, Петр и Феврония — покровители супружеской любви, семьи и брака, потому что всю жизнь прожили вместе в согласии и верности, умерли в один день и завещали быть похоронен рядом.Мы знаем их историю благодаря древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», написанной в XVI веке. Ермолай Эразм. В то же время в 1547 году Муромские супруги были канонизированы на церковном соборе.

Древнерусская «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — это настоящий гимн супружеской любви и верности, кроме того, это прославление женской мудрости и мужского самоотречения. Петр и Феврония жили в 13 веке, но их история остается интересной и актуальной для наших современников.

Петр приходился братом муромскому правителю князю Павлу. Он помог ему избавиться от злой змеи, преследовавшей их семью. Убив врага, он пострадал сам — отравленная кровь змея попала на кожу Петра, отчего она покрылась струпьями. Никто из врачей не мог вылечить его от этой болезни.

В поисках целительницы князь отправился в Рязанскую землю, и в селе Ласково нашел девицу не по годам мудрую, дочь древесной лягушки-пасечника.Она пообещала вылечить принца, если он позже женится на ней. Петр обещал, но не сдержал клятвы — князь не мог жениться на крестьянке. После этого болезнь вернулась к нему. Петр снова обратился за помощью к Февронии, и она снова помогла ему. На этот раз он сдержал свое слово и взял ее в жены. Так Феврония стала принцессой.

Вскоре умер князь Павел, и Петр стал править в Муроме. Боярские жены невзлюбили Февронию за ее простое происхождение и решили избавиться от нее.Бояре сказали Петру, что их жены не хотят подчиняться Февронии и просят ее покинуть город. Тогда Петр отказался от княжения и ушел с женой.

Когда плыли в судах по Оке, Феврония заметила, что один мужчина, жена которого была на том же корабле, смотрит на нее «с мыслью». Затем она попросила его зачерпнуть воды с одной и с другой стороны сосуда и сказать, отличается ли она на вкус. Отличий, конечно, не было.Тогда Феврония сказала: «Значит, женская природа одинакова. Почему ты, забыв о жене, думаешь о чужой?

Вскоре пришли муромские дворяне просить Петра вернуться — после его отъезда начались смута и усобица. Вернулись супруги и правили Муромом согласно заповедям, «жестокости и стяжательства не любили, не жалели тленного богатства». В старости они приняли монашество и согласились уйти в один день. После их смерти 25 июня (по новому стилю 8 июля) не осмелились положить их в один гроб, так как они спросили.Их тела находились в разных церквях, но наутро они оказались в одном гробе. Так любовь смогла победить даже смерть, поэтому праздник стали отмечать именно в этот день.

История Петра и Февронии стала примером любви, верности и уважения к семейным ценностям. Спустя столетия он заслуживает такого же восхищения, как и много лет назад. Отмечать ли 8 июля как День Семьи, Любви и Верности – у вас еще есть время подумать, а пока

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ
супруги, святые, ярчайшие личности Святой Руси, отразившие в своей жизни ее духовную ценности и идеалы.
История жития свв. чудотворцы, верные и преподобные супруги Петр и Феврония, существовали многие века в сказаниях Муромской земли, где они жили и где хранились их честные мощи. Со временем реальные события приобретали сказочные черты, сливаясь в народной памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят о том, о ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в монашестве Петр и Феврония, умершие в 1228 году, другие видят в них супругов Петра и Евфросинью. , правивший в Муроме в XIV в.
Он записал рассказ о блоке. Петр и Феврония в 16 веке. священник Ермолай Зловещий (монашеский Эразм), талантливый писатель, широко известный в эпоху Ивана Грозного. Сохранив в своей жизни фольклорные черты, он создал удивительно поэтическую повесть о мудрости и любви — дарах Святого Духа при чистом сердце и смиренных в Боге.

Преподобный Петр был младшим братом блгв, который княжил в городе Муроме. Павел. Однажды в семье Павла случилась беда – к его жене стал прилетать змей по наваждению дьявола.Горестная женщина, поддавшаяся бесовской силе, все рассказала мужу. Принц приказал жене выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что смерть недругу «судна была от Петрова плеча и Агрикова меча». Узнав об этом, Vol. Петр тут же решил убить насильника, уповая на Божью помощь. Вскоре при молитве в храме открылось, где хранился меч Агрикова, и, выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змея обрызгала победителя ядовитой кровью, и тело принца покрылось струпьями и язвами.
Никто не мог излечить Петра от тяжелой болезни. Со смирением терпя муки, князь во всем предал себя Богу. И Господь, позаботившись о рабе Своем, послал его в Рязанскую землю. Один из юношей, посланных на поиски врача, случайно проник в дом, где застал на работе одинокую девушку по имени Феврония, дочь древесной лягушки, обладавшую даром прозорливости и целительства. После всех вопросов Феврония наказала служанку: «Приведи сюда своего князя.Если он искренен и скромен в своих словах, он будет здоров! »

Князя, который уже не мог сам ходить, привели в дом, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И он пообещал, что, если вылечит его, то будет великая награда. — Я хочу его вылечить, — прямо ответила Феврония, — но не требую от него никакой награды. Вот мое слово ему: если я не стану его женой, то мне не подобает его исцелять. Петр обещал жениться, но в душе лгал: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на такой брак.Феврония зачерпнула хлебной закваски, подула на нее и велела князю вымыть в бане и смазать все струпья, кроме одного.

Благодатная дева имела мудрость святых отцов и не случайно прописала такое лечение. Как Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и расслабленных, исцелял душу через недуги телесные, так и Феврония, зная, что болезни допускаются Богом на испытания и за грехи, предписывала исцеление плоти, подразумевая духовное значение. Баня, по Святому.Писание, образ крещения и очищения от грехов (Еф. 5:26), но Сам Господь уподобил Царство Небесное закваске, которую наследуют души, убеленные баней крещения (Лк. 13:21). Поскольку Феврония видела коварство и гордыню Петра, она приказала ему оставить одну несмазанную корочку как свидетельство греха. Вскоре от этой парши вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал свое слово. «И пришли они в свою вотчину, город Муром, и стали жить благочестиво, нисколько не нарушая заповедей Божиих.»

После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены недолюбливали Февронию, не желая иметь над собой владычицей крестьянку, и учили мужей быть недобрыми. Бояре пытались наговаривать на княжну всякие клеветы, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили Февронии, взяв все, что ей заблагорассудится, покинуть город. Принцесса не хотела ничего, кроме своего мужа. Бояре обрадовались, потому что все тайно целились на княжеское место, и обо всем рассказали своему князю. Блаженный Петр, узнав, что его хотят разлучить с любимой женой, предпочел добровольно отказаться от власти и богатства и удалиться с ней в ссылку.

Супруги плыли по реке на двух кораблях. Некий человек, плывший с семьей с Февронией, пристально смотрел на царевну. Святая жена тотчас же угадала его мысли и ласково упрекнула: «Черпай воды с одного и с другого борта лодки», — просила княгиня. «Вода одинаковая или одна слаще другой?» — Идентичен, — ответил он.— Значит, женская природа одинакова, — сказала Феврония. — Почему ты, забыв жену, думаешь о незнакомце? Осужденный смутился и раскаялся в душе.

К вечеру причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. — Что теперь с нами будет? – грустно размышлял Петр, и Феврония, мудрая и добрая жена, нежно утешала его: «Не горюй, князь, милостивый Боже, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!» В это время повар стал готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два небольших дерева.Когда трапеза кончилась, княгиня благословила эти пни словами: «Пусть будут утром большие деревья». Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить своего мужа, предвидя их судьбу. «есть надежда на дерево, что, если оно и будет срублено, то вновь оживет» (Иов 14:7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в В следующий.

Не успели они проснуться, как прибыли послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение.Бояре ссорились из-за власти, проливали кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Блж. Петр и Феврония смиренно вернулись в свой город и правили долго и счастливо, раздавая милостыню с молитвой в сердце. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и молили Бога умереть за них одновременно. Они завещали похоронить себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Они умерли в один и тот же день и час, каждый в своей камере.Люди считали нечестивым хоронить монахов в одном гробу и осмелились сломить волю мертвых. Дважды их тела несли в разные храмы, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе возле кафедрального собора Рождества Христова. Пресвятая Богородица и каждый верующий получил здесь щедрое исцеление.

Память корп. Петра и Февронии празднуется 25 июня/8 июля.

Источник: Энциклопедия «Русская Цивилизация»

Смотреть что такое «ПЕТР И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ» в других словарях:

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ Герои древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», складывавшейся со второй половины XV века.на основе устных легенд и преданий. Повествование окончательно оформилось в связи с канонизацией П. и Ф. (1547) в середине 16 века… … Литературных героев

День семьи, любви и верности — 26 марта 2008 года Совет Федерации на заседании Комитета Совета Федерации по социальной политике единогласно одобрил инициативу об установлении нового государственного праздника — Всероссийского дня супружеской любви и семьи счастье в честь… … Энциклопедия ньюсмейкеров

Давид Юрьевич. .. Википедия

Давид Юрьевич Удельный князь Муромский, 1205 1228 Предыдущий: Владимир Юрьевич … Википедия

ГЕОРГИЙ (ЮРИЙ) ЯРОСЛАВИЧ — Княжение в Муроме корп. Книга Георгий Ярославич. Клеймо иконы «Святые князья Константин, Михаил и Феодор Муромские с житием». 1714 г. Мастер А. Казанцев (МИХМ) Назначение в Муроме корп. Книга Георгий Ярославич. Клеймо иконы «Святые … Православная энциклопедия

И ФЕВРОНИЯ — герои древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», складывавшейся со второй половины XV века.на основе устных легенд и преданий. Повествование окончательно оформилось в связи с канонизацией П. и Ф. (1547) в середине 16 века… … Литературных героев

Чины (Чины) святости — Святость многогранна, как и благодатные дары, которые Бог дает своим святым в разных странах и в разные эпохи. В православной традиции сложилось несколько основных форм святости, согласно которым святые… …Православие. Справочный словарь

Сын Ю.Ростиславич, князь Муромский. В 1186 году по приказу Всеволода III он говорил с Пронском о княжестве. Рязанской, а в 1187 году вместе с самим великим князем разорил Рязанскую землю. Заняв в 1204 г. Муромское княжение, в 1207 г. доносил перед… … Большая биографическая энциклопедия

День святого Валентина — 14 февраля католический и протестантский мир празднует День святого Валентина или День святого Валентина. С 1990-х годов этот праздник стал популярен и в России.Поминовение святого Валентина первоначально было установлено как… … Энциклопедия ньюсмейкеров

День святого Валентина: история и традиции праздника — 14 февраля католический и протестантский мир отмечает День святого Валентина или День святого Валентина. С 1990-х годов этот праздник стал популярен и в России. Праздничный дудл Google ко Дню святого Валентина изначально праздновал… … Энциклопедия ньюсмейкеров

Жизнь Петра и Февронии Муромских — история вечной любви, верности и самопожертвования.При царе Иване Грозном супруги были причислены к лику святых за благочестие и образцовое соблюдение супружеских обетов. Их мощи – главная святыня Мурома, к которой стекается множество паломников. Среди них и простые люди, и русские цари.

Их волшебная история любви увидела свет в 1547 году, рассказанная монахом Эразмом и затем записанная в «Повести о Петре и Февронии». Это произведение является одним из выдающихся образцов литературы 16 века. Любимые темы вплетаются в сюжет народного творчества: легенд о мудрой деве
(как в сказках о Василисе Премудрой) и повесть о подлом змее.

Петр

Петр был братом муромского князя Павла … Однажды в семье случилось горе. Бес в образе мужа стал посещать жену Павла. Женщина долгое время страдала навязчивой идеей и все рассказала мужу. Пол должен был защитить свою семью, но змея не так просто убить. Для этого и понадобился Агриков меч.

Принц поделился своим горем с братом и стал искать оружие.За помощью он пошел в церковь и обратился с молитвой к Богу. Некоторое время спустя , перед ним появился мальчик и указал, что меч, так нужный Петру, находится в стене прямо у алтаря. Обрадованный Петр взял оружие и сначала рассказал обо всем Павлу, а потом пошел к жене. Каково же было его удивление, когда он увидел своего брата в покоях невестки. Так как князь не мог находиться в двух местах одновременно, Петр пронзил посланника дьявола мечом.Враг принял свой истинный облик и умер, но его ядовитая кровь упала на тело победителя, покрыв его язвами и струпьями. Ни один врач не смог помочь.

Феврония

Феврония была дочерью пчеловода … Необыкновенно красивая, умная и добрая, с детства обладала целительной силой и проницательностью, изучала травы, ладила с животными.

Когда Петру во сне приснилось, что дочь пчеловода может ему помочь, он уже смирился со своей бедой.Но слуги искали для него врача по всему свету. Один из мальчиков оказался в рязанском селе Ласково. Что-то привлекло его к крестьянскому дому, и он вошел в комнату, никем не встреченный. Там он увидел девушку, которая не ожидала его прихода и расстроилась, что в доме нет ушей и глаз. Она имела в виду собаку, которая лаем предупредит о госте, и ребенка, который подскажет, кто к ним идет. Но мальчик ее не понял и задал вопрос, где домочадцы.Ответ был еще более витиеватым. Дескать, родители ушли плакать взаймы, а брат пошел смерти в глаза смотреть.

Гость, отчаянно пытаясь понять ее, попросил объяснений. Выяснилось, что отец и мать пошли на похороны, чтобы потом прийти на могилу, а брат пошел лазить по опасно высоким деревьям за медом. Молодой человек был впечатлен речью хозяйки … Поговорив, он узнал, что ее зовут Феврония, и рассказал ей о болезни князя.Внимательно выслушав рассказ, девушка сказала, что может помочь.

Знакомый

К моменту нахождения Февронии Петр уже был так болен, что не мог встать самостоятельно. Когда его привели к девушке, он пообещал щедрую награду за лечение, но ей нужна была особая награда. Феврония обещала помочь только в том случае, если он возьмет ее замуж. Молодой человек не собирался этого делать , но обещал дать шанс на исцеление. Затем она подула на закваску и велела после бани смазать все свои раны, кроме одной.

Принц согласился, но решил подшутить над девушкой, велев ей сплести для него шарф и рубашку из небольшого пучка полотна, пока он будет стирать. Феврония в ответ передала через прислугу чип с просьбой сделать из него машину, чтобы она могла выполнить поручение. Петр ответил, что это невозможно. На это она сказала, что его просьба была такой же. Принц был приятно удивлен ее изобретательностью.

Исцеление

Князь последовал совету Февронии и как только он сделал все, что она приказала, его кожа очистилась и боль прошла.

Но не случайно Феврония приказала оставить одну язву нетронутой. Она знала, что Петр замыслил обман и исцелил свое тело, пытаясь исцелить и душу. Баня символизировала обряд крещения, а лечение должно было избавить князя не только от проказы, но и от гордыни. Ведь князь, хотя и был благодарен за чудесное выздоровление, отказался жениться на простолюдинке, решив, что для девушки будет достаточно богатых подарков. Феврония не приняла такой благодарности, и Петр, вернувшись домой, снова стал покрываться струпьями, размножавшимися от левой язвы.

Питеру ничего не оставалось, как вернуться к целительнице. Он боялся ее гнева и обиды , но их не было, она только просила, чтобы обещанное исполнилось. Петр искренне сказал, что на этот раз обманывать не будет. Феврония повторила лечение, и князь снова стал здоров. Он вернулся в Муром с будущей княгиней Февронией, которую впоследствии полюбил, как и она его.

Когда пришло время Павлу идти к Богу в 1203 году, Петр взял на себя руководство в Муроме. Он был хорошим правителем , но жителям не понравился его выбор жены. Бояре оклеветали Февронию, а когда это не помогло, подняли бунт. Желая немедленно избавиться от простолюдинки, они сказали ей брать все, что она хочет, чтобы она могла выбраться как можно скорее. Выбор княгини понравился боярам, ​​стремившимся к престолу, ведь ей нужен был только Петр.

Верность

Такое положение вещей не прогневало муромского князя, ведь он не мог расстаться с женой и предать любовь. Он добровольно оставил все богатство и власть, отправившись с возлюбленной куда глаза глядят.

Так они попали на корабль , где кроме них была еще и супружеская пара. Юноша взглянул на Февронию, и она снова показала свою мудрость. Она попросила мужчину зачерпнуть по два ведра речной воды по обе стороны корабля и попробовать их. Разницы во вкусе не нашел и спросил, почему такой запрос. Девушка объяснила, что женская природа тоже такая же, как и эта вода, тем самым заставив несостоявшегося любовника покаяться.

Когда путешествие закончилось, Петр впал в отчаяние, и жена никак не могла его утешить. Тогда она решила показать ему чудо. Увидев пару сломанных деревьев, она благословила их, и к утру они были здоровы.

Не прошло и суток, как из Мурома пришла радостная весть. Бояре очень просили супругов вернуться на княжение, так как сами только проливали кровь и не могли разделить власть. Петр и Феврония приняли просьбу.

Дальнейшая жизнь Петра и Февронии

25-летнее царствование Петра и Февронии было долгим и счастливым . ..Творили добро, помогали нуждающимся, дарили любовь и заботу всем жителям. Их правление не было омрачено ни жаждой денег, ни ссорами и распрями. Люди очень любили и уважали их за это. Незадолго до смерти супруги приняли монашество с именами Давид и Евфросиния.

Нет достоверной информации о были ли дети от их любви. Согласно летописям, у Давида и Ефросиньи было трое детей: Святослав, Юрий и Евдокия.Еще у них был внук Олег, но все они умерли раньше родителей. Так или иначе, но всех муромчан можно считать их духовными детьми.

Смерть

Супруги так любили друг друга, что не представляли себе одиночества и молили Бога о том, чтобы они умерли в один день. Испытуемым было приказано похоронить обоих в одном гробу.

Когда он почувствовал приближение своей кончины, он послал гонца за своей женой. В это время Евфросиния рукодельничала для храма и просила время закончить вышивку.Гонца посылали второй и третий раз, пока жене не пришлось бросить работу и передать мужу весть, что она его не оставит. Супруги провели последние минуты перед смертью в молитве и одновременно ушли в мир иной. Произошло это в 1228 году.

После жизни

Когда пару нашли мертвой , люди не подчинились просьбам похоронить их вместе. Было решено, что, поскольку они приняли монашеский постриг, Петра, как законного князя, похоронить в Муроме, а могилу Февронии — в монастыре за городом.Оставив гроб на двоих, который был приготовлен заранее, на каждого изготовили отдельный, а для отпевания усопшие находились в разных церквях.

Каково же было удивление людей, когда тела погибших утром не были обнаружены там, где их оставили. Они оказались в общем гробу. Люди удивились, но снова предприняли попытку разлучить супругов. Однако утром чудо любви повторилось. После этого воля князей была исполнена и они похоронены в едином гробу.

• песня о битве Зигурда со змеем Фафнаром и союзе героя с вещами девы;
• сага о Рагнаре и Ладброке;
• История Тристана и Изольды.

Исторические деятели

Эразм, носивший в мирской жизни имя Ермолая Зловещего, был биографом. В том, что его рассказ основан на реальных событиях, сомнений нет. А вот о тех, кто известен как Петр и Феврония , доподлинно неизвестно. Это могут быть следующие люди .

Память

Могила находилась при храме Богородицы. При советской власти были перенесены в музей, а собор разрушен. Святыня была возвращена церкви в 1989 году. Сейчас частица мощей вместе с иконой находится в московском Вознесенском храме. Еженедельно проводятся службы, посвященные этим святым. Часть была украдена в 2012 году. Другая часть находится в Муромском монастыре. Не прекращается поток паломников просящих выздоровления и семейного благополучия у Петра и Февронии.Легенда об их жизни жива до сих пор, хотя прошло уже столько лет.

День Петра и Февронии

• По старому стилю праздник отмечался 25 июня.
• Теперь по новому стилю день их памяти отмечается 8 июля. Именно тогда их мощи были перенесены в Рождественский собор, а в апреле святые супруги скончались. У славян 8 июля начиналось покос и купание. Перед ним нельзя было зайти в воду без оглядки.Считалось, что на побережье жили русалки. Уже тогда почитались святые, и из-за совпадения двух праздников день назывался Феврониевой Русальницей.
• 19 сентября также считается их праздником в память о перенесении мощей в 1992 году. Этот праздник предназначен для тех, кто хотел бы обвенчаться в день этих святых, так как 8 июля приходится на Петровский, только в этот день помолвки были заключены.

Памятники

После утверждения национального праздника в честь святых им устанавливаются памятники, как напоминание о примере идеальных супружеских отношений.Их часто посещают супруги. Открытие памятников обычно приходится на 8 июля. Из такого большого количества скульптур уже не посвящены ни одному из православных святых.

Отношение к истории

В 2008 году по инициативе муромчан при содействии Светланы Медведевой День памяти святых стал официальным государственным праздником. Этот праздник является русской альтернативой Дню святого Валентина 14 февраля. Символ – ромашка – такой простой, солнечный и любимый цветок.Также 8 июля — День города Мурома.

Несмотря на это, некоторые считают историю лицемерной и основанной на шантаже. Но если внимательно прочитать, то видно, что Господь свел пути святых вместе. Феврония была провидицей и знала, что жизнь с Петром предназначена ей Богом. Действительно, святые жили благочестивой жизнью, помогали многим людям, искренне любили и поддерживали друг друга. Это то, что должно быть основой любой счастливой и крепкой семьи.

Святой благоверный князь Петр (преподобный Давид) и святая благоверная княгиня Феврония (преподобная Евфросиния) — русские православные святые, муромские чудотворцы.

История жизни святых князей Петра и Февронии – это история верности, преданности и настоящей любви, способной на жертвы ради любимого человека.

История любви этой супружеской пары подробно описана величайшим автором XVI века Ермолаем Эразмом на древнерусском языке «Повесть о Петре и Февронии»
. ..Согласно «Повести», супруги княжили в Муроме в конце 12 — начале 13 веков, жили они счастливо и умерли в один день.

Князь Петр был вторым сыном князя Юрия Владимировича Муромского. Он взошел на муромский престол в 1203 году. Несколькими годами ранее святой Петр заболел проказой — тело князя было покрыто струпьями и язвами. Никто не мог исцелить Петра от тяжелой болезни. Со смирением терпя муки, князь во всем предал себя Богу.

В сновиденном видении явилось князю, что его может исцелить дочь пчеловода, благочестивая девица Феврония, крестьянка из села Ласкового Рязанской земли. Святой Петр послал своих людей в эту деревню.

Феврония в качестве платы за лечение пожелала князю жениться на ней после исцеления. Петр обещал жениться, но в душе лгал, так как Феврония была простолюдинкой: «Ну как же можно — князю на дочери древесной лягушки жениться!» … Феврония исцелила князя, но так как дочь пасечника увидела хитрость и гордыню Петра, то велела ему оставить одну несмазанную корочку, как свидетельство греха. Вскоре от этой струпья вся болезнь возобновилась, и князь со стыдом снова вернулся к Февронии. Феврония снова вылечила Петра, и уже тогда он женился на ней.

Вместе с юной княжной Петр возвращается в Муром. Князь Петр полюбил Февронию за ее благочестие, мудрость и доброту. Святые супруги пронесли любовь друг к другу через все испытания.

После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены недолюбливали Февронию и, не желая иметь над собой правительницей крестьянку, учили мужей недоброму. Гордые бояре потребовали от князя отпустить жену. Святой Петр отказался, и супруги были изгнаны. Они плыли на лодке по Оке из родного города. Святая Феврония поддержала и утешила святого Петра. Но вскоре город Муром настиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся со святой Февронией.Из Мурома прибыли послы, умолявшие Петра вернуться на княжение. Бояре ссорились из-за власти, проливали кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Петр и Феврония смиренно возвратились в свой город и правили долго и счастливо, соблюдая все заповеди и увещевания Господа безукоризненно, непрестанно молясь и раздавая милостыню всем подвластным им людям, как чадолюбивые отец и мать.

Святые супруги прославились своим благочестием и милосердием.
Были ли у них дети — устная традиция сведений об этом не передала. Святости они достигли не многодетностью, а взаимной любовью и соблюдением святости брака. Именно в этом его смысл и назначение.

Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и молили Бога умереть за них одновременно. Они завещали похоронить себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.Брачные клятвы даже после пострига сохраняют для них свою силу, потому что они выполняют свое последнее обещание друг другу — умереть одновременно.

Они умерли в один и тот же день и час 25 июня 1228 года
, каждый в своей клетке. Люди считали нечестивым хоронить монахов в одном гробу и осмелились сломить волю мертвых. Дважды их тела несли в разные храмы, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе в одном гробу возле соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы.Таким образом, Господь прославил не только Своих святых, но и еще раз запечатлел святость и достоинство брака, обеты которого в данном случае оказались не ниже монашеских.

Петр и Феврония канонизированы на церковном соборе в 1547 году. День памяти святых 25 июня / 8 июля.

Святые Петр и Феврония – пример христианского брака. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак.

Святые благоверные князья Петр и Феврония почитаются Церковью как покровители христианского брака.Именно им следует молиться о ниспослании мира в семью, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья. Их ставят в один ряд с апостолами и мучениками и другими великими святыми. И удостоились они такого прославления «ради мужества и смирения», проявленных ими в соблюдении заповедей Божиих в отношении брака. Это означает, что каждый из восходящих в христианском браке и последующий их примеру может быть поставлен в этот ряд и получить корону, которой были удостоены святые Петр и Феврония Муромские.

Их мощей находятся в городе Муроме в Троицком женском монастыре

…День памяти муромских чудотворцев в дореволюционное время был одним из главных общегородских праздников. В этот день в Муроме проходила ярмарка, многие окрестные жители стекались в город. С полным правом можно сказать, что мощи святых князей были общегородской святыней и главным православным символом города.

В Москве находится чтимая икона святых князей Петра и Февронии с частицей мощей в храме Вознесения Господня на Большой Никитской («Малое Вознесение»), где каждое воскресенье в 17.00 служат акафист.

В 2008 году при поддержке супруги президента России Светланы Медведевой был учрежден новый праздник — День семьи, любви и верности
, приходящийся на 8 июля — день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии. Этот праздник является частью забытой традиции нашего народа. Ранее в этот день состоялась помолвка, а после окончания петровского поста пары обвенчались в церкви. Символом праздника стала простая и близкая каждому ромашка – как символ лета, тепла, уюта, чистоты и невинности.

Подготовил Сергей ШУЛЯК

для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах

Тропарь, глас 8

Яко еси благочестивый корень, честная ветвь, / в благочестии пожив благочестивый, блаженный Петр, / тако и с супругою твоею, премудрая Феврония, / в мире угодившему Богу/ и почитающему святых жития. / Помолись с ними Господу / спаси отечество твое без вреда, / да непрестанно чтим тебя.

Кондак, голос 8

Мира сего царствующая и временно мыслящая, / для сего ради благочестиво в мире жила ты, Петра, / вместе и с супругой твоей, премудрой Февронией, / милостынями и молитвами угодив Богу. / и ныне моли Христа, // спаси град и людей, прославляющих тебя.

Молитва святым благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муром

О великих угодниках Божиих и предубежденных чудотворцах, верных князе Петре и княгине Февронии, представителях и хранительницах града Мурома, и о всех нас ревностных о Господе молитвенном! К тебе прибегаем и молимся тебе с крепким упованием: принеси твои святые молитвы ко Господу Богу о нас, грешных, и испроси нам от благости Его все благое для душ и телес наших: веру правую, надежду благую, любовь нелицемерную. , непоколебимое благочестие, преуспевание в добрых делах, умиротворение мира, плодородие земли, благость воздуха, здравие и вечное спасение для душ и тел.Приступи к Небесному Царю: Верные рабы Его, в скорби и скорби, день и ночь вопиющие к Нему, да услышат душераздирающий вопль наш и отведут от погибели живот наш. Испросите у Церкви Святых и у всей державы России мира, тишины и благоденствия, а всем нам благополучного жития и доброго христианского конца. Защити отечество твое, град Муром, и все города Российские от всякого зла и всех верных людей, приходящих к тебе и поклоняющихся силою, осени благодатными молитвами твоими благодатное действие, и все просьбы их исполни о благодати. хорошо.Она, чудотворцы святилища! Не презри молитв наших, с умилением тебе возносимых, но буди представителей нас во сне ко Господу и даруй нам с твоей святой помощью получить вечное спасение и наследовать Царствие Небесное; прославим неизреченную человеколюбие Отца, и Сына, и Святаго Духа, в Троице поклоняемого Бога, во веки веков. мин.

План «Сказка о Петре и Февронии Муромских».«Повесть о Петре и Февронии Муромских»: краткое содержание

Если студенты будут знать о святых людях, то, наверное, удастся остановить развал государства, меньше будет разводов и несчастных семей. Ниже представлен план «Повести о Петре и Февронии Муромских», который поможет легко запомнить, отметить в ней много интересного.

План повести

Святые князья из русского города Мурома Петр и Феврония — прекрасный пример идеального брака, доброты, милосердия.В рассказе и жизни их пишут о благочестивых людях, которые угодили Богу и верно служили своему народу. План может быть примерно таким:

1. Князь Павел княжит Муромом. Змей искушает свою жену. Она спрашивает дьявола, как ему суждено умереть.

2. Князь Петр — брат Павла. Церковь Воздвижения Города. Меч Агрикова. Битва со змеем. Яд из ран убитого змея отнял у князя Петра здоровье.

3.Ищу врача, чтобы вылечить болезнь. Деревня Ласково. Знакомство с девушкой Февронией служанкой князя. Переговоры с Петром через его слугу. Если принц хочет исцелиться, он должен жениться на ней. Обман Питера. Исцеление Петра и одной парши. Исцеление князя и отказ Февронии от даров вместо женитьбы на ней. Болезнь вернулась. Свадьба.

4. Смерть князя Павла и начало царствования Петра. Бояре недолюбливают Февронию.Изгнание Петра и Февронии из Мурома. Смута в Муроме. Пожалуйста, вернитесь.

5. Возвращение Петра и Февронии. Монашество. Чудо с братской могилой.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана Ермолаем-Еразмом, упростившим житие святых. Многие вещи не с духовной точки зрения.

Князь Павел и Змей-Искуситель

В десятых веках на Руси жили по-христиански, верили в Бога, почитали старцев.Жены уважали своих мужей, советовались с ними во всем. Для жены Павла всегда был змей. Именно он соблазнил Адама и Еву в Эдемском саду (в план «Сказка о Петре и Февронии Муромских» этот эпизод включать не обязательно, это лишь примечание для интересующихся). Женщина понимала, что это не ее муж, поэтому не поддавалась. Однажды она все рассказала Полю и попросила мудрого совета. Он приказал узнать от змея тщательно, от чего он умрет.Жена Павла пришла посмотреть на змея. И сказал, что его мечом убьет Петр Агриков. Она рассказала все мужу. Павел сразу понял, что это его брат Петр.

Князь Петр и Агриков Меч

Брат князя Павла Петр был человеком верующим в Бога. Когда он узнал, что ему нужно сразиться с коварным змеем, то не испугался. Ему было трудно достать агрикову шпагу. Он даже не знал, как искать, где искать.«Повесть о Петре и Февронии Муромских» прекрасно описывает историю приобретения меча. Он отправился в Воздвиженскую церковь, чтобы просить Господа о помощи. Его сердце жаждало помочь брату и невестке избавиться от врага. Бог услышал его просьбу. Петр увидел ангела, давшего шанс получить заветный Агриков меч. Когда Петр ударил мечом змея, его тело забрызгало ядовитой кровью. Не было заживающих струпьев. Питеру становилось все хуже. Пришлось идти искать врача.

На самом деле план «Повести о Петре и Февронии Муром» можно составить по-разному, важно только, чтобы была соблюдена последовательность. теряется весь смысл. Лучше обратить внимание на жизненные примеры, например, уважение и доверие супругов, любовь и мужество близких, глубокая вера. Современнику не хватает того тепла сердца, которое было в далекие предки.

Поездка в село Ласково и знакомство с Февронией

Петр узнал, что в Рязанской области в селе Ласково есть знахари.Он пошел туда со своими слугами. В деревне им рассказали, где живет знахарь, лечащий все болезни. Они подошли к дому. Петру было так плохо, что он не мог сам пойти на прием. Вместо этого я послал слугу. Когда он вошел в дом, то увидел ее — Февронию. Рядом с ней прыгнул заяц. Между Февронией и слугой начался очень странный диалог. Девушка говорила загадочно, не признавалась, что она та самая волшебница, она просто велела князю Петру идти к ней. Наконец она добавила, что, если принц выздоровеет, он должен взять ее в жены.

Любой подумает: «Какой дерзкий шантаж!» Но это совсем не так. Феврония не простая девушка, а святая. Ей дана возможность исцелиться от Бога. Иисус Христос ответил людям в притчах еще при жизни, как и святые». Скорее всего, это не от подражания, потому что такой талант дал Бог. Почему Феврония потребовала князя Петра себе в мужья? Была ли она так решительно настроена? Нет. Она видела божье ремесло, но никому не говорила прямо. Это нужно объяснять ненавязчиво, чтобы другие могли сделать свой выбор и подумать сами.

Слуга вернулся к Питеру и все рассказал. Принц был удивлен. Петр и Феврония через слугу заочно проверяли друг друга на мудрость. Молодой принц решил ее обмануть. Он сказал, что женится на ней, только пусть вылечит. Феврония дала исцеление и мазь и наказала царевича оставить один струп. Зачем? Чтобы грехи помнить. Бог хочет привести человека к себе, спасти его от духовной смерти, но люди этого не понимают, поэтому Он должен послать болезни для увещевания.

После исцеления Петр прислал Февронии щедрые дары в знак благодарности. Он не собирался выполнять обещание. Болезнь вернулась снова. Именно тогда Петр понял, что должен жениться на Февронии. Это промысел Божий, и он слушается Господа. «Повесть о Петре и Февронии» говорит о том, что свадьба состоялась.

Царствование Петра и Февронии

После смерти князя Павла Муромом правили Петр и Феврония. Бояре невзлюбили Февронию, поэтому велели ей уходить из города, обещая дать ей все, что она пожелает.Она ответила, что ей нужен только принц Петр — ее любимый муж. В сложный период супруги не расставались друг с другом. Находясь в изгнании, они смогли выжить благодаря своей любви к Богу, друг к другу и к людям. В план рассказа о Петре и Февронии Муромских рекомендуется включить эту тему.

Злые бояре думали, что будут жить счастливо, если Феврония оставит престол. Но начались Смуты. Люди убивали друг друга за власть. Они поняли, что надо вернуть князей обратно.Искренне просил прощения у принцессы. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» на этом не заканчивается.

Дальнейшая жизнь принца и принцессы

Милосердие к нуждающимся, несчастным людям с партиями правителей, разрешение различных проблем, молитва за весь народ к Богу — это все о святых супругах. У них есть чему поучиться. Всю жизнь такие люди стремились исполнить Божьи заповеди. «Повесть о Петре и Февронии» рассказывает о доброте души, которая должна присутствовать во всех людях.

В старости супруги приняли монашество с именами Давид и Евфросиния. Святые умерли одновременно. Люди не выполнили их просьбу положить их в один гроб. Тела святых Петра и Февронии клали даже в разные монастыри на ночь. Утром увидели чудо: супругов похоронили в одном гробу.

Святые Петр и Феврония Муромские — это образец счастья, любви. О таких людях важно знать, брать с них пример.В любой жизненной ситуации святые могут помочь, если к ним относиться искренне и с верой. Легче подготовиться к пересказу истории, если воспринимать ее по-дружески.

р>

Святые Петр и Феврония Муромские (Церковное шитье) русского мастера / Государственный историко-художественный музей, Муром / Древнерусское искусство / 1594 / Россия, Московская школа / Холст, шёлковые, золотые и серебряные нити / Библия, Предметы / 108×206 Стоковая фотография 4266-28115 : Superstock

Superstock предлагает миллионы фото, видео и стоковых ресурсов для творческих людей по всему миру.Сей образ святых Петра и Февронии Муромских (Церковное шитье) работы русского мастера / Государственный историко-художественный музей, Муром / Древнерусское искусство / 1594 год / Россия, Московская школа / Холст, шелковые, золотые и серебряные нити / Библия, Objects / 108×206 by A. Burkatovski / Fine Art Images доступен для лицензирования сегодня.

Детали

Номер изображения: 4266-28115
Управление правами
Авторы и права: А.Burkatovski / Fine Art Images
Релиз модели: Нет
Релиз собственности: Нет

Детали:
3454 х 6496 пикселей | 11,51″ х 21,65″ | 67,31 МБ | 300 точек на дюйм

ПРОСТОЕ ЛИЦЕНЗИРОВАНИЕ RM

$250

Издательское/образовательное использование

400 долларов

Прямой маркетинг – внутреннее использование

$1600

Продлить эту лицензию

Чтобы получить индивидуальные тарифные планы со скидкой, без водяных знаков или пакеты изображений для отдельных лиц или корпораций, нажмите кнопку
НУЖНЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ниже.

В поисках акций по подписке посетите наш дочерний сайт PURESTOCK .

Добавить в корзину
Нужны дополнительные параметры?

Ключевые слова

Пожалуйста, свяжитесь с

Отдел продаж и исследований SuperStock
Электронная почта: yourfriends@superstock.ком

Телефон: 1-866-236-0087

Великобритания/ЕС: +44(0) 20 7036 1800

.