Образ петра муромского: Образ и характеристика Петра Муромского из повести о Петре и Февронии

Разное

Содержание

Образ и характеристика Петра Муромского из повести о Петре и Февронии

Повесть о Петре и Февронии Ермолая-Еразма – это настоящий гимн супружеской любви и верности. В основе произведения лежит старинная легенда о том, как простая крестьянка смогла стать княгиней. Образ и характеристика Петра в «Повесть о Петре и Февронии» помогут понять насколько смелым и бесстрашным был князь, сумевший сделать правильный выбор и впоследствии ни разу не пожалевший об этом.

Социальный статус

Петр – младший брат князя Павла, правившего городом Муромом. Главный персонаж повести. Влюбляется в простую крестьянку и женится на ней.

Внешность

О внешности Петра автор умолчал, стараясь заострить внимание читателя на внутренних качествах главного персонажа.

Черты характера

Петр сильный и уверенный в себе человек. Он умело правит страной, с отцовской заботой опекая своих поданных. В его окружении нет плохих людей. Все вопросы князь предпочитает решать без применения силы, полагаясь на свой острый ум и прекрасно развитую интуицию. Среди основных черт характера Петра хочется выделить следующие:

  • смелость. Не побоялся поставить бояр на место, когда они стали открыто высказывать свое негативное мнение о его избраннице;
  • решительность. Всегда встанет на защиту ближнего своего;
  • гордыня. Это качество не позволило ему с первого раза выполнить данное обещание жениться. Он считал ниже своего достоинства связывать себя узами брака с обычной девкой;
  • заботливость. Заботится о народе, делая все для его блага;
  • религиозность. Верит в бога. Посещает церковь. Уважает христианские обычаи. Соблюдает пост. Принимает монашество;
  • любовь и верность близким людям. Связав себя узами брака, Петр всю жизнь хранил верность жене, прислушиваясь к ней во всем;
  • мудрость. Умный правитель, но уступающей в этом своей жене. Устроив словесные соревнования с Февронией, он признает свое поражение перед ней;
  • доброта. Всегда поддержит в трудную минуту. Никому не откажет в помощи;
  • отважность. Не побоялся вступить в смертельную схватку со змееголовым чудовищем, зная, что силы неравны;
  • отзывчивость. Князь не прошел мимо чужой беды. Когда брат Павел обратился к нему за помощью, Петр сразу же взялся решать его личные проблемы.

Первая встреча с Февронией

Когда тело Петра поразила неизвестная науке болезнь, поданные его величества отправились на поиски знахаря, способного избавить князя от страданий. Один из слуг случайно забредает в одно из сел, где встречает дочь древолаза-бортника, занимающуюся целительством. Девушка пообещала вылечить его, но при условии женитьбы на ней.

Как только Петр излечился, он сразу же забыл о данном обещании. Ему было стыдно и неудобно перед Февронией, но девушка сумела простить его. Однако болезнь с первого раза не отступила. Петру пришлось возвращаться в село. Князь при первой встрече не оценил красоты своей спасительницы, но после разговора с ней, он был глубоко тронут ее внутренней красотой, ее открытостью и развитой не по годам мудростью. После откровенной беседы, князь понимает, что влюбился.

Значение образа Петра в повести

На примере семейных отношений Петра и Февронии можно увидеть какими именно должны быть духовные ценности в браке, чтобы он сохранился как можно дольше. Для создания гармоничной семьи наиболее важными качествами жениха и невесты являются кротость и смирение. Только тогда в семье будет царить мир и гармония.

Главные герои смогли не только пронести свои чувства через всю жизнь, но умереть в один день, как хотели оба. Даже после смерти никто не смог разлучить двух влюбленных, отправив в мир иной вместе, в одном гробу.

С тех пор Муромские святые признаны защитниками любящих сердец, а также хранителями семей и супружеских уз.

Характеристика и образ Петра Муромского из повести о Петре и Февронии

Главным героем данного произведения можно назвать Петра, который являлся родным братом Павлу. Он совершал невероятно смелые и отчаянные поступки, и видел своей целью бороться со злом. Возникшая семейная проблема заставила героя проявить свои лучшие качества, и он согласился помочь родному брату. Когда к жене Павла пришел злой змей, то Петр решается на помощь в данной непростой ситуации. Когда он сражался с данным неприятелем, то победил его, однако получил серьезные повреждения тела от его укуса. Тогда лекари сделали такое заключение, что герою жить остается совсем недолго. Но все-таки, происходит чудо, и появляется персонаж в лице Февронии, которая сможет ему помочь.

Когда она пребывает в пристанище Петра для того, чтобы осмотреть его раны, то сообщает о том, что ей под силу сделать это, и она сможет его вылечить. Однако, она требует за свою помощь немалую награду – девушка хочет стать супругой Петра, а так как Петр является правителем, она надеется получить звание княгини. Князь соглашается, и Феврония делает свое дело. Однако, как только лечение заканчивается, Петр забывает о своем обещании, и удаляется прочь. Феврония понимала, что такой исход возможен, а поэтому она не до конца залечила его раны. Как Петра снова одолела данная напасть, он снова попросил девушку, чтобы она ему помогла, при этом он дает свое слово, что на этот раз ее не обманет. Он является мудрым князем, который в финальном счете выполнил свое обещание, и обрел жену, которую смог полюбить. Произведение получилось очень ярким и интересным.

Можно сказать о том, что данная повесть является удивительной историей, которая рассказывает о жизни мудрых правителей. Ермолаем-Еразмом была рассказана данная история, которая рассказывает о событиях шестнадцатого века. Благодаря необычному, и крайне интересному сюжету, стоит сказать, что это произведение является поистине уникальным творением автора, который вложил свою душу в него. Он поведал об одной из легенд, в которой рассказывалось о девушке, что смогла добиться весьма высокого положения в обществе, и стать княгиней. Благодаря тому, что она наделена такими качествами, как мудростью, смелостью, смекалкой и силой воли, стоит сказать о том, что автор сделал данные черты личности показательными, и старался преподнести читателю такую мысль, при которой у него возникало бы желание стремиться к созданию у себя подобных качеств.

Другие сочинения:

Характеристика и образ Петра Муромского

Несколько интересных сочинений

Повесть о Петре и Февронии Муромских: характеристика героев

Меню статьи:

C чего начинается любовь?

С чего начинается любовь? С первого взгляда, пленительной улыбки, ласкового слова, страстного поцелуя? Вряд ли бы нашелся чудак, который отказался найти ответ на этот вопрос. Мы жадно вчитываемся в тексты книг и всматриваемся в кадры фильмов, но ответ все время ускользает. Наверное, именно поэтому истории о любви вызывают такой интерес. Ромео и Джульетта, Д′Артаньян и Констанция, Цезарь и Клеопатра – этот список можно продолжать бесконечно. Одна из самых необычных пар на поприще славянской культуры – союз Петра и Февронии.

Рассказ об их жизни считается гимном любви. Что мы знаем об этих героях, почему история их так волнительна и действительно ли это гимн любви? Для того чтобы разобраться в этом, рассмотрим характеристики главных героев. К сожалению, как и в любом другом тексте принадлежащем к периоду древней литературы, не стоит искать описание внешности, сложный сюжет или развернутые диалоги – необходимо делать выводы о личностных качествах исходя из поступков героев.

Начало повествования

Действие повести охватывает длительный период. Начинается повествование в городе Муром в период правления князя Павла. Как-то раз дьявол «послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея». Конечно, такое действие не вызывало восхищение ни у князя, ни у княгини. Обманным путем удалось им узнать, что смерть вредителю «суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча». И пока Павел с женой раздумывают над тем, кто такой Петр и как его найти. Брат князя, которого зовут так же, как и предполагаемого спасителя, не сомневается в своем предначертании.

Что мы знаем о Петре?

Автор ничего не рассказывает нам о детстве и отрочестве этого героя, мы знакомимся с ним, когда он уже взрослый. Петр – истинно верующий христианин, он время от времени любит заходить в церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Она для него привлекательна тем, что побыть здесь можно в одиночестве. Почему это для Петра так важно, мы не знаем. Можно предположить, что присутствие множества людей отвлекает, не дает возможности сосредоточиться на общении с Господом. Однажды в церкви к Петру подошел мальчик. Фактически он тоже выполняет свое предначертание – показывает, где находится губительный для змея меч. Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» – спрашивает он. Петр должен сделать выбор: отказаться или же следовать дальше предначертанию. Однако Петр уверен, в том, что спаситель из предсказания – это он.

Кроме того, им движет желание помочь брату со снохой. «Да увижу, где он!» – отвечает уверенно Петр. С этого момента он становится главным героем «Повести». В дальнейшем ходе повествования мы можем говорить о наличии таких качеств у главного героя как мужество, смелость и решительность. Петр раздобыл меч, но чтобы выйти на бой со змеем необходимо быть не только сильным физически, но и сильным духом. Страх не преобладает над героем даже тогда, когда выясняется, что слуга дьявола принимает облик Павла и Петр может случайно убить своего брата, а не злодея. Проблема решается просто: «Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, авось, с Божьей помощью убит будет лукавый этот змей» – говорит Петр, проявив смекалку.

В этой ситуации проявляется его такое качество как бескорыстность – за убийство змея Петр не просит никакой награды – делает он этот поступок из благородного желания помочь ближним, а не получить какую-либо выгоду для себя.

Он высокоморальный человек, что подтверждает несколько раз повторяющийся эпитет «благочестивый» по отношению к герою, к тому же, решительный – войдя в палаты, он без раздумий наносит смертельный удар, но при этом, кровь врага, попав на тело героя, вызывает заболевание: «появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь». Почему Господь не защитил или не исцелил Петра, тоже фактически остается открытым вопросом. Можем предположить, что таким образом Бог дает сбыться еще одному предзнаменованию – свадьбе Февронии и Петра.

Кто же такая Феврония и в чем ее заслуга?

Сведения об этой девушке довольно скудны. Она живет в деревне Ласково на Рязани, отец ее древолаз. Девушка обладает даром врачевания. Автор нам изображает ее как мудрую, честную, добрую девушку. Петр решил проверить ее и дал ей невыполнимое задание, благодаря своему уму девушка легко выходит из затруднительного положения. Вопрос о бескорыстности Февронии – спорный. О плате за услугу в исцелении сама девушка говорит: «… награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».


Перспектива жениться на простолюдинке знатному человеку не выглядит привлекательно, но желание избавиться от болезни велико. Петр обманывает Февронию обещает супружество, но при это не забывает, что неподобающее «князю дочь древолаза взять себе в жены».

Болезнь возвращается, и князь вынужден выполнить свое обещание. Сожалеет ли Петр о таком вынужденном действии? Нет, по возвращении в Муром, «ни в чем не преступая Божиих заповедей». Да и, несмотря на низкое происхождение, Фервония оказалась хорошей женой, умной и рассудительной супругой. Кажется, что во многих ситуациях она превосходит умом Петра – он часто советуется с ней и советует ее советам, но это не так – она просто умеет увидеть ситуацию под другим углом. Оба супруга обладают высоким уровнем моральных качеств и не отступают от своих предубеждений под влиянием трудных жизненных ситуаций. Даже козни бояр не стали камнем преткновения для их отношений.

Любили ли друг друга супруги?

Для современного читателя, привыкшего к шаблону о страстной, эмоциональной любви, может показаться, что никакой любви между супругами нет. Петр женится на Февронии, потому что он хочет исцелиться, не следует совету бояр жениться «на ровне», потому, что «если кто прогонит жену свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам прелюбодействует» – ни о какой любви автор «Повести» нам не говорит. Однако следует внимательнее вчитаться в текст.

Автор называет Февронию святой. И это не удивительно – хлебные крошки, собранные с обеденного стола в ее ладонь, превратились в «ладан благоухающий и фимиам», а маленькие колья с костра, по ее велению, на следующее утро стали «большими деревьями с ветвями и листвой». Феврония отожествляется с Богом, поэтому любовь Петра к своей супруге приравнивается к любви к Господу. А значит о страсти здесь говорить бесполезно.

Супругов любит их народ – благодаря своей благочестивой жизни и справедливости они стали для простых людей примером для подражания и остались такими до конца своих дней.

Подведем итог

Историю Петра и Февронии нельзя приравнивать к рассказу о Ромео и Джульетте или Тристане и Изольде. Здесь чувства героев оторваны от бытовой подоплеки – они перешли на боле высокий уровень. Супруги, несмотря на схожесть в убеждениях, видении мира и отношении к различным жизненным ситуациям, гармонично дополняют друг друга. В целом и Петр и Феврония – положительные персонажи.

Конечно, в тексте можно отыскать моменты, где их поведение не совсем соотносится с постоянным эпитетом «благочестивый» для характеристики их жизни. Стоит воспринимать такие ситуации не с точки зрения корысти или слабости духа героев, а с позиции Божьего промысла. Если бы Петр не заболел – он бы никогда не встретился с Февронией; если бы не требование жениться в качестве оплаты за лечение – князь бы никогда не взял простую девушку в жены; если бы не было козней бояр – супруги бы никогда не узнали о важности своих праведных дел. Да, следовать своей стезе, придерживаться законов морали и Божьих уставов очень сложно, но только в таком случае можно стать счастливым самому и наполнить радостью жизнь других людей – этот постулат как раз и подтверждает текст повести.

4.6 / 5 ( 108 голосов )

Образ февронии муромской кратко. Главные герои повести о петре и февронии муромских

Даже посмертное чудо — важный элемент композиции агиографического повествования — вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.

Образы П. и Ф., любимые народом, не раз запечатлевались иконописцами. По повелению царя Федора Иоанновича и царицы Ирины был вышит покров мощей муромских чудотворцев — замечательный памятник золотого шитья средневековой Руси (1594).

Древнерусское повествование привлекало внимание писателей и композиторов нового времени. Так, героиня рассказа И. А. Бунина «Чистый понедельник» (1944), избравшая для себя путь инокини, цитирует по памяти два фрагмента из повести (начальные строки и слова о конце земной жизни святых). «Неразлучная любовь» героев древнего сказания вдохновила А. М. Ремизова.

В городе Муроме правил князь Павел. К его жене дьявол прислал летающего змия на блуд. Ей он являлся в своем виде, а другим людям казался князем Павлом. Княгиня во всем призналась своему мужу, но тот не знал, что делать. Он велел жене выспросить у змия, от чего тому смерть может прийти. Змий рассказал княгине, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агрикова меча».

У князя был брат по имени Петр. Он начал думать, как убить змия, но не знал, где взять Агриков меч. Один раз в церкви Воздвиженского монастыря ребенок показал ему Агриков меч, который лежал в щели между камней алтарной стены. Князь взял меч.

Однажды Петр пришел к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошел к снохе и увидел, что брат уже сидит у нее. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришел к снохе и убил змия. Змий явился в своем естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.

Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришел в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мед. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.

Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмет ее в жены. Князь не принял всерьез ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.

Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.

Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.

Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на нее Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.

Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмет себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.

Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился еще один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.

На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.

Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.

Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.

Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня.

Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.

Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.

Феврония: Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она — верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия. Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу.

Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф. Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены.

Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены.

Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому — пес, а глаза — ребенок.

Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник — заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья.

Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа. Петр: После того как Ф. становится женой князя, злобные бояре и их жены, «аки пси лающе», не желают, чтобы ими управляла женщина крестьянского происхождения, стремятся изгнать Ф. из города, разлучить героев. Однако и тут сила любви одерживает верх. Ф. хочет взять с собой самое дорогое — своего супруга.

П. отказывается от княжения, покидает Муром вместе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что «злочес-тивые» бояре передрались из-за власти: каждый «хотя державствовати».

Горожане упрашивают П. править Муромом по-прежнему. Вернувшись в город, П. и Ф. правят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри.

Они сравниваются с милостивыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни социальное неравенство, ни «злокозненные» бояре не могут разлучить героев.

Неразлучны они и перед лицом смерти. Одновременно приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: «Да во един час будет преставление ею»; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой смертью «блаженная» Ф. вышивает «воздух» с ликами святых для собора.

Князь, чувствуя близкую кончину, посылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтобы вместе покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она закончит работу. После третьего обращения к ней П. («Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя»), княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, откликается на зов супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова.

Даже посмертное чудо — важный элемент композиции агиографического повествования — вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.

Как скачать бесплатное сочинение?
. И ссылка на это сочинение; Характеристика героев повести о петре и февронии муромских перт -. Феврония-
уже в твоих закладках.

Дополнительные сочинения по данной теме

    1. Автор и повествователь в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    2. Русский национальный характер в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    3. Образ России в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    4. Нравственный идеал в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    5. Мотив пути в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    6. Мир природы в повести Н. С. Лескова » Очарованный странник «.
    7. Судьба и случай в повести
    1. Смысл названия повести «Собачье сердце».
    2. Портрет эпохи в повести «Собачье сердце».
    3. Художественное своеобразие повести «Собачье сердце».
    4. «Великие преобразователи природы» (по повестям М. А. Булгакова «Роковые яйца» и «Собачье сердце»).
    5. Образ профессора Ф. Ф. Преображенского в повести «Собачье сердце».
    6. Сравнительная характеристика образов Шарика и П. П. Шарикова в повести «Собачье сердце».
    7. Своеобразие проблематики повести «Собачье сердце».
    8. Пролетариат и интеллигенция в повести «Собачье сердце».
    Герои повести «Шемякин суд» — это богатый и убогий, братья-земледельцы, поп, «житель града», у которого убогий убил отца, и судья Шемяка.
    Главный герой повести совершил три преступления: «оторвал» хвост у лошади, которую взял в аренду у богатого брата; в доме попа упал с полатей и убил его сына; собираясь покончить жизнь самоубийством, прыгнул с моста и задавил дедушку, которого сын вёз мыться в баню.
    Шемяка наказывает на суде трёх пострадавших героев: богатого
    По горизонтали: 5. Имя жены поэта. 6. Стихотворение 1819 года, которое по цензурным соображениям при жизни поэта не было полностью опубликовано. 9. Имя няни поэта. 11. Стихотворение, написанное под впечатлением украинской песни “Ехав казак за Дунай”, ставшее впоследствии народной песней. 12. Русский поэт, откликнувшийся на гибель А. С. Пушкина стихотворением “На смерть Поэта”. 15. Стихотворение, написанное по просьбе внучки Кутузова, графини Екатерины Тизенгаузен, которое она должна была прочесть для императорской
    Женские образы в повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» Среди тех немногих женских образов, которые встречаются в повести, наибольшее впечатление про­извели на меня образы Василисы Егоровны Мироно­вой — жены капитана Миронова и ее дочери Маши Мироновой. Что касается Василисы Егоровны, то в ее образе ав­тор показал нам простую русскую женщину, храни­тельницу семейного очага и счастья, не забитую, не слабую, а самоотверженную и благородную, умею­щую принять важное решение, и в тоже
    Повесть » Первая любовь»- автобиографическое произведение Тургенева. Прототином молодого героя повести, как говорил Тургенев, послужил он сам: «Этот мальчик ваш покорный слуга». Прототипом Зинаиды стала поэтэсса Екатерина Шаховская. Она была соседкой по даче пятнадцатилетнего Тургенева и, именно она открыла в его жизни полосу неразделенной любви.
    В повести » Первая любовь » писатель очень поэтически описывает это чувство, приносящее ему и радость и горе, но всегда делающее его чище, возвышеннее. Сюжет повести
    Повесть — среднее по объему прозаическое художественное произведение, в котором раскрывается несколько эпизодов из жизни литературного героя на фоне изображения судеб других персонажей.
    Повесть представляет собой эпический жанр, занимающий среднее — между рассказом и романом — положение. Повесть больше рассказа, но меньше романа. Причем это не столько количественная разница, сколько качественная, содержательная. В повести больше действующих лиц, история развития характеров которых образует более сложную конструкцию. Здесь несколько сюжетных линий, ряд эпизодов,

Открытый урок литературы в 7 классе

«Повесть о Петре и Февронии Муромских.»

Ход урока.

  1. Оргмомент:
    приветствие, позитивный настрой на работу.
  2. Вступительное слово учителя:

Многие из Вас, ребята, были в церкви. Давайте еще раз окунемся в эту святую тишину и всмотримся в лики святых.

(Звучат церковные песнопения. Медленно чередуются с помощью мультимедийного оборудования репродукции образов древнерусской иконописи)

Как вы думаете, изображение на иконах — это изображения реальных личностей, простых людей, которые жили когда-то или нереальных, вымышленных?

(Это обычные люди, но они были необыкновенны по отношению к окружающим людям, они обладали высоким чувством человеколюбия).

Почему же они стали святыми?
(Люди причислили их к лику святых, потому что они были образцом нравственных и духовных ценностей.)

Кто такой святой?
(Святой – это человек, посвятивший себя богу.)

Правильно, ребята. Святой – это человек, посвятивший себя богу, делающий добро и ненавидящий зло, заслуживший у бога за свою любовь и веру особых даров, например, дара чудотворения.

3. Сообщение темы урока.

В истории христианства остались имена множества людей, которые прославились своей добротой, честностью, твердостью в вере и мужеством в страданиях.

Сегодня на уроке мы с вами будем работать над жемчужиной древнерусской литературы, созданной в конце 40-х годов XVI века и относящейся к муромо-рязанскому циклу, — «Повестью о Петре и Февронии».

Анализируя это трогательное сказание, мы поговорим об отношениях между людьми, подумаем, какие человеческие качества ценились в это время на Руси, какие нравственные идеалы ценны и поныне.

Жизнь семейной четы, описанная в данной повести — это история отношений мужчины и женщины, сумевших преодолеть все сложности долгого и трудного земного пути, явив идеал христианской семьи.

Тема нашего урока: «
Повесть о Петре и Февронии Муромских». Судьба и характер героев.

С этим произведением мы с вами уже познакомились.

Цель нашего сегодняшнего урока:
— рассмотреть жанровое своеобразие «Повести…»; мы попробуем определить, каков же герой древнерусской литературы, каков его характер; попытаемся составить духовный портрет Петра и Февронии.

4. Работа с эпиграфом.

Знаток древнерусской литературы Д.С. Лихачев говорил:
«Нравственность едина во все века и для всех людей. Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя.»

Как вы понимаете это высказывание
,
которое является эпиграфом к нашему уроку и что такое нравственность?

(Нравственность
— это нормы поведения, принятые в обществе. Быть нравственным – значит соблюдать эти неписаные правила: быть честным, добрым и т.п. Нормы поведения, духовные, жизненные ценности одинаковы во все времена для всех людей. Читая древние книги, мы можем многое найти для себя)

Мы с вами вернемся к нашему эпиграфу в конце урока. А сейчас перенесемся в древнерусское государство, в далекий
ХVI век и узнаем, к
то же написал это замечательное произведение «Повесть о Петре и Февронии», какова его предыстория?

5.История создания повести. Индивидуальные сообщения уч-ся.

(в костюмах средневековых русичей)

ХVI век… — время образования единого Русского государства.

За объединением Руси последовало объединение русской культуры. Под руководством митрополита Макария по порядку месяцев и дней составляется сборник житий всех святых православной церкви – 12 огромных томов. Он назывался «Великие Четьи-Минеи»
(В ПЕРЕВОДЕ С ГРЕЧЕСКОГО – ЕЖЕМЕСЯЧНЫЕ ЧТЕНИЯ).
И Макарий поручает священникам собирать по русским землям предания о прославившихся своими благочестивыми подвигами праведных людях.

Старый г. Муром славился легендами. Здесь родились, жили и княжили 23 православных святых. Таким достижением не может похвастаться ни один город в мире. Но самой поэтичной из муромских легенд явилось сказание о мудрой деве, ставшей доброй и справедливой княгиней.
Оно и послужило основой для повести.
Псковский Священник Ермолай (в иночестве Еразм) литературно обработал местные предания и создал повесть о Петре и Февронии Муромских.

Петр и Феврония – реальные исторические личности.
Князь Петр правил в Муроме в начале 13 века. Он женился на крестьянке Февронии в благодарность за то, что она излечила его от болезни, от которой никто не мог излечить. Много злобы претерпели они со стороны бояр, но прожили счастливо до конца своих дней. Состарившись, они оба приняли монашество и умерли в один день и час 25 июня 1228 года.

«Повесть о Петре и Февронии» стала любимым чтением средневековых русичей. Она была написана после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году. Сохранилось 150 списков повести, в которых эта история излагается во множестве вариантов.

Слово учителя:

Ребята, в речи наших русичей встретились слова: митрополит, «Великие Четьи –Минеи», благочестивый, праведный, иночество, канонизация.

Давайте вспомним, что они означают?
(словарная работа)

Митрополит
– в русской православной церкви священнослужитель высшей ступени, подчиняющийся главе церкви (патриарху).

«Великие Четьи –Минеи»
— сборник житий всех святых православной церкви.

Благочестивый
– человек, почитающий Бога, соблюдающий его заповеди.

Праведный, праведник

святой, пребывавший не в монашестве, а в обычных условиях семейной и общественной жизни.

Иночество

буквально «уединённое, одинокое жительство», монашество;
инок
– православный монах.

Канонизация
– причисление к лику святых.

Вопросы на закрепление полученной информации:

Когда была написана «Повесть…»? (Она была написана после канонизации Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году.)

Кто заказал «Повесть о Петре и Февронии Муромских» Ермолаю-Еразму? (митрополит Макарий)

6. Проверка домашнего задания.

Жанровое своеобразие повести. Черты сказки, жития и повести в произведении.

Повесть о Петре и Февронии – особенное произведение. Известно, что митрополит Макарий все-таки не включил заказанное им житие в сборник «Великие Четьи-Минеи». Почему? Ответ на этот вопрос мы найдем, рассмотрев особенности жанра данного произведения.

Черты каких жанров присутствуют в произведении? (сказки, повести и жития)

Что такое сказка?
(Сказка – это фольклорное произведение с установкой на вымысел)

Какие виды сказок вы знаете?
(волшебные, о животных, бытовые)

Дайте определение повести.

(Повесть — эпическое произведение, которое меньше по объёму, чем роман, и больше, чем рассказ. Здесь несколько сюжетных линий.)

Что такое житие?
(Житие – это рассказ о жизни святых.)

Какова их цель?
(Цель житий – прославлять святого.)

Какую структуру имели жития?

  • Вступление, в котором объяснялись причины, побудившие автора начать повествование.
  • Основная часть – рассказ о жизни святого, его благочестивых родителях, о том, как проснулась вера в бога, о страданиях во имя бога, смерти святого и посмертных чудесах.
  • Завершалось житие похвалой святому.

А теперь проверим ваше д/з и заслушаем, какие черты сказки, повести и жития вы нашли в произведении?

Повесть о петре и февронии характеристика героев. Повесть о Петре и Февронии Муромских: характеристика героев

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Характеристика героев повести о Петре и Февронии Муромских

Камаева Анна Игоревна

План

1. Женские образы в Муромской житийной литературе

2. Характеристика Февронии

3. Характеристика Петра Муромского

4. Повесть о Петре и Февронии Муромских

5. Характеристика героев повести о Петре и Февронии Муромских

1.
Женские образы в Муромской житийной литературе

феврония петр муромский литературный

Воплощение святости в миру на Руси, как отмечает Г. П. Федотов, почти исчерпывают святые князья и юродивые. Мирян, не занимавших самого высокого социального положения, Церковью прославлено совсем немного. Тем более невелико число святых жен-мирянок. Однако Г.П. Федотов подчеркивает, что это отнюдь не свидетельствует против благочестивости древнерусских женщин; и их немногочисленные образы, представленные в житийной литературе Древней Руси, поражают своей определенностью, духовной силой, удивительной целостностью и совершенством.

Еще Ф.И. Буслаев в XIX веке обратил внимание на то, что число канонизированных женщин невелико; в основном они принадлежат к княжескому роду. Возникает закономерный вопрос: в чем причина такой немногочисленности святых жен?

Опять-таки Ф.И. Буслаев выделяет образы муромских женщин — святых Февронии и Иулиании Лазаревской: «На долю Мурома по преимуществу досталось литературное развитие идеального характера русской женщины. … Этот предмет составляет главное содержание Муромского житейника».

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» и «Житие Иулиании Лазаревской» признаны отечественной медиевистикой весьма важными в литературном процессе, что отмечается в обобщающих литературных трудах и учебниках. В связи с тем местом, которое занимают оба произведения в университетском курсе древнерусской литературы, возможно, их сопоставление с целью попытки выявления общего в трактовке образов святых жен и формулировки весьма важной проблемы: а не помогут ли особенности текстов обнаружить причины того, почему так мало канонизированных мирянок?

Медиевистами всегда отмечалась необычность этих повестей для житийных традиций. Оба произведения свидетельствуют о развитии русской литературы в жанровом отношении, появлении выраженного авторского начала.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» и «Житие Иулиании Лазаревской» привлекали внимание исследователей, прежде всего, своей занимательностью. «Житие Иулиании Лазаревской », по мнению Ф.И. Буслаева, воспринимается не только как местное муромское сказание, но сверх того — фамильное, сохранившееся в роде Осорьиных. «Традиционное по форме и предназначению (жизнеописание святой подвижницы), Житие Юлиании Лазаревской реально стало одной из первых биографий частного лица», — пишет Т. Р. Руди.

Автор его (Дружина Осорьин), как замечает В.В. Костылев, «составил первую семейную хронику, построив «светскую» биографическую повесть по законам церковного жития православного святого. Отмечается и «уникальность первой в отечественной литературе «мирской» биографической повести…» — единство реалистически-бытового, «приземленного» стиля светской литературы и возвышенно-одухотворенной, канонически-идеализированной поэтики церковного житийного текста».

Несмотря на пристальное внимание к этим повестям, их изучение в XX веке было сопряжено с определенными трудностями: упоминание собственно православных особенностей жанра запрещалось, ученые старались найти светский эквивалент церковных понятий.

Р.П. Дмитриева произвела замечательное текстологическое исследование «Повести о Петре и Февронии», определила авторство Ермолая-Еразма, установила датировку и обнаружила связь произведения с фольклором. По ее замечанию, при сопоставлении (сюжетном и жанровом) «Повести…» со сказками прослеживается сходство ее («Повести…») со сказкой о мудрой деве, которая является определяющей и в сюжетном отношении, и в выборе жанра.

Уделяя внимание рассмотрению исключительно литературной специфики и художественных «достижений» житий, исследователи порой упускали из виду духовное содержание произведения.

Постепенно, однако, роль православного прочтения развивается. И сейчас, когда многие религиозные и идеологические запреты перестали существовать, можно, обратившись к богатому исследовательскому наследию, говорить о ценностном характере житийной литературы.

Этапной в истории изучения «Повести…» стала работа Н.С. Демковой, в которой дан краткий, но очень полный обзор исследований предшественников. Н.С. Демкова не только увидела православный смысл произведения, но и открыто заявила об этом, отметив также, что это не столько собственно житие, сколько авторская притча. «Как и в жанре притчи, сюжетное разрешение конфликта в «Повести » содержит ее «разгадку», выявляет фундаментальную идею текста: только отдав все, человек и приобретает все».

Иносказательный (приточный) смысл «Повести о Петре и Февронии Муромских», как пишет Н. С. Демкова, заключается в следующем: «это повесть об испытании человека — героя — змееборца князя Петра (змей — символ бесовской силы), о его отказе от гордыни и «исцелении» от «язв» греховных, о награде за выдержанные испытания. Феврония выступает в роли целительницы Петра и одновременно является его испытанием»11. И важным моментом здесь, безусловно, является не только чисто человеческое смирение героя, но его княжеское смирение. Он проявляет свое смирение, уходя; примечательным и необычным фактом выступает неожиданное сочетание в тексте произведения таких слов, как «смирение» и «мужество».

О Февронии в работе Н.С. Демковой говорится: «В контексте повествования очевидной является личная незаинтересованность Февронии в том, чтобы стать княгиней, даже некоторая холодность героини; она решается выступить в роли целительницы только для того, чтобы спасти князя, дать ему шанс на спасение. Но брак с князем не личное желание девушки, не внезапная любовь: подобной мотивировки в Повести нет, это условие исцеления князя, о котором Феврония каким-то образом знает». И она несет свой крест.

Академик Д.С. Лихачев стремился ввести «Повесть о Петре и Февронии» в общий культурный фон эпохи, сравнивая ее («Повесть… ») с «Троицей» А. Рублева: «…Феврония подобна тихим ангелам Рублева… Между ее чувством, умом, волей нет конфликта: отсюда необыкновенная «тишина» ее образа».

2.
Характеристика Февронии

Героиня повести — дева Феврония
. Она мудра народной мудростью. Первое появление в повести девушки Февронии запечатлено в зрительно отчётливом образе. Её находит в простой крестьянской избе посланец муромского князя Петра, заболевшего от ядовитой крови убитого им змия. В бедном крестьянском платье Феврония сидела за ткацким станком и занималась «тихим» делом — ткала полотно, а перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние её с природой. Её вопросы и ответы, её тихий и мудрый разговор ясно показывают, что «рублевская задумчивость» не бездумна. Феврония изумляет посланца своими вещими ответами и обещает помочь князю. Сведущая в целебных снадобьях, она излечивает князя. Несмотря на социальные препятствия, князь женится на крестьянской девушке Февронии. Чванливые жены бояр невзлюбили Февронию и требуют её изгнания.

Феврония загадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого — преподать безобидный урок: ее противники сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночь расцвести в большое дерево воткнутые для костра ветви. Её животворящая сила распространяется на всё окружающее. Крохи хлеба в её ладони превращаются в зёрна благоуханного ладана. Ум, благородство и кротость помогают Февронии преодолеть все враждебные действия её сильных противников. В каждой конфликтной ситуации противопоставляется высокое человеческое достоинство крестьянки низкому и корыстному поведению еёе высокородных противников. Феврония использовала данную ей мудрость не для себя, а для своего мужа. Она вела его, помогала в делах, в том числе и государственных, была ему настоящей помощницей. Феврония Же не заставляла князя делать то, что хотела она. Мудрая жена — всегда радость для своего мужа и для окружающих. Феврония, как мы знаем, прославила и возвысила своей мудростью и себя, и своего мужа, Петра. Существует такое изречение, что семейная жизнь — эго корабль и капитан на нем — муж, но всё это огромное судно находится в руках у жены. Таким образом, куда она повернёт руль, туда и поплывёт корабль, а она может повернуть его в сторону тихого и спокойного моря, а может — в сторону рифов. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». (Притча 14,1) Феврония скончалась в 1228 году в один день со своим супругом. Оба они, согласно завещанию, положены в одном гробу. В 1547 году память их установлено праздновать «в Муроме повсюду» июня в 25-й день. Мощи святого князя Петра и святой княгини Февронии почивают под спудом в одной раке в Муромском соборном храме.

3. Характеристика
Петр
а
Муромского

Петр Муромский
, в иночестве Давид (+ 1228), святой благоверный князь. Память 25 июня, в Соборах Владимирских и Рязанских святых.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласково Рязанской губернии. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием.

Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.

Прославление святой четы последовало на Московском Соборе в 1547 году. Ныне мощи святых супругов находятся в Муромском Свято-Троицком Новодевичьем монастыре.

С историей жизни и любви святых Петра и Февронии можно познакомиться, прочитав «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Это литературная обработка любимой русским народом легенды, выполненная по распоряжению митрополита Макария писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом к московскому церковному собору 1547-го года. На этом соборе и были канонизированы святые муромские супруги.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских», рассказывающая о жизни князя Петра и его жены княгини Февронии, стала гимном супружеской любви и верности. Повесть о муромских святых чудотворцах очень любил читать русский народ — о популярности сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в XVI-XVII вв. Но эта история любви интересна и нашим современникам, особенно сейчас, когда в России День Петра и Февронии Муромских (8 июля) стал отмечаться с 2008 года как День семьи, любви и верности.

Ниже представлена современная русскоязычная версия «Повести о Петре и Февронии Муромских» (в оригинале повесть написана на древнерусском языке).

4.
Повесть о П
е
тре и Февронии Муромских

Повесть о житие новых Муромских святых чудотворцев, благоверного, и преподобного, и достойного похвалы князя Петра, нареченного во иночестве Давидом, и супруги его, благоверной, и преподобной, и достойной похвалы княгини Февронии, нареченной во иночестве Ефросинией, благослови, Отче

I
.
Есть в русской земле город, называемый Муромом. Правил в нем когда-то благоверный князь по имени Павел. Дьявол же, искони ненавидящий род человеческий, сделал так, что крылатый змей стал летать к жене того князя на блуд. И волшебством своим перед ней он являлся в образе самого князя. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала обо всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. Злой змей же силой овладел ею.

Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И вот говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю, как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам, от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни от смрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем и решила она: «Обязательно сделаю так».

И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением, восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою — какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча и от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему, о том, что сказал ей змей. Князь же, услыхав это, недоумевал — что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

А у князя был родной брат по имени Петр. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал того, от чьей руки ему надлежит умереть, его именем, стал думать без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его — не ведал он ничего об Агриковом мече.

Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежит меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему обо всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея.

Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей в другие покои и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из слуг брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» Тот же человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея — тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты — мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, надеюсь, что с божьей помощью будет убит лукавый этот змей».

И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, обрызгав блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И пытался он у многих врачей во владениях своих найти исцеление, но ни один не вылечил его.

II
.
Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда — из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей.

Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел. И зашел в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: за ткацким станком сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц.

И сказала девушка: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей!» Юноша же, не поняв этих слов, спросил девушку: «Где хозяин этого дома?» На это она ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы плакать, брат же мой пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».

Юноша же не понимал слов девушки, дивился, видя и слыша подобные чудеса, и спросил у девушки: «Вошел я к тебе и увидел, что ты ткешь, а перед тобой заяц скачет, и услыхал я из уст твоих какие-то странные речи и не могу уразуметь, что ты говоришь. Сперва ты сказала: плохо, когда дом без ушей, а горница без очей. Про отца же и мать сказала, что они пошли взаймы плакать, про брата же сказала — «сквозь ноги смерти в глаза смотрит». И ни единого слова твоего я не понял!»

Она же сказала ему: «И этого-то понять не можешь! Пришел ты в дом этот, и в горницу мою вошел, и застал меня в неприбранном виде. Если бы был в нашем доме пес, то учуял бы, что ты к дому подходишь, и стал бы лаять на тебя: это — уши дома. А если бы был в горнице моей ребенок, то, увидя, что идешь в горницу, сказал бы мне об этом: это — очи дома. А то, что я сказала тебе про отца и мать и про брата, что отец мой и мать пошли взаймы плакать — это пошли они на похороны и там оплакивают покойника. А когда за ними смерть придет, то другие их будут оплакивать: это — плач взаймы. Про брата же тебе так сказала потому, что отец мой и брат — древолазы, в лесу по деревьям мед собирают. И сегодня брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорваться с высоты. Если кто сорвется, тот ведь с жизнью расстанется. Поэтому я и сказала, что он пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».

Говорит ей юноша: «Вижу, девушка, что ты мудра. Назови мне имя свое». Она ответила: «Зовут меня Феврония». И тот юноша сказал ей: «Я слуга муромского князя Петра. Князь же мой тяжело болен, в язвах. Покрылся он струпьями от крови злого летучего змея, которого он убил своею рукою. В своем княжестве искал он исцеления у многих врачей, но никто не смог вылечить его. Поэтому повелел он сюда себя привезти, так как слыхал, что здесь много врачей. Но мы не знаем ни имен их, ни где они живут, поэтому и расспрашиваем о них». На это она ответила: «Если бы кто-нибудь потребовал твоего князя себе, тот мог бы вылечить его». Юноша же сказал: «Что это ты говоришь — кто может требовать моего князя себе! Если кто вылечит его, того князь богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его». Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Юноша быстро возвратился к князю своему и подробно рассказал ему обо всем, что видел и слышал. Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею хлебной закваски, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, и пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»

И принесли князю эту мазь, и велел он истопить баню. Девушку же он захотел испытать в ответах — так ли она мудра, как он слыхал о речах ее от отрока своего. Послал он к ней с одним из своих слуг небольшой пучок льна, говоря так: «Эта девица хочет стать моей супругой ради мудрости своей. Если она так мудра, пусть из этого льна сделает мне сорочку, и одежду, и платок за то время, пока я в бане буду». Слуга принес Февронии пучок льна и, вручив его ей, передал княжеский наказ. Она же сказала слуге: «Влезь на нашу печь и, сняв поленце, принеси сюда». Он, послушав ее, принес поленце. Тогда она, отмерив пядью, сказала: «Отруби вот это от поленца». Он отрубил. Она говорит ему: «Возьми этот обрубок поленца, пойди и дай своему князю от меня и скажи ему: за то время, пока я очешу этот пучок льна, пусть князь твой смастерит из этого обрубка ткацкий стан и всю остальную снасть, на чем будет ткаться полотно для него». Слуга принес к своему князю обрубок поленца и передал слова девушки. Князь же говорит: «Пойди скажи девушке, что невозможно из такой маленькой чурочки за такое малое время смастерить то, чего она просит!» Слуга пришел и передал ей слова князя. Девушка же на это ответила: «А это разве возможно — взрослому мужчине из одного пучка льна за то малое время, пока он будет в бане мыться, сделать сорочку, и платье, и платок?» Слуга ушел и передал эти слова князю. Князь же подивился ответу ее.

Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка. И дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.

И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая божии заповеди.

III
.
По прошествии недолгого времени князь Павел скончался. Благоверный же князь Петр после брата своего стал самодержцем в городе своем.

Бояре, по наущению жен своих, не любили княгиню Февронию, потому что стала она княгиней не по происхождению своему, Бог же прославил ее ради доброго ее жития.

Однажды кто-то из прислуживающих ей пришел к благоверному князю Петру и наговорил на нее: «Каждый раз, — говорил он, — окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать, собирает в руку крошки, будто голодная!» И вот благоверный князь Петр, желая ее испытать, повелел, чтобы она пообедала с ним за одним столом. И когда кончился обед, она, по обычаю своему, собрала крошки в руку свою. Тогда князь Петр взял Февронию за руку и, разжав ее, увидел ладан благоухающий и фимиам. И с того дня он ее больше никогда не испытывал.

Минуло немалое время, и вот однажды пришли к князю бояре его во гневе и говорят: «Княже, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, пусть будет у тебя другая княгиня. Феврония же, взяв богатства, сколько пожелает, пусть уходит куда захочет!» Блаженный же Петр, в обычае которого было ни на что не гневаться, с кротостью ответил: «Скажите об этом Февронии, послушаем, что она скажет».

Неистовые же бояре, потеряв стыд, задумали устроить пир. Стали пировать и вот, когда опьянели, начали вести свои бесстыдные речи, словно псы лающие, отрицая божий дар святой Февронии исцелять, которым бог наградил ее и по смерти. И говорят они: «Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре просят у тебя: дай нам, кого мы у тебя попросим!» Она же в ответ: «Возьмите, кого просите!» Они же, как едиными устами, промолвили: «Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Петр властвовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи куда пожелаешь!» Тогда она сказала: «Обещала я вам, что, чего ни попросите — получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь». Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!» Они же ответили: «Если сам захочет, ни слова тебе не скажем». Враг помутил их разум — каждый подумал, что, если не будет князя Петра, придется ставить другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать.

Блаженный же князь Петр не захотел нарушить божиих заповедей ради царствования в жизни этой, он по божьим заповедям жил, соблюдая их, как богогласный Матфей в своем Благовествовании вещает. Ведь сказано, что если кто прогонит жену свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам прелюбодействует. Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: пренебрег княжением своим, чтобы заповеди божьей не нарушить.

Злочестивые же бояре эти приготовили для них суда на реке — под этим городом протекает река, называемая Окой. И вот поплыли они по реке в судах. В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И человек этот, искушаемый лукавым бесом, посмотрел на святую с помыслом. Она же, сразу угадав его дурные мысли, обличила его, сказав ему: «Зачерпни воды из реки сей с этой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему испить. Он выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни воды с другой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему снова испить. Он выпил. Тогда она спросила: «Одинакова вода или одна слаще другой?» Он же ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого она промолвила: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?» И человек этот, поняв, что она обладает даром прозорливости, не посмел больше предаваться таким мыслям.

Когда приспел вечер, пристали они к берегу и начали устраиваться на ночлег. Блаженный же князь Петр задумался: «Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княженья отказался?» Предивная же Феврония говорит ему: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и заступник всех не оставит нас в беде!»

На берегу тем временем на ужин князю Петру готовили еду. И повар его обрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А когда закончился ужин, святая княгиня Феврония, ходившая по берегу и увидевшая обрубки эти, благословила их, сказав: «Да будут они утром большими деревьями с ветвями и листвой». Так и было: встали утром и нашли вместо обрубков большие деревья с ветвями и листвой.

И вот когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки, то пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь! От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали и обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими, но теперь со всеми домочадцами своими мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас, рабов своих!»

Блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония возвратились в город свой. И правили они в городе том, соблюдая все заповеди и наставления господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством. И были они для своего города истинными пастырями, а не как наемниками. А городом своим управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли.

IV
.
Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они бога, чтобы в одно время умереть им. И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку. В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды. И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией.

В то время, когда преподобная и блаженная Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала лики святых на воздухе для соборного храма пречистой Богородицы, преподобный и блаженный князь Петр, нареченный Давидом, послал к ней сказать: «О сестра Ефросиния! Пришло время кончины, но жду тебя, чтобы вместе отойти к Богу». Она же ответила: «Подожди, господин, пока дошью воздух во святую церковь». Он во второй раз послал сказать: «Недолго могу ждать тебя». И в третий раз прислал сказать: «Уже умираю и не могу больше ждать!» Она же в это время заканчивала вышивание того святого воздуха: только у одного святого мантию еще не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. И послала сказать блаженному Петру, нареченному Давидом, что умирает вместе с ним. И, помолившись, отдали они оба святые свои души в руки божий в двадцать пятый день месяца июня.

После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в городской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви Воздвижения честного и животворящего креста. Общий же их гроб, который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы. Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили. И снова утром оказались святые в едином гробе. И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они сами — в едином гробе, который бог даровал на просвещение и на спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление.

Мы же по силе нашей да воздадим похвалу им.

Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от бога сила убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей мудрость святых мужей заключалась! Радуйся, Петр, ибо, струпья и язвы нося на теле своем, мужественно все мучения претерпел! Радуйся, Феврония, ибо уже в девичестве владела данным тебе от Бога даром исцелять недуги! Радуйся, прославленный Петр, ибо, ради заповеди божьей не оставлять супруги своей, добровольно отрекся от власти! Радуйся, дивная Феврония, ибо по твоему благословению за одну ночь маленькие деревца выросли большими, покрытыми ветвями и листьями! Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь, прожили; за это и Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!

Мы же молим вас, о преблаженные супруги, да помолитесь и о нас, с верою чтущих вашу память!

Помяните же и меня, прегрешного, написавшего все то, что я слышал о вас, не ведая — писали о вас другие, сведущие более меня, или нет. Хотя и грешен я, и невежда, но на божию благодать и на щедроты его уповая и на ваши молитвы к Христу надеясь, работал я над трудом своим. Желая вам на земле хвалу воздать, настоящей хвалы еще и не коснулся. Хотел вам ради вашего кроткого правления и праведной жизни сплести венки похвальные после преставления вашего, но по-настоящему еще и не коснулся этого. Ибо прославлены и увенчаны вы на небесах истинными нетленными венками общим владыкой всех Христом. Ему же подобает вместе с безначальным его Отцом и с пресвятым, благим и животворящим Духом всякая слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

5.
Характеристика героев повести о
П
етре и
Февронии Муромских

Феврония: Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она — верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия. Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу.

Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф. Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены.

Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены.

Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому — пес, а глаза — ребенок.

Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник — заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья.

Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа. Петр: После того как Ф. становится женой князя, злобные бояре и их жены, «аки пси лающе», не желают, чтобы ими управляла женщина крестьянского происхождения, стремятся изгнать Ф. из города, разлучить героев. Однако и тут сила любви одерживает верх. Ф. хочет взять с собой самое дорогое — своего супруга.

П. отказывается от княжения, покидает Муром вместе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что «злочестивые» бояре передрались из-за власти: каждый «хотя державствовати».

Горожане упрашивают П. править Муромом по-прежнему. Вернувшись в город, П. и Ф. правят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри.

Они сравниваются с милостивыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни социальное неравенство, ни «злокозненные» бояре не могут разлучить героев.

Неразлучны они и перед лицом смерти. Одновременно приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: «Да во един час будет преставление ею»; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой смертью «блаженная» Ф. вышивает «воздух» с ликами святых для собора.

Князь, чувствуя близкую кончину, посылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтобы вместе покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она закончит работу. После третьего обращения к ней П. («Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя»), княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, откликается на зов супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова.

Даже посмертное чудо — важный элемент композиции агиографического повествования — вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Личность Ермолая-Еразма – автора «Повести о Петре и Февронии Муромских». История создания и особенности содержания повести. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — отражение христианского понимание брака. Духовные ценности традиционной русской семьи.

    курсовая работа , добавлен 29.06.2010

    Выявление изменений в жизни женщины эпохи Петра I на примере анализа произведений литературы. Исследование повести «О Петре и Февронии» как источника древнерусской литературы и проповеди Феофана Прокоповича как примера литературы Петровской эпохи.

    курсовая работа , добавлен 28.08.2011

    Анализ элементов фантастики и чудес в древнерусских произведениях: «Житие протопопа Аввакума» и «Повесть о Петре и Февронии». Христианские и языческие традиции древнерусской литературы. Чудесное как неотъемлемая часть картины мира древнерусского человека.

    контрольная работа , добавлен 15.01.2014

    Формирование новых направлений в литературе 40-х годов XIX века. Литературная проблематика направления. «Романтический» метод в русской повести. Развитие полноценной художественной повести. Специфика «гоголевского пласта» в повестях 40-х годов.

    реферат , добавлен 28.02.2008

    Биографии Ю.В. Бондарева и Б.Л. Васильева. Место проиведений в творчестве писателей. История содания романа и повести. Место действия. Прототипы героев. Новаторство писателей и дань классике. Женские образы в романе и повести. Взаимоотношения героев.

    реферат , добавлен 09.07.2008

    Идейно-художественное своеобразие повести Достоевского «Дядюшкин сон». Средства изображения характера главных героев в повести. Сон и реальность в изображении Ф.М. Достоевским. Смысл названия повести Достоевского «Дядюшкин сон».

    курсовая работа , добавлен 31.03.2007

    Основные понятия лингвосоционики. Лингвосоционические портреты героев повести М.А. Булгакова: профессора Преображенского, Шарика-Шарикова. Речевые и авторские характеристики, описание типов личностей персонажей. Интертипные отношения героев повести.

    реферат , добавлен 27.07.2010

    Детская литература как инструмент партии для идеологического воспитания нового человека в СССР. Советское общество, реалии и ценности в повести-сказке Л.И. Лагина «Старик Хоттабыч». Образы главных героев повести-сказки: пионера Вольки и Старика Хоттабыча.

    дипломная работа , добавлен 31.03.2018

    Отражение мифологических, фольклорных и литературных истоков в повести Достоевского. Специфика образа Катерины в системе персонажей. Его художественные отражения в произведениях других авторов. Портретная и речевая характеристика главной героини.

    дипломная работа , добавлен 23.07.2017

    Художественная концепция детства в отечественной литературе. Идеи, составляющие тему детства в повести П. Санаева «Похороните меня за плинтусом», художественные способы их реализации. Автобиографическая основа повести. Автор — повествователь и герой.

Феврония — главная героиня повести. Необычность ее заключается прежде всего в том, что она, являясь героиней жития, сама действует исключительно активно. На первый план выдвигаются ее личные достоинства: ум, благородство, кротость, благодаря которым она самостоятельно с честью выходит из различных жизненных коллизий и конфликтов. Феврония — один из немногих персонажей древнерусской литературы, которые поднимаются вверх по социальной лестнице (опять же только благодаря личным достоинствам, и прежде всего уму), нарушая при этом средневековые представления об иерархии: дочь древолаза (собирателя дикого меда) становится женой князя (в подобные ситуации достаточно часто попадают герои фольклора, но не литературы). Но странным образом изменение общественного положения героини не нарушает общей гармонии в мире людей. Напротив, сама Феврония создает эту гармонию вокруг себя.

В первой части повести Феврония не участвует в действии. Сюжет второй части можно сопоставить с сюжетом сказки о мудрой деве. Обычно в этой сказке повествование построено на том, что человек высокого социального статуса (царь, князь, барин) вынужден решать какую-либо трудную задачу. Неожиданно эту загадку решает девушка-крестьянка. Царь или барин состязаются с ней в мудрости, мужчина в итоге признает превосходство женщины над собой и берет ее себе в жены. На сюжетном уровне повесть и сказка похожи, но в повести речь идет о состязании не только в сообразительности, но и в благородстве.

В третьей части повести описывается конфликт между муромскими боярами и Февронией. Здесь можно провести фольклорную сюжетную параллель: мудрая дева, выйдя замуж, нарушает запрет мужа не вмешиваться в его дела, за что тот выгоняет ее, разрешив взять самое дорогое. Героиня уводит с собой мужа и объясняет, что поступила так, как он ей разрешил. Таким образом, она еще раз доказывает свою мудрость, и конфликт между супругами мирно разрешается. В сказке напряженность создается тем, что героиня должна остроумно переиграть своего партнера. Конфликт же Февронии с боярами возникает из-за того, что они недовольны крестьянскими привычками. Князь Петр самоустраняется от решения этого конфликта, предоставив жене решать их дальнейшую судьбу. Правда, он вскоре начинает сомневаться в правильности своего поступка — оставления княжества ради жены. Феврония, в отличие от героини сказки, должна не перехитрить мужа, а убедить его преодолеть сомнения. Следовательно, повествование держится на описании взаимоотношений между главными героями, где Петр всегда проявляет отрицательные качества или пассивность, а Феврония разрешает любую ситуацию самостоятельно.

В четвертой части, когда герои умирают, Феврония опять делает правильный выбор, теперь уже между богоугодным делом (вышивание воздуха) и любовью к мужу (Феврония держит свое обещание умереть в одно время с Петром). Правильность выбора подтверждается чудом: тела князя и княгини оказывались по воле Бога в одном гробу вопреки стараниям людей, которые пытались похоронить их по отдельности. Этим актом подтверждается правильность поступков героев и их святость.

В начале XVI века, еще во времена царя Иоанна Грозного, митрополит Московский и всея Руси Макарий поручает своим монастырским помощникам-книжникам искать по всем русским городам и деревням истории о праведных людях, которые прославились своей благочестивой жизнью. Одним из таких древних красивых и романтичных рассказов оказалась «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ поступков главных героев говорит о том, что это были праведники, ставшие духовным символом христианской семьи. И поэтому с согласия Церковного собора в 1547 году они были канонизированы. Священнику Ермолаю было доверено написать подробное сочинение о жизни и любви Петра и Февронии.

Петр и Феврония. Краткое содержание сюжета

В городе Муроме правил князь Павел. И вдруг к его жене стал прилетать на блуд Змей в облике Павла. Она немедленно рассказала об этом своему мужу. Тот сразу попросил ее, чтобы она при следующей встрече со Змеем льстиво выведала у него, от чего же ждет он смерть свою. Смиренная жена так и сделала. Обольщенный ее красотой и нежными речами, Змей выдал ей тайну своей погибели, которая заключалась в том, что убьет его Петр с помощью Агрикова меча. Озабоченный этой новостью, Павел зовет к себе брата Петра и все ему рассказывает. И тот был готов сразиться с врагом, правда, не знал, где ему раздобыть Агриков меч.

Агриков меч

При этом невозможно не упомянуть тот факт, что этот меч выковал Агрик — сын жестокого тирана Ирода, известного по библейским текстам. Этот могучий меч имел сверхъестественные свойства и во тьме испускал голубоватое свечение. Он легко расправлялся с любыми воинскими доспехами. Кстати, его еще называли мечом-кладенцом — оружием былинных богатырей. Но как он попал в Древнюю Русь? Есть основания утверждать, что тамплиеры, участвуя в раскопках скорее всего, нашли главные христианские реликвии: чашу Грааля, плащаницу, позже названную Туринской, и Агриков меч. Его-то они и преподнесли бесстрашному полководцу Владимирскому — князю Андрею Боголюбскому — в качестве особого вознаграждения, когда тот решил вернуться на Русь. Но с началом междоусобных войн князь был убит. А меч стал переходить из одних рук в другие. В конце концов его спрятали в стенах монастыря славного города Мурома.

Продолжение сюжета

Так вот, через некоторое время Петру, молящемуся в церкви монастыря, отрок указывает на клад, в котором хранился Агриков меч. Он взял оружие и отправился к брату. Князь Петр почти сразу понял, что у жены брата Павла сидит Змей в своем колдовском обличье. Тогда он нанес ему смертельный удар, и тот мгновенно скончался, обрызгав его своею кровью, после чего князь сильно заболел и покрылся струпьями. Ни один врач не брался лечить Петра. Но однажды нашлась такая деревенская целительница от природы, мудрая дева с именем Февронья, которая излечила князя и стала его верной женой. После смерти брата Павла престол занял Петр. Но коварные бояре решили изгнать простолюдинку, не по душе она была их женам. И Февронья была готова покинуть город, но только со своим мужем, который решил идти с ней. Бояре были сначала очень рады их отпустить, но через некоторое время, после междоусобных браней и убийств за престол, они решили вернуть супружескую княжескую чету. И после этого все зажили радостно и счастливо.

Главная развязка

А когда пришло время, Петр и Февронья приняли монашеский постриг и получили при этом и Ефросинья. Они даже молились Богу, чтобы Он послал им смерть в один день, и даже приготовили двойной гроб с перегородкой. Так и случилось — они почили в один день, но священники побоялись гнева Божьего и не стали хоронить их вместе. Расставив их покойные тела в разных церквях, на утро они обнаружили их вместе в своем специальном гробу. Это повторялось дважды. И тогда решено было похоронить их вдвоем, никогда более не разлучая.

Теперь всегда вместе святые возлюбленные Петр и Феврония. Краткое содержание этой истории открыло лишь небольшую часть их праведной жизни. Эти чудотворцы стали покровителями брака и любви. Теперь любой верующий имеет возможность помолиться над святыми мощами в Свято-Троицком монастыре города Мурома.

Мудрая Феврония

Характеристика Петра и Февронии удивляет их бесконечным смирением, спокойствием и безмятежностью. Обладая огромной внутренней силой, целомудренная и прозорливая Феврония очень скупа в ее внешнем проявлении. Она победила свои страсти и была готова на все, даже на подвиг самоотречения. Ее любовь стала непобедимой внешне, потому как внутренне подчинилась уму. Мудрость Февронии заключается не только в ее необыкновенном уме, но в чувстве и воле. И между ними не существует никакого конфликта. Отсюда такая проникновенная «тишина» в ее образе. Поэтому неудивительно, что Феврония обладала животворящей силой, настолько великой, что даже оживляла срубленные деревья, которые после того становились еще больше и зеленее. Обладая сильным духом, она способна была разгадывать мысли путников. В своей любви и мудрости она даже превзошла своего идеального благоверного Петра. Любовь Петра и Февронии нашла свой отклик в сердцах миллионов людей, которые обязательно буду молиться этим святым образам.

Отважный Петр

Характеризуя князя Петра, можно увидеть его небывалый героизм и мужество в победе над коварным дьявольским Змеем. Сразу видно, что он — глубоко верующий человек, иначе он бы не смог победить такого коварного искусителя. Однако все же он однажды обманул Февронию, когда давал обещание, что после его выздоровления он женится на ней. Он так и не выполнил его, пока опять не покрылся зловонными струпами. Урок, преподанный Февроньей, князь быстро усвоил и после стал слушать ее во всем. В скором времени они обвенчались и стали жить как истинные христианские семьи в любви, верности и согласии. Князь Петр никогда не потакал своей жене. Он был воистину благочестивым, не зря же его полюбили бояре и народ.

По-своему уникальна характеристика Петра и Февронии. Это были действительно люди от Бога. И не раз удивляешься тому, насколько сильными были у них взаимопонимание и любовь. Ведь они прекрасно дополняли друг друга, поэтому и стали образом идеальной супружеской пары.

Жанры древнерусской литературы

Кроме этой знаменитой повести, существовали и другие примеры древнерусской литературы. Вообще, древнерусские книжники, осваивая общеславянскую литературу, в основном занимались греческими переводами и затем обратились к созданию своих оригинальных произведений, исполненных в различных жанрах: житие, летопись, поучение, воинская повесть. Точно невозможно указать, когда именно возникли первые записи разных исторических преданий, но яркие примеры древнерусской литературы появились уже в середине XI века. Именно тогда были созданы русские летописи, представляющие собой подробную запись некоторых очень на Руси. Особое место занимают повести древнерусской литературы — это что-то промежуточное между романом и новеллой. Но сейчас в основном это рассказы — короткие повествования о каком-либо событии. Таким образом, современниками особенно ценится народный фольклор и древнерусская литература.

Памятники древнерусской литературы

Одним из первых известных древних летописцев стал преподобный Нестор (его святые мощи покоятся в пещерах Киево-Печерской лавры) с его летописью «Повесть временных лет», датированной XI веком. За ним Великий князь Киевский Владимир Мономах написал книгу «Поучение» (XII век). Постепенно стали появляться такие произведения, как «Повесть о житии Александра Невского», автором которого, вероятнее всего, был книжник Владимирского митрополита Кирилла рубежа конца XII и начала XIII века. Потом был создан еще один памятник древнерусской литературы, датированный началом XII века, под названием «Слово о полку Игореве», где имя автора осталось неизвестным. Непременно хочется отметить и великое произведение о Мамаевском побоище «Задонщина», созданное на рубеже конца XIV и начала XV века, предположительно автором был рязанский священник Софроний.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ

Постепенно список древнерусской литературы расширялся. В него вошла и «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ этого произведения XVI века называет его гимном супружеской любви и верности. И это будет правильно. Вот он — образец настоящей христианской семьи. и преданность демонстрирует «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ художественных особенностей произведения говорит о том, что оно объединяет в себе два фольклорных сюжета. В одном из них повествуется о коварном Змее-соблазнителе, а в другом — о мудрой деве. Его отличают простота и ясность изложения, степенная неторопливость развития событий и, главное, спокойствие повествователя в беззлобии описания действующих лиц. Оттого она легко воспринимается и читается, а значит, учит нас любить по-настоящему, смиренно и самоотверженно, как это делали ее главные герои — Петр и Февронья.

Феврония: Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она — верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия. Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу.

Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф. Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены.

Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены.

Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому — пес, а глаза — ребенок.

Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник — заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья.

Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа. Петр: После того как Ф. становится женой князя, злобные бояре и их жены, «аки пси лающе», не желают, чтобы ими управляла женщина крестьянского происхождения, стремятся изгнать Ф. из города, разлучить героев. Однако и тут сила любви одерживает верх. Ф. хочет взять с собой самое дорогое — своего супруга.

П. отказывается от княжения, покидает Муром вместе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что «злочес-тивые» бояре передрались из-за власти: каждый «хотя державствовати».

Горожане упрашивают П. править Муромом по-прежнему. Вернувшись в город, П. и Ф. правят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри.

Они сравниваются с милостивыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни социальное неравенство, ни «злокозненные» бояре не могут разлучить героев.

Неразлучны они и перед лицом смерти. Одновременно приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: «Да во един час будет преставление ею»; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой смертью «блаженная» Ф. вышивает «воздух» с ликами святых для собора.

Князь, чувствуя близкую кончину, посылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтобы вместе покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она закончит работу. После третьего обращения к ней П. («Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя»), княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, откликается на зов супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова.

Даже посмертное чудо — важный элемент композиции агиографического повествования — вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.

Как скачать бесплатное сочинение?
. И ссылка на это сочинение; Характеристика героев повести о петре и февронии муромских перт -. Феврония-
уже в твоих закладках.

Дополнительные сочинения по данной теме

    1. Автор и повествователь в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    2. Русский национальный характер в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    3. Образ России в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    4. Нравственный идеал в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    5. Мотив пути в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник».
    6. Мир природы в повести Н. С. Лескова » Очарованный странник «.
    7. Судьба и случай в повести
    1. Смысл названия повести «Собачье сердце».
    2. Портрет эпохи в повести «Собачье сердце».
    3. Художественное своеобразие повести «Собачье сердце».
    4. «Великие преобразователи природы» (по повестям М. А. Булгакова «Роковые яйца» и «Собачье сердце»).
    5. Образ профессора Ф. Ф. Преображенского в повести «Собачье сердце».
    6. Сравнительная характеристика образов Шарика и П. П. Шарикова в повести «Собачье сердце».
    7. Своеобразие проблематики повести «Собачье сердце».
    8. Пролетариат и интеллигенция в повести «Собачье сердце».
    Герои повести «Шемякин суд» — это богатый и убогий, братья-земледельцы, поп, «житель града», у которого убогий убил отца, и судья Шемяка.
    Главный герой повести совершил три преступления: «оторвал» хвост у лошади, которую взял в аренду у богатого брата; в доме попа упал с полатей и убил его сына; собираясь покончить жизнь самоубийством, прыгнул с моста и задавил дедушку, которого сын вёз мыться в баню.
    Шемяка наказывает на суде трёх пострадавших героев: богатого
    По горизонтали: 5. Имя жены поэта. 6. Стихотворение 1819 года, которое по цензурным соображениям при жизни поэта не было полностью опубликовано. 9. Имя няни поэта. 11. Стихотворение, написанное под впечатлением украинской песни “Ехав казак за Дунай”, ставшее впоследствии народной песней. 12. Русский поэт, откликнувшийся на гибель А. С. Пушкина стихотворением “На смерть Поэта”. 15. Стихотворение, написанное по просьбе внучки Кутузова, графини Екатерины Тизенгаузен, которое она должна была прочесть для императорской
    Женские образы в повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» Среди тех немногих женских образов, которые встречаются в повести, наибольшее впечатление про­извели на меня образы Василисы Егоровны Мироно­вой — жены капитана Миронова и ее дочери Маши Мироновой. Что касается Василисы Егоровны, то в ее образе ав­тор показал нам простую русскую женщину, храни­тельницу семейного очага и счастья, не забитую, не слабую, а самоотверженную и благородную, умею­щую принять важное решение, и в тоже
    Повесть » Первая любовь»- автобиографическое произведение Тургенева. Прототином молодого героя повести, как говорил Тургенев, послужил он сам: «Этот мальчик ваш покорный слуга». Прототипом Зинаиды стала поэтэсса Екатерина Шаховская. Она была соседкой по даче пятнадцатилетнего Тургенева и, именно она открыла в его жизни полосу неразделенной любви.
    В повести » Первая любовь » писатель очень поэтически описывает это чувство, приносящее ему и радость и горе, но всегда делающее его чище, возвышеннее. Сюжет повести
    Повесть — среднее по объему прозаическое художественное произведение, в котором раскрывается несколько эпизодов из жизни литературного героя на фоне изображения судеб других персонажей.
    Повесть представляет собой эпический жанр, занимающий среднее — между рассказом и романом — положение. Повесть больше рассказа, но меньше романа. Причем это не столько количественная разница, сколько качественная, содержательная. В повести больше действующих лиц, история развития характеров которых образует более сложную конструкцию. Здесь несколько сюжетных линий, ряд эпизодов,

В начале XVI века, еще во времена царя Иоанна Грозного, митрополит Московский и всея Руси Макарий поручает своим монастырским помощникам-книжникам искать по всем русским городам и деревням истории о праведных людях, которые прославились своей благочестивой жизнью. Одним из таких древних красивых и романтичных рассказов оказалась «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ поступков главных героев говорит о том, что это были праведники, ставшие духовным символом христианской семьи. И поэтому с согласия Церковного собора в 1547 году они были канонизированы. Священнику Ермолаю было доверено написать подробное сочинение о жизни и любви Петра и Февронии.

Петр и Феврония. Краткое содержание сюжета

В городе Муроме правил князь Павел. И вдруг к его жене стал прилетать на блуд Змей в облике Павла. Она немедленно рассказала об этом своему мужу. Тот сразу попросил ее, чтобы она при следующей встрече со Змеем льстиво выведала у него, от чего же ждет он смерть свою. Смиренная жена так и сделала. Обольщенный ее красотой и нежными речами, Змей выдал ей тайну своей погибели, которая заключалась в том, что убьет его Петр с помощью Агрикова меча. Озабоченный этой новостью, Павел зовет к себе брата Петра и все ему рассказывает. И тот был готов сразиться с врагом, правда, не знал, где ему раздобыть Агриков меч.

Агриков меч

При этом невозможно не упомянуть тот факт, что этот меч выковал Агрик — сын жестокого тирана Ирода, известного по библейским текстам. Этот могучий меч имел сверхъестественные свойства и во тьме испускал голубоватое свечение. Он легко расправлялся с любыми воинскими доспехами. Кстати, его еще называли мечом-кладенцом — оружием былинных богатырей. Но как он попал в Древнюю Русь? Есть основания утверждать, что тамплиеры, участвуя в раскопках храма Соломона, скорее всего, нашли главные христианские реликвии: чашу Грааля, плащаницу, позже названную Туринской, и Агриков меч. Его-то они и преподнесли бесстрашному полководцу Владимирскому — князю Андрею Боголюбскому — в качестве особого вознаграждения, когда тот решил вернуться на Русь. Но с началом междоусобных войн князь был убит. А меч стал переходить из одних рук в другие. В конце концов его спрятали в стенах монастыря славного города Мурома.

Продолжение сюжета

Так вот, через некоторое время Петру, молящемуся в церкви монастыря, отрок указывает на клад, в котором хранился Агриков меч. Он взял оружие и отправился к брату. Князь Петр почти сразу понял, что у жены брата Павла сидит Змей в своем колдовском обличье. Тогда он нанес ему смертельный удар, и тот мгновенно скончался, обрызгав его своею кровью, после чего князь сильно заболел и покрылся струпьями. Ни один врач не брался лечить Петра. Но однажды нашлась такая деревенская целительница от природы, мудрая дева с именем Февронья, которая излечила князя и стала его верной женой. После смерти брата Павла престол занял Петр. Но коварные бояре решили изгнать простолюдинку, не по душе она была их женам. И Февронья была готова покинуть город, но только со своим мужем, который решил идти с ней. Бояре были сначала очень рады их отпустить, но через некоторое время, после междоусобных браней и убийств за престол, они решили вернуть супружескую княжескую чету. И после этого все зажили радостно и счастливо.

Главная развязка

А когда пришло время, Петр и Февронья приняли монашеский постриг и получили при этом имена Давид и Ефросинья. Они даже молились Богу, чтобы Он послал им смерть в один день, и даже приготовили двойной гроб с перегородкой. Так и случилось — они почили в один день, но священники побоялись гнева Божьего и не стали хоронить их вместе. Расставив их покойные тела в разных церквях, на утро они обнаружили их вместе в своем специальном гробу. Это повторялось дважды. И тогда решено было похоронить их вдвоем, никогда более не разлучая.

Теперь всегда вместе святые возлюбленные Петр и Феврония. Краткое содержание этой истории открыло лишь небольшую часть их праведной жизни. Эти чудотворцы стали покровителями брака и любви. Теперь любой верующий имеет возможность помолиться над святыми мощами в Свято-Троицком монастыре города Мурома.

Мудрая Феврония

Характеристика Петра и Февронии удивляет их бесконечным смирением, спокойствием и безмятежностью. Обладая огромной внутренней силой, целомудренная и прозорливая Феврония очень скупа в ее внешнем проявлении. Она победила свои страсти и была готова на все, даже на подвиг самоотречения. Ее любовь стала непобедимой внешне, потому как внутренне подчинилась уму. Мудрость Февронии заключается не только в ее необыкновенном уме, но в чувстве и воле. И между ними не существует никакого конфликта. Отсюда такая проникновенная «тишина» в ее образе. Поэтому неудивительно, что Феврония обладала животворящей силой, настолько великой, что даже оживляла срубленные деревья, которые после того становились еще больше и зеленее. Обладая сильным духом, она способна была разгадывать мысли путников. В своей любви и мудрости она даже превзошла своего идеального благоверного Петра. Любовь Петра и Февронии нашла свой отклик в сердцах миллионов людей, которые обязательно буду молиться этим святым образам.

Отважный Петр

Характеризуя князя Петра, можно увидеть его небывалый героизм и мужество в победе над коварным дьявольским Змеем. Сразу видно, что он — глубоко верующий человек, иначе он бы не смог победить такого коварного искусителя. Однако все же он однажды обманул Февронию, когда давал обещание, что после его выздоровления он женится на ней. Он так и не выполнил его, пока опять не покрылся зловонными струпами. Урок, преподанный Февроньей, князь быстро усвоил и после стал слушать ее во всем. В скором времени они обвенчались и стали жить как истинные христианские семьи в любви, верности и согласии. Князь Петр никогда не потакал своей жене. Он был воистину благочестивым, не зря же его полюбили бояре и народ.

По-своему уникальна характеристика Петра и Февронии. Это были действительно люди от Бога. И не раз удивляешься тому, насколько сильными были у них взаимопонимание и любовь. Ведь они прекрасно дополняли друг друга, поэтому и стали образом идеальной супружеской пары.

Жанры древнерусской литературы

Кроме этой знаменитой повести, существовали и другие примеры древнерусской литературы. Вообще, древнерусские книжники, осваивая общеславянскую литературу, в основном занимались греческими переводами и затем обратились к созданию своих оригинальных произведений, исполненных в различных жанрах: житие, летопись, поучение, воинская повесть. Точно невозможно указать, когда именно возникли первые записи разных исторических преданий, но яркие примеры древнерусской литературы появились уже в середине XI века. Именно тогда были созданы русские летописи, представляющие собой подробную запись некоторых очень важных исторических событий на Руси. Особое место занимают повести древнерусской литературы — это что-то промежуточное между романом и новеллой. Но сейчас в основном это рассказы — короткие повествования о каком-либо событии. Таким образом, современниками особенно ценится народный фольклор и древнерусская литература.

Памятники древнерусской литературы

Одним из первых известных древних летописцев стал преподобный Нестор (его святые мощи покоятся в пещерах Киево-Печерской лавры) с его летописью «Повесть временных лет», датированной XI веком. За ним Великий князь Киевский Владимир Мономах написал книгу «Поучение» (XII век). Постепенно стали появляться такие произведения, как «Повесть о житии Александра Невского», автором которого, вероятнее всего, был книжник Владимирского митрополита Кирилла рубежа конца XII и начала XIII века. Потом был создан еще один памятник древнерусской литературы, датированный началом XII века, под названием «Слово о полку Игореве», где имя автора осталось неизвестным. Непременно хочется отметить и великое произведение о Мамаевском побоище «Задонщина», созданное на рубеже конца XIV и начала XV века, предположительно автором был рязанский священник Софроний.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ

Постепенно список древнерусской литературы расширялся. В него вошла и «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ этого произведения XVI века называет его гимном супружеской любви и верности. И это будет правильно. Вот он — образец настоящей христианской семьи. Настоящую любовь и преданность демонстрирует «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Анализ художественных особенностей произведения говорит о том, что оно объединяет в себе два фольклорных сюжета. В одном из них повествуется о коварном Змее-соблазнителе, а в другом — о мудрой деве. Его отличают простота и ясность изложения, степенная неторопливость развития событий и, главное, спокойствие повествователя в беззлобии описания действующих лиц. Оттого она легко воспринимается и читается, а значит, учит нас любить по-настоящему, смиренно и самоотверженно, как это делали ее главные герои — Петр и Февронья.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Прокиной Кристины и Тихониной Элины. 7 В класса.

Петр Муромский, в иночестве Давид (+ 1228), святой благоверный князь. Память 25 июня, в Соборах Владимирских и
Рязанских святых.
Феврония Муромская, в иночестве Евфросиния (+ 1228), святая благоверная княгиня. Память 25 июня, в Соборах
Владимирских и Рязанских святых.
Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский
престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В
сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония,
крестьянка деревни Ласково Рязанской губернии. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.
Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на
ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг
ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь
отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая
Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал,
чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.
Святые супруги прославились благочестием и милосердием.
Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и
Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.
Прославление святой четы последовало на Московском Соборе в 1547 году. Ныне мощи святых супругов находятся в
Муромском Свято-Троицком Новодевичьем монастыре.
С историей жизни и любви святых Петра и Февронии можно познакомиться, прочитав «Повесть о Петре и Февронии
Муромских». Это литературная обработка любимой русским народом легенды, выполненная по распоряжению
митрополита Макария писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом к московскому церковному собору 1547-го года.
На этом соборе и были канонизированы святые муромские супруги.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских», рассказывающая о жизни князя Петра и его жены княгини Февронии, стала
гимном супружеской любви и верности. Повесть о муромских святых чудотворцах очень любил читать русский народ –
о популярности сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в XVI-XVII вв. Но эта история
любви интересна и нашим современникам, особенно сейчас, когда в России День Петра и Февронии Муромских (8
июля) стал отмечаться с 2008 года как День семьи, любви и верности.
История жизни свв. чудотворцев, благоверных и
преподобных супругов Петра и Февронии, много веков
существовала в преданиях Муромской земли, где они
жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем
подлинные события приобрели сказочные черты,
слившись в народной памяти с легендами и притчами
этого края. Сейчас исследователи спорят, о ком из
исторических личностей написано житие: одни склоняются
к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в
иночестве Петр и Феврония, скончавшиеся в 1228, другие
видят в них супругов Петра и Евфросинию, княживших в
Муроме в XIV в. Свв. блг. князь Петр и княгиня Феврония,
чудотворцы Муромские (†1228) – «предобрая и пречистая
двоица». В житии этих святых не найти ни подвигов
монашеского самоотречения, ни мученических страданий
за веру Христову. Они угодили Богу добрыми делами,
благочестием и милосердием к бедным, явили истину
целомудренной любви между собой и к ближним; и
Церковь прославила их как образец христианского
супружества. В Муроме в Свято-Троицким женском
монастыре стоит рака с мощами муромских святых Петра
и Февронии.
История жизни свв. чудотворцев, благоверных и преподобных супругов
Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской
земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем
подлинные события приобрели сказочные черты, слившись в народной
памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят, о
ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что
это были князь Давид и его жена Евфросиния, в иночестве Петр и
Феврония, скончавшиеся в 1228, другие видят в них супругов Петра и
Евфросинию, княживших в Муроме в XIV в. Свв. блг. князь Петр и княгиня
Феврония, чудотворцы Муромские (†1228) – «предобрая и пречистая
двоица». В житии этих святых не найти ни подвигов монашеского
самоотречения, ни мученических страданий за веру Христову. Они угодили
Богу добрыми делами, благочестием и милосердием к бедным, явили
истину целомудренной любви между собой и к ближним; и Церковь
прославила их как образец христианского супружества. В Муроме в СвятоТроицким женском монастыре стоит рака с мощами муромских святых
Петра и Февронии.
• Сюда
постоянно
прибывают
паломники,
чтобы
поклониться мощам самой известной русской святой
супружеской четы, покровителей семьи и брака.
• Записал повествование о блгв. Петре и Февронии в XVI в.
свящ. Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм),
талантливый литератор, широко известный в эпоху
Иоанна Грозного. Сохранив в житии фольклорные черты,
он создал удивительно поэтичную повесть о мудрости и
любви — дарах Святого Духа чистым сердцем и
смиренным в Боге.
• Прп. Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме блгв.
Павла. Однажды в семье Павла случилась беда — по наваждению
дьявола к его жене стал летать змей. Горестная женщина,
уступившая демонской силе, обо всем поведала мужу. Князь
наказал супруге выведать у злодея тайну его смерти.
Выяснилось, что погибель супостату «суждена от Петрова плеча
и Агрикова меча». Прознав об этом, кн. Петр тотчас решился
убить насильника, положившись на помощь Божию. Вскоре на
молитве в храме открылось, где хранится Агриков меч, и,
выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змей
обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось
струпьями и язвами.
• Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением
перенося мучения, князь во всем предался Богу. И Господь,
промышляя о Своем рабе, направил его в рязанскую землю.
Один из юношей, посланных на поиски лекаря, случайно зашел в
дом, где застал за работой одинокую девушку по имени
Феврония, дочь древолаза, имевшую дар прозорливости и
исцелений. После всех расспросов Феврония наказала слуге:
«Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и
смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Князя, который сам ходить уже не мог, привезли к дому, и он послал спросить, кто хочет его вылечить.
И обещал тому, если вылечит, — большую награду. «Я хочу его вылечить, — без обиняков ответила
Феврония, — но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему,
то не подобает мне лечить его». Петр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского
рода мешала ему согласиться на подобный брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, дунула на
нее и велела князю вымыться в бане и смазать все струпы, кроме одного.
Благодатная девица имела премудрость Св. отцов и назначила такое лечение не случайно. Как
Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и расслабленных, через телесные недуги
врачевал душу, так и Феврония, зная, что болезни попускаются Богом во испытание и за грехи,
назначила лечение для плоти, подразумевая духовный смысл. Баня, по Свящ. Писанию, образ
крещения и очищения грехов (Еф. 5:26), закваске же Сам Господь уподобил Царствие Небесное,
которое наследуют души, убеленные баней крещения (Лк. 13: 21). Поскольку Феврония прозрела
лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство
греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз
он сдержал свое слово. «И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни
в чем не преступая Божии заповеди».
После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но
надменные боярские жены невзлюбили Февронию, не желая иметь правительницей над
собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. Всякие наветы пытались
возводить на княгиню бояре, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили
Февронии, взяв, что ей угодно, уйти из города. Княгиня ничего, кроме своего супруга, не
желала. Обрадовались бояре, потому что каждый втайне метил на княжье место, и
сказали обо всем своему князю. Блаженный Петр, узнав, что его хотят разлучить с
любимой женой, предпочел добровольно отказаться от власти и богатства и удалиться
вместе с ней в изгнание.
» Супруги поплыли по реке на двух судах. Некий мужчина,
плывший со своей семьей вместе с Февронией,
засмотрелся на княгиню. Святая жена сразу разгадала
его помысел и мягко укорила: «Почерпни воду с одной и
другой стороны лодки, — попросила княгиня. — Одинакова
вода или одна слаще другой?» — «Одинакова», — отвечал
тот. «Так и естество женское одинаково, — молвила
Феврония. — Почему же ты, позабыв свою жену, о чужой
помышляешь?» Обличенный смутился и покаялся в
душе.
• Вечером они причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. «Что
теперь с нами будет?» — с грустью размышлял Петр, а Феврония, мудрая
и добрая жена, ласково утешала его: «Не скорби, княже, милостивый
Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!» В это время повар
принялся готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два маленьких
деревца. Когда окончилась трапеза, княгиня благословила эти
обрубочки словами: «Да будут они утром большими деревьями». Так и
случилось. Этим чудом она хотела укрепить супруга, провидя их судьбу.
Ведь коли «для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено,
снова оживет» (Иов. 14:7), то человек, надеющийся и уповающий на
Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей.

– Не успели они проснуться, приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на
княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира
и спокойствия. Блж. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и
правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце.
В Муроме правление князя Петра было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостивое, но без
слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности.
Оба жили по заповедям Господа, всех любили, но не любили ни гордости, ни неправедной корысти;
покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий и священнический чин, ограждая
его от нужд.
Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога,
чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном
гробу с тонкой перегородкой посередине.
Они скончались в один день и час, каждый в своей келье. Люди сочли нечестивым
хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили
по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили
святых супругов вместе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, и всякий
верующий обретал здесь щедрое исцеление.
«Пронеся любовь друг к другу через всю жизнь, они договорились умереть в один день и час.
Когда Петр почувствовал, что умирает, он послал послушника в соседний монастырь к жене. В
это время Феврония золотым шитьем вышивала воздух (покрывало чаши для причастия).
«Пусть подождет, мне надо закончить…», — просила передать Феврония. Через некоторое время
опять прибежал послушник с сообщением, что умирает ее супруг. И опять просила Феврония
его подождать…

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ (ЧАСТЬ 110 — ПЁТР И ФЕВРОНИЯ. ГИМН ВЕРНОЙ ЛЮБВИ.)

Оказалось, я в своем дневнике с самого возникновения праздника – Дня семьи и брака, не касался темы святых Петра и Февронии Муромских, память о которых и отмечают 8 июля. Есть повод исправиться и отметить этот праздник новой галереей картин, тем более обнаружил интересную серию картин «Житие святых Петра и Февронии» работы петербургского художника Александра Евгеньевича Простева.
О самом авторе известно очень мало. Он — выпускник Академии художеств, и еще известный и востребованный иконописец. Простев является официальным иконописцем храма св. Екатерины на Васильевском острове в Санкт-Петербурге, а кроме этого иконы, выполненные им находятся в храмах Ленинградской, Вологодской, Орловской, Томской, Брянской и Ивановской областей. В Екатерининском храме в Царской Славянке художник выполнил также настенные росписи. Не так давно был издан первый альбом Александра Простева из серии «Образ и слово», в котором опубликована не только серия работ о Петре и Февронии, но также серии картин, посвященные русским святым Сергию Радонежскому и Ксении Петербургской.
Искусствоведы отмечают, что эти серии картин — не иконы и не книжная графика. Это — самостоятельные живописные произведения, свидетельствующие о серьёзной академической школе. Они сочетают современность и тонкую архаизацию, наивность и простоту, и выполнены с помощью сложной смешанной техники (пастель, темпера, гуашь, акварель), что дало возможность передать разнообразие фактур – например, дерева или грубых тканей монашеского облачения.
Теперь осталось посмотреть сами картины, заодно освежить в памяти легенду о Петре и Февронии, которая впервые была описана летописцем XVI века Ермолаем Еразмом в древнерусской «Повести о Петре и Февронии».

Простев Александр Евгеньевич «Что Бог сочетал, человек да не разлучает». 2008 г.

Простев Александр Евгеньевич Князь Петр зажигающий лампаду. 2008 г.
Простев Александр Евгеньевич Дева Феврония. 2008 г.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году после смерти своего брата Павла. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой — тело князя покрылось струпьями и язвами. У кого только Пётр не пытался получить исцеление… Лучшие врачи оказались бессильны перед неизвестной им тяжкой болезнью. Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу.

Простев Александр Евгеньевич Болезнь князя Петра Муромского. 2008 г.

В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Пётр повелел себя везти туда, ведь сам он на коне сидеть уже не мог. А после приезда послал в ту деревню своих слуг на поиски.

Простев Александр Евгеньевич Сон князя Петра. 2008 г.

Один из них забрёл в первый попавшийся на глаза двор, вошёл в дом и увидел: сидит одна-одинёшенька девушка за ткацким станком и ткёт холст, а возле неё заяц прыгает, будто ручной.
Сбил слуга князя муромского шапку со своей головы, скомкал в руках и убрал за спину, а сам начал говорить: Зашёл я в дом ваш, потому что ищу врача искусного. Господин мой тяжко болен. Покрылся весь язвами, бедный. Кого ни просили, никто не смог его вылечить. Прошёл слух, что у вас здесь есть врачи искусные. Вот потому я и хожу по домам, расспрашиваю. Господин готов наградить любого, кто его вылечит.
Девушка ответила: Приведи его сюда. И если у него сердце чистое, то будет здоров! А награду здесь не требуют.
Пётр внимательно выслушал и незамедлительно повелел везти его в дом, где жила девушка.

Простев Александр Евгеньевич Промысл Божий. Встреча больного князя Петра и Февронии. 2008 г.

Феврония передала через слугу, что надо вытопить баню, попарить Петра, как следует, и намазать мазью, которую она приготовила, все струпья на теле, только один оставить непомазанным. И будет Пётр здоров!
Мазь принесли, баню истопили. Петр пошел мыться, затем помазал язвы и струпья свои, а один струп оставил непомазанным, как и было велено. К утру его тело стало чистым. Только один струп остался, который он не помазал. Поразился Петр быстрому исцелению и от радости готов был даже взять Февронию в жены, даже обещал это девушке.

Простев Александр Евгеньевич Петр и Феврония. Князь и крестьянка. 2008 г.

Но когда представил, что дочь нищего древолаза станет его супругой, быстро передумал, послал Февронии подарки, а сам уехал в Муром выздоровевшим.

Простев Александр Евгеньевич Нарушенное обещание. Феврония уходит. 2007 г.

Но как только вернулся он домой, снова покрылся струпьями и язвами. Со стыдом он припомнил свои дурные мысли, из-за которых лишился чистоты и душевной, и телесной. И вправду: как сердце может быть чистым, когда плохо думаешь о людях, сделавших тебе добро? Недолго раздумывая, Петр отправился к Февронии.

Простев Александр Евгеньевич Раскаяние князя Петра Муромского. 2009 г.

Теперь он твердо решил: если вновь девушка исцелит его, то он женится на дочери древолаза. Князь Петр снова выздоровел и… полюбил Февронию за благочестие, мудрость и доброту. Привез он Февронию в Муром, взял ее в жены, и зажили они счастливо.

Простев Александр Евгеньевич Свет любви.
Простев Александр Евгеньевич Богоданная невеста. Крестьянка Феврония — будущая княгиня. 2008 г.

Простев Александр Евгеньевич Таинство венчания. 2008 г.

Простев Александр Евгеньевич Птицы небесные. 2008 г.

Бояре уважали своего князя, но вот беда — надменные боярские жены невзлюбили Февронию и, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. А те частенько Петру нашептывали всякие гадости.
— Мы все готовы верно служить тебе, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала нашими жёнами. Если хочешь оставаться нашим правителем, пусть будет у тебя другая княгиня. Феврония же пусть наберёт себе богатства, сколько пожелает, и уходит прочь.

Простев Александр Евгеньевич Зависть боярских жен. 2009 г.
Простев Александр Евгеньевич Правда и кривда. Князь Петр Муромский и его бояре. 2008 г.

Пётр предложил им самим узнать, что думает об этом его супруга.
И вскоре на очередном пиру, когда бояре опьянели, они осмелели и завели разговор:
— Госпожа княгиня! Весь город прости тебя: дай нам, кого мы у тебя попросим!
— Хорошо, возьмите! – скромно отвечала Феврония.
— Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Пётр властвовал над нами, а жёны наши не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Возьми, сколько тебе нужно, богатства и уходи, куда пожелаешь!
Феврония смутилась, но не растерялась:
— Ну, тогда и вы мне обещайте дать, кого я попрошу у вас. Тогда исполню вашу просьбу.
Бояре обрадовались:
— Всё, что пожелаешь – будет твоим!
— Отдайте мне супруга моего, князя Петра!
Удивились бояре необычной просьбе: Ну, коли князь сам захочет, ни слова тебе не скажем.
А сами представили: если Пётр покинет Муром, то каждый из них может занять место князя.
Князь долго думал, как правильно поступить, но прислушавшись к своей мудрой жене, все же оставил княжеское служение.

Простев Александр Евгеньевич Прощание с Муромом. 2008 г.

Бояре практически изгнали супругов из города, они приготовили суда с прислугой на реке Оке и отправили бывшего князя с Февронией куда глаза глядят. Вечером того же дня судно пристало к берегу, Пётр переживал о будущем, Феврония поддерживала и утешала его, как могла.
— Нес скорби, князь. Будем верить, что Бог не оставит нас в беде! Если без ведома Всевышнего даже один волос с головы человека не падает, то стоит ли нам беспокоиться о своём будущем?

Простев Александр Евгеньевич Княгиня Феврония утешает князя Петра. 2008 г.

Повар на берегу обрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы и приготовить ужин, а Феврония после трапезы, увидев на берегу обрубки, проговорила: Пусть будут они утром большими деревьями! На следующий день произошло чудо: все увидели большие деревья с ветвями и листвой.

Простев Александр Евгеньевич Петр и Феврония. Воскресшее дерево. 2008 г.

Пока князь с княгиней отсутствовали, бояре поссорились из-за власти, пролили кровь, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с Февронией. Вскоре к Петру приехали послы из Мурома, умоляя его вернуться на княжение.

Простев Александр Евгеньевич Повинные головы. Посольство бояр у князя Петра Муромского. 2008 г.

В своей речи послы молвили: Господин наш князь! От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе с просьбою великой: вернись на княжение, не оставляй нас. В эту ночь много вельмож погибло в городе. Каждый из них захотел стать князем. Перебили они друг друга мечами. А кто уцелел, пришли сюда вместе со всем народом и умоляем тебя: прости нас! Мы хотим, чтобы ты правил в Муроме, мы признаем Февронию твоей супругой и обещаем вас не разлучать.

Простев Александр Евгеньевич Возвращение в Муром.

Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, соблюдая все заповеди и наставления господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Феврония была доброй помощницей и верной женой Петру. Она уважала своего супруга и никогда с ним не спорила, а Пётр, видя кроткий нрав своей жены, благодарил Бога за семейное счастье.

Простев Александр Евгеньевич Зимним вечером за чтением Евангелия. 2007 г.

Простев Александр Евгеньевич Князь Петр Муромский на строительстве храма. 2009 г.
Простев Александр Евгеньевич Святая Феврония и нищая. 2008 г.

Когда пришла старость, Пётр и Феврония приняли монашество с именами Давид и Евфросиния.

Простев Александр Евгеньевич Осенние листья. 2008 г.

Простев Александр Евгеньевич Всегда вместе. 2008 г.

Они молили Бога, чтобы умереть им в один день, и повелели сделать из одного камня два гроба, имеющих между собой перегородку. Супруги завещали, чтобы их обоих положили вместе в одной гробнице. Скончались князь с княгиней, как и просили Бога, в один день и час 25 июня 1228 года, каждый в своей келье.

Простев Александр Евгеньевич Потухшая свеча. 2008 г.

Простев Александр Евгеньевич Оставленное рукоделие. 2007 г.

Но люди рассудили, что иноков нельзя положить в одном гробу, и решили князя Петра похоронить в городе у соборного храма, а Февронию в загородном женском монастыре, где она и провела свои последние дни. Народ нарушил волю усопших, и общий их гроб, который был высечен по просьбе княжеской семьи еще при их жизни, остался пустым.
Но на следующий день люди увидели, что гробы, в которые положили Петра и Февронию, пусты, а тела их нашли в городском соборном храме в общем гробе. Дважды тела Петра и Февронии разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили супругов вместе в одном гробе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы. Ведь кого сам Бог соединяет, того люди уже не могут разлучить ни при жизни, ни после смерти…

Простев Александр Евгеньевич Навечно вместе. 8 июля 1228 года. 2008 г.

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном Соборе в 1547 году, а днём памяти святых стала дата их смерти — 25 июня (8 июля по новому стилю). Святые Петр и Феврония стали образцом супружества и почитаются церковью, как покровители христианского брака.

Простев Александр Евгеньевич Семья — малая Церковь. 2008 г.
Простев Александр Евгеньевич Святые супруги. 2007 г.

Им молятся верующие о ниспослании в семью мира, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья. Вот такая история жизни святых Петра и Февронии, история верности, преданности и настоящей любви…

Простев Александр Евгеньевич Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония. 2008 г.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Сказка о Петре и Февронии Муромских (Подробно) (Фотографии в рамах Пазлы…) #15003611

Репродукция в раме «Сказки о Петре и Февронии Муромских» (фрагмент), конец XIX в. Автор: Русский Мастер

Повесть о Петре и Февронии Муромских (фрагмент), конец XIX в.. Находится в собрании Государственного музея-заповедника Кирилло-Белозерский монастырь

Мы рады предложить этот принт в сотрудничестве с Heritage Images

.

Heritage Images включает коллекции изображений наследия

© Fine Art Images

Идентификатор носителя 15003611

Аллегория и литература
Библия
Цветная литография
Феврония
Изображения изобразительного искусства
Народное искусство
Графика
Муром
Мифология
Петр и Феврония
Петр и Феврония Муромские
Россия
Русский Мастер

Современная рамка 14 x 12 дюймов (38 x 32 см)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

проверить

Гарантия Pixel Perfect

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

проверить

Необрезанное изображение 24. 4 х 20,7 см (оценка)

чек

Отделка профессионального качества

чек

Размер изделия 37,6 x 32,5 см (приблизительно)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Рамка под дерево, на карточке, фотопечать архивного качества 10×8. Габаритные внешние размеры 14×12 дюймов (38×32 см). Экологически чистый и безопасный для озона молдинг Polycore® размером 40 мм x 15 мм выглядит как настоящая древесина, он прочный, легкий и легко подвешивается. Биоразлагаемый и изготовленный из нехлорированных газов (без токсичных паров), он эффективен; производство 100 тонн полистирола может спасти 300 тонн деревьев! Отпечатки глазированы легким, небьющимся акрилом с оптической прозрачностью (обеспечивающим такую ​​же общую защиту от окружающей среды, как и стекло).Задняя часть сшита из ДВП с прикрепленной пилообразной вешалкой. Примечание. Чтобы свести к минимуму обрезку оригинального изображения, обеспечить оптимальную компоновку и обеспечить безопасность печати, видимый отпечаток может быть немного меньше

Код продукта dmcs_15003611_80876_736

Фотопечать
Печать плакатов
Печать в рамке
Поздравительные открытки
Пазл
Печать на холсте
Художественная печать
Печать в рамке
Фото Кружка
Установленное фото
Стеклянная подставка
Премиум обрамление
Коврик для мыши
Подушка
Сумка
Металлическая печать
акриловый блок
Стеклянная рамка
Стеклянные коврики

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для оформления) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляются через несколько дней.

Фотопринт (8,50–182,43 долл. США)

Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для оформления.

Печать плакатов (13,37–72,97 долл. США)

Бумага для постеров архивного качества, идеальна для печати больших изображений

Печать в рамке (54,72–279,73 долл. США)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Поздравительные открытки (7 долларов США.26 – 14,58 долларов США)

Поздравительные открытки, подходящие для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Пазл (34,04–46,21 долл. США)

Пазлы — идеальный подарок на любой праздник

Печать на холсте (36,48–231,08 долл. США)

Профессионально сделанные, готовые к развешиванию картины на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Художественная печать (36,48–486,49 долл. США)

Наши художественные репродукции с мягкой текстурированной натуральной поверхностью – это лучшее, что может быть после приобретения оригинальных произведений искусства. Они соответствуют стандартам самых требовательных музейных хранителей.

Печать в рамке (54,72–304,05 долл. США)

Наш оригинальный ассортимент британских репродукций в рамке со скошенным краем

Фотокружка ($12,15)

Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные кружки с фотографиями станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Установленная фотография (15,80–158,10 долл. США)

Отпечатанные фотографии поставляются в специальном футляре для карточек, готовые к рамке

Стеклянная подставка ($9.72)

Индивидуальная стеклянная подставка. Также доступны элегантные полированные безопасные закаленные стекла и термостойкие коврики под тарелки

.

Каркас премиум-класса (109,45–352,70 долл. США)

Наши превосходные репродукции в рамке премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Коврик для мыши (17,02 долл. США)

Фотопринт архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышами.

Подушка (30 долларов США.39 — 54,72 доллара США)

Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Большая сумка (36,43 долл. США)

Наши большие сумки изготовлены из мягкой прочной ткани и имеют ремешок для удобной переноски.

Металлический принт (144,73–485,28 долл. США)

Изготовленные из прочного металла и с использованием роскошных технологий печати, металлические принты оживляют изображения и придают современный вид любому пространству

Acrylic Blox (36,48–60,80 долл. США)

Обтекаемый, односторонний современный и привлекательный принт на столешнице

Стеклянная рамка (27 долларов США.96 – 83,93 доллара США)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, кроме того, мониторы меньшего размера можно использовать отдельно на встроенной подставке.

Стеклянные салфетки (60,80 долл. США)

Набор из 4 стеклянных салфеток. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Соответствующие подставки также доступны

Святые православные Петр и Феврония Муромские

Скульптуру «Святые блаженные Петр и Феврония Муромцы» заложили в Ижевске в июне.
12, 2012.

Скульптурные композиции с фигурами этих святых устанавливаются в городах России с 2009 года в рамках Национального
программа «В кругу семьи». Программа создана в 2004 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси.
Алексей II. Ижевск стал одним из 10 городов, присоединившихся к марафону этого социального проекта.

По словам президента программы Александра Ковтунеса, «цель проекта — создание положительного имиджа
семейных ценностей, преданных и целомудренных отношений, любви и преданности в браке, воспитывать детей в духе
любовь к родине».

Строительство и открытие памятников приурочено к празднованию Дня Петра и Февронии,
8 июля. Первый памятник Петру и Февронии под названием «Любовный союз — мудрый брак» установлен 8 июля 2008 года в их
родной город Муром напротив местного ЗАГСа.

Всего насчитывается семь скульптурных композиций «Святые блаженные Петр и Феврония Муромские». Эти композиции
представляют собой сцены из Житий святых, воссозданные скульптором Константином Чернявским.Например, в Омске Петр и
Февронии держат в руках голубей, в Архангельске есть сцена возвращения неразлучников в Муром после изгнания. А также
в Ижевске скульптура называется «Пётр и Феврония у лодки».

Скульптуру символично разместили в Ижевске на площади Михайловского собора. Предполагается, что памятник
будет популярен среди свадебных кортежей и семейных пар.

Местонахождение:

222 К.Маркса улица


ПЕТР МУРОМСКИЙ

Россия

Брат Павла, христианского правителя города Мурома. Жену Пола, эвфемистически именуемую Темной Принцессой, посетил Дьявол в образе змеи. Только она могла распознать в этом змее Дьявола, тогда как окружающие видели только образ Павла. Когда она рассказала мужу о посещении, которое она получила в своей спальне, Павел посоветовал ей узнать у дьявола, как он скончался.Она сделала, как он просил, и узнала , что брат Пола Петр убьет его. Однако когда Петр пришел совершить грязное дело, ему удалось лишь убить змея, принявшего облик Павла. Стоит отметить, что на этом месте легенды все упоминания о Темной Принцессе прекращаются, и можно только предположить, что она на самом деле была служанкой Дьявола, и когда она достигла своей цели, она вернулась в вечное проклятье.

Однако Петр был запятнан кровью змея.Покрытый язвами, он отправился на поиски лекарства для себя и своего королевства, которое было поражено в результате его явного братоубийства. Путешествуя с большой тусовкой, Петр прибыл в деревню Милосердие, где его отнесли к уединенной избе, в которой сидела и пряла очень красивая полуобнаженная женщина. Прядильщица сказала Петру , что она живет одна, так как ее семья давно умерла , и что она вылечит его от его недуга при условии, что он женится на ней. Питер немедленно согласился; и как только он это сделал, его язвы исчезли, и его сила возобновилась.Однако Петр теперь не видел причин жениться на девице и решил покинуть хижину. Когда он это сделал, его силы иссякли, а язвы снова вспыхнули. Убежденный, что у него нет выбора в этом вопросе, Петр согласился на союз, и пара поженилась.

На их свадьбе женщина сказала Петру, что ее имя — или, вернее, имя, которое она выбрала в качестве его жены, — Феврония. Вместе Петр и Феврония отправились назад в Муром, где влиятельные бояре, возмущенные тем, что Петр женился на простой крестьянке, обвинили Февронию в дурных манерах на пиру, устроенном в честь их князя.Феврония в ответ совершила ряд чудес, таких как превращение крошек со стола в ладан и смирну. Эти действия, однако, не уменьшили гнева бояр, которые требовали, чтобы она была изгнана из двора, потому что она была могущественной волшебницей и будет держать их жен в своей власти. Феврония согласилась покинуть Муром при условии, что Петр будет ее сопровождать.

Итак, Петр, Феврония и свита их отправились из Мурома на лодке. Когда в тот вечер они разбили лагерь, Петр выразил беспокойство по поводу их изгнания.Феврония развеяла его страхи, сотворив еще одно чудо: она взяла срезанные ветки для костра и благословила их, сказав, что к утру они будут большими деревьями. Действительно, на следующее утро Петр и его компания проснулись и обнаружили, что находятся посреди большого леса, тогда как прошлой ночью они были на опушке небольшого леса. Петр и Феврония оставались там до тех пор, пока им не принесли известие о начавшейся братоубийственной войне между боярами в Муроме, которые просили Петра и Февронию вернуться и править ими.Это они сделали; но пока Петр был подставным лицом, истинной правительницей Мурома была Феврония.

Прошло много лет, и супруги правили Муромом мудро. После того, как Петр умер и был погребен в соборе, Феврония скончалась по своей воле на праздник Купало. Она была похоронена за пределами городских стен, чтобы подчеркнуть ее языческое и крестьянское происхождение; но на следующее утро бояре обнаружили, что ее могила находится рядом с могилой ее мужа, на территории собора.

Феврония, символизируемая ее легендарным превращением срезанных ветвей в полностью выросший лес, является олицетворением языческой богини деревьев. Эта история, записанная монахом XV века Ермолаем-еразмом, демонстрирует готовность христианской веры принять некоторые центральные аспекты древних языческих религий и показывает, что две системы верований счастливо сосуществовали бок о бок до тех пор, пока существовало христианство. доказуемо сильнее (что хорошо иллюстрируется погребением Петра в соборе и Февронии за городскими стенами). Волшебное перемещение могилы Февронии к собору свидетельствует о том, что независимо от язычника или христианина, Бог принимает всех в свое царство после смерть.

См. также: Бояре; Благотворительность; Темная Принцесса, The;

Дьявол, The; Феврония; Купало; Муром; Пол

Литература: Зеньковский 1963

Муром. Петр и Феврония Картина Юлии Ра

Здравствуйте. Меня зовут Юлия Ра. Я из России. И это моя история. — Счастье… боль… снова счастье! И творчество тоже! Как медицина. — Я родился 4 октября 1976 года. Я вырос в благополучной семье. Мама, папа и младшая сестра. Маленький провинциальный городок Наволоки на берегу великой русской реки Волги.Художественной школы не было. Папа научил меня рисовать. Он не художник, он просто рабочий на ткацкой фабрике. Много рисовала для себя, для школы, для конкурсов. Я пел в хоре, читал стихи со сцены, играл в пьесах. — Я жил долго и счастливо. Я закончил школу, учился в университете в Иваново. Это профессия фабриканта. Там я влюбилась в мужчину и вышла замуж. Это была удивительная любовь. Вместе мы уехали далеко на Урал, чтобы работать на большом заводе. — Там родились две дочери.Я очень любила своего мужа, помогала ему. Он сделал карьеру. Я работал на заводе, в доме и с детьми. Мы были бедны. Я много чего шила для себя и детей. Но я чувствовал себя хорошо. В семье была любовь. Первый случай произошел в 2003 году. Младшая дочь погибла. Ей было 10 месяцев. Это была врачебная ошибка. Так тяжело для меня. В это время мы были в гостях у родителей. После похорон я некоторое время оставался с родителями. Муж пошел работать на завод. Мы писали друг другу письма, звонили друг другу.Мы поддерживали друг друга… но оказалось, что муж в это время встречался с другой женщиной… Это был огромный удар. — Я очень его любила и прощала его измену. Я ждал его возвращения около года. Мы жили в одной квартире, но как чужие. Я ждала его и любила. Он вернулся в город. Он попросил прощения и пообещал сделать меня счастливой. Мы вернулись с Урала в Иваново. — Наша жизнь изменилась. Мы вместе работали в частной текстильной компании.У нас есть режиссеры. Мы купили квартиру и машину. Мы пошли к морю. Мы были счастливы вместе. Я забыл все плохое. — В 2009 году экономика страны вступила в новый кризис. Мы потеряли работу. Бывший работодатель отдал нам бизнес за долги по зарплате. Муж делал окна. У меня был небольшой швейный бизнес. — Это было очень тяжело. Мой муж не мог заниматься бизнесом. И он не при делах. Мы продали квартиру, чтобы расплатиться с долгами. Он сказал, что вернет, все будет хорошо. .. А потом через год он ушел к другой женщине… но уже навсегда.— Думал умер…

Святые Петр и Феврония, чудотворцы Муромские (+ 1228)

ст. Петр и Феврония (праздник — 25 июня)

Князь Петр был вторым сыном муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог излечить его.В видении было явлено князю, что исцелить его сможет дочь пчеловода: благочестивая девица Феврония, крестьянка села Ласькова Рязанской губернии. Святой Петр послал своих посланников в это селение.

Феврония в качестве платы за лечение пожелала Петру жениться на ней после исцеления, и Петр пообещал жениться на ней. Поэтому она исцелила Петра, но он не сдержал своего слова, так как Феврония была простолюдинкой и на это смотрели свысока, хотя он и полюбил ее за ее благочестие, мудрость и добродетель. Но в процессе лечения Феврония намеренно не зажила ни одного струпа на теле Петра, из-за чего болезнь возобновилась. Феврония снова вылечила Петра, и он был вынужден жениться на ней.

Святая чета любила друг друга во всех испытаниях. Когда Петр унаследовал престол от своего брата, надменные бояре не пожелали иметь княжну простонародья и уговаривали князя оставить ее. Святой Петр отказался, и они изгнали пару. Они отплыли на двух кораблях из родного города по реке Оке, а святая Феврония продолжала утешать святого Петра.Вскоре гнев Божий обрушился на город Муром, с последовавшими мятежами из-за опустевшего престола, и народ умолял князя вернуться вместе со святой Февронией.

Святая чета славилась своим благочестием и благотворительностью. Они умерли в один и тот же день и час, 25 июня 1228 года, после того, как вместе помолились о смерти. Но перед этим они приняли монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния в разных монастырях. После их смерти тела святых были положены в одну могилу. Однако из-за их монашеского пострига это было сочтено неуместным, и их похоронили по отдельности в разных монастырях, но на следующий день их соединили.

Святые супруги были погребены в Соборном храме города Мурома в честь Рождества Богородицы, воздвигнутом над их мощами по обету царя Ивана Грозного в 1553 году. После установления Советской власти, в 1921 году мощи были вывезены в местный музей, где «с пошлыми комментариями выставлены на всеобщее обозрение.С 1992 года мощи открыто почивают в Соборном храме Свято-Троицкого монастыря в Муроме.

Святые Петр и Феврония показали себя образцовыми образцами христианского брака, и считаются покровителями молодоженов. В 2009 году во многих российских городах были установлены памятники Петру и Февронии.Целью памятников является создание положительного образа семейных ценностей, верных и целомудренных отношений, любви и преданности в браке, рождения и воспитания детей в духе любви к Родина.

Петр и Феврония канонизированы Церковным Синодом в 1547 году как местные святые. 25 декабря 2012 г. Священный Синод установил очередное празднование святым — Неделю перед 6 сентября по случаю перенесения их мощей в 1992 г.

Мощи Петра и Февронии в Муроме: адрес, отзывы, фото

Феврония и Петр Муромский почитаются как христианские святые с 1547 года. При жизни эти православные чудотворцы не совершали никаких монашеских подвигов и не подвергались страданиям за веру.Они были канонизированы за добрые дела, а также за целомудренную любовь между собой. Они прославляли свою Церковь прежде всего как пример христианского брака. Сегодня мощи Петра и Февронии хранятся в Муроме, в храме Свято-Троицкого монастыря. Поклониться им ежедневно приходят сотни православных верующих.

Князь Петр и отроковица Феврония

Жизнь этих двух святых подробно описана в книге «Повесть о Петре и Февронии», написанной величайшим русским писателем XVI века Эразмом Ермолаем.Конечно, многие верующие хотели бы знать о том, где находятся мощи Петра и Февронии в Муроме. Мы поговорим об этом чуть позже. Во-первых, давайте посмотрим, почему эти христиане на самом деле были причислены Церковью к лику святых.

Согласно летописи Эразма, Петр и Феврония жили в городе Муроме в начале 13 века. История их брака действительно очень необычная и для того времени совершенно нехарактерная. Как пишет Эразм, князь Петр, правивший в Муроме за несколько лет до своего вступления на престол в 1203 году, заболел проказой.Ни один врач того времени вылечить эту болезнь, конечно же, не мог. В отчаянии Петр обратился к Богу с молитвой.

Через некоторое время, как гласит легенда, Господь послал ему вещий сон. В ночном видении князю открылось, что вылечить его может только дева Феврония, дочь пчеловода, живущего под Ярославлем. Разумеется, князь тут же послал за целительницей гонцов.

Прибывшая в Муром Феврония пообещала вылечить князя. Однако при этом поставил ему условие.Он мог вылечиться, по ее словам, только женившись на ней. Разумеется, князь взял на себя такие обязательства, решив, однако, их не выполнять. Феврония намазала Петра медом, но, видя его хитрость, оставила одну из струпьев сухой. Через некоторое время болезнь князя прошла. Но вскоре после этого снова вернулся рубец, который Феврония не лечила. Тогда правитель понял свою ошибку. Он снова отправил гонцов за Февронией. И на этот раз, исцелившись, он женился на своей спасительнице.

Любимая жена

Позже принц продолжил мудро править таким славным городом, как Мур.Где находятся мощи Петра и Февронии, в наши дни хотели бы знать многие православные. Ведь святые очень известны и часто помогают истинно верующим в желании спастись или выйти замуж. В то же время женитьба правителя на простолюдине вызывала неоднозначную реакцию в обществе. В конце концов дворяне взбунтовались и изгнали своего правителя.

Конечно, без князя в городе тут же начались междоусобицы. Измученные постоянными стычками и кровопролитием, бояре решили отозвать Петра.Князь согласился с послами. Феврония и Петр со смирением вернулись в город и правили им до старости. В конце жизни оба святителя приняли монашеский постриг. В том, что они умрут в один день, Петр и Феврония поклялись друг другу на княжении. Монахи же, завещанные им, после смерти клали их в один гроб.

Мощи святых

Феврония и Петр умерли в один день, по преданию, 25 июня 1228 года. Однако исполнить свою волю монахи не решились.Ведь не принято было хоронить в одной могиле тех, кто принял монашество. Мощи Петра и Февронии в Муроме даже несколько раз несли в разные храмы. Однако по воле Господа чудесным образом они всегда оказывались рядом. В конце концов, святых поместили в один гроб с тонкой перегородкой, как они сами завещали.

Петр и Феврония были канонизированы в 1547 году. Причислив их к лику святых, Церковь зафиксировала достоинство и святость брака, обеты которого в случае с этими чудотворцами были не менее монашескими.Святые были погребены в родном городе Муроме. На месте их последнего успокоения через некоторое время была возведена церковь Рождества Богородицы.

Где реликвии сегодня?

К сожалению, после революции (в 1921 году) мощи Петра и Февронии в Муроме были изъяты и выставлены в местном краеведческом музее, в антирелигиозной экспозиции. В 70-х годах святыню перенесли в склеп. Вернулись к этим почитаемым всеми православными святыням Церкви только в начале 90-х.Как раз в это время в Муроме на территории одного из монастырей был построен новый храм — собор Святого Петра. Здесь решили поставить новообретенную реликвию.

В 1992 году мощи Петра и Февронии в Муроме были перенесены в Свято-Троицкую женскую обитель. Поэтому их часто возили во многие города России. В 2012 году в отношении этой реликвии было совершено кощунство. В том же году часть мощей была привезена для поклонения в Санкт-Петербург, храм на Васильевском острове.Отсюда ее беззастенчиво украли.

В настоящее время верующие могут таким образом почтить только святые мощи Петра и Февронии, оставшиеся в Свято-Троицком монастыре (Мур). Ежедневно поклониться этой святыне в монастырском храме приходят сотни православных христиан. Еще небольшая часть мощей этих святых находится также в московском храме Вознесения Господня.

Мощи Петра и Февронии в Муроме: адрес Свято-Троицкого монастыря

Поклониться этой реликвии сегодня верующие имеют возможность в любое время.Из Москвы в Муром проще всего добраться поездом, отправляющимся с Казанского вокзала. По прибытии следует сесть на автобус до центра города. Расположен Свято-Троицкий женский монастырь возле рынка, рядом с площадью 1100-летия. Точный адрес: г. Муром (Владимирская область), пл. Крестьянская, 3 А.

Свято-Троицкий мужской монастырь основан в 1643 году на месте ранее стоявшей деревянной церкви. После революции, как и многие другие религиозные центры, монастырь был закрыт (в 1921 г.).В советские годы его территория была отдана военным.

В непосредственной близости от Свято-Троицкого монастыря расположен и Благовещенский монастырь, в котором до 1992 года хранились мощи Петра и Февронии. На территории комплекса, помимо прочего, можно посетить экспозицию на тему древнерусского двора и набрать святой воды.

Москва Церковь Вознесения Господня: адрес

Таким образом, чаще всего верующие посещают мощи Петра и Февронии в Муроме.Адрес Свято-Троицкого монастыря был указан выше. Жители столицы, однако, ездят в Муром на поклонение святой Февронии и Петру по желанию. Молитвы можно совершать прямо в Москве. Для этого вам необходимо посетить храм «Малый Вознесенский». Эта церковь, кроме религиозной, представляет и историческую ценность. Первое упоминание о ней встречается в летописи 1548 года. Построенная эта церковь якобы была духовным центром московской слободы устюжан и новгородцев.

Итак, святым вовсе необязательно посещать город Муром.Где в столице находятся мощи Петра и Февронии, знают многие верующие. Точный адрес храма «Малый Вознесенский»: ул. Большая Никитская, 18. Эта церковь работает с 10 утра до 8 вечера. Добраться до него можно на метро. Выходить нужно на станции «Театральная». В честь святых Февронии и Петра в храме еженедельно по воскресеньям в пять часов служится акафист.

Фото мощей

Конечно, поклоняться Петру и Февронии лучше самому в Муром или хотя бы на Большую Никитскую в Москву.Однако недаром говорят, что даже изображение православных реликвий может оказать благотворное влияние на истинно верующего человека. Поэтому ниже представляем вам несколько фото мощей этих двух покровителей христианского брака.

Отзывы о поклонении мощам

Таким образом, одними из самых главных православных святынь являются как в России, так и в таком городе, как Муром, мощи Петра и Февронии. Адрес их местонахождения — Свято-Троицкий мужской монастырь на пл. Крестьянская, 3А.Молитва этой православной реликвии закладывается, как уже было сказано, для укрепления брака. Считается, что поклонение мощам Петра и Февронии помогает наладить отношения с супругом. Также к этим святым призывают обращаться за помощью к тем, кто не может найти свою вторую половинку. По рассказам верующих, молитва у мощей Февронии и Петра в семейных делах очень помогает. В Интернете много рассказов о чудесах, совершенных этими святыми, в том числе и в наше время.

Отзывы о посещении монастыря

Для поклонения святым многие посещают Свято-Троицкий монастырь (Муромский) храм. По мощам Петра, Февронии этот женский монастырь существует уже почти 25 лет. За это время им поклонились тысячи верующих. В то же время сам Троицкий монастырь, безусловно, заслужил, к сожалению, не очень лестные отзывы от тех, кто пожелал почтить святыню. Многие верующие, побывавшие у него, считают, что служители этого монастыря не слишком любезно относятся к гостям.Кроме того, сами реликвии в последнее время настолько активно рекламировались, что превратили их в чуть ли не современный модный бренд. Поэтому они всегда выстраивают огромную очередь. В результате, по мнению многих верующих, храм Свято-Троицкого монастыря утратил подобающую святому месту атмосферу покоя и умиротворения.

р>

Петр и Феврония Муромские. история вечной любви

Благоверный князь Петр был вторым сыном князя Юрия Владимировича Муромского. Он взошел на муромский престол в 1203 году. Несколькими годами ранее святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог вылечить его. В сонном видении было явлено князю, что его может исцелить благочестивая девица Феврония, крестьянка села Ласковая Рязанской земли. Святой Петр послал своих людей в эту деревню.

Когда князь увидел святую Февронию, он так полюбил ее за ее благочестие, мудрость и доброту, что поклялся жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж.Святые супруги пронесли любовь друг к другу через все испытания. Гордые бояре не хотели иметь княжну от простого титула и требовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супруги были изгнаны. Плыли на лодке по Оке из родного города. Святая Феврония поддержала и утешила святого Петра. Но вскоре на город Муром обрушился гнев Божий, и народ потребовал от бояр просить князя вернуться вместе со святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием.

Скончались в один и тот же день и час 25 июня 1228 года, приняв предварительно монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одну гробницу.

Святые Петр и Феврония – образец христианского брака. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак.

Вот уже несколько лет 8 июля во всех городах России отмечается День семьи, любви и верности. Дата празднования выбрана не случайно и совпадает с памятным днем ​​святых Петра и Февронии Муромских.Жизнь православных супругов – пример христианского брака и символ идеальных семейных отношений.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» была написана в XVI веке монахом Ермолаем-Еразмом (Ермолаем Грешным), и произведение сразу же стало излюбленным чтением грамотных людей, разошедшимся по огромному количеству списков , переходили из уст в уста. Так, в древнерусской литературе впервые появился жанр любовного романа со смесью языческих и православных сюжетов.Полный текст истории известен лишь узким специалистам, а историю невероятной любви, ушедшей в мир, до сих пор вспоминают и пересказывают.

Однажды принца Петра поразила страшная проказа. Все попытки вылечить больного были тщетны: никто не мог справиться с болезнью. Когда князь отчаялся и смирился, ему приснился вещий сон: Петру приснилось, что на свете живет девушка по имени Феврония, способная исцелить его.

Житие святых Петра и Февронии.Автограф Ермолая (Эразма) (РНБ. Солов.. № 287/307. Л. 134)

Святая Феврония. Художник Александр Простев

Феврония передает зелье и объясняет, как лечить. Фрагмент иконы XVII века

В отличие от Петра, сына муромского князя Юрия, Феврония была из простой крестьянской семьи. Жила она с отцом-пасечником в рязанском селе Ласково. С ранних лет она изучала свойства растений и обладала даром врачевания, умела приручать даже диких животных, и они ей подчинялись.Девушка удивительной красоты и доброты влюбила в себя юного принца, и он дал слово после выздоровления пойти с ней под венец. Феврония восстановила здоровье князя. Но он, испугавшись неравного брака, не сдержал обещания жениться. Вскоре болезнь вернулась и с новой силой обрушилась на Петра.

Когда гонцы пришли к Февронии во второй раз, она не отказала в помощи и вновь исцелила юного князя. Покаявшись, Петр женился на избавительнице и был счастлив с ней до конца своих дней.Как гласят предания, супруги всю жизнь чтили друг друга, жили без обмана, в мире и согласии.

После смерти старшего брата Петр взошел на княжеский престол. Бояре поддерживали и уважали знатного правителя, но никак не могли смириться с тем, что рядом с ним на престоле находится девушка из низшего сословия. Умной и красивой Февронии преследовала зависть боярских жен. Они пытались оклеветать ее и уговаривали мужей убить ее от мира.В один прекрасный день принцу поставили условие: ему нужно было выбрать между властью и любимой женой. Петр отрекся от престола и уехал с женой из Мурома.

Петр и Феврония Муромские. Художник Александр Простев

Петр и Феврония возвращаются в Муром. Икона

Икона Блаженных Петра и Февронии. Икона Блаженных Петра и Февронии.

Жизнь в изгнании была нелегкой, но мудрая принцесса не падала духом, всегда находила выход из сложной ситуации и поддерживала унылого мужа.Петр не переставал нежно относиться к Февронии и ни разу не упрекнул ее в том, что она была причиной их невзгод.
Вскоре муромские бояре поняли, что без знающего правителя им не удастся поддерживать порядок в городе. Опомнившись, они послали за княжеской четой гонцов с просьбой вновь возглавить правление. Посоветовавшись с женой, Петр вернулся в родные края.

Так жили Петр и Феврония душа в душу до седых волос на висках, «Непрестанно молясь и милостыню творя всем людям, бывшим под властью их, яко чадолюбивые отец и мать.Они имели одинаковую любовь ко всем, не любили жестокости и сребролюбия, не жалели богатства тленного, но были богаты божьим богатством. И они были истинными пастырями своего города, а не наемниками. И они правили своим городом по справедливости и кротости, а не с яростью. Странников принимали, голодных кормили, нагих одевали, бедных избавляли от бед.

Состарившись, приняли монашество под именами Евфросиния и Давид.Поселившись в разных монастырях, они переписывались друг с другом. Они молили Бога даровать им смерть в один день, чтобы они могли вместе продолжить свой путь на небесах. Супруги даже приготовили двойной гроб, в котором их тела разделяла бы лишь тонкая перегородка. Предание гласит, что их молитвы были услышаны и умерли они в один и тот же час — 25 июня 1228 года по старому стилю (8 июля по нынешнему стилю). Но воля покойного не была исполнена, супругов похоронили отдельно.Но дважды случилось необъяснимое, и тела невероятным образом оказались вместе. После этого духовенство похоронило Петра и Февронию вместе возле храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Через 300 лет после смерти Петра Муромского и его жены Февронии были причислены к лику святых. Православная церковь провозгласила их покровителями семьи и включила 8 июля в православный календарь как день их памяти. В 90-е годы муромчане относили к этому дню празднование дня своего города. Сейчас мощи святых Петра и Февронии находятся в одном гробу — в Свято-Троицком монастыре города Мурома. К ним приходят поклониться и попросить заступничества множество паломников. Припадающие с верой к раку с мощами получают исцеление.

Житие Петра и Февронии Муромских есть ярчайший пример благодетеля и благочестия. Память святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских празднуется Церковью дважды в год: 8 июля (25 июня по старому стилю), в день их праведной кончины и 19 сентября (сент.6 по старому стилю), в день перенесения мощей. Подробнее о паре святых вы можете узнать, прочитав нашу статью!

Жизнь Петра и Февронии Муромских: история

Петр и Феврония Муромские – супруги, святые, ярчайшие личности Святой Руси, отразившие своей жизнью ее духовные ценности и идеалы.

История жизни святых чудотворцев, верных и преподобных супругов Петра и Февронии, существовала много веков в преданиях Муромской земли, где они жили и где хранились их честные мощи. Со временем подлинные события приобретали сказочные черты, сливаясь в народной памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят о том, о ком из исторических личностей написано житие: одни склонны считать, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в монашестве умершие в 1228 году Петр и Феврония, другие видят в них супругов Петра и Евфросиния, княгиня в Муроме в 14 веке

г.

Записал рассказ о блгв. Петр и Феврония в 16 веке.священник Ермолай Грешный (монах Эразм), талантливый писатель, широко известный в эпоху Ивана Грозного. Сохранив в своей жизни фольклорные черты, он создал удивительно поэтическую повесть о мудрости и любви — дарах Святого Духа при чистом сердце и смиренных в Боге.

Преподобный Петр был младшим братом блгв, княжавшего в городе Муроме. Павел. Однажды в семье Павла случилось несчастье – по наущению дьявола к его жене стал прилетать воздушный змей.Горестная женщина, поддавшись бесовской силе, рассказала обо всем мужу. Принц приказал жене выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что смерть супостата «суждена от Петрова плеча и Агрикова меча». Узнав об этом, Петр тут же решил убить насильника, уповая на Божью помощь. Вскоре во время молитвы в храме открылось, где хранился Агриков меч, и, выследив змея, Петр поразил его.Но перед смертью змея обрызгала победителя ядовитой кровью, и тело принца покрылось струпьями и язвами.

Никто не мог излечить Петра от тяжелой болезни. Со смирением перенося муки, князь во всем предался Богу. И Господь, позаботившись о Своем рабе, послал его в Рязанскую землю. Один из юношей, посланных на поиски врача, случайно зашел в дом, где застал на работе одинокую девушку по имени Феврония, дочь ядовитого древолаза, обладавшую даром ясновидения и врачевания.После всех вопросов Феврония наказала служанку: «Приведи сюда своего князя. Если он искренен и смирен в своих словах, то будет здоров!»

Князя, который сам уже не мог ходить, привели в дом, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И пообещал, что, если вылечит его, великая награда. — Я хочу его вылечить, — прямо ответила Феврония, — но не требую от него никакой награды. Вот мое слово ему: если я не стану его женой, то мне не подобает его лечить.Петр обещал жениться, но в душе лукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на такой брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, подула на нее и велела князю вымыться и смазать все струпья, кроме одного.

Блаженная дева имела мудрость святых отцов и не случайно предписала такое лечение. Как Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и парализованных, исцелял душу от недугов телесных, так и Феврония, зная, что болезни допускаются Богом в испытание и за грехи, предписывала исцеление плоти, подразумевая духовное имея в виду.Баня, по св. Писанию, образ крещения и очищения от грехов (Еф. 5:26), а Сам Господь уподобил Царство Небесное закваске, которую наследуют души, убеленные купелью крещения (Лк. 13:21). Поскольку Феврония видела хитрость и гордыню Петра, она приказала ему оставить одну несмазанную корочку как свидетельство греха. Вскоре от этой парши вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал свое слово. «И пришли они в свою вотчину, город Муром, и стали жить благочестиво, ничем не нарушая заповедей Божиих.

После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены недолюбливали Февронию, не желая иметь своей правительницей крестьянку, учили мужей недобрым вещам. Бояре пытались поднимать на княгиню всякие наветы, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили Февронии, взяв все, что она хочет, уйти из города. Принцесса не хотела ничего, кроме своего мужа. Бояре обрадовались, потому что каждый тайком нацелился на княжеское место, и они обо всем рассказали своему князю.Блаженный Петр, узнав, что его хотят разлучить с любимой женой, предпочел добровольно отказаться от власти и богатства и отправиться с ней в изгнание.

Супруги плыли по реке на двух лодках. Некий мужчина, плывший с семьей вместе с Февронией, пристально смотрел на царевну. Святая жена тотчас же угадала его мысль и мягко упрекнула: «Черпай воды с одного борта лодки и с другого», — просила царевна. «Вода одинаковая или одна слаще другой?» — То же самое, — ответил он.— Значит, природа у женщин одинакова, — сказала Феврония. «Почему ты, забыв жену, думаешь о ком-то другом?» Обвиняемый смутился и раскаялся в душе.

Вечером причалили к берегу и стали располагаться на ночлег. — Что теперь с нами будет? — грустно подумал Петр, и Феврония, мудрая и добрая жена, ласково утешила его: «Не горюй, князь, милостивый Бог, Творец и Защитник всех, не оставит нас в беде!» В это время повар стал готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два небольших деревца.Когда трапеза закончилась, принцесса благословила эти пни словами: «Пусть они будут утром большими деревьями». Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить мужа, предвидя их судьбу. Ведь если «есть надежда на дерево, которое, хотя бы и срубленное, вновь оживет» (Иов 14:7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение как в в этой жизни и в следующей.

Не успели они проснуться, как прибыли послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение.Бояре ссорились из-за власти, проливали кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Блж. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце. Когда наступила старость, они стали монахами с именами Давид и Евфросиния и молили Бога о смерти одновременно. Они завещали похоронить себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Они умерли в один и тот же день и час, каждый в своей камере.Люди считали нечестивым хоронить монахов в одном гробу и осмеливались нарушать волю усопшего. Дважды их тела несли в разные храмы, но дважды они чудесным образом оказывались поблизости. Так и похоронили святых супругов вместе возле соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы, и каждый верующий нашел здесь щедрое исцеление.

Вы читали статью Житие Петра и Февронии Муромских . Вас может заинтересовать:

(Житие святых Петра и Февронии Муромских в картине Александра Простева — «Что Бог сочетал, того человеку не разлучить»)

История Петра и Февронии (покровителей семьи и брака) — это история верность, преданность и настоящая любовь, способная на жертвы ради любимого человека.
День семьи, любви и верности — так называется праздник, который отмечается 8 июля по православному календарю.

История любви этой супружеской пары подробно описана величайшим писателем XVI века Ермолаем Эразмом в древнерусской «Сказке о Петре и Февронии». Согласно «Сказанию», супруги княжили в Муроме в конце XII — начале XIII веков, жили они счастливо и умерли в один день.

(всегда вместе)

Благоверный князь Петр был вторым сыном князя Юрия Владимировича Муромского.Он взошел на муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой — тело князя покрылось струпьями и язвами. Никто не мог исцелить Петра от тяжелой болезни. Со смирением перенося муки, князь во всем предался Богу.

(болезнь князя Петра Муромского)

В сонном видении явилось князю, что благочестивая девица Феврония, крестьянка села Ласковая Рязанской земли, может исцелить его.Святой Петр послал своих людей в эту деревню.

(Сон князя Петра Муромского)

Завещали похоронить себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине. Брачные клятвы даже после пострига сохраняют для них свою силу, потому что они и выполняют друг другу последнее обещание – умереть одновременно.

Они умерли в один и тот же день и час 25 июня 1228 года, каждый в своей келье.

(погасшая свеча)

(Брошенное рукоделие)

Люди считали нечестивым хоронить монахов в одном гробу и осмеливались нарушать волю покойного.Дважды их тела несли в разные храмы, но дважды они чудесным образом оказывались поблизости.
Так и похоронили святых супругов вместе в одном гробу возле соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы. Таким образом Господь прославил не только Своих святых, но и еще раз запечатлел святость и достоинство брака, обеты которого в данном случае оказались не ниже монашеских.

(две свечи)

Петр и Феврония канонизированы на церковном соборе в 1547 году.День памяти святых – 25 июня (8 июля).

Святые Петр и Феврония – образец христианского брака. Своими молитвами они низводят небесное благословение на вступающих в брак.

Святые князья Петр и Феврония почитаются Церковью как покровители христианского брака. Именно им следует молиться о ниспослании мира в семью, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья.

(Сообщение содержит произведения Александра Простева — Свет любви)

И в заключение предлагаю посмотреть документальный фильм:
Год выпуска: 2008
Режиссер: Артур Виденмайер
Выпущено: Студия Остров
Продолжительность: 25 минут

Благоверный князь Петр, иноки Давид, и княгиня Феврония, инокиня Евфросиния, г. Муром

Благоверный князь Петр был вторым сыном муром-ского князя Юрия Вла-ди-ми-ро-ви-ча.В 1203 году он поступил в предстол Му-ром. За несколько лет до этого святой Петр заболел про-ка-зой, от которой никто не мог вылечить его. Во сне-ном ви-де-нии князя-зю бы-ло открыть что-то, что могла бы использовать дочь пчел-ло-во-да, бла-го-че-сти-ва де-ва Феб-ро-ния, крестьян-ка де-рев-ни Ласько-вой в Рязанской земле. Святой Петр послал своих людей в эту деревню.

Когда князь увидел святую Феб-ро-нию, он так полюбил ее за ее доброту, мудрость и доброту, что дал обет той же нить-ся на ней после исследования.Святая Феб-ро-ния ис-це-ли-ла князь-зя и вышла за него замуж за своего мужа. Святые су-пру-ги пронесли любовь друг к другу через все переживания. Гордая бо-ярэ не хочет иметь князя-ги-ну из простого чина и нужна-бо-ва-ли, чтобы князь ушел от нее. Св. Петр от-ка-за-ся, а су-пру-гов от-гна-ли. Они на лодке плывут по Оке из родного города. Святая Февр-ро-ния под-дер-жи-ва-ла и уте-ша-ла св. Петра. Но вскоре город Мурум настиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февро-ни- к ней.

Святые су-пру-ги про-слав-мы-мы-мы-мы-че-сти-ем и ми-ло-сер-ди-ем. Они умерли в один и тот же день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим мо-на-ше-скую стрижку с именами Давид и Ев-фро-си-ция. Тела святых будут одинаковыми в одном гробу.

Святые Петр и Февраль Их-и-ми-лит-ва-ми они ниспослали небесных благословений на вступающих в брак.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Учредительное собрание 1917: УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ • Большая российская энциклопедия

УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ • Большая российская энциклопедияАгитационные плакаты предвыборной кампании в Учредительное собрание 1917.УЧРЕДИ́ТЕЛЬНОЕ СОБРА́НИЕ (Все­рос­сий­ское уч­ре­ди­тель­ное со­б­ра­ние), пред­ста­ви­тель­ный ор­ган, из­бран­ный в но­яб. 1917 для оп­ре­де­ле­ния