Кто такие оглашенные и почему они кричат? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ

Многие задаются вопросом, какое значение имеет слово «оглашенные» в таких фразах, как «Что шумите, как оглашенные?», «Чего несетесь, как оглашенные?» и т.д. АиФ.ru рассказывает, как и откуда появились эти выражения.

Откуда появилось слово «оглашенные»?

Слово «оглашенный» на церковнославянском языке обозначает людей, проходящих катехизацию (оглашение), то есть готовящихся принять таинство крещения и стать членом Церкви. На Руси оглашенными называли язычников. Их оглашали, то есть объявляли, что они скоро примут таинство крещения. После этого они могли присутствовать на службах, но не на всех.

В Православной церкви на оглашенных накладывался ряд ограничений:

— во время богослужения они могли находиться только в притворе храма,

— не участвовали в таинствах церкви,

— не присутствовали на литургии.

Сейчас находиться на литургии могут все желающие, даже те, кто заглянул в церковь из праздного любопытства.

В каком значении слово «оглашенные» используется в быту?

В настоящее время это слово употребляется для обозначения человека, ведущего себя бессмысленно, бестолково, шумно.

Это началось с эпохи раннего христианства, когда во время литургии диакон просил удалиться всех, кто только готовился к таинству причастия. Священник произносил фразу «Оглашенные, изыдите!» и последние должны были быстро-быстро покинуть храм. Отсюда и пошло выражение «мчится (несется), как оглашенный».

Относительно крика и шума также есть объяснения, касающиеся церковной службы. Когда оглашенных спрашивали, веруют ли они в Христа, они начинали громко и радостно кричать в ответ «Да! Веруем!». Желающие принять христианство не всегда знали, как правильно вести себя в церкви и могли допустить серьезную оплошность, например, начать разговор во время молитвы, что создавало определенный шум в храме. С тех пор стали говорить: «бежит, как оглашенный», «шумит, как оглашенный», «кричит, как оглашенный», «он какой-то оглашенный».

Смотрите также:

Кричать, как оглашенный значение — Радио ВЕРА

Поделиться

Типовой план церкви. Бежевым цветом помечен притвор, единственное место, где могут находиться оглашенные. (Author: Lusitana, wikipedia.org)

Оглашенным называли человека, который готовился принять крещение. При этом он проходил оглашение, то есть слушал особый учебный курс основ христианской веры.  Понятие это появилось в четвертом веке, когда прекратились гонения на христиан, и христианская церковь в Римской империи была уравнена в правах с языческими религиями.

С этого времени  началось массовое крещение язычников. Но чтобы новообращенные христиане знали, во что они верят и как должны теперь жить, возникла необходимость в их обучении, которое в церковной традиции называют «оглашением» или «катехизацией».

Оглашаемые делились на три основных класса, которые обозначали степень их готовности к принятию крещения. Первый класс назывался «слушающие». Это были те, кто недавно заявил о своем желании принять крещение. Они имели право входить в храм, чтобы слушать Писание и поучения священников. Дальше шли «припадающие» или «преклоняющие колени». Они уже  могли присутствовать на предназначенной для них части литургии, которая и в наши дни носит название «литургии оглашенных». До сих пор эта часть богослужения завершается возгласом: «Оглашенные изыдите!», после которого оглашенные выходили из храма.

Третий класс составляли «крещаемые» или «просвещаемые». К ним относились те, кто уже были готовы к принятию крещения и непосредственно ждали этого события.

В те год срок подготовки ко крещению составлял около трех лет.

Впрочем, все выше сказанное не объясняет, откуда же возникло выражение «кричать, как оглашенный». А дело в том, что существовал еще и четвертый класс оглашенных. Это были те, кто во время своей подготовки совершил тяжкий грех. Таким оступившимся людям нужно было начинать весь путь подготовки вновь. Сначала они даже не имели права входить в храм и стояли у входа вместе с отлученными христианами. Эти люди должны были громко, во всеуслышание исповедовать свой грех, каяться и посыпать голову пылью. Вот такое их поведение и породило выражение «кричать, как оглашенный».

Кто такие «оглашенные» и зачем их оглашать?

«Елицы оглашении, изыдите! Оглашеннии, изыдите! Елицы оглашении, изыдите! Да никто от оглашенных, елицы верни». Каждый из нас много раз слышал эти слова на Божественной Литургии. И еще «Оглашенные, главы ваши Господеви преклоните». Кстати, в это время склонять голову должны не все, а только лишь отдельная категория прихожан.

Кто такие оглашенные, какова их роль в Церкви и почему они должны были выходить из храма в определенные моменты богослужения? Давайте разбираться.

Оглашенные — это люди, которые готовятся принять Крещение. История Церкви знала разные практики подготовки к принятию этого Таинства, но однозначно можно сказать одно: не было такого периода времени, когда от желающего  креститься не требовался и хотя бы минимальный набор знаний о христианстве. Да, есть несколько исключений, но они лишь подтверждают это правило. Так, известны случаи «крещения кровью», когда кто-то из зрителей казни первых христиан видел их стойкость и любовь к Богу и тоже исповедовал себя христианином. Да, тут не было формального оглашения, но эти случаи лишь подтверждают общее правило.

«Идите, научите»

В Евангелии есть призыв, сквозь века обращенный ко всем христианам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). И апостолы, а затем и их ученики выполняли эту заповедь. Они обходили города и веси и становились путеводителями ко Христу для целых народов. В Деяниях Святых Апостолов есть описание одного из крещений, совершенного апостолом Филиппом. Он проповедует евнуху о Христе: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян. 8:35). После наставления в основах веры у них происходит диалог о личной вере. «Евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян.8:36-37).

И лишь после этого наставления и исповедания было совершено Крещение.

Наставление людей в вере в разные периоды истории Церкви происходило по-разному. Историки Церкви называют срок от полугода до трех лет. В это время оглашенные могли посещать богослужения, но в определенное время они должны были покинуть храм. Только верные, то есть члены Церкви, могли далее участвовать в Евхаристии. Именно отсюда произошел известный возглас, требовавший от оглашенных покинуть храм.

Оглашение представляло собой целый институт в Церкви. Были специальные огласительные школы, своя система иструктура обучения. В результате этого каждый новый член Церкви уже знал основы вероучения, Священного Писанияи богослужения. Кстати, и само Крещение Древней Церкви совершалось далеко не всегда, а набольшие праздники, например, в Великую Субботу. Постепенно период оглашения сократился до времени Великого Поста. В трагический для Церкви XX век оглашение стало практически невозможным.

Наше время

В наши дни институт оглашения постепенно возрождается из не бытия. Как обычно, это происходит долго и постепенно. В разных храмах, в зависимости от их возможностей, подготовка к Крещению занимает разное время: от двух-трех бесед до нескольких месяцев. Бывали, хотя и редко, случаи,когда люди возмущались и говорили, что «раньше такого не было». Да, к сожалению, не было. Результат – несколько поколений, даже примерно не представляющих себе, что такое Православие и какую веру они исповедуют. Отсюда и бытовое равнодушие к Церкви, хождение в храм лишь за водой и куличами и даже трагические случаи отпадения от Православия. Ведь незнание – это «великая» и страшная вещь, которая может привести к печальным последствиям.

Конечно, есть разные схемы проведения бесед перед Крещением. Обычно беседую примерно по такой схеме.

Начинаю с вопроса: «Зачем Вам это нужно?» Для многих такой вопрос является полной неожиданностью. Они начинают думать: зачем, действительно, они решили креститься или крестить своего ребенка. Своего рода топ ответов такой: по традиции (все крещеные и ребенка надо), часть национальной идентичности (русские – значит крещеные), чтобы не болел, чтобы был ангел-хранитель и чтобы не навели порчу (такой вот печальный современный вариант). Все эти ответы в целом неверные. Главная цель Крещения — это дальнейшая жизнь в Церкви, это реализация своей веры на практике.

Готовы ли Вы каждое воскресение водить своего ребенка на Причастие? (Или хотя бы будете ли пытаться это делать) — вопрос второй. И тут очень важно, чтобы каждый родитель сам для себя ответил на этот вопрос. Ведь крестя своего ребенка, он обещает Богу все это делать и выполнять!

И далее уже беседуем об основах христианского вероучения, о Таинствах и церковной жизни. Один из главных итогов таких бесед, на мой взгляд, — это появление у человека интереса к церковной жизни. Православие – это, как оказывается, не только яблоки на Преображение, трава на Троицу и святая вода на Крещение. Оказывается, это целая духовная и интеллектуальная сокровищница, которую можно и нужно изучать. Оказывается, что церковная жизнь — это молитва и участие в Таинствах, это огромный путь, по которому надо идти.

И, конечно же, один из важнейших итогов таких бесед – это участие крестныхи родителей в Таинствах Покаяния и Причастия. Ведь не может крестный родитель не быть членом Церкви! Для многих из них это первый подобный опыт. Кстати, во время Таинства мы также молимся о крестных и крестниках, чтобы они вместе возрастали в Законе Господнем. То есть духовное развитие и рост требуется и от крестных родителей.

Наверное, мы не можем сейчас во всей полноте возродить древнюю практику оглашения и по полгода и более готовиться к Таинству Крещения. Но проведение хотя  бы нескольких бесед, знакомство хотя бы с основами православного вероучения и христианской духовной жизни — это необходимо. И тогда для новокрещеных действительно «откроется Евангелие правды», о чем мы молимся на каждой Литургии.

Почему оглашенные кричат и носятся? — Что наша жизнь?

     «Орет, как оглашенный», «мчится, как оглашенный» — эти выражения и сегодня можно встретить если не в обыденной речи, то уж в литературных произведениях точно. Из их логики и смысла следует, что оглашенный — человеке шумный, суетливый и в целом бестолковый. На самом деле это не совсем так. Вернее, совсем не так. Об истинном значении слова «оглашенный» и пойдет сегодня речь.

     Это слово пришло в нашу повседневную речь из языка церкви. Оттуда вообще пришло много слов, которые мы активно используем и поныне, начисто позабыв об исходных значениях. Я о таких словах писала уже не один раз, и мои постоянные читатели это прекрасно знают. Так вот, «оглашенный» тоже оказывается в числе таких слов. Не буду вас долго томить, скажу истинное значение этого слова сразу: в христианстве так называют тех, кто еще не прошел обряд крещения, но желает это сделать и поэтому обучается христианским догматам. Эдакий просвещающийся профан.
     В эпоху раннего христианства желабщий креститься приходил к священнику, заявлял о своем намерении, а священник, в свою очередь, объявлял об этом в храме. Мол, такой-то желает креститься и войти в нашу общину. Эта процедура и называлась оглашением. Имена оглашенных включались в особый список для ежедневного поминания, и община начинала молиться о них. Ну а сами оглашенные начинали готовиться к таинству крещения.
     Изучение основ христианской веры предполагало определенное участие оглашенных в делах общины и посещение богослужений. Правда, в последнем случае имелись некоторые ограничения. Так, в православии оглашенные могли слушать службу только находясь в проитворе храма. А перед совершением таинства Евхаристии (Святого Причастия) дьякон вообще провозглашал «Оглашенные, изыдите!». И последние должны были быстро-быстро покинуть храм. Отсюда и пошло выражение «мчится (несется), как оглашенный».
     Так, с беготней мы вроде разобрались, теперь осталось выяснить, почему они еще и кричат. На этот счет я нашла в разных источниках два объяснения. Первое: когда оглашенных спрашивали, веруют ли они в Христа, они начинали громко и радостно кричать в ответ «Да! Веруем!» Второе: новички не всегда знали, как правильно вести себя в церкви и могли допустить серьезную оплошность, например, начать разговор во время молитвы. Профаны оглашенные, что с них возьмешь!
     А произносить это слово следует согласно церковнославянской традиции, то есть «оглашЕнный», но никак не «оглашЁнный».P.S. За «наводку» на интересное слово большое спасибо Ларисе Виноградовой, в ЖЖ — laralelya.

Таинство крещения в современной практике

«Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись», – поет Церковь, принимая в свои недра новых чад Божьих. Действительно, что может быть прекраснее, чем это Таинство возрождения? В нем люди очищаются от всех грехов своих. Огонь Святого Духа переплавляет всю их природу, выжигая заразу древней смерти. Крещение – это новое рождение водою и Духом духовного человека, участие в смерти и Воскресении Первородного, гибель диавола в священных водах, проницание полноты человека сиянием Божества. По словам святителя Григория Богослова, «просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, последование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопление греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение ума, ключ Царства Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвещение есть лучший и величественнейший из даров Божьих».

Но в результате коммунистических гонений XX века в Русской Церкви возник ряд практик, грубо нарушающих апостольское предание совершения этого Таинства.

Первый вопрос, который возникает: можно ли крестить любых детей?

Согласно Катехизису, дети крестятся по вере восприемников и родителей. Причем, согласно 7 правилу III Вселенского Собора, мерой этой веры является Символ Веры Никейского Собора. Вот это определение: «…святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых Отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины –или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды епископы – епископства, и клирики – клира; если же миряне: да будут преданы анафеме». Поэтому тот, кто не признает хотя бы одного из догматов Символа, не может быть крещен, так же как не могут быть крещены и его дети.

203 правило Номоканона при Большом Требнике не признает действительным Крещение тех младенцев, которые были крещены по просьбе родителей мусульман, так как они не верили православно, и потому не было исполнено библейское требование «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Это постановление было принято Константинопольским Собором при патриархе Луке Хрисоверге. Оно основано на 8 каноне VII Вселенского Собора, запретившего крестить еврейских детей, если их родители неискренне примут христианство.

Особо оговариваются нормы для достойного восприемничества. По нормам Синодального периода Русской Церкви, «не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении по своему нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и Святого Причастия 5–10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам».

Дети иноверцев, к которым относятся те, которые не признают священного Символа веры, крестятся только после расписки родителей, что они будут воспитывать их в Православии (Указы Синода от 1722. II, 28; 1830, XII, 29; 1844, II, 18). Согласно 1 правилу Тимофея Александрийского, все дети старше 7 лет должны проходить оглашение, которое, согласно указу Синода (от 20.02.1840), должно длиться 6 месяцев, хотя правящему архиерею и дано право сократить этот срок в отдельных случаях.

Итак, мы видим, что священники порой грубо нарушают священные правила, если крестят всех детей без разбора. Они рискуют бросить священный дар Крещения демоническим псам.

Тем более важным является вопрос крещения взрослых. Как же его должно совершать по ныне действующим церковным правилам? «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19), – таково неизменное на все века повеление Христа Спасителя. Точно следуя ему, Православная Церковь в течение всей своей истории всех взрослых, начиная с 7-летнего возраста, ищущих благодати святой Купели, согласно правилу 1Тимофея Александрийского, допускала до Крещения отнюдь не сразу, а лишь после изучения ими основ веры (оглашения) и отречения от заблуждений предыдущего вероисповедания. Согласно 2 правилу I Вселенского Собора: «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещенного, да не разгордившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же в продолжение времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира». По свидетельству литургиста прот. К. Никольского (Учебный Устав Богослужение. СПб.1907, стр. 663–665), чинопоследование Крещения, которое приведено в Требнике, является завершением чина Присоединения, и без этого чина совершается лишь над младенцами до 7 лет. Такая практика существовала всегда и везде. И в Русской Церкви она была общеупотребительной вплоть до революции 1917 г.

Так что те, кто крестят без оглашения, подлежат лишению сана, согласно этому правилу Никейского Собора. Как же должно происходить оглашение? Человек, желающий узнать о христианстве, приходит в храм, спрашивает, слушает (он может находиться в храме до возгласа «елицы оглашении – изыдите»). Когда он уже решает принять Крещение, то переходит в разряд «елицы ко просвещению». Так как практически никогда человек не приходит во взрослом возрасте к Крещению в полностью девственно-невежественном религиозном состоянии, то ему по правилам необходим чин Присоединения. Согласно 7 правилу II Вселенского Собора и 95 правилу Трулльского Собора, «всех прочих еретиков: всех, которые из них желают присоединены быть к Православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков».

Кстати, тут уместно назвать тех христианских еретиков, которых необходимо принимать в Церковь через Святое Крещение. Это все протестанты, кроме лютеран, реформатов, англикан и старокатоликов. Связано это, во-первых, с тем, что протестанты отвергают возрождающую силу Святого Крещения. Они убеждены, что Крещение – лишь обряд верности, а не рождение от воды и Духа. Поэтому мы и не можем признать их обряд Таинством. Во-вторых, баптисты, пятидесятники и другие сектанты (например, «Церковь Христа» – так называемое Бостонское движение), которые крестят в одно погружение, что прямо запрещается 7 правилом II Вселенского Собора, а другие (например, методисты) крестят окроплением так, что часто ни одной капли воды не попадает на «крещаемого». Также крестят адвентистов, искажающих учение о Божестве Христа, «свидетелей Иеговы», отвергающих Святую Троицу, и радикальных еретиков из Белого Братства и Богородичного центра, молокан, духоборцев и т. п.

Необходимо крестить так называемых «погруженцев», то есть тех, кто был крещен неизвестно кем и как в годы гонений. Признавать мирянское крещение дозволяется только тогда, когда четко и достоверно от свидетелей известно, что Таинство совершилось в три погружения с использованием точной крещальной формулы. В случае малейшего сомнения Крещение должно повторять.

Также не признается Крещение старообрядческих начетчиков, если нет четких свидетельств правильного совершения обряда. Дело в том, что существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих форму Таинства.

Что же касается других еретиков и раскольников, то необходимо присоединять их по тому способу, который установлен на данный момент священноначалием.

Тотчас после этого решения священник должен расспросить, был ли раньше человек крещен, а также ради ли спасения своей души, а не ради прибытка или какой-то временной причины (например, ради здоровья или брака) он желает креститься. Узнав, что это не так, священник нарекает оглашенному христианское имя. Этот обряд очень важен, потому что он духовно защищает оглашенного от атак сатаны, не желающего расстаться со своим рабом. До революции 1917 года Церковь требовала, чтобы крещаемый нашел себе поручителя – восприемника, который готов за него поручиться. Обряд этот происходит в притворе, перед церковными дверями. После него священник входит в алтарь и с открытой головой падает ниц перед Престолом, благодарит Бога об обращении его и молится, чтобы ему была дана благодать проповеди и открылись его уста, чтобы научить оглашенного пути спасения. После молитвы священник облачается в фелонь (епископ же в мантию и берет в руки жезл) и, поцеловав Святую трапезу, исходит к церковным дверям. Хор в это время поет 33-й псалом.

Став внутри храмовых дверей, священник спрашивает оглашенного: «Кто ты есть?» Ответ: «Я – желающий познать истиннаго Бога и спасения ищущий». Вопрос: «С какою целью пришел ты ко святой Церкви?» Ответ: «Научиться от Нее истинной вере и к Ней присоединиться». Вопрос:«Какую пользу надеешься получить от истинной веры?» Ответ: «Жизнь вечную и блаженную».

После этого священнодействующий поучает: «Если хочешь иметь жизнь вечную, должен веру православно-кафолическую (вселенскую) соблюсти. Вера же сия состоит в том, чтобы исповедовать Бога, Единого в Троице, – Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу во Единице, не сливая Лиц, не разделяя Существо. Потому что Бог есть Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: однако не три бога, но един Бог. И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа разуметь, что Он одновременно есть Бог и Человек: Бог, Сын Единородный от Бога Отца, прежде всех век рожденный, Человек же, от Марии Приснодевы (Всегда Девы) плоть нашу воспринявший; пострадал плотью и распят на Кресте ради нашего спасения, умер и воскрес, вознесся на Небеса и воссел по правую сторону Бога и Отца; когда же придет судить, все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, творившие же зло примут муку вечную по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, кровью своею запечатлели мученики, провозвестили Соборы и все отцы и учителя Церковные. Так же и ты, веруя, должен и заповеди Господни соблюдать, ибо вера без дел мертва. Древнейшие и наибольшие заповеди суть: Возлюби Господа Бога Твоего всею душою твоею, и ближнего твоего, как самого себя. Внушая нам хранить обе эти заповеди, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить, и всем обижающим добро творить, и уклоняться от всякого зла. Корни же зла суть: гордость, жадность, похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев, леность. Ты же, так как хочешь стать наследником Царствия Небесного, побеждай их добродетелями:

гордость – смирением,

жадность – милосердием,

похоть плоти – целомудрием,

зависть – сорадованием,

невоздержание – трезвостью и постом,

леность – усердием к молитве, богослужению и прочим делам благочестия».

Когда же кончается это поучение, то священник спрашивает: «Хочешь ли ты сию святую веру сердцем твоим принять и неотступно, до кончины жизни своей, содержать, также и в добродетелях христианских навыкнуть и в них по силе, при помощи Божьей, преуспевать?»

Оглашенный же отвечает: «Истинно от всего сердца моего хочу веру сию святую содержать до последнего моего издыхания, добродетельное же евангельское житие прилежно исполнять, моля Бога о помощи».

Тогда предстоятель говорит ему: «Преклони колена твои пред Господом Богом нашим».

Он же, став на колени и руки крестообразно на груди сложив, стоит перед дверями.

Предстоятель, знаменуя знаком креста голову его трижды, говорит: «Знаменается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Диакон: «Господу помолимся».

Клир: «Господи, помилуй».

Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву сию:

«Благословен еси, Господи, от всех язык призываяй люди избранны, ревнители добрых дел. Ты и ныне пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи душевныя к разумению чудесе Твоего о нас промышления, открый слух сердца его ко приятию Божественных словес Твоих, да во время благоприятно сподобится бани возрождения и одежди нетления. Ты изъял еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго; Сам убо сохрани ю невредиму от навет вражиих, и обиталище благодати Твоея быти удостой. Твое бо есть, еже избавляти нас от козней лукаваго, и Тебе славу и благодарение приносим, ныне и во веки веков».

Клир: «Аминь».

После этого собственно и начинается оглашение. Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и в молитвах (в древности считался обязательным сорокадневный пост, сейчас желательно поститься не менее трех дней). Он приходит в храм Божий к началу церковных служб и там стоит у дверей церковных до возгласа диакона «оглашенные изыдите», и с сокрушением сердечным о своем прежнем омрачении воздыхая, со слезами молится о том, чтобы сподобиться ему принятия Святого Крещения. Согласно 19 правилу Лаодикийского Собора, на Литургии оглашенных полагается говорить проповедь по Священному Писанию, понимаемому согласно Святым Отцам (19 правило Трулльского собора): «Подобает, во-первых, по беседах епископских, особо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати молитвы верных».

8 правило Феофила Александрийского не разрешает оглашенным вкушать просфоры и антидор, но при этом древняя практика Иерусалимской Церкви допускала их к лобызанию икон и Животворящего Древа.

Духовный наставник должен поучать его вере, объяснять священные догматы, показывать силу Святых Таинств, внушать ему повиновение заповедям евангельским и церковным и наедине испытывать его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия ли к вере православной приходит. В Церкви для этого выделялся особый клирик, имеющий дар слова, который и должен был обучать крещаемых.

Согласно постановлению Синода (от 20.02.1840), оглашение должно длиться сорок дней. За это время готовящийся ко Крещению должен исправить свое поведение, уйти с нечестивых работ и постараться исправить свою жизнь. 5 правило Неокесарийского Собора гласит, что, если готовящийся ко Крещению сделает в это время смертный грех, то его Крещение отсрочивается. Согласно 14 правилу I Вселенского Собора, если во время оглашения катехумен, то есть оглашенный, отпадает – совершает акт идолопоклонства или участвует в ином религиозном обряде – то его Крещение откладывается на три года. Но если возникает угроза его жизни, то он должен быть крещен немедленно, согласно 5 правилу св. Кирилла Александрийского.

Если Крещение будет совершаться в Великую Субботу, а это наилучший день для этого Таинства, то запись на Крещение завершается на второй неделе Великого Поста, по 45 правилу Лаодикийского Собора.

В течение этого периода оглашенный должен выучить и понять Символ веры, Десять Заповедей, молитву Господню и Богородице Дево. Также он должен дать подписку в том, что неизменно пребудет членом Церкви. Подписка должна быть такой: «Нижеподписавшийся (ФИО, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещаю пребывать в послушании Ей всегда неизменно». Затем должна быть подпись, дата, подпись священника и восприемников.

Каждую пятницу оглашенный должен отчитываться перед епископом или священником об узнанном, чтобы величайшее Откровение Творца было усвоено всем разумом человека. 46 правило Лаодикийского Собора, 78 правило Трулльского Собора гласит: «Крещаемым должно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам». Так он предохраняется от уклонения в секты.

Согласно 39 посланию свт. Афанасия, оглашенным особенно подобает изучать «второканонические книги Писания»: «Есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Эсфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь». Древнейшая литургическая практика Православной Церкви повелевает оглашенным изучать книги: Бытие, Исход, Притчи, пророков Исайи, Иезекииля, Иова. Перед самым Крещением прочитывается все Евангелие, а сразу после Таинства – Книга Деяний (эта практика до сих пор сохранилась в Уставе Великого Поста).

Надо особенно подчеркнуть, что недопустимо сообщать оглашенным порядок Литургии верных и символическое значение последования Евхаристии. Ведь Сам Господь повелел: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Эти тайны сообщают крещеному только после Таинства. Как пишет святитель Кирилл Иерусалимский: «Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, когда кто скажет тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно будет дано, то сумасшествие производит; от чего рождаются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что-либо от верного, то и оглашенный впадает в безумие, потому что не понимает слышанного, однако же оное порочит и осмеивает говоримое; и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слушания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слушания» (Огласительные беседы. 1, 12).

После того, как время оглашения закончилось, оглашенный раскаялся в своих грехах, как и сказано в Писании:«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2, 39), наступает время предкрещального испытания.

По прошествии дней, достаточных для научения, после вечерни в присутствии всей общины предстоятель облачается в священническую одежду, как уже говорилось, и, поклонившись трижды перед Престолом и поцеловав край его, выходит из алтаря к дверям церковным. Хор же поет 8-й псалом.

Оглашаемый же стоит в паперти, лицом к храму. И предстоятель говорит к нему: «Вот, чадо, окончилось время твоего наставления. Так, что если и ты был особо спрошен, любви ли ради Христовой и спасения души твоей христианином хочешь быть: сверх того теперь ты должен перед церковным собранием сия объявить, что прежнего лжеверия, в котором ты был, отречься, и веру православную ясно исповедать».

После этого крещаемый громко отвергает ложные взгляды той конфессии, в которой он находился. Язычник отвергает почитание твари вместо Творца, обоготворение идолов, участие в языческих ритуалах (в том числе магии, астрологии и всего подобного). Мусульманин отвергает все ложные доктрины ислама: богодухновенность Корана, посланничество Мухаммеда, практику хаджа, многоженство, чувственную исламскую эсхатологию. Иудеи же отвергают хулу на Христа, Богородицу и святых, необходимость исполнения Моисеева Закона, талмудические басни и ожидание антихриста (иудейского мнимого мессии). Еретики отвергают каждый свою ересь.

Затем предстоятель спрашивает: «Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и, ни в чем не сомневаясь, всею душею твоею, Единому Истинному, в Троице славимому Богу, и веруешь ли в Него?»

И оглашенный отвечает: «Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого-либо сомнения, от всей души моей, Единому Истинному, в Троице славимому Богу, и верую в Него».

После этого настает время второго оглашения, когда крещаемый ясно исповедует православную веру.

Вопрос: «Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог Единый, по существу нераздельный, в трех Лицах? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?»

Ответ: «Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь».

Вопрос: «Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси, в двух же естествах, Божеском и Человеческом, неизменно и неслитно?»

Ответ: «Так верую и так исповедую».

Вопрос: «Веруешь ли, что Господь Иисус Христос не по необходимости, но добровольно, истинно, а не призрачно плотью пострадал за нас, Божеством же бесстрастен пребывая, силою Своего Божества воскрес, на Небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда же снова придет судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?»

Ответ: «Так сердцем верую, и устами нелицемерно все сие исповедую».

Вопрос: «Веруешь ли, что Дева Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда – девственна и воистину Богородица, и того ради достойно почитать Ее как Честнейшую и Превысшую Сил бесплотных, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?»

Ответ: «Все сие о Приснодеве Марии исповедую, яко Божию Матерь сию почитаю, и в молитвах прибегаю к Ней».

Вопрос: «Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть уже не орудие проклятия и смертной казни, но знамение спасения и жизни вечной, которым на себе изображая, сетей вражьих избегаем?»

Ответ: «Так о Кресте Господнем верую и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого с надеждой буду стараться».

Вопрос: «Веруешь ли, что в Церкви Своей Святой Господь наш Иисус Христос учредил семь Таинств, как необходимые: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подаваемою благодатью верные рабы Христовы становятся наследниками жизни вечной?»

Ответ: «Так о Святых Таинствах верую, и что эти семь необходимы в Церкви Божией для спасения чад Ее, исповедую».

Вопрос: «Веруешь ли, что священное Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божии люди изрекли, от Святого Духа просвещаемые, и того ради приемлешь ли это Писание, как вдохновленное Богом и спасительное? От тех, кто не принимает и хулит его, отметаешься ли?»

Ответ: «Писание Священное, Церковью содержимое, как богодухновенное и святое, я принимаю, как Слово Божие, к спасению нам данное; не принимающих же и хулящих его отметаюсь».

Вопрос: «Апостольские и святых Отец предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью содержимые, считаешь ли душеспасительными и приемлешь ли я?»

Ответ: «Все сие считаю душеспасительным и следовать им, насколько от меня требуется, обещаюсь».

Вопрос: «Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых Церковь наша чтит и в молитвах призывает, суть воистину угодники Божии, с Христом во Царствии Небесном пребывают и о нас, грешных, молятся?»

Ответ: «Верую, и святых угодников Божьих отныне в молитвах призываю».

Вопрос: «Честные иконы, которые Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви Православной установлено, и хулящих их отрекаешься ли?»

Ответ: «Иконы честные приемлю, по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам; хулящих же их отрекаюсь».

Вопрос: «Все это, что ты сказал сейчас, от всей ли души твоей и от всего помышления твоего исповедуешь, не по нужде ли ко христианской вере приходишь и от свободного ли произволения сподобиться Святого Крещения желаешь?»

Ответ: «Истинно все, что я сказал, так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения, нелицемерно к христианской вере прихожу и спасительное Крещение принять всею душою желаю».

Тогда предстоятель говорит: «Если воистину так есть, как ты сказал, утверди сие перед Церковью клятвою».

Он же читает; если же не умеет, вследзачитающим восприемником, или клириком, каждое слово повторяет:

«Я (имя) от магометанства (или другого исповедания, которое называется) ко христианской вере приходящий, ныне перед Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или через притеснение от единоверных моих, и не из-за корысти или иной утаенной мною причины, магометанского (или другого) лжеверия и всех, которые в нем, ересей и злохулений отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения души своей, быв самою истиною сей веры побежден и любовью сердца моего ко Христу Спасителю влеком, христианином быть хочу и Крещения Святого сподобиться желаю. Если же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего ко Христу Богу прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство (или в иную веру) возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь».

В качестве подтверждения этой присяги оглашенный целует Крест и Евангелие. После этого священник говорит: «Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити. Аминь».

Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Когда же тот преклонит голову, диакон говорит: «Господу помолимся».

Предстоятель читает молитву сию: «Боже великий, первобытную тму просветивый и Сына Твоего низпославый во очищение падшаго естества нашего, Сам и раба Твоего (имя), подклоншаго Тебе главу свою, преведи от омрачения греховнаго к свету Твоего богоразумия, очисти от скверны, изми от козней сопротивнаго и сопричти его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий в Церкви Твоей святей. Ты бо еси Бог наш, Сый благословен во веки».

Клир: «Аминь».

После этого, запечатав крестным знамением оглашенного и глядя к алтарю, говорит эту молитву: «Боже великий и дивный, призываяй заблуждших и рекий: Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, и обращающагося приемляй, по слову Твоему: Грядущаго ко Мне не изжену вон! Сам и раба Твоего сего (имя), приходящаго к Тебе от заблуждения пути своего, приими, предъусреть его благодатию Твоею, введи его во двор Твой Церковный; отверзи ему врата правды, в няже вшед, возможет избегати всякия прелести, лжи и неправды; Ангела ему посли, сопутствующа на добрем пути, на немже обрел есть Тебе, Спаса нашего Бога; укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лице Твое на нем, яко да сподобится бани пакибытия и одежди нетления, и тако во обновлении жизни ходити начнет. Твое бо есть, еже миловати, просвещати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне же и во веки».

Клир: «Аминь».

Если много оглашенных, то надлежит их всех именовать, и каждый ожидает Крещения. Если человек находится под угрозой смерти, то крестят его при условии его искреннего предварительного желания. Даже если человек потерял здравый разум от болезни, но прежде желал креститься, его можно крестить по вере родных, если он не пребывает в состоянии беснования, согласно 4 правилу Тимофея Александрийского. Беснующийся оглашенный не должен принимать Крещения, пока из него не изгонят нечистого духа, исключение возможно только при угрозе его жизни, по 2 правилу Тимофея Александрийского.

Крещение может быть ускорено также в случае, если Промыслом Божьим оглашенный случайно причастится, в соответствии с 1 правилом Тимофея Александрийского. В том случае, если у женщины наступили месячные, то она должна отложить Святое Крещение, согласно 6 правилу Тимофея Александрийского.

Что значит «орать как оглашенный» на самом деле — Рамблер/субботний

«Что ты носишься и орёшь, как оглашенный?»- такие слова можно услышать в адрес какого-нибудь шумного человека. Однако, кто этот «оглашенный» и почему он так себя ведёт, мало кто знает.

Этому «персонажу», вошедшему в русскую поговорку, около двух тысяч лет. В первые века христианства «оглашенными» звали людей, собиравшихся принять крещение. Называли их так потому, что прежде, чем креститься, они проходили катехизацию или «оглашение» — то есть слушали и изучали основы своей будущей веры — христианства.

Термин появился в IV веке с прекращением гонений на христиан в Римской империи, и в связи с массовым обращением язычников. Дабы новообращённые лучше понимали суть того, во что они верят и возникла необходимость в их «оглашении», которое длилось около трёх лет.

По степени готовности «оглашенных» к принятию Таинства крещения, они разделялись на три класса:

-«слушающие» — те, кто недавно пожелал креститься. Они могли посещать храм, чтобы слушать проповеди и Писание, но присутствовать на богослужениях не имели права.

— «припадающие» могли присутствовать на литургии, но лишь на особой её части. До сих пор в богослужебной практике она называется «литургия оглашенных» и завершается возгласом «Оглашенные, изыдите!». После него «оглашенные» выходили, так как начиналась Евхаристия, на которой они пока присутствовать не могли.

-«крещаемые» – готовые ко крещению и ожидающие его в скором времени.

Версий происхождения фразеологизма несколько.

Возможно, после возгласа «Оглашенные, изыдите!», толпы оглашенных старались быстрее покинуть храм, что порождало сумятицу и шум.

Однако на момент формирования поговорки в русском языке «оглашенных» в древнем понимании в России не было – большинство крестилось с младенчества. Согласно «Новой скрижали…», изданной в 1838 году, «оглашенными» в России считались некрещённые младенцы; пленённые иноверцы; иноверцы, перешедшие в христианство и ожидающие миропомазания; кающиеся, запрещённые и «бесноватые», в число коих могли входить и разного рода психически нездоровые, шумные люди.

Из перечня видно, что «оглашёнными» в русских церквях оказывались, в основном, те, кто по тем или иным причинам не умел, или не мог себя адекватно вести в храме, смущая своим поведением прихожан, что, вероятно, и породило поговорку.

Оглашенные, что с них взять! — Российская газета

На спортивной площадке во дворе — футбол. Крик там стоит такой, что родители всерьез беспокоятся и время от времени посматривают в окна: уж не драка ли? Наконец из подъезда решительно выходит чей-то отец и направляется к площадке. Для начала громко свистит, и на секунду все замирают. После чего приказывает:

— А ну-ка, давайте потише! Всех голубей во дворе распугали! Что вы кричите как оглашенные?

Минут десять дворовые футболисты сдерживались, а потом — куда деться! — эмоции опять взяли верх.

Вечером, когда все разошлись по домам, один из мальчишек, что-то припомнив, спросил родителей за ужином: а что такое оглашенные? Те только плечами пожали: оглашенные — это те, кто орет, громко кричит. Во всяком случае, мы всегда так говорим, когда нам нужно сравнить с кем-то кричащего, вопящего, орущего человека. Тут-то и вспоминаем мы это устойчивое выражение: «орет как оглашенный». Сын это выслушал, но так, кажется, и не понял, при чем здесь слово «оглашать».

Непонятно также другое: почему в этом случае, только в этом, мы говорим оглашЕнный, а не оглашЁнный? Припомним другие ситуации — например, суд. Нас там могут спросить, соответствуют ли действительности оглашённые сведения — то есть сведения, которые были оглашены, прочтены вслух для всеобщего сведения. Да, ответим мы, оглашённые сведения верны. Именно оглашённые! Так почему же мы называем оглашенным человека, который ведет себя бестолково, шумно, сумасбродно? Кричит, дерется, машет руками. Почему он — оглашенный?

Разгадка отыскивается в истории, причем в истории церковной. Дело в том, что оглашенными в церкви называли людей, которые только готовились принять христианскую веру, только изучали ее догматы. Или, как выражался Владимир Даль — идолопоклонников, принимающих христианство. Их оглашали, то есть объявляли, что они скоро примут таинство крещения. После этого они могли присутствовать на службах, но не на всех.

В какие-то моменты священник во время литургии восклицал: оглашенные, изыдите! И нехристиане на это время должны были выйти из храма… Насколько можно понять, новички в церкви (как и сейчас, впрочем) не всегда знали, как и когда там себя вести, «ни ступить ни молвить не умели»: могли, например, начать разговор не вовремя или громко задать вопрос во время молитвы.

Так и осталось это слово за шумными и сумасбродными людьми. Оглашенные, что с них взять!

USCCB на Катехуменате | Римско-католическая епархия Оранж

Щелкните здесь , чтобы загрузить полный глоссарий.

ГЛОССАРИЙ

Крещение: Первое из семи таинств и «дверь», открывающая доступ к другим таинствам. Крещение есть первое и главное таинство прощения грехов, потому что оно соединяет нас с Христом, умершим за наши грехи и воскресшим для нашего оправдания. Крещение, Миропомазание и Евхаристия составляют «таинства посвящения», посредством которых верующий получает прощение первородного и личного греха, начинает новую жизнь во Христе и Святом Духе и включается в Церковь, Тело Христово. Право Крещения заключается в погружении кандидата в воду или обливание водой головы с произнесением заклинания Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. (Катехизис католической церкви).

Кандидат: Тот, кто уже крещен в другую христианскую веру и сейчас готовится принять полное общение Католической Церкви.Во время полного приема он или  совершит исповедание веры, будет конфирмован и примет Евхаристию. В Обряде христианского посвящения взрослых термин «кандидат» также используется для тех, кто участвует в прекатехуменате (крещеных и некрещеных).

Катехумен: Некрещеный человек, вступивший в Орден оглашенных в Церкви через соблюдение Права Принятия в Орден Оглашенных. Оглашенные готовятся к полной инициации на Пасхальном бдении через крещение, конфирмацию и Евхаристию.

Катехуменат: Второй период христианского посвящения взрослых, который включает в себя интенсивную подготовку в слове, поклонении, общественной жизни и апостольских делах.

Подтверждение: Одно из ансамбля Таинств Посвящения в Церковь вместе с Крещением и Евхаристией. Миропомазание завершает благодать Крещения особым излиянием даров Святого Духа, которые запечатлевают или «утверждают» крещеных в единении со Христом и снаряжают их для активного участия в богослужении и апостольской жизни Церкви.(Катехизис католической церкви).

Пасхальный сезон: Семинедельный период, начинающийся с пасхального воскресенья и заканчивающийся праздником Пятидесятницы.

Избранный: Имя, данное оглашенным, которые совершают Обряд Избрания в первое воскресенье Великого поста, что означает их избрание Богом для таинств инициации.

Евхаристия: Ритуальное, сакраментальное действие благодарения Богу, которое составляет главное христианское литургическое совершение и причащение в пасхальной тайне Христа. Литургическое действие, называемое Евхаристией, также традиционно известно как Святая Жертва Мессы. Это одно из семи таинств Церкви; Святая Евхаристия завершает христианское посвящение. Воскресное совершение Евхаристии занимает центральное место в жизни Церкви. (Катехизис Католической Церкви)

Евангелизация: Провозглашение Христа и Его Евангелия (греч. evangelion) словом и свидетельством жизни во исполнение заповеди Христа. В контексте инициации взрослых евангелизация является задачей церкви в прекатехуменате.Это включает в себя приглашение, приветствие, свидетельство и обмен верой, а также провозглашение Евангелия интересующимся/кандидатам.

Крестный родитель: Поручитель крещеного, который берет на себя ответственность помогать новокрещеному – ребенку или взрослому – на пути к христианской жизни. (Катехизис католической церкви)

Спрашивающие: Те, кто участвует в прекатехуменате прихода. Они «исследуют» христианство в католической традиции.

Великий пост: Шестинедельный период от Пепельной среды до захода солнца Великого четверга. Это время уединения Церкви в рамках подготовки к Пасхальному Триденствию.

Малые обряды: Обряды в период оглашения, включающие экзорцизмы, благословения и помазания.

Мистагогия: Четвертый и последний период христианского посвящения взрослых, от Пасхи до Пятидесятницы. Национальные статуты США предусматривают расширенную мистагогию на один год.

Национальные статуты: Особый закон об осуществлении обряда христианской инициации взрослых в Соединенных Штатах, одобренный Конференцией католических епископов США.

Неофит: Тот, кто был инициирован на Пасхальном Бдении. Термин происходит от греческого слова, означающего новое растение, например, новый росток на ветке/ветке.

Девяносто дней: Термин, используемый для обозначения комбинации Периода Очищения и Просветления и Периода Мистагогии, который соответствует Великому посту (40 дней) и Пасхальному сезону (50 дней).

Прекатехуменат: Первый период христианской инициации взрослых, который является первоначальным введением исследователя в христианский образ жизни в католической Традиции. Это также период евангелизации со стороны Церкви.

Вручение: В Период Очищения и Просвещения избранным вручается Символ веры и молитва Господня через особые обряды. По пастырским причинам оба представления можно ожидать в течение этого Периода оглашения.

Очищение и Просветление: Третий период христианской инициации взрослых, который обычно совпадает с Великим постом. Это последний период подготовки к посвящению на Пасхальное бдение.

Обряд христианского посвящения взрослых: английское название Ordo initiationis christianae Adultorum. Это официальный сборник обрядов Римско-католической церкви для инициации взрослых (в том числе детей катехизического возраста) и принятия крещеных христиан в полное общение Католической Церкви.

Обряд принятия в Орден оглашенных: Мост между прекатехуменатом и оглашением для некрещеных.

Обряд приветствия: Мост между периодом исследования и периодом пастырского формирования, совпадающим с катехуменатом. Это для тех, кто уже крещен.

Обряд избрания: Этот обряд под председательством епископа открывает последний период подготовки оглашенных (некрещеных) перед инициацией.Это мост между оглашением и очищением и просветлением.

Обряд призыва к постоянному обращению: Совпадает с избранием, но является обрядом для уже крещеных (кандидатов).

Обряд Исследования: Три обряда изгнания нечистой силы для избранных (некрещеных) во время Великого поста.

Покаянный обряд: Праздник для кандидатов, аналогичный обряду проверки.

Таинства Посвящения: Обычно отмечается на Пасхальном Бдении; включает крещение, конфирмацию и Евхаристию.

Триденствие: «Три дня» празднования Пасхи, которое начинается с заходом солнца вечером в Великий Четверг и заканчивается вечерней молитвой в Пасхальное Воскресенье. Включает в себя литургии Великого четверга, Страстной пятницы и Пасхального воскресенья.

29 марта 2004 г. Copyright © Конференция католических епископов США

Катехуменат – Епископальная церковь

Организованное время христианского формирования и обучения в рамках подготовки к крещению.Оглашение — это время для обучения христианскому пониманию Бога, человеческих взаимоотношений и смысла жизни. Согласно «Апостольскому преданию» Ипполита, документу третьего века, взрослые новообращенные в христианскую веру представлялись учителям теми, кто мог поручиться за них, и проходили трехлетний период обучения и подготовки в оглашении. Эти «слушатели», или оглашенные, посещали службы чтения, наставления и молитвы, которые заканчивались возложением рук учителем. Их обучали христианскому учению и морали. Оглашенные были приняты в качестве кандидатов после трех лет оглашения, когда их вера, жизнь и понимание указывали на их готовность к крещению. Кандидаты были зачислены в начале Великого поста и вступили в интенсивное время обучения Евангелию и ежедневных экзорцизмов до их крещения на Пасху. Сейчас оглашение возрождается в Епископальной церкви. Он отмечен тремя этапами: 1) В период до катехуменального периода вопрошающие могут проверить свое желание крещения.2) Желающие крещения могут быть допущены к оглашению. Вступление в оглашение начинается с публичного литургического акта на главной воскресной литургии. Каждый оглашенный представлен спонсором, который обычно сопровождает оглашенного в процессе выдвижения кандидатуры и служит спонсором при крещении. Оглашенные участвуют в регулярном богослужении и христианском служении и получают наставления в христианской вере и учении, включая Священные Писания. Учебные занятия проводятся катехизатором и продолжаются в течение периода кандидатуры до крещения. Эти занятия заканчиваются временем молчания, молитвами за оглашенных другими присутствующими крещеными, а также молитвами и возложением руки на голову каждого оглашенного катехизатором. 3) Кандидат на крещение обычно составляет шесть недель, отмеченных серией литургических действий по воскресеньям, предшествующих крещению. Кандидаты на крещение на Великом бдении Пасхи обычно записываются в первое воскресенье Великого поста. Кандидаты на крещение в первое воскресенье после Богоявления записываются в первое воскресенье Адвента.В БОС предусмотрены богослужебные формы для оглашенных, в том числе форма для приема оглашенных, молитвы для употребления по окончании учебных занятий во время оглашения и периода кандидатуры, форма для зачисления кандидатов в крещение, молитвы и благословения для использования перед молитвами народа в период кандидатуры. Когда кандидаты зачислены, их имена записываются в большую книгу, и юбиляр молится: «Дай Бог, чтобы и они были записаны в Книгу Жизни.См. Апостольское Предание; см. христианскую формацию; см. Спонсор (при крещении).

определение оглашенного в The Free Dictionary

Кирилла Иерусалимского происходил внутри Церкви и имел целью привязать оглашенного к Церкви «настоящим кораблем, ведущим ко спасению души». Проведение экзистенциальных обрядов в храме, в сакральном пространстве, ведет к их обоснованию на церковноцентрическом принципе. Оглашенный или верный [человек], если он желает стать воином, пусть [sic] будут изгнаны, потому что презрели Бога.В этой категории особенно выделяются три области: служба Мартина в армии, когда он еще был оглашенным, служба Мартина при враждебном языческом императоре Юлиане и отношения епископа Мартина с номинально христианским императором Максимом. , которые были созданы во многих итальянских городах, чтобы облегчить обращение евреев и мусульман в христианство, предоставляя религиозное обучение и финансовую поддержку (ученичество для мужчин и приданое для женщин), прежде чем пытаться полностью интегрировать их в христианское сообщество. Catechumen — это компьютерная игра в жанре «шутеров от первого лица» Quake и Halo, но с христианским оттенком. Дома оглашенных предлагали убежище и форму религиозной подготовки для этих отверженных групп. Ordo Baptismi начинается с двух вопросов к катехумен. Второй, «Fides, quid tibi praestat?», с его ответом «Vitam aeternam», демонстрирует христианское исповедание в спасительной силе крещения. катехумен.Это могло произойти и в других местах в то время. Подредактирование со стороны среднего десятилетнего новообращенного могло бы спасти Рассела от худших из его ревунов. что джин дымится, когда его наливаешь. Я дал ему прочитать рукопись своего первого романа и ждал его вердикта с ожиданием оглашенного. И когда я получил его письмо — великодушное, с одобрением и советом, — я почувствовал себя счастливым. Журналы миссии содержат многочисленные, хотя и краткие примеры каждого из них: «Килонгола удалена из катехумената для вступления в гало [церемония инициации]»; (70) «Катуа Мкузи сегодня был лишен своего креста и возвращен из положения оглашенного в положение слушателя.

Формирование молодых учеников для миссии: Энн Кестер: 9780814666227: Litpress.org : Мягкая обложка

ОПИСАНИЕ

|

ЕЩЕ ОТ ЭТОГО АВТОРА

|

ОТЗЫВЫ

|

ИНТЕРВЬЮ С АВТОРОМ

|

ВИДЕО

|

РУКОВОДСТВО ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

|

АВТОР БИОГРАФИЯ

|

БИБЛИОГРАФИЯ

Как выглядит преобразование для детей и молодежи? Как мы учим их тому, что обращение — это образ жизни, который требует ежедневного посвящения? Эти вопросы стоят сегодня даже более остро, чем в 1988 году, когда был издан «Обряд христианского посвящения взрослых» (с адаптацией для детей).

В Дети и молодежь в оглашении Энн Кестер показывает служителям оглашения, как погрузить молодых искателей в ученичество в христианской жизни. Используя литургию церкви и литургию жизни, она демонстрирует четыре неотъемлемых аспекта христианского ученичества, которые формируют молодых верующих для миссии.

Энн Кестер работает и преподает в Джорджтаунском университете. Она также является координатором процесса RCIA в католической церкви Святой Троицы в Вашингтоне, округ Колумбия.Она является членом Североамериканской академии литургии и писала на различные темы, связанные с литургией.

«Сложная задача евангелизации принадлежит каждому крещеному члену Тела Христова. Чтобы быть чуткой к нуждам каждого поколения, евангелизирующая Церковь должна постоянно оценивать и обновлять то, как она формирует учеников. Исследование Анны Кестер обряда христианского посвящения взрослых, адаптированного для маленьких детей и подростков, делает именно это.Кестер с большим опытом и пастырской опорой демонстрирует, что работа по посвящению является процессом ученичества, помогая молодым людям испытать настоящее обращение, практикуя христианскую жизнь, и помогая уже крещеным в их роли спутников в путешествии. Этот ресурс обязателен к прочтению пасторами и религиозными педагогами, которые борются за то, чтобы наилучшим образом вовлечь молодежь в единый катехуменат местного прихода.»

Стивен С. Уилбрихт, CSC, адъюнкт-профессор богословия, Stonehill College

«Раньше среди католиков присутствие некрещеных детей и молодежи было редкостью.Теперь любой приход может столкнуться с членом этой группы в любой день. Не каждый приход готов. В книге Анны Кестер рассказывается о ее опыте служения молодым интересующимся и их семьям. Он изобилует точным знанием RCIA, видением приходской жизни разных поколений, способностью катехизатора информировать и вдохновлять, а также сверхъестественным пониманием того, каким будет ваш следующий вопрос. Даже если вы знакомы с RCIA, адаптированным для детей, эта книга поможет вам в более полном служении».

Отец Пол Тернер.Пастор Собора Непорочного Зачатия, Канзас-Сити, штат Миссури, автор книги «Когда другие христиане становятся католиками» помочь приходским командам RCIA направлять детей и подростков на путь обращения и веры. Читатели могут начать с главы 4 (жемчужина сама по себе), чтобы получить четкое представление о цели и процессе инициации, а затем перейти к началу и проработать каждый этап РКИА.Всякий, кто работает с молодыми людьми, стремящимися присоединиться к католической церкви и совершать таинства инициации, найдет эту книгу весьма полезной». Архиепископия Цинциннати

«Обязательно к прочтению тем, кто участвует в реализации катехумената, адаптированного для детей и молодежи! Внимание к критическим пастырским вопросам побуждает вернуться к ритуальному тексту христианского посвящения, который сообщает пастырским решениям о подлинной адаптации, ведущей к ученичеству.Это необходимо будет прочесть в моем курсе по оглашению для пастырских служителей».

Диана Дудойт Райш, доктор философии, Университет Далласа

«Энн Кестер восполнила насущную потребность в литературе по посвящению детей оглашенного возраста. Она справедливо настаивает на том, что их образование должно быть катехизическим, литургическим, общинным и апостольским, что мы должны серьезно отнестись к их обращению, и чтобы мы сосредоточились на их опыте привлечения веры в действие. Всем служителям инициации будет полезен этот простой обзор процесса RCIA для этой возрастной группы.

Кэтрин Винси, РСХМ, доктор философии

Вечный оглашенный | Сайт Русской Православной Церкви

Нас не должно удивлять, что мы часто являемся существами той культуры, в которой живем. Мы понимаем это, особенно когда путешествуем и встречаем людей, чья культура сильно отличается от нашей. То, что нам кажется очевидным, им может показаться непонятным. Что мы едим, как ходим по магазинам, что считается вежливым, а что грубым — все это формируется культурой.По правде говоря, это только вершина айсберга. Мы не входим в мир с чистого листа и не достигаем так называемого «возраста благоразумия», не приобретя уже широкий спектр мыслей, убеждений, тенденций и т. д. Мы постоянно формируемся и формируемся окружающей средой. . В какой-то момент нашей жизни наша воля набирает силу и начинает играть важную роль в нашей жизни. Однако, если обратить внимание, мы обнаружим, что воля всегда сталкивается с «неравным игровым полем».

Это прозрение традиционно играет роль в церковном понимании оглашения, того процесса, посредством которого мы посвящаем людей в жизнь православной веры.В первые века этот процесс подготовки длился целых три года. Удивительно, но она заключалась прежде всего в «нравственном наставлении» (поучениях, как себя вести). Обучение доктринам веры не происходило до крещения! За этим стояло (и должно оставаться) предположение, что оглашенные нуждались в духовной подготовке 90 197 года, прежде чем 90 198 года они были готовы получить доктринальные наставления. Это предположение было сильно ослаблено в нашей современной культуре.

Мы работаем в соответствии с мифом о том, что мы являемся «информационным» обществом.Мы представляем себе, что мы глубоко информированы, имеем свободный доступ к огромному количеству информации, на основе которой мы способны принимать свободные и взвешенные решения. Это чрезмерное упрощение нашего человеческого опыта глубоко ошибочно. Среди вещей, которые мы узнали за последние полтора года, это то, что «дистанционное образование» работает не очень хорошо. Для этого есть веская причина: образование заключается не только в получении информации. Взаимодействие с экраном компьютера недостаточно. Мы социальные существа, и нам необходимо присутствие и прямое взаимодействие с другими, чтобы хорошо и полноценно учиться.Нашу ошибку во всем этом можно сравнить с представлением о том, что младенцам просто нужно молоко, а не прикосновения, объятия, воркование и человеческое лицо. Мы знаем результат таких ошибочных представлений: дети умирают, страдая от «задержки развития».

Оглашенные, если им давать только информационную диету, тоже не процветают. Прежде всего, именно практика веры делает веру возможной.

Тогда Иисус сказал тем иудеям, которые поверили Ему: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики.И ты узнаешь истину, и истина сделает тебя свободным». (Ин. 8:31-32)

«Пребывание в слове» (соблюдение заповедей, участие в практике веры) является необходимой предпосылкой для «познания истины».

Одним из проявлений этого, с которым знакомы многие верующие, является «падение монеты». Любое количество информации могло пройти мимо наших ушей и глаз. Писание, Литургия, различные гимны и сочинения, все они омывают нас своей мудростью, а мы остаемся инертными, нетронутыми и даже скучающими.И все же может наступить момент, когда «монета упадет». Одна-единственная фраза может привлечь наше внимание, и происходит понимание – иногда с удивительной радостью и восторгом. Эти великие моменты благодати указывают на то, что произошло в сердце. Часы, недели, даже годы, стояние на службах, пост и несостоятельность, исповедь и подвизание, все работает, как плуг на затвердевшей почве сердца. Так много семян упало на обочину или на камни и исчезло. Но тогда одно семя находит благодатную почву, и его благодать наполняет душу.

Такие моменты не просто стоят ожидания, они указывают на суть веры и истинный характер ее работы. Нас не спасает информация. Мы спасены Словом, которое обильно действует в наших сердцах, преображая нас. Одно такое слово может спасти.

Это наводит меня на мысль, что мы настроим свой разум на то, чтобы стать «вечными оглашенными», в которых мы направляем наше внимание на смягчение наших сердец, а не на наводнение наших умов. Это поднимает важный вопрос: «Что смягчает мое сердце?» Это идет к самому корню покаяния.Я думаю, что это может варьироваться от сердца к сердцу. Я видел, например, увещевание, чтобы перед молитвой мы читали что-нибудь, что умягчает сердце. Трудно сразу перейти от суеты нашей жизни прямо в Святая Святых. Необходимо «омыться и очиститься» и «облачиться в одежду спасения». Для некоторых, без сомнения, пение или прослушивание священной музыки может быть подготовкой. Если мы будем внимательны, мы обнаружим такие вещи вокруг себя. Используй их.

Познание сердца — истинная точка спасения.Информация нас не спасает, но есть такое понятие, как «спасение знаний». Формально мы говорим об этом как о «святом озарении». Это последовательное учение Церкви о том, что святое озарение есть желанный путь к Богу. Это дар Божий (я не могу написать книгу и сказать: «Вот, прочтите это, и вы просветитесь»). Совершенно верно, что Бог желает, чтобы мы были просвещены. Он призывает нас «очистить» наши сердца.

И монеты падают. Благослови Бог, о, как они падают!

Исследуйте свою веру с катехуменатом

Термин «христианская формация» может быть вам незнаком.Некоторые любят называть это воскресной школой, а другие — образованием для взрослых. Но на самом деле этот термин означает больше, чем предполагает любая из этих замен. Христианское формирование воплощает в себе формирование последователя Христа. Это образование, а также духовный рост и ученичество. Христианское формирование — это продолжающийся всю жизнь процесс роста наших отношений с Богом, собой, другими людьми и всем творением. Каждый опыт в нашей жизни может дать нам возможность выразить нашу веру; вызов, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, чтобы признать эти возможности и научиться жить иногда контркультурной жизнью в светском мире.

В больнице Св. Иоанна мы предлагаем людям всех возрастов и уровней множество возможностей собираться вместе каждый день недели, чтобы «читать, отмечать и внутренне переваривать» Слово Божье, Любовь Христа и многие различные способы выражения нашей веры. Мы верим, что через Христианскую Формацию мы можем быть проводниками Трансформации, и поэтому наш логотип: Формирование для Трансформация .

В этот Великий пост мы представляем новую группу подношений под названием Катехуменаты. Это организованное время христианского формирования и образования, которое готовит взрослых к крещению, конфирмации, принятию и повторной конфирмации.Курс открыт для всех — членов и не членов, включая взрослых, которые крещены и хотят углубить свою веру и расти духовно. Он включает Форум декана в воскресенье утром и/или Путь и путь любви в среду вечером. Для получения дополнительной информации, пожалуйста, возьмите брошюру на полке или посетите страницу христианской формации на веб-сайте (в разделе «Призванные служить»).

Независимо от того, какие курсы вы выберете, в воскресенье, в среду или в оба, участникам предлагается различить, как Бог действует в их жизни, размышляя над Божьим Словом через молитву и поклонение, чтобы они могли различать, ценить и вкладывать в применять данные Богом дары для служения и трудиться во имя справедливости и мира.У каждого участника будет спонсор, который готов присутствовать, чтобы помочь им в их растущей жизни веры. В конце курса участники имеют возможность креститься, конфирмоваться, получить или подтвердить свой завет крещения в воскресенье, 9 июня, в день Пятидесятницы.

Катехизатор; Катехумен — Международная стандартная библейская энциклопедия

КАТЕХИСТ; CATECHUMEN

kat’-e-kist, kate-ku’-men (katechizein «звучать», «учить», «наставлять»):

Катехизатор — это учитель, обучающий своих учеников элементам своей религии.В Ветхом Завете он учит их основам ветхозаветной истины; в Новом Завете он учит принципам христианской веры. Оглашенный , тот, кого катехизатор наставляет или катехизирует при подготовке к церемонии крещения.

Слова произошли от катехейн, что означает «издавать звук», «отвечать», «отдавать эхо». Классически оно использовалось для обозначения звука бегущей воды, падения музыки с корабля в море. Затем оно стало означать произнесение слов приказа или наставления.Предлог ката усиливает значение, выделяя более выразительно задний или возвратный звук, эхо, ответ. Так оно стало обозначать фамильярное словесное обучение, свободную неформальную беседу между учителем и учеником. Лука сообщает Феофилу (Лк. 1:4), что намерен дать ему краткий и упорядоченный отчет о том, что он ранее получил из уст в уста (peri hon katechethes). См. также греческий язык в Деяниях 18:25 и Деяниях 21:21; Римлянам 2:18; 1 Коринфянам 14:19; Галатам 6:6.Во всех этих отрывках используется греческий глагол «катехизировать».

Мы не находим в Новом Завете организованного оглашения, как в 3-м и 4-м веках. Апостолы проповедовали в основном обучавшимся в синагоге евреям, которые были знакомы с законом, пророками и псалмами, или язычникам, которые учились у евреев и стали «прозелитами» (которые видят). Первая апостольская проповедь и учение должны были убедить слушателей в том, что Иисус был обещанным Мессией, Спасителем мира.По мере умножения верующих контраст между ними и отвергающими учение становился все заметнее. Противостояние, презрение и преследование стали более смелыми и ожесточенными. Христиане были вынуждены более четко излагать и защищать свои убеждения. Им приходилось встречаться и отвечать на острые и настойчивые возражения. И так потребность в ясном, систематическом и организованном обучении все более и более перерастала в форму упорядоченного оглашения. Апостольские постановления второй половины 3-го века показывают, что институт находится в неплохом состоянии развития.Добропорядочный иудей, язычник или еретик, по заявлению диакона, пресвитера или епископа, допускался в состояние оглашенного крестным знамением и возложением рук (Шафф-Герцог, под словом) .

Основу христианского оглашения мы находим в великом поручении (Матфея 28:19,20). Целью этого поручения было сделать учеников, то есть верующих последователей. Средства для этого наставничества – крещение и обучение. Результатом использования средств является то, что те, кто стал учеником, должны соблюдать все, что заповедал Христос.

Сам Иисус в двенадцатилетнем возрасте стал сыном закона, оглашенным. Он преуспевал в мудрости и научился послушанию. Он стал великим Катехизатором, наставляющим Своих учеников, других частных лиц и множество людей. См. пример Его катехизации в Евангелии от Матфея 16:13.

Пол был мастером метода. См. примеры использования современного педагогического метода апперцепции в Деяниях 14:14 и далее; 17:16 и далее; 19:8,9. Катехизический метод часто встречается в посланиях (см. 1 Коринфянам 3:1,2; Евреям 5:11,14; 6:1,2; 1 Петра 2:2; 1 Иоанна 2:13). религиозное воспитание и наставление можно найти во всем Новом Завете.Есть катехизатор и оглашенный. Это не было чем-то новым в Новом Завете. Его корни лежат в Ветхом Завете. Повествование о первом общении Бога с человеком внутри ворот Эдема, о заповеди, законе, грехе, его последствиях, его средстве, принимает катехизическую форму. Важность систематического обучения, как публичного, так и частного, подчеркивается в Ветхом и Новом Заветах, хотя оно не всегда может принимать форму катехизации в современном педагогическом смысле.В патриархальную эпоху отец был пророком, учителем, катехизатором в своем доме, в который часто входили несколько семей со своими слугами (см. Бытие 18:19). Мэтью Генри объясняет так:

«Авраам не только заботился о своих детях, но и весь его дом, включая его слуг, были катехизированы» (см. также Исход 12:26; Второзаконие 6:1-9; Иисус Навин 4:6,7; 24:15; Псалтирь 34:11). Священники и левиты помимо своих священнических функций были катехизаторами (наставниками) среди народа (Левит 10:11; Второзаконие 33:10; 2 Паралипоменон 15:3; Иезекииль 44:23).В более поздние времена в синагогах проводились регулярные наставления в законе и пророках.

См. ОБРАЗОВАНИЕ; ИНСТРУКЦИЯ; УЧИТЕЛЬ.

Г. Х. Гербердинг

.