Читать онлайн «Христианская административная организация до VI века», Евгений Анатольевич Любивый – ЛитРес, страница 2

Э. Ренан замечает, что христианская идеология, которую принято называть «ортодоксальной», существовала к концу III в., и именно философы и пропагандисты, чьи имена не сохранила история, создали христианское богословие до Оригена и «вселенских» соборов³⁰.

1.1. Теологические измышления

Э. Кернс пишет, что основателем церковной организации являлся сам богочеловек Иисус Христос, назначивший первых двенадцать апостолов. Само служение христианству предполагало, по мнению исследователя, «внутренний зов» от «духа святаго». Протестант Кернс опирается на отрывок из послания апостола Павла к жителям города Эфеса, в котором говорится, что все члены христианских общин имеют доступ к богу через Иисуса Христа³¹.

Согласно церковно—христианским представлениям, церковное устройство имеет начало от божественного основателя христианской религии, Иисуса Христа, которого церковные христиане считают богом и человеком. Ссылаясь на выдержки из книг «нового завета», христиане полагают, что бог дал своим последователям особый устав, в котором прописаны правила богопочитания, литургии, нравственности, а также законы церковного устройства, управления и суда³².

Церковный историк Бердников подчеркивает, что христианская церковь явилась в обществе новым организационным образованием, стоящим независимо к государственному устройству; для обеспечения своей самостоятельности от государства церковь обладала собственными законами, судом и материальными средствами, получаемыми от членов христианских общин. Христиане, пребывая в церкви, остаются гражданами государства, в котором живут и не теряют своей национальной принадлежности. В «земном» аспекте церковь не имеет особенной территории, и границы церкви соответствуют государственным границам. Признание государственных границ как границ церкви необходимо христианской организации для того, чтобы иметь возможность легально собираться в постоянных местах для встреч и литургии, проповедовать учение, преподавать в собственных религиозных школах, иметь собственный бюджет. Право устройства христианских организаций должно соблюдаться государством и, в случае преступных действий со стороны третьих лиц, охраняться государственными правоохранительными органами. Наконец, признание государственных границ как границ церкви необходимо для утверждения и увеличения земельной собственности церкви³³.

1.2. Земное и божественное

Зом разграничивает понятия «правового» и «божественного»³⁴.

Зом настаивает, что до союза христианства с императором Константином I в начале IV в., в христианских общинах не существовало никаких признаков организации, построенной на правовых началах. Устройство христианских общин в первые три века представляло из себя «божественное» учреждение, и поэтому в христианских общинах не существовало никаких финансовых чиновников, а все имущество общин принадлежало богу. Правда, распоряжается этим имуществом «заместитель бога» (термин Зома) – священник. Священниками первых христианских общин Зом считает «учительствующих» и их потомков – епископов. Как только христианство заключило союз с государством, появляется, как пишет Зом, юридическая идея в образовании христианской церкви, и образуется понятие церковной собственности³⁵.

Заозерский видит элементы власти и права не в человеческих установлениях христианства, как Зом, а в божественной воле. Заозерский подчеркивает, что в IV в., с началом союза христианства и государства, как христианство проникало в государственный аппарат, так и церковное устройство во многом испытало влияние организации государственной власти. Основу такого взаимопроникновения Заозерский видит в правовой рецепции³⁶.

А. Гарнак в работе «Церковь и государство вплоть до установления государственной церкви» отрицает, что религия может породить правовые нормы. Правовое развитие христианства Гарнак видит в образовании первых христианских общин, которые, таким образом, являют собой нерелигиозную сторону христианства.

Правовые нормы, выработанные в христианстве, во многом находились под влиянием иудейских правовых и организационных норм последних веков предыдущей эры. Правовые нормы явились следствием стремления к установлению строгого порядка. Правовое развитие христианства произошло благодаря отношениям с нехристианским государством, с которым христианские организации как вступали в договорные отношения, так и враждовали, благодаря чему христианство выборочно брало пример с образцов римского государства.

Гарнак приходит к двум выводам:

– устройство христианских общин христианской церкви не носит в себе ничего нового по сравнению с предыдущими организационными формами, и поэтому раннехристианские секты представляют из себя перерождение античных форм;

– христианские группировки частично взяли себе организацию античных обществ, а отчасти отвергли³⁷.

Церковные историки настаивают, что «божественный закон» полностью отличен от человеческих законов. В христианской церкви установлена особенная власть, которая не имеет ничего общего с государственной властью. Происхождение церковной власти самостоятельно, как и самой христианской церкви. Церковная власть установлена, как верят христиане, Иисусом Христом и поддерживается в церкви на протяжении всего ее существования путем священства и «апостольской преемственности». Систему церковного управления христиане называют иерархией. Во главе иерархии, согласно христианским установкам, стоит сам бог Иисус Христос, который продолжает управлять земной церковью из другого мира³⁸.

1.3. Индивидуальное и групповое в организации христианской религии

Мышцын отмечает, что первые два века христианства были отмечены борьбой между стремлением к свободе и свободному служению и стремлением к порядку и церковной иерархии³⁹.

В письме к иудеям, автором которого считают «апостола Петра», имеется мысль, что «пришествие» в мир бога – Иисуса Христа – «искупило» все грехи человечества, и, таким образом, упразднило еврейское священство, в котором не осталось надобности, т. к., если все грехи отпущены, то не нужно и сословия, которое бы эти грехи отпускало. Мысль «апостола Петра» сводится к тому, чтобы объявить единственным «священником» самого бога Иисуса Христа. Отсюда родилась христианская теория, согласно которой христианство приняло на себя прежнее, «ветхозаветное», священство; отныне христиане становятся божьими священниками; т. к. все христиане стали священниками, то христианская церковь, по мысли христианских пропагандистов, становится священством; отсюда христианская церковь равна богу Иисусу Христу. Если в раннехристианских общинах идея всеобщего священства была распространена, то со временем идея священства станет относится исключительно к церковной организации, о чем будет сказано ниже (см. §9). Поскольку все христиане в первых общинах считались священниками, то их собрания приобрели сакраментальный характер; общие трапезы – характер тайны, литургии, продолжения божественных дел на земле⁴⁰.

Мышцын выводит, что свободные служения в христианских общинах к концу I в. уступают место должностным служениям с четко обозначенным кругом обязанностей. Исчезают пророки и учителя; вырабатывается единая догматика, что увеличивает количество обвинений в адрес «лжеучителей» и «лжепророков». Христианские общины стремятся закрепить единую христианскую идеологию, хранителями этой идеологии становятся епископы, которые приобретают в христианстве приоритетное значение. С увеличением власти епископа и его помощников в лице клириков уменьшается роль рядовых христиан в жизни общины⁴¹.

С Мышцыным согласен Гидулянов. По Гидулянову, в раннехристианских общинах вся власть принадлежала всем верующим. В компетенцию общего собрания входило избрание должностных лиц, суд, «разрешение» от греха, наказания. К III в. вся власть в христианских общинах стала принадлежать епископу⁴².

Таким образом, к концу II в. свободные служения в христианских общинах прекратились, уступив место должностным служениям, и все обязанности в христианстве поглотил клир; миряне были отрезаны от управления общиной.

Даже церковный историк Лебедев признает, что до III в. «миряне» активно участвовали в управлении своей общиной⁴³. Но в III в., с увеличением числа новопришедших к христианству людей миряне также стали делится на два класса: крещеных, которым разрешалось принимать «священные дары» евхаристии, и «оглашенных», которые готовились к крещению, наблюдали за литургией со стороны, изучали христианское вероучение в катехизаторских школах и проч.⁴⁴

Управление общиной было общим, т. е. имело место самоуправление, все отвечали за порядок в общине. В первых христианских общинах большая часть обязанностей исполнялась самими верующими, и должности епископов и дьяконов были необходимы только для тех функций, где требовались специализированные знания и опыт, как, например, при закупке продуктов и инвентаря для общих трапез. Самоуправление христианских общин было обширно и включало в себя избрание епископов и дьяконов, суд, контроль за интеллектуальным крылом общины, обеспечение приюта странствующим пропагандистам, распределение обязанностей между членами общины, крещение новообращенных, участие в ритуальных трапезах, дозволение совершать пророкам евхаристические молитвы не по установленной формуле⁴⁵.

Заозерский, исходя из того, что в «апостольское» время христианство было проникнуто духом братства и любви, полагает, что и управление в христианских общинах было открытым и «общественно—совещательным», поэтому апостолы принимали все решения открыто и посовещавшись с общиной⁴⁶.

С церковными историками согласен И. А. Крывелев, полагая, что во II в. необходимость ведения хозяйства потребовала выделения профессиональных руководителей общины. Председателем молитвенных собраний стал епископ, его помощники – дьяконы – следили за общими ритуальными трапезами, заведовали кассой, распределяли материальные средства. Первоначально должность епископа и пресвитера носил один и тот же человек. Только с руководством по распределению имущественных благ должность епископа возвысилась над дьяконами и пресвитерами⁴⁷.

Дж. К. Робертсон не соглашается с мнением Крывелева, отмечая, что христианское священство развивалось самостоятельно, без влияния обыкновенных христиан. Если в первых христианских общинах было равенство, то не могло возникнуть ситуации, при которой равные захотели выделить из своей среды себе начальников; напротив, апостолы изначально находились в руководящем отношении по отношению к основанным ими же общинам, и, для дальнейшего управления, выделяли из числа членов общины людей, которым присваивали руководящие функции, свойственные самим апостолам; таким образом, Робертсон обосновывает идею зарождения высшего руководства в христианских общинах от апостолов. Первой должностью, назначенной апостолами, Робертсон считает дьяконов; затем появились старейшины; позже остальных образовалась епископская должность, в которой наиболее полно выражались такие функции апостолов как посвящение новых членов общины и управление. Робертсон отмечает, что в первый век христианства административная система еще не была сформирована, а первые епархии появились только во II в.⁴⁸

Каутский признает вслед за христианскими авторами, что в первых христианских общинах не существовало должностей и каждый мог пропагандировать христианское вероучение таким, каким оно ему виделось, т. е. без строгих догматических ограничений, которые на тот момент еще не оформились. Взгляд на христианское вероучение называлась «внушение духа святаго». Большинство христиан продолжали заниматься своим ремеслом, посещая место сбора христианской общины во время трапез; но отдельные христиане бросали свою «мирскую» жизнь и становились профессиональными агитаторами. Такие люди назывались в христианской среде «апостолами» и «пророками». Людей, которые, при вступлении в христианскую общину отдавали все свое имущество, называли, согласно христианскому сленгу, «святыми» и «совершенными»⁴⁹.

1.4. Христианское государство в государстве

Заозерский отличает священническую власть, полученную из постановлений бога, от церковно—правительственной власти, которая выводится из священнической, но имеет ряд отличий от религиозных установлений. Полномочия церковно—правительственной власти заключаются в формировании законодательства, осуществлении суда и контроле (надзоре) за подведомственными структурами. Заозерский отмечает единство устройства восточных христианских административных единиц. Согласно его классификации, все церкви греческого обряда делятся на два вида: епархиальные во главе с епископом, и окружные во главе с собором, председателем которого является митрополит, архиепископ, экзарх или патриарх. В делении христианской церкви на епархии и округа Заозерский видит основу церковно—правительственной власти⁵⁰.

Теория Заозерского о разделении церковной власти на священническую и правительственную напоминает подобное разделение у Ф. Гизо. Гизо считает, что, как светское правительство устанавливает моральные нормы, так и религиозные учреждения указывают на место человека в мире. Наличие власти является естественным следствием образования общества, и христианские объединения не могут составлять исключения⁵¹.

Гарнак называет христианские образования в Римской империи государством в государстве, указывая следующие признаки:

– обособление от «неверных»;

– выставление напоказ своей особенной, «благочестивой» жизни наподобие иудеев;

– установление строгих правил культа с ежедневным посещением молитвенных собраний;

– общинная касса;

– формирование собственной администрации, ведающей как культовыми, так и материальными вопросами;

– установление собственных, более строгих, чем у государства, норм брачной и семейной жизни;

– установление собственного суда с запретом участия в государственных судах и формированием собственного христианского законодательства;

– налаживание межобщинных связей, выработка межхристианского этикета по отношению к христианам с других территорий и

– формирование единого христианского вероучения⁵².

Гегель сравнивает распространение христианства с расширением государства, представляя христианскую религиозную организацию как государство в государстве. В этом Гегель видит утрату христианскими общинами самоуправления: по мере расширения христианского государства в государстве местные христианские общины передавали право назначать себе руководителей вышестоящим иерархам. Поскольку церковь обладала полнотой государственного устройства, то и исключение из церковной среды для христианина равнялось лишению гражданских прав. В качестве подтверждения гипотезы о равенстве церкви и государства, Гегель приводит доказательство из теории возникновения государства согласно общественному контракту, согласно которой государство есть договоренность между людьми. Одновременно Гегель утверждает, что общественного договора не может быть в делах веры, т. к. уважение свободы вероисповедания является добровольным изъявлением, а значит, здесь не может быть принуждения, свойственного государству. Таким образом, Гегель разделяет понятия «вероисповедание» и «религиозная организация». Общественный договор также не относится к литургии. Договор в гегелевской системе церкви—государства заключается в том, что церковь обязуется охранять человека в его вере. Взамен человек обязуется отдать свою волю – общей воли, которая, по сути, является волей религиозного лидера; этим лидером может быть епископ или собор епископов. Христианское руководство определяет внутреннее устройство, назначает клириков и определяет уставы и правила поведения членов религиозной организации. Таким образом, церковное устройство становится полностью независимым от гражданского государства, и поэтому, когда церковные идеологи говорят, что церковь не имеет никакого отношения к государству, то, с формальной точки зрения, они правы. Христианской церковь стала первым учреждением в Европе, построеным по принципу цеха, где каждый член общины—цеха, являясь приверженцем христианской религии, принимает на себя требования, предъявляемые церковью по отношению к своим последователям; государство, в свою очередь, признает за цехом (церковью) право внутреннего устройства для своих членов. Когда цех (церковь) исключает кого—либо из своих рядов, то человек лишается возможности исповедовать свою веру в другом гражданском институте, т. к. церковь (цех) занимает в государстве монопольное положение; следовательно, в этом случае государство вынуждено подчиняться решению церкви, которая, исключив христианина из общины, поставила его вне государственных рамок, т. к. государство признает за церковью монопольное положение в данной религиозной отрасли. Церковь создает в государстве альтернативное общество, которое равно обществу в государстве, поэтому и исключение из церковного общества, в котором сосредоточена полнота общественных компетенций, влечет за собой и исключение человека из гражданского общества, имеющего место в государстве. Таким образом, в государстве, где признается свободная роль церкви, происходит слияние государства и церкви, церковь становится равна государству, государство, признавая христианство, становится вынужденным следовать нормам, установленным церковным руководством; происходит клерикализация государства по «византийскому» образцу⁵³.

Болотов не соглашается с мнениями Гарнака, Гегеля и Бердникова, отрицая, что церковь независима от государства, заявляя, что является фактом то обстоятельство, что церковная схема управления есть государственная схема управления⁵⁴. Гидулянов полагает, что церковное устройство лишь под воздействием слияния с государственной системой становится подобием государства. Путь, согласно которому организация церкви должна стать подобием государственного устройства определил император Феодосий I, а законодательно это было закреплено на халкидонском соборе 451 г. в его девятом, семнадцатом и двадцать восьмом канонах⁵⁵.

Заозерский подчеркивает, что религия и политика всегда были, есть и будут неразрывно связаны «как душа и тело». Государство без религии существовать не может, поэтому в этой схеме гражданское устройство религиозных организаций служит связующим элементом в неотторжимом участии религии в жизни государства. Регулирование же этой связи должно осуществляться правовым путем; Заозерский исходит из теологического представления о религиозном происхождении права, поэтому не видит никаких проблем в смешении государственного и религиозного аппаратов. Социальные законы едины как для государства, так и для религиозных организаций⁵⁶. В книге «О церковной власти» Заозерский пишет, что церковный социальный порядок аналогичен государственному устройству, но разнороден и противоположен. Уточнением это назвать нельзя, но наглядно показывает религиозное мышление христианства. Далее Заозерский поясняет, что, в отличие от государственной власти, в церковном устройстве нет «больших» и «малых», а есть люди, которым дано учить, и люди, которые поставлены в положение учеников. Заозерский противопоставляет понятие «милосердной» христианской иерархии способам управления в римском принципате. Разницу между властью в Римской империи и в христианстве Заозерский видит в декларируемых лозунгах, а не в фактическом содержании государственной власти и христианских установлений. Подобным образом противопоставляется христианство и античность в последующих тезисах о сущности античной и христианской морали, которые выходят за рамки нашего исследования⁵⁷. Разбирая внутреннее соотношение в государственном и церковном аппаратах согласно западной латино—римской идеологии, Заозерский отмечает, что церковный управленческий аппарат идентичен государственному; различие же между внутренней юрисдикцией государственной и церковной власти состоит в том, что церковная власть по отношению к своим подчиненным церковным субъектам обладает большим объемом, чем подобные органы государственной власти по отношению к государственным субъектам. Тоталитарность церковной власти заключается в том, что она не просто регламентирует внешнее поведение подданных субъектов, а подчиняет всю личность своей власти, что немыслимо в государстве, которое не в состоянии вмешаться во внутреннюю жизнь личности, заставить изменить ее свободу совести. Заозерский отрицает любую связь христианской власти с государственной, обосновывая это догматическим положением о разнородности государства и «божественных» институтов⁵⁸.

30. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

31. Кернс Э. Дорогами христианства. – Москва. Протестант. 1992 – с. 42

32. Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 437—438

33. Там же – с. 505

34. Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <81>

35. Там же – с. <103—106>

36. Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В издании: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <308>

37. В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 243—244

38. Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 442, 446

39. Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 161

40. Там же – с. 180—181

41. Там же – с. 265

42. Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 58

43. Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 105

44. Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 98

45. Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 286—287

46. Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 92 Любивый Е. А. Христианская административная организация до VI века

47. Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – с. 32

48. Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 7

49. Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 391—392

50. Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 74—75

51. Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – Москва. Территория будущего. 2007 – с. 114, 118

52. В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 247

53. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – с. 137, 152, 162, 165

54. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 212

55. Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 723

56. Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В издании: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <309—310>

57. Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 3—6

58. Там же – с. 35—36, 111

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г.

ВЛАДИВОСТОКА

Обновить браузер

Обновить браузер

Возможности

Интеграция

О системе

Статистика

Контакты

CfDJ8HJyMSOWarhLkJBDZs2NT-F-60itsGYlOjeNN-A-QFVXDXlEwLGtDh32EVoaK5ddg_obyqCWqzOfWxkih3bjha1wozmw_PWv2Kjm-pzX_HJbjGvNhSDbJaS5paLOnO8lc_qfTJdMln0bJ1-eBiEz3NU

Описание поисковой системы

энциклопедия поиска

ИНН

ОГРН

Санкционные списки

Поиск компаний

Руководитель организации

Судебные дела

Проверка аффилированности

Исполнительные производства

Реквизиты организации

Сведения о бенефициарах

Расчетный счет организации

Оценка кредитных рисков

Проверка блокировки расчетного счета

Численность сотрудников

Уставной капитал организации

Проверка на банкротство

Дата регистрации

Проверка контрагента по ИНН

КПП

ОКПО

Тендеры и госзакупки

Поиск клиентов (B2B)

Юридический адрес

Анализ финансового состояния

Учредители организации

Бухгалтерская отчетность

ОКТМО

ОКВЭД

Сравнение компаний

Проверка товарных знаков

Проверка лицензии

Выписка из ЕГРЮЛ

Анализ конкурентов

Сайт организации

ОКОПФ

Сведения о регистрации

ОКФС

Филиалы и представительства

ОКОГУ

ОКАТО

Реестр недобросовестных поставщиков

Рейтинг компании

Проверь себя и контрагента

Должная осмотрительность

Банковские лицензии

Скоринг контрагентов

Лицензии на алкоголь

Мониторинг СМИ

Признаки хозяйственной деятельности

Репутационные риски

Комплаенс

Компания РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г. ВЛАДИВОСТОКА, адрес: Приморский кр., г. Владивосток, ул. Авроровская, д. 24 кв. 133 зарегистрирована 20.04.2004. Организации присвоены ИНН 2540103100, ОГРН 1042500001323, КПП 254001001. Основным видом деятельности является деятельность религиозных организаций, всего зарегистрировано 1 вид деятельности по ОКВЭД. Связи с другими компаниями отсутствуют.
председатель совета церкви — Ким Дон Ик.
Компания РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г.ВЛАДИВОСТОКА не принимала участие в тендерах. В отношении компании было возбуждено 2 исполнительных производства. РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г.ВЛАДИВОСТОКА участвовало в 1 арбитражном деле: в 1 в качестве ответчика.
Реквизиты РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г.ВЛАДИВОСТОКА, юридический адрес, официальный сайт и выписка ЕГРЮЛ доступны в системе СПАРК (демо-доступ бесплатно).

Полная проверка контрагентов в СПАРКе

• Неоплаченные долги
• Арбитражные дела
• Связи
• Реорганизации и банкротства
• Прочие факторы риска

Полная информация о компании РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КЫКТОН (ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ) Г.

ВЛАДИВОСТОКА

299₽

• Регистрационные данные компании
• Руководитель и основные владельцы
• Контактная информация
• Факторы риска
• Признаки хозяйственной деятельности
• Ключевые финансовые показатели в динамике
• Проверка по реестрам ФНС

Купить
Пример

999₽

Включен мониторинг изменений на год

• Регистрационные данные компании
• История изменения руководителей, наименования, адреса
• Полный список адресов, телефонов, сайтов
• Данные о совладельцах из различных источников
• Связанные компании
• Сведения о деятельности
• Финансовая отчетность за несколько лет
• Оценка финансового состояния

Купить
Пример

Бесплатно

• Отчет с полной информацией — СПАРК-ПРОФИЛЬ
• Добавление контактных данных: телефон, сайт, почта
• Добавление описания деятельности компании
• Загрузка логотипа
• Загрузка документов

Редактировать данные

СПАРК-Риски для 1С

Оценка надежности и мониторинг контрагентов

Узнать подробности

Заявка на демо-доступ

Заявки с указанием корпоративных email рассматриваются быстрее.

Вход в систему будет возможен только с IP-адреса, с которого подали заявку.

Компания

Телефон

Вышлем код подтверждения

Эл. почта

Вышлем ссылку для входа

Нажимая кнопку, вы соглашаетесь с правилами использования и обработкой персональных данных

Топ-10 христианских организаций в странах третьего мира

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня, был наг, и вы одели Меня, был болен, и вы посетили меня; я был в темнице, и вы пришли ко мне». (Матфея 25:35-36).

Милосердные служители, достигающие мира с состраданием и надеждой Евангелия, суть руки и ноги Господа Иисуса. Мужчины и женщины, которые готовы помочь заблудшим, помочь беспомощным, оказать помощь, оказать поддержку, обеспечить обучение и найти решения. Члены этого списка — настоящие герои. Это 10 лучших христианских организаций в странах третьего мира.

1. World Vision
Дата основания: 1950
Штаб-квартира: Монровия, Калифорния

Эта христианская гуманитарная организация, хорошо известная своим участием в оказании экстренной помощи семьям, пострадавшим от стихийных бедствий, активно ищет решения проблемы бедности и несправедливости в надежде, что дети, семьи и их сообщества во всем мире живут в условиях, в которых они могут полностью реализовать свой потенциал. . World Vision дает людям возможность сотрудничать с ними в рамках программы «Спонсорство ребенка».

2. HOPE по всему миру
Основана: 1994
Штаб-квартира: Уэйн, Пенсильвания

Эта международная благотворительная организация меняет жизнь через сострадание и продуманные решения, предоставляя устойчивые, высокоэффективные услуги на уровне сообщества бедным и нуждающимся. Благодаря медицинским клиникам, группам реагирования на стихийные бедствия и тысячам добровольцев HOPE ежегодно обслуживает более 1,5 миллиона человек по всему миру.

3. Samaritan’s Purse
Дата основания: 1970
Штаб-квартира: Бун, Северная Каролина

«Иди и поступай так же» — это призыв к действию, на который «Кошелек самаритянина» с готовностью откликается каждый день, спасая и восстанавливая раненых людей, которые в значительной степени прошли мимо. Цель этой внеконфессиональной евангельской христианской организации — оказывать духовную и физическую помощь страдающим людям во всем мире. С 1970 года Samaritan’s Purse служит жертвам войн, бедности, стихийных бедствий, болезней и голода, чтобы делиться Божьей любовью через Его Сына, Иисуса Христа.

4. Christian World Outreach (CWO)
Дата основания: 1979
Штаб-квартира: Литтлтон, Колорадо

Christian World Outreach стремится улучшить качество жизни людей, у которых в противном случае мало надежды и возможностей в обществе, например, во многих странах третьего мира. Предпринимаются стратегические усилия по формированию партнерских отношений в отдельных сообществах путем найма местных жителей, которые, в свою очередь, предлагают эффективные решения, соответствующие потребностям их страны, для достижения оптимального эффекта. Общая миссия CWO состоит в том, чтобы удовлетворить физические, эмоциональные, духовные и образовательные потребности людей и дать каждому человеку возможность услышать о благой вести об Иисусе.

5. Engineering Ministries International (EMI)
Основана: Колорадо-Спрингс, Колорадо
Штаб-квартира: 1982

Эта некоммерческая христианская организация развития состоит из архитекторов, инженеров и дизайнеров, которые щедро жертвуют свои навыки, чтобы помочь бедным детям и семьям во всем мире улучшить качество жизни. Типы проектируемых объектов включают больницы, детские дома, школы и проекты по очистке воды.

6. Food for the Hungry (FH)
Дата основания: 1971
Штаб-квартира: Феникс, Аризона

Эта христианская организация служит бедным общинам по всему миру с 1971 года, предоставляя как экстренную помощь, так и долгосрочную работу. Они привержены всем усилиям, направленным на то, чтобы положить конец голоду в мире. Они действительно демонстрируют правильный ответ на заповеди любить Бога и любить других.

7. Партнеры e3
Год основания: 1987
Штаб-квартира: Сан-Диего, Калифорния

Эта важная группа снабжает христиан обучением и инструментами, которые им необходимы, чтобы воздействовать на мир любовью Иисуса. «Каждый год мы отправляем тысячи людей в сотни краткосрочных миссионерских поездок, которые решают важные социальные проблемы, продвигают Евангелие и основывают новые церкви в недостигнутых общинах».

8. Blessings International
Год основания: 1981
Штаб-квартира: Брокен Эрроу, Оклахома

Эта смелая организация демонстрирует любовь и сострадание Иисуса очень практичным способом, предоставляя жизненно важные фармацевтические препараты, витамины и медикаменты для медицинских миссий, клиник и больниц в странах третьего мира. Они посвящены созданию здоровых сообществ посредством лечения и оказания помощи при стихийных бедствиях.

9. Авана
Год основания: 1950
Штаб-квартира: Стримвуд, Иллинойс

Не нужно далеко ходить в христианских кругах, чтобы хоть что-то услышать об этой удивительной организации. Они посвящены твердому утверждению слова Божьего в сердцах и жизнях тысяч, тысяч детей, которые, в свою очередь, повлияют на их дома, общины, страны и мир.

10. Международная библейская лига
Основана: 1938
Штаб-квартира: Форт-Уэрт, Техас

Веря в то, что Слово Божье не вернется тщетным и будет процветать везде, где оно будет послано, эта организация служит церквям по всему миру, у которых нет самых основных духовных инструментов, таких как Библии, библейские ресурсы и обучение. Многие остаются в нищете, потому что они функционально неграмотны, и эта динамично развивающаяся организация использует основанные на Библии методы обучения грамоте, чтобы эффективно обучать навыкам чтения и письма, а также знакомить со Словом Божьим.

Давайте молиться о распространении Евангелия Иисуса Христа и искать способы участвовать в деле любви, которое проявляется в усилиях христианских гуманитарных организаций по всему миру. Начните путешествие сегодня, познакомившись с этими 10 ведущими организациями в странах третьего мира.

Накормить бедныхгуманитарные организацииорганизации третьего мира

Об авторе

христианских организаций | Поиск миссий

Христианские организации | Поиск миссий

Регион:
Выбрать ВсеАфрика (38)Азия (26)Карибы (8)Центральная Америка (24)Европа (34)Ближний Восток (3)Северная Америка (454)Океания (9)Южная Америка (4)

Страна:
Выбрать все

Категория:
Выбрать всеСельское хозяйство и сельское хозяйство (5)Авиаперевозки и экспедирование грузов (8)Пассажирские авиаперевозки (3)Издательство Библии и книг (5)Перевод Библии (24)Школы-интернаты (3)Бизнес-кредиты и экономическая помощь (4)Лагеря , Спорт и отдых (7)Консультирование по вопросам карьеры и профессии (4)Защита интересов детей, защита и спасение (55)Присмотр за детьми и дневные школы (16)Детская евангелизация (16)Насаждение церквей и просветительская деятельность (52)Колледжи, университеты, семинарии (7) )Компьютеры и обработка данных (4)Конференц-центры и ретрит-центры (8)Строительство (8)Консультирование (9))Инвалиды и люди с особыми потребностями (13)Помощь при стихийных бедствиях и приюты (20)Ученичество (31)Лечение от наркотиков и алкоголя (9)Образовательные и наставнические организации (62)Организации английского как второго языка (18)Проповедь евангелизации (141)Летные школы (6)Раздача продуктов питания и одежды (33)Организации по сбору средств (9)Служебные организации испаноязычных латиноамериканцев (3)Ремонт дома и помощь (14)Оказание помощи бездомным (3)Корабли-госпитали (3)Больницы (6)Отели и гостевые дома (4) Торговля людьми, реабилитационные приюты (11)Страхование, медицина и путешествия (6)Менеджмент, обучение лидерству и консультирование (20)СМИ, радиовещание, радио (7)Медицинские клиники и медицинское образование (45)Медицина, стоматология и здравоохранение (57)Медицина , стоматология, оптика, больничное снабжение (7)Членские организации (4)Музыка, драма и представление (8)Министерские организации коренных американцев (10)Питание и здоровье (14)Детские дома (67)Персонал, направление, размещение и мобилизация (4) Христианские организации политического действия (3)Организации по борьбе с бедностью (14)Pr egnancy Counseling (1)Помощь в тюрьмах, исправительная реабилитация (3)Организации интернатного ухода (2)Школы, начальные и средние школы (40)Приюты для женщин, детей и семей (2)Краткосрочные миссии (102)Социальные услуги, консультирование и лечение ( 14)Спортивная деятельность (15)Туристические агентства (11)ТВ, видео, кино, DVD производство (5)Ветеринарные клиники и больницы (1)Очистка воды (11)Молодежный евангелизм (19))

Готовый?

• Просмотр списка
• Представление сетки
• Новейшие организации
• Старейшие организации
• Наименование А-Я
• Наименование Z-A
• Избранные организации
• Поиск организацийСельское хозяйство и фермерство (5)Авиаперевозки и экспедирование грузов (8)Пассажирские авиаперевозки (3)Издательство Библии и книг (5)Перевод Библии (24)Школы-интернаты (3)Бизнес-кредиты и экономическая помощь (4)Лагеря, спорт и Досуг (7)Консультирование по вопросам карьеры и профессионального образования (4)Защита, защита и спасение детей (55)Уход за детьми и дневные школы (16)Детская евангелизация (16)Насаждение церквей и просветительская деятельность (52)Колледжи, университеты, семинарии (7)Компьютеры и Обработка данных (4)Конференц-центры и ретритовые центры (8)Строительство (8)Консультирование (9))Инвалиды и люди с особыми потребностями (13)Помощь при стихийных бедствиях и приюты (20)Ученичество (31)Лечение от наркотиков и алкоголя (9)Образовательные и наставнические организации (62)Организации английского как второго языка (18)Проповедь евангелизации (141)Летные школы (6)Раздача продуктов питания и одежды (33)Организации по сбору средств (9)Служебные организации испаноязычных латиноамериканцев (3)Ремонт дома и помощь (14)Оказание помощи бездомным (3)Корабли-госпитали (3)Больницы (6)Отели и гостевые дома (4) Торговля людьми, реабилитационные приюты (11)Страхование, медицина и путешествия (6)Менеджмент, обучение лидерству и консультирование (20)СМИ, радиовещание, радио (7)Медицинские клиники и медицинское образование (45)Медицина, стоматология и здравоохранение (57)Медицина , стоматология, оптика, больничное снабжение (7)Членские организации (4)Музыка, драма и представление (8)Министерские организации коренных американцев (10)Питание и здоровье (14)Детские дома (67)Персонал, направление, размещение и мобилизация (4) Христианские организации политического действия (3)Организации по борьбе с бедностью (14)Pr egnancy Counseling (1)Помощь в тюрьмах, исправительная реабилитация (3)Организации интернатного ухода (2)Школы, начальные и средние школы (40)Приюты для женщин, детей и семей (2)Краткосрочные миссии (102)Социальные услуги, консультирование и лечение ( 14)Спортивная деятельность (15)Туристические агентства (11)ТВ, видео, кино, DVD производство (5)Ветеринарные клиники и больницы (1)Очистка воды (11)Молодежный евангелизм (19))

Избранная организация

Избранная организация

Нью Хоуп Уганда

New Hope Uganda (NHU) — это организация, призванная донести отцовство Бога до сирот через…

• Южная Дакота
• Защита прав детей, защита и спасение, инвалиды и люди с особыми потребностями, детские дома, школы, начальные и средние школы

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Волонтеры с широким обзором

A Broader View Volunteers (ABV) — это семейная некоммерческая благотворительная организация с более чем 12-летним опытом работы…

• Пенсильвания
• Защита интересов детей, защита и спасение, помощь при стихийных бедствиях и приюты, раздача продуктов питания и одежды, медицинские клиники и медицинское образование, детские дома

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Избранная организация

Международные министерства действий

Action International Ministries — агентство по отправке миссионеров, работающее в городских центрах на континентах Африки, Азии,…

• США Вашингтон
• Защита прав детей, защита и спасение, уход за детьми и дневные школы, основание церквей и работа с общественностью, управление, обучение и консультирование лидеров

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Видимый проект

Проект Apparent призван помочь гаитянским родителям выбраться из крайней бедности, чтобы обеспечить будущее…

• США Вашингтон
• Детские сады и дневные школы, образовательные и наставнические организации, организации по борьбе с бедностью, школы, начальные и средние школы, краткосрочные миссии

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Смелая надежда

Bold Hope поддерживает поместную церковь через целеустремленные долгосрочные отношения, направленные на развитие общин, сосредоточенных на Христе. Физическое и духовное…

• Пенсильвания
• Детские сады и дневные школы, строительство, евангелизация, менеджмент, обучение и консультирование лидеров, медицинские клиники и медицинское образование, краткосрочные миссии, молодежная евангелизация

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Групповые миссионерские поездки

В групповых миссионерских поездках мы организуем краткосрочные миссионерские поездки, посвященные Иисусу, для детей, молодежи и взрослых. Групповые миссионерские поездки…

• Колорадо США
• Евангелизация, ремонт дома и помощь, краткосрочные миссии, молодежная евангелизация

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Избранная организация

Stella Love Некоммерческая организация

Являетесь ли вы руководителем группы, отдельным человеком или ищете возможность для своей семьи послужить в краткосрочной перспективе…

• Грузия
• Краткосрочные миссии, детские дома, организации по борьбе с бедностью,

Просмотр организации &raquo

Избранная организация

Операция Мобилизация

Операция «Мобилизация» (ОМ), США — это глобальная организация, работающая с 6800 миссионерами в 118 странах для создания общин…

• Грузия
• Приюты для оказания помощи при стихийных бедствиях и в чрезвычайных ситуациях, евангелизация, распространение продуктов питания и одежды, торговля людьми, реабилитационные приюты, медицинские клиники и медицинское образование

Просмотр организации &raquo

Страница 1 из 3012345. ..102030…»Последняя »

Ваша информация

Зарегистрируйтесь, и вы получите полный доступ

• Просмотр 1000+ организаций
• Откройте для себя местные миссии
• Поиск возможностей для волонтеров
• Узнайте больше о миссионерских поездках
• Отправить запрос

Позвольте нам помочь вам найти возможности для служения!

После того, как вы нажмете «Удалить», ваша миссия будет удалена из «Поиска миссий», и вы больше не сможете
чтобы управлять им с панели управления.

После того, как вы нажмете «Удалить», ваша вакансия будет удалена из «Поиска миссий», и вы больше не сможете
чтобы управлять им с панели управления.

После того, как вы нажмете «Удалить», ваша стажировка будет удалена из системы поиска миссий, и вы больше не сможете
чтобы управлять им с панели управления.