Осипов алексей ильич в молодости фото: краткая биография, личная жизнь, книги, проповеди

Разное

Содержание

краткая биография, личная жизнь, книги, проповеди

Этот необыкновенный человек практически всю жизнь посвятил Богу и науке. Эта любовь поглотила Алексея Ильича Осипова без остатка настолько, что его никогда не волновали такие земные блага, как деньги, слава или даже рождение собственных детей. Несмотря на то что вера профессора сильна и непоколебима, от принятия духовного сана он отказался, объяснив это тем, что его истинным призванием является преподавательская деятельность. Книги – вот его единственные сокровища, над которыми ученый-богослов корпел многие годы.

«Сейчас благодаря совершенно замечательным лекциям профессора богословия Алексея Осипова для меня, наконец, потихоньку открывается, что такое христианство, что такое православие, что такое смирение, что такое любовь, кто есть Иисус Христос и что он сделал для нас, человеков» (Народный артист Российской Федерации Дмитрий певцов)

Детские годы

Осипов Алексей Ильич появился на свет 31 марта 1938 года в городе Беляеве (Тульская область). Родители были обычными госслужащими. Когда мальчик немного повзрослел, семейство перебралось в Козельский район (поселок Отпитно). Несколько позже будущий профессор Алексей Осипов переехал в Гжатск.

Юность

Когда он был очень молод и учился в школе, ему предлагали стать комсомольцем, на что парень ответил непреклонным отказом. Причиной тому, вероятно, была вера в Бога, которая во времена коммунизма преследовалась по закону. В 1955 году Алексей Ильич наотрез отказался поступать в Высшее учебное заведение, на что родители никак не смогли повлиять.

Молодой человек пошел совершенно иным путем, и в течение нескольких лет углубленно изучал богословие, став учеником игумена Никона. Три года спустя будущий профессор Алексей Осипов отправился получать духовное образование в Московскую семинарию. Рекомендательное письмо духовного наставника помогло ему поступить сразу в четвертый класс, что говорило о необыкновенных способностях юноши и его упорстве.

В 1959 г. Алексей уже стал студентом Московской духовной академии. Именно там он представил свой первый труд на тему древнегреческого языка. Окончив учебное заведение, Осипов защитил кандидатскую по богословию и по распределению должен был отправиться служить в Смоленскую епархию. Однако, помимо этого, ему было предложено стать аспирантом духовной академии, на что он с благодарностью согласился.

Карьера ученого

Когда профессор богословия — Алексей Осипов — наконец получил высшую ученую степень, то остался в родном учебном заведении в качестве преподавателя. На тот момент как раз появилась дисциплина «Экуменизм», по которой он и наставлял своих студентов. Прошло два года, и молодой профессор стал проводить лекции по Основному богословию, а чуть позже начал преподавать этот предмет и в духовной семинарии.

Но что же такое «экуменизм»? Это слово переводится с латыни как «вселенная», так как эта методика несет в себе идею объединения всех христианских конвенций. В годы аспирантуры Алексей Ильич проводил лекции на тему религиозных проблем современности, протестантского движения, а также преподавал историю религиозного философского мышления. К тому же ему приходилось рассказывать своим студентам о католицизме, так как он преподавал этот предмет.

Постепенно карьера шла в гору, и вот в 1969 г. молодой ученый стал доцентом. Однако уже в 1975 г. получил степень профессора богословия, а в 1984 г. защитил свою докторскую диссертацию.

Почему он не стал настоятелем церкви?

По мнению большинства людей, знакомых с трудами Алексея Ивановича, он давно должен был принять духовный сан и отойти от мирских дел, однако этого не произошло. Зачем же тогда он потратил лучшую часть жизни на изучение богословия? Ведь логичным завершением карьеры вполне мог стать монашеский постриг. Однако все дело в том, что профессор видит себя именно педагогом — в этом его истинное предназначение, а укрыться в стенах монастыря он всегда успеет.

Профессор Алексей Осипов справедливо полагает, что принимать сан, будучи преподавателем в Духовной академии, как минимум странно. Ведь у священнослужителя должен быть свой Приход и община – его дело направлять людей на путь истинный и молиться о душах детей божьих. Поэтому обладателям церковного сана не следует преподавать в академии, так как там главой является ректор, а студенты — паствой. Вот такое сравнение.

Заслуги перед Русской православной церковью

Помимо преподавательской деятельности, у Алексея Ильича есть и другая жизнь, связанная в основном с религией.

  1. В 1964 г. ученый-богослов назначался секретарем при комиссии РПЦ (Русской православной церкви) и был ответственным за надлежащую подготовку материала для Афинской религиозно-этнической энциклопедии.
  2. В 1967–1987 и 1995–2005 гг. состоял в коллегии альманаха «Богословские труды».
  3. В 1973–1986 гг. имел членство в составе учебного комитета Священного синода.
  4. С 1976 г. по 2004 г. состоял в комиссии Священного синода.
  5. Долгих 22 года Алексей Осипов заведовал аспирантурным филиалом Московской духовной академии в отделе внешне-церковных связей.
  6. Профессор долгое время проработал главным редактором газеты «Богословский метод».
  7. Какое-то время сопредседательствовал на конференции мирового масштаба под названием «Наука. Философия. Религия».
  8. Практически десять лет Алексей Ильич является действующим членом президиума Межсоборного присутствия.

Параллельная работа

Какой-то промежуток жизни ученый трудился в координационном комитете по взаимодействию между Вооруженными силами Российской федерации и РПЦ и примерно в то же время — в книжном издательстве при Московской патриархии. Также Алексей Ильич неоднократно выступал в роли дипломата с такими конфессиями, как немецко-лютеранские, католические, дохалкидонские и национальные церкви Северной Америки. Еще он принимал участие в религиозных ассамблеях международного масштаба.

Проповеди Осипова Алексея Ильича неоднократно появлялись в теле- и радиоэфирах, и миллионы людей смогли, наконец, услышать то, что лежало на сердце ученого-богослова. К тому же во многих православных изданиях печатались отрывки из его лучших книг. Беседы Осипова Алексея Ильича, проводимые им в различных учебных заведениях, на международных конференциях и в некоторых храмах, заряжали слушателей его вдохновением и любовью к Богу. С 2014 года великий богослов официально ушел на пенсию, однако он по-прежнему является действующим лектором.

Книги Алексея Ильича Осипова

За все время своей карьеры ученый-богослов «зафиксировал» на бумаге немало собственных мыслей на православную тематику. Было напечатано множество статей, однако истинным кладезем мудрости являются книги. Они отражают его видение религии и отношение к ней всего человечества. Книги дают пищу для размышлений, а пока человек будет мыслить и работать головой — он не превратится в первобытное животное. И несмотря на то что есть противники его учения, последователей все же больше. Вот список особенно проникновенных трудов этого глубоко религиозного человека:

  • «Жизнь духовная»;
  • «Любовь, брак и семья»;
  • «Таинство Крещения»;
  • «Бог»;
  • «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»;
  • «О началах жизни»;
  • «Носители духа»;
  • «Как жить сегодня?»;
  • «Зачем человек живет?».

Прочитав эти книги, можно найти ответы на многие вопросы, которые волнуют каждого из нас на протяжении всей жизни. Соглашаться со всем написанным вовсе необязательно, однако для саморазвития новое мнение никогда не будет лишним.

Религиозные взгляды

Алексей Ильич разумно полагает, что у каждого верования имеется сугубо личное представление о Боге, который таковым и является в рамках той или иной общины. Ведь и Христос — образ незримого Господа, а для православных это непоколебимая истина. Понимание Бога исходит от его учения и представления о нем. Христианский Всевышний разительно отличается от Кали (богини разрушения), образ которой украшен людскими черепами.

Мнение Алексея Ильича Осипова относительно пророчеств полностью совпадает с мыслью преподобного Иоанна Лествичника и заключается оно в следующем: «Когда мы доверяем собственное спасение кому бы то ни было, то до начала опасного пути примерно представляем те невзгоды, с которыми можем столкнуться. Мы должны, прежде всего, искусить того, кто должен прийти нам на помощь, чтобы обрести уверенность в его силах». Вот поэтому ко всем предсказаниям следует относиться с осторожностью. Нужно все как следует разузнать, разглядеть, испробовать и даже искусить, но ничего не принимать на веру, не подумав.

В печатном издании «Литература России» Алексей Ильич высказался о том, что в числе людей, именующих себя православными, есть множество таких, которые равнодушны к религиозным и нравственным догмам этой религии. По его мнению, Церковь (в последнее время) стала союзом верующих людей, которые безразличны к истине Иисуса Христа. Очевидно, так происходит потому, что русские православные христиане недостаточно много знают о собственной религии, поэтому с легкостью верят в различные приметы и обереги, словно язычники.

О современном образовании

По мнению ученого-богослова, индивиды, которые предлагают изъять труды Федора Достоевского из школьной программы, являются провокаторами отмирания в людях человеческого. Ведь тенденция уничтожать культурное наследие России в последнее время стала популярна даже в системе образования. Подобная идеология имеет множество граней, поэтому сразу понять, что к чему, не представляется возможным. Ответ лежит не на поверхности, а где-то в глубине.

О глобальном

Профессор Алексей Осипов справедливо заметил, что в наше время становится все более ясен тот факт, который говорит о том, что человечество скоро погибнет. Ведь даже мировая справедливость никак не влияет на то, что люди запрограммированы на самоуничтожение. Чтобы выжить, нужно не только сохранить окружающую среду, но и восстановить всю целостность искалеченной нами природы. По его мнению, проблемы, связанные с экологией, носят в первую очередь духовный характер, а человек является центром всего.

Семья

Личная жизнь Алексея Ильича Осипова окутана покровом тайны. В его биографии описаны самые значимые события жизни, однако о том, создал ли он семью, нет ни строчки. Известно, что этот религиозный человек страстно любит науку о Боге, которая поглотила его с головой. Возможно, Алексей Ильич Осипов в жены так никого и не взял, потому что в его сердце нет места для мирской любви.

биография, личная жизнь и семья, образование, преподавательская карьера.

Синодальной библейско-богословской комиссии

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление — это не священнослужение, а педагогика.

По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

Жизнь вне академии

За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. — в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

Алексей Ильич Осипов получил много наград

За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его .
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

05.02.2009 |
Рубрики: , Метки

(1938)
— крупнейший богослов модернистского направления, представитель «нравственного монизма», участник экуменического движения, « «.

В 1963 году окончил Московскую духовную академию, приглашен в аспирантуру при МДА. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по дисциплине «Экуменизм».

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, протестантизму, современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по западным исповеданиям.

С 1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005 гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

В 1969 г. получил звание доцента.

С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

В 1975 – утвержден в звании профессора.

С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную богословскую комиссию.

3 июля 1975 г., Ватикан. Делегация во главе с митр. Никодимом на приеме у «Святейшего папы» (так в ЖМП) Павла VI. Крайний слева — А. И. Осипов

С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» .

С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1985 году присвоена ученая степень доктора богословия honoris causa. Профессор кафедры Основного богословия Московской духовной академии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»; в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

Выступал против канонизации Царя-мученика Николая II и Царственных мучеников.

Является сторонником кремации: Тела сжигать в принципе возможно, но делать это тогда надо с благоговением, с любовью, например, так, как это делается в Индии. Мы знаем, что там действуют именно такие традиции. И никто там не рассматривает эти традиции как нечестивые, напротив – это считается нормой отношений к усопшему. У нас же, как и у греков – другая традиция. Но это именно традиция, а не то, что затрагивает суть веры
.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей , Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

См. также

О нем

Основные труды

Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. Москва, 1994

Путь разума в поисках истины. М.:Даниловский благовестник, 1997

Православное понимание смысла жизни. Киев, 2001

Справедливость и насилие // Богословские труды. №11. М., 1973

Насилие и справедливость // Журнал Московской Патриархии. 1973. №5

Спасение — освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1976. №3

О некоторых принципах православного понимания экуменизма // Богословские труды. №18. М., 1978

Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1978. №12.- 1979. №1

Канонизация Царской семьи: за и против // Церковь и время. 1998. № 4 (7). СС. 203-209

Источники

Я долгое время слушал Лекции А.И. Осипова, можно сказать на них строил понимание о Боге, т.к только воцерковлялся. Но однажды (2009 г. я уже регулярно ходил на службу, исповедовался,Причащался и прислуживал в алтаре) у меня случилось большое искушение, я думал: как!?? я могу слезно просить прощение в грехах у Бога, если Бог есть любовь и мы сами себя наказываем.
долгое время я не мог придти в себя, читал статьи о том, что такое грех, но успокоения не находил, я понимал, что этот тупик был следствием лекций Осипова, но сомневался, думая, что это я не правильно, что-то понял.
Только сейчас я понимаю сколько у меня не верных представлений о многом. Я надеюсь, что изложенное в статье «О не православном учении профессора Московской Духовной Академии А.И. Осипова» истина.
Сейчас мне нужно пересматривать свои представления о многих вещах. Помолитесь за меня.


  • Сергей Петров:

    Поддерживаю предложение Николая. Надо подготовить аргументированный иск. К тому же, содержание иска может быть использовано в качестве учебного пособия. Подобно «Точному изложению Православной веры», только с учетом текущего момента.

  • Москвичам это легче было бы сделать наверно чем человеку проживающему в сибири, как я. Если взять осиповскую лекцию о Евхаристии, то даже и разбирать ничего не надо, просто использовать ровно те аргументы, которые в заключении Синодальной Богословской комиссии указаны. Ведь напрямую те, кто хулят слово «пресуществление», подпадают под анафему Константинопольского собора 1691 г. И это только одна из лекций всего лишь.
    Решения Церковного суда внушают осторожный оптимизм, что это действительно работающий институт, а не формальный. Надо использовать его.

    2 Роман Вершилло

    Уважаемый Роман, огромное Вам спасибо за Ваш труд по созданию и поддержанию этого сайта. Я, например, много из него почерпнул для себя. И другие почерпнут и почерпнули. Насчет Осипова, что Вы его туда включили, я правда офигел, но тут уж люди сами разберутся что к чему. Все модернисты боятся света, поэтому огромное значение имеет освещение их деятельности. Еще раз спасибо.


  • здравствуйте, Роман!
    Вчера вечером случайно оказалась на вашем сайте и до сих пор нахожусь в шоке. А днем вчера была на катехизаторских занятиях, организованные нашим храмом, и нам задали читать список литературы — стала искать в интернете имена авторов, чтобы понять, что это за богословы, практически все они оказались в «персоналиях» вашего сайта с грифом модернисты и участники экуменического движения. Чему же нас учат в лоне церкви? Зачем? Простой народ верит катехизатору, восхищается его многознанием, а меня насторожили некоторые слова о Предании Церкви и делении его на Священное Предание и просто Предание, иногда полезное для воспитания благочестия, но имеющего неизвестные источники и потому сомнительное в целом.
    Роман, не подскажите мне, кто такой архимандрит Лев (Жилле), нам даны ссылки на его статьи, но мне даже слог его не нравится.

    Спасибо, Роман, за Ваш бесценный труд на ниве обличения лжи и ереси в Церкви.


  • мон. Паисия:

    А кем, собственно, является Роман Вершилло? Может поделитесь степенями своей учености? И еще вопрос: Вы лично к Алексею Ильичу обращались? Просветите, будьте так добры, всех читающих и участвующих в дискуссии по поводу «православности» или «неправославности» метода преподавания А.И. Осипова


  • мон. Паисия:

    Я не случайно, не из праздного любопытства спросила о наличии у Вас именно богословского образования. Очевидно для всех, что для дачи правильной оценки чему или кому-либо, необходимо самому быть подкованным в этих вопросах. Даже учителей, которые оценивают знания учащихся, почему-то обязывают получить соответствующие знания. Так вот, чтобы оценивать, в данном случае методику преподавания заслуженного профессора богословия, нужно, как минимум, иметь один уровень образования с ним. А иначе это выглядит смешно,непрофессионально и дерзко. Ну и раз Вы уж взялись критиковать А.И. Осипова, то удосужтесь пожалуйста задать ему самому все интересующие Вас вопросы и сообщите о своих недоумениях, возможно ведь и такое, что публицист плохо понимает, что говорит профессор. Ведь это естественно, уровни разные. Вы согласны? А Вы поступаете крайне нечестно и некорректно, занимаясь охуждением эттого человека, до которого, я думаю нужно сначала дорасти. Ну и, наконец, вводить в заблуждение множество народа, посещающих этот сайт, крайне бессовестно и просто не по-христиански.


  • о.Владимир:

    Разве не каждый православный несет ответственность за чистоту принятой от Господа через Апостолов и Святых отцов веры? Например — веры в пресуществление Святых Тайн Тела и Крови Христовых. Разве не каждый из нас, филолог он или священник, профессор ли, пономарь ли — исповедует: «ЕЩЕ ВЕРУЮ, ЯКО СИЕ ЕСТЬ САМОЕ ПРЕЧИСТОЕ ТЕЛО ТВОЕ»? Разве Вы, уважаемая Матушка, не читали в курсе лекций профессора А. И. Осипова, что Пресуществления нет, что учение о Пресуществлении — следствие «латинского плена нашего школьного богословия» (возмутительная, клеветническая выдумка!), а есть «Халкидонское соединение хлеба и Тела Христова» в Евхаристическом Хлебе, в котором хлеб и Тело Христово соединены «непреложно, неслиянно, нераздельно и неразлучно», то есть как две природы в Ипостаси Христа? Прочтите. По-моему, это не нуждается в пояснениях, но прямо говорит о неверии Православному Апостольскому учению, на котором стоит Церковь и в Церкви — каждый сознательный крещеный. «Стойте в вере», — говорит Апостол (1 Кор 16:13).

  • «…Хотя Бог и один, но каждая религия, имея свой Его образ, исповедует в этом смысле своего Бога. Наряду с таким интуитивным путем возникновения различных образов Бога имело место и другое — непосредственное Откровение Бога о Себе отдельным людям: пророкам, святым. Такие религии относятся к категории сверхъестественных. Их, фактически, три: ветхозаветная иудейская, христианская и мусульманская. Все они монотеистичны, но каждая из них имеет свой образ Бога…»(А.И.Осипов)
    Упаси Господи, чтобы «не дорасти» до таких «высот».

    Чтоб всякому православному бороться с ересью надо глубоко понимать Православное учение,но и этого мало.Если это не сопряжено с борьбой со грехом в самом себе,с воздержанием,с понуждением себя к молитве лучше это оставить.Можно нанести себе большой вред. Духовно повредиться.


  • ВладимирАлексеевич:

    Если А.И.Осипов настолько отошёл от истинного православия, как вы тут говорите, то почему он до сих пор преподаёт в академии? Неужели высшие отци РПЦ не видят его ереси? Не по своей же воле он преподаёт богословие семинаристам? вот в чём вопрос.

  • Роман, пожалуйста, объясните, а когда появились термины «юридического» объяснения учения об Искуплении и «юридизма» католического учения о Спасении. Эти понятия введены в 1895 году в магистерской диссертации «Правоославное учение о спасении» архимандрита Сергия(Страгородского) или появились раньше?

    1. Обвинения Христианского учения об Искуплении в «юридизме» встречаются уже у славянофилов и Достоевского. Но на Западе мы встречаем их и раньше, у Гегеля или Баадера, например. По моему мнению, первоисточником противопоставления юридизма — любви является каббала. И уже от каббалы это противопоставление проникло в протестантскую и оккультную мысль Запада. Я подбираю материалы на этот счет и, возможно, это во что-то выльется…

      1. «По моему мнению, первоисточником противопоставления юридизма — любви является каббала. И уже от каббалы это противопоставление проникло в протестантскую и оккультную мысль Запада.»
        Роман Алексеевич! Можно поинтересоваться, Вы написали на эту тему статью?
        Если да, то дайте, пожалуйста, ссылку.

        1. Я собирался написать об этом, но пока не получается. Раньше 17 века я этого противопоставления не нашел. А 17 век это как раз новый всплеск интереса к каббале. У возрожденцев тоже была каббалистика, но их интересовали другие вещи, а не антиюридизм каббалы. Хорошо бы исследовать этот вопрос. Это несложно, но все-таки требует времени.

          1. Фотиния:

            На сайте антимодернизм,есть статьи на эту тему о. Р Карелина:»об учение проф.А.И.Осипова»и А.Буздалова»ещё раз о «юридической» теории искупления,там же есть цитаты из работ на эту тему прот.ПетраГнедича.например:»Освобождение от самых принципов юридического истолкования сущности искупления[а значит,»освобождение»и от православного учения о грехе как о духовном преступлении,что ставит под сомнение и право Царя Небесного судить своё пришедшее в неповиновение творение(например см.у митрСергияСт,он учит» грех-болезнь а не вина».Ф)],по самому славянофильскому происхождению в русском богословии являясь праволиберальной состовляющей общеевропейского культурно-революционного проекта»эмансипации»,»освободительного движения»,предопределяет самые неожиданные расхождения с тем же святоотеческим наследием»

        2. Фотиния:

          Св.СерафимаСоболева статья1:»Отрицание М.Антонием юридического взгляда на искупление»-Всем православным советую прочитать и выучить.Небольшие выдержки:»Необходимо заметить,что Православная Церковь смотрит на искупление одновременно,как на проявление Божественнаго правосудия и как на проявление Божественной любви. Само собой разумеется,что выражения:»юридический» и «правовой», столь принятыя для обозначения взаимных человеческих отношений,по своему содержанию далеко не совпадают с выражениями:Божественная правда,Божественное правосудие.Слишком уж непохожа человеческая правда на правду Божественную.Но у нас нет термина для обозначения взаимных отношений между Богом и людьми на основе Божественнаго правосудия,кроме слова-юридический или правовой.И если мы этим термином пользуемся,то тем самым мы не хотим сказать,что между Богом и людьми возможны такия же юридическия отношения,какие существуют между людьми.В частности,употребляя слова » юридический»или «правовой» в учении об искуплении и спасении нас крестною смертию Христа,мы только обозначаем этими терминами искупительное дело Христово,в котором проявилось свойство Божественного правосудия.
          Это известно М.Антонию.Он знает,что та юридическая теория искупления,которую он совершенно уничтожает,есть,в своей сущности,Богооткровенное и святоотеческое учение об искуплении нас крестною смертию Христа,в удовлетворение Божественному правосудию. Тем не менее,он открыто отрицает этот юридический взгляд Православный Церкви на дело искупления.»и далее свСерафим пишет:Термин»удолетворение»наше богословие заимствовало не из права феодальных рыцарей,а из слов Ап.Павла:Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его,в явление правды Своея,за отпущение прежде бывших грехов»св.СерафимСоболев.жизнеописание и сочинения.ПрпИоаннДамаскин,7-8в.Точное изложение православной веры.гл27″.. Он умирает,претерпевая смерть за нас.Ибо перед Ним[то есть Отцом]мы погрешили,и надлежало,чтобы Он принял выкуп,бывший за нас,и чтобы мы таким образом были освобождены от осуждения;ибо кровь Господа была принесена никак не тирану.»гл25:»Господь усвоил Себе и проклятие,и оставление наше»

          1. Фотиния:

            Как Алексей Ильич сделал открытие и» утешил»всех что ад не вечен,не смотря на Евангельские слова Христа и как профессор объясняет почему критикуют и обличают его учение.из интервью»А.И Осипов:Я скептик,вы учтите»2014г.правмир.Проф.Осипов:»Поскольку приходиться выступать мне в университетах часто,на обществ-х площадках,в Домах Культуры,и нередко задают об этом вопрос-о вечных мучениях,-я занялся немножко и сделал буквально открытие:нашёл целый ряд св. отцов,которые говорят,что муки,конечно,будут,помучают нас нашими страстями,но не бесконечно…Безразличие не должно быть!Ясно,что мучения не будут бесконечными.задача в другом:не хотелось бы помучиться!»О тех,кто с ним не согласен:»Забыли,наверное,что не они,грешные,будут мучиться,а мы с вами,грешные будем мучиться.И страдают,что,оказывается,мы не вечно будем мучиться.Ах,бедные,как я вам сочувствую.»

  • Насколько мне понятно, сторонники обвинения в «юридизме» часто объясняют появление «юридизма» следующим образом: искажение догматического вероучения при отсутствии Благодати Божией привело католиков к искажению «содержания» Веры и к накоплению искаженного духовного опыта, которые и привели с течением времени к понятию «юридизма».
    Роман, а когда обвинения в «юридизме» появляются не в светском обществе, а впервые у священноначалия Русской Православной Церкви?
    «Юридизм» пришел из светского общества или появился в богословии у священноначалия Церкви?


  • о. Владимир:

    Слово «юридизм» происходит от лат. jūs, род. п. jūris «право». В самом общем виде война модернистов-либералов с «юридизмом» есть война поборников прав человека против Права Божия. Модернисты же коллективисты не терпят Богодарованных прав личности: преграды личности пред «существенным реальным единством человеческого естества» (М. Антоний Храповицкий). Поэтому выражение «право» в отношении к Богу не терпится модернистами всех мастей. Это сатанизм, или путь к нему. Человек ставится на место Бога со своими «правами» – и это не юридизм, а «любовь». Бог же, который есть Любовь, не терпится в полноте Своих прав на правосудие, так как это – «юридизм».

  • Ах вот почему у модернистов «Бог есть любовь» всегда звучит в повелительном наклонении. А «Наклоненный», по ихнему,является сам Бог.
    А что до «юридизма», в общем-то модернисты занимаются прилеплять Православию этикеты-епитеты, с чьем содержании не совсем хорошо ознакомлены. А то что Роман сказал, что никакого юридизма нет, я разумею в смысле, что конечно нет в модернистском смысле. Ну пусть назовут нас «юридисты», если это значить признавающих Божие право судить человека. Пусть назовут нас «креационисты», если это значит верующих, что Бог Творец мира и человека, при том без никакой «помощи» эволюции. А модернисты просто лгут: «Юридизм» = католицизм; «креационизм» = протестантизм; модернизм = … Православие. Ударники-словоблудники они…


  • Положение об ученых званиях и штатных должностях

    Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта 2011 года (журнал № 11).

    19. Конкурс на должность профессора объявляется каждые пять лет, но если профессор прошел конкурсный отбор три раза подряд, то дальше конкурсный отбор по этой должности не объявляется до достижения им возраста 65 лет и, соответственно, присвоения звания «заслуженный профессор».
    20. По достижении штатным профессором или доцентом возраста 65 лет его должность объявляется вакантной и на нее объявляется новый конкурс (без права участия в нем последнего, кто занимал эту должность).

    III. Почетные звания
    1. Штатному профессору по достижении возраста 65 лет присуждается почетное звание «заслуженный профессор».

    3. Заслуженные профессора не имеют права участвовать в конкурсах на замещение штатных должностей профессора.
    8. Эти почетные звания присуждаются решением Ученого совета и не несут в себе никаких преимуществ в отношении преподавания или занятия штатной должности для их обладателя.

    Ув.Роман, прокомментируйте эти слова Осипова:
    //www.pravoslavie.ru/smi/1360.htm
    Затем на Евхаристии что делается порой! Вливают столько вина, и немного теплоты, что потом эти бедные диакона, или священник… Им же прямо ложиться надо, когда чаша двух- трех- пятилитровая чаша соборная. И там сколько вина влито! Зачем? Неужели нельзя наоборот – немного вина, а много теплоты? Кто определил эти пропорции? Зачем это делается? Боюсь, что это наш русский менталитет.

    Это один из факторов церковной жизни, когда мы молодежь приучаем к алкоголю, когда бедный молоденький дьякон, а ему потом потребляй 2-3-х литровую чашу. Это я не просто говорю – мне же жалуются. Вопрос очень важный, который надо решать на уровне епархий, причем с серьезными указаниями, в какой пропорции смешивается вино и теплота. Вино нужно довести до минимума.

    Люди спиваются от причастия, по логике Осипова?


  • всё хуже…
    в этом месяце (Июль 2011 г.) Осипов провел новую лекцию про Таинство Евхаристии, где повторил свою ересь! и канал Союз её записал…

    одно не ясно: если ему Церковь в лице Синодальной Богословской Комиссии ещё 2006 году объяснила ошибочность его взглядов, то как он смеет сейчас(!) учить ереси в стенах академии?!

    кто смотрит за учебным процессом? есть ли люди, которые контролируют процесс обучения не из академии?
    если таковые есть, им срочно донести эту информацию (допустим что они не в курсе), например нужно написать коллективное письмо.

    ведь это же открытое выступление против учения Церкви!


  • пишет иеромонах подвизающийся в Греции:

    «Его [м. п. — Осипова
    ] обвинения в прелести по отношении к известным подвижникам, некоторые из которых уже являются местночтимыми святыми, а другие готовятся к канонизации, по отношению к тем, кто является сейчас главными монашескими авторитетами Святой Горы, в чьей духовной традиции живут десятки монастырей как Греции, так и других стран — в том числе России — странны и необоснованы.»

    кроме, того Осипов выступает против книги, по которой рекомендовали учиться непрестанной молитве: свт.Феофан Затворник, прп.Амвросий Оптинский, старец Иосиф Ватопедский и др.

    показательно, однако

    Роман, благослови Вас Господь за труды, делаете нужное дело.
    Искренняя благодарность и глубокий поклон.

    Не погрешу ли я против истины, если предположу, что Ваше исповедание православия оч. близко исповеданию убиенного о. Даниила Сысоева? Я не могу не любить этого прекрасного священника, как не могу не любить и человека, взвалившего на себя тяжкий труд противостояния модернизму.

    Но вот парадокс. Осипова я тоже люблю, и не я один. Пожалуйста, обратите внимание на то, что Осипов бескомпромиссно негативно относится к Бёме, Бердяеву, Мережковскому, Соловьеву (и кстати к софиологии вообще), Флоровскому, Меню, Шмеману, Антонию Сурожскому, ВСЦ и прочей «братии», а так же вполне беспощадно, строго на святоотеческой основе, вскрывает суть антицерковной деятельности последних. Именно Осипов провалил защиту кандидатской А. Меня и характеризует его труды как покушение против человечности. Именно Осипову принадлежат специальные учебные лекции, вскрывающие антихристианский смысл наследия Бердяева и Соловьева, содержащие великолепный восходящий философский анализ от Борухо Спинозы к современному модернизму. Именно Осипов сумел деликатно (не переходя на личности), но твердо, обесценить в глазах думающей части верующих письменное наследие Шмемана и Блума. Осипов никогда не принадлежал к кругу этих людей, в то время как они сами друг друга нахваливают и высоко ценят. О том, что люди этого круга, подобно бешеным псам, при любом удобном случае стараются укусить Осипова, и говорить не приходится. Этот факт так же стОит учесть. Пожалуйста, обязательно примите во внимание, что Осипов — любимый в церкви человек.

    Поскольку наверняка Вы не имеете времени (и, наверное, желания) переоценивать свое сложившееся отношение к профессору, прошу Вас рассмотреть вопрос о возможности смягчения высказываний об Осипове на Вашем сайте. Например, можно было бы говорить о тех или иных «признаках модернизма», где и как Вы их усматриваете, в преподавательской и научной деятельности Алексея Ильича. Это может принести немалую пользу. Это означало бы перейти из состояния «диагноза» в состояние диалога, и значительная часть церковного народа, в т.ч. и клира, перестала бы гнушаться сайтом Антимодернизм.ру, что было бы и прекрасно и полезно. Уверен, что многие немедленно бы выставили ссылки на Ваш сайт.

    Может быть, прошу Вас, пожалуйста!, может быть Вы хотя бы найдете возможным в статье об Осипове указать на его негативное отношение к модернистам и процитировать некоторые его антимодернистские высказывания? Это было бы справедливо. Я берусь их подобрать и представить.

    С неизменным уважением,
    Ваш постоянный читатель и пользователь опубликованной информации.
    Простите.

  • У меня к Алексею Ильичу по большому счету только одна претензия.
    ПМСМ он недопустимо мало уделяет внимания (хотя понимает, принимает и верит в это) тому, что законы нормального человеческого существования, сиречь заповеди, установлены благой Господней волей, и последствия их нарушения или исполнения – происходят по благой Его воле же. Ведь мы веруем во единого Бога-Отца Вседержителя, а не «частичнодержителя» или «немножкодержителя». В результате крайне скудного освещения этого факта, Бог и Его благая воля в богословии профессора отходят на второй план и могут потеряться для тех, кто не знает Осипова целиком (а это трудно, оч. много материала).
    И так же мало уделяет Алексей Ильич внимания разъяснению, что с пастырской точки зрения в рамках икономии юридическая трактовка спасения (кроме учения о заслугах) содержит, с одной стороны, весьма мало дурного, а с другой — весьма много достоинств ясности и простоты.
    Ну и разумеется не было никакой необходимости в публикации его «Посмертной жизни». Напротив, это был опрометчивый шаг, и я стараюсь убеждать священников не покупать эту книгу для своих приходских лавок и библиотек.

    1. Владимир Р.:

      «и значительная часть церковного народа, в т.ч. и клира, перестала бы гнушаться сайтом Антимодернизм.ру, что было бы и прекрасно и полезно. Уверен, что многие немедленно бы выставили ссылки на Ваш сайт.»

      Православие никогда не было популярным!

      С Уважением


    2. Протоиерей Владимир Переслегин:

      Вся риторика «нравственного монизма» сводится к той мысли, что человек сам себя наказывает, сам себя награждает, а Бог в этом не участвует и участвовать не может и не должен. Поэтому огромное количество цитат из Отцов, где они говорят о естественном наказании, которое несут в себе грехи, имеет другой смысл и ничего общего с мыслью модернистов. Нравственные монисты (арх. Сергий, проф. Ухтомский, митроп. Антоний, проф. Осипов) имеют ввиду именно то, что никто кроме самого человека не может решить его судьбу и никто кроме самого человека не может обречь себя на рай или ад. И никто кроме самого человека не может его наказывать или награждать. Только сам себя. То есть все решает человек, и последнее слово — за человеком. В этом «правый» модернизм смыкается с «левым», шмемановским.


  • Чиорня Роман:

    На сайте «Благодатный огонь» появилась статья с рассуждениями в стиле Осипова, что душа сама выбирает куда ей отправляться после смерти //blagogon.ru/digest/287/added/ По логике статьи любому грешнику будет хорошо, так как он по смерти выберет то, что любил при жизни. Непонятно тогда, а в чем же мучение?

    1. Интересно, что когда автора статьи //blagogon.ru/digest/287/added/ обвинили в осипизме он необинуясь возразил: «Увы, сами выберут и сами пойдут. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46). Никто никого не будет гнать и заставлять. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что люди сами себе избирают место вечного пребывания, можно привести.» Вот так, что хочу то горожу, вы что сомневаетесь в моей образованности? Как можно читать Евангелие и не заметить нижеследующее:
      «Не убойтеся от убивающих тело, души же немогущих убить, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне. (Мф 10:28).
      Скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк 12:5).
      Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13,24).
      Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7. 22)
      Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25, 44)
      Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк. 13, 26)
      Господи! Господи! отвори нам.
      Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
      И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46)»
      «О сем-то бедственном разлучении вспомнил я и не могу перенести его. У кого есть слезы и сокрушение, плачьте, потому что в страшный оный Час бедственною разлукою разлучены будут все друг с другом и каждый пойдет в переселение, из которого нет возврата. Тогда разлучены будут родители с детьми, друзья с друзьями, супруги с супругами, и те даже, кои клялись не разлучаться друг от друга вовеки. Тогда грешные будут наконец выгнаны из Судилища и поведутся на место мук немилостивыми ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтоб увидеть праведников и ту радость, от которой сами отлучены. И увидят неизглаголанный оный свет, увидят красоты райские, увидят великие дары, какие приемлют от Царя Славы подвизавшиеся в добре. Потом, постепенно отдаляясь от всех праведников, и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от Самого Бога, потеряв уже возможность зреть радость и истинный оный свет. Наконец приближатся к местам неописанных мучений и там будут рассеяны и расточены.» (Прп. Ефрем Сирин)
      Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт нападениям диавольским. Кто не имеет у себя страха Божия, тот парит умом и равнодушен к добру, спит без меры и нерадит о делах своих; тот вместилище сластолюбия, тешится всем, что ему приятно, потому что не боится пришествия Владыки; тот хвалится страстями, любит покой, бегает злостраданий, гнушается смирением, лобызает гордыню. Наконец приходит Господь его и находит его в занятиях, Ему не угодных, и рассечет его, и предаст вечной тьме. Такого человека кто не признает окаянным? (Он же)
      Если бы возможно было, при пришествии Господа после общего воскресения, уничтожиться от страха душам человеческим: то весь мир вымер бы по причине ужаса и трепета. Точно, каково увидеть небеса разверзающимися, являющегося прогневанного, негодующего Бога, бесчисленное воинство Ангелов, и весь, воедино собранный, род человеческий! По этой причине мы должны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою, как долженствующие дать отчет Богу в каждом движении нашем. (Отечник)
      Так, в главе «Зачем Христос нисходил в ад» А.И. Осипов утверждает, что в конце времен произойдет восстановление всего человечества. Это лжеучение, известное под названием апокатастасиса (в переводе с др.-греч. «возвращение в прежнее состояние, восстановление». – Примеч. ред.), изобретенное Оригеном, было осуждено и предано анафеме на Пятом и Шестом Вселенских Соборах. В подтверждение своей мысли А.И. Осипов ссылается якобы на слова святителя Григория Нисского: « и по совершенном устранении зла из всех существ во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой мы были созданы в начале» (Указ. соч. С. 148).

      Однако еще святитель Герман, Патриарх Константинопольский († 740), доказал, что эти слова, приписываемые святителю Григорию, – еретическая вставка. В своем «Muriobiblion» (знаменитая библиотека «Muriobiblion» (= тысяча книг) свт. Фотия представляет собой сборник отзывов на прочитанные Патриархом произведения как христианских, так и языческих авторов. Всего «Muriobiblion» содержит 280 таких отзывов, сопровождаемых рассуждениями святителя относительно авторов и их писаний. Кроме того, в «Muriobiblion» имеются ценные сведения о тех памятниках церковной письменности, которые, к сожалению, до нас не дошли.) в разделе «Germanon Patriarcon Kwnjtantinoupolewj» святитель Фотий Константинопольский пишет, что в VIII веке святитель Герман, Патриарх Константинопольский, исследовал все творения святителя Григория Нисского. Он признал их совершенно свободными от оригеновых заблуждений и доказал, что «ложное учение о конце будущих мучений в душеполезные его книги внесено еретиками» (Myriobiblon sive bibliotheca, Фотиевская Библиотека. Изд. 1653, л. 903).

      Таким образом профессор А.И. Осипов вводит читателя в заблуждение, приписывая святителю Григорию еретические высказывания, и реанимирует оригенову ересь, попадая под анафемы Пятого и Шестого Вселенского Соборов.

      1. Владислав Л:

        Кстати, насчёт этого зловредного словечка «теологумен» — ведь это неологизм, выдумка конца XIX в., но звучит-то как звучно! Раз по-гречески, значит очень по-православному, значит во все времена в Церкви половина вопросов всегда оставались открытыми, и церковный народ будто бы лишь гаданиями и занимался — у меня такой вот «теологумен», у меня вот другой, так будем же дружить!. . Однако просто не было никаких таких ни «теологуменов», ни самое главное самой практики такого вот гадания! Церковная практика не знала ничего такого! Ситуация (временного) отсутствия соборного решения и потому наличия церковной дискуссии никогда не имела ничего общего с тем, что хотят легализовать, прикрываясь этим нелепым словечком!
        Церковная дискуссия всегда была ориентирована «назад», к древности, на выяснение Предания, но никогда не на производство «мыльных пузырей», не на «мыльнопузырничество», по выражению свт. Феофана!..
        Ситуацию дискуссии хотят превратить из ситуации церковно ненормальной в ситуацию постоянную и нормальную, ввести «плюрализм» в саму церковную жизнь, полить кислотой то самое единомыслие, о котором мы молимся на Литургии.
        Единомыслие — вот что есть норма в Церкви, остальное ненормально и требует преодоления.

      2. Нафанаил:

        Мнение свт.Германа — лишь одно из представленных в святоотеческой литературе объяснений этих мест у свт.Григория (прекрасный обзор дается в известной дореволюционной монографии митроп. Макария (Оксиюка) «Эсхатогия свт.Григория Нисского»»). Скорее всего, свт.Григорий все-таки разделял учение о «всеобщем восстанговлении». Достаточно прочитать некоторые его подлинные сочинения (например, диалог со св.Макриной «О душе и воскресении»), чтобы убедиться в том, что простыми позднейшими вставками этого не объяснишь, настолько последовательно и подробно это изложено, и композиционно эти рассуждения очень органично входят в ткань всего сочинения. Прп.Варсонофий Великий, свидетель оригенистских споров в Палестине, в отличие от свт.Германа признавал наличие этого учения у свт.Григория, и объяснял это тем, что тот доверился уважаемому им учителю (т.е. Оригену), но при этом не помолился Богу о вразумлении. То есть это именно тот случай, когда мы обязаны применить принцип «согласия Отцов» и отвергнуть ошибочное частное мнение святого отца. Где-то читал правдободобное суждение, что непопадание свт.Григория Нисского в числу отцов, титулованных «вселенскими учителями и святителями», как раз связано с его «апокатастасисом».

        Излагает своё еретическое (несторианское) учение о Евхаристии: «Даже в Евхаристии происходит не превращение (так называемое «пресуществление») хлеба и вина в натуральные тело и кровь — в «невареное мясо», как записано в одном документе 17-го века, но их соединение с Божеством Христа».

      3. светлана:

        Кто знает,может он вообще неверующий.Иначе как об’яснить такое бесстрашие,кощунство.мы тут пытаемся понять как,почему же он так учит,а он смеётся над нами,как над дураками и не боится ни Суда ни Бога.
        Может он больше верит в абстракцию,или в лопух на могиле,незнаю,но ведь какая риторика,акробат словес и изречений,эрудит,профи,и многие доверяют ему,как Антонию Великому.Слышала изречение православного батюшки,после лекции профессора:»Осипов для нас-все!».Ну значит все..

        Я не отрицаю еретических «заслуг» А. И. Осипова. Он серьезный мыслитель. Он создал из имевшихся до него кирпичиков свою стройную систему.
        Я просто всюду подчеркиваю, что нигде нет ничего оригинального: в Православии мы лишь следуем Писанию и прежде бывшим Святым Отцам. Но и модернисты ничего нового не открывают, а следуют своим «отцам», составляют из них себе мировоззрение.
        У митр. Антония были все предпосылки для учения Осипова. Он писал, например, о благодати, которую отождествлял с сострадательной любовью:

        Нравственно возрождающее начало или сила есть сила сострадающей любви. В некоторой степени она уделена природе даже невозрожденного человека.

        То есть сам митр. Антоний не говорил о всеобщем спасении, но оно вытекает из его учения.


    2. Светлана:

      проф.А.И.Осипов о экуменическом движение[доклад1978г.жМ.П.]:»Оно может оказаться орудием идейной подготовки многих,»если возможно,и избранных»,к принятию идеала,прямо противоположного Христу»..И в этом же докладе,уже в конце:»В диалоге с инославными христианами о церковном единстве,Православие не стремится к достижению единообразия всех форм церковной жизни.Его неизменным принципом в этом вопросе всегда остаётся требование:»в главном-единство,во второстепенном-свобода,во всем любовь». В других выступлениях сново критика экуменизма,а в лекциях и в своей книги»Посмертная жизнь»призыв молиться на литургии за инославных.»Катехизатор современности»,в1963г стал даже первым предподователем новой дисциплиныв МДА:»Экуменизм»Наверно для сугубой критики этого пагубного явления.?Например,он утверждал,что если увлечься экуменизмом в ложном ключе понимания этого движения,то «исчезнет,погибнет Церковь» и даже: «всякая религиозность»За себя он видно был спокоен,он-то правильно понимал экуменизм.» Профессор Осипов активно участвовал в экуменическом движении.Он являлся участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей,Конференции Европейских Церквей,Христианской мирной конференции,многих всемирных,международных,региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны,так и за рубежом.Можно утверждать,что экуменическая деятельность является особой содержательной страницей в биографии проф.Осипова.»-это из статьи типа панегирик»феномену Осипова»,2012г.протоиерейДимитрийПредеин. Еще он пишет,что никто так не обличал атеистов как проф.Осипов,никто так не свидетельствовал о Православие на всех этих ассамблеях,как он.»он способен буквально»загипнотизировать»аудиторию»Вот и у меня в глазах уже двоится:он и ученик о.Никона и учитель так сказать свободной геенны,он сам подвижник,как бы монах в миру от юности и в тоже время не мало сумняся ездил всю жизнь на сборища,где барабаны,идолы,кощунство-сам же поведал о экуменических съездах!Атеистов вразумляет,а сам пишет,что «страшность[его слово]» Суда именно в том,что»человек -навсегда решает свою участь».Но ничего,геенна все равно не вечна по Осипову-все спасутся!Но его наставник О.Никон в письмах часто пишет о том,что необходима:»память о муках,у которых никогда не будет конца».Как так:и любить о.Н и навязывать свое наглое истолкование Евангельских текстов!Книгу Осипова «Посмертная жизнь»вновь распространяют,уже вышло несколько изданий.Такой искренний,такой русский,такой по письмам о.Никона:Ал-нька»,и вот выходит,что м.НикодимРотов не успел,пр. Осипов дополнил- веру Христову,утвержденную на Вселенских Соборах,разрушает и при этом: бодр и весел,и » украшение церкви»,только какой?

  • Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

    Критика

    Оппоненты проф. Осипова находили в его высказываниях взгляды, которые, по их мнению, серьезно противоречили церковному учению, градус критики порой доходил до обвинений в ереси. В 2013 году на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла было направлено письмо группы верующих (48 подписей) во главе с руководителем Школы православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе А. В. Люлькой , в котором авторы просили дать разъяснения относительно того, соответствуют ли мнения А.И. Осипова «точному изложению православной веры». Неправота профессора была выражена авторами письма в к следующих пяти пунктах:

    1. Отрицание Осиповым А.И. вечности (бесконечности) гееннских мук.
    2. В некоторых лекциях Осипов А.И. прямо утверждает о восприятии Христом первородного греха, учит, что Господом первородительская греховность была воспринята и уврачёвана «в Самом Себе» путём постепенного исправления.
    3. Осипов А.И. объявляет догмат Искупления заимствованием из римокатолицизма, якобы чуждым Православной догматике и учению отцов.
    4. Говоря о Таинстве Евхаристии профессор Осипов А.И. учит, что в Таинстве происходит не подлинное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, а «воипостазирование» («по-халкидонски») хлеба и вина в Ипостась Бога Слова, то есть верующие причащаются не истинными Телом и Кровью, но собственно хлебом и вином.
    5. Отрицание необходимости крещения младенцев, отрицание вообще необходимости Таинства Крещения для спасения.

    В 2016 году авторы письма получили Заключение Синодальной Библейско-богословской комиссии за подписью её секретаря А. А. Шишкова по всем пяти пунктам, суть которого сводится к следующему:

    1. Мнение о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании
    2. В Новом Завете неоднократно подчеркивается совершенная непричастность воплотившегося Сына Божия какому-либо греху.
    3. Православное богословие, не принимая крайностей юридической теории Искупления, всегда признавало догмат Искупления одной из фундаментальных основ христианского учения о спасении.
    4. Ни в одной Поместной Церкви, ни на одном церковном Соборе термин «пресуществление» не был отвергнут или осужден в качестве неправославного. Что касается теории профессора А. И. Осипова, то она является богословским новшеством, основанным на воззрениях протоиерея Сергия Булгакова.
    5. Практика крещения младенцев упоминается в раннехристианских источниках. На вопрос о конечной участи некрещеных младенцев однозначного ответа в православной традиции нет.

    Письмо заключалось следующим образом:

    «Синодальная Библейско-богословская комиссия с уважением отмечает значимые положительные заслуги профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова в деле проповеди Православия за многие годы его трудов на благо Русской Православной Церкви. В то же время комиссия обращает внимание уважаемого профессора на необходимость более сбалансированного освещения указанных выше тем. Православный богослов должен стремиться к тому, чтобы излагать, прежде всего, то, «во что верили всегда, повсюду и все» (св. Викентий Леринский), а при наличии разных подходов в святоотеческом предании — освещать их, по возможности, равномерно, не давая явного предпочтения одной частной точке зрения»
    .

    Алексей Ильич не согласился с «Заключением», в своем ответе он указал на то, что его высказывания отчасти были искажены обвинителями, либо вырваны из контекста, и выразил сожаление, что Комиссия не приняла во внимание его аргументов и приводимых им святоотеческих высказываний. С ответом профессора А.И. Осипова на «Заключение» и реакцией его оппонентов на этот ответ можно ознакомиться на странице «Заочная полемика по поводу заключения СББК о богословских воззрениях проф. Осипова» интернет-ресурса «Азбука веры» — https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/zaochnaja-polemika-po…va/

    Видео

    Передача Костромского телевидения «Актуальное интервью» с А. И. Осиповым

    Награды


    Труды, публикации

    Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

    • Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания. (Рукопись. Библиотека МПДА.)
    • Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. Москва.1994.
    • Путь разума в поисках истины. М. «Даниловский благовестник». 1997; «Братство во имя св. Александра Невского». 1999; М. «Сретенский м-рь». 2002, 2003, 2004; М. «Благо». 2003; СПб. «Сатис». 2007.
    • Православное понимание смысла жизни. Киев. 2001.
    • Посмертная жизнь души. «Даниловский благовестник». 2005; 4-е изд.: М. 2007.
    • Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. Сретенский м-рь. 2005.
    • Посмертная жизнь. М. «Дар». М. 2006.
    • Носители духа святителя Игнатия (Брянчанинова). М. 2007.

    Отчего главный столп русского православия, богослов, педагог и публицист, доктор богословия, профессор Московской духовной академии, крупнейший апологет, проповедник и катехизатор современности, действительный член РАЕН Алексей Ильич Осипов считает, что в СССР люди жили нравственно, а сейчас ведут себя, как скоты, вы узнаете из лекции.
    Но существует весьма распространённое противоположное мнение, которое я привожу ниже без купюр. А вам есть что добавить?

    «Недавно в очереди у офисного принтера разговорились с коллегой об отпусках и разговор плавно перешел на воспоминания советского прошлого. «Те времена» вспоминают почти все, кому довелось жить и работать во времена Советского Союза, особенно старшее поколение. Неужели за Союза жить было лучше?
    Я долго не понимал, почему так. В школьных учебниках советский режим был режимом тирании и полного отсутствия свободы слова. А простым людям, оказывается, неплохо жилось. Но недавний разговор внес ясность в этот вопрос. Я вдруг понял, почему коммунистическая реальность была чуть ли не идиллией для народа!
    Для начала опишем советский образ жизни. Государство предоставляло бесплатное начальное, среднее и высшее образование. Оно же обеспечивало людей работой и платило среднюю зарплату. Проблем с трудоустройством почти не было — было бы желание работать, а работа найдется каждому. Минимальный риск остаться без работы вкупе с гарантированной средней зарплатой (как у коллег и соседей) давали ощущения хорошей жизни. Как у всех.
    Звучит заманчиво, правда? Чтобы жить как все не нужно было напрягаться: держава тебя обучит, даст тебе работу и возможность со временем получить бесплатное жилье. Стабильная, как банковский депозит, жизнь с такой же стабильной пенсией!
    А потом совок распался и жизнь начала стремительно меняться, оставляя на задворках тех, кто не успевал за ней. Жизненная установка «держава обо всем позаботится» перестала работать. Конвейер сломался. Выбор был небольшой: взять на себя ответственность за свою жизнь или прозябать в нищете!
    Новая модель реальности забрала всю стабильность советского образа жизни. Зато подарила свободу выбора, возможность жить так, как хочешь и делать то, что хочешь!
    Новые блага оценили только единицы — те самые верхние 10% людей, которые не могут сидеть на месте и много трудятся для достижения жизненного успеха. Да что там говорить, инициативные люди даже за Совка находили способы легально обойти все законы — преграды для их роста и развития!
    Простой человек не оценил изменений. Даже хуже — он очень болезненно воспринял новую реальность. Ведь было же все простооооооооо, а теперь сложноооооооо. Куда-то улетучилась та стабильность и уверенность в жизни, когда все важные решения в твоей жизни принимала держава!
    Я наконец-то понял: о советском прошлом скорбит только среднестатистический безинициативный человек (читай «лентяй»), который много мечтает о хорошей жизни, но даже палец об палец не ударит, чтобы хоть что-то для этого сделать! Советская тоталитарная система сделала такого человека примером образцового гражданина. Получив от державы некий базовый набор благ (жилье + работа + еда) и возможность обрести душевное спокойствие (все жили подобным образом), человек ощутил себя счастливым.
    Намного проще жить, отдав ответственность за свою жизнь и свое будущее такой большой и могущей стране!
    Человек с амбициями похож на инвестора — у него есть все шансы добиться много, но есть и риск все потерять. Советская система забрала у людей амбиции, дав им стабильность в жизни (прямо как банковский депозит — будешь получать только фиксированный доход, но зато не потеряешь деньги).
    А теперь вернемся назад в нашу реальность. Новые поколения намного лучше своих родителей понимают законы современного мира. Свобода выбора, свои жизненные цели и интуитивное понимание того факта, что твое счастье и твой достаток целиком и полностью зависит от тебя. На государство надеяться нечего! Трудишься с умом — получаешь приличные деньги, работаешь как все — получаешь как…

    Алексей Ильич Осипов — Биография

    Алексей Ильич Осипов — Биография

    <<<   БИБЛИОТЕКА


    Алексей Ильич Осипов

    Биография

    1938—1969 гг.

    Родился 31-го марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

    По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. †1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

    В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

    Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

    В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

    1969—1995 гг.

    В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. – профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. – звание заслуженного профессора.

    Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

    В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

    1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

    С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

    С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

    С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

    В 1985 году присвоена ученая степень доктора богословия.

    В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

    В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

    В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

    В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

    В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

    Сейчас — профессор МДА. Известен своими апологетическими статьями, книгами, публичными лекциями.

    1995—2008 гг.

    В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

    • в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;
    • в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;
    • в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.
    • В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».
    • С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.
    • Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.
    • Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.
    • Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.
    • Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.
    • Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

    Монографии

    Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания. (Рукопись. Библиотека МПДА.)

    Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. Москва.1994.

    Путь разума в поисках истины. М. «Даниловский благовестник». 1997; «Братство во имя св. Александра Невского». 1999; М. «Сретенский м-рь». 2002, 2003, 2004; М. «Благо». 2003; СПб. «Сатис». 2007.

    Православное понимание смысла жизни. Киев. 2001.

    Посмертная жизнь души. «Даниловский благовестник». 2005; 4-е изд.: М. 2007.

    Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. Сретенский м-рь. 2005.

    Посмертная жизнь. М. «Дар». М. 2006.

    Носители духа святителя Игнатия (Брянчанинова). М. 2007.

    Из опубликованных статей, докладов:

    • Справедливость и насилие. Богословские труды. №11.М. 1973.
    • Насилие и справедливость. ЖМП.1973. №5.
    • Спасение — освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви. ЖМП.1976.№3.
    • О некоторых принципах православного понимания экуменизма. Богословские труды. №18. М. 1978.
    • Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей. ЖМП. 1978. №12.- 1979. №1.

     

    А. И. Осипов. Книги, лекции, публикации.

    Официальный сайт профессора Алексея Ильича Осипова: www.alexey-osipov.ru

     







     Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


    <<<   НАВЕРХ





    биография, личная жизнь и семья, образование, преподавательская карьера

    Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

    По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

    В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

    Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

    В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

    В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

    Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

    В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

    1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

    С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

    С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

    С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

    В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

    В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

    В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

    В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

    В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

    В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

    в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

    в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

    в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

    В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

    С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

    Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

    Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

    Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

    Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

    Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

    Осипов Алексей Ильич (31 марта 1938, Белев, Тульская область) — советский и российский учёный-богослов, педагог и публицист, доктор богословия honoris causa. Профессор Московской духовной академии, крупный апологет, видный православный катехизатор современности. Действительный член РАЕН.

    В 1955 г. окончил Среднюю школу в г. Гжатске (ныне Гагарин, Смоленская обл.).

    В 1959 г. закончил Московскую Духовную Семинарию.

    В 1963 г. — Московскую Духовную Академию. Защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви1951-гогода издания в сравнении с русским служебником Синодального издания».

    В 1964 г. окончил аспирантуру МДА и был оставлен при ней преподавателем. В разные годы читал лекции по Экуменизму, Истории Русской религиозно-философской мысли, Актуальным богословским проблемам, Протестантизму.

    В 1969 году получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 2004 г. — заслуженного профессора.

    В 1985 году за совокупность богословских трудов присвоена ученая степень доктора богословия.

    С 1982 по 2006 годы — заведующий аспирантуры МДА.

    В 2007 году получил диплом почетного профессора Института Дружбы народов Кавказа. В том же году избран действительным членом Российской Академии Естественных Наук.

    С 1991 года сопредседатель Международной ежегодной конференции «Наука. Философия. Религия» (г. Дубна Моск. обл.).

    Состоял секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах. Главным редактором журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

    Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с Древними Восточными (Дохалкидонскими) церквами, Римско-католической церковью, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», Лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Всемирным альянсом реформатских церквей (WARC), Англиканской церковью, Национальным Советом церквей США, Протестантской Епископальной церковью США, Учениками Христа (США).

    Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Лютеранской Всемирной Конференции Конференции

    Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, Африканской Христианской Мирной конференции и других Всемирных и региональных христианских конференций.

    Выступал на всемирных, международных, региональных православных, межхристианских и светских ассамблеях, конференциях, в университетах и институтах, в аудиториях общественных и деловых организаций, в Домах культуры, как в России, так и за рубежом: в Австралии, Австрии, Англии, Белоруссии, Бельгии, Германии, Голландии, Греции, Израиле, Индии, Иране, Исландии, Италии, Кипре, Латвии, Польше, Сирии, Словакии, США, Турции, Украине, Финляндии, Чехословакии, Швеции, Эстонии.

    Книги (14)

    Бог

    Удивительный факт — все попытки найти в доступном исторической науке времени какой-либо атеистический народ или хотя бы маленькое племя не увенчались успехом.

    Некоторые предполагали, что в те далекие времена это было обусловлено незнанием законов природы и невозможностью естественного объяснения многих ее явлений, особенно таких, которые вызывали страх, или, напротив, поражали воображение своей красотой и величием, отсюда и возникали фантазии о существовании другого мира, духов, богов, Бога.

    Но вот наступило долгожданное царство науки, время потрясающего развития научно-технического прогресса и… мало что изменилось.

    Из времени в вечность: посмертная жизнь души

    Книга рассматривает один из самых сложных и жизненно важных вопросов бытия: что ожидает человека в вечности?

    Многочисленные свидетельства святых Отцов Церкви, ее соборы и литургическое предание говорят о парадоксальном ответе Церкви на этот вопрос. Она не осудила учения ни Отцов, говорящих о бесконечности адских мучений грешников, ни Отцов, утверждавших об исполнении во Христе творческого замысла Божия о человеке, когда будет Бог все во всем (1Кор. 15,28).

    Таким образом, Церковь по целому ряду причин оставила этот вопрос тайной вечной жизни, но, предупредив, устами святых, «что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания — степень страдания в ней».

    Ищущему спасения. Советы и предостережения

    Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова поможет читателю взглянуть на вопросы личного спасения через призму святоотеческого учения, которое указывает истинный путь спасения и предупреждает о возможных ошибках на этом пути.

    Любовь, брак и семья

    «Любовь, брак и семья» — тема, охватывающая, можно сказать, самую сердцевину земной, «горизонтальной» стороны жизни человека, в современных условиях приобретающая особенную остроту.

    «Горизонтальность» эта может восходить к полноте единства в браке, но может и погружаться в глубины распущенности, противоестественности и измен. Эти векторы в огромной степени определяются уже в юные годы жизни человека.

    Известный русский философ конца XIX века Владимир Соловьев очень точно заметил: «И ад, и Земля, и Небо с особым вниманием следят за человеком в ту роковую пору, когда в него вселяется Эрос». Эрос — античный бог любви. Но почему время, когда в человека «вселяется Эрос», философ назвал «роковым»?

    Носители духа

    Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина, — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима.

    Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и силам современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью.

    Незнание этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие, нередко увлекаются внешне притягательными, но, по существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем — попадают в секты, губя свои души и расстраивая свое физическое и психическое здоровье. Все это имеет самые серьезные последствия не только для их жизни, но и жизни всей Церкви и общества в целом.

    О началах жизни

    Современные представления о духовной жизни наполнены многими и глубокими противоречиями. Поэтому православное ее понимание особенно нуждается в разъяснении. Игумен Никон (Воробьев), 50-летие кончины которого отмечается в этом (2013) году, с особой верностью сохранил и с любовью передал своим соотечественникам главное в ней — святоотеческое учение о ее законах. Значение таких людей в наше время неоценимо.

    В предлагаемой книге собраны наиболее важные мысли из писем, проповедей и бесед игумена Никона о вере и жизни в Православии.

    Письма духовным детям

    Настоящее издание избранной части эпистолярного наследия игумена Никона (Воробьева) вызвано большим интересом к его творчеству, которое полностью посвящено главному в человеческой жизни — ее духовным запросам.

    Эта тема приобретает сейчас особую насущность в связи с развитием многих негативных процессов в ее понимании. Верующий найдет в этой книге ответы на многие вопросы, неразрешимые научной психологией.

    Посмертная жизнь души

    Брошюра посвящена проблемам бытия человека за гранью смерти. Как понять Вечность с помощью наших земных мерок? Как действуют в посмертье наши непреодоленные страсти? Геенна — это место наказания и пребывания души или ее собственное состояние? Будут ли блаженствовать мои родные, если они окажутся в раю, а я — в аду? Что и как мы можем реально сделать для наших усопших близких?

    Как именно действует молитва на посмертное состояние души?Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта великая тайна человеческой жизни в двух измерениях — во времени и в Вечности. Брошюра одного из лучших богословов нашего времени — Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций, ответов на вопросы, поможет читателю во многом заново осмыслить общеизвестное, взглянуть на загробный мир через призму собственной жизни.

    Осипов Алексей Ильич — это известный православный апологет и катехизатор. Доктор богословия, профессор. Блестящий лектор и публицист. Человек скромной, подвижнической жизни. О нем мы сегодня и поговорим.

    Биография Осипова Алексея Ильича. Личная жизнь, жена

    Родился Алексей Ильич 31 марта 1938 года в древнем русском городке Белево, что располагается в Тульской области. Но детство и юность он провел в городе Козельске и поселке Оптино, рядом с известной Оптиной пустынью, православным монастырем, в то время недействующим.

    Биографию Алексея Ильича Осипова и личную жизнь определило его знакомство с игуменом Никоном. Эта встреча произошла в раннем детстве и повлияла на всю дальнейшую жизнь и судьбу мальчика. Он возрастал в четком понимании своего пути и старался во всем походить на своего учителя и духовника отца Никона.

    Благочестивая жизнь, аскеза и молитвенная практика явились наполнением жизни и биографии Алексея Ильича Осипова. Жена и семья в такой практически монашеской обстановке исключались. Алексей Ильич не женат, ведет скромную жизнь и трудится на благо церкви Христовой.

    Наставник Алексея — игумен Никон

    Игумен Никон (Николай Воробьев) — священник и духовный писатель. Известный в православных кругах подвижник, ведущий исключительно чистую, аскетическую жизнь, исполненную молитвой и любовью к окружающим людям. Будущий старец Никон прошел через горнило революции, гражданской междоусобицы и войны. Не миновал его и опыт потери веры, увлечение науками и философией.

    Потратив годы, он разобрался, что науки не изучают душу человека, не занимаются вопросами смерти и греха, а напротив, имеют лишь поверхностное знание о главнейших, с его точки зрения, вопросах. Тогда он углубился в изучение православия и дошел до глубин понимания очевидности Богоявления и важности духовного пути. Этим путем веры он и следовал всю свою жизнь. В возрасте 36 лет Николай принял монашество. В те годы монастыри были закрыты, и поэтому ему пришлось вести трудную жизнь монаха в миру. Так он подвизался до самой своей смерти в 1963 году. В его жизни были и лагеря, и изгнания, и много других горестей и напастей, но он не озлобился, а остался светлым человеком, преданным Богу и Вере Христовой.

    После себя игумен Никон оставил много статей религиозной и апологетической направленности, а также большое количество писем, в которых его оппонентами были обычные люди, искавшие у старца совета и молитв.

    Возрастание в вере

    Познакомившись в раннем детстве с игуменом Никоном, Алексей Ильич проникся духом православного благочестия, приучился к созерцательной жизни и возрастал под чутким руководством своего наставника. Старец сразу обратил внимание на любознательного и прилежного мальчика и многому его научил. Он давал читать Алеше русских классиков, греческих философов и, конечно, святых отцов православной церкви — Иоанна Лествичника и сборник «Добротолюбие».

    Старец следил и за учебой мальчика, за его оценками и досугом. Научил его, например, игре в шахматы, но потом, когда Алексей Ильич уже вырос, играть в шахматы запретил, сказав, что это бессмысленная трата времени. На недоуменные вопросы юноши старец отвечал, что в переходный возраст шахматы являются меньшим злом по сравнению с другими глупостями, которые могут роиться в голове у подростка.

    Образование

    Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу поступить сразу на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец опекал Алексея Ильича до самого конца своей жизни и был для него главной опорой в духовном взрослении. В последний год жизни отец Никон тяжело болел, но, сохраняя ясный ум и чистое сердце, не переставал быть ярким маяком в биографии Алексея Ильича Осипова.

    Преподавательская работа

    Окончив семинарию, Алексей Ильич поступил в которую в 1963 году блестяще окончил со степенью кандидата богословия. В следующем году Алексей Ильич поступил в аспирантуру и начал свою преподавательскую деятельность, которая продолжается и до сих пор. Кроме преподавания, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность.

    В разные годы он был членом учебного комитета при Синоде и членом богословской комиссии, принимал участие в Поместных соборах Русской православной церкви и различных межцерковных диалогах. Но педагогическая работа, ведение семинаров и чтение лекций являются самым главным послушанием и выделяются в биографии Алексея Ильича Осипова. Личный вклад в дело катехизации и апологии православия у профессора огромен.

    Лекционная деятельность

    В своих лекциях Алексей Ильич рассказывает о православии, о духовной жизни, о наследии святых отцов. Эрудированность профессора не только в богословских вопросах, но и в вопросах философии, психологии и культуры привлекает внимание все новых и новых слушателей. Алексей Ильич всегда находит нужные слова, простым языком говорит о сложных вопросах Бытия, мотивирует на дальнейшее познание и возрастание в вере, большое значение уделяет воспитанию детей.

    Биография Алексея Ильича Осипова сама по себе является примером правильной церковной жизни, примером благочестия и смирения. Сквозь жизнь этого удивительного и скромного человека, православие предстает перед нами во всем своем историческом значении, в своем духовном величии, в своей красоте и великолепии. Истинность православия, как рассказывает в своих лекциях профессор Осипов, легко доказывается, надо лишь не предвзято и с открытым сердцем подходить к этому вопросу.

    Не скрывает Алексей Ильич и важные вопросы негативного свойства — проблемы церкви, свои собственные ошибки, некрасивые поступки священнослужителей и церковного клира. Обо всем этом он рассказывает слушателям и откровенно делится своими размышлениями о церковной жизни.

    Духовная жизнь

    Духовная жизнь в биографии Алексея Ильича Осипова является фундаментальным понятием. Она, как учили святые отцы Церкви, единственно правильная жизнь. Единственно верный и самый трудный путь. Еще юному Алексею Ильичу отец Никон говорил, что духовная жизнь — это величайшая редкость среди людей в наше время. Люди привыкли путать высоконравственную жизнь и духовную. Очень многие в этом обманываются и идут ложным путем. Духовная жизнь, или путь подвижника — это постоянное памятование смерти, ясная осознанность, чистота ежесекундного нравственного выбора и величественное спокойствие.

    Современные люди погружены в антидуховную атмосферу суеты. Суета захватывает все свободное время таких людей и не дает им ни малейшего шанса на остановку и осмысление происходящего с ними. Прежде всего, на осмысление самих себя, своих жизней и смысла этих жизней. А если человек не задумывается о смысле жизни, отдает его на откуп суете, то его существование становится бессмысленным, — говорит Осипов Алексей Ильич. В биографиях многих подвижников церкви это неоднократно подтверждается. Каким бы человек ни был в жизни, если у него есть потребность в осмыслении своего бытия, то его жизнь постепенно преображается, структурируется, и он постепенно начинает двигаться по религиозному пути.

    Много Алексей Ильич рассказывает о святоотеческом наследии, об апостольском служении и святых мучениках двадцатого века. Его взвешенная позиция, глубокая вера и блестящее остроумие создают атмосферу интеллектуальности и доверия во время лекций. Но не только святым отцам уделяет внимание профессор, много примеров благочестия он приводит из жизни обычных людей, простых мужей и жен. В биографии Алексея Ильича Осипова тоже встречаются такие люди — чистые, великодушные христиане, знакомство с которыми преображает и украшает мир.

    Еще одна беда современности, по словам Алексея Ильича — это развлечения. Бесконечные соблазны и удовольствия, подобно суете, отвлекают людей от главных вопросов существования. Все это атрибуты полностью антихристианского мира, в котором нет места покаянию и молитве. Человеку некогда остановиться, задуматься, поднять голову и всмотреться в небо. Осмыслить Вечность.

    Юбилей

    В 2018 году Алексей Ильич отметил свое восьмидесятилетие и, несмотря на столь почтенный возраст, он все так же мудр, остроумен и великодушен.

    Всю свою долгую биографию Алексей Ильич Осипов учит благочестию, трудится на благо церкви и ведет невидимую брань.

    Пятница, 18 Май 2012

    И все дела его сгорят…? Российские монахи и их помощники сжигают тираж книги “Из времени в вечность. Посмертная жизнь души” профессора Московской духовной академии РПЦ МП А.И. Осипова.



    Кто не понимает, почему Православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

    Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»:

    Сайты с критикой богословия проф. Осипова:

    Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но если судить по сообщению glebin — православного борца с абортами то возможно книги сжигали в Псково — Печерском монастыре.

    ”Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.

    Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: “с грифом Издательского совета, тираж издания — 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге”. Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ереcь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.

    Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.”

    А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

    Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских трудов, предлагает свое, порой отличное от общепринятого, видение загробной участи человека.

    Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и рассчитана на широкий круг читателей.

    Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

    Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.

    Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
    https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

    Молодость и учеба

    В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

    Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

    Осипов Алексей Ильич

    Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

    Карьера

    Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

    Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

    Будучи аспирантом, Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

    Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

    По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

    Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление — это не священнослужение, а педагогика.

    По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

    Жизнь вне академии

    За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. — в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

    Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

    С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

    Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

    С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

    Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

    Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

    Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

    Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

    В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

    Алексей Ильич Осипов получил много наград

    За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

    Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
    Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его .
    https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

    Осипов Алексей Ильич / Персоналии / Патриархия.ru

    Родился 31 марта 1938 г. в г. Белеве Тульской обл. в семье служащих. До 1952 г. проживал сначала в г. Козельске Калужской обл., затем в пос. Оптино Козельского р-на. С 1952 г. жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской обл.

    По окончании в 1955 г. средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева; +1963). В 1958 г., получив от него письменную рекомендацию, по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

    В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 г. со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

    Осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 г. был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

    В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

    В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора Московской духовной академии.

    В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

    В 1967-1987 гг. и с сентября 1995 г. по 2005 г. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

    В 1973-1986 гг. — член Учебного комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

    В 1976-2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованной в 1994 г. в Синодальную богословскую комиссию.

    В 1981-2004 гг. — заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

    В 1990-1993 гг. — главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский вестник».

    В 1991-99 гг. — сопредседатель ежегодной Международной конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубна (Московская обл.).

    В 1994-1995 гг. — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами РФ и Русской Православной Церковью.

    В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

    В 1995-1997 гг. — член постоянного президиума Всемирного русского народного собора.

    В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

    • в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;
    • в рабочую группу по изучению темы «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;
    • в Синодальную рабочую группу по разработке Основ социальной концепции Русской Православной Церкви.

    В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

    С 1979 г. — член Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, в 1982-2007 гг. — Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; в 1991-1998 гг. — член комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей.

    Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

    Был участником ряда Ассамблей Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей, Христианской мирной конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

    Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

    Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

    Биография Осипова Алексея Ильича

    Прежде всего следует отметить, что Алексей Ильич Осипов является широко известным российским православным богословом, преподавателем, публицистом. Ныне действующий проповедник, апологет, заслуженный профессор Московской духовной академии.

    Будущий богослов Осипов появился на свет 31 марта 1938 года, в небольшом городке Белеве, Тульской области. Обучение в средней школе завершил в городе Гжатске, что в Смоленской области. А уже в 1959-ом году завершил ученье в Московской духовной семинарии.

    По прошествии четырех лет сумел получить образование в Духовной академии и защитив диссертацию, заработал степень кандидата богословия. Затем завершил аспирантуру, где и остался преподавать.

    Алексей Ильич на протяжении многих лет декламировал лекции по важным проблемам богословия, экуменизму, Российской истории религиозной философии. В 1965 году стал лектором в Московской духовной академии и семинарии, затрагивая основы зарубежных исповеданий и богословия. В этом же учебном заведении проводил специальный курс «Основы духовной жизни в Православии». На протяжении жизни обрел множество званий, таких как заслуженный профессор, а ранее профессор и доцент. Важно отметить, что за совокупность трудов он был удостоен научной степени доктора богословия.

    Рекомендую:
    Лекции Осипова

    С 1982 по 2006 годы – заведовал аспирантурой в Академии. В то же время выбран членом Российской академии естественных наук. Постоянно принимал участие в двухсторонних диалогах, которые проводила православная церковь с Древними восточными церквями.

    А. И. Осипов регулярно выступал на различных интернациональных, мировых, областных, великосветских конференциях и Домах культуры, православных институтах, не только по России, но и далеко за ее пределами. На телеканале «Союз», а также множестве российских региональных телеканалов, постоянно транслируются его лекции, академические и социальные, они же вещаются по радио «Радонеж».

    Значительный вклад профессора Осипова можно проследить в различных публикациях отпечатанных журналов и изданий, светских и религиозных издательствах России и далеко за границей. В таких странах как Америка, Финляндия, Греция, Германия, Италия. Стоит отметить, что Александр Ильич также занимал должность секретаря Русской православной церкви. Он часто участвовал в различных Президиумах, и состоял в комиссии с образовательным профилем. Алексей Ильич даже взаимодействовал с Англиканской церковью и интернациональным Советом церквей Соединенных Штатов Америки.

    В одном из своих высказываний Осипов подчеркивает, что из числа причисляющих себя к православным, всераспространено равнодушие «к высоконравственному обучению». Он подмечает закономерность перевоплощения Храма в церковное объединение, мыслящих безразлично к Христовой истине. Он объединяет данное с тем, что «население слабо понимает собственное верование, просто подвергается суевериям, отравлено язычеством».

    Необходимо отметить его основные труды, такие как «Бог», «Любовь, брак и семья» «Путь разума в поисках истины». В своих книгах автор поднимает важные вопросы касающиеся представлений про Создателя, о том, что ждет нас в вечности, и даже затрагивает тему земной стороны жизни человека в нынешних реалиях.

    Читать онлайн «Статьи и лекции» автора Осипов Алексей Ильич — RuLit


    А.И. Осипов. Статьи и лекции разных периодов


    А.И. Осипов: «Я родился на Земле, не инопланетянин, никаких предшествующих воплощений у меня не было»

    Источник — http://rusk.ru/newsdata.php?idar=42568 (Агентство «Русская линия).


    А.И. Осипов: „Я родился на Земле, не инопланетянин, никаких предшествующих воплощений у меня не было“

    Преподаватель МДА рассказал о том, „кто такой профессор Осипов“ и чем он отличается от простых смертных…»Вопрос, конечно, непростой, но придётся поисповедаться. Первое, о чём хочу сказать — что когда мне было четыре-пять лет, я всё время приставал к своей маме: откуда я? И когда мой вопрос ей изрядно надоел, однажды она мне сказала: я тебя купила на базаре. Я успокоился. А вот теперь я знаю, что, оказывается, я родился на Земле, не инопланетянин, никаких предшествующих воплощений у меня не было, и моя жизнь началась именно здесь», — заявил 9 июня в прямом эфире телеканала «Союз» известный московский богослов, преподаватель Московской духовной академии, профессор Алексей Ильич Осипов, отвечая на вопрос «кто Вы, профессор Осипов?». Текс телепередачи был опубликован на днях на сайте Екатеринбургской епархии.


    «Более того, сегодня я убеждён, что других перевоплощений у меня не будет, хотя иногда, когда меня спрашивают: «А как Вы относитесь к клонированию?», я говорю: «О, очень положительно. Я бы тогда сидел дома, читал бы книжки, ездил, куда мне хочется, а мои клоны разъезжали бы повсюду и выступали вместо меня. Это было бы просто изумительно». Но пока это райское блаженство просто для меня недостижимо», — продолжил в шутку богослов.


    «Моя жизнь — как и у всех людей: ел, пил, учился. Учился в семинарии, в академии, но самое главное учение началось для меня только тогда, когда я начал преподавать, — сказал уже серьёзно А.И.Осипов. — Римляне правильно говорили «уча, учимся» — я понял: действительно, только тогда начинается обучение, когда ты хочешь других обучать. Тогда ты только начинаешь видеть: первое — что ты ничего не знаешь, второе — что почти ничего не понимаешь, третье — ты не можешь быть учителем по одной причине, что ты сам ничего не делаешь. Ибо учителем, тем более, когда мы говорим о таких высоких вещах, как христианская педагогика и научение христианским истинам, немыслимо быть без того, чтобы человек сам стал хоть немножко христианином».


    «И это оказалось для меня, если хотите, очень большим открытием, что, оказывается, я совсем не тот, кем я должен быть, — заявил преподаватель МДА.  — Но вот так я и продолжаю учиться и всё более убеждаюсь в том, что чём, кажется, шире раздвигается горизонт, тем — уже не кажется, а на самом деле — я меньше знаю. И это совершенно естественно, потому что горизонт раздвигается, я бы сказал, в геометрической прогрессии, а свои познания видишь в арифметической. Таким образом, всё более приходишь к выводу, о котором очень хорошо сказал академик Наан: «Как много нужно знать, чтобы узнать, как мало ты знаешь». Сейчас я в этом состоянии и нахожусь».


    «Теперь я преподаю, как Вы уже сказали, в Московской Духовной академии, читаю там лекции по основному богословию; так они называются для широкой публики, хотя все студенты знают другое название, более точное, но сокровенное, о котором не знают внешние люди: что этот предмет называется «самое основное богословие», а не просто основное, естественно. Вот и вся моя жизнь, а о прочих вещах и говорить нечего — как у всех и всегда», — подвёл итог А.И.Осипов.


    При этом он отметил, что единственное, что хоть как-то отличает его от простых людей — это то, что «я вот читаю лекции — в академии, общественные лекции, получаю много писем, вижу, до чего я хорош, и вижу, до чего более хорошим я себя чувствую и вижу, и жду не дождусь только одного: когда же меня живьем-то канонизируют?» «Но, к сожалению, этого момента не наступает, а когда я говорю об этом, все смеются. А что здесь смешного, не правда ли? Вот и вся моя биография. Единственное, о чём я хотел бы ещё сказать: пока мне ещё не открыт день, когда я перейду в другой мир, и час. Это мне пока неизвестно, поэтому жизнь не завершилась. Мне сказали, что жизнь за плечами; да, то, что за плечами, уже прошло, но самое главное теперь то, что впереди. И дай Бог, чтобы то, что впереди — хотя бы в этом отрезке времени начать быть православным христианином», — заявил профессор.

    Русская линия



    Кто такой Бог?

    Лекция профессора А.И. Осипова по основному богословию, прочитанная в Сретенском училище 10 октября 2000


    Религией может быть названо только то мировоззрение, в котором присутствует мысль о Боге, идея Бога, признание Бога, вера в Бога. Если нет этого, нет и религии. Мы можем называть такую веру как угодно: шаманством, фетишизмом, астрологией, магией… Но это уже не религия, это псевдорелигия, вырождение религии. Сегодня мне и хочется поговорить с вами по основополагающему для любой религии, конечно же, и для христианства, вопросу — учение о Боге.

    Малый театр – Блоги и бродячие статьи

    Репост блога Театр Плюс №247 (ориентировочно). Одно из моих самых заветных воспоминаний — увидеть, как Хьюм Кронин и Джессика Тэнди исполняют «Игру в джин» в Ленинграде. Я до сих пор ясно вижу их, когда они после этого сидели в своей гримерке, достаточно любезные, чтобы слушать, как я говорю им, какие они были замечательные.

    19 января 2014 г.
    Джон Фридман

    Этот фильм о Хьюме Кронине и Джессике Тэнди в «Игре в джин» был снят в Нью-Йорке всего через несколько месяцев после того, как автор увидел эту пьесу в Ленинграде.

    Теперь, возможно, я немного поторопился с сегодняшним блогом. Это вызвано спектаклем — «Игра в джин» в театре «Современник», обзор которого я не опубликую до номера за четверг. Но сегодня я пишу не об этом; Я просто использую его как трамплин для нескольких полузабытых воспоминаний. Так что я не думаю, что проливаю здесь какие-то важные бобы.

    Дело в том, что я впервые столкнулся с «Игрой в джин» в 1979 году. Премьера состоялась в маленьком театре в Лос-Анджелесе в 1976 году, и по счастливой случайности писатель Дональд Л.Кобурн, его раскупили знаменитый режиссер Майк Николс и легендарные актеры Хьюм Кронин и Джессика Тэнди для бродвейской премьеры в 1977 году. Тэнди получила премию «Тони» как лучшая актриса в 1978 году, и вот я с билетом в руке на спектакль. в декабре 1979 г.

    Дело в том, что в то время я жил в Ленинграде, оттачивая свои знания русского языка в качестве студента по обмену в Ленинградском государственном университете.

    Я был в Ленинграде почти полгода и наслаждался своим погружением в русскую культуру, учился говорить на языке, читал ее литературу и знакомился с ее людьми. Моя собственная домашняя культура была в то время более чем далекой — она была совершенно немыслима.

    Одним из моих внеклассных учителей по всему русскому языку был Владимир Феркельман, молодой человек на пару лет моложе меня. Может, и моложе, но этот парень знал в Ленинграде все и всех. Благодаря Володе я регулярно попадал в ленинградские театры и концертные залы, видел, как великий Аркадий Райкин покоряет публику, как никто другой, попадал на нашумевшие постановки молодого, почти никому не известного Льва Додина, сидел на съемках ветерок с известными актерами, такими как Сергей Юрский, только что переехавший из Ленинграда в Москву, и Валерий Золотухин из Театра на Таганке.

    Раньше я никогда не интересовался театром. Я был американским ребенком из пустыни Мохаве. Я вырос, как я люблю говорить, с тарантулами, ящерицами и муравьями. Театр меня особо не тянул. Бейсбол сделал. Рок-н-ролл сделал это. Не театр.

    Володя все изменил. То, что я увидел в русском театре и у русских театральных деятелей, стало менять мою жизнь. Их интенсивность и их чувство миссии зацепили меня.

    Наверное, поэтому, когда я увидел, что в город приезжает американская театральная постановка, я спустился в один из этих киосков и купил себе билеты.Без Володиной опеки я не представляю себя когда-либо планирующей поход в театр.

    Теперь я могу зайти в интернет и узнать , что «Игра в джин» была показана 17 раз в Москве и Ленинграде в конце декабря 1979 года. Я даже могу прочитать, что великий русский актер Олег Ефремов утверждал, что Тэнди и Кронин отправил бы Константина Станиславского «в восторг». Но тогда я ничего этого не знал.

    Да, я был невежественен, но даже в мое невежество вторглось смутное знание того, что Джессика Тэнди и Хьюм Кронин были достопримечательностями Америки.Поэтому, когда я увидел их имена, написанные кириллицей рядом с названием неизвестного мне спектакля, я купил эти билеты. Я не имел ни малейшего представления, что меня ждет в театре — «Игра в джин» шла в Малом театре в Москве и теперь открывалась в Большом драматическом театре в Ленинграде.

    Зал был переполнен, и появилось новое препятствие, которое мешало вам пройти по узкому проходу к своему месту. Импровизированная система наушников была прикреплена к тонким доскам вдоль каждого прохода.Когда представление началось, все, кроме моего спутника и меня, подняли наушники и надели их на уши.

    Начали происходить самые странные вещи, когда мой спутник и я смеялись над кульминационными фразами, которые бросали актеры, а затем остальная часть аудитории сопровождала взрыв смеха, а перевод следовал через несколько секунд.

    Никогда не забуду момент, когда 1100 человек, сидящих вокруг меня, впервые ахнули от шока и ужаса. Хьюм Кронин в этот момент только что произнес пикантный эпитет.Это был 1979 год, запомните, а не 2014. Не то чтобы ругательства были недопустимы на российской эстраде в то время: их напрочь не было. Это табу оставалось полностью и абсолютно нетронутым. Однако у персонажа Кронина Веллера Мартина была манера прямо выражаться, когда он был особенно зол, и переводчик, очевидно, не уклонялся от своей задачи быть верным оригиналу.

    Теперь я был заинтригован, надел одну сторону наушников на одно ухо и прислушался, чтобы посмотреть, как переводятся вещи.Таким образом, я был в идеальном положении, чтобы услышать перевод сразу после того, как Джессика Тэнди Фонсия Далси, доведенная до ярости, бросила F-бомбу на своего партнера по игре в карты. Для мужчины было достаточно плохо использовать это слово, но когда женщина сравнялась с ним в его игре, можно было подумать, что весь зал был убит током. Внезапный, единый, коллективный вздох публики был почти оглушительным.

    Для любознательных лингвистов перевод состоял из второй половины грубого русского выражения из трех слов, заканчивающегося словами «твоя мать.Глагол, суть непристойности, был опущен, но сила удара от этого не притупилась.

    Заметьте, это никого не смутило. Это только усилило у зрителей ощущение, что они видят нечто необычайно правдоподобное и мощное. История двух пожилых людей, почти, но не совсем обретших дружбу и любовь, была воспринята с большим доверием и эмоциями.

    Я, пустынная крыса, не интересующаяся театром, была полностью задушена Кронином и Тэнди.Я отложил в сторону свою Америку и открывал для себя Россию, но эти два выдающихся исполнителя вернули мне все это домой. Меня переполняло чувство ностальгии и уважения к культуре, которую я не знал и на которую не мог претендовать, но в тот самый момент знакомился с ней.

    Я ловил каждое слово актеров и следил за каждым их движением. Мастерство, легкость, правдоподобность, трагедия и комедия, которые эта команда мужа и жены вложила в свою работу, перенесли меня в место, о существовании которого я никогда не подозревал и не ожидал.

    Когда спектакль закончился, меня, как медведя на мед, потянуло к двери, ведущей за кулисы. Я даже не думал, что делаю, просто шел по своим стопам. Не имея понятия, куда я иду, я открыл дверь и решил найти тех двух актеров, которые только что взорвали мой мозг. Но тут же, в дверях, стояла грозная, неулыбчивая фигура, чья работа заключалась в том, чтобы держать таких, как я, в страхе.

    Меня было не остановить.

    Взывая ко всем худшим инстинктам, которые только могут быть у иностранца, я схватил свою спутницу за руку и сказал ей на простом родном английском: «Давай, пойдем посмотрим Хьюма и Джессику», и мы приготовились преодолевать все препятствия.Женщине, чьей задачей было отпугивать нас, я небрежно сказал со своим худшим, самым задиристым американским акцентом, наполненным множеством ужасно звучащих «р» и ленивых «а»: «Мы американцы. Мы должны пойти посмотреть на актеров».

    Я до сих пор съеживаюсь при мысли, что применил такую ​​дешевую тактику, но я бесконечно благодарен за это.

    — О, — вежливо сказала женщина, — тогда позвольте мне отвести вас к ним.

    Когда мы вошли в общую гримерку мужа и жены, там уже было несколько русских, предлагающих подарки и цветы и благодарности.Кажется, это был Кронин, который уже переоделся в свою уличную одежду. Таким образом, Тэнди все еще была бы в своем сценическом костюме, потому что я отчетливо помню, что один из них все еще был в костюме.

    Мы подождали, пока другие посетители уйдут, и я шагнул вперед, насколько это было возможно, и начал короткую речь, единственной ценностью которой была ее краткость. Я сказал что-то о том, что мы американские студенты, о том, что понимаем, что скучаем по дому, хотя и не подозревали об этом, и о том, что был ошеломлен их выступлением.Оба любезно выслушали мою маленькую речь, как если бы они были искренне заинтересованы.

    «Ты действительно думаешь, что сегодня вечером у нас все было в порядке?» — спросила Джессика, не очень уверенная в себе.

    Я снова обрушил на нее шквал слов, уверяя ее, что это так. Хьюм все время улыбался нам с искренней, почти семейной теплотой.

    Когда у меня кончились слова, я достаточно осознал, что у нас тоже нет времени. Я сказал: «Но извините за наше вторжение, я уверен, что вам нужно немного времени для себя», и Кронин любезно сказал: «Да, спасибо.Нам нужно отдохнуть».

    Я не помню, чтобы я выходил из гримерки, уходил из театра или возвращался в нашу спальню. Но образ двух грациозных актеров, терпеливо улыбающихся, пока я изливался, навсегда врезался в мою память.

    Грозненское туристическое бюро | Hazlitt

    Грозный, 2003

    Нефтяники прибыли из Пекина для торжественной передачи прав на бурение. «Это у них праздник, — сказал мне их переводчик вчера вечером в гостинице «Грозный Вечность», которая является одновременно и единственной пятизвездочной гостиницей, и единственной гостиницей в республике.Я торжественно кивнул; ему не нужно объяснять. Я достиг совершеннолетия при Брежневе, когда молодые люди поступали в академии государственной службы выносливыми и крепкими, а через два года оттуда уходили анемичными и сутулыми, навсегда излечившимися от склонности к гражданскому служению или к служению кому бы то ни было. Тем не менее, Пекин должен быть мрачным, если они отдыхают в Чечне.

    «Мы будем в Грозном через десять минут», — объявляю я им по-английски. Переводчик сидит на пассажирском сиденье. Это худощавый мужчина с такой черной и блестящей шевелюрой, что кажется, будто она вылеплена из крема для обуви. Я чувствую общее товарищество с переводчиками — как и с заместителями и подчиненными всех мастей — и, когда он говорит на медленном, размеренном мандаринском диалекте, я слышу покорный и фамильярный тон человека, который знает, что он умнее своего начальства.

    Дорога петляет по тому, что когда-то было крышей. Покрытая зеленью рука поднимается из-под обломков, подняв указательный палец к небу. Статуя Ленина когда-то стояла на площади перед этой школой, подняв руку, сплачивая школьников на славную революцию, а теперь, уткнувшись по подбородок, как ковбой, приговоренный к смерти под солнцем пустыни, Владимир Ильич машет рукой только за помощью.Мы едем вперед, минуя латунные патронташи и оливковые бронежилеты, красные банданы и золотые погоны, всю палитру русского вторжения, нарисованную на грозе обломков. Увидев свисающий под капотом «Мерседеса» номерной знак МВД «ноль-два», шпионы, солдаты, полицейские и вооруженные бандиты без раздумий машут нам рукой. Улицы становятся более проходимыми. Грузовики с цементом не могут добраться от цементных заводов до ям в земле, не будучи угнанными той или иной тенью нашей оккупации и проданными российским строительным компаниям к северу от границы, поэтому дорожные бригады спасают офисные двери от разрушенных административных зданий. и положить их поперек кратеров.К дверям прикреплены имена и звания тех, кто когда-то работал за ними. Мансур Халидов: заведующий онкологическим отделением; Городская больница №6. Яха Сагаипова: помощник директора по производству; Министерство нефтяной и газовой промышленности. Возможно, мое имя написано над воронкой на каком-нибудь захудалом переулке, выдерживая вес незнакомца, взглянувшего на плакат  Докуров Руслан: Заместитель директора; Грозненский областной художественный музей и задается вопросом, жив ли еще такой человек.

    «Недавно под Грозным обнаружили большое братское захоронение, не так ли?» — спрашивает переводчик.

    «Да, захватывающее открытие. Это будет главная туристическая достопримечательность для любителей археологии».

    Переводчик хмурится. — Разве это не место преступления?

    «Не будь смешным. Ему миллионы лет».

    «Но разве найденные тела не были расстрелянными?» — настаивает он.

    Я пожимаю плечами. Кто я такой, чтобы отвечать за варварство доисторического человека?

    Переводчик кивает на небольшую горную гряду щебня, снесенную бульдозером прямо за чертой города.»Что это?»

    — Пригород, — говорю я.

    Мы проезжаем экскаваторы, самосвалы и отбойные молотки сквозь металлический диссонанс реконструкции, который звучит как приветственная песня после месяцев визжащих снарядов. Краны — самые высокие рукотворные конструкции, которые я когда-либо видел лично. Я еду на центральную площадь, которая когда-то была центром муниципального управления, а теперь превратилась в коричневое поле, усеянное следами землеройных машин. Надя когда-то жила чуть дальше по дороге. Вылезают нефтяники и хмурятся друг на друга, потом на переводчика, потом, наконец, на меня.

    Повернувшись на северо-восток, я указываю на полоску голубого неба, зажатую между двумя жирными кучевыми облаками. «Это была гостиница «Кавказ». ABBA останавливались на две ночи. Я носил их гитары, когда работал там летом. Рядом с этим представьте многоквартирный дом. До девяноста первого там жили только члены партии, а после девяноста первого — уголовники. Никто не въезжал и не выходил».

    Никто из нефтяников не улыбается. Переводчик наклоняется ко мне и шепчет: «Вы, конечно, знаете, что эти трое уважаемых членов Коммунистической партии Китая.

    «Все в порядке, я водитель лимузина».

    Переводчик тупо смотрит.

    «Ллойд из Тупой и еще тупее? »

    Ничего.

    «Джим Керри. Гениальный актер, воплощающий бессмысленность нашей эпохи, — объясняю я.

    Переводчик не утруждает себя переводом. Продолжаю рисовать карту площади по рассказу, но нефтяники не видят того, что вижу я. Они видят только пустую площадь, разрушенную бомбой и бульдозером.

    «Давайте, товарищи, включите воображение», — призываю я, но они возвращаются к мерседесу, и я разговариваю только с переводчиком, а потом он возвращается к мерседесу, и я разговариваю только с собой.

    *

    Три месяца назад министр внутренних дел поделился со мной своей идеей. Предложение было смехотворным, но я слушал его с невозмутимым самодовольством, которое я отточил за двадцать три года работы государственным служащим.

    — Организация Объединенных Наций назвала Грозный самым разрушенным городом на земле, — пояснил министр между укусами сырой форели.

    Я не был уверен в правильности ответа, поэтому тепло поздравил его.

    «Да, ну, наверное, всегда приятно получить признание.Но, как вы понимаете, у нас проблема с имиджем».

    Он возвышался над своим столом в кресле с высокой спинкой, а я слушал напротив него со странного длинноногого табурета, созданного таким образом, чтобы его обитатель с трудом удерживался в вертикальном положении перед министром. Пути министра впервые пересеклись со мной пятнадцатью годами ранее, когда он обратился ко мне за советом относительно недавно написанного портрета его и его сыновей, а я обратился к нему за советом относительно дачи недалеко от моего родного села. Тогда у него было два сына. Первый эмигрировал перед самой последней войной, чтобы поступить в американскую школу фармакологии, теперь работал в очень важной аптеке в Маскегоне, штат Мичиган.Не знаю, что случилось со вторым, но отсутствие министерского хвастовства служит похоронным звоном. На портрете, все еще висевшем на дальней стене, министр и его сыновья в высоких кожаных сапогах, мешковатых штанах, длинных шерстяных чоках, и овечьих папахах героически восседали на туше убитого бурого медведя, поразительно похожего на к Ельцину.

    — Иностранные инвестиции, — продолжил министр. «Большинство других со мной не согласны, но я считаю, что нам нужно привлекать капитал, не связанный с Кремлем, если мы хотим достичь определенной степени экономической автономии, и удержание рекорда крупнейших в мире руин не помогает.«Роснефть» хочет вонзить свои клыки в наши нефтяные запасы, но китайцы заключат более выгодную сделку. Вы слышали об Олеге Воронове? Он входит в совет директоров «Роснефти», занимает четырнадцатое место в списке самых богатых людей России и один из ястребов, подстрекавших к вторжению в 1994 году. Приобретение чеченской нефти является одним из его главных приоритетов».

    Министр поставил столовое серебро и начал перебирать маленькие кости форели на своей тарелке, реконструируя скелет съеденной им рыбы. «Если мы хотим привлечь иностранные инвестиции, нам нужно переименовать Чечню в кавказский Дубай.Вот ты и вступаешь. Ты что, директор краеведческого музея?

    «Заместитель директора, сэр».

    «Верно, заместитель директора. Вы отлично поработали, отправив эти картины в Москву. Настоящий пиар-ход. О выставке Третьякова писали даже британские газеты».

    Слегка кивнув, я принял комплимент за то, что стало самой низкой точкой в ​​моей карьере. В 1999 году российские ракеты уничтожили музей, и я со своими сотрудниками спас все, что мог, от последовавшего за этим пожара.Вскоре после этого мне было приказано сдать их русским. Когда я увидел, что меня числили сокуратором выставки спасенных чеченских картин в московской Третьяковской галерее, я закрыл глаза и задумался, что случилось со всеми вещами, которые так любили мои глаза.

    Министр наклонил тарелку над мусорным ведром, и ребра соскользнули с позвоночника рыбы-скелета. «Ничто так не говорит о стабильности и мире, как процветающий туристический сектор», — сказал министр. — Я думаю, ты был бы идеальным кандидатом на пост главы проекта.

    — С уважением, сэр, — сказал я. «Я написал диссертацию о пасторальных пейзажах девятнадцатого века. Я ученый. Все это немного выше моего понимания».

    «Скажу честно, Руслан, на эту должность нам нужен человек с тремя квалификациями. Во-первых, он должен говорить по-английски. Во-вторых, он должен достаточно хорошо знать культуру и историю региона, чтобы показать, что Чечня — это гораздо больше, чем зона восстанавливающихся боевых действий, что у нас есть богатая культурная история, незапятнанная насилием. В-третьих, и это самое главное, он должен быть тем редким государственным деятелем, который не связан с нарушениями прав человека по обе стороны конфликта.Соответствуете ли вы этим требованиям?»

    — Да, сэр, — сказал я. «Но тем не менее, я совершенно не умею руководить туристической инициативой».

    Министр нахмурился. Он оглядел стол в поисках салфетки, прежде чем вытереть жирные пальцы о мой галстук. — Судя по вашему досье, вы работали в отелях.

    «Когда мне было шестнадцать, я работал посыльным».

    — Что ж, — просиял министр. — Тогда у вас явно есть опыт работы в индустрии гостеприимства.

    «В индустрии чемоданов.

    «Тогда вы согласны?»

    Я ничего не сказал, и, как это часто бывает с людьми, обладающими большей силой, чем мудростью, он принял мое молчание за подтверждение. «Поздравляю, Руслан. Вы глава Грозненского туристического бюро. Итак, мое будущее было решено, как это часто бывает, совершенно без моего согласия.

    Офисное помещение было ценным товаром, учитывая, как мало зданий все еще стояло, поэтому я работал в своей квартире. Первое утро я написал Туристическое бюро на листе картона.Мое чистописание было отточено годами попыток выглядеть продуктивно в офисе. Я приклеил табличку к входной двери, но через пять минут она исчезла. Я сделал новую табличку, потом еще одну, но беспризорники, жившие на лестничной площадке, продолжали их воровать. После пятого знака я пошел на кухню и выпил бутылку водки, которую министр прислал в честь праздника, пока не потерял сознание в слезах на полу. Так закончился мой первый день в качестве начальника туристического бюро.

    В течение следующих недель я разработал брошюру.Главный вопрос заключался в том, как обманом заставить туристов приехать в Грозный добровольно. Для вдохновения я изучал брошюры туристических бюро других городских адов: Багдада, Пхеньяна, Хьюстона. От них я научился быть щедрым на прилагательные, обращаться с будущими туристами как с полуграмотными обжорами и приписывать сообщения о похищениях людей, рабстве и терроризме клевете иностранных провокаторов. Взволнованный своими открытиями, я сунул блокнот в карман рубашки и выбежал на улицу. Увидев пустое место, где когда-то стоял многоквартирный дом, я написал: широких и беспрепятственных небес! Я с ликованием наблюдал, как стая одичавших собак гналась за человеком, и написал неожиданных встреч с дикой природой! Городской базар гудел от продажи награбленного промышленного оборудования, гуманитарных пайков и боеприпасов на все случаи жизни: беспрецедентных возможностей для покупок на Грозненском базаре! Еще до того, как я добрался до первой контрольной точки, я нацарапал первоклассная безопасность! Копия записала сама себя; настоящей проблемой было найти изображения, подтверждающие это. В конце концов, осада изменила карту города. Мусор проложил дороги через заброшенные склады — однажды я обнаружил пробку в заводском цеху — а то, что не было перенаправлено, сровняли с землей. Фотография современного города пробьет мою укрепленную словоблудием иллюзию романтического рая для гетеросексуальных пар пушечным ядром. Но подходящих фотографий довоенного Грозного в разрушенных архивах я не нашел. В конце концов, я вообще отказался от фотографий и вместо них использовал январь, апрель и август календаря Грозненского областного художественного музея 1984 года для визуальных эффектов.В трех пейзажах девятнадцатого века ласточки резвятся над созревающими виноградными лозами, а пастух присматривает за своим стадом под закатом; они изображают землю, не тронутую ни войной, ни коммунизмом, и рядом с ними мои описания живописной Чечни не кажутся совсем неуместными.

    Возвращаюсь домой после передачи тройки китайских нефтяников в МВД. Беспризорники исчезают с лестничной площадки, когда я приближаюсь, но оставляют после себя инструменты выживания: металлический шампур, чтобы жарить голубей, долото, чтобы колоть цемент из рассыпавшихся кирпичей, которые они продают строительным бригадам по рублю за штуку.

    Я стучу в дверь соседней квартиры и называю свое имя. Надя появляется в платке и солнцезащитных очках. Повернувшись ко мне незащищенным боком, она приглашает войти. — Как прошел первый рейс?

    «Отличный успех», — говорю я. «Они задремали, прежде чем мы добрались до самых обломков».

    Надя с улыбкой идет к примусу размеренными шагами. Ей не нужна белая трость, чтобы дотянуться до прилавка. Я осматриваю комнату на предмет препятствий, но все в порядке.На половицах ничего, кроме дорожек из копеек, которые я приклеил, чтобы ее босые ноги могли найти дорогу в ванную, на кухню, к входной двери в первые месяцы ее слепоты. В конце одной из этих дорожек находится стол, аккуратно заставленный черно-белыми фотографиями, которые когда-то были предметом ее диссертации об измененных изображениях в сталинскую эпоху. Я просматриваю несколько, пока она ставит чайник. На каждой Надя обвела по одному лицу. На фоне каждой фотографии нарисовано одно и то же лицо, вернее, один и тот же человек, от детства до преклонных лет, подпись анонимного цензора.

    На кухне свистит чайник. Мы потягиваем чай из разномастных кружек, которые поднимают кольца пыли со стола. Она сидит так, что я не могу видеть левую сторону ее лица.

    — Туристические брошюры будут готовы на следующей неделе, — говорю я. «Придется послать одну из них нашим пекинским товарищам, если картины получатся четкими. Я скептически отношусь к осетинским печатникам».

    «Вы использовали три из комнаты Захарова?»

    «Да, три Захаровых».

    Ее тень кивает на стене.Захаровская комната, самая большая галерея музея, тоже была ее любимой. Впервые я увидел ее в этой комнате в 1987 году, когда она впервые работала в музее только что нанятым художником-реставратором.

    «Вы должны сохранить мне один», — говорит она. «На тот случай, когда я смогу это увидеть».

    Ее последняя фраза долго висит в воздухе, прежде чем я отвечаю. «У меня есть конверт с пятью тысячами рублей. Для вашей поездки. Я оставлю это на твоей тумбочке.

    «Руслан, пожалуйста».

    «ул.Петербург — это город, созданный для того, чтобы воровать деньги у туристов. Я знаю. Я в индустрии».

    «Тебе не нужно заботиться обо мне. Я продолжаю говорить тебе, — говорит она, крепко, но благодарно сжимая мои пальцы. «Я копил пособие по инвалидности. У меня достаточно денег на билет на автобус, и я живу у двоюродного брата однокурсника».

    «Это не для тебя. Это для фильмов, для видеокассет, — слишком быстро говорю я. В последние годы моими любимыми жанрами стали фарс и романтические комедии.«Найди что-нибудь иностранное».

    Она смотрит прямо на меня или на мой голос, на мгновение забывая, во что превратилось ее лицо. Она была со мной, когда ракеты превратили три этажа искусства в ад, от которого она едва спаслась. Ожоги третьей степени превратились в расщелины из рубцовой ткани, обернутые на левой стороне ее черепа. Она может чувствовать пальцами то, что было ее лицом, но она не может его видеть, и в этом смысле ее слепота — это дар, который дал огонь, забрав все остальное. Ее левого глаза нет. Она могла направить его на полуденное солнце, и он оставался бы в этой голой глазнице до полуночи. Но ее правая сторона была частично сохранена. Там рубцовая ткань открывается в долины гладкой кожи. В жару ее правые веки слились воедино, закрывая глаза от самого сильного пламени. В нем она временами чувствует мерцание света, малейшие движения. Есть вероятность, сказал ей офтальмолог, что зрение может быть восстановлено на ее правом глазу. Но любой оптический хирург, достаточно умный, чтобы сделать такую ​​тонкую операцию, был достаточно умен, чтобы давным-давно сбежать из Грозного.У Нади нет назначений, но она постарается встретиться с полдюжиной глазных хирургов в Петербурге на следующей неделе. Если будет операция, и если эта операция пройдет успешно, она говорит, что переедет в Швецию. Я опасаюсь за ее будущее в стране, граждане которой вынуждены сами собирать мебель.

    «Если случится, то операция, если она пройдет успешно», — говорю я. — Тебе не нужно уходить.

    «Мне нужен сон».

    Вернувшись в свою квартиру, я черпаю остатки затвердевшей утренней каши на ломтик круглого хлеба.Гранулы вклиниваются в мои моляры, грубые и с фолиевой кислотой, напоминающие богатые клетчаткой питательные вещества, которые раскручивают кишечник в вертикальный желоб. Я ополаскиваю руки в раковине и позволяю воде течь даже после того, как мои руки чистые. Внутренняя сантехника была отремонтирована полгода назад. Над дверным проемом на бампере висит наклейка с изображением рыбы WWJCD? с надписью на его теле, присланный американской церковью вместе с ящиком с библиями в ответ на нашу просьбу о спасении жизни.

    Достаю из шкафа дюжину обгоревших холстов и раскладываю их на полу в два ряда по шесть штук.Они были слишком повреждены для выставки Третьяковки. Ни одна из них не была написана после 1879 года, и все же они выглядят как сюрреалистические видения помешанного на психоделике ума. Большинство из них сожжены насквозь, некоторые не более чем пепел, больше напоминающий суровый ташизм Альберто Бурри, чем классицизм Императорской академии. В других случаях расплавленные масла превратили фотореалистичные портреты в растворенные пейзажи грез.

    В моем шкафу последний холст, спасенный мной Захаров. Я ставлю его на журнальный столик и рассматриваю мазки при свете лампы без абажура.Плавная градация цвета, почти невидимые мазки; классический Захаров. Даже те три года, которые я потратил на написание диссертации о Петре Захарове-Чеченце, не смогли уменьшить моего увлечения его творчеством. Родившийся в 1816 году, во время Кавказской войны, которую Лермонтов, Толстой и Пушкин позже увековечили в своем цикле рассказов «Кавказский пленник», он остался сиротой, не дожив до своего четвертого дня рождения. Тем не менее его гениальность настолько превзошла обстоятельства, что он поступил в Императорскую Академию художеств в Санкт-Петербурге.В Петербурге и, несмотря на исключение из стипендии, работы и покровительства из-за своей этнической принадлежности, в конце концов он стал придворным художником и членом Академии. Вот чеченец, который научился добиваться успеха по правилам своих завоевателей, человек мало чем отличающийся от министра внутренних дел, достойный восхищения и жалости.

    Луг, абрикосовое дерево, каменная ограда по диагонали в траве, пастбище переходит в холм, заколоченный колодец, дом. В 1937 году цензор, ставший предметом Надиной диссертации, нарисовал рядом с дачей фигуру грозненского партийного босса.Более пятидесяти лет партийный босс занимал нижний левый угол картины, как затерянная статуя соцреализма. Советская догма уже пронизывала все настоящее, и здесь было напоминание о том, что прошлое не менее редактируемо, не менее поддается изменению, чем неоконченное полотно. В 1989 году, когда пала Берлинская стена и стали отделяться государства-сателлиты СССР, когда у политиков и силовиков были заботы поважнее пейзажей девятнадцатого века, я попросил Надю восстановить Захарова.Она была хорошо обучена, обладала интуицией, прирожденным художником-реставратором, и в течение нескольких недель она стерла партийного босса с картины. Мы не вышли на улицу; мы не свергали правительства и не свергали лидеров; наше восстание было десятью сантиметрами холста.

    Одна из наименее амбициозных работ Захарова. Вот художник, написавший портреты царя Николая I, генерала Алексея Ермолова, великой княгини Марии Николаевны и знаменитое изображение капитуляции имама Шамиля, и это, в моих руках, изображает всю драму, подсказываемую его названием: Пустое пастбище в После полудня.

    Я вырос в южном высокогорье, всего в нескольких километрах от пастбища. Неграмотные крестьяне, ничего не смыслившие в искусстве, с гордостью претендовали на эту полоску земли, достойную кисти Захарова. Хотя формально земля принадлежала совхозу, там ничего не сажали, а стадам запрещали пастись, потому что никому не нравилась мысль, что овцы справляются с нуждой на пастбище Захарова. В средней школе мой класс съездил в Грозненский областной художественный музей, и я, наконец, увидел полотно, которое в деревенских преданиях существовало более ярко, чем когда-либо на музейной стене.

    Более того, именно эта картина привела меня к изучению искусства в университете. Там я познакомился и женился на Лиане. Мы жили с родителями в тесноте далеко за двадцать и находили уединение, чтобы говорить открыто только в безлюдных общественных местах: на крыше сельской школы, в приемной закрытой сельской поликлиники, на захаровском пастбище. После того, как я получил докторскую и место в музее, мы переехали в грозненскую квартиру, где научились разговаривать в постели.

    СССР пал. У нас был сын. При содействии министра внутренних дел я приобрел дачу на пастбище Захарова в условиях бешеной приватизации постсоветских, предвоенных лет. Когда началась первая война, я остался в Грозном и всячески защищал музей от попеременных наступлений иностранных солдат и местных повстанцев. Жена и сын жили на даче, далеко от войны.

    В ходе исследований моего туристического бюро я узнал, что первая и вторая чеченские войны сделали республику одним из самых плотно заминированных регионов в истории человечества.По оценкам ООН, было установлено пятьсот тысяч мин, примерно по одной на каждые два чеченца. Я не знал этого номера, когда приехал на дачу во время первой войны, взяв с собой провизию, которую мог собрать из разрушенной столицы, несколько угощений, за которые я дорого заплатил, чайные листья для жены, листы свежей рисовальной бумаги для моей жены. сын. Но я знал достаточно, чтобы предупредить их никогда не выходить на пастбища. До мая 1996 года они прислушивались к моим предупреждениям. Я не знаю, как это случилось, почему они вышли на пастбище, если их преследовали, если они бежали от людей в масках, если заминированное поле было убежищем по сравнению с грабежами их преследователей, если они боялись, если они звали на помощь, если меня позовут.На эти вопросы не было ответа с того момента, как они распахнули заднюю дверь, спустились по лестнице и побежали по залежам сада. Хотелось бы верить, что это был такой прекрасный день, что их невозможно было удержать от гребня холма, открытого неба, этого сияния. Хочется верить, что моя жена предложила пикник на холме. Мне хотелось бы верить, что момент перед их последним моментом был прихотью, обаянием, чем угодно, чтобы противостоять более вероятным реалиям на краю моего воображения. С ужасом или радостью, с унижением или восторгом, они оставались моей женой и ребенком до самого конца — я должен напомнить себе, потому что в тайне, заключающей в себе эти последние мгновения, они мне незнакомы.Я был в Грозном, в музее, и никогда не слышал взрыва.

    Пока Надя две недели в Петербурге, мои вечера застаиваются. Российские сановники, потенциальные инвесторы, одобренные государством журналисты и вездесущие нефтяники заполняют мое утро и день, но когда я возвращаюсь в свою квартиру, я вспоминаю, что в конце дня я один. Дважды я хожу к Наде в квартиру, чтобы почистить ее шкаф в спальне, задние углы полок, за унитазом, те маленькие места, которые она даже при своей брезгливости пропустила бы.Мне не нравится потребность, которая лежит в основе моего решения влезть в ее жизнь под предлогом беспокойства. Я беспокоюсь, конечно. Иногда по ночам я просыпаюсь от кошмаров, что она споткнулась о стул, ботинок, метлу, которые я мог передвинуть. Но в редкие моменты — как сейчас, когда я счищаю плесень с плитки в ее ванной — ясность проступает сквозь мутный бульон повседневной жизни, и я знаю, что намеренно превратил себя в костыль, который она не может рискнуть выбросить. Чего я не знаю, так это того, что я сделал это из любви или одиночества, или же в этом перевернутом мире, где крыши лежат на улицах, намерения вообще потеряли свой нравственный вес.

    Как-то в среду, чувствуя себя необычайно бодрым для этого часа, я созерцаю пастбище Захарова. Это наименее испорченное из полотен, испачканное пеплом и копотью, но все же повреждения незначительные. Сильнее всего прожженная дыра в центре полотна, на холме, и хотя дыра была прожжена в полотне во время музейных пожаров, я вижу в ней воронку, оставленную взрывом фугаса, дыру, через которую все исчезло. . Несколько лет назад Надя могла бы восстановить его за считанные дни.

    Идея.Я вернулся в квартиру Нади, чтобы забрать ее набор для реставрации. Он у нее на столе, среди черно-белых фотографий, прошедших цензуру офицера пропаганды, нарисовавшего грозненского партийного босса на переднем плане Захарова. Надя увлеклась пропагандистом после того, как вычеркнула партийного босса с картины, особенно когда обнаружила, что он вставил портрет одного и того же человека в сотни подвергнутых цензуре изображений, от детства до преклонных лет. Если вы выстроите все фотографии в ряд, то сможете увидеть, как на заднем плане перед вами разворачивается вся жизнь этого незнакомца.Я останавливаюсь на одном, обозначенном карандашом на обороте как «Ленинград 1937». Здесь он просто мальчик, пухлое лицо и серые глаза под акцентным знаком вихра, малозаметный в толпе. Я чувствую, как он смотрит на меня с интенсивностью, приближающейся к разуму, и на мгновение я не могу пошевелиться: его взгляд пронзил и пригвоздил меня к настоящему пространству, которое мы разделяем. Как он умер? Этот вопрос прокручивался во мне на бегущей ленте последние пять лет, но я никогда прежде не задавал его о мальчике, который не был моим сыном.

    Вернувшись домой, я положил содержимое рядом с захаровским полотном. Пластиковые бутылки с эмульсионным очистителем, нейтрализатором, глянцевым лаком, кондиционером и средством для снятия лака. Банка шпаклевки. Восемь метров брезентовой подкладки. Пустая пачка ватных тампонов. Дюжина одноразовых хлоропреновых перчаток. Я прошел годичный курс консервации в университете, но настоящее образование я получил от Нади, когда через несколько месяцев после смерти моей семьи я пренебрегал своими обязанностями заместителя директора и большую часть дня проводил в ее кабинете, наблюдая за ее работой.

    Каждый вечер в течение следующей недели я надеваю хлоропреновые перчатки и смываю грязь с поверхности ватными шариками, смоченными в нейтрализаторе. Очиститель-эмульсия пахнет перебродившим арбузом, и я наношу ее тампоном, водя маленькими кругами, пока ватные кончики не посереют и не откроется чистый цвет захаровской палитры. Используя ремонтную замазку в качестве герметика, я затыкаю прогоревшую дыру квадратом свежего холста. Затем, для настоящего испытания, я рисую.

    Залатанная дыра размером с половинку игральной карты в центре справа на картине, рядом с вершиной холма.Трава, превратившаяся в изумруд на солнце, должна быть безупречной, градация безупречна, и я провожу несколько часов, тестируя различные смеси масел, прежде чем раскрасить холст тонкими мазками. Работая, я понимаю, что даже в изображении далекого травяного поля Захаров неподражаем. Я откидываюсь назад, ищу на картине две знакомые фигуры, как уже много лет, но на этот раз все по-другому. Надя никогда не простила бы меня, если бы она была здесь и могла видеть, как я рисую на залатанной дыре на склоне холма женщину и мальчика.

    Быстрыми сильными линиями я рисую их как силуэты. Руки мальчика подняты, его тело вытягивается, когда он приближается к гребню, его ладони раскрыты. Женщина, на шаг позади, следует за ним вверх по холму. Их спины ко мне. Солнце сгребает траву, а спелые абрикосы гнут ветки. Их никто не преследует. Они бегут из ничего.

    Вернулась Надя, и белый чай остыл в наших чашках, а о петербургских глазных хирургах она так и не упомянула.

    «Хорошие новости», — говорит она и шарит по полу в поисках чемодана.Она протягивает мне две видеокассеты. — Это те двое, которых ты хотел, верно?

    Я осматриваю два ящика VHS. Советские комедии, к сожалению. — Да, это именно те, которые я хотел.

    «Я боялся, что уличный торговец меня обманул».

    «Что сказали глазные хирурги, Надя?»

    Пауза была достаточно длинной, чтобы очистить сливу.

    Она сообщает новости, хмурясь. «Реконструктивная хирургия возможна».

    Я выплескиваю в свои поздравления столько удовольствия, сколько могу, хлопаю ладонью по столу, пока мой позвоночник сгибается.Что я буду, если Наде я больше не буду нужен, что, если она переедет в Швецию и будет собирать книжные шкафы в гостиной, которую я никогда не увижу? Это хорошая новость, хотя, конечно, она есть, но лицо Нади безрадостно. «Что случилось? Долго ждать операцию?

    «Его не будет».

    «Что? Почему нет?»

    «Слишком дорого». Она все еще смотрит на пустой стул через стол, думая, что я все еще сижу там. — Сто пятнадцать тысяч.

    Сто пятнадцать тысяч рублей.Огромная, но не невозможная сумма. Годы, на которые можно копить, но в пределах возможного, как отдых в Беларуси. Я уже придумываю способы обмануть МВД, когда она говорит: «Доллары».

    Мое сердце бьется по спирали и падает где-то глубоко в животе. Тридцать три рубля за доллар — цифра непреодолимая. Надя тянется к сумочке и достает конверт.

    «Я должен тебе за поездку. Помоги мне сосчитать, — говорит она. На мгновение ее инстинкт доверять кому-либо, даже мне, приводит в бешенство.Разве подозрительность не естественное состояние слепых? Разве я не предупреждал ее, не говорил ей быть осторожной, что она не может ни на кого положиться? Но по какому-то извращению она стала более доверчивой, более склонной верить, что люди по своей природе не торгаши и негодяи, поэтому, я полагаю, моя коллекция видеокассет завершается джентльменами удачи.

    — Ничего, — говорю я.

    «Я расплачиваюсь с вами».

    «Если хочешь стать мучеником, отправляйся к ним в лес».

    — Помоги мне сосчитать, — настаивает она строгим, холодным, серьезным голосом.«У меня еще остались деньги из кассы инвалидности. Я не благотворитель».

    Конечно, кассы по инвалидности нет. Конечно, правительство не присылает ей ежемесячную плату и не субсидирует квартиру по соседству с моей. Денежные средства, запечатанные в конвертах МВД, которые я приношу первого числа месяца, исходят от меня, как и ее месячная квартплата.

    «Я жду», — говорит она. Мы оба знаем, что это фарс. Но я сижу рядом с ней. Я играю свою роль во лжи, которая сохраняет иллюзию, что наша дружба, наш роман, что бы это ни было, основано на привязанности, а не на потребности.Я пересчитываю счета, которые я верну ей в конверте МВД первого числа месяца, и когда я закончу, мы пожимаем друг другу руки, как будто наши дела завершены и не осталось ничего, что мы должны друг другу, нет неоплаченного долга. , ни одно обязательство не выполнено.

    В постели я провожу пальцами по остаткам ее волос, прижимаю кончики пальцев к ее щекам, медленно прокручивая, как будто я слепой из нас, чтобы расшифровать плотный шрифт Брайля, нацарапанный на ее лице. Я провожу рукой вниз по ее туловищу, по выпуклости ее левой груди, крючку ее бедренной кости, к бедрам, таким гладким и без следов, что они принадлежат ей только в темноте.Она откатывается.

    Лежа в постели, почти забываешь падающие ракеты, рушащийся музей, воздух чистого неба, невозможно далекого, шлакоблоки, двигающиеся, как кубики льда в стакане. Захаров был у вас в руках, когда вы нашли ее, ее лицо было раздвоено ожогами, а зубы стучали. Ты почти забываешь, как ты приподнял ее щеку, чтобы охладить ее своим дыханием, как ее разбитые глаза искали тебя, когда ты обнимал ее.

    Вы почти забыли, как много раз предупреждали ее о монстрах, как будто это отдельный народ: скрывающийся за ее дверью, готовый охотиться на слепых и уязвимых.Когда она отворачивается от вас, подворачивая простыни под бедра, вы почти забываете спросить себя: «Каким монстром я стал сегодня?»

    *

    Утром я возвращаюсь в свою квартиру и нахожу холсты на полу там, где я их оставил. Дневной свет придает огню и обугливанию странную красоту, как будто пожары не уничтожили произведения искусства, а превратили их в выражения жестокого настоящего. Я беру ближайшее полотно, семейный портрет, заказанный дворянином в качестве свадебного подарка его второму сыну.Верхняя треть холста сожжена, унеся с собой головы дворянина, его жены, первого сына и новобрачных, но тела их остались, одетые в закопченные бриджи и нижние юбки, а у их ног сидит такса, настолько толстая, что ее маленькие лапки едва касаются земли, единственная фигура на холсте, призванном передать бессмертную честь семьи, осталась нетронутой.

    Вешаю холст на стену на согнутый гвоздь и отступаю назад, удивляясь, что здесь, впервые в карьере, я повесил произведение современного искусства.Затащив мебель на кухню, развешиваю оставшиеся полотна по всей гостиной, наконец придя к отреставрированному Захарову, который подумываю убрать обратно в шкаф, стеллажируя в темноте, где он будет существовать только для меня одного, но мои кураторские инстинкты выиграть, и я вешаю Захарова на стену, где он должен быть. Беспризорники давно украли последнюю из моих дверных табличек.

    Нацарапаю еще один на картонной планке и приколю к двери:  Грозненский областной художественный музей.

    Теперь охрана. Я бросаю скомканную сторублевку вниз по лестнице, думая, что они, как и сунженская форель, слишком голодны, чтобы пройти мимо наживки. Маленькая рука тянется из-за угла, и я хватаю ее, дергая за тонкую руку, чтобы намотать остальную часть ребенка. Он дико извивается, кусая меня за запястья, пока я не встряхиваю его, чтобы он подчинился, и не предлагаю ему работу в музейной охране.

    Он перестает корчиться, наверное, от шока, и я сжимаю его руку вокруг сторублевой купюры.Его ногти выглядят заржавевшими. Его рубашка не толще сшитой вместе сажи.

    «Бандиты крадут таблички с моей двери», — говорю я ему. — Я буду платить тебе и твоим друзьям по триста рублей в неделю за дежурство.

    В течение следующих недель я провожу все свои экскурсии по музею. Делегация Красного Креста. Еще китайские нефтяники. Чемпион по боксу в тяжелом весе. Британский журналист. Вот что осталось, плачут обгоревшие холсты. Пепел нельзя сжигать! Вы не можете снести щебень! Как единственный сотрудник музея, кроме беспризорников, я делаю себе долгожданное повышение.Я больше не депутат. С сегодняшнего дня я директор Грозненского областного художественного музея.

    Однажды утром звонит только что установленный телефон, и меня приветствует мрачный министр внутренних дел. «Мы как следует трахнулись».

    «Приятно слышать от вас, сэр», — отвечаю я. Я все еще в спальной одежде и даже для телефонного разговора чувствую себя неподходящим образом одетым.

    «Китайцы вышли. Они обменяли свое право на бурение у «Роснефти» на несколько десятков российских истребителей».

    Я киваю.Это объясняет, почему Китай не прислал своих самых проницательных и трезвых представителей. — Значит, «Роснефть» будет бурить?

    — Да, и становится еще хуже, — вздыхает он. «Меня вполне могут понизить в должности до заместителя министра».

    «Я много лет был депутатом. Все не так плохо, как ты думаешь».

    «Когда мир падает на свалку, она падает на лоб депутата».

    Я не мог этого отрицать. «Что это значит для туристического бюро?»

    «У вас будет еще один тур, тогда можно с уверенностью сказать, что вам нужно будет найти новую работу.Олег Воронов. От «Роснефти».

    Потребовалось время, чтобы имя зарегистрировалось. «Четырнадцатый самый богатый человек в России?»

    «Тринадцатый сейчас».

    «С уважением, сэр, я провожу экскурсии с правозащитниками и журналистами, без власти и значения. Я не имею права проводить экскурсию с человеком его положения. Зачем ему вообще тур?»

    «Точно мой вопрос! Видимо, его жена, Галина Нечто-то-ова, актриса, слышала об этом художественном музее, который вы сколачили.Чем ты занимался?

    «Долгая история, сэр».

    «Ты знаешь, я ненавижу истории».

    «Да, сэр».

    «Ну, покажите ему наше знаменитое чеченское гостеприимство. Обязательно предложите ему стакан некипяченой воды из-под крана. Подарим тринадцатому богатейшему человеку в России кишечного паразита!»

    «Не волнуйтесь, сэр. Я водитель лимузина».

    «На ноги приземлюсь, Руслан. Не теряйте слишком много сна из-за моего будущего. Возможно, я поеду в Америку. Я хотел бы увидеть Маскегона, пока я еще молод и достаточно здоров, чтобы действительно испытать это.

    Проходит три недели, и вот он, Олег Воронов сидит на заднем сиденье «Мерседеса» со своей женой, актрисой Галиной Ивановой. Впереди его ассистент, белобрысый комочек продуктивности, который делает заметки, даже когда никто не говорит. Но, как я ни стараюсь, я не могу правильно ненавидеть Воронова. До сих пор он был неразговорчив, невнимателен и нелюбознателен; Короче говоря, идеальный турист. Галина же прочитала книгу Хасана Гешилова Истоки чеченской цивилизации и рассказывает незнакомые мне исторические мелочи.Под нами хлопают двери кабинетов мертвых администраторов, и она задает вдумчивые вопросы, обращаясь со мной не как со слугой и даже не с экскурсоводом, а как с ученым. Я вскользь упоминаю о минах, беспризорных детях, изнасилованиях, пытках и беспорядочных страданиях, но Воронов и его жена сочувственно качают головами. Ничто из того, что я скажу, не превратит их в маски зла, которыми я хочу, чтобы они были.

    Экскурсия заканчивается в моей квартире. Я не решаюсь допустить человека его положения в маленький мир моего музея, но его жена настаивает.Когда мы поднимаемся по лестнице, Воронов смотрит на часы, дешевую пластмассовую хрень, и в этот момент я знаю, что не буду его ненавидеть, поскольку он заслуживает того, чтобы его ненавидели.

    — Это то, что осталось от Грозненского краеведческого музея, — говорю я, открывая дверь. Воронов и его помощник ходят по комнате. Я смотрю на кухонную раковину, но стакан сырой воды из-под крана — это судьба, которую я бы не пожелал даже русскому олигарху.

    Воронов и Галина передают обгоревшие рамы пастбищной живописи.— Это тот самый? — спрашивает он ее. Она кивает.

    «Захаров, нет?» — спрашивает он, ощупывая свой лацкан и поворачиваясь ко мне. — В Третьяковке была его выставка, если мне не изменяет память.

    Только сейчас я ясно вижу животных, которых пригласила в свой дом. «Пожары уничтожили большую часть оригинальной коллекции, когда музей подвергся бомбардировке. Сохраненное отправили в Третьяковку».

    «Но не это?»

    «Не это».

    – Как вы думаете, довольно безрассудно оставлять такое сокровище на стене квартиры, охраняемой только уличными мальчишками?

    «Это мелкая работа.»

    «Хотите верьте, хотите нет, но моя жена искала эту картину. Для нее это имеет особое значение. Знаю, знаю. Я вышла замуж за сентименталиста.

    «Могу ли я предложить вам стакан воды?»

    «Вы могли бы предложить мне картину».

    Я заставляю смеяться. Он тоже смеется. Мы смеемся. Ха-ха! Ха-ха! Это все шутка. «Картина не продается», — говорю я.

    Он перестает смеяться. — Это если я захочу его купить.

    «Это музей. У вас не может быть картины только потому, что вы этого хотите.Директор Третьяковки не стал бы продавать вам искусство из своих стен только потому, что вы можете себе это позволить».

    «Вы всего лишь замдиректора, а это не Третьяков». В его голосе звучит настоящая жалость, когда он осматривает пепел, отслаивающийся от холстов, грязную посуду, сложенную в раковине, и да, теперь, наконец, я его ненавижу.

    «Ну ладно, у меня есть галерея-пентхаус в Москве. Температура и влажность контролируются. Первоклассная безопасность. Никто, кроме Галины и нескольких гостей, и я никогда не увижу этого.Вы должны понимать, что я более чем разумен. С менее чем незаметной угрозой он кивает в окно на улицу, где три его вооруженных Голиафа прячутся рядом со своим Лендровером. «Сколько стоит картина?»

    «Стоит», — начинаю я, но как мне закончить? Какую цену я могу назначить последнему Захарову в Чечне, последнему изображению моего дома? На ум приходит одна сумма, но она меня пугает. Не будет ли худшим из всех исходов потерять и Захарова, и Надю в одной сделке? — Просто возьми, — говорю.— Ты взял все остальное. Возьми и это».

    Щетина Воронова. «Я не вор. Скажи мне, чего это стоит».

    Мой взгляд останавливается на наклейке на бампере WWJCD? вписан в тело рыбы. Что бы он сделал? Джим Керри был бы смелым. В конце концов, как бы ни было тяжело, Джим Керри поступает правильно. Я закрываю глаза. Я не хочу этого говорить. «Сто пятнадцать тысяч долларов. НАС.»

    «Час пятнадцать?

    Я киваю.

    «Вот сколько, три целых семь десятых, три целых восемь десятых миллиона рублей? Давайте сделаем четную четверку, — говорит Воронов с одним мясистым хлопком.Его жена до сих пор не отводит взгляда от картины. Он поворачивается к своему помощнику, который следовал за ним по комнате, все время делая записи. Помощница выпутывается из гигантского кошелька, вытаскивает восемь стопок перевязанных пятитысячных купюр и кладет их на пол. «Никогда не доверяйте банкам, — говорит Воронов. «Вы можете получить этот совет бесплатно. Было приятно.» Он хлопает меня по спине, велит ассистентке принести холст вместе с ней и направляется к двери.

    Тогда он ушел.Галина остается у Захарова. Даже сейчас, когда я теряю его, я горжусь тем, что моя картина может вызывать такое постоянное внимание.

    Она кивает на фигурки моей жены и ребенка, улыбаясь и промокая уголки глаз. «Ты не поймешь, но на этом поле погиб человек, которого я когда-то любил».

    Она хлопает меня по плечу и идет к двери.

    Потом она ушла, и я остался наедине с помощницей, чьи сахаристые духи пахнут испарившимися херувимами. Я закрываю глаза и пытаюсь представить тьму, растянувшуюся в вечную ночь, представить нашу жизнь как сон, через который мы кувыркаемся, но я не могу представить, потому что даже ночью я знаю, что наступит утро, и даже с зажмуренными глазами я знаю Я открою их.Что увидит Надя, когда откроет свой? Кого она увидит, когда увидит меня?

    «И вам придется дать нам кураторское описание», — говорит помощник. «Что-то, что мы можем повесить на табличку».

    Она передает мне блокнот, и я долго стою перед своей картиной, прежде чем начать. Обратите внимание, как тени на лугу отражают облака в небе, Я пишу. Или то, как листья абрикоса развеваются в том же направлении, что и трава на дальнем конце луга.Для такого мастера не исключено никакое правдоподобие. Обратите внимание на стену из белых камней, пересекающую композицию под углом. Это придает глубину и смещает линию горизонта. С левой стороны холста, взбегая на холм, вы увидите каналы перевернутого грунта. Можно было бы предположить, что это свежевырытые могилы или недавно закопанные мины, но приглядевшись повнимательнее, вы увидите, что это борозды только что посаженного травяного сада. Уже проглядывают первые всходы розмарина. В этой картине Захаров изображает всю безмятежность и покой весеннего дня.Солнце светит комфортно, и до наступления темноты остаются часы. Ближе к гребню холма, приближаясь к горизонту, вы можете заметить восходящие фигуры женщины и мальчика. Не обращайте на них внимания, это всего лишь неудачи начинающего художника-реставратора. Они не более чем его тени. Их там нет.

    Эта история появляется в книге «Царь любви и техно» Энтони Марры, которая уже доступна. Все иллюстрации Романа Мурадова.

    Театральная сцена | Бродвейские обзоры нью-йоркских театров, Off Broadway Reviews

    Категории



    Обновление 74-й ежегодной премии «Тони»

         26 сентября 2021 г.

    Тони
    здесь! Тони здесь!

    Это событие, так что
    долго ждать и подвергнут так много предположений.

    Для большинства из нас
    Тони будут горько-сладкими, когда мы подумаем о концертах, которые мы планировали
    видели и никогда не видели, и шоу, которые мы делали, даже не мечтая, что они будут нашими
    длиться 18 месяцев.

    Была тишина
    после закрытия Бродвейской лиги, а затем, когда другие награды стали
    появляются независимо от укороченного сезона (Drama League и Drama Desk)
    Лига нарушила молчание и объявила своих номинантов Октябрь
    15, 2020 без фактической даты события («когда возобновится театральный сезон»).

    Ну, что
    открытие сейчас. И каждое открытие Бродвея в этом сезоне было не чем иным, как
    восторга, зрители приветствуют каждый номер аплодисментами, радость переливается
    обмен мнениями между публикой и исполнителями, счастье и благодарность за
    каждая сторона.

    Хотя есть
    нет еженедельных доходов от шоу, основанных на многих факторах, включая
    как поэтапное развертывание возвращающихся и новых постановок, так и ожидаемое
    изменения в графиках выступлений, до сих пор обнадеживает то, что премьеры были
    «упакованный».

    Конечно эти
    Тони представляют уникальные препятствия: избиратели Тони удивлены внезапным закрытием,
    не было возможности увидеть шоу, которые еще не запланированы, чтобы выполнить голосование
    требования просмотра каждого шоу, номинированного для голосования. Процент
    голосов, необходимых для утверждения одного кандидата в категории. И другие технические
    аномалии.

    Шоу будет
    очень ностальгический, без вопросов, и долгожданная мечта для всех нас сбылась.

    И хотя
    список номинантов будет сокращен, по сравнению с полным отсутствием, которое мы
    вытерпели, будем дорожить каждым моментом.

    Первоначальный список исполнителей и ведущих премии «Тони» был
    объявил.

    Аннали Эшфорд, Керри Батлер, Кристин Ченоуэт, Андре Де Шилдс,
    Джейк Джилленхол, Кристофер Джексон, Одра МакДональд, Идина Мензел, Рути Энн
    Майлз, Лин-Мануэль Миранда, Бебе Нойвирт, Лесли Одом мл., Келли О’Хара, Бен
    Платт, Джереми Поуп, Чита Ривера, Дафна Рубин-Вега и Б.Д.
    первоначальное объявление; дополнительные имена будут подтверждены позже на этой неделе.

    Тони 2020 года
    Победители премии будут объявлены в воскресенье, 26 сентября, в рамках
    амбициозный концерт транслируется на CBS, Paramount Plus и в приложении CBS. Одра
    McDonald проведет презентацию 74-й ежегодной премии Tony Awards, которая пройдет
    эфир исключительно на потоковом сервисе Paramount Plus в 19:00 по восточному времени той ночью.
    Лесли Одом-младший проведет концерт Broadway’s Back в 21:00 по восточному времени в прямом эфире.
    на CBS, где будут представлены песни из номинированных шоу, а также
    вручение наград Best.

    Слезы радости допустимы……………


    Жанна Либерман, издатель

     


    22 июня, 2021
    Враг народа — Park Avenue Armory

    6 июля, 2021
    Merry Wives — Бесплатные Шекспир в парке в Театре Делакортные

    2 сентября 2021
    Хейдстаун  — Театр Уолтера Керра

    Сентябрь.12, 2021
    проходят более

    проход более на августе Уилсон

    14021

    Chicago — посол театр
    Hamilton — Richard Rodgers Theatre
    злых — Театр Гершвин
    Лев Кинг — Minskoff Theatre
    Theateawanna Blues — Самуэль Дж. Фридман Театр

    17 сентября, 2021

    шесть


    — Brooks Atkinson Theatre
    David Byrne’s American Utopia

    21 сентября, 2021

    . — Театр Шенфельд
    Магазинчик ужасов — Театр Вестсайд

    24 сентября 2021

    Мулен Руж! Музыкальный — Al Hirschfeld Театр

    28 сентября, 2021

    Aladdin — Новый Amsterdam Theatre

    30 сентября, 2021

    Высенить Babel — Тренажерный зал в Дьюадне

    1 октября 2021

    Мысли окрашенного человека — Golden Theatre

    8 октября, 2021

    Tina: Tina Turn Musical — LUT-Fontanne Theatre
    Caroline, или изменить — Studio 54

    12 октября, 2021

    Morning Sun  — New York City Center – Stage I

    13 октября 2021 г. Времена соблазнов
     — Императорский театр

    21 октября 2021

    Compensire — Stephen Sondheim Theatre
    Завешил маленький таблеток — Broadhurst Theatre

    22 октября, 2021 9001
    Призрак оперы — Majestic Theatre

    29 октября, 2021

    Беда в уме — Американец Театр авиакомпании

    ноября 2, 2021

    Диана: настоящая музыкальная история — LongaCre Theatre

    — 4 ноября, 2021

    Полет над Sunset — Vivian Beaumont Theatre

    15 ноября 2021

    Jersey Boys — Новый мир Этапы

    6 декабря, 2021

    MJ — Neil Simon Theatre

    11 декабря, 2021

    Дорогой Evan Hansen — Музыкальный ящик Театр

    20 декабря 2021

    Компания  – Театр Джейкобса
    Музыкант  – Театр Зимний сад

    13 января 2022 г.

    Интимная одежда — Новая опера — Митци Э.NewHouse Thate

    15 марта, 2022



    марта

    День рождения Свечи — American Airlines Theatre

    шоу, которые работали в 2020 году, но еще не объявили о возвращении

    Книга Мормона
    Гарри Поттер и проклятый CHIILD
    , чтобы убить пересмешника
    , чтобы убить пересмешника
    Lehman Trilogy
    West Side Store

    шоу, которые были в репетиции в 2020 году, но еще не были Анонсированные даты возврата

    American Buffalo

    Plaza Suite

    3 Plaza Suite
    Sing Street

    шоу, объявленные открытыми в течение 2021-22 сезона, но без даты

    Clyde — Hayes Theatre
    между реки и сумасшедшим  – Театр Хейса
    Как я научился водить машину  – Фридм Театр
    Skeleton Crew — Театр Фридмана
    Возьми меня — Hayes Theatre

    шоу, которые не будут вновь открыть

    замороженные
    Hunchen
    Среднее количество девушек
    Кто боится Вирджинии Woolf?

     



     

    КОС

    Нажмите, чтобы увидеть больше, включая список номинантов

    Грег Эванс

    Грег Эванс Заместитель редактора/бродвейский критик
    @GregEvans5

     

    Занавес церемонии вручения премии «Тони» поднимается: церемония состоится
    дата пока не определена в связи с возможным открытием Бродвея, но избиратели, наконец, смогут
    делать свой выбор с 1 марта

    номинанта на 74-ю ежегодную премию Tony Awards были объявлены последними
    Октябрь, с 18 подходящими постановками, отражающими сокращение из-за пандемии.
    Сезон 2019-20 (обычно счет идет на 30).Церемония Тони 2020
    и трансляция CBS изначально была назначена на 7 июня в New Yorks Radio City.
    Мюзик-холл, но, конечно же, был затоплен из-за закрытия Covid.

    Период голосования продлится с 1 по 15 марта.
    Бродвей остается официально закрытым до июня, большинство инсайдеров не ожидают никаких изменений.
    постановки до осени в самое раннее время, в зависимости от времени
    широко распространенные прививки от Covid-19.

    Закрытие театра 12 марта предшествовало официальному завершению
    Бродвейский сезон и традиционное объявление конца апреля/начала мая
    номинантов, оставив открытым вопрос о том, являются ли 18 открывшихся постановок
    до пандемии получат свою собственную церемонию награждения или будут объединены в
    номинации следующих сезонов.В октябре года Бродвейская лига и
    Крыло Американского театра объявило отдельный список номинантов 2019-2020 годов
    (см.
    полный список ниже).

    В номинации «Лучшая пьеса» номинированы: « Рабская игра», «Морская стена/Жизнь», «Гранд горизонты», «The
    Наследование
    и  
    Sound Inside
    , с Moulin
    Rouge!, Jagged Little Pill 
    и  Tina: The Tina Turner Musical  – для
    Лучший мюзикл. В категории «Лучшее возрождение игры» будет соревноваться «Предательство ».
    с Фрэнки и Джонни в
    «Лунный свет» и «Солдатская пьеса».

    Сокращенный сезон также привел к одному из более странных
    номинации в истории Тони: Аарон Твейт из « Мулен Руж»! Мюзикл является единственным
    запись в номинации «Лучший актер в музыкальной категории».

    Когда в кинотеатрах потемнело, три постановки мюзиклов Шесть, Вестсайдская история и Девушка из северной страны
    уже начали выступления, но их не было достаточно долго, чтобы вместить
    необходимое количество избирателей Тони.

    Среди запланированных постановок, официально не открывшихся
    до закрытия и поэтому не имеют права в этом году, были ли Трейси
    латыши протоколы ;
    музыкальная адаптация романа Mrs.Даутфайр ; режиссер Сэм Мендес The Lehman Trilogy ; мюзикл «Принцесса Ди» Диана ; Компания , сменившая пол
    возрождение классического мюзикла Сондхейм с Катриной Ленк и Патти в главных ролях
    Лупоне; Plaza Suite  с участием
    Мэтью Бродерик и Сара Джессика Паркер; «Как я научился водить машину», — пьеса Паулы Фогель
    в главных ролях Мэри-Луиз Паркер и Дэвид Морс; Дэвид Маметс, , Американский буйвол, , в главной роли
    Лоуренс Фишбёрн, Сэм Роквелл и Даррен Крисс; внебродвейская передача
    Мюзикл New York Theatre Workshops Пой
    Улица;
     возрождение Ричарда Гринбергса Take Me Out с Джесси в главной роли
    Тайлер Фергюсон, Джесси Уильямс и Патрик Дж.Адамс; возрождение Жанин
    Тесори-Тони Кушнер мюзикл Кэролайн,
    или Изменить; Свечи ко дню рождения, 90 008 пьеса Ноя Хейдла в главной роли
    Дебра Мессинг; Мартин МакДонахс Палачи и Кто боится Вирджинии Вульф? в главных ролях
    Лори Меткалф и Руперт Эверетт.

    Некоторые из сорванных шоу были впоследствии отложены, некоторые отменены и
    некоторые остаются в воздухе.

    Два самых популярных спектакля сезона: Freestyle Love Supreme и Американская утопия Дэвида Бирнса ,
    решил не приглашать избирателей Тони, хотя оба могли иметь право на особые
    награды.

    Премия «Тони» вручается Бродвейской лигой и
    Крыло американского театра.

    Номинации Американского театра 2020 года
    Награды Wings Tony:

    Лучшая игра

    Grand Horizons
    Автор: Бесс Воль
    Продюсеры: Театр Second Stage, Кэрол Ротман, Театральный фестиваль в Уильямстауне,
    Мэнди Гринфилд

    Наследие
    Автор: Мэтью Лпез

    Sea Wall/A Life
    Автор: Саймон Стивенс и Ник Пейн

    Игра с рабами
    Автор: Джереми О.Харрис

    Звук внутри
    Автор: Адам Рэпп

    Лучший мюзикл

    Зазубренная маленькая таблетка

    Мулен Руж! Мюзикл

    Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучшее возрождение пьесы

    Предательство

    Фрэнки и Джонни в «Лунном Клэр»
    Автор: Терренс МакНалли

    Солдаты играют
    Автор: Чарльз Фуллер

    Лучшая книга мюзикла

    Jagged Little Pill
    Диабло Коди

    Мулен Руж! Мюзикл
    Джон Логан

    Тина Мюзикл Тины Тернер
    Катори Холл, Фрэнк Кетелаар и Кис Принс

    Лучший оригинальный саундтрек (музыка и/или слова)
    Написано для театра

    Рождественская песнь
    Музыка: Кристофер Найтингейл

    The Inheritance
    Музыка: Paul English by

    Татуировка с розой
    Музыка: Фитц Паттон и Джейсон Майкл Уэбб

    Игра с рабами
    Музыка: Линдси Джонс

    Звук внутри
    Музыка: Даниэль Клюгер

    Лучшая роль актера в главной роли
    Роль в пьесе

    Ян Барфорд, Линда Виста
    Эндрю Бернап, Наследие
    Джейк Джилленхол, Морская стена/Жизнь
    Том Хиддлстон, Предательство
    Том Старридж, Морская стена/Жизнь
    Блэр Андервуд, Солдатская игра

    Лучшая роль актрисы в главной роли
    Роль в пьесе

    Хоакина Калуканго, Игра с рабами
    Лора Линни, Меня зовут Люси Бартон
    Одра Макдональд, Фрэнки и Джонни в «Лунном Клэр»
    Мэри-Луиза Паркер, Звук внутри

    Лучшая роль актера в главной роли
    Роль в мюзикле

    Аарон Твейт, Мулен Руж! Мюзикл

    Лучшая роль актрисы в главной роли
    Роль в мюзикле

    Карен Оливо, Мулен Руж! Мюзикл
    Элизабет Стэнли, Jagged Little Pill
    Эдриенн Уоррен, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучшая роль актера в популярном
    Роль в пьесе

    Ато Бланксон-Вуд, Игра с рабами
    Джеймс Кусати-Мойер, Игра с рабами
    Дэвид Алан Гриер, Игра в солдаты
    Джон Бенджамин Хикки, Наследие
    Пол Хилтон, Наследие

    Лучшая роль актрисы в
    Избранная роль в пьесе

    Джейн Александр, Grand Horizons
    Чалия Ла Тур, Игра с рабами
    Энни Макнамара, Игра с рабами
    Лоис Смит, Наследие
    Кора Вандер Брук, Линда Виста

    Лучшая роль актера в популярном
    Роль в мюзикле

    Дэнни Бурштейн, Мулен Руж! Мюзикл
    Дерек Клена, Jagged Little Pill
    Шон Аллан Крилл, Jagged Little Pill
    Сар Нгауджа, Мулен Руж! Мюзикл
    Дэниел Дж.Уоттс, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучшая роль актрисы в
    Избранная роль в мюзикле

    Кэтрин Галлахер, Зубчатая пилюля
    Селия Роуз Гудинг, Зубчатая пилюля
    Робин Хердер, Мулен Руж! Мюзикл
    Лорен Паттен, Jagged Little Pill
    Майра Лукреция Тейлор, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучший сценограф спектакля

    Боб Кроули, Наследие
    Сутра Гилмор, Предательство
    Роб Хауэлл, Рождественская песнь
    Дерек Маклейн, Солдатская игра
    Клинт Рамос, Рабская игра

    Лучший сценограф мюзикла

    Риккардо Эрндес и Люси Маккиннон, Jagged Little Pill
    Дерек Маклейн, Мулен Руж! Мюзикл
    Марк Томпсон и Джефф Сагг, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучший дизайн костюма спектакля

    Деде Айите, Игра рабов
    Деде Айите, Игра солдат
    Боб Кроули, Наследие
    Роб Хауэлл, Рождественская песнь
    Клинт Рамос, Татуировка с розой

    Лучший дизайн костюмов к мюзиклу

    Эмили Ребхольц, Jagged Little Pill
    Марк Томпсон, Тина Мюзикл Тины Тернер
    Кэтрин Зубер, Мулен Руж! Мюзикл

    Лучшее световое оформление спектакля

    Джиюн Чанг, Игра рабов
    Джон Кларк, Наследие
    Хизер Гилберт, Звук внутри
    Аллен Ли Хьюз, Игра солдатиков
    Хью Вэнстон, Рождественская песнь

    Лучшее световое оформление мюзикла

    Бруно Поэт, Тина Мюзикл Тины Тернер
    Джастин Таунсенд, Jagged Little Pill
    Джастин Таунсенд, Мулен Руж! Мюзикл

    Лучшее звуковое оформление спектакля

    Пол Ардитти и Кристофер Рид, «Наследие»
    Саймон Бейкер, «Рождественская песнь»
    Линдси Джонс, «Игры с рабами»
    Дэниел Клюгер, «Морская стена/Жизнь»
    Дэниел Клюгер, «Звуки внутри»

    Лучшее звуковое оформление мюзикла

    Джонатан Динс, Jagged Little Pill
    Питер Хиленски, Мулен Руж! Мюзикл
    Невин Стейнберг, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучшая постановка пьесы

    Дэвид Кромер, Звук внутри
    Стивен Долдри, Наследие
    Кенни Леон, Солдатская игра
    Джейми Ллойд, Предательство
    Роберт ОХара, Рабская игра

    Лучшая постановка мюзикла

    Филлида Ллойд, Тина Мюзикл Тины Тернер
    Дайан Паулюс, Jagged Little Pill
    Алекс Тимберс, Мулен Руж! Мюзикл

    Лучшая хореография

    Сиди Ларби Шеркауи, Jagged Little Pill
    Соня Тайех, Мулен Руж! Мюзикл
    Энтони Ван Лааст, Тина Мюзикл Тины Тернер

    Лучшие оркестровки

    Том Китт, Jagged Little Pill
    Кэти Кресек, Чарли Розен, Мэтт Стайн и Джастин Левин, Мулен Руж! То
    Мюзикл
    Итан Попп, Тина Мюзикл Тины Тернер


    Фото Кео Орана через unsplash.

    Американский
    Конференция Ассоциации театральных критиков 2020: следующая норма

    Что хорошего в том, чтобы сидеть одному в своей комнате, когда сквозь магию
    Zoom, вы можете присоединиться к коллегам-журналистам по искусству со всей страны на
    выходные образования, вдохновения и сочувствия?

    Первая виртуальная конференция ATCA пройдет Пятница-воскресенье, 13-15 ноября 2020 г. !
    Наша тема — «Следующая норма», и мы попросили руководителей театров со всего мира
    страна присоединиться к нам.

    Вы познакомитесь с некоторыми из лучших в отрасли, включая Оскара.
    Юстис (Общественный театр) дает интервью номинированному на Пулитцеровскую премию критику Сорайе
    Надя Макдональд. Вы услышите от драматурга/писателя Ричарда Уэсли (Могучий
    Мужчины), создатель A Strange Loop Майкл Р. Джексон и музыкальный театр
    дуэт Линн Аренс и Стивена Флаэрти (Рэгтайм, «Анастасия»).
    Майя Филлипс, первый научный сотрудник New York Times по искусству, намерена дать
    наш адрес «Перспективы критики на 2020 год».

    В серии панелей и индивидуальных бесед региональные
    художественные руководители обсудят вызовы 2020 года, а продюсеры поделятся
    как проходят их шоу, пока на сцене темно.Хорошо услышать от отмеченных наградами
    драматурги, расскажите о психиатрической помощи писателям и узнайте, что
    инклюзивный театр может выглядеть по ту сторону COVID-19. У нас даже есть
    несколько живых выступлений и мелочи в стиле кабаре.

    Пребывание
    на этой странице и в еженедельном информационном бюллетене ATCA UPDATE, чтобы быть в курсе последних
    разработки

     

    Нажмите здесь, чтобы просмотреть полную программу

    ПОВЕСТКА ДНЯ*
    (учитывать все время по восточному поясному времени)

    ПЯТНИЦА | 13 НОЯБРЯ,
    2020 

    13:00 ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ в ATCA
    2020: Следующая норма

    Кресло ATCA  Martha Wade Steketee  и
    сопредседатель комитета конференции  Лу
    Гарри

    СЕССИЯ: Беседа
    с Оскар Юстис и Сорайя Надя Макдональд

    14:30 СЕССИЯ:  Искусство и активизм: освещение социальных
    Театр Справедливости

    Келундра Смит  в
    разговор с:

    Мюриэль Борст-Таррант , Куна/
    Раппаханнок Наций; автор и активист.

    Снехал
    Десаи
    , художественный руководитель, East West Players

    Рохан Престон ,
    театральный критик Minneapolis Star Tribune

    Диани Родригес , соучредитель
    IDEA ATL

    Кинан Вальдес , производство
    художественный руководитель, El Teatro Campesino

    16:00 СЕССИЯ:  Мюзиклы, заново изобретающие форму

    Майкл Р. Джексон ,
    драматург, композитор, автор текстов, «Странная петля» с Джайлз Кинг

    17:00 ПЕРСПЕКТИВЫ В
    КРИТИКА: майя
    Филлипс,
     стипендиат искусствоведа, The New York Times

    19:00 ПОКАЗ: Хортон Фут: Дорога домой

    2020 документальный показ
    затем директор Энн
    Рэпп
    , дочери Холли
    Фут
    и Дейзи
    Фут
    и друг и коллега Майкл Уилсон  в
    разговор с Майклом
    Барнс
    .Посмотреть трейлер можно здесь .

    ПОЗДНАЯ НОЧЬ: чат после шоу

    СУББОТА | 14 НОЯБРЯ,
    2020

    12:00 ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
    ВСТРЕЧА ATCA 2020

    Кресло ATCA  Марта
    Wade Steketee
    и лидеры ATCA приветствуют старых и новых
    членов и отчет об опросе участников 2020 года, новый веб-сайт, профессиональные
    проблемы и планы ATCA на будущее.

    13:30 СЕССИЯ: Встреча
    Момент:
    Областные театры переосмысливают работу на фоне
    пандемия и стремление к справедливости

    Элизабет Крамер  в
    разговор с:

    Роберт Бэрри Флеминг ,
    художественный руководитель Театра актеров Луисвилля

    Джейкоб Г.Падрн, художественный руководитель Long
    Театр Уорф, Нью-Хейвен, Коннектикут

    Стефани Ибарра ,
    художественный руководитель Baltimore Center Stage

    15:00 СЕССИЯ: Будущее
    Бродвея:
     Продюсеры о том, что будет дальше с закрытыми шоу

    Фрэнк Риццо  в
    разговор с: 

    Мара Айзекс ,
    производитель, «Хейдстаун»

    Брайан Морленд ,
    продюсер, «Продолжительность жизни факта», «Синий» в Аполлоне
    Театр

    Джеффри Продавец ,
    производитель, «АРЕНДА», «Гамильтон»

    16:30 СЕССИЯ:  Приз
    драматурги

    Керри Рид  в
    разговор с:

    Ли Эдвард Колстон II , The
    Первый глубокий вдох

    Чендлер
    Хаббард
    , Служба контроля животных

    Э.М. Льюис , Как
    свет попадает в

    Дэн МакКейб , The
    Пуристы

    Стефани Элисон Уокер , The
    Мадрес

    18:00 ПЕРЕРЫВ НА ОБЕД:  Конференция
    Коктейли
     с  Брайаном
    Бартельс
    и Линдси
    Христиане

    19:00 Театр
    Trivia
    с Beneva
    Фрутвилль

    ВОСКРЕСЕНЬЕ | 15 НОЯБРЯ,
    2020

    12:00 СЕССИЯ: Животные
    на сцене
    с Биллом
    Berloni
    и Франк
    Риццо

    13:00 Вопросы и ответы :
    Самообслуживание для журналистов
     с  Лаура ДеСантис ,
    лицензированный психотерапевт

    14:00 СЕССИЯ: Стивен
    Флаэрти и Линн Аренс 

    Джей Хендельман говорит

    с композиторами Рэгтайма и Анастасией об открытиях
    за границей, работая в условиях пандемии и состояния театра

    15:15 СЕАНС:  Новый
    Книга Час

    Миша Берсон  в
    разговор с:

    Майкл Рейдель,  «Одиночное число
    Сенсация: Триумф Бродвея»

    Говард Шерман,  «Другой
    Начало дня: Торнтон Уайлдер «Наш город в 21 веке»

    Ричард Уэсли ,
    «На балконе всегда громко: жизнь в черном театре, от
    Гарлем в Голливуд и обратно»

    16:30 ПРОЩАЙ ATCA
    2020: Следующая норма

    Лу Гарри  принимает специальный гость  [для
    будет объявлено]

    * Все сеансы проводятся через Zoom.Возможны изменения и
    наличие приглашенных гостей.


    Столбцы

    Примечания редактора:

    Организация отметила цифровой театр, аудиоспектакли, виртуальные концерты и многое другое на своей 87-й ежегодной церемонии

    Примечания редактора:

    Голосование за премию «Тони» начинается сейчас.И это будет странно.
    Автор: Michael Paulson 1 марта 2021 г.

    Концерты не идут, и никто не знает, когда они вернутся. Вот ответы на шесть вопросов о процессе еще более своеобразном, чем обычно.

    Обит

    Интернет

    Фатальная слабость

    по
    Марк Миллер, 28 мая 2021 г.

    Изучение последствий супружеской неверности среди дворянства середины века дает яркую обстановку для бесценного хранителя забытой театральной истории — театральной труппы Mint.

    Виртуальные невозможности

    Эрик Уолтон считается менталистом, но, возможно, он действительно
    волшебник.

    по
    Р. Пиксер 23 декабря 2020 г.

    Бродвей — Мюзиклы

    Бродвей — Пьесы

    Off-Broadway — Мюзиклы

    Off-Broadway — Пьесы

    Сольное выступление

    ХАРАКТЕРИСТИКИ

    Кабаре/Концерты/Опера

    Танец

    Регионалы


    Нажмите здесь, чтобы просмотреть FireIslandSun.com
    Архив статей


    С днем ​​рождения, Сэм Вудс!


    Товары Sun Fire Island

    Over The Piano

    вечер надежды и оптимизма с возвращением Бродвейского мюзикла всего через несколько недель

    Жанна Либерман

    Над Луной с Муни

    они придают новый смысл слову «снести крышу (или палатку в данном случае)

    Жанна

    Kismet Салюты 4 июля

    марширующий оркестр ожил своим настойчивым барабанным боем, и сердца забились быстрее, дух воспарил, и все вспомнили, зачем они здесь.

    Боже, благослови Америку

    АвторJeannie

    Большое приключение Лайдона и Кая

            

    East Lighthouse Walk Annual Luau

    Восточный маяк и гости хорошо себя показали, и многие люди оставались до поздней ночи, общаясь и играя в кукурузную дыру при свете сотового телефона!!

    MOONEY MAGIC в INN

    Это всего лишь представление о том, что такое ночи Муни
     Еще два шанса испытать их
            в INN 22 и 29 августа

    KLAW копает тесто!

    Организация защиты животных Kismet, которая часто оказывается в осаде, снова соблазнила и порадовала клиентов невероятными скидками, от кухонной посуды до газировок.Выбросы одного человека — это дизайн интерьера другого.
    По чрезвычайно выгодным ценам все уходят довольные — если нет, вы увидите его в продаже в следующем году!

              фото Джинни

    KFD SALTAIRE DRILL 7 июня ’19

    Рано утром в пятницу объединенные пожарные подразделения Kismet
    и Saltaire встретились в старой пожарной части для своих ежегодных учений взаимной помощи
    , где они практиковали поиск и спасение, тренировки по лестницам,
    EMS и радиокоординация.
    Фотографии Кена показывают, что это потенциально изнурительно. Мы благодарим их всех.

    ПАРАД KISMET 4 ИЮЛЯ ’18

    Автор: Джинни, 10 июля 2018 г.

    Автор: Джин Вуд
    с данью уважения нашим военнослужащим: нынешним и прошлым

    КРУЖКИ ДЛЯ MUGSY

    Фотографии Венди Шоу, Гэри Леоне, Брэдли, 6 июня 2018 г.

    Если деньги и любовь ускорят его выздоровление, мы все выиграем.

    Джинни


     

    РЕКЛАМНЫЕ СРЕДСТВА FIRE ISLAND SUN

    ISLAND BEACH REALTY ASSOC. ИНК

    Мы являемся брокером по недвижимости № 1 Kismet по продажам, аренде и обслуживанию.
    Ознакомьтесь с нашими текущими объявлениями о продаже и аренде на Island Beach Realty com.
    Или позвоните по номеру 631 583 9500 и спросите Сэма или Расти.

    Louis Romanzi, Jr. Landscaping
    429 Brooklyn Blvd
    Brightwaters, NY 11718
    631-968-8161

    © 2015 TheaterScene.com Все права защищены

    Связь между филокатоликами и псевдоконкурсантами.«Малышка» Кшесинская и Никки

    Ведущая Екатерина Грачева: Здравствуйте! Екатерина Грачева с вами. Это программа «Церковь и мир». Беседуем с председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Волоколамским Иларионом о событиях, которые обсуждаются в России и в мире. Господи, привет.

    Владыка Иларион: Здравствуйте Екатерина. Здравствуйте дорогие братья и сестры.

    Ведущая Екатерина Грачева: Верховный суд нашей страны запретил деятельность организации Свидетелей Иеговы в России.С одной стороны, многие приветствовали эту новость, но с другой стороны, есть опасения, что теперь, когда эта организация запрещена, государство теряет над ней контроль. Что ты думаешь об этом?

    Владыка Иларион: Во-первых, я не думаю, что государство реально контролировало эту организацию, потому что это сектантская организация, это секта, причем тоталитарная и вредная. Я прекрасно знаю об этом, так как имел возможность неоднократно общаться с бывшими адептами этой секты.В храме, где я служу, каждые полгода мы приобщаем к церкви людей, отошедших в секту, в том числе и возвращающихся из этой секты.

    Она действительно очень опасна, потому что, во-первых, называет себя христианской конфессией. Когда эти люди выходят на улицу со своей литературой, они не говорят, что они сектанты, они не говорят, что они Свидетели Иеговы. Приглашают на собрания, говорят, что они христиане, и выдают эту свою секту за христианство.Тем временем. они извращают учение Христа, неверно истолковывают Евангелие. В их учении содержится много ложных учений, они не верят в Иисуса Христа как Бога и Спасителя, не признают догмата о Святой Троице, а потому никак не могут называться христианами.

    Но опасность этой секты не в том, что они искажают учение, потому что за такие вещи не сажают, за такие вещи не отказывают в регистрации. И опасность в том, что это тоталитарная секта, вся их деятельность основана на манипулировании сознанием, они разрушают психику людей, разрушают семьи.Например, если человек был адептом этой секты, а потом вышел из нее, то его родственники, даже самые близкие — муж или жена, дети, родители, не имеют права с ним общаться, не должны сидеть за столом. за одним столом с ним. Он становится изгоем в собственной семье, если члены семьи принадлежат к этой секте. Если, наоборот, он член секты, а члены семьи нет, то он должен фактически разорвать с ними связь. Таким образом, многие семьи были разрушены этими людьми.Более того, они несут ответственность за жизни тех людей, которых можно было бы спасти с помощью переливания крови, но им это запрещено. Это касается не только взрослых, но и детей, то есть были дети, умершие из-за того, что им вовремя не сделали переливание крови, ведь сектантская доктрина это запрещает.

    Поэтому, конечно, я думаю, что это решение можно приветствовать, но хочу подчеркнуть, что церковь здесь не принимала никакого участия, они не обращались к нам за консультациями.Церковь обычно не призывает к судебному преследованию еретиков, сектантов или диссидентов. Когда государство принимает такое решение, оно принимает его не на основании каких-либо вероучительных принципов, а исходя из того, что секта занимается экстремистской деятельностью, и здесь речь уже идет не о нарушении каких-либо вероучительных основ той или иной религии, но о нарушении гражданского законодательства.

    Трудно сомневаться, что сектанты останутся, продолжат свою деятельность.Я не думаю, что их будет сложнее контролировать, потому что я не думаю, что они контролировались раньше. А вот то, что, по крайней мере, они перестанут открыто отождествлять себя с христианскими конфессиями, иными словами, этот продукт больше не будет представлен на рынке существующих конфессий, я думаю, что это и к лучшему, ибо спасет семей людей, это спасет жизни людей. Конечно, такое решение можно только приветствовать.

    Ведущая Екатерина Грачева: Они точно не смогут снимать ДК или другие места своих встреч.

    Владыка Иларион: Они не смогут убрать Дворец культуры, они не смогут убрать стадионы, то есть их влияние уменьшится, и это влияние крайне пагубно и вредно.

    Ведущая Екатерина Грачева: Накануне стало известно, что впервые за 930 лет в нашу страну были привезены мощи одного из самых почитаемых в нашей стране святых Николая Чудотворца. Вообще почти половина церквей в России названа в его честь, и частички его мощей находятся во многих церквях.В чем особый смысл, особое значение привоза мощей из итальянского Бари?

    Владыка Иларион: Сначала хотелось бы рассказать о предыстории этого события. Святитель Николай, наверное, самый почитаемый святой, причем не только в России, но и во многих других уголках мира. Мощи его хранились в городе, где он был епископом, в Мирах Ликийских – это город, расположенный на территории современной Турции, на который уже в VI, VII, VIII веках стали совершаться набеги сначала арабов, затем турками, и само существование христианства там оказалось под большой угрозой.В 1087 году жители города Бари решили перевезти оттуда мощи в свой город. Произошло это путем похищения, потому что они пришли к Мирам в Ликии, связали тех монахов, которые охраняли мощи, похитили мощи, погрузили их на корабль, а когда монахов отпустили и рассказали об этом, было уже поздно.

    Но удивительным образом это похищение стало вспоминаться в Русской Православной Церкви как праздник. 22 мая, когда у нас память святителя Николая, это не что иное, как праздник перенесения мощей святителя Николая.Николая из Мир Ликийских в город Бари. Это один из примеров того, что святитель Иоанн Дамаскин говорит в своей книге «Точное изложение православной веры», что иногда Бог направляет злые дела людей к добрым последствиям. Трудно представить, что было бы с этими реликвиями, если бы их в свое время не перевезли в город Бари. Произошло это 930 лет назад, и с тех пор эти реликвии никогда не покидали город Бари. Когда в прошлом году Святейший Патриарх Кирилл встречался с Папой Франциском, одной из тем переговоров была возможность перенесения мощей св.Николая в Россию — и теперь большая часть этих реликвий поступает в нашу страну. Они будут в Храме Христа Спасителя.

    Святой Николай – это тот святой, который удивительным образом откликается на молитвы. Есть много свидетельств того, как быстро он откликается на молитвы людей. Он помогает в трудных обстоятельствах, а в невзгодах помогает даже в каких-то мелких бытовых вещах.

    Ведущая Екатерина Грачева: Владыка, хотелось бы поднять тему, которую мы не часто обсуждаем в нашей программе, тему кино.Горячие общественные споры развернулись вокруг еще не вышедшей на экран картины – фильма Алексея Учителя «Матильда». В его основе реальная история любви будущего императора Николая II и балерины Матильды Кшесинской. Многие православные христиане, еще не видевшие эту картину, уже обвиняют ее в оскорблении чувств верующих. Может и должна ли церковь, на ваш взгляд, сформулировать единую позицию о фильме, о выставке, о книге, если она действующая или речь идет о канонизированном человеке?

    Владыка Иларион: Я думаю, конечно, что церковь должна иметь, и я думаю, что у церкви уже есть позиция, которая не раз озвучивалась.Приближается 100-летие трагической гибели последнего российского императора и всей царской семьи. В прошлом году, когда Святейший Патриарх Кирилл посетил Сербию, и я сопровождал его, мы приняли участие в таком удивительном действии: в самом центре Белграда был установлен памятник последнему российскому императору Николаю II, а его освящение было совершено в проливной дождь. Это был очень трогательный момент, ведь Сербия в благодарность российскому императору за поддержку сербского народа воздвигла этот памятник.

    По сей день, насколько мне известно, в нашей стране нет ни одного памятника последнему российскому императору. У нас много памятников Ленину, которого есть за что критиковать. У нас до сих пор в названиях улиц и площадей встречаются разные сомнительные исторические личности, а последний российский император, при правлении которого было сделано много хорошего и важного для страны, до сих пор не имеет ни одного памятника. И вот приближается 100-летие его трагической гибели — ужасающей казни, которая была совершена, по сути, без суда и следствия, а также расстреляны его жена и дети.А чем страна встречает эту дату? Она встречает ее, по сути, кощунственным фильмом, который якобы основан на исторических фактах, но на самом деле все эти исторические факты в нем искажены. Этот фильм, на мой взгляд, апофеоз пошлости.

    Ведущая Екатерина Грачева: Фото видели?

    Владыка Иларион: Я видел эту картину, меня пригласил сам режиссер. И надо сказать, что он приходил ко мне два-три года назад, показывал мне черновик этого фильма.Он даже хотел, чтобы я принял в нем участие, например, чтобы использовалась моя музыка. Я сразу сказал, что этот сюжет очень сомнительный, что все это не будет встречаться однозначно, тем не менее, после того, как фильм был, по сути, готов, Алексей Ефимович предложил мне его посмотреть. После недолгих раздумий решил посмотреть, хотя бы для того, чтобы не оказаться в числе тех, кого обвиняют в том, чего вы не видели, а критикуете. Вот я его увидел и после просмотра сказал Алексею Ефимовичу: «Ничего хорошего о вашем фильме сказать не могу.Он расстроился, может быть, даже обиделся, но, к сожалению, это фильм, в котором, во-первых, исторические факты, как я уже сказал, искажены. Все это представлено в почти карикатурном свете.

    Я просто скажу вам, с чего начинается фильм. Эта балерина бежит по сцене Мариинского театра, у нее срывается лифчик, и появляется обнаженная грудь, и вот с этой грудью она бежит. Наследник садится в царскую ложу и тут же взволнованно встает со стула — с этой пошлости начинается, и так продолжается весь этот фильм.

    Ведущая Екатерина Грачева: У вас радикальные комментарии к этой картине, не такие, что можно что-то исправить с помощью постобработки и монтажа.

    Владыка Иларион: Я не думаю, что там можно что-то исправить. Конечно, я видел картину в полуготовом состоянии, что-то еще там не доделано, но не думаю, что там что-то изменилось по существу. И я не думаю, что там можно что-то изменить по существу, потому что сам подход к исторической личности такого масштаба, который использован в этом фильме, на мой взгляд, неприемлем.Я даже не хочу говорить о художественных достоинствах или недостатках этого фильма.

    Это человек, канонизированный церковью; в церкви особое отношение к этому человеку. В день его смерти, в день убийства царской семьи, десятки тысяч людей приезжают в Екатеринбург и проходят крестным ходом, идут от места его казни к месту его предполагаемого захоронения. Это шествие из 60, 70, 80 тысяч человек длится пять часов.

    Представляете, какой будет реакция православных верующих, когда этот фильм выйдет на экраны? Конечно, вы можете сказать: «Ну, не нравится, не смотри.Но мне кажется, что мы говорим о нашем национальном наследии, мы говорим о нашей истории. Нам наплевать на нашу историю, мы не должны выставлять людей такого уровня и такого масштаба, как последний Российского императора к такому публичному унижению, показав его таким, каким он показан в этом фильме.Не говоря уже о том, что последняя императрица там полностью карикатурна — она ​​там просто показана, как ведьма, да еще и канонизирована церковью

    Ведущая Екатерина Грачева: Но многие могут возразить на это, владыка, что надо отделять историческую личность от православного святого, государя от мученика.Другой литературовед Юлиус Эйхенвальд сказал: «Пушкин для вас не Александр Сергеевич». Куда ведет эта линия?

    Владыка Иларион: У Николая II была настоящая история любви — это история его любви к женщине, ставшей императрицей, он влюбился в нее еще в юности, можно сказать еще в детстве при их первой встрече. Эту любовь он пронес через всю свою жизнь. Этот роман с Матильдой Кшесинской, да, это было такое юношеское увлечение, не очень долгое. Это закончилось после того, как он был обручен со своей женой.Он никогда не изменял жене. Действительно, была какая-то история любви, но теперь ее поднять на щит, сделать из нее якобы выдуманное произведение, сделать из нее кассовый фильм и этим фильмом отпраздновать 100-летие убийства царской семьи, я думаю, что у каждого есть что-то в этом. что-то очень глубоко неправильное и очень глубоко неправильное.

    Ведущая Екатерина Грачева: На другие темы, сэр. 18 апреля на Госсовете в Великом Новгороде при участии Президента обсуждали деятельность так называемых микрофинансовых организаций, тех, которые выдают небольшие суммы, но под очень высокие проценты.Патриарх уже публично осудил эту практику, заявив, что вместо этого необходимо создавать банки для бедных. Как церковь предлагает бороться с ростовщичеством в 21 веке?

    Владыка Иларион: Церковь всегда выступала против ростовщичества, потому что ростовщичество – это узаконенная форма наживы одних за счет несчастий других. Эти так называемые микрокредиты, что это значит на самом деле? Это означает, что человек, которому не хватает денег, чтобы дожить до своей зарплаты, идет и берет небольшой кредит, затем он берет еще один кредит, и этот процент может быть в несколько раз выше суммы кредита.Когда придет время платить, ему нечем платить, и тогда его имущество может быть конфисковано, его квартира может быть конфискована и так далее. По сути, это преступная деятельность. Конечно, Святейший Патриарх сказал это не случайно, потому что люди говорят нам, священнослужителям, люди пишут Патриарху, и обязательно должны быть какие-то сдерживающие факторы. Государство должно контролировать такую ​​деятельность. То, что люди могут взять кредит, а потом потихоньку выплачивать заемную сумму, само по себе неплохо, многим помогает, скажем, получить квартиру, помогает молодым семьям.Но когда это превращается в такой способ простого выжимания из людей денег, которых у них нет и не будет, то, конечно, это совершенно недопустимая деятельность, и она должна строго контролироваться соответствующими правилами.

    Ведущая Екатерина Грачева: Большое спасибо, Владыка, за разговор.

    Владыка Иларион: Спасибо, Екатерина.

    Вопросы от телезрителей приходят на сайт нашей программы vera.vesti.ru.

    Даниил спрашивает: «Скажи мне, как может помочь Бог, когда близкий человек вот-вот умрет, и какая молитва есть, чтобы Бог услышал и помог?»

    Особое внимание Церковь уделяет людям, приближающимся к порогу вечной жизни. В заботу церкви входят различные молитвы и обряды, таинства, которые совершаются для того, чтобы человек мог лучше подготовиться к смерти. Мы говорим, что вся жизнь человека должна быть подготовкой к смерти, потому что смерть есть не просто конец жизни, а переход в жизнь вечную, и судьба его в жизни вечной зависит от того, какой была его жизнь на земле.Если вы знаете, что кто-то из ваших родственников приближается к смерти, то прежде всего вы должны убедиться, что он не умрет без исповеди и причастия.

    Исповедь и Таинство – это таинства, которые помогают нам в жизни и помогают нам подготовиться к часу смерти. Часто бывает так, что родственники словно жалеют умирающего, не говорят ему о приближении смерти и боятся пригласить священника, чтобы человек не заподозрил, что это признак его скорой кончины.Это очень неправильный подход, из-за этого, к сожалению, многие люди лишены возможности перед смертью исповедоваться и причаститься. Поэтому, если вы знаете, что человек близок к смерти, зовите священника и не ждите момента, когда человек будет уже без сознания, когда он не сможет глотать и когда визит священника может быть практически бесполезен.

    По мере продвижения покаяния и очищения Евангелие становится все более и более родным для верующего, все глубже и глубже говорит к душе человека, все яснее и услаждается каждым его словом, ибо Господь, Дух Божий , живет в Евангелии.Он касается души, а душа человеческая нигде не может найти радости, истинной духовной радости, кроме как в Боге, Который присутствует и говорит в Своем Евангелии.

    И еще раз повторяю: как во времена Иоанна Крестителя, чтобы принять пришедшего Спасителя и уверовать в Него, нужно было очищать душу покаянием, иначе человек не был в состоянии принять Его, как мы см. в примере книжников, фарисеев, старцев, первосвященников, которые оскорбляли, гнали, клеветали и, наконец, распинали Господа за то, что не приняли проповедей Иоанна Крестителя и не покаялись в своих грехах, — и в наше время.Если мы не будем каяться в своих грехах, если мы не будем молить Господа о прощении грехов, то мы также не сможем читать Евангелие или искренне верить в Господа. Ибо вера наша будет, как тростник, колеблемый ветром: кто-то сказал против веры, а мы уже отвергаем Господа. За нее говорил другой, и опять, кажется, мы поверили. Эта слабость веры свидетельствует о нашей нераскаянности, об отсутствии у нас живого чувства Бога. И если мы не будем работать над очищением своей души от грехов, не будем искренне каяться, то мы не сможем твердо и глубоко уверовать в Господа Иисуса Христа.Он будет постепенно удаляться от нас, и мы погибнем, как погибли нераскаявшиеся книжники, фарисеи и лицемеры.

    Человек и теперь в своих влечениях и страстях остался таким же, каким он был при Спасителе. Но нам легче верить в Господа, чем во времена Иоанна Крестителя. У нас есть Евангелие, есть Церковь, есть двухтысячелетняя история христианства, есть миллионы примеров преображающего воздействия благодати Божией на человека, есть чудесные образы великих святых, которые через искреннее покаяние из глубины греха, вознесся к высотам чистоты и духовного совершенства.Не отвергнем призыв Церкви своей леностью и нерадением, прибегнем к спасительному покаянию мытаря, блудницы, разбойника, да примет нас вместе с ними милостивый Господь в Свою вечную обитель. Аминь.

    Слово Недели после Богоявления и Иоанно-Предтеченского собора

    Вы слышали сегодня в Евангелии: когда Господь, после Своего Крещения, вышел проповедовать, то Его первые слова, которые были повторены много раз в будущем были призывом к покаянию.Покайтесь, — сказал Он, — ибо приблизилось Царство Божие (см.: Мф. 4:17). Вы также слышали, что величайший из рожденных женами, Иоанн Креститель, Его Предтеча, был воздвигнут Господом, чтобы он покаянием уготовил людей к принятию Спасителя нашего Иисуса Христа — Господа, пришедшего на землю в плоть. Почему покаяние? Потому что нет другого пути уверовать человеческому сердцу в Бога и во Христа, нет иного пути в Царствие Божие, как только через покаяние.

    Апостол говорит: Все мы много грешим (Иак. 3:2).Тот, кто следит за собой, может искренне, от всего сердца сказать, что каждый день, час, каждую минуту он не такой, каким должен быть. Мы постоянно грешим глазами и ушами, и наш несчастный язык и мысли — мы постоянно в грехах. Для очищения от грехов есть только одно средство – это вера в Господа Иисуса Христа и обращение к Нему от всего сердца с просьбой, с молитвой: «Господи, сознаю грехи свои, будь милостив, прости меня . Каюсь, Господи, в своих грехах и постараюсь, насколько хватит сил, не повторять их.

    А если человек осознает свои грехи, не оправдывается в них никакими обстоятельствами, а только считает себя виновным в этих грехах, сокрушается о них, болит в сердце, что он своими грехами оскорбил Господа и осквернил свою душу , — если человек осознает все это и обратится с молитвой к Господу, Он прощает его за искреннее раскаяние.

    Что значит быть прощенным у Господа?Это значит, что Господь снимает с души бремя греха , исцеляет раны, которые всякий грех наносит душе человека, возвращает радость чистой совести, возрождает любовь к ближним.

    Вот почему угодники Божии, открывшие свое внутреннее духовное зрение и зрение человеческой души, утверждают, что душа грешного человека вся изранена, запачкана грязными пятнами, испускает зловоние, что она подобна тело прокаженного. Наоборот, святая душа чиста, светла, благоухана. И есть только один способ очистить душу — искренне покаяться от всего сердца, припасть пред Господом, умоляя Его явить нам милость, очистить от проказы души нашу, не отвергнуть нас с нашими грехами, а освяти и позволь нам войти в Царствие Божие.

    Вот Сам Господь, и Иоанн Креститель, и апостолы, посланные Господом на всю землю проповедовать, призывают: покайтесь, приблизилось Царствие Божие. Нет другого пути войти в Царствие Божие, кроме как через исполнение заповедей. Но так как мы их постоянно нарушаем, то только глубоким, искренним, беззаветным покаянием мы можем открыть себе двери рая. Каждый по опыту своей жизни знает, что когда он ссорится с кем-то: будь то с семьей, с детьми или с соседями, то как можно помириться, восстановить хорошие отношения, как утихомирить душевные тяготы, ту тягость, которую всегда бывает во всех раздорах? Это возможно только в том случае, если ты смиришься и от всего сердца скажешь этому человеку: прости меня, я виноват.И если ты это сделаешь искренне, а не только языком, то другой человек почувствует и так же искренне простит, и таким образом мир восстановится.

    Точно так же восстанавливается мир между грешным человеком и Богом, когда человек осознает свои грехи, плачет перед Господом, начинает умолять Его: «Господи, прости меня, помилуй меня, грешного».

    Поэтому будем помнить, что если мы грешим постоянно, не только ежедневно, но и ежеминутно, пачкаем свою душу и раним ее, то нет иного способа очистить ее, как искренним покаянием.

    Прибегнем к этому всесильному средству, которое дал нам Господь Милосердный, осознаем свои грехи, припадем к Нему, будем взывать и молиться Ему: «Боже, будь милостив ко мне, грешному, прости нас и даруй нам вход в Твоё Царство». Аминь.

    Слово недели о Закхее

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

    Сегодня в Евангелии вы слышали слова Самого Господа Иисуса Христа о том, что Сын Человеческий (так назвал Себя Господь) пришел взыскать и спасти заблудших (см.: Мф. 18:11).Что значит: «искать и спасать усопших»?

    Всех поражает страшное слово — «пропало». Кого это значит? Кого Господь пришел «взыскать и спасти»? Видел ли Иуда, который несколько лет ходил со всеми учениками и общался с Господом Иисусом Христом, все Его чудеса, но продал Господа? Он продал своего Учителя за деньги и умер. Господь называет его сыном погибели. Вот он и потерялся. Но спас ли его Господь? Нет, не спас, потому что этот человек явно и сознательно пошел против Истины, против своей совести.Спас ли Господь фарисеев, которые внешне казались благочестивыми, останавливались и молились на улицах; давали милостыню, звоня или трубя в рог, чтобы нищие сбежались со всех сторон и увидели окружающих, и тогда они величественно раздали милостыню? — №

    Фарисеи вообще были хитры и казались народу очень верующими, так как выполняли каждую мелочь внешних обрядов и даже умножали их число. Так, например, в субботу по их указанию нельзя было даже носить платок, потому что он оказывается в тягость — так они «поняли» и «исполнили» заповеди Божии.На самом деле фарисеи и большинство священства и иудейских учителей не верили в Бога, поэтому всю жизнь гнали Самого Господа Иисуса Христа, оскорбляли, клеветали на Него, наконец предали Пилата, подняли народ и распяли Его.

    Вот так проявили себя эти «благочестивые» фарисеи, священники, богословы, старцы. Они явно умирали. Спаситель говорил им с гневом: Змеи, отродья ехиднины! Как вам избежать осуждения в геенне (Мф.23:33)? Господь не спас их, потому что они противились Истине, Святому Духу, живущему в душе каждого человека и проявлявшемуся с особой силой в делах Христовых. Да придет на тебя вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого ты убил между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, все это придет к этому поколению. Иерусалим, Иерусалим, убивая пророков и побивая камнями посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать твоих детей вместе, как наседка собирает своих цыплят под свои крылья, а ты не хотел! Вот, остается для вас дом ваш пустым (Мф.23:35–38) — таков суд Спасителя над людьми, не желавшими спасения.

    Священник Сергий Карамышев о походе против профессора А.И. Осипова.

    Материал подготовлен в середине апреля. Я согласился не публиковать его, потому что он мог возбудить страсти.

    Однако после его размещения на страницах РНБ, в котором заслуженный профессор А.И. Осипова прямо называют еретиком, считаю нужным дать этому ход, предваряя следующие замечания.

    Отец Георгий приводит цепочку рассуждений, вот ее часть: «В промежутках между созывами Поместного Собора… высшим органом управления РПЦ является постоянно действующий Собор — Священный Синод, решения которого являются решениями Церкви».

    Полтора месяца тому назад тот же автор в статье «Конфуз: о встрече в Гаване» утверждал следующее: народ «имеет право голосовать и даже протестовать в Церкви; он может и должен пользоваться этим правом, особенно когда его смущает тот или иной вопрос православного благочестия.

    Оказывается: иногда, когда захочет, протоиерей Георгий Городенцев, голос Священного Синода (а в данном случае и комиссии вообще) идентичен голосу Полноты Церкви, а когда тот же уважаемый автор не хочет, это не тождественно, и соответственно на первый план выходит «право на протест»…

    Думаем, прот.Георгий достаточно последовательно апеллирует именно к чувствам и желаниям, которые мы уже говорили в статьях «К смущающимся» и «Оппозиция Патриарху продолжает шевелиться.Далее в своем «Опыте моления за богослужением в храме не помнящих патриарха» он пишет: «Сразу после этого непоминания эта благодатная радость в душе моей сменилась чувством смущения.

    Извините, отец Георгий, пару месяцев назад вы смущались встречи Патриарха и Папы, одобряя возможный протест. А теперь смущаетесь, видя одну из форм протеста , к которому вы также призвали.

    Ваши чувства напоминают мне чувства либералов второй половины 19 века. Они тоже только призвали к протесту. Когда взлелеянные ими революционеры приступили к террору, они вдруг стали смущаться, а до этого, бедные, смущались, что стали говорить: мы их этому не учили… Психологическая сторона этого превращения однажды вскрылась с гениальная точность в статьях Л. Тихомирова.

    Непослушание Патриарха — первая фаза отрицания законной власти иерархии.За ним обычно следует раскол, а затем террор против инакомыслящих, в чем обычно преуспевают фанатичные сектанты. Они начали с обвинения своих противников в ересях и других преступлениях.

    И вот мы видим, так сказать, первую ласточку — сообщение об объявлении профессора А.И. Осипова как еретика, осудить его, а затем испытать приятное чувство свершившейся мести.

    Ваши чувства, отец Георгий, согласитесь, импонируют профессору А.И. Осипов, очень опасный противник ереси папизма, был осужден как еретик. Кроме вас, этому будут очень рады и так называемые филокатолики, особенно если шум вокруг Осипова начнется накануне Всеправославного Собора.

    Представьте, какую радость испытают все враги Православия, если вопрос о профессоре МДА будет поднят, скажем, на Поместном Соборе Русской Церкви. Они просто будут радоваться тому, что им удалось расколоть православных на сторонников и противников Осипова.Они скажут: пусть клюют между собой, как глухари на течении, а мы тем временем накинем на них сеть, упакуем и нейтрализуем.

    Хотя я не разделяю всех взглядов уважаемого профессора, должен отметить: они имеют право на существование как частные богословские мнения. Простите, но Алексей Ильич нигде не говорил: те православные, которые не разделяют моего мнения, являются еретиками и подлежат анафеме. И ты смеешь так о нем говорить.Пусть будут мнения Осипова, пусть будут мнения богословской комиссии, которые вовсе не являются истиной в последней инстанции. Наша работа – молиться и за Осипова, и за членов Комиссии. Аминь.

    Сколько энтузиазма со стороны лжеспорщиков по поводу осуждения СББК (Синодальной библейско-богословской комиссии) во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым), некоторые мнения Алексея Ильича Осипова, профессора Московской Богословской Академия! Те, кто еще вчера кричал: «Иларион — еретик» (вопли подтверждались не столько фактами, сколько собственными фантазиями критиков), сегодня простили ему все — ради удара по уважаемому профессору.А обвинения митрополита Илариона на фоне нынешних истошных ревностных возгласов: «Патриарх — еретик» — воспринимаются чуть ли не как детская шалость.

    Так это догма? Разве это не еще более необузданные страсти, такие как зависть и злоба? В современной Русской Церкви нет другого богослова, умеющего ясно и стройно объяснять сложные догматические вопросы. Не схематично, типа: шаг влево, шаг вправо — расстрел.Но творчески, заставляя людей не зубрить, а думать, постигая логику православного богословия, наполненную антиномиями, т.е. кажущимися противоречиями.

    Комиссия рассматривала дело Осипова три года. Поводом стало письмо 48 мирян на имя Патриарха. А решение вышло 31 марта, после потепления политических отношений с папистами.

    Неизвестно, вызывал ли ГКБС самого «виновника» на свое заседание, где рассматривалось дело Осипова.Во всяком случае, из текста Заключения этого не следует. Псевдоспорщики, написавшие клевету, убрали цитаты из его выступлений, кастрировав их, т.е. лишив контекста, и представили комиссии. С такими изуродованными текстами легко иметь дело. Учителя, непревзойденные в своем мастерстве в такой борьбе, несомненно, большевики.

    В свою очередь, представители комиссии (а их почему-то так и искушает назвать комиссарами) одной цитатой, как им кажется, посадили профессора Осипова на лопатки, заодно сделав выговор первокласснику: « Православный богослов должен стремиться изложить, прежде всего, то, «во что веровали всегда, везде и во всем» (св.Винсента Леринского), а при наличии различных подходов в святоотеческой традиции — освещать их, по возможности единообразно, не отдавая явного предпочтения какой-либо одной точке зрения.

    Заметим, что Алексея Ильича Осипова, когда некоторых из нынешних комиссаров еще не существовало на свете, избрали очень благоразумным человеком, возможно также, что прозорливый, Святейший Патриарх Алексий (Симанский), как член богословской комиссии по подготовке проектов документов Всеправославного Собора.Затем состоялись три предсоборных всеправославных конференции на Родосе и одна в Женеве.

    Напомним, что это было время Второго Ватиканского Собора, когда в Риме и Константинополе вынашивался проект подчинения всего Православия папизму. Из-за принципиальной позиции, прежде всего, Русской Церкви этого не произошло. И здесь не обошлось без активного участия тогда еще молодого богослова, преподавателя Московской духовной академии Осипова.

    Филокатолики, находящиеся в недрах Русской Православной Церкви, вопреки воле Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, постараются использовать предстоящий Всеправославный Собор на Крите для наиболее последовательного догматического сближения с папистами (тем более, что среди число представителей других Поместных Церквей они будут иметь здесь поддержку). Профессор Осипов явно мешает осуществлению этого преступного плана. Почему бы, собственно, не расправиться с этим опасным врагом руками псевдоконкурентов?

    Известный публицист, много лет открыто выступавший против Патриарха Кирилла, В.П. Семенко уже оставил восторженный отзыв о травле профессора: «Одного выправили».

    Это говорит человек, бьющий тревогу по поводу «волчьего 8-го Вселенского Собора», потому что неминуемо будет измена православной вере. Зачем злорадствовать над травлей Алексея Ильича? Где логика?

    Остается один ответ: так называемые зелоты (во всяком случае, значительная часть их лидеров) — слепой инструмент в руках людей более умелых и умных, чем они сами.Эти люди преследуют две цели: религиозную (расколоть Русскую Церковь, чтобы хотя бы часть ее подчинить Ватикану) и политическую (устроить смуту в России, чтобы разрушить нашу страну, стоящую на пути глобализации по образцу США). И только после этого будет обозначена третья цель — религиозный экуменизм, попирающий истину откровения.

    Ревнивые господа, вы действительно этого хотите?

    П.С. Список участников Всеправославного Собора со стороны Русской Церкви был опубликован уже после написания данного материала.И этот список внушает оптимизм, ведь филокатолическое влияние изнутри при такой композиции будет сведено к нулю. Помолимся о наших иерархах во главе с Патриархом Кириллом, чтобы они свято соблюдали чистоту православной веры.

    Все придирки к некоторым формулировкам представленных на рассмотрение Собора документов направлены на то, чтобы не допустить торжества Русской Церкви на Крите, ибо нанесут непоправимый ущерб замыслам папистов и нашему дому — выросшие филокатолики.

    Священник Сергий Карамышев , публицист, Рыбинск

    Фото: Съемки фильма «Матильда» © РИА Новости / Алексей Даничев.

    Противоречия вокруг фильма Алексея Учителя «Матильда» обострились настолько, что начинают реально наносить ущерб гражданскому согласию в стране. С ним, с согласия, и пока далеко не все в порядке, а тут другая ссора, и серьезная.

    Тем не менее, с настойчивостью, достойной лучшего применения, блюстители «уважения к правам верующих» из числа тех, кто готов, что называется, разбить себе лоб, усиливают эту борьбу.

    Как будто нет внешнего мира, нет цивилизационного давления на нас с Запада, Юга и Востока, нет стремления глобализаторов уничтожить Россию именно как культурно-историческую реальность. Я не говорю о нынешних внешнеполитических вызовах, хотя они тоже нарастают, потому что по сравнению со всем этим они мелочь. И что, ответим на все это защитой образа Николая II от голой груди мадемуазель Кшесинской?

    Все споры и конфликты в мире основаны на неправде или нежелании принять истину.В сегодняшней России новая страсть к искажению прошлого помножается на стремление превратить явления и понятия, важные для укрепления национального самосознания, в инструменты для достижения конъюнктурных политических целей. Именно это, на мой взгляд, и происходит с поистине трагической историей Николая Александровича Романова и его семьи.

    Как известно, семья последнего российского императора, отрекшегося от престола, была канонизирована Русской Православной Церковью как мученики в 2000 году в составе Собора Новомучеников и Исповедников Российских.Этому предшествовало их стихийное почитание частью верующих, политическое лоббирование, многолетние историко-богословские исследования по этому вопросу, внутрицерковные и общественные дискуссии.

    Не все, в том числе и среди православных, восприняли как само указание о канонизации последнего российского императора и его семьи, так и аргументы, которыми руководствовались сторонники этого шага.

    Во избежание дальнейшего обострения ситуации вокруг сегодняшнего спора я не буду приводить в этой статье аргументы против канонизации, которые тогда озвучивались.Тем не менее, для желающих составить солидное мнение по этому вопросу, советую прочитать статью на эту тему профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова, опубликованную накануне Архиерейского Собора в 2000 году. ИИ Осипов, однако, содержит один вывод, имеющий прямое отношение к теме сегодняшних нападок на Алексея Учителя. Вот оно: «Возможная канонизация, при явном несогласии с ней, очень многих… может еще более серьезно осложнить положение в нашем обществе и разделить его еще по одному критерию, ибо многими этот поступок будет восприниматься как принуждение их совести почитать того, в ком они не видят не должного примера христианской жизни, а тем более святости.»

    Принимая во внимание тот факт, что канонизация имела место, я отношу сказанное тогда, естественно, не к церковным людям, которые были обязаны принять решение Собора, а к большому числу наших невоцерковленных соотечественников или граждан других религий , которые были вынуждены «почитать того, в ком не видят и не заслуживают примера христианской жизни, не говоря уже о святости», действительно были бы вредны прежде всего для самой нашей Церкви.

    Съемки фильма «Матильда» © Фото предоставлено PR-агентством «Сарафан»

    ЕЩЕ ПО ТЕМЕ

    Ровно год назад социальная сеть «Елицы» попросила пользователей подписать петицию против фильма «Матильда» режиссера Алексея Ефимовича Учителя и одного из продюсеров Владимира Натановича Винокура.Противники фильма рассуждают о «неизданном из неизданного» и делают вывод, что режиссер не уважает Русскую Православную Церковь и мнение ее прихожан, если позволяет себе так описывать жизнь святителя Русской Православной Церкви. подчеркнуто кощунственным, неуважительным и легкомысленным образом.

    Режиссер Алексей Учитель, со своей стороны, утверждает, что « сюжет фильма основан на исторических событиях, повествующих о связи последнего императора России Николая II с Матильдой Кшесинской, известной балериной того времени » .Какой из них правильный? Рассмотрим обе точки зрения.

    Возможен ли роман? Для этого интересно понять, почему Николай II был канонизирован. Об этом много споров; ведь он все-таки канонизирован, это факт. Но почему? Ведь противников канонизации тоже было немало. Против них выступили митрополит Нижегородский Николай (Кутепов), митрополит Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев), профессор МДА Осипов А.И., соавтор «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» Зубов А.Б. и другие.В частности, митрополит Нижегородский Николай (Кутепов) писал: « когда все архиереи подписали акт о канонизации, я рядом со своей росписью отметил, что подписываю все, кроме третьего пункта. Третьим пунктом был царь-батюшка, и я не подписывал его канонизацию. … он государственный предатель. …он, можно сказать, санкционировал развал страны. А иначе меня никто не переубедит ».

    Митрополит Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев)

    Напомним критерии, которыми руководствуется Русская Церковь при канонизации святого: безупречное исповедание православной веры, подвижническое житие, всенародное почитание, прижизненное и (или) посмертные чудеса и, в некоторых случаях, полное или частичное нетление мощей.Если речь идет о мученике, то к этому добавляется факт пролития крови за Христа. Есть и другие признаки святости православных подвижников, изложенные митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в его докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

    14 августа 2000 года Николай II был канонизирован. Портал Православие.ру пишет об одном из главных критериев канонизации: «За последние годы по молитвам царственным мученикам записано множество чудес и исцелений.Среди прихожан были распространены портреты и даже иконы царской семьи, которые можно было увидеть не только в домах, но и в церквях. Все это свидетельствовало о широком народном почитании царственных мучеников, что послужило одной из главных причин их прославления в лике святых. О чудесах даже издана отдельная книга. Однако православные богословы напоминают, что следует иметь в виду, что подобные «факты сами по себе еще вовсе не подтверждают святость тех (лица, конфессии, религии), через кого и где они совершаются, и что такие явления могут происходить и в силу веры — « по вере вашей да будет вам » (Мф.9:29), и действием другого духа (Деян. 16:16-18), «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24), и, возможно, по другим, тогда как причины неизвестно нам. Кроме того, икона представляет собой образ подвижника, канонизированного церковью, поэтому чудеса от икон, написанных до официальной канонизации, «сомнительны».

    По поводу нетления реликвий возникают и вопросы, связанные с их приобретением. «Спустя почти 92 года после расстрела царской семьи в России до сих пор не утихают споры о подлинности останков, найденных под Екатеринбургом.Точку в этой трагической истории пока удалось поставить только следственным органам… Диакон Андрей Кураев, тогда еще профессор Московской духовной академии: « Не было прозрачного участка работ по эксгумации останки с передачей их части на экспертизу. А что было дальше, все понятно. Мы согласны с этим. Но была ли здесь какая-то подмена на данном этапе? «. И вот — снова взрыв над останками: целые разделы православных сайтов стравливают различных экспертов в диванной баталии: подлог или нет?

    Николай II с семьей

    Примечательна переписка императора Николая II и императрицы Александры Федоровны.Это действительно любовные письма. Однако при этом император как ни в чем не бывало описывает, как он стрелял ворон и кошек. Также некоторые исследователи пишут о наличии татуировок. Николай II был ярым антисемитом, за время его правления из Зарядья было изгнано более 20 000 еврейских семей. В период с 1891 по 1893 год неимущих евреев под конвоем отправляли в пересыльную тюрьму, где они содержались вместе с уголовниками. По словам одного из видных противников канонизации Николая II, профессора Московской духовной академии А.И. Осипова, нравственный облик и масштаб личности Николая II ни в чем не соответствовали общецерковным святителям.

    Анастасия Чайковская, корреспондент газеты «Аргументы и факты», на основании дневников Николая и Матильды воспроизводит историю их отношений:

    «В январе 1889 года по приглашению великого князя Сергея Александровича в Санкт-Петербург прибывает принцесса Алиса Гессен-Дармштадтская, внучка английской королевы Виктории.Петербург. Оставшуюся во дворце Белосельских-Белозерских девушку представили цесаревичу Николаю (Александр III был крестным отцом княжны). За шесть недель, что будущая императрица России прибыла в Петербург, она успела покорить кроткое сердце будущего императора и пробудить в нем неистовое желание связать себя узами брака. Но когда до Александра III дошли слухи, что Николай хочет жениться на Алисе, он приказал сыну забыть об этом желании. Дело в том, что Александр и его жена Мария Федоровна надеялись женить сына на дочери Луи-Филиппа, претендента на престол Франции, Луизе Генриетте, которую американская газета The Washington Post даже назвала «воплощением женского здоровья и красоты». , элегантная спортсменка и очаровательный полиглот.»

    Николай II и расправа над животными

    И только позже, в 1894 году, когда здоровье императора начало резко ухудшаться, а Николай с несвойственным ему рвением продолжал настаивать на своем, отношение изменилось — к счастью, сестра Алисы, великая княгиня Елизавета Федоровна, способствовала не только сближению наследника престола и княгини, помогая в переписке влюбленных, но и скрытыми методами влияла на Александра. В силу всех этих причин весной 1894 года появился манифест, в котором было объявлено о помолвке цесаревича и Алисы Гессен-Дармштадтской.Но это было после.

    «Бэби» Кшесинская и Никки

    А в 1890 году, когда Николай мог только переписываться со своей Алисой, его неожиданно познакомили с Матильдой Кшесинской — по мнению некоторых историков, хитрый Александр решил, что надо отвлечь Николая от его любви и направить его энергию в другое русло. Затея императора увенчалась успехом: летом цесаревич записал в своем дневнике: «Малышка Кшесинская меня положительно интересует…» — и регулярно посещает ее выступления.

    «Малышка» Кшесинская прекрасно понимала, в какую игру вступает, но вряд ли представляла себе, как далеко она продвинется в отношениях с членами царской семьи. Когда в общении с Николаем произошел сдвиг, Матильда объявила отцу — известному польскому танцовщику, выступавшему на сцене Мариинки, — что она стала возлюбленной Николая. Отец выслушал дочь и задал только один вопрос: понимает ли она, что роман с будущим императором ничем не закончится? На этот вопрос, который она задавала себе, Матильда ответила, что хочет испить чашу любви до дна.

    Матильда Кшесинская

    Роман темпераментной и яркой балерины и будущего императора России, не привыкшего показывать свои чувства, длился ровно два года. Кшесинская испытывала к Николаю действительно сильные чувства и даже считала отношения с ним знаком судьбы: и он, и она были «отмечены» цифрой два: он должен был стать Николаем II, а ее на сцене звали Кшесинской-2: старшая также работала в театре сестры Матильды Юлии.Когда их отношения только начались, Кшесинская восторженно записала в своем дневнике: «Я влюбилась в Наследника с первой нашей встречи. После летнего сезона в Красном Селе, когда я могла с ним встретиться и поговорить, мое чувство переполняло всю мою душу, и я могла думать только о нем…»

    Влюбленные встречались чаще всего в доме семьи Кшесинских и особо не скрывали: при дворе никакие тайны были невозможны, да и сам император закрывал глаза на роман сына. Был даже случай, когда градоначальник явился в дом, спеша сообщить, что государь спешно требует, чтобы его сын явился в Аничков дворец.Однако в целях соблюдения приличий для Кшесинской был куплен особняк на Английской набережной, где влюбленные могли беспрепятственно видеться.

    Конец истории

    Отношения закончились в 1894 году. Матильда, с самого начала готовая к такому исходу, не билась в истерике, не плакала: сдержанно прощаясь с Николаем, она ведет себя с достоинством, подобающим королеве, но не брошенной любовнице. »

    Собственно, в настоящее время мы можем ознакомиться с фактическими заметками Матильды, следуя роману в ее дневнике.

    Георгий Полтавченко и актеры фильма «Матильда»

    К защитникам фильма присоединились аналитик ВВС России Артем Кречетников, киновед и культуролог Кирилл Разлогов, режиссер Павел Лунгин и Дмитрий Соколов-Митрич. писал: « когда группы людей, называющие себя православными активистами, требуют запретить Матильду, запретить рок-оперу Иисус Христос — суперзвезда, запретить выставку скульптора Вадима Сидура — я чувствую, что мои религиозные чувства действительно оскорблены «.Даже сенатор Елена Мизулина и министр культуры России Владимир Мединский призвали в апреле не осуждать историческую драму Алексея Учителя.

    Наконец, епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) объявил, что путь запрета – это « абсолютно тупиковый и неправильный путь ». фильм: «Я не буду предпринимать никаких мер, чтобы эта картина не появилась на большом экране.А в конце июня РПЦ назвала ошибкой инициированный Ханты-Мансийской епархией сбор подписей за запрет фильма Алексея Учителя «Матильда». Мнение озвучил председатель синодального отдела РПЦ. Московский Патриархат по связям церкви, общества и СМИ Владимир Легойда

    К противникам фильма присоединилась Наталья Поклонская, заместитель председателя Комитета Государственной Думы по безопасности и противодействию коррупции.А опальный протоиерей Всеволод Чаплин опубликовал видеоклип, в котором предсказал гибель России в случае показа фильма, и предал анафеме всех, кто его посмотрит. Однако впоследствии фильм все же получит прокатное удостоверение.

    В той же ошибочной, «антипоучительной» петиции, размещенной на сайте change.org, говорится: «… Содержание фильма — заведомая ложь, так как в истории нет фактов сожительства русских царей с балеринами. Россия — представлена ​​в фильме как страна виселицы, пьянства и блуда, что тоже является ложью.В картине присутствуют постельные сцены Николая II с Матильдой, сам царь представлен жестоким мстительным развратником и прелюбодеем, кроме того, роль Николая II исполнил Ларс Айдингер, немецкий актер, исполнивший в 2012 году порно-роль … ».

    Икона Николая II

    В самом фильме, впрочем, также нет фактов сожительства русских царей с балеринами — будущий Николай II был тогда еще цесаревичем. Кроме того, в цитируемой петиции смущает упоминание «немецкого порноактера» Ларса Айдингера.Ты его знаешь? — Я лично нет. Была ли петиция действительно немецкими любителями порно? Впрочем, послушаем и другие оценки православных служителей, в частности, диакона Андрея Кураева:

    «Знаешь, есть поговорка — хороший, русский, совсем не немецкий: дуракам не показывают наполовину. Фильма еще нет, премьера только в марте, а нежные чувства уже оскорблены», — таков был его краткий ответ.

    «Представление о том, каким он мог быть в молодости, еще до возведения на престол, и слухи о том, что у него была эта любовница Матильда, всегда были в истории.Мы просто говорим о человеке, который в разные периоды своей жизни был разным, и в разные стороны жизни он был разным… Император Николай II почитается как страстотерпец, достойно принявший последние испытания своей жизни: арест и казнь. Церковь не говорит, что он был идеальным правителем, семьянином или христианином, — сказал Кураев. — Церковь почитает его за то, что он смог умереть по-христиански. Смерть – самый важный этап в жизни любого христианина.И это то, что мы ценим в нем. »

    После этих слов о. Тем, кого на самом деле обидел фильм «Матильда», Андрей посоветовал не смотреть эту картину и молиться.

    Флавиан читать первую часть онлайн. Читать онлайн «Флавиан»

    … открыли непреодолимую силу воздействия книг протоиерея Александра Торика.
    Можешь начать со своей работы «Флавиан» — не оторвешься!
    Вторая часть «Жизнь продолжается» сложнее, но так и должно быть.
    Третья часть — «Восхождение» — читайте и увидите, как запоет ваше сердце!

    иерей Тигрий Хачатрян, кандидат богословия,
    Начальник миссионерского отдела Курской епархии

    Протоиерей Александр Торик

    Родился в Москве в 1958 году, вырос в подмосковных Мытищах.

    В 1965 году вместе с родителями переехал в Уфу, где окончил «восьмилетку» и педагогическое училище по специальности — учитель черчения и черчения в общеобразовательной школе.В 1977 году вернулся в Москву, где два с половиной года проучился в Школе-студии «Мхат» (Университете) на продюсерском факультете. В том же 1977 году он уверовал в Бога и стал посещать московскую церковь «Николаев в кузнецах». С 1982 года начал выезжать за духовным ознакомлением в Троице-Сергиеву Лавру.

    В 1984 году начал нести послушание прислужника в храме Покрова Пресвятой Богородицы в с. Алексино, Рузский район, Московская область.С 1985 года служил в том же храме регентом до октября 1989 года, когда был рукоположен во диакона и направлен на служение в Ново-Голутвинский Свято-Троицкий женский монастырь. В 1990 году переведен в Богоявленский собор в Ногинске. В 1991 году рукоположен в священники и направлен настоятелем храма преподобного Сергия Радонежского в с. Новосергиево Ногинского района Московской области.

    В 1997 году перенес онкологическую операцию, выжил милостью Божией и искусством врачей.В 2001 году ему присвоен сан протоиерея. В начале 2002 года переведен в штат Гребневской церкви в Одинцове. Вскоре по собственному ходатайству он был отстранен от штата по состоянию здоровья. Пенсионерка по инвалидности. Весной 2004 года вышло первое издание Флавиана. В настоящее время живет в с. Новосергиево, занимается литературной работой.

    Непридуманные истории

    — Отец Александр, как вы стали писателем?

    — В 1996 году, когда я был настоятелем двух храмов, в храм стало приходить много людей.Большинство из них практически ничего не знали о православии. Мне постоянно приходилось отвечать на одни и те же вопросы: что значит быть христианином, что такое «спасение» и от чего надо спасаться, и вообще – что хорошего для себя я могу получить от вас?

    Я каждый раз долго объяснял: в какого Бога мы верим, что такое грех и для чего нужна церковная жизнь. Буквально с секундомером в руках я подсчитал: для того чтобы вновь прибывшему религиозно необразованному человеку дать основные представления о Боге, о Церкви, о началах духовной жизни, требуется около трех с половиной часов индивидуальной беседы.Возможно, у кого-то первичная катехизация занимает меньше времени, но у меня быстрее не получилось.

    А так как священнику физически невозможно найти три с половиной часа на каждого новообращенного, пришла идея написать брошюру об основах православной веры и церковной жизни. Тогда каждому, кто хочет поговорить о вере, можно было бы дать эту книгу: «Читай, а потом ты придешь, и мы продолжим разговор на другом уровне».

    Так появилась брошюра «Воцерковление».Я издал ее за свой счет и начал распространять. Со временем книга стала популярной, и сейчас ее уже перевели на английский и даже на китайский…

    Вот как вы подошли к литературному творчеству…

    Не хотелось писать цикл рассказов наподобие серии «Православные чудеса в XX веке»: эта форма в то время была уже достаточно избита. И я решил написать художественную повесть, которая была бы не только духовно полезна для читателей, но и интересна, потому что когда полезно, но не интересно, мало кто читает.

    Так родились главные герои «Флавиана». История их отношений стала как бы стержнем детской пирамиды, на которую, как кольца, были нанизаны разные маленькие истории. Само это ядро ​​было, конечно, литературно сконструировано, но все эти маленькие истории, в той или иной мере художественно обработанные, действительно происходили в реальной жизни. Вплоть до рассказа о покойнике, пришедшем из морга исповедоваться к священнику.

    — Это тоже не фантастика?

    — Это абсолютно реальная история.Кстати, когда в издательстве «Лепта» готовилось первое издание Флавиана, цензор Издательского совета Московской Патриархии написал рецензию, что книга в целом неплохая, но эпизод с покойником, пришедшим в признаться, до боли фантастична — стоит ли вообще включать ее в книгу? ..

    Однако это совершенно реальный факт, только произошло это не в сельском приходе, а в Николо-Угрешском монастыре. Правда, сейчас я точно не помню имени священника — свидетеля этой необычной исповеди.

    В то время один из моих прихожан, ныне священник в Рязанской области, учился в Николо-Угрешской семинарии. Однажды он пришел ко мне и сказал: «На прошлой неделе у нас был такой необычный случай — ночью в келью монаха пришел умерший человек, сказав, что он прошел не одно из мытарств, а по молитвам Богородицы Господь дал ему время на исповедь и просил исповедаться…»

    Келии там располагались в хрущевских пятиэтажках, построенных на территории закрытого в советское время монастыря.В то время там не было ворот, только щель в стене — любой мог войти и постучать в келью преподобного. А тут такой ночной гость постучал… Потом тот иеромонах пошел в морг посмотреть, правду ли сказал тот необыкновенный духовник, а тот лежит на столе… Дальше все описано в книге.

    Вообще почти все эти истории в книге «Флавиан» абсолютно реальны.

    Чудеса из жизни

    — Почему в книге так много чудес?

    — Прочитал рецензию на свою книгу в журнале «Фома», где журналист написал, что некоторых читателей смущает большая концентрация чудес в моих книгах.Мол, если бы их рассредоточить: две в одну книгу, троих в другую, было бы правдоподобнее…

    Дело в том, что я не собирался писать много книг. Изначально я хотел рассказать как можно больше из того, что мне довелось слышать от людей и видеть самому, ибо каждое чудесное явление, сверхъестественное действие Божие, в каждом конкретном случае имеет как бы свою особую грань в духовном жизнь конкретного человека.

    Священник Александр Торик.Фото: Семейная православная газета

    — Можно ли сказать, что у вас с отцом Флавианом есть что-то общее?

    — Очевидно, у меня есть что-то общее и с Флавианом, и с литературным персонажем Алексеем, и вообще с каждым из героев, которых я описываю в книге. Невозможно, чтобы автор своей личностью как-то не соприкасался со своими героями. Если вопрос ставится так: писал ли я образ отца Флавиана с себя, то ответ — конечно нет.

    Главный прототип отца Флавиана — замечательный отец — покойный протоиерей Василий Владышевский. Он был моим первым настоятелем, с которым я начал свое церковное служение в 1984 году в качестве прислужника, затем чтеца и певца, а потом несколько лет был регентом. А потом уже ушел на рукоположение в 1989 году во диакона.

    Он был настоящим добрым пастухом: настоящим русским деревенским отцом, каким он и должен быть. Отец Василий служил в деревне Алексино, недалеко от Дорохова, на станции Партизанская Белорусской железной дороги; сейчас на этом приходе служит его сын.Многие качества отца Василия: любовь к людям, общительность — легли в основу образа отца Флавиана.

    Конечно, на этот образ наложились и другие черты многих известных мне уважаемых пастырей, которые для меня сами являются примером для подражания. Для себя я не пример.

    — Отец Александр, вы сказали, что у вас есть что-то общее с каждым из ваших литературных героев-мирян. Можно ли сравнивать священника с мирянином?

    — А что отличает священника от мирянина? У священника две основные обязанности: учить народ слову Божию и совершать священные обряды.За это ему и дается благодатная власть при рукоположении. И, собственно, только этим и отличается священник от мирянина. Во всем остальном мы равны. Нельзя воспринимать священника каким-то сверхчеловеком, небожителем — «не таким, как все»…

    Конечно же, священник должен учить прихожан и практическому общению с Богом — молитве! Господь сказал в Евангелии: «Если двое или трое соберутся просить во имя Мое, дано будет им» или «Где двое или трое соберутся во имя Мое, там Я посреди них — поэтому христиане с момента зарождения Церкви стали собираться вместе для общения с Богом.Ведь когда они вместе, их совместные молитвы становятся сильнее, и чем сильнее молитвы, тем явственнее ощущается Присутствие Божие среди молящихся и тем ощутимее благодатная помощь от Него.

    — Некоторые главы ваших книг, посвященных молитве, перед публикацией проверяли афонские монахи… А что для вас молитва?

    — Молитва — это живое общение с Живым Богом. Молитва невозможна без обратной связи; если нет обратной связи, это не молитва.Если человек просто кричит: «Господи!», — а в ответ только эхо: «О-о-о…» — и потом тишина, то это не молитва.

    Только если человек внутри себя повернет свое сердце к Богу, искренне и горячо начнет говорить с Ним о своем сокровенном, сердечном, то он обязательно почувствует присутствие заботливого Отца рядом, почувствует Его ответ в своей душе. Каждый христианин, живущий практической духовной жизнью, много раз сталкивался с этим. .

    Очень важно для обучения молитве посещать храмовые службы, особенно Божественную литургию.

    Бывает, молишься дома, молишься — и вроде бы ничего не происходит, а пришел в церковь — такая благодать! И вдруг сразу раскрывается душа, молится, чувствует эту благодать, и нежность, и слезы… да ты и сама все знаешь.

    Когда ты приходишь в церковь помолиться, а в сердце твоем окаменелое бесчувствие, то стоящие кругом люди своими молитвами поддерживают тебя, подхватывают, и ты вместе со всеми начинаешь как бы плыть в эта молитвенная река.

    — Святоотеческое предание учит очень бережно относиться к духовным переживаниям: нельзя желать осязаемых проявлений благодати.
    Как безопасно ощущать присутствие Бога для спасения души?

    — Если Сам Господь позволит хоть как-то ощутить Его присутствие, то это будет как раз безопасно! Главное, не искать самостоятельно никаких «возвышенных» состояний, бояться эйфорического наслаждения, сильных эмоциональных переживаний, мысленных движений.

    Присутствие Господа рядом ощущается в тишине и покое сердца, в трогательном покаянном чувстве, соединенном с теплой надеждой на Любовь и Благодать Божию, — такие ощущения свойственны благодати Божией, по учения святых отцов.

    — А эпизод изгнания демона из девушки (во «Флавиане») тоже основан на реальных событиях?

    — Конечно. Существует абсолютно реальный прототип этой девушки, только на самом деле ее звали не Екатерина.И то, как она описывает момент чтения над нею молитвы «Боже богов, Господи господствующих…», с помощью которой отец Флавиан отгонял от нее нечистого духа, тоже верно. Кроме того, это произошло практически в моих руках.

    Я был тогда еще регентом ныне покойного отца Василия на приходе. Одна из наших прихожанок впервые привела свою подругу в церковь на вечернюю службу. Храм был полупустой, обычно люди почти не приходили на всенощное бдение — до ближайшего населенного пункта было километров пять.Поэтому местные в основном приходили на службу утром.

    Священник Василий Владышевский

    Вечером обычно только мы, москвичи, приходили, пели, читали в клиросе. Отец Василий дал свое благословение — мы служили там всенощные бдения по пять часов, строго по уставу, как в монастырях. Иногда священник служил молебен об изгнании нечистых духов по «Великому Требнику». К нему пришли два или три больных человека, страдающих алкоголизмом или какими-то другими страстями.Когда другой человек не мог самостоятельно справиться со своей страстью и хотел получить помощь от Бога, то отец Василий из милосердия иногда служил этот молебен, и это приносило некоторое облегчение страданиям. А кто-то и вовсе избавился от своей страсти.

    И как раз было всенощное бдение, я пошел от хора за свечами к «свечному ящику», вижу: стоит там какая-то девушка незнакомая. Я вернулся на хор и спросил: ребята, чей там друг?

    Одна из наших поющих девушек говорит: «Это моя подруга, она больна.Мы вместе были в турбазе, жили в одной палатке. Когда я вечером начала молиться перед сном, она сразу упала в обморок. Только я за молитвенник: «Отче наш…» — и она упала в обморок. Я привел ее к отцу Василию.

    Служба закончилась, две девушки пошли гулять вокруг церкви, а мы с парнями стояли возле колокольни, разговаривали. Вдруг прибегает девушка-песенник: «Иди сюда, помоги! Мой друг плохой! Случилось так, что я первый подбежал, подхватил лежащую девушку на руки, и она, как веревка, свободно повисла у меня на руках.И пока я его нес, ребята стали вместе молиться. Она начала колотиться в конвульсиях у меня на руках, с открытым ртом, я аж испугался — если честно. Позвали отца Василия, он выбежал, увидел, что происходит, и сказал: «Все ясно, везите ее в храм».

    Пока я нес ее в церковь, я поднялся по ступенькам к двери, народ успокоился, молитва ослабла, и девушка снова обмякла в моих руках. В храме я положила ее на сундук, только держала, чтобы не упала.Отец Василий придумал ковчег в парчовом мешочке. А дальше все произошло так, как описано в книге об отце Флавиана.

    Отец возлагает ей на голову мощи — как она кидает ее метров на пять, она летит по полу. Отец Василий сказал мне: «Держи сумку на ее голове, пока я не получу требник» — Я гоняю ее с мощевиком по всему полу, сбрасываю ее с мощей на пол — я за ней. В это время отец Василий начал читать молитву «Богу богов» — било, било, а потом становилось все тише, тише и совсем затихло.Я попытался поднять ее с пола, но она была без сознания, совершенно расслабленная, как веревка, провисшая на руках.

    Отец остановил меня и сказал ей: «Вставай!» Она тут же приподнялась на пятки, как шлагбаум на петлях, и встала столбом. Глаза открылись: «Батюшка, что со мной случилось?..»

    Это тот самый случай, из которого вырос эпизод, описанный в первой книге повести «Флавиан». Можно сравнить, как это было в жизни и как художественно оформлен этот момент в книге.Все остальные эпизоды примерно такие же, в той или иной степени литературно обработанные, но все происходили в реальной жизни.

    «Поучения» афонским монахам

    — Вы много раз бывали на Святой Горе, что вас больше всего впечатлило?

    — Когда я впервые собиралась на Афон, мне пришлось идти со своим знакомым священником, но так получилось, что в этот раз ему пришлось идти одному. Когда он вернулся, я спросил его: «Какое у вас самое яркое, сильное впечатление от Афона?» «Понимаете, в России, чтобы почувствовать Божий ответ на молитву, благодать, которая приходит во время молитвы, нужно много работать.Вот мы его как бы из земли выкапываем — столько сил надо затратить. А там она просто разлита в воздухе, там ты ею дышишь: открой сердце и помолись – обратись к Богу. И вы везде почувствуете необыкновенно сильную благодать. »

    Когда после этих слов я впервые попал на Афон, меня очень заинтересовал именно этот опыт: ощутить, как ощутима там благодать. Вот молишься, молишься, а сам как деревяшка. Почему — понятно: страсти покрывают все сердце коркой, лишают его чуткости.Но каждый христианин хочет вкусить хоть немного прикосновения божественной благодати.

    И когда я приехал туда, я стал молиться в разных монастырях, святых местах, Господь по Своей милости дал мне это почувствовать. Бог дает это ощутить каждому, кто приходит туда не просто посмотреть, сфотографироваться, «прикупить»… Но когда обращаются всем сердцем: «Господи, где Ты?» — потом приходит ответ: «Вот, рядом с тобой»…

    — В ваших книгах описаны очень интересные встречи на Афоне, насколько они реальны?

    — Однажды перед очередной поездкой на Святую Гору я был на Крите.Там у меня возникла одна проблема и для ее срочного решения мне нужно было вызвать монаха из Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне. Звоню ему: «Батюшка, такой-то…» А он мне говорит: «Третий твой «Флавиан» мы прочли, так что приходи, разберемся…» Я спрашиваю: «Ты будешь меня побивать камнями камнями?» — «Камни, — отвечает, — не будем, а банки с вашими любимыми осьминогами».

    В то время третья книга романа «Флавиан» еще была набрана в издательстве, но в электронном виде я уже отправил ее некоторым из них, и в монастырь св.Пантелеимона она уже была прочитана.

    Я приехал туда и говорю: «Вот, я принес исповедальную голову. Что я не так написал? Что, — говорю, — слишком много чудес? — «Нет, чудеса — это наши будни, будни. Богородица часто является, Она здесь всюду ходит — недаром Игумения Святой Горы Афонской! наткнетесь на Богородицу — и такое здесь бывает… Или сам Господь может явиться в образе монаха — почитайте жития, кому и в каком виде только явился Господь — тут нет ничего удивительного.Это наша жизнь, здесь ты написал всю правду. »

    Думаю: «Спасибо, Господи, не переборщил с чудесами». Спрашиваю: «В чем тогда проблема?» — Мы все волновались, когда читали ваше описание, какой ужас будет на Афоне в последние времена. Триллер ваш, как тут лопнет вся чертовщина, когда на Афон допустят женщин! Прочитали, обсудили с отцами, собрались…»

    Говорю: «Поэтому я это и написал, чтобы, кроме всего прочего, вы собрались и пообщались, цель была вас немного расшевелить.Хоть я и бываю у вас, я прихожу к вам время от времени, но я вижу некоторые вещи. По-братски хочу сказать: Ребята, этого лучше не надо, потому что это может обернуться бедой. Вот он и написал, что может быть, если процесс секуляризации афонской братии не остановится. Это касается не только наших монахов, но и остальных: греков, болгар, румын и прочих — тоже. »

    Афонские отцы сказали мне: «Мы подумали и решили: наверное, так все-таки не будет». Отвечаю: «Если вы действительно будете более активны в молитве, будете меньше пользоваться ноутбуками, видеоплеерами, телефонами с игрушками и прочими атрибутами мирской цивилизации, и направлять больше внимания внутрь себя, то, может быть, и не будете.

    Это я смело сказал так не для того, чтобы научить афонских иноков, как спасаться: мол, кто еще научит их спасению, как не подмосковный подмосковный протоиерей? Просто иногда некоторые вещи извне действительно виднее.

    События, описанные в третьей книге «Флавианы» и потрясшие отцов со Святой Горы, — это был крик боли из моего сердца. Я очень люблю Афон, недавно вернулась оттуда в десятый раз и остро ощущаю святость этого места.Он уникален в духовном смысле, он как бы пропасть между нашим земным миром и миром Вечности. Если вы придете туда с открытым сердцем, с желанием прикоснуться к своей душе афонской молитвой, вы обязательно почувствуете благодать этого места, о котором молились многие поколения подвижников.

    — В принципе, никто не застрахован от секуляризма…

    — Уже на обратном пути плыву на пароме вместе с одним монахом, говорю ему: «Наверное, в третьем «Флавиане» я слишком много наделал всяких «ужастиков».Отцы, небось, поседели, читая это…» А он мне отвечает: «Мой друг, тоже монах, работает над диссертацией в Милане. Одно время жил с немцем, тоже каким-то учёным. Причем оба они плохо знали английский, а итальянский вообще, а общались в основном жестами и с помощью десятка английских слов. Но когда мы пошли гулять по городу, лишней болтовни не было, можно было гулять вдвоем и молиться каждый про себя. Друг мне сказал: «Вот, однажды немец ведет меня в старинный католический храм, показывает мне и говорит: «Это театр».Спрашиваю: «Какой театр, это храм?» — А он: «Театр». Открываю дверь, смотрю, а там — действительно: публика, сцена, декорации… В храме театр. Идем дальше с ним. Опять храм. Показывает: это бар. Открываем дверь — бар, ряды бутылок… в общем, настоящий бар. Идем дальше, опять показывает: дискотека в бывшем храме…». Так что вы, отец Александр, не «наворотили» в своей книге ничего, чего нет в реальной жизни. Правда, еще не на Афоне…»

    Выходит, я ничего особенного в книге не придумал. Все это уже есть. Хотя в Милане и в других странах Европы. Но это может прийти куда угодно: на Афон, в Россию — давно ли в нашей стране большевики устроили туалеты в алтарях? Если мы будем жить, я даже не говорю — не духовно, по крайней мере — не элементарно нравственно, то нам не избежать этой беды. А теперь как мы живем: загляните вокруг себя, а еще лучше — внутрь себя.

    Миссия выполнима?

    — Профессор А.I. Я очень уважаю Осипова, несмотря на то, что наши взгляды на некоторые вопросы расходятся, например, на послушание и духовенство.

    Алексей Ильич опирается в основном на. Но это не самое полное основание, на которое можно было бы опереться, скажем, в вопросе послушания. Святитель Игнатий пишет, что послушание, описанное в святоотеческих книгах, в его время стало невозможным. И Алексей Ильич Осипов, оперируя этим своим мнением, пишет, что иметь такое святоотеческое послушание в наши дни тем более невозможно.

    Однако в современной жизни Церкви, не только Русской, но и Вселенского Православия мы видим совсем иное. У многих сект, которые «имеют место быть» даже внутри нашей Православной Церкви, раскольнических групп и объединений, есть четкая установка – «послушание больше, чем пост и молитва»: слушайся «старца», и он укажет тебе путь к спасение, не смей нарушать его предписания, шаг влево, шаг вправо — и ты в аду. Это одна крайность.Впрочем, не только современный: еретики и сектанты спекулировали понятием «послушание» во все века.

    С другой стороны, абсурдно говорить, что теперь послушания нет вообще и быть не может, потому что нет Старцева и, соответственно, некому подчиняться. Когда у нас насморк, мы ищем профессора медицины для консультации или идем к простому участковому терапевту? Конечно, мы записываемся на прием к участковому терапевту. Если вдруг окажется, что у нас не насморк, а какое-то сложное в диагностике и лечении заболевание, то наш участковый врач сам говорит: «Идите к профессору, я вам дам направление — только он может помочь в вашем случае». .Так и в духовной жизни. Большинство духовных «насморков», с которыми люди обращаются к священникам, полностью диагностируются и лечатся на уровне приходского пастыря, просто грамотного, здравомыслящего и добросовестно относящегося к своим обязанностям.

    Вообще «старец» как некая харизматичная личность, обладающая сверхъестественными дарами ясновидения и чудес, просто не нужен большинству христиан. Есть обычные пастыри, священники-исповедники, которые находятся на приходах и берут на себя неблагодарную работу по разбору чужих проблем и даче каких-то вменяемых советов.Такие люди есть, их много, и нужно воспользоваться этой возможностью.

    «К тому же послушание монашествующего и мирянина — разные вещи.

    — Конечно. Мы не сравниваем послушание в монастырях и в миру, наши современные монастыри вообще отдельная больная тема, особенно для женщин. В третьем «Флавиане» и в «Селафииле» я немного затронул эту тему. Мы сейчас говорим о мирянах.

    Мирянка или мирянин приходит к священнику и говорит: «Отец, у меня проблема с мужем, сыном, дочерью, невесткой и т. д.— «Начните сами учиться жить по-христиански, исповедуйтесь с такой-то частотой, причащайтесь, читайте такие-то молитвы, читайте Евангелие» — «Отче, благослови!» — «Благословляю!»

    Человек уходит и либо не делает этого, либо делает все с точностью до наоборот. Он снова приходит: «Батюшка, у меня такая-то проблема, она осталась и даже обострилась…» — «Ты сделал, что я тебе сказал?» — «Нет, отец, не видел! Но знаете, проблема остается…»

    Это «послушание» или «непослушание»? Как можно использовать это слово в такой ситуации? Приходит человек к врачу, он ставит диагноз: «У тебя такая-то болезнь, вот тебе рецепт, иди купи лекарство, сделай и через неделю будешь здоров.Выходит больной, выбрасывает рецепт в мусорное ведро и говорит: «Ничего не буду делать». Через неделю снова приходит к врачу и говорит: «Вы знаете, мне еще хуже…»

    — А каким должен быть священник-исповедник?

    — Хорошо найти вменяемого, толкового духовника. Причем рассудительный хотя бы на уровне общецерковного опыта. Я не имею в виду «дар духовного рассудка», как благодатный дар, высший из даров, даже среди таких, как ясновидение, исцеление больных молитвой и т. д.Мы еще такие бездуховные, плотские, что для мирян хороший духовный наставник – это всего лишь добросовестный священник, женатый, имеющий свой опыт семейной жизни, опыт христианских отношений с женой и христианского воспитания детей. Этот опыт наиболее ценен для большинства прихожан. А если священник еще и благочестив, старается внимательно и глубоко молиться, вести активную духовную жизнь, то он становится своеобразным «духовным руководителем», к которому стремятся люди, ищущие спасения.Нелегко найти такого духовника.

    Это отдельная тема и большая проблема — духовенство и послушание в нашей Церкви сегодня. Но Господь неспроста сказал в Евангелии: «Просите и дано будет вам, ищите и найдёте, стучите и отворят вам» … То есть ищите духовника не по вашему страсти, не по желанию твоему «быть православным, и жить в свое удовольствие», а «с благословения»!

    Не то, что некоторые: «Я иду сейчас к этому священнику, потому что знаю, что он благословит меня на мясо в Великий пост…» пожалуйста.

    Хороший духовник тот, через кого Сам Господь направит твою жизнь ко спасению и не будет потакать твоим страстям. Если искать такого наставника, то надо начинать с горячего желания и, конечно же, с молитвенной просьбы: «Господи, даруй мне такого наставника, которому я смогу с чистой совестью вверить душу свою ко спасению. и получи от него спасительное духовное руководство!» А потом: »
    … всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» … (Матфея 7:8)

    Александр Торик

    Добрые пастыри,

    тем, кто считает свою душу «овцами»,

    с любовью посвящается

    Глава 1. ВСТРЕЧА

    Из размышлений — брать ли понравившиеся мне дорогие немецкие туфли или ограничиться итальянскими, которые тоже были неплохи, но дешевле, меня вывел знакомый, вежливый голос — «простите ради Христа, но у тебя нет сорок шестого размера «прощай молодежь» туфли?

    Обернувшись, я увидел слонообразного, даже не священника, а целого «пика» в длинной черной одежде, перехваченной широким, специальным, каким-то потертым кожаным ремнем, поверх которого я был одет в джинсовую куртку, которая не сходился на необъятном животе и поэтому был расстегнут.

    Бархатная остроконечная, когда-то черная, поношенная шапка венчала большую голову, обросшую полуседыми кудрями. Лицо, обрамленное редкой, почти сплошь седой бородкой, было одутловатое, с пухлыми мешками под улыбающимися, удивительно умными глазами. И эти глаза с нескрываемым интересом, притом совершенно бесстыдно, смотрели на мое сорокапятилетнее, избитое житейскими бурями, но еще вполне мужественное чисто выбритое лицо.

    А ты, Алеша, как я вижу, не моложе. Не узнаешь?

    Господи помилуй! Андрюха? Ты?

    Не Андрюха, а отец Флавиан! — возмущенно блеснула глазами, откуда ни возьмись возникла маленькая шустрая старушка, тоже в черном, монашеском, наверное, одеянии.Взгляд ее был недоверчив и суров.

    Сам он, бывший Андрюха, теперь, видите ли, иеромонах и настоятель сельского прихода в Т-области, в четырехстах верстах от столицы.

    Пораженный, я вглядывался в загорелое одутловатое лицо, постепенно угадывая в нем все более и более знакомые черты, которые позволяли опознать в их обладателе стройного красавца Андрюху, туриста-гитариста, кумира всех факультетских девушек и любимца большинства учителя, ценившие в нем столь редкие среди учеников аккуратность и целеустремленность, а также живой живой ум.Какую же карьеру многие пророчили ему тогда, какие престижные невесты мечтали ему «зазвенеть»! А какой — размытый облезлый сельский священник, ищущий «прощай молодости» через двадцать лет после получения «красного» диплома с отличием!

    Господи помилуй! — повторил я столь неожиданную для меня фразу.

    Да помилуй, коли просишь, помилуй, не стесняйся, — засмеялся Андрюха-Флавиан, — как ты сам?

    Да как, вроде все нормально, то есть прилично, ну в общем всякое бывает конечно, но так…да как-то паршиво, если честно. То есть у меня работа, не по образованию, конечно, в коммерции, но с деньгами, нет, не круто, не подумайте, а отдыхаю в Испании пару недель в году, купил двухкомнатную квартиру в Крылатском, а с женой уже третий год как разбежались, хорошо, что детей не было, нет, то есть не то, чтобы хорошо, что у нас их не было, а то, что при разводе никто не пострадал.

    Как никто? А ты сам? Была ли у вас с Иринкой такая любовь, чуть ли не с первого курса?

    Со второго по первое бегала за Женей, она сейчас многодетная мать, кстати, в церковь ходит, Ирина встречалась с ней там за год до развода два раза.

    А сама Иринка, что она делала в церкви?

    Да кто его знает, мы уже тогда жили — каждый сам по себе — она ​​диссертацию написала, я на джип денег заработал.

    И как это работало?

    Заработал… через три недели угнали, до сих пор ищут. Сейчас езжу на «Ниве», так спокойнее.

    Ну, брат Алексей, любит тебя Господь, — снова засмеялся Флавиан-Андрюха, — не дает умереть до конца, отнимает лишнее!

    Лишние не лишние, а тридцать «зелененьких» — кукушка.

    Вау! — мой бывший одноклассник посерьезнел — тридцать тысяч! Наших детей из детских домов можно кормить три года по госценам!

    Что за детские дома? — Я не понимал.

    Да, наши спонсоры, из детского дома Т., мои прихожане едут туда помогать. Сотрудников там почти нет, зарплата копеечная, и раздают ее «через пень-колоду», туда никто не ходит работать. Все стремятся всеми правдами и неправдами устроиться на новую пивоварню к «хозяину», хотя порядок как в концлагере, но платят хорошо и без задержек.Но для нас, православных, поле деятельности обширно: нужно и помыть, и накормить, и приласкать детей, и книжку почитать, и уроки помочь им сделать. Да наши тоже вещи для них собирают, книги там, игрушки, деньги, если кто пожертвует или еду. Директор прямо молится нашим «тетям». Вот почему он разрешает детям учить Закон Божий, отче, то есть мне, приглашать их, водить детей в церковь на службу и к Причащению. В мою церковь ходить не ближний свет, а дороги «фронтовые», вот и возят в городскую церковь причаститься, к отцу Василию.А еще он сердобольный, после службы всегда дает детям чай с печеньем и конфетами. Они очень любят его за его доброту. И Сам Господь любит детей, того, кто приносит им пользу, Он не оставит Своей милостью.

    Не знаю. Кого, быть может, он не оставит. Но твой Господь не дал мне детей, а твоих детей в детские дома, ну где же Его милость?

    Леша, а если честно, ты сам хотел иметь детей?

    Если честно — сначала не хотел, сами понимаете — денег нет, квартиры нет, Ирка аспирантка, я «молодой специалист».Да я тогда и в поход хотел, и на «юг», и в театры, ну какие там дети! Ирка после четвертого аборта, когда в пятый раз «прилетела», решила рожать, но тут свекровь наконец получила свои шесть соток, ждала восемь лет, дала нам участок — пришлось построить что-то, ну а мы опять решили подождать с детьми. А после этого, видно, ваш Бог не дал. Да и скоро рассеялись.

    Зачем бога клеветать, Лексей, Он тебе детей пять раз давал, ты сам их всех убил.А потом перестал предлагать, потому что, может быть, чтобы ваши дети не пополняли наш приют.

    Ты мне скажи, Андрей — меня убили, мы с Иркой были какие-то уроды. Да сейчас все аборты сделаны — не в каменном веке живем!

    Не все. Та же Женя, многодетная, а рожать начала сразу после окончания, потому что тоже были «молодыми спецами» со своим Генкой, бедность пропивали, конечно, но зато сейчас четыре дочки красивые, а наследник — восьмерка -летний боец, родители не нарадуются.И кстати, у Жени не было ни одного аборта, я знаю. А вы говорите — каменный век! Да, в древности люди просто ценили каждого ребенка, почитали за Божий дар. Бездетность воспринималась как проклятие божье. Это сейчас — «безопасный секс», «планирование семьи» и прочие словесные отбросы, а за этим, как за фиговым листком, только желание безнаказанно грешить.

    Все вы, попы, грех, куда ни плюнь, отчего теперь не жить что ли?

    Нет, живите, пожалуйста, живите и радуйтесь, только не калечите себя и других.Это, собственно, то, чему учит Церковь.

    С тобой интересно поговорить, Андрюша, у тебя на все есть ответ.

    Не Андрей, а отец Флавиан! — снова негодующе вспыхнула старая монахиня.

    Мать, не шуми, — успокоил ее Андрей-Флавиан, — пусть зовет, как привык. Алеша! Не обижайтесь на нее. Она страшная «ворчунья», но все от любви, от полноты сердца.

    Нет, я не обижаюсь.Извините, пока не привыкну — ряса, приход, приют, отец Флавиан. Как из другого мира.

    Да собственно от другого и есть, ну об этом позже, если Бог даст. Алеша, извини, мне пора, я на своей «козе» до дома и так только ночью доберусь, да еще в два места заскочу. Вот ваше «от мира сего» — моя визитка, вот адрес, телефон, к сожалению только мобильный — место у нас глухое — телефонной связи нет.Можете посетить, когда решите, у нас рыбалка — помню, любили — знатно. Я тебе деревенскую баню организую, мне сейчас нельзя — сердце. Ну мало ли, может жизнь так надавит, что потянет кого-то излить душу, так что это моя профессия — души. В общем будь здоров, думаю — до встречи.

    Счастливые Анды… Отец Флавиан! О, подождите! Возьми сюда для детских домов свою сотню «баксиков», купи им что-нибудь на здоровье.

    Боже, храни тебя, Алеша! Мы будем молиться за вас с детьми.

    Давай! С радостью!

    И, наблюдая, как мой бывший одноклассник уносит свой многокилограммовый, покрытый потертой рясой, опираясь на палку и слегка прихрамывая, в сопровождении взволнованно разговаривающей с ним черной старухи, я в третий раз за час произнес новые слова для меня:

    Господи помилуй! Ну, дела!

    Я взял итальянские туфли.

    * * *

    Андрей-Флавиан оказался пророком. Жизнь подтолкнула меня гораздо раньше, чем я мог себе представить.И я надавил на нее так, что чуть не завыл.

    Во-первых: речь шла обо всей моей, очень хорошо оплачиваемой, работе. Руководство «задавили» ревизорами, ревизорами, всевозможными проверками, арестовали счета нашей компании — началась какая-то большая закулисная игра вокруг больших денег. Весь наш отдел попросили уйти в неоплачиваемый отпуск. Примерно — на месяц. Но большинство моих коллег моментально отправили свои «резюме» в интернет. Некоторые начали искать новую работу у знакомых.

    Приидите, поклонимся Царю Богу нашему… — Церковь Христова призывает на всякое богослужение.

    Казалось бы просто, достаточно ввести… Но у каждого свой путь. Книга протоиерея Александра Торика «Флавиан» повествует об этом пути, проходящем иногда через скорби и болезни, всегда — через смиренную гордость и отброшенное тщеславие, сопровождаемый многими чудесами.

    «Я стоял перед Радостью и Утешением всего человечества и чувствовал, что святая икона распахнулась передо мной, как окно из заплесневелой комнаты земной жизни в бескрайнюю Вечность Небесную, и могучий поток чистой из этого «окна» лился воздух, благоухающий неземными ароматами…» — так рассуждает герой нового рассказа протоиерея Александра Торика «Флавиан. Жизнь продолжается…».

    В этой книге читатели встретятся как со старыми знакомыми (отец Флавиан, Алексей, Ирина), так и с новыми персонажами. Священник-писатель ищет ответы на самые важные для православного мирянина вопросы: о непрестанной молитве в мире, о последних временах, о борьбе со страстями, о возрастании веры в душе человеческой.

    Рассказ протоиерея Александра Торика «Флавиан.Восхождение» продолжает цикл рассказов о духовных исканиях и мирских открытиях Алексея и русского священника Флавиана, в прошлом физика и горца. Второе путешествие по святым местам Афона и непростое восхождение на вершину, к Храму Преображения, откроют Алексею и любознательным читателям многие тайны святых мест.

    Александр Торик

    Добрые пастыри,

    тем, кто считает свою душу за «овец»,

    с любовью посвящается

    Глава 1.ВСТРЕЧА

    Из размышлений — брать ли понравившиеся мне дорогие немецкие туфли или ограничиться итальянскими, которые тоже были неплохи, но дешевле, меня вывел знакомый, вежливый голос — «простите ради Христа , а у тебя нет сорок шестого размера «Прощай молодёжь» туфли?

    Обернувшись, я увидел слонообразного, даже не священника, а целую «пищу» в длинной черной одежде, перехваченную широким, специальным, каким-то потертым кожаным ремнем, поверх которого я был одет в джинсовую куртку что не сходилось на необъятном животе и поэтому было расстегнуто.

    Бархатная остроконечная, когда-то черная, поношенная шапка венчала большую голову, обросшую полуседыми кудрями. Лицо, обрамленное редкой, почти сплошь седой бородкой, было одутловатое, с пухлыми мешками под улыбающимися, удивительно умными глазами. И эти глаза с нескрываемым интересом, притом совершенно бесстыдно, смотрели на мое сорокапятилетнее, избитое житейскими бурями, но еще вполне мужественное чисто выбритое лицо.

    А ты, Алеша, как я вижу, не моложе. Не узнаешь?

    Господи помилуй! Андрюха? Ты?

    Не Андрюха, а отец Флавиан! — возмущенно блеснула глазами, откуда ни возьмись возникла маленькая шустрая старушка, тоже в черном, монашеском, наверное, одеянии.Взгляд ее был недоверчив и суров.

    Сам он, бывший Андрюха, теперь, видите ли, иеромонах и настоятель сельского прихода в Т-районе, в четырехстах верстах от столицы.

    Изумленный, я вглядывался в загорелое одутловатое лицо, постепенно угадывая в нем все более и более знакомые черты, которые позволяли узнавать в их обладателе стройного красавца Андрюху, туриста-гитариста, кумира всех факультетских девчонок и любимца большинство учителей ценили в нем, столь редком среди учеников, аккуратность и обязательность, а также быстрый живой ум.Какую же карьеру многие пророчили ему тогда, какие престижные невесты мечтали ему «зазвенеть»! А какой — размытый облезлый сельский священник, ищущий «прощай молодости» через двадцать лет после получения «красного» диплома с отличием!

    Господи помилуй! — повторил я столь неожиданную для меня фразу.

    Да помилуй, если просишь, помилуй, не стесняйся, — засмеялся Андрюха-Флавиан, — как ты сам?

    Да как, вроде все нормально, то есть прилично, ну в общем всякое бывает конечно, но так…да как-то паршиво, если честно. То есть у меня работа, не по образованию, конечно, в коммерции, но с деньгами, нет, не круто, не подумайте, а отдыхаю в Испании пару недель в году, купил двухкомнатную квартиру в Крылатском, а с женой уже третий год как разбежались, хорошо, что детей не было, нет, то есть не то, чтобы хорошо, что у нас их не было, а то, что при разводе никто не пострадал.

    Как никто? А ты сам? Была ли у вас с Иринкой такая любовь, чуть ли не с первого курса?

    Со второго по первое бегала за Женей, она сейчас многодетная мать, кстати, в церковь ходит, Ирина встречалась с ней там за год до развода два раза.

    А сама Иринка, что она делала в церкви?

    Да кто его знает, мы уже тогда жили — каждый сам по себе — она ​​диссертацию написала, я на джип заработал.

    И как это работало?

    Заработал… через три недели угнали, до сих пор ищут. Сейчас езжу на «Ниве», так спокойнее.

    Ну, брат Алексей, любит тебя Господь, — снова засмеялся Флавиан-Андрюха, — не дает умереть до конца, отнимает лишнее!

    Лишние не лишние, а тридцать «зелененьких» — кукушка.

    Вау! — мой бывший одноклассник посерьезнел — тридцать тысяч! Наших детей из детских домов можно кормить три года по госценам!

    Какие детские дома? — Я не понимал.

    Да, наши спонсоры, из детского дома Т., мои прихожане едут туда помогать. Сотрудников там почти нет, зарплата копеечная, и раздают ее «через пень-колоду», туда никто не ходит работать. Все стремятся всеми правдами и неправдами устроиться на новую пивоварню к «хозяину», хотя порядок как в концлагере, но платят хорошо и без задержек.Но для нас, православных, поле деятельности обширно: нужно и помыть, и накормить, и приласкать детей, и книжку почитать, и уроки помочь им сделать. Да наши тоже вещи для них собирают, книги там, игрушки, деньги, если кто пожертвует или еду. Директор прямо молится нашим «тетям». Вот почему он разрешает детям учить Закон Божий, отче, то есть мне, приглашать их, водить детей в церковь на службу и к Причащению. В мою церковь ходить не ближний свет, а дороги «фронтовые», вот и возят в городскую церковь причаститься, к отцу Василию.А еще он сердобольный, после службы всегда дает детям чай с печеньем и конфетами. Они очень любят его за его доброту. И Сам Господь любит детей, того, кто приносит им пользу, Он не оставит Своей милостью.

    Не знаю. Кого, быть может, он не оставит. Но твой Господь не дал мне детей, а твоих детей в детские дома, ну где же Его милость?

    Леша, а если честно, ты сам хотел иметь детей?

    Если честно — сначала не хотел, сами понимаете — денег нет, квартиры нет, Ирка аспирантка, я «молодой специалист».Да я тогда и в поход хотел, и на «юг», и в театры, ну какие там дети! Ирка после четвертого аборта, когда в пятый раз «прилетела», решила рожать, но тут свекровь наконец получила свои шесть соток, ждала восемь лет, дала нам участок — пришлось построить что-то, ну а мы опять решили подождать с детьми. А после этого, видно, ваш Бог не дал. Да и скоро рассеялись.

    Зачем бога клеветать, Лексей, Он тебе детей пять раз давал, ты сам их всех убил.А потом перестал предлагать, потому что, может быть, чтобы ваши дети не пополняли наш приют.

    Ты мне скажи, Андрей — меня убили, мы с Иркой были какие-то чудовища. Да сейчас все аборты сделаны — не в каменном веке живем!

    Не все. Та же Женя, многодетная, а рожать начала сразу после окончания, потому что тоже были «молодыми спецами» со своим Генкой, бедность пропивали, конечно, но зато сейчас четыре дочки красивые, а наследник — восьмерка -летний боец, родители не нарадуются.И кстати, у Жени не было ни одного аборта, я знаю. А вы говорите — каменный век! Да, в древности люди просто ценили каждого ребенка, почитали за Божий дар. Бездетность воспринималась как проклятие божье. Это сейчас — «безопасный секс», «планирование семьи» и прочие словесные отбросы, а за этим, как за фиговым листком, только желание безнаказанно грешить.

    Все вы, попы, грех, куда ни плюнь, чего ж теперь не жить что ли?

    Нет, живите, пожалуйста, живите и радуйтесь, только не калечите себя и других.Это, собственно, то, чему учит Церковь.

    С тобой интересно поговорить, Андрюша, у тебя на все есть ответ.

    Протоиерей Александр Торик родился в Москве в 1958 году и вырос в подмосковных Мытищах. В 1965 году вместе с родителями переехал в Уфу, где окончил «восьмилетку» и педагогическое училище по специальности — учитель черчения и черчения в средней школе. В 1977 году вернулся в Москву, где два с половиной года проучился в Школе-студии «Мхат» (Университете) на продюсерском факультете.В том же 1977 году он уверовал в Бога и стал посещать московскую церковь «Николаев в кузнецах».

    С 1982 года начал выезжать за духовным ознакомлением в Троице-Сергиеву Лавру. В 1984 году начал нести послушание прислужника в храме Покрова Пресвятой Богородицы в селе. Алексино, Рузский район, Московская область. С 1985 года служил в том же храме регентом до октября 1989 года, когда был рукоположен во диакона и направлен на служение в Ново-Голутвинский Свято-Троицкий женский монастырь.В 1990 году переведен в Богоявленский собор в Ногинске.

    В 1991 году рукоположен в священники и направлен настоятелем храма преподобного Сергия Радонежского в с. Новосергиево Ногинского района Московской области. В 1996 году назначен по совместительству настоятелем гарнизонного храма св. Книга. Александр Невский в гарнизоне «Стромынь». Редактировал выпуск приходских газет «Сергиевский листок» и гарнизонной «Вера и Отечество».

    В 1996 году написал и опубликовал первое издание брошюры «Воцерковление».Руководил воскресными школами в Ногинске, гарнизон «Стромынь», с. Район Владимирской области В 1997 году перенес онкологическую операцию, выжил милостью Божией и искусством врачей.

    В 2001 году присвоен сан протоиерея. В начале 2002 года переведен в штат Гребневской церкви в Одинцове. Вскоре по собственному ходатайству он был отстранен от штата по состоянию здоровья. Пенсионерка по инвалидности. Весной 2004 года вышло первое издание Флавиана.В настоящее время живет в с. Новосергиево, занимается литературной работой.

    Торик Александр на видео

    «Я стоял перед Радостью и Утешением всего человечества и чувствовал, что святая икона распахнулась предо мною, как окно из заплесневелой комнаты земной жизни в бескрайнюю Вечность Неба, и могучий поток чистого воздуха, благоухая неземными ароматами, ринулся на меня из этого «окна»…» — так говорит герой нового рассказа протоиерея Александра Торика «Флавиан.Жизнь продолжается…».

    В этой книге читатели встретятся как со старыми знакомыми (отец Флавиан, Алексей, Ирина), так и с новыми персонажами. Священник-писатель ищет ответы на самые важные для православного мирянина вопросы: о непрестанной молитве в мире, о последних временах, о борьбе со страстями, о возрастании веры в душе человека.

    в память о жертвах авиакатастрофы над Синаем. Резкая разгерметизация самолета

    Ровно два года назад — 31 октября 2015 года произошла самая массовая по количеству погибших авиакатастрофа за всю историю России.В этот день авиалайнер Airbus A321-231 российской авиакомпании вылетел из египетского Шарм-эль-Шейха и взял курс на Санкт-Петербург. Экипаж лайнера выполнил чартерный рейс и отвез отдохнувших российских туристов домой.

    Самолет спокойно поднялся вдоль залива Акаба и вскоре должен был пересечь Синайский полуостров, чтобы войти в европейское воздушное пространство. Однако на 23-й минуте полета связь наземных служб с самолетом прервалась. Вскоре выяснилось, что Airbus A321-231 рухнул на землю в центральной части Синайского полуострова и полностью разрушился.Обломки самолета разлетелись на 13 км. Все 224 человека на борту самолета погибли.

    На момент гибели авиалайнера в нем находились семь членов экипажа, а также 217 пассажиров. Четверо из них были украинцами, один белорус, остальные граждане России. Среди них были замглавы Пскова и депутат местного законодательного собрания. По данным Росавиации, самому пожилому пассажиру было 77 лет, а

    лет

    самой маленькой жертвой трагедии стал 10-месячный ребенок.

    Незадолго до трагического происшествия ее мать Татьяна опубликовала фото ребенка на своей странице в социальной сети «ВКонтакте». На снимке девушка стоит на подоконнике окна аэропорта спиной к зрителю. Она смотрит на самолеты на земле. Я сделал подпись под снимком: «Самый главный пассажир».

    Эта фотография впоследствии была растиражирована многими российскими и международными СМИ и стала символом синайской катастрофы. Мать и отец Дианы также погибли в кораблекрушении.

    Соболезнования пострадавшим выразили Президент России, а также руководители многих стран Европы и мира. На следующий день после крушения лайнера в России был объявлен траур. Однако французы опубликовали три карикатуры на тему катастрофы, что вызвало негативную реакцию со стороны РФ и России. В ответ МИД Франции заявил, что «во Франции журналисты свободно высказывают свое мнение», при этом «оно не всегда совпадает с официальной позицией французских властей».»

    «Вопросов к машине не было»

    Вскоре после инцидента стали выдвигаться различные версии произошедшего. Практически сразу была отметена гипотеза, согласно которой самолет упал из-за ошибки пилота. Потерпевшим крушение Airbus управляли опытные пилоты, а командир экипажа, 48-летний Валерий Немов, налетал более 12 тысяч часов, из них более 3860 — на Airbus A321.

    Однако вскоре стали известны подробности эксплуатации самолета, и оказалось, что он далеко не нов.

    Был выпущен весной 1997 года и совершил свой первый полет 9 мая. После этого самолет был передан американской компании International Lease Finance Corporation (ILFC), которая к 27 мая сдала его в лизинг ливанской авиакомпании Middle East. Airlines (MEA), которая владела им шесть лет. 2 июня 2003 года, уже под бортовым номером TC-OAE, лайнер был передан в аренду турецкой авиакомпании Onur Air. Позднее эта структура сдала лайнер в субаренду авиакомпании Saudi Arabian Airlines, а с 30 июля по 29 сентября 2010 года — сирийской авиакомпании Cham Wings Airlines.К весне 2012 года борт TC-OAE вернулся в ILFC, а к 30 марта 2012 года был арендован российской «Когалымавиа».

    30 апреля того же 2012 года голландская авиакомпания AerCap выкупила его у ILFC и передала российской «Когалымавиа». Российская авиакомпания, в свою очередь, работает под торговой маркой Metrojet с 1 мая 2012 года.

    За время длительной службы самолета с ним произошел неприятный инцидент с точки зрения безопасности. 16 ноября 2001 года он летел пассажирским рейсом МЕ 306 по маршруту Бейрут — Каир и при заходе на посадку в аэропорту египетской столицы пилоты слишком высоко подняли его нос, в результате чего хвост опустился так низко, что ударился о землю.Никто из находившихся на борту 88 человек (81 пассажир и 7 членов экипажа) тогда не пострадал, а сам лайнер после ремонта вернулся на пассажирские маршруты. Эту информацию подтвердили представители «Когалымавиа», заверив, что самолет вовремя прошел все необходимые проверки и технические испытания.

    Накануне вылета злополучный рейс прошел техническое обслуживание, и у принимающего экипажа вопросов к машине не возникло.

    Прерванное сообщение

    Расследование причин трагедии началось сразу несколькими крупными структурами стран мира, поскольку Египет является очень популярным туристическим направлением у граждан многих государств.Министерство начало проводить разбирательства гражданской авиации Египта, России, Бюро расследования гражданской авиации и анализа безопасности Франции, Федерального бюро расследования авиационных происшествий Германии, Ирландского отдела расследования авиационных происшествий и Национального совета по безопасности на транспорте США.

    При этом, в соответствии с нормами международного права, общее руководство осуществляли египетские следователи, так как инцидент произошел в воздушном пространстве этой страны.Уже 1 ноября были расшифрованы найденные ранее «черные ящики» с погибшего лайнера. Тем временем он возбудил уголовные дела по статьям 263 и 238 УК РФ («Нарушение правил безопасности движения и эксплуатации железнодорожного, воздушного, морского, внутреннего водного транспорта и метрополитена» и «Изготовление, хранение, перевозка или реализации товаров и продукции, оказании услуг, не отвечающих требованиям безопасности»).

    Авиакомпания Великобритании и Германии также прервала полеты с египетским государством, а Франция, Нидерланды и Бельгия предупредили своих граждан о нежелательности полетов в Шарм-эль-Шейх.Кроме того, она сообщила об отмене ночных рейсов в Шарм-эль-Шейх.

    Клиенты не установлены

    Тем временем пострадавшие от стихийного бедствия подали коллективный иск к туроператору, «Когалымавиа» и страховым компаниям на общую сумму около €1,4 млрд. Это первый пример коллективного иска на такую ​​серьезную сумму в истории России.

    И хотя фактами причастность сотрудников «Когалымавиа» к инциденту над Синаем не подтверждается, весной 2016 года она запретила внутренние и международные полеты этой авиакомпании.

    По наиболее часто озвучиваемой версии, за терактом стоит Синайское подразделение террориста « » (обе организации запрещены в России). Ее члены взяли на себя ответственность за преступление вскоре после инцидента.

    Однако есть и другие точки зрения. Ряд экспертов считает, что за атакой могла стоять прокартарская организация «Ансар Бейт аль-Макдис» (ячейка запрещенной в России ИГ). Соединенные Штаты также заявили о своем следе в трагедии.

    Как бы то ни было, после гибели самолета российская авиация стала наносить более интенсивные удары с воздуха по объектам различных исламистских организаций в Сирии. Впервые российская стратегическая авиация привлекалась к нанесению ударов по объектам ИГ и других экстремистов.

    Однако имена конкретных исполнителей теракта до сих пор не установлены.

    А 28 октября 2017 года на Серафимовском кладбище Санкт-Петербурга состоялось открытие памятника жертвам катастрофы.Петербург. Кроме того, среди петербуржцев есть идея поставить памятник 10-месячной Дарине Громовой, которую уже пообещал бесплатно сделать известный скульптор.

    Ровно год назад, 31 октября 2015 года, произошла самая массовая авиакатастрофа в России по количеству жертв. Затем на севере Синайского полуострова самолет А321 российской авиакомпании «Когалымавиа». На борту находились 217 пассажиров, в том числе 24 ребенка, и семь членов экипажа. Все они умерли.Российские власти признали произошедшее терактом, однако международное расследование до сих пор не завершено.

    31 октября самолет А321 российской авиакомпании «Когалымавиа» выполнил чартерный рейс из Шарм-эль-Шейха в Санкт-Петербург. Лайнер взлетел в 5:50 утра и через 23 минуты пропал с радаров. В тот же день поисковые группы египетского правительства обнаружили обломки разбившегося самолета недалеко от города Нехель на севере Синайского полуострова.Все находившиеся на борту 224 человека погибли, в том числе 219 россиян, четверо граждан Украины и один уроженец Белоруссии.

    Причины крушения А321

    Международное расследование, проводимое египетскими авиационными властями, все еще продолжается. В нем принимают участие представители России, Франции, Германии, Ирландии и США.

    Впервые о том, что на борту А321 мог произойти теракт, вскоре после авиакатастрофы стали сообщать западные СМИ со ссылкой на свои источники в спецслужбах и официальных лиц.Из этих публикаций следовало, что власти США и Великобритании сочли версию теракта наиболее вероятной. Однако долгое время Москва публично от нее дистанцировалась, назвав версию о теракте преждевременной и призвав дождаться официальных результатов расследования. И только 6 ноября было принято решение приостановить авиасообщение с Египтом до выяснения причин крушения А321 и эвакуации находившихся там россиян.

    Официально теракт ФСБ над Синаем произошел всего через две с половиной недели после катастрофы, 17 ноября.По данным ведомства, во время полета сработало самодельное взрывное устройство. Владимир Путин на заседании Совета безопасности должен найти организаторов авиакатастрофы «в любой точке мира» и уничтожить их.

    Однако власти Египта даже после этих заявлений продолжали настаивать на том, что наиболее вероятной причиной катастрофы стал технический сбой. И только в феврале 2016 года президент Абдель Фатах ас-Сиси признал, что на борту А321 произошел теракт.

    В сентябре газета «Коммерсантъ» со ссылкой на источники сообщила, что международная техническая комиссия установила точное место взрыва в самолете. По данным издания, эксперты установили, что террористы заминировали негабаритный багажный отсек в хвостовой части самолета, спрятав взрывное устройство между детскими колясками и плетеной мебелью туристов.

    Россия и ЦРУ считают, что взрыв на борту был организован «Вилаят Синай» (до 2014 года — «Ансар Бейт аль-Макдис»), ячейкой запрещенной в России террористической организации «Исламское государство» (ИГИЛ).Группа взяла на себя ответственность за крушение A321: 18 ноября 2015 года пропагандистский журнал Исламского государства Dabik опубликовал фотографию самодельного взрывного устройства, сделанного из банки из-под газировки Schweppes. Как сказано в статье, именно это устройство было запитано на борту А321. В августе 2016 года египетские военные сообщили об убийстве лидера «Вилаят Синай» Абу Дуаа аль-Ансари, подозреваемого в организации теракта.

    Скандальное дело

    Родственники погибших в авиакатастрофе неоднократно жаловались на ход расследования и процесс выплаты компенсаций.В декабре адвокат Игорь Трунов от имени 35 родственников подал жалобу на главу Следственного комитета Александру Бастрыкину. По словам адвоката, она выразилась в том, что СК проигнорировала два обращения родственников. В одном из них просили назвать номер уголовного дела, признать их потерпевшими и ознакомиться с материалами следствия. Еще одна жалоба касалась «Ингосстраха». В обращении указывалось, что компания обманным путем получала заявления от родственников пострадавших, ограничивая их право на обращение в суд с целью получения компенсации.В самом «Ингосстрахе» эти обвинения категорически опровергли. И иск против Бастрыкина был отклонен.

    Эффекты

    После крушения самолета «Когалымавиа» Россия приостановила полеты с Египтом, а туроператорам запретили работать в этом направлении. Весь год они ждали возобновления сообщения со страной, которая уже много лет является одним из главных курортных направлений для россиян. По последним данным, это может произойти не раньше декабря-января.

    Для возобновления полетов египетской стороне необходимо выполнить ряд требований безопасности аэропорта (их полный список официально не обнародован). В течение года Россия неоднократно отправляла своих специалистов в Египет для проверок в аэропортах Каира, Шарм-эль-Шейха и Хургады, но каждый раз имели место нарушения. По словам источников газеты «Аль-Ватан», цитируемых ТАСС, «ряд российских структур отказывается обсуждать вопрос о возобновлении полетов с Египтом до появления результатов официального расследования.

    С закрытием авиарейсов Египет понес значительные потери. От краха туризма — одной из ключевых отраслей для страны (более 11% ВВП до ноября 2015 года) — бюджет Египта, по данным Reuters, потерял более трех миллиардов долларов.

    Крушение российского аэробуса и последующее прекращение полетов в Арабскую Республику привели к проблемам у самой «Когалымавиа» и связанного с ней туроператора Brisco, заказавшего рейс 9268. С весны 2015 года затягивается дело о признании перевозчика банкротом , следующее заседание состоится 10 ноября.В марте Федеральное агентство воздушного транспорта (Росавиация) ограничило сертификат оператора «Когалымавиа» и лишило его доступа к 13 международным направлениям.

    Организатор полетов, туроператор Brisco, 2 августа приостановил работу до погашения долгов перед клиентами и агентствами. Как сообщается на сайте Brisco, после закрытия рейсов в Египет и Турцию компания понесла «колоссальные финансово-экономические убытки».

    31.10.2015 — 19:59

    Новости Египта.Трагедия, унесшая 224 жизни. На борту находились 200 взрослых, 17 детей и 7 членов экипажа. Тела погибших в авиакатастрофе в субботу вечером начали доставлять в морг Zenhom в Каире.

    На месте крушения российского авиалайнера в Египте продолжается поисково-спасательная операция.

    Напомним, пассажирский самолет, следовавший из курортного города Шарм-Эль-Шейх в Санкт-Петербург,. Авиалайнер исчез с экранов радаров менее чем через полчаса после вылета.Перед этим машина стала резко терять высоту.

    По последним данным, в авиакатастрофе погибли 220 россиян, трое украинцев и т.д.

    Уже известно, что большинство пассажиров злополучного рейса были из Санкт-Петербурга. Каждая строчка в списке пострадавших имеет свою историю. Кто-то отдыхал в Египте, кто-то – годовщину свадьбы, кто-то отмечал день рождения. По большому счету, многие приехали в жаркую страну в качестве туристов.

    Буквально за полчаса до трагедии это фото появилось на странице жительницы Санкт-Петербурга.

    Любимый муж держит на руках любимую дочь. 27 октября их семье исполнилось четыре года. Ольга и Юрий, по словам друзей, были невероятно счастливой парой, ценили и уважали друг друга. В любви родились трое славных детей (все трое отдыхали с мамой и папой в Египте). Они любили путешествовать, предпочитали пляжный отдых.

    Ольга Шеина с дочерью

    В июле отдыхали на Кипре, на октябрь давно запланировали поездку в Египет.

    Татьяна и Алексей Громовы

    Как написала Татьяна на своей странице в социальной сети, « прилетели греться ». Это была их первая семейная поездка. Перед вылетом из Санкт-Петербурга счастливая мама сделала это фото

    Дарина кладет ручки на стекло и внимательно рассматривает самолет.

    Бабушка «главного пассажира» не хотела отпускать внучку в Египет, мол, она еще малышка, пусть подрастет немного. Родители Дарины настаивали: « мама, ничего не будет. Давайте поможем нашим ногам в море и вернемся ».

    Дарина Громова

    Накануне Алексей позвонил домой и сказал, что этот отдых был самым лучшим и значимым, потому что первая поездка « в полном составе ».

    Его отец был военным летчиком. Алексей хотел пойти по стопам папы, но передумал. В результате он построил карьеру в IT-компании.

    Татьяна и Алексей Громовы

    « Они казались самыми счастливыми на свете. Оба глаза светились от счастья «, — так говорят коллеги

    о 62-летнем Александре Копылове, заместителе главы Пскова, и его жене Елене.

    27 октября женщине исполнилось 53 года.Поездки в Египет стали подарком мужа в честь дня рождения жены.

    Дочь Елена, как и десятки дочерей и сыновей, чьи жизни навсегда унесла злополучная перелетка с курорта Шарм-эль-Шейх в Санкт-Петербург, отказывается верить в случившееся.

    Среди пассажиров самолета Airbus A321 оказалась участница популярного телешоу «Топ-модель по-русски» Елена Домашняя.

    Коллега Елены Домашней по проекту «Топ-модель по-русски».Запись в соцсетях

    После телешоу Лена не бросила модельный бизнес, продолжила принимать участие в фотопроектах, получила диплом журналиста.

    Елена Домашняя

    Через две недели красавице исполнилось бы 25 лет. Девушка планировала устроить большую вечеринку.

    Елена улетела в отпуск в Египет. Ее сопровождала подруга и коллега Ксения Огородова.

    Ксения Огородова

    Осень, проведенную в раю, Ксения назвала «идеальной».Пальмы, море и солнце. Несколько дней назад девушка похвасталась, что впервые в Египте застала дождь.

    На одной из египетских фотографий Ксении Огородовой видно, как четверо молодых парней бросают девушку, вероятно, саму Ксению, в бассейн, а двое падают за ней. « Спасение утопающего. Очень забавные польские семьи, которые не дают сгореть «, — так подписала фото девушка.

    Этот выстрел был последним.

    32-летняя Катя Мурашова стала участницей конкурса красоты среди замужних женщин — «Миссис.Псков-2014».

    Екатерина Мурашова

    По словам друзей Екатерины, путешествия были буквально смыслом ее жизни. Работала в государственном управлении социальной защиты Псковской области, а свободное время проводила в поездках с семьей по разным странам и городам. « Очень общительный, открытый и добрый человек » — так характеризуют Катю коллеги.

    Николай Королев, организатор конкурса красоты (Псковскому информационному агентству):
    Она была любящей мамой и оптимистичным человеком.Екатерина всегда все делала хорошо. Она была упрямой, трудолюбивой, доброй и отзывчивой женщиной. Даже не выиграв конкурс, она не расстроилась, ведь для нее был важен сам процесс роста и саморазвития. Я помню ее как любящую мать – у них с дочерью были очень теплые отношения. Она была оптимистичной, жизнерадостной женщиной, любившей жизнь.

    По иронии судьбы, одна из последних записей, оставленных Екатериной Мурашовой на странице в социальной сети, иконка самолета и песня с грустным, и, как оказалось, пророческим названием «Я знаю, что не вернусь.»

    В 27 лет оборвалась жизнь Алины Гайдамак из Санкт-Петербурга.

    Алина Гайдамак

    Финляндия, Эстония, Кипр, Таиланд. Девушка побывала в десятке стран и мечтала посетить еще столько же, точно не меньше. Поездка в Египет появилась в ее планах спонтанно.

    Алина отправилась в путешествие по Израилю. На обратном пути решили лететь через Египет.

    Елена и Александр

    В Египте отметили годовщину.Семья планировала вернуться домой 31 октября, чтобы закончить подготовку к очередной знаменательной дате. 1 ноября Елене исполнилось бы 35 лет.

    Отчаянная надежда «а вдруг ошибка?» живут родственники и друзья белоруса Романа Серединского.

    28-летний молодой человек за хорошую работу награжден поездкой в ​​Египет. О том, что отдых закончится такой трагедией, никто и подумать не мог.

    Роман Серединский

    Наталья Мельниченко знает Рому еще со школьной скамьи.Мы учились вместе с первого класса. Вспоминает, как ездили на экскурсии по памятным местам Беларуси, ходили в походы и на реку. Около 10 лет назад друг детства уехал в Санкт-Петербург. Все это время .

    Наталья Мельниченок, одноклассница Романа Серединского:
    Рома был и останется для нас добрым, жизнерадостным человеком.

    Сын декана Санкт-Петербургской школы экономики и управления отдыхал на курорте со своей возлюбленной Александрой.

    На своей странице в Instagram Саша Илларионова поделилась впечатлениями и выложила фотографии подводного мира. Леня и Саша в последнее время увлеклись дайвингом.

    Неделю назад Ольга Кириллова восторженно рассказывала друзьям, что нет ничего лучше на свете, чем отдых на море.

    Ольга Кириллова

    Она спокойно переносила жару и не раз отмечала, как ее обожает солнце.Девушка всегда приходила домой с роскошным загаром.

    На многочисленных фотографиях она улыбается. Ольга любила, когда люди вокруг улыбались, тогда работа доставляла удовольствие. Она делала великолепные букеты цветов, клиенты оставляли восторженные комментарии на страницах в социальных сетях.

    Одна из последних работ Ольги

    В Египте Ольга Кириллова отдыхала со своей лучшей подругой, 25-летней Женей Сологубовой.

    Про них говорили «воду не разлей».» Действительно, дружба между девушками была самой, что ни есть, крепкой.» Самое главное в любом отпуске — хорошая компания
    «, — сказали подружки.

    Евгения Сологубова

    В последний день, проведенный на курорте, Евгения оставила на своей странице в Интернете заметку со словами « вне диапазона » и несколькими графическими смайликами. Девушка, конечно же, сказала, что во время полета находилась вне зоны действия.

    21-летний тренер по настольному теннису Евгений Явсин отдыхал в Египте со своей девушкой Александрой Черновой.

    Евгений Явсин и Александра Чернова

    Евгений Явсин

    Для подопечных, друзей и близких известие о том, что веселых и целеустремленных Жени и Саши больше нет, стало настоящим шоком.

    Как сообщают российские издания со ссылкой на друзей пары, Евгений пригласил Александру на отдых в Египет, чтобы сделать ей предложение.

    « Прекрасная дружная семья » — так живет семья Голенковых из Санкт-Петербурга.Петербург запомнился.

    Владимир и Виктория Голенковы взяли с собой на теплое море внучку Диану. В сентябре малышке исполнилось четыре года.

    Олеся Косорукова из Новгорода уверена, что время не сможет примириться с болью. Ее мать Наталья Ростенко находилась на борту Airbus A321.

    В августе женщина вышла на пенсию и пообещала семье, что возьмет небольшой отпуск и по возвращении поможет с внуками.У Натальи их пять.

    Наталья Ростенко во время одной из поездок

    В Шарм-эль-Шейхе она отдыхала семь раз, осталась в восторге от курорта и планировала вернуться сюда в январе, чтобы отпраздновать свой день рождения.

    « Никогда не думал, что Египет вызовет у меня столько положительных эмоций. Хочу ли я жить здесь? Нет. Вернусь ли я сюда? Требуется «, — написал в четверг вечером

    24-летняя жительница Санкт-Петербурга на своей странице в социальной сети.

    Виктория Севрюкова поделилась фотографиями из поездки со своими виртуальными друзьями. Девушка наслаждалась жизнью и буквально каждый снимок сопровождала хештегами «счастье здесь» и «не хочу уезжать».

    Друзья вспоминают: Вика всегда путешествовала со своим любимым розовым чемоданом.

    Виктория Севрюкова

    Эта вещь как бы подтверждала: у хозяйки никогда не бывает плохого настроения.

    Алексей и Оксана Семаковы – еще одна супружеская пара, зарегистрированная на борту.

    Супруги Семаковы
    В

    Новости Украины. Украина заявила о согласии Ирана передать «черные ящики» сбитого 8 января «Боинга», сообщает программа «Новости 24 часа» на СТВ. В середине февраля министр иностранных дел Ирана заявил, что у страны нет технических возможностей для их расшифровки.


    Поэтому Тегеран решил, что отправит бортовые самописцы в Киев с последующей передачей во Францию, если потребуется дополнительная экспертиза.

    Напомним, пассажирский лайнер «Международных авиалиний Украины» разбился после взлета из аэропорта Тегерана. 176 человек погибли. Иран признал, что сбил самолет по ошибке — по лайнеру были выпущены две ракеты.

    Ровно четыре года назад над Синайским полуостровом потерпел крушение самолет Airbus A320, который вез российских туристов из Египта на родину. Все пассажиры и члены экипажа погибли, не доехав до дома. Среди пострадавших 25 детей, в том числе маленькая жительница Гатчины Дарина Громова, которую россияне прозвали Главной пассажиркой.Власти ряда стран до сих пор пытаются выяснить причины крушения лайнера. По количеству жертв катастрофа является крупнейшей в российской авиации. Но уже ничто не может вернуть невинных людей. сайт вспоминает жертв катастрофы и хронологию событий над Синайским полуостровом

    Развитие событий

    Самолет российской авиакомпании «Когалымавиа» прилетел в Шарм-эль-Шейх накануне трагедии.30 октября выполнил два пассажирских рейса по маршруту Шарм-эль-Шейх — Самара — Шарм-эль-Шейх. Командир самолета Дмитрий Жигалкович и второй пилот Юрий Юшко позже рассказали, что полет прошел в штатном режиме, в воздухе проблем не было. 31 октября лайнер перешел под управление 48-летнего командира Валерия Немова и 45-летнего второго пилота Сергея Трухачева. За плечами Немова более 12 тысяч часов летной практики, почти 4 тысячи из которых — за штурвалом Airbus A321.Самолет прошел технический контроль в аэропорту Шарм-эль-Шейха и благополучно взлетел.

    Фото: траектория полета рейса 7К-9268/flightradar24.com

    Чартерный рейс 7К-9268 по маршруту Шарм-Эль-Шейх — Санкт-Петербург должен был прибыть в Северную столицу в 12:10, чуть более пяти часов полет. В 06:50 мск самолет вылетел из египетского аэропорта и направился вдоль побережья Акабского залива. Через 12 минут самолет повернул влево на курс 340°, чтобы пересечь Синайский полуостров.Когда борт поднялся на высоту 9411 метров, его скорость стала резко падать. По данным сайта Flightradar24, в 06:13 Airbus A320 начал терять высоту со скоростью 30 м/с. Около 07:14 рейс 7К-9268 потерпел крушение в центральной части Синайского полуострова. Обломки самолета были разбросаны в радиусе 13 км. Общая площадь поиска тел погибших и останков лайнера составила 30 км. Все 224 пассажира погибли.

    Первые сообщения о пропаже лайнера с радаров появились в российских СМИ около 10:20 мск.Первоначально сообщалось, что связь была прервана недалеко от кипрского города Ларнака. Международные издания Reuters и Sky News со ссылкой на собственные источники сообщили, что рейс потерпел крушение. В это время родственники пассажиров начинают оповещать о пропаже лайнера. Люди, надеясь на чудо, уезжают в Пулково встречать задержанный рейс. Устав 7К-9268 все еще был на информационном табло, сообщавшем о десятиминутной задержке.

    «В тот день я как раз был в аэропорту и нашел людей, которые ждали этот самолет.Я тогда летела учиться, и у меня были проблемы с получением багажа. Я прилетел, но этого рейса не было. Помню номер этого самолета на табло с красной надписью «задержан». Я только вышел из аэропорта, когда буквально через 15 минут объявили о крушении. Спустя несколько часов в сети стали появляться фотографии из аэропорта. Смотрю, а там все эти люди, многих из которых я видел у входа, или в Старбаксе, или еще где-то. Люди, пришедшие дождаться своих близких »

    Вскоре надежды родственников не оправдались: власти Египта сообщили, что обломки самолета были найдены в 50 км от Нехеля, в провинции Северный Синай.Руководство аэропорта совместно с Росавиацией разгромили передвижной медицинский штаб. Людям была оказана психологическая помощь. Начал работу штаб по чрезвычайным ситуациям. Спасатели постоянно информировали родственников. Но последние уже начинали понимать, что их родных уже не вернуть.

    Фото: обломки рейса 7К-9268 / life.ru

    Расследование

    Когда информация о крушении подтвердилась, МЧС направило в Египет пять специальных кораблей для доставки тел погибших на родину.В день трагедии были обнаружены практически неповрежденные черные ящики. Египетская сторона занималась расшифровкой. В расследовании участвовали представители шести стран: России, Египта, США, Германии, Франции и Ирландии. В комиссию также вошли консультанты компании Airbus.

    Обломки, обнаруженные в 13 км от места крушения, дали основание констатировать разрушение самолета в воздухе. В связи с этим стали появляться версии о возможном подрыве самолета.Причем не исключалась версия как взрыва бомбы в кабине, так и ракетного удара с земли. Однако в Египте назвали любые версии преждевременными и ничем не подтвержденными фактами. 16 ноября глава ФСБ Александр Бортников заявил, что самолет взорвался в результате теракта. На телах пассажиров силовики обнаружили остатки взрывчатки не российского производства. Власти Египта заверили, что примут во внимание исследование ФСБ, но не сделали никаких выводов.Ответственность за теракт взяла на себя одна из группировок, подконтрольных ИГИЛ (запрещенная в России организация). Осмотр обломков лайнера показал, что бомба взорвалась в пределах 30-31 ряда. Предположительно он был посажен на участке 31А. Однако в сентябре 2016 года специалисты заявили, что бомба была спрятана в хвостовой части самолета среди детских колясок.

    Фото: обломки рейса 7К9268/vebus.ru

    До сих пор власти африканской страны не возбудили дело по статье «Терроризм».В июле 2017 года источник, близкий к российско-египетским переговорам по авиационной безопасности, сообщил РИА-Новости, что Египет не хочет расследовать дело по статье «Терроризм», чтобы не выплачивать компенсации родственникам погибших. В этом случае станет ясно, что катастрофа произошла из-за недоработки местных служб безопасности.

    Жертвы

    В результате взрыва, ожогов и падения с большой высоты погибли 224 человека. На борту находились в основном граждане России — 219 человек.Также с отдыха вылетели четыре гражданина Украины и один гражданин Беларуси. Самому старшему пострадавшему было 77 лет, самому младшему — всего 10 месяцев. 48 человек, не вернувшихся домой, были из Ленинградской области. 1 ноября 2015 года в России был объявлен траур, который продлился три дня. В Ленинградской области до 4 ноября отменены все развлекательные мероприятия.

    Среди погибших были дети, внуки, мужья и жены, отцы и матери. Многие пассажиры разместили в сети фотографии перед полетом.Кто-то улетел в Египет всей семьей, кто-то отметить годовщину свадьбы, а кто-то сделать предложение своей девушке. Были и те, кто впервые улетел в отпуск за границу. Но никому не суждено было вернуться в родной дом.

    Самая известная публикация — фотография дочери четы Громовых. Маленькая Дарина впервые летела с родителями в теплый Египет. Мать девочки Татьяна Громова подписала фото «Главный пассажир». Под этим именем запись разлетелась по миру и стала символом трагедии.Дарина была самой маленькой пассажиркой в ​​самолете. Ее тело нашли в 35 км от места крушения.

    Супруги Ольга и Юрий Шеин прилетели в Египет, чтобы отпраздновать десятилетие совместной жизни. С собой они взяли троих детей: 11-летнюю Женю, 10-летнюю Лену и 3-летнюю Настю. Ольга за несколько минут до посадки выложила на своей странице «ВКонтакте» фотографию мужа с младшей дочерью. Подпись к фото гласит: «Летим домой». Дом Шейны никто не увидит.

    Фото: личный архив Ольги Шеиной

    Армен Вишнев прилетел в Египет на празднование своего дня рождения. За несколько дней до трагедии, 26 октября, ему исполнилось 27 лет. Работал в Федеральной таможенной службе под Петербургом, в Пушкине. Мать Армена рассказала журналистам, что в одном из своих последних сообщений он призвал ее не скучать. Армен пообещал привезти с собой на память.

    Житель Волхова Дмитрий Богданов повез на море отдыхать своих детей — 10-летнего Антона, 22-летнюю Настю и 24-летнюю Леру.Несколько лет назад от рака умерла многодетная мать. Дети написали на своих страницах в социальной сети «Прощай, Россия!» Они никогда больше не увидят свою родину.

    Молодая пара Александра Черновая и Евгений Явсин отправились в первое совместное путешествие за границу. На отдыхе Александра ждал сюрприз: Евгений специально копил деньги на поездки, чтобы сделать возлюбленной предложение на море.

    Фото: личный архив Александры Черновой

    Евгения Мурашова из Пскова погибла в авиакатастрофе.Она улетела в Египет вместе с мамой Ириной Пикалевой. Дома у Евгении есть 8-летняя дочь. За несколько дней до своей трагической гибели она разместила на своей странице аудиозапись под названием «Я знаю, что не вернусь».

    Фото: скриншот со страницы Екатерины Мурашовой

    Вместе со всеми этими невинными людьми погибли сотни других. Сотни или даже тысячи родственников остались с разбитыми сердцами. Многие из них до сих пор не смогли опознать своих близких, а значит, хранят в сердце крупицу надежды.Неопознанные останки жертв синайской катастрофы захоронены в братской могиле на одном из мемориальных кладбищ Санкт-Петербурга.

    Память

    На Румболовой горе во Всеволожске ко второй годовщине трагедии «Сад памяти». Проект финансировался из областного бюджета и бюджета Всеволожска. Имена всех пассажиров, погибших рейсом 7К-9268, увековечены на гранитной плите. Также в этот день все колокола церквей св.В Петербурге прозвучит 224 удара в честь каждого умершего.

    Фото: «Сад памяти»

    28 октября в Санкт-Петербурге состоялось открытие памятника «Сложенные крылья». Мемориал установлен на месте захоронения неопознанных пассажиров «Аэробуса». В небо было запущено 25 белых воздушных шаров, символизирующих детей, погибших в аварии.

    Фото: «Сложенные крылья» / Администрация Санкт-Петербурга

    Ежегодно по всей стране проходят акции памяти жертв катастрофы на Синае.

    После трагедии активисты создали благотворительный фонд «Рейс 9268». Фонд поддерживается администрацией Ленинградской области, Администрацией Санкт-Петербурга, Союзом спасателей России и Гильдией Кузнецова. В феврале 2016 года при содействии фонда более 80% семей родственников погибших письменно поддержали идею строительства храма и памятника в память о погибших пассажирах и экипаже рейса 9268. Храм великомученика Димитрия Солунского будет построен в МФЦ «Балтийская жемчужина».

    Фото: Эскизный проект храма святого великомученика Димитрия Солунского в Балтийской жемчужине / Flight9268.ru

    Утром 31 октября 2015 года самолет А-321, следовавший из Шарм-эль-Шейха в Санкт-Петербург. Санкт-Петербург, потерпевший крушение на Синайском полуострове.

    Крупнейшая авиакатастрофа за последние несколько лет. Авиалайнер, принадлежащий компании «Когалымавиа», вылетел из египетского Шарм-эль-Шейха в Санкт-Петербург. Он разбился примерно через 30 минут после вылета.

    Сколько человек было на борту

    Во время трагедии на борту находились 224 человека.Среди них семь членов экипажа самолета, а также 29 детей. Почти все жертвы были россиянами.

    Сколько детей умерло?

    В результате крушения самолета Airbus A321 погибли 29 детей.

    Общее количество жертв авиакатастрофы в Египте

    В авиакатастрофе погибли все пассажиры и члены экипажа, 224 человека. Тела погибших доставлены в Санкт-Петербург, их отправят в городской крематорий для процедуры опознания.

    Причина авиакатастрофы: черные ящики (видео)

    Расшифровка черных ящиков будет проводиться в Египте. Точная причина авиакатастрофы будет установлена ​​только после полного изучения данных бортового самописца.

    Причины крушения самолета в Египте — теракт. Экспертная версия (Видео)

    Родственники погибших в программе на НТВ (видео)

    На программу НТВ пришли родственники погибших, потерявших сразу нескольких близких людей.

    Список погибших в Египте 31.10.2015

    Экипаж Airbus A321 авиакомпании «КагалымАвиа» 7К9268:

    1. Немов Валерий Юрьевич — КВС

    2. Трухачев Сергей Станиславович — 2 пилот

    3. Марцевич Валентина Петровна — ст. бортпроводник

    4. Беломестнов Андрей Витальевич — бортпроводник

    5. Олару Ирина Дмитриевна — бортпроводник

    6. Свиридов Станислав Васильевич — бортпроводник

    7.Филимонов Алексей Андреевич — бортпроводник

    Список пассажиров Airbus A321 авиакомпании «КагалымАвиа» 7К9268:

    Республика Карелия

    1. Семаков * Алексей Андреевич 08.10.1979

    2. Семакова Оксана Александровна 23.09.1975

    Архангельская область

    3. Чернова Александра Алексеевна 02.03.1996

    Ленинградская область

    4. Громов Алексей Михайлович 01.06.1988

    5.Громова Татьяна Сергеевна 09.12.1988

    6. Громова Дарина Алексеевна 26.12.2014

    7. Богданов Дмитрий Евгеньевич 27.01.1969

    8. Богданов Антон Дмитриевич 28.10.2005

    9. Богданова Анастасия Дмитриевна 04.10.1993

    10. Ивлева Мария Романова 07.09.2000

    11. Гречкина Татьяна Ивановна 20.01.1952

    12. Радлевич Алла Ивановна 02.07.1959

    13. Радлевич Александр Михайлович 04.01.1956

    14.Саяпина Наталья Владимировна 24.10.1975

    15. Саяпин Алексей Викторович 23.09.1970

    16. Лаишева Надежда Александровна 17.01.1991

    17.Кузнецова Наталья Владимировна 05.02.1986

    18. Павлова Ирина Геннадьевна 23.09.1963

    19.Михайлюкова Валентина Степановна 18.03.1955

    20. Харитонов Леонид Николаевич 05.04.1971

    21. Киселев Анатолий Сергеевич 21.08.1983

    22. Хусаинова Елена Руслановна 02.01.1967

    23.Харитонова Оксана Алексеевна 17.08.1971

    24. Харитонова Анастасия Леонидовна 05.11.2001

    25. Сергеева Елена Владимировна 29.05.1953

    26.Шурко Наталья Викторовна 29.08.1971

    27.Смирнов Юрий Николаевич 12.09.1960

    28.Симанова Маргарита Аркадьевна 26.04.1962

    29. Шульгинова Ольга Викторовна 13.10.1980

    30.Смирнова Ирина Леонидовна 30.04.1966

    31. Тарасова Лариса Федоровна 23.10.1954

    32.Тарасов Александр Петрович 19.07.1953

    33. Зуева Марина Сергеевна 12.02.1990

    34. Виноградская Евгения Валерьевна 26.11.1986

    35. Федорова Татьяна Александровна 08.12.1979

    36.Дунаева Нина Николаевна 08.06.1953

    37. Ким Людмила Викторовна 04.07.1975

    38. Александров Александр Сергеевич 11.07.1976

    39. Башакова Надежда Александровна 15.11.1937

    40. Беспалова Галина Николаевна 16.09.1949

    41.Подлевских Мария Валентиновна 20.03.1975

    42. Калинина Ольга Викторовна 10.12.1973

    43. Ивлева Марина Александровна 10.01.1971

    44. Семенов Александр Петрович 10.05.1966

    45. Зоркина Анна Валерьевна 10.03.1984

    46. Зорькина Анна Викторовна 15.08.1986

    Мурманская область

    47. Козлова Любовь Владимировна 01.07.1963

    Псковская область

    48. Тихомиров Алексей Николаевич 22.05.1981

    49.Мельникова Елена Михайловна 27.10.1962

    50. Пикалева Ирина Георгиевна 15.03.1959

    51. Витальева Алиса Денисовна 28.02.2001

    52. Витальева Ирина Сергеевна 05.02.1978

    53. Кожемякова Екатерина Николаевна 19.08.1982

    54. Копылов Александр Михайлович

    55. Горбатенко Андрей Юрьевич 14.07.1980

    56. Мурашова Екатерина Сергеевна 05.11.1983

    Новгородская область

    57.Смоленкова Татьяна Владиславовна 27.04.1952

    58.Ищенко Ирина Николаевна 31.01.1953

    59. Галанова Елена Евгеньевна 23.10.1972

    60. Ростенко Наталья Николаевна 08.01.1959

    61. Васильева Марина Николаевна 01.09.1958

    62. Гомечко Людмила Николаевна 25.05.1958

    63. Лущенко Нина Васильевна 08.07.1955

    64. Михайлов Игорь Геннадьевич 26.08.1978

    65. Николаева Екатерина Ивановна 21.03.1973

    66. Ясменко Татьяна Ивановна 15.07.1983

    67.Осипов Илья Владимирович 04.02.1980

    68. Осипов Захар Ильич 06.05.2007

    69. Мозгина Любовь Николаевна 22.12.1975

    70. Мозгина Алиса Максимовна 14.05.2014

    71. Замолотова Галина Николаевна 09.01.1953

    Санкт-Петербург

    72. Алексеев Алексей Сергеевич 07.12.1983

    73. Герасина Вера Алексеевна 16.09.2009

    74. Гирин Дмитрий Владимирович 23.09.1983

    75. Глидяев Денис Николаевич 17.01.1982

    76.Голенков Владимир Львович 26.03.1967

    77. Калинина Евгения Ивановна 05.05.1951

    78. Яцкова Дарья Александровна 23.09.1995

    79. Явсин Евгений Валерьевич 02.03.1994

    80.Богданова Валерия Сергеевна 16.11.1990

    81.Брюло Евгений Александрович 21.11.1966

    82. Голенкова Диана Эминовна 02.09.2011

    83. Голенкова Виктория Юрьевна 14.07.1970

    84. Голубева Нина Валерьевна 21.01.1972

    85.Дементич Татьяна Викторовна 07.05.1951

    86.Дудченко Елена Борисовна 28.11.1968

    87. Коренко Людмила Алексеевна 07.04.1954

    88. Кондрашкова Марина Владимировна 12.11.1990

    89. Гордин Леонид Валерьевич 27.11.1986

    90. Григорьева Дарья Юрьевна 29.12.1991

    91. Григорьева Екатерина Сергеевна 02.07.2003

    92. Ветлугина Наталья Михайловна 08.04.1979

    93. Федоров Федор Дмитриевич 17.02.2010

    94.Душечкина Валерия Андреевна 10.05.2005

    95. Краснова Юлия Сергеевна 15.06.1992

    96. Огородова Ксения 09.02.1982

    97. Наёк Максим Сергеевич 08.04.1988

    98. Даниленко Надежда Эдуардовна 18.04.1990

    99. Федорова Елена Владимировна 07.01.1975

    100. Орлеанская Ирина Андреевна 20.01.1988

    101. Орлеанский Дмитрий Сергеевич 27.11.1984

    102. Родина Елена Николаевна 01.11.1980

    103.Сагдатуллина Наталья Анатольевна 05.03.1964

    104.Сакерина Влада Андреевна 11.09.1992

    105. Сакерин Илья Александрович 31.05.1990

    106.Салахбеков Даниял Магомеднабиевич 16.05.2001

    107.Салахбекова Диана Магомеднабиевна 31.03.2006

    108. Мовчанов Владислав Игоревич 29.07.1984

    109. Миллер Тимур Маратович 22.03.1982

    110. Максимова Мария Владимировна 01.01.1974

    111. Максимов Александр Дмитриевич 07.10.2000

    112. Лапшина Вера Ивановна 01.09.1946

    113. Куркаедова Ирина Вячеславовна 27.10.1955

    114. Крылова Светлана Викторовна 06.05.1985

    115. Кротов Александр Алексеевич 12.04.1979

    116. Осипова Наталья Анатольевна 21.02.1962

    117. Панина * Александра Петровна 30.03.1990

    118. Панина Татьяна Леонидовна 30.12.1959

    119. Павлова Ольга 24.09.1973

    120. Ковалева Ирина Александровна 02.09.1967

    121. Кононирова Елена Васильевна 16.01.1985

    122. Мокиевская Татьяна Васильевна 23.05.1988

    123. Моисеева Елена Владимировна 18.04.1976

    124. Моисеева Алена Андреевна 22.08.2010

    125. Пономарева Надежда Владимировна 17.01.1974

    126. Пряников Евгений Андреевич 03.02.2004

    127. Курбатова Татьяна Владимировна 29.08.1967

    128. Куликова Юлия Витальевна 16.01.1990

    129. Пухкаева Елена Анатольевна 26.04.1963

    130.Крылова Кристина Михайловна 18.11.2005

    131. Крылов Михаил Юрьевич 04.01. 1982

    132. Кочкин Антон Юрьевич 29.01.1967

    133. Хмелевский Дмитрий Валерьевич 10.07.1989

    134.Савельев Павел Владимирович 06.07.1975

    135. Явсина Елизавета Александровна 12.08.1970

    136. Илларионова Александра Ивановна 14.08.1987

    137. Шиллер Дарья Викторовна 23.07.1983

    138. Шихина Екатерина Валерьевна 31.03.1990

    139. Шеина Ольга Александровна 10.05.1985

    140.Шеина Анастасия Юрьевна 07.03.2012

    141. Шеин Юрий Вячеславович 01.04.1977

    142. Шарова Ирина Михайловна 22.07.1977

    143. Сергеева Софья Петровна 14.03.1953

    144.Сергеев Геннадий Алексеевич 03.11.1955

    145.Сергеев Алексей Владимирович 19.03.1951

    146. Тимошенко Андрей Николаевич 20.05.1975

    147. Иванова Ираида Александровна 22.05.1938

    148.Иванюк Галина Владимировна 28.12.1957

    149. Воскресенская * Эльвира Александровна 08.02.1987

    150. Гавриков Александр Викторович 04.01.1980

    151. Волженкова Анна 02.05.1987

    152. Винник Александр Олегович 06.02.2012

    153. Скородумова Людмила Юрьевна 19.09.1953

    154. Скородумов Виктор 11.08.1951

    155. Шульгинов Кирилл Евгеньевич 04.05.2012

    156. Шульгинов Евгений Владимирович 08.02.1979

    157.Винник Дмитрий Олегович 06.09.2013

    158.Смирнова Вера Васильевна 16.09.1941

    159. Винник Марьяна

    160. Терехина Галина Федоровна 14.11.1959

    161. Жималенков Мирон Сергеевич 27.07.2013

    162. Жималенкова Елена Владимировна 16.02.1986

    163. Тишинская Анна Андреевна 02.10.1988

    164.Соловьева Татьяна Михайловна 10.06.1957

    165.Сологубова Евгения Александровна 12.01.1990

    166. Соколова Ирина Сергеевна 20.05.1986

    167.Ветлугин Александр Аркадьевич 26.07.1980

    168. Гайдамак Алина Николаевна 30.04.1988

    169. Волкова Юлия Николаевна 28.04.1967

    170. Волков Николай Николаевич 12.12.1982

    171. Волянская Екатерина Валентиновна 22.07.1992

    172. Вишнев Артем Наполенович 26.10.1988

    173. Евграфова Евгения Андреевна 07.06.1988

    174. Федорков Михаил Андреевич 07.09.1988

    176. Герасина Юлия Борисовна 29.05.1973

    177.Жималенков Сергей Евгеньевич 13.08.1983

    178. Гайдамак Елена Вячеславовна 08.06.1965

    179. Волкова Марина Владимировна 14.11.1965

    180. Акимов Михаил Евгеньевич 30.05.1973

    181. Амосов Андрей Владимирович 08.12.1964

    182. Аникеева Маргарита Яковлева 14.09.1949

    183. Анисимов Виктор Анатольевич 07.05.1962

    184. Баглаев Павел 12.12.1960

    185. Буткевич Александр Константинович 27.08.1955

    186.Данилова Наталья Сергеевна 24.08.1987

    187. Прусакова Светлана Николаевна 20.12.1957

    188. Пяточенко Неля Владимировна 20.01.1963

    189. Мнацаканов Леонид Вартанович 07.11.1975

    190. Стацкая Анастасия Васильевна 27.04.1992

    191. Канцерова Валерия Валерьевна 21.02.1983

    192. Пилип Александра Федоровна 21.01.1968

    193. Пульянов Роман 13.11.1985

    194. Добрица Римма Асхатовна 07.08.1971

    195.Добрица Андрей Владимирович 18.02.1971

    196. Севрюкова Виктория Алексеевна 22.01.1991

    197. Йорген Елена Владимировна 04.10.1971

    198. Тихомирова Анастасия Андреевна 03.06.1987

    199.Бруло Мария Вячеславовна 28.01.1967

    200. Главная Елена Александровна 15.11.1990

    201. Кириллова Ольга Владимирович

    Тамбовская область (Тамбов)

    202. Клочков Алексей Юрьевич 01.07.1989

    203.Клочкова Светлана Сергеевна 25.01.1989

    Тюменская область (Тюмень)

    204. Томина Елена Владимировна 01.09.1969

    Красноярский край

    205. Пахарь Анна Михайловна 11.07.1990

    Смоленская область

    206.Булева Юлия Вячеславовна 15.07.1990

    Алтайский край (Барнаул)

    207. Масленникова Юлия Юрьевна 05.03.1988

    г. Пермь (Приволжский федеральный округ)

    208.Казак Любовь Васильевна 06.11.1957

    Удмуртия

    209.Шишкина Мария Андреевна 21.09.1987

    Республика Беларусь

    210. Серединский Роман Анатольевич 05.06.1987

    Республика Украина

    211. Сачук Владимир Викторович 17.06.1989

    212. Усатова Ирина Владимировна 13.02.1972

    213. Усатов Кирилл 15.03.1999

    214. Мовчанова Лилия 14.06.1991

    Местоположение не определено

    215.Лилия Васильева

    216. Наталья Григорьева

    217. Ульянов Роман Анатольевич

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    [an error occurred while processing the directive]

    Related Posts

    Разное

    Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

    Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

    Разное

    Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

    обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

    Крещение — это одно из важных событий в жизни православного