«Остров» — Соловки? Кинорежиссер Павел Лунгин

П.Лунгин: Это городок Кемь, откуда корабли с паломниками идут в Соловки. Это место русской святости, место мученичества. Там были серые причалы из прогнивших бревен, откуда заключенных отправляли в Соловецкие лагеря. Причалы из досок, затонувшая баржа, вокруг которой мы построили декорации, вода, камни — этот пейзаж сыграл в фильме не меньшую роль, чем актеры…

Когда я искал места для съемок, я объездил северные монастыри — Валаам, Соловки. «Остров» — фильм особенный. Счастье такое бывает раз в жизни…» (Татьяна Хорошилова. «Остров» Лунгина. Российская Газета, Федеральный выпуск, N4253 от 21.12.2006)

Где проходили съемки фильма?

«- Вы снимали фильм на Белом море?

– Да, это город Кемь. Снимали на полуострове, который отделен от материка небольшим перешейком. Можно сказать, между материком и полуостровом есть мостик. .. Это самое начало архипелага, в который входят и Соловецкие острова. А Кемь – место, откуда отправляются корабли на Соловки. И еще я думаю, что на затопленной барже, которую мы там обнаружили, на Соловки отправляли заключенных… Именно в этих суровых местах было очень много страданий и мук. Там особая, тревожная красота, надеюсь, она вошла в фильм.» (Ирина Иванова. Успех «Острова» может изменить картину российского кинорынка. Интернет-издание «Религия и СМИ», www.religare.ru. 11.12.2006)

Кадр из кинофильма Павла Лунгина «Остров», действие которого, по мнению большинства зрителей проходило в Соловках.

«Вы до «Острова» были знакомы с монастырской жизнью?

Нет. Только перед съемками я объехал много знаменитых монастырей: был на Валааме, Селигере, Соловках, но понял, что ни один из них для нас не подходит. Нам нужен был маленький, заброшенный скит, а все современные монастыри — это огромные, обнесенные высокими стенами города. К тому же фильм-то не церковный, он не о монастыре, а о чувстве греха и стыда — главном, что отличает человека от животного.

Остатки декораций к фильму П.Лунгина «Остров» в поселке Рабочеостровск. Фото Артема Иванова.

Так где же в результате снимали «Остров»?

В городе Кемь. Это то место, откуда отходят пароходики на Соловки. Мы там нашли затонувшую баржу, которая, видимо, осталась от заключенных: она старая, с кованными гвоздями — явно двадцатые годы. И к этой барже мы привязали весь фильм. Мы построили церковь и после съемок ее даже освятили. Один человек, который был у нас подсобным рабочим, остался в этом ските жить и, видимо, стал первым монахом нового монастыря.» (Анна Федина. Режиссер Павел Лунгин: «Россия — это лаборатория Господа Бога». Известия, Москва, 22. 11.2006)

Поделиться в социальных сетях

Что же тебе надобно?

«У режиссера Павла Лунгина были настоящие творческие удачи… Тем досаднее срыв с «Островом», уже забросанном цветами, хвалами и наградами. Фильм похвалили самые высшие «чины» в РПЦ, он получил «Золотого орла» плюс «Нику», и информированные «культурологи» говорят, что ему светит еще и государственная награда…

Не понимают, что за фильм они сняли… Иные критики ссылаются на неудачный сценарий: какая-то полоса отчуждения на Соловках, ни времени, ни эпохи, ни власти, ни НКВД. Монахов никто не сажает и не разгоняет, как это было в жизни. Дезертиров никто не ищет…»

Фильм идет наперекор традициям русской классики. «Предатель забирается на какой-то остров вблизи Соловков, живет в полной безопасности, набирает «стаж», молится и постится, приобретает великую силу от Бога, начинает лечить хромых и убогих, бесов изгоняет элементарно и всех посылает молиться и причащаться. Перед нами разыгрывается пошлая и глубоко языческая сцена из «Экзорсиста», только в северном русском оформлении. Развесистая если не клюква, то льдина…

Ну ладно, режиссера попутал бес суетного желания мирской славы и охоты уложиться в моду. А РПЦ чем же восторгается? Недаром не было покаяния «обновленцев» за грех признания безбожной Советской власти. И никто не лишит сана наших иереев, сотрудничавших с КГБ, как это недавно сделали с польским епископом. Так чего же тебе надобно, старче?» (Валерия Новодворская. Чего тебе надобно, старче? Журнал The New Times, www.newtimes.ru, Выпуск № 08, 2007)

Заключенные называли Соловецкий концлагерь просто: «Остров»

«Прибыл спецконвой с Острова — так называли Соловки тогда, просто Остров, как остров Сахалин, — и сдал невысокого пожилого человека на костылях в обязательном соловецком бушлате шинельного сукна, в такой же шапочке-ушанке — соловчанке.» (Варлам Шаламов. Колымские рассказы. Эхо в горах. Сочинения в 2 томах. Том 1. Изд-во: У-Фактория, 2005).

Такое бывает раз в жизни

«Мы жили в городе Кемь, на окраине рабочего поселка в маленькой пустой гостинице. Там есть причал, откуда уходят корабли на Соловецкие острова. Зимой, конечно, они уже не ходили. Оттуда в свое время отправляли заключенных в лагеря. Это места, надышанные и первой русской святостью, подвижниками, монастырями и в то же время политые кровью безвестных мучеников советских времен. Там осталась колючая проволока, ржавые рельсы. Та баржа, которую мы затопили в картине, тоже сохранилась с тех времен. Именно на таких баржах заключенных увозили на Соловки. Поэтому место это для нас было особое. На протяжении съемок у нас в группе было чудесное ощущение общности, никто чужой к нам не приходил. Воспоминания остались у нас очень счастливые. Актеры играли лучше, чем всегда. Оператор Андрей Жегалов совершил какой-то колоссальный прорыв и снял так, как он не снимал никогда. Все вместе мы сделали больше, чем мог каждый из нас по отдельности. Такое бывает раз в жизни. И я счастлив, что в моей жизни это произошло. (Безрук Мария. Такое бывает раз в жизни. Газета «Труд», № 1, 10.01.2007)

Показали по «России 24» омерзительный сюжет о Сандармохе



«Налепила вчера на глаза патчи со свежим козьим молоком и принялась слушать новости. Тут же пришлось, что называется, глаза разуть. Потому что сначала показали по «России 24» омерзительный сюжет о «Мемориале» и их новой акции памяти
в Сандармохе. Окончательно отлепить целебные нашлепки пришлось, когда появился на экране знакомый мне профессор Разумов. И хоть я с Анатолием Яковлевичем виделась всего несколько раз, однако беседы с ним, особенно по пути на Секирную гору на Соловках, навсегда меня очаровали. И вот я вижу, что лепят из Разумова ну чисто зверя, с клыками, когтями и деньгами иностранных агентов в этих когтях. Причем подчеркнуто не указывают, что Разумов — не черт знает кто из неизвестной телезрителям организации «Возвращенные имена», а самый настоящий ученый. Да и центр «Возвращенные имена» не шаражкина контора, а структура при национальной библиотеке. Подлецы прекрасно чувствуют преклонение русских людей перед большими учеными. Напишите не «Анатолий Разумов, «Возвращенные имена», а «историк Разумов, центр «Возвращенные имена», Российская национальная библиотека» — и вам телезрители справедливо крикнут: «Ээээ, вы че нам лепите?». Закончили с «Мемориалом». Я снова налепила на глаза патчи. » (Миронова Анастасия. О телевизоре кратко. Из сообщений в социальной сети Facebook. Ст.Петербург. 07.25.2019)

Фильм «Остров» — смотреть русское кино онлайн

Хотите осуществить роскошный подарок своими руками? Технология производства флип-флоп портрета даст вероятность порадовать себя или родного человека. Для уникального подарка вам надо будет изобразить нужного человека красками на холсте. Если вы не желаете сами рисовать, не пугайтесь: идея флип-флоп картинок в том, что качественный предмет интерьера получится у любого. Сертификат на разработку оригинального портрета станет идеальным развлечением, а в результате и памятной вещью в доме.

В «Острове» режиссер Лунгин снова встретился с Петром Мамоновым, который пятнадцать лет назад сыграл саксофониста Лешу в лунгинском «Такси-блюзе». На этот раз Мамонов тоже сыграл нонконформиста, вот только герой его диссидентствует в месте и так внесистемном – в северном православном монастыре, в советские семидесятые. Это чудотворный старец Анатолий, который, работая истопником в монастырской котельной, исцеляет страждущих и замаливает собственный грех, совершенный во время войны.

Кроме Мамонова в монашеские рясы облачились двое других известных актеров: Дмитрий Дюжев и Виктор Сухоруков, и в отличие от лидера «Звуков Му» их поначалу с трудом можно узнать под скуфейками и бородами. Из этой троицы натуральнее всех смотрится, конечно же, Мамонов – кричит выпью, изгоняет бесов, заговаривает гниющие кости. Человеку, который во времена «Такси-блюза» пел со сцены «Я уволился с работы, потому что я устал», а в последние годы ставит в театре представления про мышей и мальчика Кая и живет на положении затворника в подмосковной деревне, больше других пристало играть блаженного истопника. Он равно убедителен и когда задумчиво валяется во мху, пожевывая морошку, и в разгар неуемного кликушества, и когда, забравшись на колокольню, орет во всю ивановскую: «Я так слаб душою, / Телом также слаб, / И страстей преступных / Я греховный раб».

При таком-то солисте Дюжеву и Сухорукову выпадают роли пристяжных, и они с достоинством кутаются в рясы, время от времени срываясь в чистой воды комедию. Дюжеву досталась роль келаря Иова, который печется исключительно о монастырском хозяйстве, а на неудобного отшельника пишет доносы игумену: «Братия ропщет! Старец Анатолий с мирянами чай пьет! С сахаром!» Сухоруков играет как раз этого самого игумена Филарета, умильного старичка с редкой бороденкой, подверженного невинным слабостям (уж больно привязан к собственному стеганому одеялу). Каждый из этих героев старается как-то по-своему образумить истопника Анатолия, а тот знай себе скоморошествует с приезжающими паломниками да ездит на соседний безлюдный остров, где молится какому-то своему Христу.

В отличие от прочих персонажей фильма зритель знает, что старец Анатолий с тачкой угля когда-то был кочегаром Толькой, баржу которого в сорок втором захватили немцы, а его самого заставили выстрелить в товарища-моряка. Герой Мамонова воспринимает свой дар (реальный ли, придуманный ли легковерными прихожанами) как наказание, но вместе с тем и как миссию. Процесс поиска прощения, внутреннего примирения с собой показан Лунгиным с элементами иронии и даже откровенного стеба (ну как еще расценивать фразу запутавшегося Филарета-Сухорукова – «Непонятками говоришь, брат»?), но он не становится из-за этого менее важным. Правда, дело каждого зрителя решать, насколько развлекательная составляющая «Острова» сбалансирована с драматической, и не является ли вся эта история неостроумной попыткой сыграть на модной православной теме, рискуя скатиться в богохульство.

«Остров» (2006) — смотреть фильм бесплатно онлайн в хорошем качестве 720 HD на портале «Культура.РФ»

Во время Великой Отечественной войны немцы захватывают угольную баржу где-то у берегов Белого моря. Матрос Анатолий под угрозой смерти предает и убивает своего командира, капитана корабля Тихона. Несмотря на это, немцы взрывают баржу и оставляют Анатолия умирать в море. Выжившего Анатолия мы находим через четверть века иноком при монастыре. Постаревший до неузнаваемости Анатолий трудится истопником. Он спит на углях в котельной, молится отдельно от всех и распевает во все горло песни.

Отец Иов не принимает и не понимает подход Анатолия к вере и жизни. Будучи человеком строгих нравов, он постоянно жалуется на старца кроткому и покладистому отцу Филарету — настоятелю монастыря. Анатолий обладает даром предвидеть будущее и исцелять людей. Они приезжают к нему издалека, выстраиваются в очередь у дверей котельной, на самом берегу острова. Он хоть и ведет себя с ними грубо, но помогает и наставляет на верный путь.

Под маской баламута и грубияна старец Анатолий прячет свои глубокие переживания об ошибках прошлого. В одиночестве он кается, взывая к небу, умоляя о прощении.

До «Острова» Павел Лунгин снял несколько неоднозначных работ, вызвавших смешанные чувства как у зрителей, так и у кинокритиков. Его обращение к религиозной тематике было встречено с настороженностью. Несмотря на это, картина заслужила похвалы в первую очередь за стилистику съемки и удивительную работу актеров. Прозрачный сюжет картины только укрепляет эстетическую целостность. Вопросы религии в фильме подняты с точки зрения основных постулатов христианства, таких как всепрощение, любовь и смирение, а не частных канонических надстроек.

Петр Мамонов в роли отца Анатолия в художественном фильме Павла Лунгина «Остров» (2006)

Слева направо: Петр Мамонов в роли отца Анатолия и Виктор Сухоруков в роли отца Филарета в художественном фильме Павла Лунгина «Остров» (2006)

Дмитрий Дюжев в роли отца Иова в художественном фильме Павла Лунгина «Остров» (2006)

Как признается Лунгин, сценарий фильма попал к нему в руки случайно. Его автор Дмитрий Соболев, на тот момент еще не окончивший ВГИК, сумел создать продуманный и многослойный сюжет, который сразу заинтересовал мастера.

За роль старца Анатолия Петр Мамонов получил премии «Золотой орел» и «Ника». Образ отстраненного, не понятого окружающими юродивого не раз встречается в творчестве Мамонова. Таким он предстает еще совсем молодым со сцены в составе группы «Звуки Му». Таким позже появится в «Царе» того же Лунгина и «Шапито-шоу» Сергея Лобана.

На вопрос о конфессиональной направленности фильма Мамонов ответил: «Нет такого понятия — православное кино. Есть кино и некино».

«Остров» получил шесть «Золотых орлов» и шесть премий Национальной академии кинематографических искусств. Среди них награды в номинациях «Лучший фильм», «Лучшая мужская роль первого плана» (Петр Мамонов), «Лучшая мужская роль второго плана» (Виктор Сухоруков) и «Лучшая операторская работа» (Андрей Жегалов, посмертно). В 2006 году картина закрывала 63-й Венецианский фестиваль.

«Остров» (реж. Павел Лунгин, в гл. роли Пётр Мамонов)

Наверное, бессмысленно здесь писать про этот фильм для тех кто его не видел. Отзывы на него противоречивые, и посмотреть его есть столько же причин, сколько и не смотреть.

Да, действительно, было немного забавно поначалу увидеть лица Сухорукова, Дюжева и Кузнецова. Мне кажется, что в подобных фильмах должны играть актёры неизвестные, или даже может и не актёры совсем. За известными актёрами тянется шлейф аллюзий и ассоциаций. В противовес — «Возвращение» Андрея Звягинцева. С другой стороны, оные неприятные ощущения к концу фильма прошли, и актёры оказались очень даже на своих местах.Создалось ощущение, что все играли в меру своей «духовной продвинутости» (да простится мне этот термин) и в этом плане Пётр Мамонов действительно на голову всех выше и отличить игру от жизни в его исполнении практически не получается.

Что до финала… Многим он кажется притянутым за уши. Но (и это странно) у меня подобного чувства не возникло совершенно. Фильм смотрелся как единый поток, и никакого «не верю» во мне не взбудоражило. Напротив, подобную развязку я проинтерпретировал, как то, что любые грехи — это то, что у нас внутри, в душе. Ты можешь и не убить человека, но будешь раскаиваться так, словно действительно убил. А ещё как то, что если искренне просить и истово молиться, то услышан будешь. Тихон приезжает на остров, только после того, как Анатолий на острове в отчаянии произносит: «Ты же меня слышишь, Тихон!»

Ещё по содержанию… как некоторый итог, который я для себя извлёк. Признавши в себе грех, особенно если он тяжкий, человек начинает прощать грехи и другим людям. А отсюда рождается терпимость и любовь. И как следствие, отбрасывается всякая шелуха и человек начинает смотреть в суть вещей. Потому и шли к отцу Анатолию люди. С любовью говорил, не осуждая. Советовал, смотря в корень беды.

По форме… очень понравилась операторская работа. Сравнить могу только с тем же «Возвращением» или с «Про уродов и людей». Причем, вместе с неподвижными, «фотографическими» кадрами, кои очень люблю, были и движущиеся — например, как отец Анатолий гребёт в лодке. Музыка хороша, в том числе некоторой своей «неподходящестью», нешаблонностью, что ли. Вроде как должен быть слышен минор, ан нет — мажор. И подобный когнитивный диссонанс идёт очень даже на пользу фильму.

Не возмусь оценивать, сильное кино или слабое, ибо и не профессионал я, да и сам фильм наводит на размышления безоценочные и смиренные. В целом, очень доволен, что посмотрел этот фильм. По окончании даже и говорить-то ничего не хотелось. Радостно, что у нас снимают такие фильмы, что черпают сюжеты в «родном Отечестве» — истории, культуре, религии.

Для меня главный критерий «другого» кино — эмоциональные переживания во время и ворох мыслей после просмотра, и «Остров» в этом смысле — хороший пример.

Одно не пойму — за что мне всё это? Почему именно через меня Господь наставляет?
Вроде за мои грехи удавить меня мало, а меня тут чуть ли не святым сделали.
А какой я святой?

Мира нет в душе.

расписание сеансов, отзывы и рецензии на кино Ostrov

Что
ВсёДень снятия блокадыФильмы в прокатеСпектакли в театрах23 февраля8 мартаАвтособытияАкцииБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиВыступления DJДень влюбленныхДень ПобедыКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМасленицаМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПасхаПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные событияРазвлечения для детейРеконструкцииРелигияРождество и Новый годРождество и Новый Год в ресторанахСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки

Где
ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви

Когда
Любое времясегодня Вт, 25 январязавтра Ср, 26 январячетверг, 27 январяпятница, 28 январясуббота, 29 январявоскресенье, 30 январяпонедельник, 31 январявторник, 1 февралясреда, 2 февралячетверг, 3 февраля

Опасный образ — архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

«Остров» Павла Лунгина – не проповедь, а очень талантливое художественное произведение. Талантлива режиссура, талантлива операторская работа и игра актеров. За исключением некоторых фальшивых вымученных сцен талантлив и сценарий. Петр Мамонов в роли кающегося грешника о. Анатолия, актеры Виктор Сухоруков и Дмитрий Дюжев, молодая актриса Виктория Исакова, играющая роль бесноватой девушки, – все они замечательны.

Трудно со стороны сказать, в чем состоит замысел фильма. Или это некая идея, которая ищет своего воплощения в конкретной, художественно преображенной реальности, прообразом для которой мог послужить известный старец Николай, подвизавшийся на острове посреди Псковского озера. Или, наоборот, это конкретный реальный случай из жизни, возвышенный до некоего символа. Но так или иначе, без идеального момента здесь не обошлось. Это фильм символ, или фильм-идея.

Реальность же взята необычная для кинематографа. Религиозная психология редко находит себе выражение на экране. Мне довелось видеть только один фильм, тематически отдаленно напоминающий «Остров». Это старая французская экранизация романа Жоржа Бернаноса «Исповедь молодого священника».

Сюжетная схема нашего фильма проста. Грешник преступник добровольно налагает на себя наказание и достигает прощения и просветления. Это чем-то напоминает «Преступление и наказание» Достоевского. Но есть и принципиальное отличие. У Достоевского преступник испытывает муки угрызения совести, приходит к покаянию, через покаяние – к прощению и духовному просветлению, но при этом сознательно не избегает человеческого наказания за свое преступление.

В фильме «Остров» преступник тоже испытывает угрызения совести, пребывает всю жизнь в мучительном раскаянии о содеянном, сам себя наказывает. К покаянию же и прощению приходит не сам, но силой чудесного стечения обстоятельств, когда жить остается всего лишь несколько дней. Он умирает в просветлении, но при этом смерть позволяет ему избежать мирского суда и наказания.

Мы не знаем, как сложилась жизнь героя в течение 30 лет между преступлением и его последними днями, о которых и повествует фильм. Как он пришел в Церковь, как и когда решил стать монахом, – об этом не рассказывается. Он не проходит собственно покаяния, которое в принципе должно предшествовать обращению или даже совпадать с ним. Плодов покаяния, вводящего в Царствие Божие, мы не наблюдаем: герой фильма и в своем христианстве страдает неискупленностью, его почти до самой смерти гнетет грех и мучает нечистая совесть. Он пребывает во власти греха, о чем и свидетельствует его нечистая совесть. Для него как бы бездействен Крест Христов, для него как бы нет ни прощения, ни света жизни в Духе. Для него как бы «Христос напрасно умер!» (Гал. 2, 21). Но несмотря на это чувство неискупленности и отверженности, Бог производит через него всякого рода чудеса, так что он становится «местом паломничества» разного рода больных и, вероятно, кликуш. Через грешника Бог являет Свою силу. Так сказать, «сила в немощи совершается» (2Кор. 12, 9). Но грешник не может похвалиться, как Апостол Павел, своею немощью. Он только страдает в ней и скрывает ее за искусственной маской юродства. Он не хвалится немощью, и Христом не хвалится. И начинаешь сомневаться, христианин ли он вообще. Ведь без конца произносимые псалмы и молитвы сами по себе еще не гарантируют ни смерти для мира с его состоянием унылого рабства греху, ни жизни для Бога с его радостной свободой во Христе. Уместно вспомнить при этом о юмористических, но тем не менее весьма глубоких и поучительных беседах старца Варсонофия из «Трех разговоров» Владимира Соловьева и о не менее поучительном рассказе о двух нитрийских отшельниках из того же произведения.

Герой фильма какими-то путями приходит к монашеству, почти отшельничеству. Монашество как наложенная на себя епитимия? Это нечто необычное с новозаветной точки зрения, хотя и обычное явление в истории Церкви. Сюжет фильма напомнил средневековую легенду о житии страшного грешника, решившего удалиться на необитаемый остров, где в подвиге уединения он превратился в чумазое, заросшее шерстью существо. Но по воле Божией и по откровению именно это существо было избрано сосудом благодати и даже папой Римским, отличившимся впоследствии своими великими чудотворениями. Этот сюжет в совсем уже фантастической форме изящно отражен в романе Томаса Манна «Избранник».

Да, такое бывало и бывает. Но какой это странный поворот Новозаветной Вести! Человек всю жизнь прожил не во Христе, а в своем грехе. Свет прозрения, благодарное чувство прощения ему почти до самой смерти чужды. Прощения он ищет не через Христово Искупление, но через самоискупление, через своего рода «флагеллантство», самоистязание. Эта мысль не новая, но гордая и греховная. Хотя, может быть, таким и был замысел фильма: показать всю безуспешность этого «самоискупления», этой духовной слепоты, держащей человека во мраке, несмотря на знаки Божией милости (чудеса!). Недаром один из героев фильма говорит «старцу», что он одержим гордыней.

С точки зрения экклезиологической фильм, конечно, отражает современную церковную реальность, в которой языческий элемент давно нашел себе едва ли не законное место. Но сознавали ли это создатели фильма? В официальной, структурированной и проникнутой уставным «литургизмом» Церкви ищущие люди не находят явных признаков харизматичности. Поэтому они устремляются в маргинально-харизматическую область чудесного, к «святым местам», «святым старцам», а то и в околохристианские секты или к колдунам-экстрасенсам. Получая исцеления, персонажи фильма вовсе не приходят к евангельской вере, ко Христу. Это даже подчеркивается в фильме символикой отказа исцеленных от Причастия. (Как будто само по себе причащение может магически просветить человека). Они со всех сторон устремляются не ко Христу, а к «старцу» точно так же, как тысячелетиями к подобным целителям устремлялись страждущие всего языческого мира, будь то в Древней Греции или в Тибете. О них нельзя даже сказать те слова, которые обратил к свидетелям чуда Иисус Христос: «Вы ищете Меня… потому, что ели хлеб и насытились» (Ин 6, 26). Нет, не вера во Христа вела их к целителю-чудотворцу, и без веры, получив исцеление, они уходили от него.

Я сказал бы, что фильм «Остров» – не о христианстве на Руси, но о прискорбной скудости такового, это фильм о мраке, а не о просветлении. Хотя как мной уже было сказано, какую цель преследовали авторы, без их комментариев остается неизвестным. И остается даже непонятным, скорбели они об этой скудости и мраке, или, напротив, принимали их за богатство и свет. Для меня это вопрос открытый.

«Жизнь – это вообще серьезное дело». Памяти Петра Мамонова

15 июля не стало Петра Мамонова. Рок-музыкант, поэт, актер, основатель и лидер культовой группы «Звуки Му» в последнее время находился в реанимации госпиталя «Коммунарка», был подключен к аппарату ИВЛ с 87-процентным поражением легких. Врачи делали все возможное.

Человек-явление, звезда андеграунда, в какой-то момент он распрощался с бурной молодостью, начал сниматься в кино, прежде всего у Павла Лунгина. «Такси-блюз», «Остров» и «Царь» – глубокие, необыкновенно выразительные и проникновенные образы. В последние годы он жил в глуши, принял православие, вел музыкальные передачи на радио, был автором моноспектаклей, писал стихи. Два года назад перенес инфаркт и операцию на сердце. Ему было 70 лет.

Даже если кто-то не знал Петра Мамонова, никогда не слышал «Звуки Му», фильм «Остров» все перевернул.

«Хорошо сделал, через себя переступил – смотришь, ложишься, думаешь – ой-ой-ой… Как хорошо! Где это продается? Я бы купил!.. Это нигде не купишь… Вот мы «Остров» снимали – даром вообще все это. Ну и что? Зато вот – это скольким людям помогло!» – вспоминал сам Мамонов о фильме.

После «Острова» кто-то и вправду мог разглядеть в Мамонове старца, исцеляющего молитвой. Но последовал новый поворот – «Царь». И Петр Николаевич – уже Иоанн Васильевич. С Павлом Лунгиным, хотя и сложно представить двух более непохожих творческих единиц, начали с фильма «Такси-блюз».

И режиссер собирался поработать с Мамоновым снова. Хотя как можно «работать» со стихией? Павел Семенович сегодня одно сказал: «Я осиротел».

«Петя был необычайного масштаба человек, ни на кого нее похож и в том, как он разрушался, и в том, как он искал Бога и шел к истине», – отметил Лунгин.

Петр Мамонов – актер, музыкант, поэт – все сразу и даже больше, и всегда через край. Своеобразный гимн московского андерграунда: 80-е рождают неповторимые «Звуки Му».

«Это совершенно потрясающая мощнейшая фигура», – так высказался о Мамонове лидер группы «Чайф» Владимир Шахрин.

«Такая значимая, легендарная личность золотой эпохи русского рока, которая уходит на наших глазах», – так охарактеризовал Мамонова солист группы «Мумий Тролль» Илья Лагутенко.

Со «Звуками Му» он расставался больно – потом возвращался и снова расставался. Но появился театр, а потом и кино.

Личным островом Петра Мамонова стала деревня, в которой жил почти затворником – он ведь знал как никто: никогда не поздно все изменить. И написал однажды: «Если ты на дне, то у тебя на самом деле хорошее положение – тебе дальше некуда, кроме как наверх».

«Ну, жизнь – это вообще серьезное дело. Можно и расслабляться, и все, музончик, и все… Я вот какое-нибудь техно поставлю, а потом Евангелие читаю, ну и что? И хорошо. Молодые слушают – это и модно, а это Господь… тоже круто. Все сочетается. Все хорошее сочетается. Запросто», – признался как-то Мамонов.

Вечером в четверг, 15 июля, в программе телеканала «Россия 1» изменения. Памяти Петра Мамонова в 0:50 в эфир выйдет повтор программы «Белая студия» с участием актера и музыканта. И в 1:25 – фильм «Остров» Павла Лунгина, в котором Мамонов сыграл главную роль.

о фильме Павла Лунгина «Остров» и проблема аутентичности

Юродивые ( салои по-гречески, юродивые по-русски) стали, может быть, несколько неожиданно, важной темой в постсоветской российской культуре. Ксения Петербургская, одна из самых известных юродивых, живших в XVIII веке, канонизирована, как и целый сонм юродивых советского времени. Юродство стало популярной темой среди русских культурологов, и одна из самых известных писательниц России Людмила Улицкая написала на эту тему пьесу « Семь святых ».1 Этот византийский идеал святости стал своего рода мейнстримом в постсоветской русской культуре. Однако пример, который, пожалуй, оказал наибольшее влияние, — это художественный фильм « Остров », « Остров » режиссера Павла Лунгина. Этот фильм имел самый высокий рейтинг просмотров на российском телевидении на Рождество 2006 года, когда он транслировался, уступая только новогодней речи Путина.

Задача данной статьи — проанализировать этот фильм и его отношение как к религиозной традиции, так и к постсоветскому российскому мышлению.Я намерен показать, как важное явление в русской православной традиции обсуждается, используется и изменяется в новом контексте. Основное внимание будет уделено понятию подлинности. Под этим я подразумеваю стремление к подлинному, но также и понимание трудности или невозможности достижения этой подлинности.

Аутентичность – это концепция, возродившаяся особенно во второй половине 1900-х годов. Он тесно связан с другими современными понятиями, такими как концептуализм и постмодернизм, а также с развитием различных электронных медиа и компьютерных игр, создающих виртуальные реальности. 2 Использование французским философом Жаном Бодрийяром понятия simulacra для определения статуса знаков в современном мире, знаков, утративших свою связь с какой бы то ни было реальностью, также является одним из аспектов этого рассуждения об аутентичности в современной культуре.3 Аутентичность имеет также двоякое значение: с одной стороны, подлинной реальности, возможно, даже понимаемой как неопосредованная реальность, а с другой стороны, художественной достоверности (то есть как подлинного искусства или как неопосредованной), что делает термин сложным, но также эффективно использовать в этом анализе.4 В конечном итоге это относится к вопросу наивного зрителя, является ли то, что вы видите или читаете, реальным или вымышленным.

Сюжет

Действие фильма разворачивается во время Второй мировой войны в Арктике. Советское судно с двумя мужчинами на борту, капитаном и его кочегаром, взято на абордаж немцами. Они вдвоем прячутся в бункерах, но кочегара обнаруживают немцы. Его избивают, и он из страха перед смертью показывает, где прячется капитан. Ему обещают, что его жизнь будет сохранена, если он застрелит капитана, и он действительно совершит этот гнусный поступок.

Действие остальной части фильма происходит в 1976 году, то есть более чем через 30 лет. Кочегар теперь стал монахом по имени отец Анатолий в небольшом монастыре, расположенном в непосредственной близости от места, где он совершил свое преступление. Он по-прежнему кочегар и теперь отвечает за огромный котел монастыря. Он стал юродивым во Христе, широко известным своими чудодейственными способностями.

Юродивый как телегерой: о фильме Павла Лунгина Остров и проблеме аутентичностиhttps://doi.org/10.3402/jac.v3i0.6365

Опубликовано онлайн:

16 мая 2011

Рис. Весь фильм разворачивается в бесплодном ландшафте из снега, льда, воды, камней и бледных бутончиков тундры. Богослужения совершаются, но так же скудно, как и окружающий пейзаж, и без красивого пения хоров. Все привередливо в фильме, который критик назвал библейской притчей.Вопрос о патриотизме, столь важный в российском контексте, особенно в связи со Второй мировой войной, отсутствует. Никто не говорит о дезертирстве кочегара во время войны, а только о его личном чувстве вины и угрызениях совести из-за того, что он убил человека. Это провокация против всех форм национализма, которые сегодня процветают в Русской Православной Церкви.

Фильм « Остров » можно сравнить с фильмом « Покаяние » (1987) грузинского режиссера Тенгиза Абуладзе, одним из важнейших фильмов периода гласности.Также в фильме Лунгина речь идет о покаянии, но личном, а не общественно-историческом, как в случае с Абуладзе. В сверхидеологизированном мире, который был Советским Союзом, а теперь является Россией, Лунгин переносит нравственные вопросы на личный уровень, на вопрос о покаянии паломников и тем более на самого главного героя: он убил человека. Один вопрос, который повторяется, почему Каин убил Авеля, и дан ответ, что это была зависть, но в то же время отец Анатолий сам убил своего брата, капитана корабля, не из зависти, а из трусости.

Фильм также сравнивают с фильмом Андрея Тарковского Андрей Рублев , и Лунгин, безусловно, находился под его влиянием, например, в использовании черно-белой фотографии, и они разделяют интерес к крупным планам природы.

Отец Анатолий — юродивый во Христе, особая форма монашеского ордена в русской и византийской традиции. В фильме изображено традиционное поведение юродивого во Христе по сравнению с витэ. Он ведет себя вызывающе, иногда угрожающе, совершает непонятные действия, которые, как позже выясняется, были пророческими.Он побуждает грешников к покаянию. В какой-то момент отец Анатолий бросает в другого монаха деревяшку, тот играет с лодочками и мешает церковной службе. В конце концов оказывается, что все имеет объяснение и более глубокий смысл. Он провоцирует других монахов, утверждая, что они должны полностью отдаться Христу и не иметь других устремлений. Он бросает сапоги, к которым так привязан настоятель, в огонь и бросает свое теплое и мягкое одеяло в воду, чтобы показать, что настоятель должен думать о своем спасении, а не о мирских делах.

Юродство во Христе

Феномен юродства во Христе известен в Византии с пятого века.5 Одной из первых юродивых была монахиня, о которой церковный историк Палладий пишет, что она притворялась безумной и одержимой злом духи. Чтобы объяснить такое поведение, церковный историк цитирует апостола Павла: «Никто да не обольщает самого себя. Если кто из вас думает мудрым в этом мире, будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:19).6 Этот и подобные отрывки в Новом Завете при толковании обычно рассматриваются как метафоры, направленные против мирской мудрости или античной философии, а не как совет превратиться в безумца. В юродстве же во Христе они понимаются как призыв стать юродивым в прямом смысле этого слова. Само явление ставит вопрос об аутентичности: является ли запрашиваемая глупость метафорической или реальной? Идеология священного безумия содержит, кроме того, мотив imitatio Christi и мотив визионерской и пророческой способности.

Юродивый как телегерой: о фильме Павла Лунгина Остров и проблема аутентичностиhttps://doi. org/10.3402/jac.v3i0.6365

2.  Предоставлено «Кино России»

Рис. 2.  Предоставлено «Кино России»

Святой Симеон, живший в шестом веке в Византии, тащил за собой на веревке мертвую собаку для дней.7 Это было истолковано как жест крайнего смирения, которым он хотел показать, что он не лучше животного.Юродивые во Христе часто сравнивают себя с собаками, почти всегда в пользу собак. Самый известный из юродивых — Андрей (10 век). В откровении во Влахернской церкви Константинополя он увидел Богородицу, держащую Свой пояс, Свой омофор , в знак того, что Она защищает город и мир. Андрея особенно любят в России и ему посвящен особый день «Покрова Пресвятой Богородицы», который отмечается первого октября.

Явление юродивых существовало в Византии до XI века, когда традиция почти, но не полностью исчезла.Традиция была затем перенесена в Россию, когда страна была обращена в христианство в 988 году, и достигла своего пика между 1400 и 1650 годами. С одной стороны, опубликован целый ряд монографий и многочисленных статей, анализирующих и интерпретирующих эти явления. С другой стороны, в критических изданиях опубликованы жизнеописания, посвященные юродивым.8

Отец Анатолий, фильм и юродство во Христе

несколько встреч с паломниками, которые приходят к нему с разными проблемами и невзгодами: он убеждает молодую девушку не делать аборт, он заставляет старуху перестать думать о своем покойнике, исцеляет мальчика, который покалечен и не может ходить без помощи костылей.Во всех трех случаях дурак ведет себя так, что это особенно раздражает светскую публику: он сам притворяется беременным, надевая перед собой сумку, и говорит девушке в лицо, что у нее никогда не будет возможности родить еще одного ребенка, поэтому она должна рискнуть сейчас, старуху просят выполнить невыполнимое обещание получить возможность снова встретиться с мужем, мать исцеленного ребенка очень настойчиво и жестоко требуют остаться еще на день в монастыре хотя работа ее ждет.При этом он постоянно ставит под вопрос, ради чего стоит жить. Таким образом, в фильме есть христианское или экзистенциальное послание, которое воспринимается как собственное режиссером и главным героем.

В конце фильма советский адмирал приходит со своей безумной дочерью в гости в монастырь, и отец Анатолий также исцеляет ее. Он представлен как классическая сцена изгнания нечистой силы, распространенная в фильмах ужасов. Конечно, это тоже эпизод, хорошо вписывающийся в жанр жития, посвященного юродивому.Анатолий находит общий язык с одержимой дьяволом девушкой тем, что кудахтает, как наседка. Затем он читает над ней молитвы об изгнании злых бесов, и она исцеляется. Произошло чудо, и тогда оказалось, что адмирал не кто иной, как человек, которого Анатолий считает застреленным, а на самом деле только ранил.

После примирения с Адмиралом Анатолий готов умереть. Он облачается в саван и ложится в гроб в ожидании смерти. Даже в этом вопросе он раздражает своих собратьев-монахов.Он умолял своих братьев похоронить его в старом ящике, когда они хотят сделать ему красивый гроб. После примирения, в котором участвуют и его братья, он похоронен в этом самом гробу, но его собратья-монахи сделали его поистине роскошным. В финальной сцене фильма показано, как этот гроб или ящик везут на лодке на кладбище, а на месте мачты стоит большой деревянный православный крест.

Отец Анатолий провоцирует, требуя, чтобы христианское послание воспринималось серьезно и даже буквально.Это черта, присущая явлению юродства , юродства во Христе, и оно тесно связано с буквальным пониманием юродства, как мы отмечали ранее. Буквальное и подлинное в этом контексте, я бы сказал, одно и то же понятие. Это параллель с использованием аутентичного как стремления к неопосредованной реальности.

Еще два монаха представлены нам поближе. Один из них олицетворяет артистизм в православии, он иконописец, а другой олицетворяет дисциплину и порядок.Оба изображены с большой симпатией, и легко занять позицию этих двоих против сурового и странного поведения отца Анатолия. Главный герой провоцирует кинозрителей, наверное, не меньше, чем свое окружение. Возмутительное поведение по отношению к окружающему обществу занимает центральное место в феномене традиционного юродства. А если вдуматься внимательнее, то не является ли его смирение, смешанное с провокациями, скорее свидетельством высокомерия? Этот вопрос ставится по отношению ко всем юродивым, а здесь и к отцу Анатолию.На эту неоднозначность явления указывали многие исследователи и мыслители, на это обращал внимание и Лев Толстой.9

Фильм состоит из ряда эпизодов, частично независимых друг от друга, почти как анекдоты. Это та же конструкция, что и у иконы klejma , отдельные изображения по краям иконы, изображающие жизнь святого в виде ряда эпизодов10. кинематографический язык Остров .

Сам фильм содержит множество интерпретаций странного поведения Анатолия; точно так же, как витэ-тексты объясняют то, что персонажи рассказов находят странным, а иногда и отталкивающим. Более поздние сцены объясняют более ранние, которые изначально были непонятны и провокационны. Фильм, как и жизнеописание дураков, построен на саспенсе: сбудется ли пророчество дальше по ходу повествования?

Подлинность

Российско-немецкий ученый Борис Гройс в недавней статье отмечает, что киноискусство является наиболее светским видом искусства, поскольку не имеет исторических связей с сакральной сферой, как все остальные. 11 В случае с фильмом «Остров » киномедиа действительно используется для изображения священного явления, превращающего жизнь в движущиеся образы. можно сказать (но с другим акцентом) обо всех фильмах религиозной тематики. Кроме того, фильм Лунгина со своей средневековой темой попадает в постмодернистский, медийный и в значительной степени светский мир.

Что-то, что постоянно возникало в спорах о фильме, так это сам вопрос подлинности, который можно рассматривать как ключевой вопрос в изображении любого религиозного опыта, но особенно юродства во Христе, которое фактически тематизирует этот вопрос: есть ли Он? Настоящая юродивая во Христе или нет, этот вопрос поднимается чуть ли не в каждой биографии юродивой во Христе.Вопрос аутентичности в то же время важен, как мы отмечали в начале этой статьи, для всего постмодернистского состояния.

Некоторые ортодоксальные критики фильма сомневаются, допустимо ли актеру играть монаха. Покойный глава Русской Церкви патриарх Алексий II аккуратно повернул этот вопрос, подчеркнув, что это вполне возможно, потому что все знают, что значит быть грешником, и, таким образом, в этом отношении актеры и монахи похожи. Для всех людей, а не только для монахов, целью христианской жизни является покаяние.13 Монахов также играют актеры, известные тем, что играли роли злодеев в российских фильмах, придавая вопросу покаяния, а также вопросу подлинности дополнительное измерение.

Сценарий написал молодой студент института кино Дмитрий Соболев, и он утверждает, что его текст основан на двух разных биографиях, поэтому все части фильма могут быть настоящими и подлинными:

14

Саму историю с грехом и искуплением я придумал, и чем ее наполнить… Если бы я еще и это придумал, боюсь, получился бы очень постмодернистский сценарий.В монастыре все живут по монашескому уставу, и любая ошибка привела бы здесь к нарушению реальности. Поэтому я опирался на прототипы историй. В принципе, у моего героя было два прототипа — преподобные старцы Феофил Печерского монастыря и Севастиан Карагандинский. Феофил жил в XIX веке, Себастьян — в XX.

Два биографии, упомянутые в этой цитате, по-видимому, не содержат многих конкретных деталей, относящихся к фильму, возможно, они упоминаются автором только как маркеры подлинности и правдивости. Что, вероятно, относится почти ко всем художественным изображениям юродивых во Христе, так это то, что знание в основном исходит из научных и популярных изображений этого явления, несмотря на заявления об обратном, как в этом случае. Классической работой в этой области является книга двух исследователей Дмитрия Лихачева и Александра Панченко о смехе в старой России, книга, вдохновленная Михаилом Бахтиным, которая сегодня является основным источником в России для понимания феномена юродства.15

Что также вызвало много споров, так это счастливый конец. Человек, которого считали мертвым, оказывается живым. Бог может отменить сделанное по Своей благодати. Так что финал, вероятно, следует интерпретировать с христианской точки зрения, а не как сентиментальный и плохо наклеенный счастливый конец, как утверждают критики фильма. С точки зрения жанра биографии конец — это чудо, ставящее под сомнение причинность этого мира. В то же время хеппи-энд ставит под сомнение подлинность повествования и повествование, понятое кинозрителем в светском ключе. Это слишком маловероятно и слишком сладко.

Таким образом, сценарист утверждал, что хотел создать правдоподобный фильм и не добавлять от себя слишком многого, что, по его мнению, означало бы, что фильм стал бы постмодернистским и, следовательно, неаутентичным. Вместо этого произошло то, что сама аутентичность стала одним из ключевых вопросов в обсуждении фильма, обсуждении, традиционном, как мы уже отмечали, в трактовке религиозной темы и особенно юродства, в то же время часть постмодернистского вопроса об онтологическом статусе реальности и произведений искусства.

Некоторые комментаторы также сомневаются в точности исторической и реалистичной передачи событий. Как вообще отец Анатолий мог существовать при изоляции церкви в брежневское время? Лунгин, как и сценарист, обычно отвечают на подобные вопросы утверждением, что художественная правда и действительность не обязательно одно и то же, отрицают необходимость историчности. Некоторые критики предположили, что фильм лишь играет с реалиями церкви на расстоянии и, следовательно, совершенно безобиден и потому неинтересен:

16

Итак, Остров — это довольно умная и удачная попытка «играть священники». Реальность соотносится с ним примерно так же, как настоящий Третий Рейх с фильмом о Штирлице. Обязательным условием успешной игры является наличие нарочито странного материального покрытия плюс ментальная и психологическая близость персонажей к зрителям.

Штирлиц был популярным героем советских фильмов, ранним аналогом британского Джеймса Бонда. Феномен игры, притворства на самом деле очень важен в жанре жизнеописания дураков. В лояльной интерпретации этот факт освещается в фильме, по мнению цитируемого критика игра делает фильм неинтересным.

Молитва и подлинность

Фильм задает вопросы о совести, вере в Бога, морали и жизненном выборе в каждый момент. Ответы заставляют задуматься. Разговоры отца Анатолия с посетителями и иноческой братией, в которых встречаются их взгляды, кажутся абсолютным ощущением присутствия, и никогда прежде, по моему мнению, молитвы не были представлены в фильме с такой силой, как в Острове , из пролог с повторением классической сердечной молитвы православных подвижников «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного», к финальным словам фильма «Господи, приими мою грешную душу».

Это ощущение присутствия, которое связано как с мастерством главного актера Петра Мамонова, так и с тем, что он якобы уже знал эти молитвы наизусть. Молился ли он по-настоящему или это просто игра? Он специально утверждал, что его молитвы были искренними. Почти все его строки написаны на церковнославянском, традиционном богослужебном языке православных славян.

Молитва, я бы сказал, всегда молитва, независимо от того, читает ли ее актер, который только играет то, что он молится, или актер, который не верит в Бога.17 Адресат молитвы не на сцене, не в кино, не в зрительном зале, даже не в этом мире. Это особенно относится к молитвам, которые являются частью литургической практики, где слова больше не являются личными. То, что они читаются на церковнославянском языке, еще больше укрепляет их характер как соборных молитв. Американский религиовед Майкл Д. Шварц пишет в своей книге о еврейской традиции, что «молитва является действующим лицом в ритуальном контексте», и это относится не только к литургической молитве раввина или священника, но даже к личной молитве. 18 Молитва также может рассматриваться как свободная от актера и его роли. Именно этот факт делает молитву такой особенной и, в данном случае, еще более углубляет вопрос подлинности, который, как мы уже видели, проявляется в фильме. Молитвы отца Анатолия якобы являются подлинными молитвами, но все же прочитаны актером и оформлены в произведение искусства.

Главный актер, сам Петр Мамонов, воспринял фильм как религиозную проповедь, чего не сделал режиссер, и последний предупредил об однобокой идеологической трактовке фильма.Церковь, построенная для фильма, впоследствии превратилась в настоящую церковь. После съемок фильма ходили ложные слухи о том, что Мамонов стал монахом. Получив кинопремию, он продолжил играть свою роль из фильма и потребовал от тусовочно-одетой толпы перестать играть роли и начать жить по-настоящему, инцидент, который перерос в крупный скандал19. Игра Мамонова в фильме и вокруг него находится в центре обсуждения Остров . Один критик назвал его достижение в фильме случаем «абсолютной достоверности». 20 Другой критик назвал его игру в фильме «абсолютно документальным Мамоновым».

Российский культуролог Софья Маленькич утверждает, что интерес к юродству в России сегодня вообще коренится в поисках подлинного, настоящего. Она также ссылается на Жана Бодрийяра. Игра дурака с реальностью становится способом приближения к реальности и перехода от симулякров к реальности:

22

В ситуации, когда профанируется представление о Боге, церкви и вере, юродство есть форма обретения сакрального.В мире симулякров настолько невероятно сложно столкнуться с реальностью, что возникает необходимость преодолеть все принятые нормы, условности, даже моральные, чтобы обрести «вкус жизни», ощущение реальности.

Вопрос подлинности очень сложен при обсуждении этого фильма. Проблема религиозной достоверности смешивается с постмодернистской озабоченностью симулякрами и традиционным обсуждением миметики и, возможно, прежде всего с вопросом о аутентичности и стремлением к аутентичности, что является важной частью постмодернистского мышления в целом и в России в особенности.

Критика фильма

Есть две группы, которые очень критически относятся к фильму Лунгина Остров с идеологической точки зрения. Одни — христианские фундаменталисты, считающие, что он недостаточно православен, другие — либералы, считающие, что сегодня неправильно снимать фильм, положительный к православной традиции: неуместно представлять экзорцизм как нечто положительное или показывать сцена, которую можно интерпретировать как протест против абортов.Фильм играет на руку мракобесам. Возобновляются старые позиции по вопросу о религии: с одной стороны, либеральная интеллигенция, которая после непродолжительного пребывания в сфере влияния православной церкви в позднесоветское время вернулась к резкой критике этой традиции. С другой стороны, узкая и ограниченная православная церковь, враждебная светской культуре вообще и которая может оказаться в конце концов действительно враждебной по отношению к явлению юродства во Христе.

Один из самых известных российских культурологов Марк Липовецкий утверждает, что фильм является продолжением советского пропагандистского фильма; только политика сменилась религией:

Это, видимо, означает, что фильмы о православных святых и святых старцах будут выпускаться с той же периодичностью, с какой в ​​1970–1980-е годы снимались фильмы о преданных коммунистах. В этом контексте первый показ фильма «Остров » в присутствии священнослужителей, организованный молитвами показ, выглядит ремейком «всесоюзной премьеры» новейшего пропагандистского фильма позднего Советского Союза / … / Лунгин превращает трагическую человеческую историю в сказку для воскресной школы и заменяет историю утешительным подобием вечности.23

Таким образом, Липовецкий воспринимает фильм как идеологическое произведение того же рода, что и советские пропагандистские фильмы, или, другими словами, обвиняет фильм в недостоверности. Для него это пример симулякра вечности; тем самым он использует термин Бодрийяра как обвинение против фильма и его темы юродство , тогда как то же самое явление (но не конкретно по отношению к фильму) видел Маленкич как спасение от симулякров.

Фильм также должен огорчить любого, кто хочет видеть Православную Церковь только как великолепные золотые иконы и обряды. Остров вместо этого пытается задуматься над вопросом о присутствии зла, необходимости покаяния и особенно о требовании полностью отдать свою жизнь Богу. Фильм разделяет аудиторию так же, как юродство Христа традиционно разделяет в биографии: сомневающиеся — это православные фундаменталисты, а также рационалисты.

Амбивалентность фильма

Является ли фильм православным призывом к покаянию и следованию христианскому учению с крайним безрассудством как идеалу? Конечно, можно так это воспринимать, но можно и в мотивах отца Анатолия начать сомневаться, как он сомневается в себе.Не играет ли он с людьми на зло, не правда ли, что он остается таким же трусом, как и в ту ночь, когда предал своего ближнего? Не указывают ли его действия по отношению к другим монахам и посетителям чистую злобу с его стороны и не правы ли другие монахи с их умеренностью? Неуверенность в нравственном содержании поступков юродивых — часть феномена юродства во Христе как религиозного феномена, но и ключевая составляющая в фильме Лунгина « Остров ».Эта неопределенность распространяется и на замысел фильма, режиссера и актера: признак истинной духовности или заказ церкви, чистой воды спекуляция максимально использовать русскую тему только из экономических соображений? Возможно, либеральная критика фильма правильна и справедлива?

Большая часть фильма показывает, как Анатолий возит уголь и топит котел. Огонь служит лечением Анатолия, но в то же время сцены из котельной наводят на мысль об изображении ада, как отмечает в своей статье Липовецкий.Анатолий, может быть, и не святой человек, как многие думают (но точно не он сам), а подмастерье дьявола. Именно эта изображаемая амбивалентность, пожалуй, производит самое сильное впечатление в фильме. Оно также выражает сущность явления юродства во Христе.

Таким образом, тема фильма — юродство во Христе; то есть явление, которое с начала 1990-х годов занимало постмодернистских критиков. Это явление, по своей природе провокационное и находящееся на периферии православной традиции, здесь выходит на первый план, превращаясь в мейнстрим.Именно провокационный потенциал, смешанный с социальной критикой и двусмысленностью, делает фигуру такой популярной в современной России. Фильм находится на пересечении традиционного православного мышления и постмодернистской и постсоветской культуры, что можно резюмировать понятием аутентичности, стремлением к ней, ее сомнением, ее отрицанием или, в конце концов, свершение его.

1. Пер-Арне Боден, Язык, канонизация и юродство: исследования постсоветской русской культуры и православной традиции (Стокгольм: Acta Universitatis Stockholmiensis, 2009), 191–254.

2. Susanne Knaller and Harro Müller (Hrsg.), Authentizität: Diskussion eines ästhetischen Begriffs [Подлинность: дискуссии об эстетическом понятии Wilhelm Fink Verlag] (München 2006), 7–35. См. также: Лорен М.Е. Гудлад и Майкл Бибби, Goth: Undead Subculture (Durham, NC, 2007), 279. Здесь есть очень удачное обобщение вопроса об отношении между реальностью и искусством в ответе на вопрос о что такое «подлинный опыт»: «Все средства массовой информации — изобразительное искусство, печать, телевидение, кино и всемирная паутина — исправляют сложную археологию предположений, ценностей и репрезентативных стратегий в постоянном стремлении еще больше приблизиться к непосредственной реальности. и тем самым превзойти опосредование.Это желание выйти за пределы репрезентации, однако, управляется иронией, что наше восприятие «реальности» сформировано представлениями о правдоподобии, полученными от предыдущих поколений средств массовой информации».

3. Жан Бодрийяр, «Симулякры и симуляции», Избранные сочинения , изд. Марк Постер. (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1998), 166–84.

4. Там же, 7–16.

5. Для всестороннего обсуждения этого явления и литературы о нем см. Per-Arne Bodin, op.цит. 191–254.

6. Палладий, «Монахиня, симулировавшая безумие», The Lausiac History (1918): 119–21, http://www.tertullian.net/fathers/palladius_lausiac_02_text.htm#C34 (по состоянию на 7 января 2011 г. ).

7. Историю дураков см. например: «Дмитрий Сергеевич Лихачев, Наталья Владимировна Понырко и Александр Михайлович Панченко», Смех в древней Руси (Л.: Наука, 1984) , 72–80.

8. Обзор литературы по этому вопросу см.: Bodin, op.соч., 191–95.

9. Пер-Арне Боден, «Лев Толстой и безумие во Христе», Юродивый в Византии и России , изд. Ингунн Лунде (Берген: Университет и Берген, Русский институт, 1995), 35–46.

10. Юлия Лидерман, «Саморефлексия для внутреннего рынка и внешнего наблюдения: Российский кинематограф 2003–2008», Уроки истории XX век . ://урокистории.ru/print/152 (по состоянию на 7 января 2011 г.).

11. Борис Гройс, Art Power (Cambridge, MA: MIT Press, 2008), 67.

Кинематографическое юродство как форма православного миротворчества», Исследования мирового христианства 14, вып. 2 (2008): 153–67, 158.

13. Патриарх Алексий II, «Путеводитель совесть». О природе души и фильм «Остров», [Путеводитель — совесть.О характере души и фильме «Остров»] «Октпоб» Российская газета, 26 января 2007 г., http://www.rg.ru/2007/01/26/patriarh-ostrov.html (дата обращения: 1 января 2011 г. ).

14. Елена Яковлева, «Остров» везения: Автор сценария фильма «Остров» Дмитрий Соболев о возможности успеха в наше время. Автор сценария к фильму «Остров» Дмитрий Соболев о возможности успеха в наше время, Российская газета , 28-02-2007, http://www.rg.ru/2007/02/28/sobolev.html (дата обращения: 1 января 2011 г.).

15. Лихачев и др. соч. цит.

16. Владимир Голышев, «Остров невезения», Агентство Политических Новостей , http://www. apn.ru/opinions/article11261.htm (по состоянию на 7 января 2011 г.).

17. Рами Таргоф анализирует молитвенный список в шекспировском «Гамлете»: «молитва как перформативный акт , внешняя убедительность которого определяет внутреннюю искренность молящегося».«Исполнение молитвы: искренность и театральность в Англии раннего Нового времени», Representations 60 (осень 1997 г.): 49–69, 54.

18. Майкл Д. Шварц, Мистическая молитва в древнем иудаизме: анализ Maaseh Merkavah (Мор, Тюбинген, 1992).

19. Петр Мамонов, «Фильм Павла Лунгина: «Остров» поднял темы, которые волнуют сегодня все: вера, предательство, покание». и покаяние], NewTimes.ru , http://www.newtimes.ru/magazine/issue_1/article_332.htm (по состоянию на 26 июня 2008 г.).

20. Лидерман, оп. цит.

21. Всеволод Бродский, «Бес достоверности», Эксперт, Кинотеатр. DOC , http://www.kinoteatrdoc.ru/press.php?id = 47 (по состоянию на 10 декабря 2010 г.).

22. Софья И. Маленькич, «Попытка юродства как одна из стратегий современной культуры», Антропология: веб-кафедра философской антропологии , http://антропология.ru/ru/texts/malenk/secular_13.html (по состоянию на 7 января 2011 г.).

23. Марк Липовецкий, «Как важно быть благочестивым: Павел Лунгин, Остров », KinoKultura , http://www.kinokultura.com/2007/15r-island.shtml (по состоянию на 7 января 2011 г.) .

Silhouette рекомендует – Остров

(реж. Павел Лунгин, Россия, 112 мин.)

Рекомендовано:
Амитава Наг, Диптансу Сенгупта, Доелпахи Дасгупта, Партха Саратхи Раха, Самбаран Саркар, Субхадип Гош

«Остров» Павла Лунгина

Что сработало:

Фильм российского режиссера Павла Лунгина « Остров » ( Остров ) — это духовный фильм, который глубоко затрагивает философию «греха» — кто грешник, что считается грехом, как долго нужно нести на себе бремя и скоро.

Немецкий офицер держал Анатолия под дулом пистолета, заставляя его стрелять в своего капитана – чувство вины, которое Анатолий будет нести с собой навсегда.

Действие фильма происходит в холодных краях острова Белого моря вдоль северо-западного побережья России. В фильме показаны явные особенности отца Анатолия, монаха Русской православной церкви. Действие фильма, однако, разворачивается во время Второй мировой войны, когда русский моряк и его капитан попали в плен к нацистскому батальону. Моряк (которого мы позже идентифицируем как монаха отца Анатолия), окаменевший от смерти и умоляющий о пощаде, получил от немецкого офицера выбор: убить капитана и остаться в живых.Моряк застрелил своего капитана, который упал за борт. Более трех десятков лет отец Анатолий страдал от бремени покаяния в себе, когда мы находим его воспеванием Иисусовой молитвы («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного») в своем подчинении Всевышнему.

Все члены «Силуэта» сошлись во мнении, что место действия фильма было очень интригующим и в другом смысле кропотливо дерзким. С одной стороны, он прощал грехи и помогал соединиться с Богом, а с другой — шквал безжизненной белизны угнетал до глубины души в обыденной повторяемости природы.Доэлпахи нашел привлекательной основную дихотомию сюжета — символическое представление вины человека, который, вероятно, не совершал преступления, в котором раскаивается. Она чувствовала, что режиссер подверг сомнению рубрики понятий святости и греха и то, насколько хрупко их существование. Для Доелпахи безмерно трогательна была причиненная самому себе боль, добровольное изгнание и страдание, которое допустил себе отец Анатолий. Его поиски спасения, если таковые имеются, были вечными поисками истины, либо через боль, либо через освобождение.Доелпахи понравилась игра Петра Мамонова, сыгравшего отца Анатолия, а также фоновая музыка к фильму — две характеристики, которые ей понравились большинство участников.

Самбаран считает, что этот фильм лишен типичной мелодрамы, обычно присутствующей во многих других фильмах, посвященных аспектам духовности. Ему также нравился путь отца Анатолия – как он из простого человека трансформировался в почти библейские масштабы. Атмосфера фильма создавала временами сверхъестественный темп, соответствующий духовным полетам Анатолия.

Глубоко интригующее место действия фильма – почти монохромное, безмятежное, но поразительно жестокое и суровое

Диптансу счел фильм очень хорошо сделанным с особым упоминанием движений и положений камеры, использованных при его съемке. Он уточнил, что каждый кадр был почти как картина — настолько возвышенными были композиции. Он подчеркнул, что директор намеренно запутал или, вероятно, поставил под сомнение понятия греха, а также поставил под сомнение институт церкви.Было замечено, как Анатолий наносит чернила на ручку своей комнаты, чтобы очернить и унизить отца Иова, а в более поздней сцене видно, как он поворачивается в другом направлении во время массовой молитвы. Был ли Анатолий бунтовщиком? Или он явно отличался от нормы? Этот конфликт, это освобождение от предубеждений было обработано движением камеры внутри кажущейся безмятежной божественности пейзажа в попытке сломать его и установить дихотомию, чувствовал Диптансу.

Для Партхи самой трогательной философией фильма стали поиски Анатолия к личному Богу.В заключительной сцене между Анатолием и игуменом Филаретом было установлено, что через личные страдания и душевные пытки Анатолий достиг той духовной высоты, которой отец Филарет до сих пор не мог достичь. Субхадип чувствовал, что в реальной жизни остается разрыв между проповедью религии и ее реальной практикой. Иногда монахи прибегают к магическим уловкам, чтобы продвигать и распространять свои высшие состояния. Субхадип чувствовал, что Анатолий, в отличие от других монахов, не притворялся в своих чувствах и действиях, чтобы набрать очки перед простолюдинами, пришедшими к нему за советом.Страдания Анатолия были настолько убедительны, что, когда был достигнут окончательный кульминационный поворот, мы, как зрители, могли понять стремление Анатолия освободиться от клейма греха, которое он нес.

Для Амитава в таком медленном фильме его натянутость достигнута минимализмом в художественном декоре и глубокой игрой Петра Мамонова, сумевшего передать свое внутреннее смятение и вопросы, оставшиеся без ответа.

Что не сработало:

Группа согласилась с тем, что в путешествии фильма было однообразие, которое было частично спасено заключительным поворотом.По мнению Доэлпахи, текст можно было лучше передать в романе, а не в фильме. Хотя ей нравилась музыка в фильме, она была немного разочарована его звуковой палитрой, тем более, что были возможности сделать ее более яркой, учитывая различные природные элементы, изображенные на экране. Ей также не нравился тот факт, что в фильме не было немых моментов и постоянно звучала фоновая музыка, что создавало менее привлекательное кинематографическое воздействие.

Самбаран подумал, что режиссер, вероятно, немного переборщил с описанием почти сверхъестественных способностей Анатолия.Диптансу согласился, потому что для него сутью фильма был конфликт между дихотомией святой-грех и в этом магические силы Анатолия были своего рода отступлением. Он также пришел к выводу, что последнюю часть фильма можно было уменьшить или сделать по-другому.

Субхадип, Партха и Амитава не одобряли изображение безупречных магических сил Анатолия, Субхадип чувствовал, что трактовка этого фильма могла быть другой.

Части фильма, которые запомнятся:

Для Доелпахи лучшими моментами фильма являются меняющиеся отношения любви-ненависти между отцом Иовом и отцом Анатолием, особенно в последние дни жизни Анатолия.Ей также нравился повторяющийся мотив покаяния — уголь загружают в ручные тележки и непрерывно увозят, как будто Анатолий выкапывает грязь из Матери-Земли и усердно трудится, чтобы содержать ее в чистоте. Самбарану понравились некоторые моменты фильма. Тот, который зацепил его больше всего, был тот, в котором мы видим отца Филарета со слабой улыбкой на губах, когда он слушает, как отец Анатолий поет снаружи — омолаживающий момент, который также установил присущее Филарету сходство с Анатолием, что было больной областью для отца. Работа.

Отец Анатолий звонит в колокола, вероятно, символизирующие его общение с Богом

Парта любила сцену, когда отец Филарет встречает отца Анатолия, примостившегося на вершине колокольни. Отец Анатолий в это время звонил в колокола, что, вероятно, символизировало его общение с Богом, поскольку он сказал: «Я не боюсь». Это было его отдушиной, его источником пропитания, чтобы жить с бременем греха, а также неспособным справиться с осуждением и формализмом, которые наложила на него Православная Церковь.Субхадипу понравилась финальная сцена во всем и та, где мы видим Анатолия, готовящегося войти в гроб, в частности, когда он размышлял: «Я не боюсь умереть, я боюсь предстать перед Богом. Грехи угнетают меня». Амитава любил символизм, присущий финальной сцене, когда мы видим отца Иова, несущего Крест на спине, и, наконец, в лодке вместе с гробом Анатолия. Поездка на лодке по тихой воде переправила Анатолия в мир иной, а несение ее Иовом символизировало воскресение Христа.Амитава также чувствовал, что в итоге то, как режиссер изменил ментальную позицию Иова, мы как зрители, вероятно, будем менее суровы к нему — невозмутимость характера и эгалитарный подход, чтобы продемонстрировать, наверное, что Чистик внутри каждого из нас.

Лодка, везущая гроб отца Анатолия по водоему на тот свет

Диптансу, напротив, считал, что, поскольку отец Иов практически на протяжении всего фильма показан в частичном негативном свете и в конце, когда он несет крест, напоминающий Христа, то, вероятно, это означает, что и сын Божий был таким же грешником, как и отец Иов, Отец Анатолий или Отец Филарет.Другой сценой, взволновавшей Диптансу, был монолог отца Анатолия на берегу, когда он умолял Всевышнего отпустить ему грехи – «омой меня, и я стану белее снега». Следующие несколько кадров показали, как вода плещется о берег, отступает и снова возвращается, к деревянному строению, к ржавым гвоздям, к декадентским смертным, словно желая очистить всех от своих проступков, но этого омовения было недостаточно.

Другие тексты (фильмы или другие), которые приходят на ум при просмотре этого:

Doelpakhi вспомнил отмеченный наградами анимационный короткометражный фильм Микаэля Дудока де Вита «Отец и дочь », в основном в отношении использования воды и взаимодействия света и тени, отражающихся от нее. « Деви » Сатьяджита Рэя был другим фильмом, который пришел ей на ум, хотя и совершенно противоположным образом.

Diptansu будет отсылкой к нескольким фильмам Ингмара Бергмана, включая Сквозь темное стекло и Тишина , а также к нескольким фильмам Андрея Тарковского. Амитава, Партха и Самбаран согласились, что им напомнили Таковского Андрей Рублев и Ностальгия , а также Ангелополуса Вечность и день и Плачущие луга для визуального подобия.

Субхадип добавил Бергмана Зимний свет и Амитава, Седьмая печать — за превосходное обращение Бергмана с темами религии и душевными конфликтами как острым скрытым течением повторяющейся философии его кино.

Рейтинг силуэта: 6,5/10

Содержание: 3,5/5

Кинематография: 3,8/5
Звук: 3/5
Общая привлекательность: 6/10

Подробнее в Silhouette рекомендует

Силуэт рекомендует — Сарабанда

Силуэт рекомендует — Абель (Вуайерист)

Силуэт рекомендует – Херемаконо (В ожидании счастья)

Рекомендует Силуэт – Площадь Америки

Silhouette рекомендует – Молоко (Sut)

Надеюсь, вам понравилось читать…

… у нас есть небольшая просьба. Больше людей, чем когда-либо прежде, читают и поддерживают наши творческие, информативные и аналитические публикации. И да, мы твердо стоим на пути, который выбрали, когда начинали… наши журналы-близнецы «Обучение и творчество» и журнал «Силуэт» (LnC-Silhouette) будут доступны для всех во всем мире.

Мы редакционно независимы, не финансируемы, не поддерживаем и не находимся под влиянием инвесторов или агентств. Мы стараемся, чтобы наш контент легко читался в ненарушенном интерфейсе, не был завален рекламой и всплывающими окнами.Наша миссия состоит в том, чтобы предоставить платформу, которую вы можете назвать своим творческим выходом, и все, от известных авторов и критиков до подающих надежды блоггеров, художников, подростков-писателей и детей, любят создавать здесь свое собственное пространство и делиться им со всем миром.

Когда такие читатели, как вы, вносят свой вклад, большой или маленький, он напрямую идет на финансирование нашей инициативы. Ваша поддержка помогает нам продолжать стремиться к тому, чтобы сделать наш контент лучше. И да, нам нужно развивать это год за годом. Поддержите LnC-Silhouette небольшой суммой – и это займет всего минуту.Спасибо

Поддержка LnC-силуэт

О фильме Павла Лунгина «Остров» и проблемах аутентичности

о том, что он остается таким же трусом, как и в ту ночь, когда

предал соседа? Разве его действия

по отношению к другим монахам и посетителям не указывают на чистый

злой умысел с его стороны и не правы ли другие монахи

с их умеренностью? Неуверенность

в нравственном содержании поступков

дурака является частью феномена юродства в

Христе как религиозного феномена, но и той самой

ключевой составляющей в фильме Лунгина «Остров».Эта

неопределенность касается и фильма, режиссера и

актерского замысла: является ли это

заказом церкви, является ли это

спекуляцией использовать русскую тему настолько, насколько это возможно?

можно только из экономических соображений? Возможно,

либеральная критика фильма правильна и справедлива?

Большая часть фильма показывает, как Анатолий возит

уголь и топит котел. Огонь служит

обработкой Анатолия, но в то же время сцены

из котельной наводят мысль на

изображения ада, как отмечает Липовецкий в своей статье.

Анатолий, может быть, и не святой человек, как думают многие

(но точно не он сам), а дьявольский

подмастерье. Именно эта изображенная амбивалентность

, пожалуй, производит самое сильное впечатление в фильме.

Он также выражает суть явления

юродства во Христе.

Таким образом, тема фильма — безумие в

Христос; то есть явление, которое было

предметом озабоченности постмодернистских критиков с начала 1990-х годов.Это явление, которое по своей

природе является

провокационным и находится на окраине

православной традиции, здесь выходит на первый план —

свет превращается в мейнстрим. Именно провокационный потенциал, смешанный с социальной

критикой и двусмысленностью, делает фигуру столь популярной в современной

России. Фильм находится на пересечении

традиционного православного мышления и постмодернистской

и постсоветской культуры, которую можно резюмировать

понятием подлинности, стремлением к ней,

ее вопрошанием, отрицанием его или, в конце концов,

его выполнения.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Пер-Арне Боден, Язык, канонизация и святое

Юродство: исследования постсоветской русской культуры и

Православная традиция (Стокгольм: Acta Universita-

tis Stockholmiensis, 2009), 191–191– 254.

2. Susanne Knaller и Harro MU

¨

Llore (HRSG.), Authen-

Tizita

¨

¨

T: Дискуссия EINE

¨

STHETISCHEN BEGRIFFS [AUTHEN-

Тичность: Обсуждения about an Aesthetic Notion

Wilhelm Fink Verlag] (Mu

¨

nchen 2006), 7–35.См. также

: Lauren ME Goodlad and Michael Bibby,

Goth: Undead Subculture (Durham, NC, 2007), 279.

ответ на

вопрос о том, что такое «аутентичный опыт»: «Все

средства массовой информации* изобразительное искусство, печать, телевидение, кино и

Всемирная паутина* исправляют сложную археологию предположений. , ценности и репрезентативные

стратегии в непрекращающемся стремлении приблизиться еще

к

непосредственной реальности и тем самым

выйти за пределы опосредования.Однако это желание превзойти

репрезентации управляется иронией

того, что наше восприятие «реальности» формируется

представлениями о многогранности, полученными из предыдущих

поколений медиа».

3. Жан Бодрийяр, «Симулякры и симуляции», Избранные сочинения

, изд. Марк Постер. (Стэнфорд, Калифорния:

Издательство Стэнфордского университета, 1998), 166–84.

4. Там же, 7–16.

5. Подробное обсуждение феномена

и литературы о нем см. Per-Arne Bodin, op.

цит. 191–254.

6. Палладиус, «Монахиня, симулировавшая безумие», The

Lausiac History (1918): 119–21, (по состоянию на 7 января 2011 г.).

7. Историю дураков см. например: ‘Дмитрий

Сергеевич Личачев, Наталья Владимировна Понырко

& Александр Михайлович Панченко’, Смех в древней

Руси]

Наука, 1984), 72–80.

8. Обзор литературы по этому вопросу см.:

Bodin, op. соч., 191–95.

9. Пер-Арне Боден, «Лев Толстой и безумие во Христе»,

Юродивый в Византии и России, изд. Ingunn

Lunde (Берген: Университет и Берген, Русский институт

, 1995), 35–46.

10. Julija Liderman, ‘Samore fl eksija dlja vnutrennego

Rynka i Vnesnego Nabljudatelja: Российский кинемато-

GRAF 2003-2008′ [Self Re Fl refts для внутреннего

Рынок и для иностранных наблюдателей], Уроки ISTORII XX

VEK [ Уроки ХХ века // http://urokiis-

torii.ru/print/152 (по состоянию на 7 января 2011 г.).

11. Борис Гройс, Art Power (Cambridge, MA: MIT

Press, 2008), 67.

Кинотеатр

Юродство как форма православного мира —

созидание», Исследования мирового христианства 14, вып. 2

(2008): 153–67, 158.

13. Патриарх Алексий II, «Путеводитель совесть».

О природе душифильме «Остров».О характере души и

фильм «Остров»,

Российская газета, 26 из

, январь 2007 г. , http://www.rg.ru/2007/01/26/patri

arh-ostrov .html (по состоянию на 1 января 2011 г.).

14. Елена Яковлева, «Остров» везения: Автор сценария

фильма «Остров» Дмитрий Соболев о возможности

успеха в наше время.

П.-А. Бодин

8

(номер страницы не для цитирования)

Остров

Остров (Остров)

Джон О’Брайен, С.Ж.

2006, Режиссер Павел Лунгин. 112 мин.
Актеры: Петр Мамонов, Виктор Сухоруков, Дмитрий Дюжев
Музыка: Владимир Мартынов

Сюжет
Во время Второй мировой войны рабочий на русской угольной барже, Анатолий (Мамонов), получил от нацистских абордажников выбор: либо стрелять его капитан, Тихон , и иметь шанс выжить или быть застреленным вместе с ним. Анатолий выбирает первый вариант, а затем падает за борт, когда немцы топят лодку. Три десятилетия спустя (в 1976 году) Анатолий ведет подвижническую жизнь в монастыре на острове. Он живет в котельной и проводит время, вывозя уголь из разбитой лодки, чтобы питать печи, которые обогревают монастырские дома. Он ходит по острову, произнося Иисусову молитву («Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного») и прося Тихона помолиться за его душу. Монахи терпят его присутствие, несмотря на его привычку устраивать «шалости», непредсказуемые действия, которые их нервируют. Анатолий, понятно, что-то вроде «юродивого», а также, по-видимому, обладает такими дарами, как способность лечить, предсказывать будущее и изгонять бесов; Разные люди приезжают на остров в поисках его.Некоторые из монахов, такие как отец Иов (Дюжев), борются с завистью и негодованием по поводу выходок Анатолия, в то время как настоятель, отец Филарет (Сухоруков), хотя и сбит с толку, но вдохновлен, чтобы попытаться преодолеть свои непомерные привязанности. .

История кино
Победитель в номинациях «Лучший фильм», «Лучшая мужская роль», «Лучший режиссер», «Лучший звук», «Лучшая мужская роль второго плана», «Лучший оператор» на церемонии вручения премии «Ника» («Российский Оскар») в 2007 году. Также номинирован на приз Большого жюри кинофестиваля «Сандэнс». Фестиваль, 2007.Закрыл Венецианский кинофестиваль в 2007 году.

Остров по праву можно сравнить с любой работой Тарковского или Бергмана.

Духовное отражение
Остров — странный фильм с удивительной способностью захватывать нас в духовном плане. Он остается в воображении еще долго после финальных титров. Обычно это признак того, что фильм имеет внутреннюю глубину, которая может быть недоступна нам полностью на сознательном уровне, но, тем не менее, сумела обратиться к нашему духу.Российские кинематографисты особенно хороши в этом.

Какой смысл в этой истории о обремененном чувством вины православном брате, который, по-видимому, «тратит» свою жизнь на искупление и оплакивание древней ошибки? Скорбь и покаяние кажутся непропорциональными преступлению. Неужели он исповедал свой «грех», совершенный под сильным военным давлением, и нашел искупление, тем более в таком святом месте, как монастырь? На наш современный взгляд Анатолий кажется нездорово одержимым своим грехом. Преодолей это! Бог милостив! Ты исповедал свой грех: иди и впредь не греши!

Но Остров не предлагает этот сценарий.Вместо этого у нас есть человек, который принял жизнь искупления, «чей грех», как говорится в псалме, «всегда перед ним». Он не хочет просто отпустить это. Он не отвергает милости Божией, но и не полагает, что получил ее. Скорее, он постоянно просит об этом, как для себя, так и для других. Он действительно странный христианин. Мы чувствуем, что у него есть роль в мире, возможно, со странным призванием, необычной пророческой миссией, но с этим трудно справиться.Он напоминает нам о более диковинных ветхозаветных пророках, таких как саранча и медоед Иоанн Креститель, о диком человеке, одетом в верблюжью шкуру, который по самой своей странности и настойчивости несет весть, которая звучит так же громко и чисто. как боевой зов.

Более того, он может напомнить нам об Иезекииле, чья миссия по призыву Израиля вернуться к Богу осталась незамеченной, что вынудило его делать все более преувеличенные знамения. Господь просит Иезекииля лечь на бок на виду у народа на больше, чем на год.На это время у него есть диетический рецепт: «А ты возьми пшеницу и ячмень, бобы и чечевицу, просо и полбу, и положи в один сосуд, и сделай из них хлеб» (Иез. 4:9). Пока не так уж и плохо. Цельнозерновые продукты полезны, не так ли? Но подождите, продолжает Господь: «И будете есть его, как ячменные лепешки, и пекя его на глазах у них на человеческом помете». Человеческий навоз . Больше года Иезекиилю приходится готовить себе еду на сжигании человеческих фекалий. Возможно, Иезекииль сошел с ума, согласившись быть Божьим пророком.Но мы делаем вывод, что Бог был так разгневан своим народом, что отчаянно пытался привлечь их внимание (хотя, следует отметить, Бог несколько смягчается в отношении человеческих фекалий и позволяет Иезекиилю сжигать коровий навоз).

Чтобы понять Анатолия в Острове , мы могли бы увидеть его призвание в том же пророческом ключе, как и у некоторых святых, таких как Франциск Ассизский, чьи соотечественники также считали его сумасшедшим. И, в определенном смысле, Фрэнсис был. Он обнимал заразных прокаженных, разговаривал с животными, танцевал и пел, как сумасшедший.Тем не менее, он также совершает чудеса, основывает крупнейший религиозный орден из когда-либо виденных, реформирует папство, почти заново обращает исламский мир и перезагружает христианский мир. Франциск был опьянен Богом, пропитан Богом и оказал сильное влияние почти на всю западную цивилизацию.

Жизнь Анатолия, напротив, более скрытная. И в его жизни может быть другое измерение, чем просто «святое дурачество». Он проносит через все это свою вину, как будто глубоко узрел свою собственную греховность как объективный факт, понял, насколько он и только он владеет своей греховностью, и, может быть, даже увидел свое место среди вечно потерял.Возможно, он осознал — в конечном счете, — что тогда он ничего не «достоин», не имеет неотъемлемого «права» на что-либо, кроме своего греха. На самом деле, его чувство греха, каким бы крайним оно ни казалось, могло быть частью его духовной миссии. Как видим, его дары ясновидения и врачевания, связанные с его смирением, приносят большое благо в жизни других.

Режиссер Павел Лунгин сказал, что считает Анатолия не умным и не духовным, а благословенным «в том смысле, что он оголенный нерв, который соединяется с болью этого мира.Его абсолютная власть — это реакция на боль тех людей, которые к ней приходят».

Однако, «как правило, когда происходит чудо, миряне, просящие о чуде, всегда недовольны», потому что «мир не терпит домашних чудес». Они хотят волшебного результата, в то время как Бог просто просит простой веры, что сбивает с толку. Сценарист Дмитрий Соболев поясняет: «Когда человек просит что-то у Бога, он часто ошибается, потому что Бог лучше понимает, чего хочет человек в данный момент.«Бог хочет, чтобы мы просили о чем-то, но Он также хочет, чтобы мы доверяли Ему. Мы должны быть готовы принять ответ.

Это проливает свет на необычную роль, которую бедная и, по-видимому, потраченная впустую жизнь Анатолия могла сыграть в более грандиозном замысле. Его вид святости может состоять в том, чтобы позволить боли своей вины встретиться с болью других людей прямым и спасительным образом. Поскольку его вина проникнута верой в спасительную силу и благость Божию, она возвышается над уровнем бессмысленности и невроза и становится силой, основанной на глубоком осознании собственной малости.Он видит то, что очень немногие видят ясно: что мы на самом деле дети. Следствием этого осознания духовного детства является не что иное, как революция: пробуждение духовных чувств и возможное преобразование мира.

Вряд ли многие призваны быть одним из юродивых или «юродивых», являющихся частью русской духовной традиции. Мы также не должны путать их «пророческое безумие» с реальным психическим заболеванием. Но их пример, когда они изредка мелькают на горизонте нормального человеческого сообщества, указывает на нечто важное: они показывают нам Христа.Они многому учат нас правильному образу жизни и показывают нам путь радикального доверия, смирения и прощения. Таким образом, они являются островками здравомыслия и исцеления в море мира.

Обязательно прочитайте выступление актера Петра Мамонова на премьере фильма Остров .

Молитвенные вопросы
1) Было ли что-то в духовном отношении Анатолия, что бросало мне вызов, будь то положительное или отрицательное? Спросите себя, почему это так, и задайте тот же вопрос Богу.

2) Выберите одну или две произнесенные строчки из фильма, которые вы помните, и поразмышляйте над ними. Пережевывайте их, пробуйте на вкус и извлекайте их более глубокий смысл. Постарайтесь сделать это без «чрезмерного анализа». Пусть сами слова говорят с вами, когда вы их обдумываете.

3) Выберите один или два визуальных образа из фильма, которые наиболее ярко выделяются, и помедитируйте на них, так же, как (№ 2). Взгляните на изображение и позвольте изображению смотреть на вас. Пусть ваши размышления превратятся, наконец, в молитву.

Российский рок-музыкант и актер Петр Мамонов скончался в возрасте 70 лет

Скончался Петр Мамонов, рок-музыкант, поэт и актер, десятилетиями занимавший видное место в культурной жизни России. Ему было 70 лет.

Мамонов скончался в четверг в московской больнице после двухнедельного пребывания в искусственной коме на искусственной вентиляции легких после положительного результата теста на коронавирус.

После создания в 1982 году рок-группы «Звуки Му» Мамонов стал культовой фигурой московского андеграунда.Он получил более широкое признание после того, как советские ограничения на рок-музыку и альтернативную культуру были сняты в конце 1980-х годов в рамках реформ тогдашнего лидера Михаила Горбачева.

Мамонов еще больше расширил свою известность благодаря актерскому мастерству. В 1990-е годы он снялся во многих фильмах и театральных постановках.

Став глубоко религиозным, он переехал в далекую деревню и оставил культурную жизнь позади в конце 1990-х. Но он триумфально вернулся как актер, сыграв набожного русского православного монаха в фильме Павла Лунгина «Остров» 2006 года и русского царя Ивана Грозного в фильме Лунгина 2009 года «Царь.

Мамонов перенес сердечный приступ и перенес операцию в 2019 году.

Глава Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл прислал свои соболезнования, заявив, что замечательное изображение Мамоновым религиозных персонажей стало возможным благодаря его духовному опыту.

Мамонов «языком искусства говорил со зрителем о вечных темах: жизни и смерти, смысле бытия и ценности добра, внутренней борьбе и важности прислушиваться к голосу совести», — сказал Кирилл.

В письме семье Мамонова. Министр культуры России Ольга Любимова назвала артиста-музыканта «ярким, харизматичным и сильным».

Эта история была опубликована из новостной ленты телеграфного агентства без изменений текста. Изменился только заголовок.

Павел Лунгин Режиссер :: люди :: Россия-ИнфоЦентр

Его первый же фильм «Такси-блюз», вышедший в 1990 году, стал настоящим откровением, предметом споров и бурных дискуссий; он был отмечен специальным призом Каннского кинофестиваля.Его недавняя работа «Остров», самая пронзительная драма, не может не оставить неизгладимого впечатления. Павел Лунгин – известный российский режиссер, почему-то проживающий в Париже.

Павел Семёнович Лунгин родился в Москве 12 июля 1949 года. Его мать, Лилиана Лунгина, известна своими блестящими русскими переводами книг Астрид Линдгрен. Его отец, Семен Лунгин, известный сценарист, писал сценарии (в соавторстве с Ильей Нусиновым) к таким популярным фильмам, как « Агония » (Агония, 1981), Внимание, черепаха! (Внимание, Черепаха! 1970), Добро пожаловать, (Добро пожаловать, или Посторонним вход воспрещен, 1964) и другие.

В 1971 году Павел Лунгин окончил факультет прикладной лингвистики МГУ, а в 1980 году — Высшие сценарные курсы, мастерская Георгия Данелии и Михаила Львовского. Лунгин дебютировал в кино как сценарист в фильме « Все дело в брате » (Все дело в брате) в 1976 году. Позже он написал сценарии к фильму « Конец Императора Тайги » (Конец императора тайги, 1978). и Непобедимый (Непобедимый, 1983).

Такси-Блюз (Такси-Блюз), снятый Лунгиным в 1990 году по собственному сценарию, который стал одной из самых заметных его работ. Как и в дипломной работе Андрея Тарковского « Каток и скрипка » (1960), в фильме раскрывается некий конфликт и странная связь двух главных героев, музыканта и рабочего, блестящего дуэта актеров Петра Мамонова (известного русского музыканта и поэта) и Петра Зайченко.

Луна-парк с сюжетом о качке-антисемите (Андрей Гутин), который отправляется на поиски своего отца-еврея (Олег Борисов).Этот фильм не вызвал энтузиазма у критиков.

В 1996 году вышел третий фильм режиссера – « Ligne de vie » («Линия жизни»), международная история с участием таких известных актеров, как Венсан Перес, Татьяна Мещеркина. и Армен Джигарханян.

Следующий фильм, Свадьба (Свадьба, 2000) получил специальный приз жюри на кастинге Каннского фестиваля. Действие повествования разворачивается в маленьком шахтерском городке, куда героиня возвращается после долгого отсутствия.В фильме снялись Мария Миронова, дочь знаменитого Андрея Миронова, актриса театра Ленком, и Марат Башаров.

В криминальной драме « Олигарх » («Магнат: Новый русский», 2002 г.), напоминающей повесть Бориса Березовского, Лунгин являет миру лицо российского капитализма, которое, как это обычно бывает у режиссера, превращает в человека . Главные роли исполняют Владимир Машков, Мария Миронова и Андрей Краско.

Криминальная комедия « Бедные родственники », вышедшая на экраны в 2005 году, — это история человека, который берет деньги с людей, чтобы помочь им найти пропавших родственников.Главные роли в фильме исполняют Сергей Гармаш и Константин Хабенский.

В том же году Лунгин дебютировал на российском телевидении с сериалом « Дело о мертвых душах » по произведениям Гоголя.

Последний фильм Лунгина « Остров » («Остров», 2006) — пронзительная драма сублимации души: монах Анатолий, некогда убогий юноша, которого фашисты заставили расстрелять своего товарища, чтобы спасти свою жизнь, обретает дар врачевания люди.Два священника, фактически два единственных друга Анатолия (блестяще сыгранные Виктором Сухоруковым и Дмитрием Дюжевым), к концу рассказа понимают, что ему удалось исцелить и их. Петр Мамонов в главной роли, как всегда, бесподобен.

Как сообщает официальный сайт студии «Лунгин», в середине октября режиссер закончил очередной полнометражный фильм под названием « Жестокость ». В 2007 году Лунгин собирается выпустить « Ветка Сирени » (Сирень), историю жизни Сергея Рахманинова.

    Официальный сайт Павла Лунгина
    

Вера Иванова и Михаил Маныкин

Источники:
   
  
    www.