Кондак Рождества Пресвятой Богородицы – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Перевод песнопения:

Иоаким и Анна освободились от бездетности, и Адам и Ева — от смертного тления, Пречистая, во святом Твоём рождении. Его празднуют и люди Твои, освобождающиеся от греховной вины, когда взывают к Тебе: бесплодная рождает Богородицу и питательницу нашей жизни.

Тли — тления; свободистася — освободились; избальвшеся — избавленные, освобождённые; внегда — когда; неплоды — бесплодная.

Кондак — небольшое песнопение (в одну-две строфы), как и тропарь, раскрывающее сущность праздника. Автор и время написания этого текста неизвестны, ранее кондак Рождеству был написан Романом Сладкопевцем, однако до наших дней он не сохранился.

События, затронутые в песнопении, относятся к церковному преданию: родители Богоматери — Иоаким и Анна — были бесплодны, за что осуждались в еврейском народе, так как отсутствие детей считалось наказанием Божьим. Многие годы благочестивые супруги пребывали в молитве — но случилось чудо и явился Архангел Гавриил, возвестив им о том, что молитвы их услышаны. Рождённую назвали Марией, что в переводе означает «Госпожа».

Потому в тексте песнопения Рождество Богоматери освобождает Иоакима и Анну от бремени бездетности, и прародителей Адама и Еву — от бремени смерти, ведь через Деву Марию в мир пришёл Спаситель: «ради плененного Адама пришел Ты в страну нашу, Господи, как соглядатай, и извел его из стана того крепкого, который обольстил и увлек его» (прп. Ефрем Сирин, 33, 143).

Вторая часть кондака направлена к нам, христианам («то празднуют и людие Твои»), призывая праздновать это великое событие и свидетельствовать о чуде рождения Богородицы, которая растила и питала Спасителя. Именно поэтому Дева Мария — питательница нашей Жизни — Христа.

На заставке фрагмент: Рождество Пресвятой Богородицы; Россия. Кострома; XVI в., www.ruicon.ru

Тропарь Рождества Богородицы – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Перевод песнопения:

Рождение Твоё, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной: ибо через Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и Он, разрушив проклятье, Дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам вечную жизнь.

Рождество — рождение; бо — ибо; клятва — проклятье; даде — дал; дарова — даровал; живот — жизнь.

Текст тропаря относится к V-VII векам и является самым древним из всех песнопений праздника. Он не раскрывает сюжет Рождества, но передаёт его значение глубже и шире по времени. Так, начальная фраза «радость возвести всей вселенней» показывает масштабность, важнейшую ценность рождения Богоматери для человечества. Об этом поётся на великой вечерне: «Начало нашего спасения, людие, днесь бысть» — в этот день явилось начало нашего спасения.

Дева Мария явилась Той, через которую смог прийти на землю Христос, «…была тем единственным словесным сосудом, в который Бог вселился самым существом Своим» (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 404).

Слова о Христе как о «Солнце правды» отсылают к ветхозаветному пророчеству Малахии, в котором говорится: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» — воссиявшее через Богородицу Светило разрушило проклятье первородного греха.

Кульминационные фразы всего песнопения — это два ярких противопоставления о Спасителе: разрушил проклятье — дал благословение, упразднил смерть — даровал вечную жизнь. Таким образом, события Рождества Богородицы показаны не только в событийном развитии, но и в эмоционально-смысловом.

Слушать песнопение:

Глас 4, обиходный распев:

Музыка Д. Тулузакова, исполняет камерный хор «Эхос нэос» (г. Москва):

На заставке фрагмент фото spbda/www.flickr.com

Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы

Конда́к 1

Избра́нней от челове́ческаго ро́да и ро́ждшейся от непло́дове, Пречи́стей Де́ве Мари́и соста́вим похвалу́, я́ко рождество́м Ея́ нача́ло спасе́ния на́шего бы́сть и прише́ствие в ми́р Изба́вителя возвести́ся. Те́мже ра́достно Е́й возопии́м:

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

И́кос 1

А́нгел небе́сный предстоя́й пред Бо́гом, по́слан бы́сть к пра́ведным Иоаки́му и А́нне возвести́ти и́м ра́дость ве́лию, я́ко по непло́дствии свое́м и́мут роди́ти Дще́рь Преблагослове́нную, от Нея́же всему́ ми́ру ра́дость произы́дет. Те́мже и мы́, ра́дости сея́ прича́стницы, похва́льная пе́сни Де́ве воспое́м:

Ра́дуйся, в Тро́ичном Сове́те Ма́терию Сы́на Бо́жия от ве́ка предъизбра́нная;

ра́дуйся, дре́вними проро́ками с патриа́рхи многообра́зне в о́бразех и се́нех прообразова́нная.

Ра́дуйся, вя́щшие пяти́ ты́сящ ле́т от созда́ния ми́ра ве́рными Бо́жиими рабы́, я́ко Ма́терь Изба́вителя ожида́нная;

ра́дуйся, ле́ствицею Иа́ковом ви́денною, Бо́жие к челове́ком снизше́ствие прообразова́вшаго предука́занная.

Ра́дуйся, неопали́мою купино́ю в пусты́ни Сина́йстей Моисе́ом ви́денною, предвозвеще́нная;

ра́дуйся, Чермны́м мо́рем Изра́илю су́х пу́ть да́вшему, фарао́на же потопи́вшему, о́бразне преднапи́санная.

Ра́дуйся, написа́тися на́м в кни́зе Живота́ Ве́чнаго посо́бствующая;

ра́дуйся, Ца́рствия Небе́снаго невозбра́нный вхо́д на́м хода́тайствующая. Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 2

Ви́дяще пра́веднии Иоаки́м и А́нна я́вльшагося и́м А́нгела, возвеща́юща рождество́ Твое́, Пресвята́я Де́во, возблагодари́ша Бо́га, призре́вшаго отъя́ти поноше́ние безча́дия и́х, и все́м се́рдцем те́пле возопи́ша: Аллилу́иа.

И́кос 2

Ра́зум Боже́ственнаго строи́тельства и на зе́млю снизше́ствия Своего́ Всеблаги́й Госпо́дь испо́лнити начина́я, посла́нием А́нгела Своего́ возвести́ти Иоаки́му и А́нне о рождестве́ Твое́м, Пресвята́я Де́во. Те́мже вопие́м Ти́ хвале́бно:

Ра́дуйся, ра́зума Боже́ственнаго проявле́ние;

ра́дуйся, ди́внаго смотре́ния Его́ исполне́ние.

Ра́дуйся, дре́вле предуста́вленная послужи́ти воплоще́нию Сы́на Бо́жия;

ра́дуйся, от все́х родо́в в жили́ще все́х Царя́ предъизбра́нная.

Ра́дуйся, еще́ в ра́й изрече́нием искуси́телю зми́ю о положе́нии вражды́ между́ те́м и Жено́ю и Се́менем Ея́ предука́занная;

ра́дуйся, по исполне́нии време́н от непло́дове изволе́нием Бо́жиим сла́вне произше́дшая.

Ра́дуйся, ро́д челове́ческий рождество́м Свои́м возвесели́вшая;

ра́дуйся, се́тование ча́явших уте́хи Изра́илевы преложи́вшая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 3

Си́ла Вы́шняго разреши́ непло́дство заматоре́вшия во дне́х свои́х пра́ведныя А́нны: зача́т бо Тя́, Пречи́стая, и, ча́я Твоего́ рожде́ния, ра́достно поя́ше Бо́гу Изра́илеву хвале́бную пе́снь: Аллилу́иа.

И́кос 3

Иму́щая безму́жно роди́ти Спаси́теля ду́ш и теле́с на́ших, Ты́ и Сама́, я́ко чу́до пред ве́лиим и непостижи́мым чудесе́м, от непло́дных роди́телей сла́вно роди́ся, Пресвята́я Де́во. Те́мже воспева́ем Ти́ си́це:

Ра́дуйся, от ко́рене Иессе́ова и Дави́дова произше́дшая;

ра́дуйся, от непло́дных ложе́сн пра́ведныя А́нны ди́вно прозя́бшая.

Ра́дуйся, проро́чеством Иса́ии пре́жде ле́т дре́вних Де́ва-Ма́терь проявле́нная;

ра́дуйся, по обетова́нию А́нгела рожде́нная.

Ра́дуйся, ски́ниею свиде́ния и Ковче́гом заве́та прообразова́нная;

ра́дуйся, процве́тшим жезло́м Ааро́новым обра́зне прознаменова́нная.

Ра́дуйся, пре́жде рождества́ Твоего́ в Ма́терь Бо́гу-Сло́ву освяще́нная и предугото́ванная;

ра́дуйся, рожде́нием Твои́м ми́р освети́вшая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 4

Бу́ри поноше́ний челове́ческих о непло́дствии свое́м изба́вльшеся в зача́тии Твое́м, Пресвята́я Де́во, пра́веднии роди́телие Твои́ ра́довахуся, и в че́сть рождества́ Твоего́ учрежде́ние ве́лие творя́ху сро́дником и зна́емым, и ти́и сра́довахуся и́м, вопию́ща Бо́гу, сотво́ршему ми́лость Свою́, хвале́бную пе́снь: Аллилу́иа.

И́кос 4

Слы́шавше окре́стные лю́дие, я́ко дщи́ Иоаки́ма и А́нны нарече́на бы́сть Мари́я, си́есть Госпожа́, проразумева́ху, Пречи́стая, вели́ку и сла́вну Тя́ бы́ти не то́кмо в лю́дех, но и у Бо́га. Мы́ же сбытие́ сего́ до́бре ве́дуще, велича́ем Тя́ си́це:

Ра́дуйся, Пресвята́я Де́во, не от челове́ка, но от А́нгела и́мя Себе́ еще́ пре́жде зача́тия прия́вшая;

ра́дуйся, по и́мени сему́ Госпоже́ю всея́ тва́ри бы́ти сподо́бльшаяся.

Ра́дуйся, я́ко пра́веднии роди́телие Твои́ воздаю́ще Бо́гу благодаре́ние за рожде́ние Твое́, вели́кия да́ры в же́ртву Тому́ принесо́ша;

ра́дуйся, я́ко сро́дником и зна́емым, ку́пно же и убо́гим ве́черю любве́ сотвори́ша.

Ра́дуйся, я́ко от свяще́нников, в до́м роди́телей Твои́х на торжество́ позва́нных, благослове́на еси́;

ра́дуйся, я́ко от все́х на весе́лие о́но собра́вшихся, похвале́на и просла́влена была́ еси́.

Ра́дуйся, вы́ше вся́кия че́сти и похвалы́ я́вльшаяся;

ра́дуйся, Ма́терию Бо́га-Сло́ва бы́ти сподо́бльшаяся.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 5

Боготе́чная звезда́, возвеща́ющая прише́ствие Со́лнца Пра́вды, Христа́ Бо́га на́шего, в рождестве́ Твое́м яви́ся, о, Пресвята́я Де́во; те́мже лю́дие Бо́жии, прише́ствия Изба́вителя ве́рою ча́явшии, ви́дяще Тя́ чу́дно от непло́дове ро́ждшуюся, та́инственно возвесели́шася и возопи́ша: Аллилу́иа.

И́кос 5

Ви́девши пра́веднии Иоаки́м и А́нна ро́ждшуюся от ни́х Богоотрокови́цу Мари́ю, о Не́йже А́нгел Бо́жий не́кая чу́дная и ди́вная те́м провозвести́, я́ко киво́ту Бо́жию, То́й послужи́ша, воспитава́юще и храня́ще Ю́, я́коже зе́ницу о́ка. Те́мже и мы́ похваля́юще Богоотце́в, сподо́бившихся роди́тельми бы́ти таковы́я Дще́ри, Де́ве Мари́и ра́достно воспева́ем:

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, я́ко по рождестве́ Твое́м роди́телие Твои́ вельми́ возликова́ху;

ра́дуйся, я́ко в явле́нии Твое́м в ми́р А́нгели и челове́цы согла́сно возра́довахуся.

Ра́дуйся, я́ко о Тебе́ вси́ проро́цы многообра́зне предглаго́лаху;

ра́дуйся, я́ко еди́н от ни́х Врата́ми затворе́нными, и́н же Горо́ю преосене́нною Тя́ именова́ху.

Ра́дуйся, я́ко вся́ пресла́вная дре́вле та́инственно о Тебе́ предглаго́лано бы́ша;

ра́дуйся, я́ко Градо́м и Селе́нием Бо́жиим псало́мская уста́ Тя́ наименова́ша.

Ра́дуйся, седмосве́щным свети́льником, я́ко седмию́ дара́ми Свята́го Ду́ха испо́лнена бы́ти име́вшая, предука́занная;

ра́дуйся, позлаще́нною трапе́зою с хле́бами предложе́ния, я́ко Хле́б Жи́зни, Христа́, роди́ти име́вшая, предука́занная.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 6

Пропове́дник богоно́сных веща́ния и глаго́лы исполня́я, изволе́нием Зижди́теля тва́ри на земли́ яви́лася еси́, Пресвята́я Де́во, естества́ на́шего цве́те, Ада́ма же и Е́вы воззва́ние и на пе́рвую добро́ту возведе́ние. Те́мже вси́ ве́рнии в рождестве́ Твое́м ра́дость обре́тши, духо́вно торжеству́ющим, пою́ще ди́вному в Сове́те Свое́м Бо́гу на́шему: Аллилу́иа.

И́кос 6

Возсия́ в рождестве́ Твое́м, Пречи́стая, заря́ спасе́ния на́шего, во исполне́ние Боже́ственнаго смотре́ния, и́мже еди́на Ты́ от все́х родо́в досто́йна яви́лася еси́ пло́ть заимода́ти Зижди́телю Твоему́, прише́дшему спасти́ ро́д на́ш от дре́вния пра́отеческия кля́твы. Сего́ ра́ди взыва́ем Ти́ си́це:

Ра́дуйся, Ада́ма и Е́вы воззва́ние;

ра́дуйся, дре́вния кля́твы разреше́ние.

Ра́дуйся, сено́внаго зако́на коне́ц и но́выя благода́ти нача́ло;

ра́дуйся, промышле́ния Боже́ственнаго Таи́нница и на де́лания блага́я на́с при́сно наставля́ющая.

Ра́дуйся, еди́на во все́х ро́дех досто́йно обре́тшаяся бы́ти Ма́терию Бо́га-Сло́ва;

ра́дуйся, и на́м но́вым во Христе́ лю́дем духо́вная Ма́ти я́вльшаяся.

Ра́дуйся, Ма́терним Твои́м попече́нием николи́же на́с оставля́ющая;

ра́дуйся, в сы́ны и дще́ри Сы́ну Твоему́ досто́йны и благоуго́дны на́с приуготовля́ющая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 7

Хотя́ще обе́ты своя́ Го́сподеви возда́ти, пра́веднии роди́телие Твои́, Пресвята́я Де́во, триле́тствующую Тя́ отрокови́цу приведо́ша в хра́м Госпо́день со сла́вою и ра́достию мно́гою, первосвяще́нник же (Заха́рия), Ду́хом Бо́жиим объя́тый, введе́ Тя́ во Свята́я Святы́х, я́же проо́бразом то́кмо бы́ша Твоея́ Святы́ни. Ты́ бо вмести́ла в Себе́ не киво́т Заве́та, но святы́х Святе́йшаго Сы́на Бо́жия, во утро́бе Твое́й де́вственней пло́ть восприя́вшаго. Ему́же Ты́ с ли́ки деви́ческими вы́ну воспева́ла еси́: Аллилу́иа.

И́кос 7

Но́вое и пресла́вное промышле́ние Боже́ственное бы́сть о Тебе́, Де́во Мари́е. В хра́ме бо Бо́жием жи́тельствующи пи́щу от ру́к А́нгельских принима́ла еси́, Пресвята́я. Те́мже мо́лим Тя́: напита́й на́с пи́щею благода́тною, да возрасте́м духо́вно в му́жа соверше́нна и Тебе́, Всецари́це, похва́льная возопие́м:

Ра́дуйся, преукраше́нная доброде́тельми, Отрокови́це, в хра́ме Бо́жием жи́ти и А́нгелом Собесе́днице бы́ти сподо́бльшаяся;

ра́дуйся, посыла́вшуюся Тебе́ Бо́гом пи́щу от А́нгелов во Свята́я Святы́х принима́вшая.

Ра́дуйся, небе́сным хле́бом во хра́ме чуде́сно воспита́нная;

ра́дуйся, к вели́кому та́инству воплоще́ния Сы́на Бо́жия та́мо предугото́ванная.

Ра́дуйся, я́ко повеле́нием Бо́жиим А́нгели на земли́ Тебе́ усе́рдно служа́ху;

ра́дуйся, я́ко ти́и ны́не на Небесе́х, я́ко Цари́це, благогове́йно Тебе́ слу́жат.

Ра́дуйся, я́ко и мы́ недосто́йнии пе́сньми хвале́бными при́сно Тя́ велича́ем;

ра́дуйся, я́ко и ро́ждших Тя́ Богоотце́в всегда́ ублажа́ем и в моли́твах и́х призыва́ем.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 8

Стра́нное рождество́ Пречи́стыя Де́вы ви́девше, устрани́мся су́етнаго ми́ра, у́м на Небеса́ прело́жше, иде́же Богома́терь во сла́ве предстои́т Сы́ну Своему́ и Бо́гу, хода́тайствующи пред Ни́м о все́х ве́рных, всесла́вное рождество́ Ея́ (и в хра́м введе́ние) любо́вию пра́зднующих и вопию́щих Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 8

Вся́ тва́рь в рождестве́ Твое́м, Пречи́стая, обре́те ра́дость, печа́ль праоте́ческую потребля́ющую: произше́дшим бо от Тебе́ Христо́м Бо́гом, па́дшее во гре́х преслуша́ния естество́ на́ше от паде́ния воста́ и па́ки любе́зно Зижди́телю сотвори́ся. Те́мже уми́льно Ти́ взыва́ем:

Ра́дуйся, всеми́рныя ра́дости предвозвеще́ние;

ра́дуйся, та́инство от ве́ка сокрове́ннаго явле́ние.

Ра́дуйся, Е́юже паде́ния воста́хом;

ра́дуйся, Е́юже пре́жде отринове́нное естество́ на́ше и́стее Бо́гу присво́ися.

Ра́дуйся, Е́юже Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дия свободи́шася;

ра́дуйся, Е́юже безпло́дие серде́ц на́ших в благопло́дие примени́ся.

Ра́дуйся, Е́юже оби́лие бла́г ве́чных ве́рным от Го́спода подае́тся.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 9

Вси́ А́нгели Бо́жии не ве́девшии та́йны Боговочелове́чения в Сове́те Триипоста́снаго Божества́ от ве́ка сокрове́нныя и напосле́док Де́вою Мари́ею явле́нныя, вельми́ удивле́ни бы́ша, зря́ще, ка́ко Дщи́ Иоаки́ма и А́нны необы́чно естеству́ же́нскому, во Свята́я Святы́х введе́ся. Те́мже недоуме́нием объя́ти бы́вше, благогове́йно вопия́ху: Аллилу́иа.

И́кос 9

Вети́я дре́внейший, всему́дрый в царе́х Изра́илевых Соломо́н, прови́дя рождество́ Твое́, Пречи́стая, в Пе́снех Пе́сней со удивле́нием возглаша́ша: “Кто́ Сия́, проница́ющая, а́ки у́тро, добра́, я́ко луна́, избра́нна, я́ко со́лнце”. Те́мже Це́рковь ликовству́ющи в пра́зднице Твое́м, ве́село Тебе́ вопие́т:

Ра́дуйся, невече́рняго дне́ Богове́дения у́тро светле́йшее, в зако́нней се́ни, я́ко во мра́це, возсия́вшее;

ра́дуйся, солнцеобра́зная Де́во, и́стинное Со́лнце — Христа́, де́вственным воплоще́нием в ми́р вве́дшая и те́м вся́ просвети́вшая.

Ра́дуйся, светови́дная стихи́я, су́щественно прия́вшая Бо́га, живу́щаго во све́те непристу́пнем;

ра́дуйся, Свои́м ма́лым чре́вом объя́вшая Безпреде́льнаго, вся́ концы́ вселе́нныя объе́млющаго.

Ра́дуйся, по́лная луно́, све́т боже́ственный непосре́дственно восприе́млющая и на́с те́м озаря́ющая;

ра́дуйся, чисте́йшее зерца́ло, в не́мже мно́гая соверше́нства Бо́жия чу́дно и ве́рно изобража́ются.

Ра́дуйся, соверше́нством Твои́х доброде́телей и на́с к тому́ же подвиза́ющая;

ра́дуйся, немощны́я на́ши си́лы к творе́нию до́брых де́л подкрепля́ющая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 10

Спасти́ хотя́ ро́д челове́ческий от перворо́дныя кля́твы, ди́вное смотре́ния Своего́ та́инство сотвори́ Госпо́дь: избра́ бо Тя́, Пречи́стая, от ро́да Авраа́мля и Дави́дова, и от Тебе́ безсе́менно воплоти́тися благоизво́ли, преше́д уста́вы естества́, но и тя́ произведе́ от заматоре́вша и непло́дна ко́рене Иоаки́ма и А́нны пра́ведников. Те́мже рождество́ Твое́ (и в хра́м вхожде́ние) дне́сь пра́зднующи и ро́ждших Тя́ пе́сньми восхваля́ющи, вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10

Царю́ Небе́сный, спасе́ния на́шего ра́ди хотя́ на земли́ яви́тися и с челове́ки пожи́ти, черто́г свя́т воплоще́ния Своего́, Тя́, Пречи́стая, предугото́ва, пода́в пло́д безча́дной А́нне, сле́зно с супру́жником Свои́м, моли́вшимся о разреше́нии своего́ непло́дства. Те́мже мо́лим Тя́, Богома́ти: разреши́ непло́дие ду́ш на́ших, да возмо́жем принести́ Бо́гу пло́д благи́х де́л доброде́тели, взыва́юще Ти́ си́це:

Ра́дуйся, пресве́тлый Черто́же безсе́меннаго Бо́жия воплоще́ния;

ра́дуйся, одушевле́нная Пала́то, в жили́ще все́х Царя́ предугото́ванная.

Ра́дуйся, светле́йший о́блаче, и́мже Седя́щий на престо́ле Божества́ к на́м сни́де;

ра́дуйся, Посре́днице зако́на и благода́ти, запечатле́ние Ве́тхаго и Но́ваго Заве́тов.

Ра́дуйся, неувяда́емая Лозо́, прекра́сный цве́т — Спаси́теля ми́ра, произрасти́вшая;

ра́дуйся, благово́нное я́блоко, от непло́дове произра́стшее и Христу́ благоуго́дно я́вльшееся.

Ра́дуйся, и на́с, певце́в Твои́х, благоуго́дны Христу́ предста́вити тща́щаяся;

ра́дуйся, я́ко и на́с, безпло́дны су́щих де́лы благи́ми, не лиша́еши духо́внаго утеше́ния.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 11

Пе́снь хвале́бную рождеству́ Твоему́ (и в хра́м введе́нию) принося́щих не отри́ни, Влады́чице Блага́я, но ро́ждших Тя́ ра́ди, благоцве́тлива на́м бу́ди, моля́щи о на́с Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да пода́ст грехо́в проще́ние и жития́ исправле́ние, е́же в покая́нии сле́зном вы́ну благода́рно воспева́ем Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 11

Светоприе́мная и преми́рная Боже́ственнаго све́та Свеща́, единоро́дная Дще́рь Иоаки́ма и А́нны, предъизбра́нная в Ма́терь Единоро́дному Сы́ну Бо́жию, дне́сь от непло́дове пресла́вно произы́де, и просвеща́ет все́х рождество́ Ея́ (и в хра́м вхожде́ние) ве́рно пра́зднующих и благогове́йно взыва́ющих:

Ра́дуйся, светоза́рная Свеще́, Боже́ственным пла́менем возжже́нная;

ра́дуйся, и на́с те́м благода́тно просвеща́ющая и согрева́ющая.

Ра́дуйся, та́инственная Клеще́, У́гль Боже́ственный Христа́ Го́спода во утро́бе и на рука́х Твои́х носи́вшая;

ра́дуйся, и на́с в Та́инстве Причаще́ния приима́ти Того́ сподобля́ющая.

Ра́дуйся, живы́й и преукраше́нный Хра́м Госпо́день, о Не́мже пое́т Дави́д: “Свя́т Хра́м Тво́й, ди́вен в пра́вде”;

ра́дуйся, Кади́льнице Свята́я, не фимиа́м, в возду́хе разлива́ющийся, но Христа́, ве́чное благово́ние в Себе́ вмести́вшая, и всю́ тва́рь те́м облагоуха́вшая.

Ра́дуйся, Престо́ле, превознесе́нный со сла́вою, одушевле́нное седа́лище Вели́каго Царя́, на́шего же Спаси́теля и Го́спода;

ра́дуйся, Цари́це Небесе́ и земли́, с Сыно́м Твои́м и Бо́гом ве́чно ца́рствующая и на́с, убо́гих, не забыва́ющая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 12

Благода́ти па́че, не́же естества́ де́йство прояви́ся в рождестве́ Твое́м, Пречи́стая; моли́тву бо безча́дных роди́телей Твои́х, Госпо́дь услы́шав, подаде́ Тя́ и́м в утеше́ние, я́коже Авраа́му и Са́рре Исаа́ка, восхоте́в вку́пе и Своего́ смотре́ния та́инство на Тебе́ соверши́ти и угото́вати Тя́ в Ма́терь Единоро́дному Сы́ну Своему́, обетова́нному на́шему Искупи́телю. Ему́же благода́рно пое́м: Аллилу́иа.

И́кос 12

Пою́ще сла́вное Твое́ от непло́дове рожде́ние (и в хра́м Госпо́день введе́ние), хва́лим Тя́ Пречи́стая, я́ко Таи́нницу Бо́жия о на́с спаси́тельнаго смотре́ния, воплоще́нием от Тебе́ Бо́га-Сло́ва явле́ннаго, и вопие́м Ти́ си́це:

Ра́дуйся, чи́стая Но́ева Голуби́це, рождество́м Твои́м преста́тие пото́ка сме́ртнаго возвести́вшая;

ра́дуйся, ве́твь благове́стия Христа́ Спаси́теля погиба́вшему грехо́м ро́ду челове́ческому прине́сшая.

Ра́дуйся, еди́на блаже́нная в жена́х, послуша́нием Твои́м Бо́гу преслуша́ние прама́тери Е́вы испра́вившая;

ра́дуйся, печа́ль Ада́ма и про́чих пра́отцев, (истоми́вшихся ожида́нием прише́ствия Изба́вителя) рождество́м Твои́м в ра́дость преложи́вшая.

Ра́дуйся, я́ко рождество́ Твое́ ра́дость возвести́ все́й вселе́нной;

ра́дуйся, я́ко в рождестве́ Твое́м ма́тери ра́дуются и непло́ды веселя́тся (ве́дуще, я́ко и Ты́ от непло́дове произошла́ еси́).

Ра́дуйся, я́ко и все́х рождество́ Твое́ (и в хра́м вхожде́ние) ве́рно и благоче́стно пра́зднующих сподобля́еши благода́тнаго весе́лия;

ра́дуйся, с Сыно́м Твои́м, одесну́ю Отца́ во сла́ве Его́, спосади́ти на́с, Его́ мно́го умоля́ющая.

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 13

О, Всепе́тая и Пречи́стая Ма́ти Де́во, приими́ сие́ на́ше хвале́бное пе́ние в че́сть пресла́внаго рождества́ Твоего́ (и в хра́м введе́ния) приноси́мое, и возроди́ в на́с жела́ние бла́г ве́чных, вку́пе же и изба́ви на́с, Це́рковь Твою́ Святу́ю, Оте́чество на́ше и оби́тели и́ноческия от вся́ких бе́д и напа́стей, от враго́в ви́димых и неви́димых, и бу́дущия изми́ му́ки и Небе́снаго Ца́рствия на́с сподо́би, да во ве́ки веко́в о Тебе́ вопие́м: Аллилу́иа.

Этот конда́к чита́ется три́жды, зате́м и́кос 1 и конда́к 1.

И́кос 1

А́нгел небе́сный предстоя́й пред Бо́гом, по́слан бы́сть к пра́ведным Иоаки́му и А́нне возвести́ти и́м ра́дость ве́лию, я́ко по непло́дствии свое́м и́мут роди́ти Дще́рь Преблагослове́нную, от Нея́же всему́ ми́ру ра́дость произы́дет. Те́мже и мы́, ра́дости сея́ прича́стницы, похва́льная пе́сни Де́ве воспое́м:

Ра́дуйся, в Тро́ичном Сове́те Ма́терию Сы́на Бо́жия от ве́ка предъизбра́нная;

ра́дуйся, дре́вними проро́ками с патриа́рхи многообра́зне в о́бразех и се́нех прообразова́нная.

Ра́дуйся, вя́щшие пяти́ ты́сящ ле́т от созда́ния ми́ра ве́рными Бо́жиими рабы́, я́ко Ма́терь Изба́вителя ожида́нная;

ра́дуйся, ле́ствицею Иа́ковом ви́денною, Бо́жие к челове́ком снизше́ствие прообразова́вшаго предука́занная.

Ра́дуйся, неопали́мою купино́ю в пусты́ни Сина́йстей Моисе́ом ви́денною, предвозвеще́нная;

ра́дуйся, Чермны́м мо́рем Изра́илю су́х пу́ть да́вшему, фарао́на же потопи́вшему, о́бразне преднапи́санная.

Ра́дуйся, написа́тися на́м в кни́зе Живота́ Ве́чнаго посо́бствующая;

ра́дуйся, Ца́рствия Небе́снаго невозбра́нный вхо́д на́м хода́тайствующая. Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Конда́к 1

Избра́нней от челове́ческаго ро́да и ро́ждшейся от непло́дове, Пречи́стей Де́ве Мари́и соста́вим похвалу́, я́ко рождество́м Ея́ нача́ло спасе́ния на́шего бы́сть и прише́ствие в ми́р Изба́вителя возвести́ся. Те́мже ра́достно Е́й возопии́м:

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во, Ма́терию Спаси́теля ми́ра от ве́ка предъизбра́нная.

Моли́тва 1-я

О, Пресвята́я Влады́чице, Христа́ Спаси́теля на́шего Богоизбра́нная Ма́ти, у Бо́га святы́ми моли́твами испро́шенная, Бо́гу посвяще́нная и Бо́гом возлю́бленная! Кто́ Тебе́ не ублажи́т или́ кто́ не воспое́т, Твоего́ пресла́внаго рождества́. Рождество́ бо Твое́ бы́сть нача́лом спасе́ния челове́ков, и мы́, седя́щии во тме́ согреше́ний, зри́м Тя́, Непристу́пнаго Све́та жили́ще. Сего́ ра́ди вити́йствующий язы́к не мо́жет песносло́вити Тя́ по достоя́нию. Па́че бо серафи́м возвы́силась еси́, Пречи́стая. Оба́че приими́ от недосто́йных ра́б Твои́х ны́нешнее похвале́ние и не отри́ни мольбы́ на́шея. Твое́ вели́чие испове́дуем, Тебе́ во умиле́нии припа́даем и ско́рую в заступле́нии чадолюби́вую и благосе́рдую Ма́терь дерзнове́нно про́сим: умоли́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего дарова́ти на́м, мно́го согреша́ющим, и́скреннее покая́ние и благоче́стное житие́, да возмо́жем твори́ти вся́ Бо́гу уго́дная и душа́м на́шим поле́зная. Возненави́дим вся́ зла́я, укрепля́еми Боже́ственною благода́тию во благо́м произволе́нии на́шем. Ты́ непосты́дная наде́жда на́ша в ча́с сме́рти, да́руй на́м христиа́нскую кончи́ну, безбе́дное ше́ствие на стра́шных мыта́рствах возду́шных и насле́дие ве́чных и неизрече́нных бла́г Ца́рствия Небе́снаго, да со все́ми святы́ми немо́лчно испове́дуем Твое́ о на́с заступле́ние и да сла́вим еди́наго И́стиннаго Бо́га, во Святе́й Тро́ице покланя́емаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Моли́тва 2-я

Преблагослове́нная Де́во Мари́е, Цари́це небесе́ и земли́, Твоему́ чудотво́рному о́бразу припа́дающе, умиле́нно глаго́лем: при́зри ми́лостиво на рабы́ Твоя́ и Твои́м всеси́льным хода́тайством ниспосли́ коему́ждо потре́бная. Вся́ ве́рныя ча́да Святы́я Це́ркви спаси́, неве́рныя обрати́, заблу́ждших на пу́ть пра́вый наста́ви, ста́рость и сла́бость си́л поддержи́, ю́ных в ве́ре свято́й возрасти́, му́жество ко бла́гу напра́ви, гре́шников к покая́нию приведи́ и все́х христиа́н мольбы́ услы́ши, боля́щих уврачу́й, ско́рби утоли́, путеше́ствующим спутеше́ствуй. Ты́ ве́си, Всеми́лостивая, я́ко не́мощны, я́ко гре́шнии, я́ко озлобля́еми и недосто́йни проще́ния Бо́жия, оба́че бу́ди на́м в по́мощь, да ни ко́им грехо́м самолю́бия, собла́зна и диа́вольскаго прельще́ния прогневля́ем Бо́га: Тя́ и́мамы Предста́тельницу, И́же не отри́нет Госпо́дь. А́ще бо восхо́щеши, вся́ дарова́ти на́м мо́жеши я́ко благода́тный исто́чник, ве́рно пою́щим Ти́ и превознося́щым пресла́вное Твое́ рождество́. Изба́ви, Влады́чице, грехопаде́ний и бе́д все́х, благоче́стно призыва́ющих свято́е и́мя Твое́ и покланя́ющихся честно́му о́бразу Твоему́. Ты́ бо моли́твами беззако́ния на́ша ту́не очища́еши, те́мже Тебе́ припа́даем и па́ки вопие́м: отжени́ от на́с вся́каго врага́ и супоста́та, вся́кия напа́сти и губи́тельнаго неве́рия; моли́твами Твои́ми, подаю́щи дожди́ благовре́менны и земле́ оби́льное плодоно́сие, вложи́ в сердца́ на́ша стра́х Боже́ственный ко исполне́нию за́поведей Госпо́дних, да вси́ ти́хо и ми́рно поживе́м во спасе́ние ду́ш на́ших, во бла́го бли́жних и во сла́ву Го́спода, Ему́ бо, я́ко Творцу́, Промысли́телю и Спаси́телю на́шему вся́кая подоба́ет сла́ва, че́сть и поклоне́ние, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Моли́тва 3-я

О, Пречи́стая и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице, от непло́дове по обетова́нию ро́ждшаяся и чистоты́ ра́ди души́ и те́ла Твоего́ сподо́бльшаяся бы́ти Ма́терию Сы́на Бо́жия, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, с Ни́мже ны́не на небеси́ пребыва́еши и и́маши ве́лие дерзнове́ние ко Пресвято́й Тро́ице, от Нея́же, я́ко Цари́ца, венце́м ве́чнаго ца́рствования уве́нчана еси́. Те́мже смире́нно к Тебе́ прибега́ем и про́сим: исхода́тайствуй на́м у Всеми́лостиваго Го́спода Бо́га проще́ние все́х прегреше́ний на́ших во́льных и нево́льных; стра́ждущему оте́честву на́шему спасе́ния, ми́ра, тишины́ и благоче́стия возстановле́ние, времена́ ми́рны и безмяте́жны, крамо́л злы́х неприча́стны; ко изоби́лию же плодо́в земны́х, возду́ха благорастворе́ния, дожди́ ми́рны и благовре́менны. И вся́, я́же к житию́ и спасе́нию на́шему потре́бная, испроси́ на́м у Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего. Наипа́че же благопоспеши́ на́м украси́тися благи́ми нра́вы и до́брыми де́лы, да, ели́ко мо́щно, подража́тели бу́дем свято́му Твоему́ житию́, и́мже от ю́ности на земли́ украша́лася еси́, благоугожда́юще Го́споду; сего́ ра́ди яви́лася еси́ честне́йшая Херуви́м и сла́внейшая Серафи́м. Е́й, Госпоже́ Пресвята́я, бу́ди на́м во все́м ско́рая Помо́щница и прему́драя ко спасе́нию Наста́вница, да Тебе́ после́дствующи и Тобо́ю воспомоществу́еми, сподо́бимся насле́дницы бы́ти Небе́снаго Ца́рствия, страда́ниями Сы́на Твоего́ исхода́тайственнаго, исполни́телям же святы́х за́поведей Его́ обеща́ннаго. Ты́ бо еси́, Госпоже́, еди́на на́ша по Бо́зе наде́жда и упова́ние, и Тебе́ ве́сь живо́т на́ш предае́м, ча́юще Твоего́ ра́ди хода́тайства и заступле́ния не посра́млены бы́ти в ча́с исхо́да на́шего от жития́ сего́, и на Стра́шном Суде́ Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего десна́го Его́ стоя́ния сподо́битися, и та́мо ве́чно ра́доватися со все́ми от ве́ка Ему́ благоугоди́вшими и немо́лчно сла́вити, хвали́ти, благодари́ти и благословля́ти Его́ со Отце́м и Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Рождество Пресвятой Богородицы

21 сентября православные христиане вспоминают Рождество Пресвятой Богородицы. Это событие — рождение Матери Господа нашего Иисуса Христа от праведных родителей Иоакима и Анны — описано в Церковном Предании. Мы расскажем об истории, смысле и народных традициях, связанных с праздником.

Что такое Рождество Богородицы

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — полное название праздника, который Русская Православная Церковь отмечает 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это один из двунадесятых православных праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник.

Событие, которое мы празднуем в этот день, не описано в Новом Завете. Знания о нем пришли к нам из Церковного Предания, одного из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.

Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы).

Когда празднуется Рождество Богородицы

Православные христиане празднуют Рождество Девы Марии 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной каждый год.

Праздник по православной традиции продолжается 6 дней, с 20 по 25 сентября. Этот период включает предпразднство и попразднство. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Что можно есть на Рождество Богородицы

В 2021 году праздник выпадает на вторник, ограничений в еде нет.

События Рождества Пресвятой Богородицы

В Новом Завете мы не найдем практически ничего о земной жизни Богородицы. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Существует так называемое Протоевангелие Иакова, написанное в II веке. В нем мы читаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.

Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.

После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.

История празднования Рождества Богородицы

Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку. Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Икона Рождества Богородицы

Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери мы встречаем к X-XI веках. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь этот храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).

Есть и другие древние изображения праздника: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).

Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии. Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.

С каждым веком этот иконописный сюжет обогащался все новыми и новыми подробностями. К примеру, стали изображать стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птиц. Сейчас икону Рождества Богородицы часто делают житийной, то есть дополняют основной сюжет отдельными композициями (клеймами) — сюжетами из истории события. Плач Иоакима в пустыне, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма и так далее.

До наших дней дошла роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которую в 1502 году выполнил великий иконописец Дионисий. Это фреска над главным входом, которая изображает святую Анну на ложе; купель; приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках; Иоакима и Анну с Девой Марией на руках.

Богослужение Рождества Богородицы

В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но текст его не сохранился до наших дней. Самое древнее песнопение праздника — тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево». Скорее всего, он был составлен в V—VII веках. Кроме того в современную службу праздника входят, например, песнопения святителя Андрея Критского (VII век), преподобного Иоанна Дамаскина VIII век), Константинопольского патриарха Германа (VIII век).

Тропарь Рождества Богородицы

Глас 4:

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Перевод:

Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.

Кондак Рождества Богородицы

Глас 4:

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Перевод:

Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.

Величание Рождества Богородицы:

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Перевод:

Величаем Тебя, Пречистая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Молитва первая на Рождество Богородицы

О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва вторая на Рождество Богородицы

Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная. Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва третья на Рождество Богородицы

О, Пречистая и Преблагословенная Дево, Владычице Богородице, от неплодове по обетованию рождшаяся и чистоты ради души и тела Твоего сподобльшаяся быти Материю Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже ныне на небеси пребывавши и имаши велие дерзновение ко Пресвятой Троице, от Неяже, яко Царица, венцем вечнаго царствования увенчана еси. Темже смиренно к Тебе прибегаем и просим: исходатайствуй нам у Всемилостиваго Господа Бога прощение всех прегрешений наших вольных и невольных; страждущему отечеству нашему спасения, мира, тишины и благочестия возстановление, времена мирны и безмятежны, крамол злых непричастны; ко изобилию же плодов земных, воздуха благорастворения, дожди мирны и благовременны. И вся, яже к житию и спасению нашему потребная, испроси нам у Сына Твоего, Христа Бога нашего. Наипаче же благопоспеши нам украситися благими нравы и добрыми делы, да, елико мощно, подражатели будем святому Твоему житию, имже от юности на земли украшалася еси, благоугождающи Господу; сего ради явилася еси честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. Ей, Госпоже Пресвятая, буди нам во всем скорая Помощница и премудрая ко спасению Наставница, да Тебе последствующи и Тобою воспомоществуеми, сподобимся наследницы быти Небеснаго Царствия, страданиями Сына Твоего исходатайственнаго, исполнителям же святых заповедей Его обещаннаго. Ты бо еси, Госпоже, едина наша по Бозе надежда и упование, и Тебе весь живот наш предаем, чающе Твоего ради ходатайства и заступления не посрамлены быти в час исхода нашего от жития сего, и на Страшном Суде Сына Твоего, Христа Бога нашего деснаго Его стояния сподобитися, и тамо вечно радоватися со всеми от века Ему благоугодившими и немолчно славити, хвалити, благодарити и благословляти Его со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония на Рождество Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Всякий праздник Матери Божией — это чистая радость. Это радость не только о любви Божией к нам, но радость и о том, что земля — наша простая, родная, обычная земля — может так ответить на любовь Господню. В этом для нас радость особенная.

Когда мы от Бога получаем милость — ликует наше сердце; но иногда делается тоскливо: чем, чем мне воздать любовью за любовь, где найти ту святость, ту ласку, ту способность отзываться всем естеством на милость Божию? И тогда, хотя мы знаем, что каждый из нас слаб и немощен в любви, мы можем подумать о Матери Божией. Она за всех нас ответила совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и любовью такой широкой, что Она сумела обнять этой любовью и небо и землю, открыться любовью так, что воплотился Сын Божий, и так открыться любовью к людям, что все, самые грешные, могут к Ней прийти и получить милость. Это — ответ всей земли, это ответ всей вселенной на любовь Господню.

И вот, будем радоваться и унесем радость сегодня из этого храма — не только на одно мгновение: будем её хранить изо дня в день, будем изумляться этой радости, будем ликовать этой радостью и станем эту радость давать людям, чтоб всякое сердце возликовало и утешилось и просветилось этой радостью о том, что земля может вместить небо, что человек может ответить Богу так, что Бог стал бы человеком.

И теперь, из века в век, пока мир стоит, Бог среди нас, Христос Тот же Самый среди нас, изо дня в день. И когда будет проявлена, открыта слава земли и неба, Господь Иисус Христос, истинный Бог, но и истинный человек, будет среди нас пребывать Божией Матерью, Которая дала Ему плоть Свою любовью, верой, святостью, благоговением.

Будем хранить, беречь, растить эту радость и ею жить во дни скорби, во дни тёмные, во дни, когда нам кажется, что ни на что мы не способны, что ничем не может земля ответить на любовь Божию.  Ответила земля, и стоит этот Ответ вовек с воздетыми руками, молясь о нас всех, о добрых и о злых, никогда не стоя поперёк пути спасения, всем прощая — а Она имеет, что простить: ведь люди Сына Ее убили — и к Ней мы прибегаем. Потому что если Она простит, то никто нас не осудит.

С какой верой приходим мы к Божией Матери, как глубока она должна быть, чтобы каждый из нас, который своими грехами и своим недостоинством участвует в смерти Господней, мог бы сказать: Матерь, я погубил Сына Твоего, но Ты прости. И заступается за нас, и милует, и спасает, и вырастает во весь рост любви Господней.

Слава Богу за это, слава Матери Господней за эту Ее любовь. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Проповедь на Рождество Пресвятой Богородицы

Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемилостивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любовью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляемы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь воплощенному Слову.

Тесным и скорбным путем Господь ведет к славе и блаженству избранных Своих, ибо и Самой Матери Бога по плоти предречено было Симеоном, что душу Ее пройдет оружие и Она испытает тяжкие скорби в душе во время страдальческой жизни Сына Ее, да откроются многих сердец людских помышления (Лк. 2, 34-35). Так скорбен и тесен путь всех избранников Божиих, ибо мир и миродержец, т. е. враг Бога и человеков, крайне теснит людей Божиих; и Сам Господь попускает им идти тесным путем, поскольку он способствует им устремляться к Богу и на Него единого возлагать свое упование.

Но обратим взор от скорби к радости. Какую же радость доставляет нам Рождество Богоматери? Разъясним подробнее церковную песнь, изъясняющую причины радости праздничной. Через рождество Приснодевы, через единородного Сына Ее и Бога проклятое и отверженное человечество примирилось с Богом, безмерно оскорбленным их грехами, ибо Христос стал Посредником примирения (Рим. 5,10-11), освободилось от проклятия и смерти вечной, удостоилось благословения Отца Небесного; оно соединилось и срастворилось с естеством Божественным; возведено в первое достояние свое этим срастворением, по выражению церковной песни; отверженный прежде человек удостоился усыновления Отцу Небесному, получил обетование славного воскресения и вечной жизни на небесах вместе с ангелами.

Все это совершено и совершается воплотившимся из Пречистой девы от Духа Святого Сыном Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери. Как почтено и возвеличено человечество через святую Деву Богородицу, ибо Она удостоилась обновления и усыновления Богу; и Сама Она удостоилась по Своему безмерному смирению и величайшей чистоте и святости быть Матерью Богочеловека! Она всегда пребывает самой сильной Ходатаицей и Предстательницей рода христианского пред Своим Сыном и Богом! Она — наша Надежда непостыдная; Она отводит от нас тучи праведного гнева Божия, отверзает нам древний рай Своим могучим ходатайством; Она поддерживает престолы царей и хранит их непоколебимо вовек. Она тысячекратно спасала и спасает Россию с начала и доныне; Она ее возвеличила, прославила, утвердила и утверждает ее; Она Поручница грешных во спасение. К Ней христиане обращают свои безчисленные моления, прошения, хвалы, славословия и благодарения; Она совершила и совершает в Церкви безчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира.

Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродетелями христианскими. Аминь.

Дом Иоакима и Анны

Дом Иоакима и Анны — одна из христианских достопримечательностей Иерусалима. Как говорит Церковное Предание, Дева Мария родилась в доме своих родителей — праведных Иоакима и Анны. Располагался он в северо-восточной части Иерусалима, ныне это территория Мусульманского квартала Старого города, около Львиных ворот.

Православные и католики до сих пор спорят о том, где точно стоял дом, и построили монастырь и базилику на расстоянии 70 метров друг от друга. Православный монастырь святой Анны — место паломничества для многих христиан мира. На первом этаже обители — церковь в честь Рождества Божией Матери, а под зданием монастыря — древняя пещерка. Считается, что эта пещерка — часть дома Иоакима и Анны.

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкино — духовный центр московского района Отрадное. Адрес: Алтуфьевское шоссе, дом 4.

Владыкино — одно из самых древних подмосковных сел. Первым владельцем села был благоверный князь Даниил Московский, сын святого Александра Невского и прямой потомок равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. В 1322 году село пожаловали в вотчину тысяцкому Протасию Вельяминову, прибывшему на службу к московскому князю. От его имени село и получило свое первое название — Вельяминово.

Спустя три столетия, в 1619-ом, царь Михаил Федорович жалует Вельяминово князю Дмитрию Михаиловичу Пожарскому, но вскоре село переходит к князю Ивану Ивановичу Шуйскому. Именно при нем здесь строится деревенская церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (взамен обветшавшей церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая).

После 1653 года Святейший Патриарх Никон делает село своей вотчиной и дает ему новое название — Владыкино. Во Владыкино строят патриарший путевой дворец и еще один храм — в честь Иверской иконы Божией Матери.

Первый каменный храм во Владыкино был построен в 1770 году. Колокольня была возведена графом К. Г. Разумовским, владельцем соседнего села Петровское. К средине XIX века каменный храм сильно обветшал. В 1854-ом на месте старого построили новый, на этот раз трехпрестольный, храм с приделами архангела Михаила и архангела Гавриила. Главный престол в честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским.

В советские годы храм не закрывался, даже во времена самых жестоких гонений на Церковь. Во время Великой Отечественной войны в него не попал ни один снаряд, хотя немцы стояли совсем близко. В 70-е годы были попытки снести храм при строительстве эстакады в начале Алтуфьевского шоссе, но прихожане смогли отстоять его.

Источник: foma.ru

Текст службы Рождества Пресвятой Богородицы

Песнь 6. Ирмос: Ко Господу от кита Иона возопи: / Ты мя возведи из глубины ада, молюся, / да яко Избавителю, во гласе хваления, / истины же духом пожру Тебе.		Песнь 6 Канон 1. Ирмос: Ко Господу Иона из кита воззвал: / «Изведи меня из глубины ада, молю, / чтобы гласом хвалы и духом истины / я, как Избавителю, принес жертву Тебе!»
Ко Господу в скорби неплодства возопиша / Богоматере богомудрии родители / и Сию в роды родов родиша, / на общее спасение и похвалу.		Ко Господу в скорби бесплодия воззвали / богомудрые родители Богоматери, / и Её всем поколениям людей родили, / к общему спасению и похвале.
Прияша Небесный дар от Бога достоин / Богоматере богомудрии родители, / самех Херувимов превышшее носило, / Слова и Зиждителя Родительницу.		Получили достойный Бога дар небесный / богомудрые родители Богоматери: / Колесницу, самих Херувимов превосходнейшую, / Слова и Создателя Родительницу.
Ин. Ирмос: Яко воды морския, Человеколюбче, / волнами житейскими обуреваюся, / темже, яко Иона, тако вопию Ти: / возведи от тли живот мой, / Благоутробне Господи.		Канон 2. Ирмос: Как морские воды, Человеколюбец, / волны бурные житейские носят меня; / но как Иону из кита, от гибели возведи / жизнь мою, милосердный Господи!
Святую Святых сущу, / целомудреннии родители Твои, Чистая, / возложиша Тя в храме Господни воспитатися честно / и уготоватися в Матерь Ему.		Тебя, святейшую из святых, / целомудренные родители Твои, Пречистая, / водворили в доме Господнем, / чтобы воспиталась Ты в благоговении / и приготовилась в матерь Ему.
Неплоды и матери, ликуйте, / дерзайте и играйте, безчадныя: / безчадна бо неплоды Богородицу прозябает, / Яже избавит от болезней Еву и клятвы Адама.		Бесплодные и матери, ликуйте, / ободритесь и торжествуйте, бездетные; / ибо бездетная и бесплодная произращает Богородицу, / Ту, Кто Еву избавит от мук рождения / и от проклятия – Адама.
Слышу Давида, поюща Тебе: / приведутся девы во след Тебе, / приведутся в храм Царев. / И с ним Тя и аз, Дщерь Цареву, воспеваю.		Слышу Давида, Тебе поющего: / «Приведутся девы за Тобою вслед, / приведутся в храм Царя!» / С ним и я Тебя, Дочь Царя, воспеваю.
Поем святое Твое рождество, / чтим и непорочное зачатие Твое, / Невесто Богозванная и Дево; / славят же с нами Ангелов чини и святых души.		Воспеваем святое Твое рождество, / почитаем и зачатие Христа без семени / от Тебя, Невеста Богоизбранная и Дева; / а с нами торжествуют Ангелов полки / и святых души.
Троичен: В Тебе Троическое таинство поется и славится, Чистая: / Отец бо благоволи, / и Слово вселися в Тя, / и Божественный Дух Тебе осени.		Троичен: В Тебе, Чистая, тайна Троицы / воспевается и прославляется: / ибо Отец благоволил – и Слово в Тебя вселилось, / и Божественный Дух Тебя осенил.
Богородичен: Златая кадильница была еси, / Огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята, / и человеческим зраком в Тебе видеся, / Богородительнице Чистая.		Богородичен: Золотою кадильницей Ты сделалась, / Божия Родительница Чистая, / ибо Огонь во чрево Твое вселился / – Слово от Духа Святого – / и было видимо в образе человека.
Катавасия: Воднаго зверя во утробе / длани Иона крестовидно распростер, / спасительную Страсть проображаше яве. / Тем, тридневен изшед, / премирное Воскресение прописаше / Плотию пригвожденнаго Христа Бога / и тридневным Воскресением мир просвещшаго.		Катавасия: Во утробе морского зверя / Иона крестообразно руки распростер, / ясно прообразовав спасительное страдание; / выйдя же оттуда спустя три дня, / предначертал сверхъестественное воскресение / Христа Бога, пригвожденного плотию / и восстанием в третий день мир просветившего.
Кондак, глас 4:		Кондак, глас 4, Романа Сладкопевца
Иоаким и Анна поношения безчадства / и Адам и Eва от тли смертныя свободистася, Пречистая, / во святем рождестве Твоем. / То празднуют и людие Твои, / вины прегрешений избавльшеся, / внегда звати Ти: / неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.		Иоаким и Анна от поношения за бездетность / и Адам и Ева от тления смертного освободились / святым Твоим рождеством, Пречистая. / Его празднуют и люди Твои, / от осуждения за грехи избавленные, восклицая Тебе: / «Неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашей!»
Икос: Молитва купно и воздыхание неплодства и безчадства Иоакима же и Анны благоприятное / и во уши Господни вниде, и прозябе плод живоносен миру. / Ов бо молитву на горе творяше, ова же в саде поношение ношаше, / но с радостию неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.		Икос: Молитва вместе со стенанием / от бесплодия и бездетности / Иоакима, как и Анны, оказалась благоприятной, / и до ушей Господа дошла, / и произрастила плод живоносный миру. / Ибо один на горе молитву совершал, / а другая несла поношение в саду. / Но вот, с радостью неплодная рождает Богородицу / и Питательницу Жизни нашей.
Песнь 7. Ирмос: Купина в горе огненеопальная и росоносная пещь халдейская / яве предписа Тя, Богоневесто, / Божественный бо невещественный в вещественнем чреве Огнь неопально прияла еси. / Темже из Тебе Рождшемуся поем: / благословен еси, Боже отец наших.		Песнь 7 Канон 1. Ирмос: Терновый куст на горе, / для огня неопалимый, / и источавшая росу печь Халдейская, / ясно прообразовали Тебя, Божия Невеста; / ибо Божественный невещественный Огонь / Ты в вещественное чрево неопалимо приняла; / потому мы от Тебя Родившемуся восклицаем: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»
Твое в вещественных явлениих / законоположник возбранися разумети / и великое, Пречистая, таинство, / не мудрствовати земноревностная образно наказуемь иногда. / Темже, удивлься чудеси, глаголаше: / благословен Бог отец наших.		Невещественными явлениями законодатель / не допускаем был некогда до постижения / великого Твоего таинства, Всесвященная, / символами вразумляемый не мыслить по-земному; / потому он, пораженный чудом, возглашал: / «Благословен Бог отцов наших!»
Гору и дверь Небесную и мысленную Тя лествицу / боголепно лик божественный пронарече, / от Тебе бо Камень отсечеся не руками мужескими, / и дверь, Еюже пройде Господь, Иже чудес Бог отец наших.		Как гору и дверь небесную / и мысленную лестницу / хор Божественный Тебя предвозвестил: / ибо от Тебя отсечен был камень / без воздействия человеческого орудия; / дверью же тою прошел Господь, / Бог чудес, Бог отцов наших.
Ин. Ирмос: Халдейская пещь, огнем распалаемая, / орошашеся Духом, / Божиим предстоянием, / отроцы пояху: / благословен еси, Боже отец наших.		Канон 2. Ирмос: Халдейская печь, огнем разжигаемая, / орошалась Духом по Божиему промыслу; / отроки же воспевали: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»
Празднуем, Чистая, / и верно покланяемся святому Твоему Рождеству, / поюще Сына Твоего, / Имже избавихомся древняго Адамова ныне осуждения.		Празднуем и с верою поклоняемся, Пречистая, / святому Твоему рождеству, бывшему по обетованию, / благодаря которому мы избавились от первородного проклятия / с явлением Христа.
Ныне Анна веселится и вопиет, хвалящися: / неплоды сущи, родих Божию Матерь, / Еяже ради осуждение Евино разрешися / и яже в печалех болезнь.		Ныне Анна веселится и, хвалясь, взывает: / «Я, бесплодная, родила Божию Матерь, / благодаря Которой Евы осуждение упразднено / и скорби рождения в муках!»
Адам свободися, и Ева ликует, / и вопиют духом к Тебе, Богородице: / Тобою избавихомся первородныя клятвы, / явльшуся Христу.		Адам освобожден, и Ева торжествует, / и взывают в Духе к Тебе, Богородица: / «Тобою мы избавлены от первородного проклятия / с явлением Христа!»
О чрево, вместившее Божие селение! / О утробо, носившая Небес ширшую, престол святый, / мысленный кивот священия!		(О чрево, вместившее Божие вместилище! / О утроба, носившая Пространнейшую небес, / престол недостижимый, / священный ковчег Святыни!)
		[Души бесплодные, не рождающие, / бездетные, поспешите, / ибо ныне Анна многодетна и радуется. / Матери, ликуйте с матерью Божией / и все вместе веселитесь!]
Троичен: Отца прославим, Сына и Духа, / во Единстве Божества, / Троицу Пресвятую, Нераздельную, Несозданную, / и Соприсносущную, и Единосущную.		Троичен: Отца прославим, Сына и Духа, / Троицу Всесвятую во единстве Божества, / нераздельную, несотворенную, / и равную вечностью, и единосущную.
Богородичен: Ты Бога едина родила еси, Дево, преславно, / Ты естество обновила еси Рождеством Твоим, Марие, / Ты Еву разрешила еси первородныя клятвы, / Богородительнице Чистая.		Богородичен: Ты одна родила Бога, / Дева и после Его рождения; / Ты обновила природу рождеством Твоим, Мария; / Ты Еву разрешила от первородного проклятия, / Божия Родительница чистая.
Катавасия: Безумное веление мучителя злочестиваго / люди поколеба, / дышущее прещение и злохуление богомерзкое; / обаче три отроки не устраши ярость зверская, / ни огнь снедаяй, / но противодышущу росоносному Духу, / со огнем суще, пояху: / Препетый отцев и нас Боже, благословен еси.		Катавасия: Безумное веление тирана нечестивого, / дышащее угрозою и хулою богомерзкою, / в смятение народы привело; / однако трех отроков не устрашили / ни зверский гнев, ни огонь шумящий, / но, находясь в огне, / против которого веял росоносный ветер, они пели: / «Прехвальный Боже отцов и наш, благословен Ты!»
Песнь 8. Ирмос: В пещи отрочестей прообразил еси иногда Твою Матерь, Господи, / образ же Сия из огня изымаше неопально входящия, / Юже поем, явльшуюся Тобою концем днесь, / и превозносим во вся веки.		Песнь 8 Канон 1. Ирмос: В печи отроков / прообразовал Ты некогда Матерь Свою, Господи, / и образ этот спасал их от огня, / ходивших в нем, не опаляясь. / Её, явившуюся чрез Тебя концам земли в сей день, / мы воспеваем и превозносим во все века.
Яже к Богу нашего примирения предопределенная скиния / еже быти ныне начинает, / имущи родити Слова, нам дебельством Плоти явльшася, / Егоже поем, из не сущих во еже быти Тем приемшии, / и превозносим во вся веки.		Предопределенная Скиния / нашего с Богом примирения / бытие ныне начинает, / чтобы родить нам Слово, / в вещественной плоти являющееся; / Его мы воспеваем, / из небытия бытие через Него стяжавшие, / и превозносим во все века.
Неплодства преложение мирское благих разреши неплодство / и ясно чудо Христа показа, к земным пришедша, / Егоже поем, из не сущих во еже быти Тем приемшии, / и превозносим во вся веки.		Бесплодия прекращение / окончило и бесплодие мира в добром, / и ясно показало чудо – / к смертным пришедшего Христа. / Его мы воспеваем, / из небытия бытие через Него стяжавшие, / и превозносим во все века.
Ин. Ирмос: Покрываяй водами превыспренняя Своя, / полагаяй морю предел песок и содержай вся, / Тя поет солнце, Тя славит луна, / Тебе приносит песнь вся тварь, / яко Содетелю всех во веки.		Канон 2. Ирмос: Сокрывающий в водах горние чертоги Свои, / полагающий границей морю песок / и держащий все! / Тебя поет солнце, Тебя славит луна, / Тебе все творение приносит песнь, / как Создателю и Творцу вовеки!
Сотворивый преславная неплодней утробе, / отверзый Анны нераждающая ложесна и плод ей дав, / Ты, Боже Святый, Ты, Сыне Девы, / Ты от Сея Плоть приял еси, / присноцветущия Девы и Богородицы.		Сотворивший необычайное с бесплодным чревом, / отверзший нерождавшую утробу Анны / и давший ей плод! / Ты – Боже святой, Ты – Сын Девы, / Ты от Нее принял плоть, / вечно цветущей Девы и Богородицы.
Затворяяй бездну и отверзаяй ю, / возносяй воду во облацех и даяй дождь, / Ты, давый, Господи, от неплоднаго корене / прозябнути Анны святыя пречист плод / и родити Богородицу.		Запечатывающий бездну и отверзающий её, / поднимающий воду в облаках и дающий дождь, / это Ты, Господи, / давший от бесплодного корня процвести жезлу / – святой Анны пречистому плоду – Богородице.
Делателю мыслей наших / и Насадителю душ наших, / Ты, неплодную землю благоплодну показавый, / Ты древле сухую родовиту, благокласну, бразду плодоносну соделал еси Анну святую, / пречист плод израстити, Богородицу.		Возделыватель наших мыслей / и насадитель наших душ, / Ты, показавший бесплодную землю благоплодной, / Ты соделал прежде сухую ниву / родящей, колосистой, плодоносной, / – Анну святую, чтобы ей произрастить / плод пречистый – Богородицу.
Приидите, вси узрим, / яко от чертога мала, Божий град, ныне раждаемый, / иже от двери утробныя исход имущую, / вход же не ведущу общения: / Един Бог Зиждитель Сею пройде стезею странною.		(Придите все, увидим / как бы от малого чертога / рождающийся ныне город Божий, / Ту, Которая имела исход из двери чрева, / но не знающую входа брачного общения, / ибо прошел один Создатель / этим удивительным путем.)
		[Ты, расторгший узы бездетности неразрешимые, / Ты давший неплодной способность родить и славный Плод / – Ту, Чьим Сыном стал и, как росток взошел, / сделав Ее Своею Матерью по плоти / при Твоем пришествии к нам, Милосердный.]
Троичен: О Троице Пресущная, Единице Собезначальная! / Тя поет и трепещет множество Ангел, / Небо и земля и бездны ужасаются, / человецы благословят, огнь работает, / вся послушают Тебе, Троице Святая, со страхом, яже в твари.		Троичен: О Троица высшая всякого естества, / Единство равно безначальное! / Тебя воспевает и пред Тобой трепещет / множество Ангелов, небо и земля. / Бездны ужасаются, люди благословляют, / огонь рабски служит, / все в творении повинуется Тебе, / Троица святая, со страхом.
Богородичен: О новейшаго слышания: Бог Сын Жены! / О безсеменнаго Рождества! Безмужныя Мати и рожденное Бог! / О ужаснаго видения! О зачатия страннаго Девы! О несказаннаго Рождества! / Истинно паче ума вся и видения.		Богородичен: О последнее известие: Бог – Сын жены! / И рождение – без семени: безмужная Матерь / и рожденное – Бог! / О ввергающее в трепет зрелище! / О Девы необычайное зачатие! / О неизреченное рождество! / Поистине все это выше ума и созерцания!
Катавасия: Благословите, отроцы, / Троицы равночисленнии, / Содетеля Отца Бога, / пойте снизшедшее Слово, / и огнь в росу претворшее, / и превозносите всем жизнь подавающаго / Духа Всесвятаго во веки.		Катавасия: Благословляйте, отроки, / Троице равночисленные, / Бога Отца Создателя, / воспевайте Слово, сошедшее / и огонь в росу претворившее, / и превозносите всем жизнь подающего / Духа всесвятого, вовеки!
На 9-й песни Честнейшую: не поем, прежде же ирмоса и тропарей, припев сей поем: Величай, душе моя, / преславное рождество Божия Матере.		На 9-ой песни Честью высшую Херувимов: не поем, но поем припев праздника: Величай, душа моя, / преславное рождество Божией Матери.И ирмос: Бога, светило, прежде солнца сиявшее: Затем второй хор поет тот же припев и ирмос.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ И ИХ ОСОБЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ

Двунадесятые праздники делятся на Господские, посвященные Иисусу Христу или другим Лицам Святой Троицы, и на Богородичные, посвященные Богоматери.

Господских двунадесятых праздников 7: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Вход в Иерусалим, Вознесение, Троица, Преображение.

Богородичных двунадесятых праздников 4: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение.

И один двунадесятый праздник — Сретенье Господне — в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и Богородичным, хотя по особенностям богослужения тяготеет больше к Богородичным двунадесятым праздникам.

Господские двунадесятые праздники стоят выше Богородичных, и в особенностях богослужения в эти праздники, и это проявляется следующим образом: если Господские праздники попадают на воскресный день, то поется одна только праздничная служба, воскресная отменяется, а в Богородичные праздники, случившиеся в воскресенье, первенствует воскресная служба. Кроме того, все Господские праздники имеют особые праздничные антифоны (начальные песнопения Литургии), которые поются на Литургии в сам день праздника, в Богородичные же праздники поются обычные воскресные антифоны.

Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, имеют особые дни: предпразднство, попразднство и отдание праздника.

Предпразднство — это дни, подготавливающие праздник, попразднство — продолжение праздника и отдание — это как бы снова сам праздник, своего рода заключительная точка в праздновании праздника.

Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.

Число дней попразднства бывает неодинаковым — от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства большей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника.

В  структуре праздника является древнее восприятие времени как живой, пульсирующей сущности, в которой каждое событие постепенно подготавливается, постепенно убывает и перед тем как исчезнуть, еще раз вспыхивает яркой точкой. И чем важнее событие, чем больше праздник — тем более развернутой бывает эта структура.

Престольный праздник: клирос на Богослужении

В музыкальном плане эта праздничная структура проявляется особенно ярко и выпукло.

В период предпразднства на службах, посвященных рядовым дням Минеи, начинают появляться песнопения грядущего великого праздника, все увеличиваясь в количестве и достигая кульминации в сам день праздника, когда поются только одни эти праздничные песнопения. В дни попразднства содержание служб опять возвращается к святым и событиям Минеи, но также имеет и праздничные песнопения, количество которых все уменьшается, а в день отдания праздника снова преобладают.

Клирос храма

Среди особых песнопений двунадесятых праздников следует отметить праздничные ирмосы канонов, которые, перемежаясь с чтением тропарей канона, раскрывают смысл и место данного праздника в Священной Истории и жизни человека. На Литургии вместо песнопения «Достойно есть» поется особый Задостойник (т.е. «за» (вместо) «Достойно…»), который также, как и «Достойно есть» прославляет Божию Матерь, но уже в свете данного праздника. Текстом задостойника является ирмос 9-й песни праздничного Канона.

Эти песнопения по своей музыке чаще всего являются авторскими сочинениями или обработками духовных композиторов. Кроме того, каждый двунадесятый праздник имеет свои особые стихиры, тропари, кондаки и величания, которые, даже если поются на указанный глас, имеют всегда праздничный вариант звучания.

На все двунадесятые праздники имеются так называемые

На детском утреннике в храме — будущий клирос

«Запричастные концерты» — это авторские музыкальные сочинения разного времени и стиля на тексты стихир, тропарей, молитв праздника. Эти запричастные концерты поются в конце Литургии во время причащения священников в алтаре.

Клирос храма

На праздничной Всенощной всех двунадесятых праздников служится лития (что значит «усиленное моление»). На литии поминаются общецерковные и местные святые, произносятся особые прошения об избавлении от всяческих бедствий. В это время поется особая ектения с многократным «Господи, помилуй». Затем бывает благословение пяти хлебов (в память о Евангельском чуде насыщения 5 000 человек пятью хлебами), а также пшеницы, вина и елея (масла). Этот обычай идет с глубокой древности — это освящение «плодов земли», во время которого люди молят Бога о ниспослании изобилия, благоденствия и мира. Во время каждения хлебов трижды торжественно поется тропарь праздника.

В древности, когда Всенощное бдение продолжалось всю ночь, благословение хлебов совершалось для подкрепления сил молящихся на братской трапезе в конце вечерни перед утреней. Этот обычай сохраняется и ныне в некоторых монастырях, например, на Афоне. В наших храмах раздробленные кусочки хлебов, политые вином, раздают молящимся во время елеопомазания.

Лития совершается не только на двунадесятые праздники, но и праздники великих святых и чтимых Богородичных икон, а также престольные (праздник храма). По церковному уставу лития совершается на каждый воскресный день, но в современной приходской практике РПЦ она опускается.

ТРОПАРИ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ

(тропарь — краткое песнопение, посвященное празднику или святому)

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (21 сент.)

Рождество Твое, Богородице Дево,
радость возвести всей вселенней:
из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш,
и, разруши́в клятву, даде́ благословение,
и упразднив смерть, дарова́ нам живот вечный.

Пресвятая Богородица! Ты родилась, и все люди обрадовались, потому что от Тебя родился Христос, наш Бог, наш свет. Он снял с людей проклятье и дал благословение; Он уничтожил смертное мучение в аду и дал нам вечную жизнь на небесах.

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО
КРЕСТА ГОСПОДНЯ (27 сент.)

Спаси, Господи, люди Твоя,
И благослови достояние Твое,
Победы на сопроти́вныя да́руя,
И Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (4 дек.)

Днесь благоволения Божия предображе́ние
и человеков спасения пропове́дание;
в храме Божии ясно Дева является,
и Христа всем предвозвещает.

Той и мы велегласно возопиим:
радуйся, смотрения Зижди́телева исполнение.

Сегодня в Божий храм пришла Дева Мария, и люди узнали, что скоро явится милость Божия, скоро Бог спасет людей. Мы будем так хвалить Богородицу, радуйся, Ты даешь нам милость Божию.

Рождество Христово

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (7 янв. )

Рождество Твое, Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума:
в нем бо звездам служащии звездою уча́хуся
Тебе кланятися Солнцу правды,
и Тебе ведети с высоты Востока.
Господи, слава Тебе.

Рождество Твое, Христос Бог наш, осветило мир истиной, потому что тогда волхвы, кланявшиеся звездам, со звездой пришли к Тебе, как к настоящему солнцу, и узнали Тебя, как настоящий восход. Господи, Слава Тебе.

БОГОЯВЛЕНИЕ ИЛИ КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (19 янв.)

Во Иордане креща́ющуся Тебе, Господи,
тро́ическое явися поклонение:
Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,
возлюбленнаго Тя Сына именуя,
и Дух, в виде голубине,
извествоваше словесе утверждение.

Явле́йся, Христе Боже,
и мир просвеще́й, слава Тебе.

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, люди узнали Святую Троицу, потому что голос Бога Отца называл Тебя любимым Сыном, а Дух Святой, в виде голубя, эти слова подтверждал. Ты, Господи, пришел на землю и дал людям свет, слава Тебе.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (15 февр.)

Радуйся, благодатная Богородице Дево,
из Тебе бо возсия́ Солнце правды Христос Бог наш,
просвеща́яй сущия во тьме;
веселися и ты, старче праведный,
прие́мый во объятия Свободителя душ наших,
да́рующаго нам воскресение.

Радуйся, получившая милость Божию, Богородица Дева, потому что от Тебя родился Христос Бог наш, наше солнце правды, осветившее нас темных людей. И ты, праведный старец, радуйся, потому что ты носил на руках Спасителя наших душ.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (7 апреля)

Благовещение Пресвятой Богородицы

Днесь спасения нашего глави́зна,

и еже от века таинства явление:
Сын Божий Сын Девы бывает,
и Гавриил благодать благовеству́ет.

Тем же и мы с ним Богородице возопии́м:
радуйся, благодатная,
Господь с Тобою.

Сегодня начало нашего спасения, сегодня открытие вечной тайны: Сын Божий стал Сыном Девы Марии, и об этой радости говорит Гавриил. И мы с ним Богородице будем петь; радуйся, милостивая, Господь с Тобою.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (воскресенье перед Пасхой)

Общее воскресение

Вход Господень в Иерусалим

прежде Твоея́ страсти уверяя,
из ме́ртвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже.

Тем же и мы, яко о́троцы, победы зна́мение носяще,
Тебе, Победителю смерти, вопие́м:
осанна в вышних,
благословен гряды́й во имя Господне.

Ты, Христе Боже, перед своими страданиями воскресил из мертвых Лазаря, чтобы всякий веровал в свое воскресение. Поэтому и мы, зная, что воскреснем, Тебе поем, как прежде пели дети: Осанна в вышних, слава Тебе, пришедшему для славы Божией.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (40-й день по Пасхе, четверг)

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,
радость сотворивый учеником,
обетованием Святаго Духа,
извеще́нным им бывшим благословением:
яко Ты еси Сын Божий, Изба́витель мира.

Ты, Христе Боже, обрадовал своих учеников, когда вознесся на небо и обещал послать им Святого Духа, Ты их благословил, и они верно узнали, что Ты Сын Божий, Спаситель мира.

Троица

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА (50-й день после Пасхи)

Благословен еси, Христе Боже наш,
иже премудры ловцы явле́й,
ниспослав им Духа Святаго,
и теми уловле́й вселенную,
Человеколюбче, слава Тебе.

Ты, Христе Боже, сделал премудрыми простых рыбаков, когда послал им Святого Духа. Апостолы научили весь мир. Слава Тебе за такую любовь к людям.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (19 августа)

Преобразился еси на горе, Христе Боже,
показа́вый учеником Твоим славу Твою,
якоже можа́ху; да возсияет и нам грешным
свет Твой присносу́щный,
молитвами Богородицы,
Светодавче, слава Тебе.

Ты, Христе Боже, преобразился на горе и показал апостолам Твою Божию славу. По молитвам Богородицы и нам грешным покажи Свой свет вечный. Слава Тебе.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (28 августа)

В рождестве девство сохранила еси,
во успении мира не оставила еси, Богородице,
преста́вилася еси к животу, Мати су́щи Живота,
и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Ты, Богородица, девой родила Христа и после смерти не забыла людей. Ты опять стала жить, потому что Ты Мать самой Жизни; Ты молишься за нас и спасаешь нас от смерти

Тропари Великих недвунадесятых праздников

(тропарь — краткое песнопение, посвященное празднику или святому)

Тропарь Обрезанию Господню, глас 1

На Престоле огнезрачнем /
в Вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом. благоволил сей родитися на земли, от Отроковицы Неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, /
сего ради и обрезан был еси, яко Человек осмодневный. /
Слава всеблагому Твоему совету, /
слава смотрению Твоему, /
слава снизхождению Твоему, Едине Человеколюбче.

Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы

Днесь благовернии людие /
светло празднуем, /
осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, /
и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: /
покрый нас честным Твоим Покровом/
и избави нас от всякаго зла, /
молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, /
спасти души наша.

Тропарь Иоанну Предтече (Рождество), глас 4:

Пророче и Предтече пришествия Христова, /
достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: /
неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися /
славным и честным твоим рождеством, /
и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.

Тропарь Иоанну Предтече (Усекновение главы), глас 2:

Память праведнаго с похвалами, /
тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: /
показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, /
яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. /
Темже за истину пострадав, радуяся, /
благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, /
вземлющаго грех мира /
и подающего нам велию милость.

Тропарь Рождества Богородицы — Радио ВЕРА

Поделиться

В начале пятого века среди духовенства Константинопольской Церкви распространилось богословское заблуждение — ересь, получившая название «несторианство». Такое именование было дано в честь основателя и лидера ереси — Нестория. Несторий был не просто священнослужителем, а занимал высокий пост Патриарха Константинопольского. Он утверждал, что Иисус Христос — не воплотившийся Бог, а просто святой человек. Соответственно Дева Мария, не Богородица, а Христородица, то есть родившая не Бога, а праведного человека Иисуса. Православная Церковь встала на защиту истинного учения о Спасителе и Его Матери. В результате ересь Нестория была побеждена на третьем Вселенском соборе в начале пятого века. Церковь торжественно провозгласила, что Иисус Христос — одновременно Бог и человек. А Дева Мария — истинная Богородица. Учение о Божией Матери было закреплено в богослужебных текстах. В частности, в тропаре праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

Тропарем принято называть краткое песнопение, в котором раскрывается значение церковного праздника. Часто византийские поэты вкладывали в тропарь не только историческое, но и богословское содержание. Чтобы люди в ходе богослужения получали все необходимые знания о празднуемом событии. Вот как звучит церковнославянский текст молитвословия:

«Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

Для лучшего понимания этого текста приведём его перевод на русский язык:

«Рождение Твоё, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной: ибо через Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и Он, разрушив проклятье, Дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам вечную жизнь».

Автор тропаря (имя его мы, к сожалению, не знаем) провозглашает, что Рождение Богоматери стало радостью для всей вселенной. Мария стала Пречистой Девой, через Которую пришел на землю Спаситель мира. Христос называется в тропаре «Солнцем правды». Это образ из ветхозаветного пророчества святого Малахии, который назвал Бога — Солнцем, Своими лучами исцеляющего раны людей. Главной духовной раной человечества стал грех Адама и Евы. Его Спаситель и исцелил.

Тропарь Рождества Богородицы несколько раз поется на богослужении в честь этого праздника — и во время вечерней службы, и во время Литургии. Так Церковь не только вдохновляет прихожан, делится с ними радостью о рождении Девы Марии, но и доносит до них главные вероучительные истины случившегося события. А теперь давайте послушаем тропарь Рождества Богородицы в исполнении хора Самарской духовной семинарии.

8 сентября — Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, день, когда христиане Востока и Запада отмечают рождение Марии, Богородицы, отмечался еще в шестом веке. Мы знаем это из того факта, что святой Романос Мелодист, восточный христианин, сочинивший многие гимны, используемые в восточно-католических и восточно-православных литургиях, сочинил гимн для праздника в то время.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы распространился в Риме в седьмом веке, но прошло еще несколько столетий, прежде чем он стал отмечаться на всем Западе.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА Пресвятой Богородицы.
Несмотря на то, что мы не можем проследить празднование праздника Рождества Пресвятой Богородицы раньше шестого века, источник истории о рождении Пресвятой Девы Марии намного старше. Самая ранняя задокументированная версия находится в Проевангелии Иакова, апокрифическом евангелии, написанном около 150 г. н.э. Из Проевангелия Иакова мы узнаем имена родителей Марии, Иоахима и Анны, а также традицию, согласно которой пара была бездетной до Ангел явился Анне и сказал ей, что она забеременеет.(Многие из тех же деталей встречаются и в более позднем апокрифическом Евангелии Рождества Марии.) ПРИЧИНА ДАТЫ
Традиционная дата праздника, 8 сентября, выпадает ровно через девять месяцев после праздника Непорочного зачатия Марии. Возможно, из-за близости к празднику Успения Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы сегодня не празднуется с такой же торжественностью, как праздник Рождества Христова.
Непорочное зачатие. Тем не менее, это очень важный праздник, потому что он подготавливает путь к рождению Христа. Это еще и необычный застолье, ведь на нем отмечают день рождения. ПОЧЕМУ МЫ ПРАЗДНУЕМ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОЙ ДЕВЫ МАРИИ?
Праздники святых традиционно отмечаются в день их смерти, потому что именно в этот день они вступили в жизнь вечную. И, действительно, мы также отмечаем Вход Пресвятой Богородицы на Небеса 15 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. Есть только три человека, чьи дни рождения традиционно отмечают христиане. Иисус Христос на Рождество; Святой Иоанн Креститель; и Пресвятой Богородицы.И мы празднуем все три дня рождения по одной и той же причине: все трое родились без первородного греха. Христос, потому что Он был зачат Святым Духом; Мария, потому что она была сохранена свободной от пятна первородного греха действием Бога в Его предвидении, что она согласится стать матерью Христа; и святого Иоанна, потому что он был благословлен в утробе присутствием своего Спасителя, когда Мария, беременная Иисусом, пришла на помощь своей кузине Елизавете в последние месяцы беременности Елизаветы (событие, которое мы отмечаем в Праздник. .. — Украинская католическая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы

Рождественское пастырство Украинской католической иерархии США

«Радуйтесь, небеса, и веселитесь, земля, и радуйтесь, горы, Господу. утешил народ Свой и помиловал угнетенных »(Исайя 49:13).

Это пророчество Исаии исполнилось на Рождество — в день рождения Мессии, нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Прошло более 2000 лет с тех пор, как Бог явился среди нас, и хотя хронологическая дистанция увеличивается с каждым годом, значение, триумф и опыт этого самого радостного момента в истории спасения остаются такими же, как и в Рождество. Канун.Именно сегодня «Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца, полную благодати и истины» (Иоанна 1:14). В воплощении Сына Божьего люди получили образ невидимого Бога-Отца и Его Слово, Который всегда был Богом до сотворения мира и стал человеком (Иоанна 1: 1-2), чтобы сделать нас хорошими, чистыми. , и еще раз возлюбленные дети Отца Небесного.

Пришествие Христа в мир является таким великим свидетельством и доказательством любви Бога к нам, потому что ни одно создание не удостоилось такой чести и заботы о своем спасении, как человечество.Бог проявил свою милость не по нашим заслугам, а по великой милости Бога. Иисус пришел не для того, чтобы дать нам новый или улучшенный закон морали, потому что он уже был дан нам через Моисея, и наша совесть служит стражем, чтобы следить за тем, насколько хорошо мы его выполняем. Иисус приходил не для того, чтобы творить чудеса, исцелять больных или воскрешать мертвых, как это делали ветхозаветные пророки. Иисус стал человеком не для того, чтобы приносить нам временное благополучие и удовлетворение всех наших земных желаний и потребностей, потому что у него самого этого не было — он родился в бедном вертепе, лишился многих наших повседневных удобств, испытал холод, голод, жестокое обращение. , и унижение.

Причина пришествия Сына Божьего — полное обновление человеческого рода по благодати Божьей. Он хотел раскрыть изначальную красоту и ценность человека, которые были у нас при сотворении мира и, к сожалению, утрачены из-за греха. Как Он Сам сказал: «Не здоровым нужен врач, но больным» (Луки 5:31). Он — замечательный Доктор человеческой природы, который исцеляет и помогает нам избавиться от нашей привязанности к греху и зависимости от всего материального, а также заставляет задуматься о послании Евангелия, ценностях и принципах, которые действительно имеют значение.Он пришел установить здесь Царство Небесное, где царит мир, а не борьба; присутствует любовь, а не ненависть; правда преобладает, а не ложь; милосердие и сострадание являются общими, а не эгоизмом и безразличием. Практическое воплощение этих ценностей и добродетелей в корне меняет состояние и качество человеческого существования к лучшему — духовно обогащенному. Действительно чувствуется присутствие Бога, Его мир и благодать. Человек становится Человеческим Существом, которого призвал Господь и которым он хочет быть.

Бог с нами и Он среди нас! Среди множества сложных обстоятельств сегодняшнего дня — эпидемия коронавируса, политические и экономические кризисы, нестабильность, ухудшение материального качества жизни, напряженность и постоянная угроза крупномасштабной войны в нашей любимой Украине со стороны России, заставляют нас переосмыслить руководящие принципы и ценности нашей жизни. С этого момента мы начинаем понимать бесконечную мудрость закона Бога и любовь к нам. Его любовь уже проявилась в приглашении Иисуса: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Итак, давайте придем ко Христу — давайте с нашими сердцами, мыслями и молитвами пойдем в бедную конюшню Вифлеема. Давайте представим младенца Иисуса, лежащего в сене, смеющегося и протягивающего руки, готового обнять нас, успокоить, утешить, ободрить и подарить нам радость.И мы найдем там настоящее счастье. Как сказал святой Августин, «наши сердца беспокойны, пока не упокоятся в Тебе, Господь». В присутствии Самого Господа Бога мы испытаем полноту чувств и высшую точку человеческого опыта.

Красота Рождества Христова проистекает из простоты Сочельника, лишенного всякого человеческого великолепия, но наполненного особым осознанием и убежденностью в том, что Бог действительно с нами.

В эти яркие и радостные рождественские дни мы желаем всем вам ощутить мир и спокойствие Вифлеемской ночи и радость пришествия Мессии, Спасителя мира, воспетого многими ангельскими хорами: «Слава Богу в высшем, и мир на земле, благоволение к человекам »(Луки 2:14). Наполненные этой радостью и благодатью в своих сердцах, давайте поделимся ею с нашими соседями, особенно с больными, теми, кто заброшен, нуждается во внимании и поддержке. Будем добрыми и щедрыми, желая каждому насытиться земными благами и Божьей благодатью. Давайте громко и везде петь гимны, тем самым возвещая нам пришествие Христа Спасителя!

Пусть новорожденный Младенец Иисус благословляет вас, ваши семьи и общины в это Рождество и каждый день!

Христос родился! Похвали его!

+ Борис Гудзяк
Архиепископ Филадельфийский
Митрополит украинских католиков в США

+ Павел Хомницкий, OSBM
Епарх Стэмфорд

+ Бенедикт Алексийчук
Епарх Св.Николай в Чикаго

+ Богдан Дж. Данило
Епарх святого Иосафата в Парме

+ Андрей Рабий
Вспомогательный епископ Филадельфии (автор)

декабрь 2021 г.

Рождество Пресвятой Богородицы

Настоящий праздник является связующим звеном между Новым и Ветхим Заветами. Это показывает, что Истина приходит на смену символам и фигурам и что Новый Завет заменяет Старый. Следовательно, все творение поет от радости, ликует и участвует в радости этого дня…. Фактически, это тот день, когда Создатель мира построил Свой храм; сегодня день, когда благодаря грандиозному проекту создание становится излюбленным жилищем Творца »(Святой Андрей Критский).

« Давайте праздновать с радостью рождение Девы Марии, от которой родилось Солнце Справедливости. …. Ее рождение представляет собой надежду и свет спасения для всего мира … Ее образ — свет для всего христианского народа »(Из Литургии).

Как ясно показывают эти тексты, атмосфера радость и свет пронизывают Рождение Девы Марии.

1. Исторические подробности праздника

Истоки этого праздника ищут в Палестине. Он восходит к освящению церкви в Иерусалиме, которую традиция идентифицирует как церковь нынешней базилики Святой Анны.

В Риме праздник начали проводить ближе к концу 7 века, привезенный туда восточными монахами. Постепенно и различными путями он распространился на другие части Запада в последующие века. Начиная с 13 века, празднование приобрело заметное значение, став Торжеством с большим октавом, которому предшествовало всенощное бдение с призывом к посту.Октава был сокращен до простого во время реформы Св. Пия X и полностью упразднен в соответствии с реформой Пия XII в 1955 году.

Настоящий Календарь характеризует Рождение Марии как «праздник», помещая его в то же самое. самолет как визит.

Вот уже несколько веков Рождение приписывается 8 сентября как на Востоке, так и на Западе, но в древние времена его праздновали в разные дни в разных местах. Однако, когда праздник Непорочного зачатия (который имеет более позднее происхождение, чем праздник Рождения) был распространен на всю Церковь, Рождение постепенно стало повсеместно назначаться на 8 сентября: через девять месяцев после Торжества Непорочного зачатия.

2. В сердце спасения

Как мы знаем, Евангелия не передали нам ничего о рождении Девы Марии. Их внимание полностью сосредоточено на тайне Христа и Его спасительной миссии.

О рождении Марии рассказывается в Протевангелии Иакова (5: 2), апокрифическом письме конца 2-го века. Последующая традиция основана на этом повествовании.

Описание — хотя и в манере апокрифического документа — явно представляет важное историческое событие: рождение Богородицы.

Но проблема, которая нас беспокоит, — это значимость этого события. Что касается всех Святых, Церковь отмечает их день рождения в день их возвращения к Господу. Однако в случае с Иоанном Крестителем и Пресвятой Богородицей он также отмечает день их земного рождения. Этот необычный факт подчеркивался еще в древние времена, например, Пасхасием Радбертом (ум. Около 859 г.).

Причина этого факта кроется не в величии или привилегиях вовлеченных лиц, а в особой миссии, которую они выполнили в Истории спасения.В этом свете считается, что рождение Пресвятой Богородицы, как и рождение Иоанна Крестителя, находится в прямой связи с пришествием Спасителя мира. Таким образом, рождение и существование Марии похожи на рождение Крестителя и даже больше, чем у Крестителя, — приобретают значение, выходящее за рамки ее собственной личности. Это объясняется исключительно в контексте Истории спасения, связанной с Народом Бога Ветхого Завета и Нового. Рождение Марии происходит на стыке двух Заветов, завершая стадию ожиданий и обетований и открывая новые времена благодати и спасения в Иисусе Христе.

Мария, Дочь Сиона и идеальное олицетворение Израиля, является последним и наиболее достойным представителем Народа Ветхого Завета, но в то же время она является «надеждой и рассветом всего мира». С ней, возвышенной Дочерью Сиона, после долгого ожидания обещаний, времена исполняются, и устанавливается новая экономика (LG 55).

Рождение Марии предопределено, в частности, к ее миссии как Матери Спасителя. Ее существование неразрывно связано с существованием Христа: оно является участником уникального плана предопределения и благодати.Таинственный план Бога относительно воплощения Слова включает также Деву, которая является Его Матерью. Таким образом, Рождение Марии находится в самом сердце Истории Спасения.

3. Христологические ориентации

Библейские чтения праздника имеют четкую христологически-спасительную ориентацию, которая образует фон для созерцания фигуры Марии.

Михея 5: 1-4а. Пророк объявляет о пришествии Господа Израиля, который придет из Вифлеема Иудейского.Мать Мессии, представленная как собирающаяся родить, даст жизнь князю и пастору дома Давида, который принесет справедливость и мир. Она будет работать с Мессией, чтобы породить новый народ.

Римлянам 8.28-30. В этом отрывке прямо говорится не о Марии, а о верующем, оправданном благодатью Христа и одаренном Духом. Он или она был избран и призван от вечности разделить жизнь и славу Христа. Это верно в особой степени для Марии, Супруги и Храма Святого Духа, Матери Сына Божьего, и тесно связано с Ним в Божественном плане предопределения и благодати.

Матфея 1: 1-16, 18-23. Смысл этой, казалось бы, генеалогии глубок с богословской точки зрения: поместить Иисуса, Господа Мессию, в династическое древо Его народа. Он является потомком и фактически «потомком» Авраама (ср. Гал. 3:16) и Патриархов в соответствии с обетованиями, и Он является полунаследником Пророков. Кольцо, соединившее Христа с Его народом, — это Мария, Дочь Сиона и Мать Господа.

Девственность, подчеркнутая в Евангельском тексте, является знаком Божественного происхождения Сына и абсолютной новизны, которая сейчас проявляется в истории человечества.

Христологически-спасительная цель и тон преобладают не только при чтении Библии, но также в евхаристическом праздновании и Часовой литургии.

Было замечено, что, хотя тексты празднования этого праздника менее богаты, чем тексты других праздников Марии, они все же имеют одну выдающуюся характеристику: «Количество тем довольно ограничено, [но] есть чрезвычайно многочисленные приглашения на радость »(Дж. Пашер).

Воистину радость пронизывает всю литургию этого праздника.Если многие «возрадуются» рождению предвестника (ср. Лк 1:14), то рождение Матери Спасителя пробуждает гораздо большую радость. Следовательно, это праздник, который служит прелюдией к «радости для всех людей», вызванной рождением Сына Божьего на Рождество и выраженным пением гимнов и гимнов.

К этой радостной теме в этот праздник Марии добавлена ​​тема света, потому что с рождением Марии тьма рассеялась, и в мире восходит заря, возвещающая Солнце Справедливости, Господа Христа.

стихотворений на сентябрь: Дейтонский университет, штат Огайо,

Сентябрьская поэзия — это сборник стихов, посвященных двум праздникам Марии месяца: Рождеству Богородицы (8 сентября) и Святому имени Марии (12 сентября). Есть также несколько стихотворений, в которых используются летние образы, чтобы выразить материнскую заботу Марии о естественном порядке творения Бога.

День рождения Богоматери (Шеннон)
Рождение Марии (Рильке)
Рождество Богородицы (Б.HD)
Мария (Фицджеральд)
Рождество Богородицы (Мерфи)
Мария (Аноним)
Мэри (Коннор)
Имя Марии (Бхопи)
Пресвятое имя Марии (Судья)
Мария (Скиния)
Рождество Богородицы (Саутвелл)
Шипы на сентябрь (Мольсер)
В коттедже Анны (Линк)
Сентябрьское дитя (Марианна)
День рождения нашей королевы (Мари)
Песня в конце лета (Стоуни)
Рождество Марии (Линк)
Роз на сентябрь (Мослер)
Маме на день рождения (Роберт)
Рождество Марии

День рождения Богородицы

Душа упала в шоппинг
на магистрали жизни
, чтобы выбрать драгоценный подарок
на день рождения Марии:

Сначала он продался с удовольствием;
все ее товары были непригодны
для того, чтобы подарить Королеве скорби
, дни которой были освещены горем.
Его привлекла лавка богатства —
слоновая кость, серебро, нефрит;
с казнами, инкрустированные золотом;
с предметами роскоши, созданными руками человека.
Но сердце мое было насыщено
в течение короткого часа —
то, что было бы леди Мэри,
драгоценным, драгоценным подарком
для нее из Галилеи.
Но слава отказалась принять —
С тех пор, как
Мэри обманула его,
ушло инкогнито.

Сразу за углом
в тихой улочке,
мое сердце пришло в подарок
на день рождения Марии:
Красота, королевская красота,
ежечасно выковывались
мастерами мастерских Божьих —
ах! Можно ли купить этот подарок!

Сэр Честити, Ткач,
с леди Бедностью,
послушание, бесценный уток —
колесо — постоянство.
Мое сердце сделало покупки
на Королевской дороге;
и Мэри получит в подарок красавицу
на день рождения.

— Фрэнсис Мари Шеннон, Знак , сентябрь 1934 года

Показано изображение: Рождение Девы Марии, Мария Гебурт (15 век)

Верх

Рождение Марии

О, чего, должно быть, стоило ангелам
не разразиться песней внезапно, как разразиться слезами,
раз уж они знали: в эту ночь
рождается мать у мальчика, Того, Кто скоро явится.

Взлетая, они промолчали и показали направление
, где находилась одна ферма Иоахима;
ах, они чувствовали в себе и в пространстве чистое осаждение,
но никто не мог спуститься к нему.

Потому что эти двое уже были вне себя от шума.
Соседка пришла и сыграла мудро и не умела,
и старик осторожно подошел и перестал мычать.
Из темной коровы. Такого еще никогда не было.

— Райнер Мария Рильке
Перевод с немецкого М.Д. Хертер Нортон
Трапп, Джейкоб, изд. Современные религиозные стихи: современная антология . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1964.

Верх

Рождество Богородицы

Утренняя звезда, как все еще сияла твоя,
, когда ее юное великолепие поднялось на море!
Только ангелы, тайное гадание,
приветствовали в Тебе давно обещанного, избранного.

Печальные были падшие и тщетно скрывали
предсказанных страхов перед «женщиной» в Эдеме;
они мрачно догадались, полагая, что дрожат,
, который был драгоценным камнем для шкатулки с золотом.

Так же, как твои родители задумчиво склонились над тобой,
наблюдая за твоими сном и благословляя своего Бога,
мало они мечтали о славе перед тобой,
мало они считали тебя мистическим Жезлом.

Хотя в глубине души покинутых народов
бьется близким чувством избавления;
верен надежде на протяжении веков непоколебимой,
искал «день-весну», чтобы прорваться «свыше»;

Тебя они не постигли, залог искупления
сокрытый, как мысль, но уже не издалека;
не в свете бесподобного освобождения
сияет в твоей восходящей безупречной звезде!

Рождество Девы Марии
Все в сумерках, так скромно сияющих,
рассветала твоя юная красавица, сладкая морская звезда!
Только ангелы, тайное предсказание,
приветствовали избранную «Деву» в тебе.

B.H.D. Католический мир , сентябрь 1870 г., т. 11, стр. 825

Верх

Мэри

Какая красота и какой смысл
Кроется в этом имени.
Хотя я слышал это много раз,
Он никогда не звучит одинаково.

Это часто заставляет меня думать
О сиянии на твоем лице,
Когда Ангел Гавриил сказал:
«Радуйся, Мария, полная благодати».

Или я вижу, как ты сладко улыбаешься
У детской кроватки, где Он родился,
И тихо напеваешь колыбельные
В то первое рождественское утро.

Иногда мне кажется, что я чувствую
Радость, которую ты, должно быть, испытывал,
Когда ты был увенчан славой
Ты преклонил колени перед твоим Богом.

Итак, дорогая Мать, молись за меня
Чтобы я не сбился с пути твоего,
Держи меня всегда близко к Иисусу
И верни меня в целости и сохранности домой.

— К. Ф. Фитцджеральд — дело Саттона

Верх

Рождество Богородицы

Глубоко нависла языческая тьма, когда она,
Мать Христа, пришла в мир греха и горя,
Сладкая возвышающая земля вздохнула об этом.
Тускло горели вестальные фонари; пламя розового венка
Прыгнул в пепел, как мертвые от стыда сердца.
Когда-то сиял редким и карающим светом добродетели,
Пока языческими страстями не угасли пламя;
Честь умерла, и только порок был славой.

Тогда сияла слава истинной женственности,
Сильные, чистые, нежные и добрые,
Через ее творение потребовалось право обмена,
Новые цветы расцвели в диких языческих садах.
Асцендент, как дневная звезда в ночи,
Царствовала Мать Христа, безгрешная, непорочная.

— Ф.Л. Мерфи — Апостол — сентябрь 1965.

Верх

Мэри

Мэри! Сладкое имя почитаемое выше,
И о! Как дорого внизу!
В нем надежда и святая любовь,
И благословения от него текут.
Мэри! Какая музыка в этом звуке,
Чистые губы даже дышат им;
«Аве Мария» поет вокруг земля,
И души взирают на небо.

Мэри! Яркие Ангелы произносят имя
С мягким и низким оборотом;
И Сам Бог, всегда тот же,
Свою любовь к этому показала.

Мэри! Мне это имя напоминает
Королева, которая правит наверху,
Сестра-ангел в чертогах Небес,
И одна, достойная любви.
Мэри! Яркая звезда небесного покоя,
Я люблю твое имя и тебя;
Мать чистейшая, Дева, когда-либо благословенная,
Взгляни и молись за меня.

— Аноним — Файл Саттона

Верх

Мэри

Хотел бы я выбирать имена,
Когда мне дали свое;
Ибо я был бы богат, чтобы начать жизнь,
Если бы мне дали Твое;
Твое самое сладкое имя для меня,
Для Матери оно принадлежит Тебе,
И то, что Твое в малейшей части
Всегда дороже всего моему сердцу.
Мария, имя Твое, отвергнутое мне,
Я буду провозглашать вечно.

— Аделаида Коннор — Новый мир — 3 мая 1963 года.

Верх

Имя Мэри

Редкие духи — грубое и зловонное место,
Музыка, подобная колокольчику, прорывается сквозь рев.
Из шумных улиц, милое запоминающееся лицо.
Проявляется сквозь тяжелое отчаяние разума.

Пена летних цветов, окаймляющая мрачный мир.
Неподвижное море пустыни, заветный голос.
Зовут в долгую ночь боли и страха.
Чтобы радоваться тяжелому, вздымающемуся сердцу.
Таково мистическое чудо ее имени.
Это содрогание по потрясенным залам Ада,
И радость, где крылья ангела порхают, как белое пламя,
Где высота до перекликающейся с высотой взывает ее слава.

— Лиам Бхофи — Апостол — октябрь 1962 года.

Верх

Пресвятое имя Марии

«Имя Марии, — говорит святой Антоний Падуанский,
» — слаще для уст, чем гребешок,
приятнее для уха, чем сладкая песня,
более восхищает сердце, чем чистейшая радость.«

«Конечно, — говорит святой Бернар, — у Богородицы
не могло быть более подходящего имени,
или еще одного впечатляющего ее высокого достоинства. обширное и бурное море мира «.

О, как мы должны чтить это святое имя!
Мы должны всегда призывать Бога Отца,
Бога Сына и Бога Святого Духа,
через это.

С нежностью должен был произнести это имя ее Божественный Сын.
Как тронулось Его Священное Сердце, когда Его назвали
Сыном Марии!
Никогда не переставай умолять Его ….
Через святое имя Его Матери.

Какую более приятную молитву мы можем предложить Иисусу
, чем наша преданность этому имени?

— Отец судья — Ирландский католик — 26 января 1961 г.

Верх

Мэри

Мэри! Имя слишком чистое
для уст смертных
Или язык серафимов,
Впервые заимствовано из песен
небес,
Оно будоражит душу, но успокаивает
наши страхи.

О Мария! Кто, в радости или слезах,
В то время как вперед на гребне волны
,
Взывал ли он без посторонней помощи
Тебя,
Ты Звезда бурного моря жизни
!

Сладкое Имя силы и
девственной любви,
Прекрасно, как безупречные небеса,
вверху,
Ярко, как волна под солнцем,
,
Чисто, как безоблачный алмаз.

— Скиния и Чистилище — сентябрь 1960 г.

Верх

Рождество Богородицы

Джой в восходе нашей восточной звезды,
Который породит Сунну, даровавшую ей свет;
Радость в мире, который завершит нашу войну,
И так отпустит острие лукавства сатаны;
Загрузчик всех англов в мирских волнах,
Карта и компас, спасенные от кораблекрушения.
Патриарх и пророки были муками
, которые Тайм на протяжении веков извлек,
И превратил в это маленькое облачко shoures
Чьи милостивые капли мир с радостью наполнит;
Чья влага наполняет каждую душу благодатью,
И приносит жизнь умирающей расе Адама.

Для Бога, на Земле, она — царский престол,
Избранная ткань, чтобы заставить Его смертный умирать;
Карьер для вырезания нашего Углового камня,
Сойла, полная плодов, но свободная от смертоносных семян;
Для небесного света она — Джесси.
Дитя человека, родитель Бога.

— Роберт Саутвелл (1560-1595)
Дженнингс, Элизабет, изд. В честь Богородицы . Великобритания: Pitman Press, 1982.

Верх

Шипы на сентябрь

Роза сейчас развевается, раздробленная вещь,
Когда-то красота возвышалась над шипом.
Ближе к осеннему утру обнажится,
Какая печаль приносит сентябрь!
Исчезнувшее очарование ….более острая печаль
Которая ищет каждый цветок и каждое дерево,
Оставляя их пустынными для всеобщего обозрения,
Пойманные дрожащим холодом какого-то завтрашнего дня.

И сердце Марии тоже разбито,
Она смотрит вверх и не находит цветущего дерева —
Только крест за Гефсиманией
Старк на зимнем ветру. Как много она знала
Смерти, одиночества и горьких часов,
И острых и жестоких шипов, которым нет цветов!

— Бланш Ивонн Мослер
Роберт, Сирил. Хвала Богородице в поэзии. Покипси, Нью-Йорк: Марист Пресс, 1944.

Верх

В коттедже Анны

Скромный коттедж в Назарете,
Полный дыхания роз и лилий.
Ручей орошает сад своей росой,
Белые голуби вокруг невысоких балок крыши ворчат.
Во дворе стоят два широких зеленых дерева
Кланяясь головами, жужжат пчелы в кроне.
И Анна преклоняет колени в прахе, плачет и молится.
И борется со своим Богом много дней:
«Господи, смотри на горький позор служанки Твоей,
Всегда верный Я призываю имя Твое.
Ты моя надежда, мое утешение и мой свет;
О, сними с меня проклятие, сделай мою жизнь яркой.
Все матери пренебрежительно проходят мимо …
Когда я слышу радостный крик ребенка
Или увижу детскую улыбку на коленях матери,
Это раздирает мое сердце … Я оплакиваю свой темный несчастье.
Должен ли я один не иметь ребенка, которого нужно ласкать?
Должен ли плакать в тишине и в глубокой душевной тоске?
В стыде моя дорогая и вечно верная супруга
Ушла из нашего одинокого дома;
Бежать от постоянных насмешек. ..
Он ушел в пустыню drear
И никогда больше не сможет быть счастливым.
Сижу один за дверью коттеджа.
О, почему Ты отказал мне в этом благословении?
Волосы у меня седые, губы засохли от слез.
Но под твоей вечно благословенной рукой
Да расцветет Эдем в пустынной земле,
Ты повелеваешь, быстро исполнится,
Дай мне ребенка, дочь или сына.
Теперь из-за деревьев доносится тихий шелест,
Ангел стоит перед ней на земле.
«Мир тебе Бог и не плачь больше,
Взгляни, и пусть сердце твое в волнах радости прыгнет,
Для тебя, бездетный, серый и старый,
Скоро на коленях твоих будет держать дочь.
Встань, иди к золотым воротам храма
Где с любовью будет ждать тебя супруга твоя.
Иди и принеси благодарную жертву,
В течение года ты станешь счастливой по-матерински.
Теперь распусти лилии вдвое ярче,
Ручей поет изо всех сил,
Розы распространяют вдвойне сладкий аромат,
голуби при встрече веселее воркуют.
Святая Анна поднимает руку в радостной молитве,
Ее лицо как девичье радостное и прекрасное;
«Моя маленькая дочь, посланная божественной благодатью,
Будет моим осенним днем ​​ярким весеннее солнце.«

— Фредерик М. Линк
Роберт, Сирил. Хвала Богородице в поэзии. Покипси, Нью-Йорк: Марист Пресс, 1944.

Верх

Сентябрьский ребенок

Сентябрьское небо цвета сапфира;
Голубые горечавки звезды в лесу утром
Возле кристальных бассейнов в лесных проходах —
В этот яркий месяц родилась королева.
Никаких серебряных фанфар не наполнило воздух
Как ангельские крылья вспыхнули вокруг ребенка;
Никакой короны не возложили на ее голову,
Но в ее ореоле Небеса улыбнулись.

Октябрьские деревья носят розарии
Из золота и алого, зеленого и коричневого,
И когда западный ветер тянет их за них
Листья авеню медленно опадают.

Май возвышает свои святилища цветов
Где хоры птиц поют свои древесные ноты дикими,
Но оба эти месяца отдают дань уважения
Королеве в синем платье — ребенку сентября.

— Сестра Марианна
Роберт, Кирилл. Непорочная Мария: Богоматерь и моя. Покипси, Нью-Йорк: Marist Press, 1946.

Верх

День рождения нашей королевы

Слава, новый мир! Приди и посмотри
Здесь, в колыбели, лежит наша Царица,
Богородица, когда-нибудь будет,
О, приди и посмотри на эту небесную сцену.

Прекрасный ароматный бутон розы,
Безупречный! Собственный цветок Бога,
Его шедевр царской крови
Кто сошел на землю в этот полуночный час!

Тысячи ангелов стоят на страже
Этот мистический двойник Бога
И Серафимы играют сладкие колыбельные
На своих арфах, как херувимы херувимы.

Приветствую святой младенец! Да здравствует благодать!
Со сложенными руками, с закрытыми веками
Она разговаривает с Богом — лицом к лицу!

— Сестра Фрэнсис Мари
Роберт, Сирил. Непорочная Мария: Богоматерь и моя. Покипси, Нью-Йорк: Марист Пресс, 1946.

Верх

Песня в конце лета

Мягкие и синие твои одежды, моя Мать,
Лазурные и ясные, как глаза ангела —
Дай мне спрятаться в них, о, моя Мать —
Сияющая Королева летних небес!

Мягко накапливаются на далеком горизонте
Дымчато-белые облака плывут то тут, то там;
Эти кайма на синей мантии —
Мать Пресвятой Богородицы….. Девственница прекраснейшая!

Глубокий, синий и широкий океан —
Глубоко, как зов его мира для меня;
Украшенный драгоценностями и сияющий ….. Твоя вуаль, моя Мать?
Твоя посеребренная вуаль, о Звезда морская?

— Эдит М. Стоуни
Роберт, Сирил. Непорочная Мария: Богоматерь и моя. Покипси, Нью-Йорк: Марист Пресс, 1946.

Верх

Рождества Богородицы

Девочка родилась милая, как май
И, как бутон розы в ее колыбели, лежала.
Она посмотрела на мать голубыми глазами
И улыбнулась отцу по-младенчески.
По всему дому показались яркие солнечные лучи,
скользили,
И стаи жаворонков запели на улице.
Белые овчарки прыгнули в открытую дверь
И весело заблеяли, как никогда раньше.
В сад отец вскоре взял малышку
И нежно погладил ее ямочка на подбородке.
Пальмы и розы поклонились в благоговении,
Белые голуби взлетели из каждой ограды сада
И сели прямо на грудь милой малышке
И ворковали ей в непрекращающемся восторге.
В небе плывет другой воздух,
Намного слаще песни жаворонка и прекраснее,
И мягче, чем арфа и скрипка;
Должно быть, это были ее счастливые ангелы.
И все люди, которые в тот день проезжали мимо
, были странно счастливы, хотя и не знали почему.
По всему городу не было сказано злого слова.
И весь день не нарушался ни один закон Божий.
Слышались старые благочестивые песни и веселый смех
В каждом доме как по волшебству зашевелился.
Старуха Анна расцвела юной грацией,
Ни малейшей морщинки не лежало на ее добром лице.
Она положила руки такими мягкими и материнскими.
Обняла ребенка и запела ее мелодию.
Солнце, казалось, стояло неподвижно в течение многих часов,
Как будто было слишком противно искать ее обычные беседки.
Звезды вышли и соединились в веселом танце.
Вокруг нового сияния золотой луны.
И все потому, что родился этот розовый младенец.
Чтобы возвестить благословенное утро Искупления.

— Фредерик М. Линк
Роберт, Сирил. Непорочная Мария: Богоматерь и Моя .Покипси, Нью-Йорк: Marist Press, 1946.

Верх

Роз на сентябрь

Год сам по себе несёт бесчисленное количество роз,
И я полюбил их все с апреля;
Но только один раз я заплакал с наступлением сезона,
И только однажды я горевал о прошедшем сезоне ….
Не весна с молодым цветением потянула слезу,
Даже когда раздутое цветение Мэри улетело, —
Я ждал тогда лето, без страха,
И познавший красоту июня, Август,
, Буйно багровым пламенем! Нет, только
сентября кружил, мое сердце чувствовало боль,
Когда розы Осени распустились во весь рост. …. как розы …
Рассыпали свои лепестки под более холодным дождем.
Ибо я вспомнил, что Мэри знала
Последние розы тоже на зимнем снегу!

— Бланш Ивонн Мослер
Роберт, Сирил. Непорочная Мария: Богоматерь и Моя . Покипси, Нью-Йорк: Marist Press, 1946.

Верх

Маме на день рождения

С Днем Рождения, дорогая мама!
Пойте наши юные сердца сегодня,
И птицы и цветы, кажется, соединяются
В нашем веселом хороводе.
Как ангелы должны петь
Вокруг белого сияющего престола твоего,
В то время как святые в своем святом восхищении
Утверждают, что ты принадлежишь им.
Но, дорогая Мать, соизволи послушать
Как твои дети здесь, на земле
Предложи тебе свои приветствия,
Хоть они и малопригодны,
За исключением той любви, которая пульсирует в них
От искренних твоих детей,
Кто надеется они могут встретиться с тобой
В какой-нибудь день рождения, дорогая мама.

Роберт Кирилл. Непорочная Мария: Богоматерь и моя. Покипси, Нью-Йорк: Марист Пресс, 1946.

Верх

Рождества Богородицы

Бог сказал: Да будет.
И ты существовала, Мэри.
Более сияющий, чем
славный свет звезд;
Красивее, чем красочное великолепие
цветов;
слаще меда
чаши цветков;
Чище вечного
солнечного света.

Тогда Бог сказал: Вот, я иду.
И ты возрадовался твоей любви,
Более ликовал, чем ангелы
в начале творения.

Тогда вы замолчали
и принесли себя в жертву.
Как служанка, ты,
прекраснейшее из всех созданий.
стал Его собственным.

Верх

Духовная музыка

Новая страница 1

Новая страница 1

Ефрем Сирин, Рождественские гимны .

Гимн 8.

Благословен Посланник, который был нагружен и пришел; великий мир! Кишечник
Отца привел Его к нам; Он не поднял наши долги перед Ним, но
удовлетворил это величество Своими собственными благами.

Хвала Мудрый, примирившийся и соединивший Божественное с Человеком
Природа. Один сверху и один снизу, Он ограничил Природы лекарствами,
и, будучи Образом Бога, стал человеком.

Тот ревнивый, когда увидел, что Адам — ​​прах, а проклятый змей
поглотил его, пролил разум на то, что было невкусным, и заставил его
[как] соль, которой должен ослепить проклятый змей.

Благословен Милостивый, увидевший у Рая оружие, закрывающее
путь к Древу Жизни; и пришел и взял тело, которое могло пострадать, что с
Дверь, которая была на Его стороне, Он мог открыть путь в Рай.

Благословен Милостивый, Который не поддался жестокости, но без
сдержанность, побежденная мудростью; чтобы Он мог дать пример людям, что
добродетель и мудрость они могли бы победить проницательно.

Благословенно стадо Твое, ибо Ты ворота их и Ты посох
из них. Ты его пастырь, Ты пить его, Ты —
его соль, да, его посетитель. Приветствую Единородного, что голый
обильно всевозможных утешений!

Пришли земледельцы и поклонились Владыке Жизни. Они
пророчествовали Ему, радуясь, [говоря]: «Благословен земледелец!
Кого возделывается земля сердца, Кто собирает пшеницу Свою в житницу
Жизни ».

Пришли земледельцы и воздали славу Винограднику, выросшему из корня.
и стебель Джесси, Девственный кластер славной виноградной лозы. «Можем ли мы быть
сосуды для Твоего нового Вина, обновляющего все ».

«В Тебе да виноградник моего Возлюбленного, давший дикий виноград ¹
обрести покой! Приви виноградные лозы его из стеблей Твоих; пусть он будет полностью от Твоего
благословения с плодом, который может примирить Владыку Виноградника, Который
угрожает этому.«

Из-за Иосифа рабочие пришли к Сыну Иосифа и сказали: «Благословенен.
Будь Твоим Рождеством, Ты, начальник работников, оттиск, который оставил ковчег, после
который был оформлен в скинии собрания, которая какое-то время
только! » ²

«Наше ремесло хвалит Тебя, Кто есть наша слава.
легкий, да легкий, для носящих его; сделайте меру, в которой может быть
никакой лжи, которая полна Истины; да, придумывайте и производите меры ³
праведностью; что подлый может быть обвинен в этом, и кто
совершенный, может быть оправдан таким образом. Взвешивайте им милосердие и истину, о справедливый
Один, как судья ».

«Возрадовались женихи со своими невестами. Благословен Младенец, чей
Мать была Невестой Святого! Благословен брачный пир, на котором Ты был
настоящее, в котором, когда внезапно не хватало вина, в Тебе оно изобиловало
снова! »

Дети закричали: «Благословен Тот, кто стал нам Братом,
и товарищ посреди улиц. Благословен день, когда
Филиалы ⁴
прославляет Древо жизни, которое низвергло Его Величество, наши
детский возраст! »

Женщины слышали, что Дева должна зачать и родить Сына: благородный
женщины надеялись, что ты воскреснешь из них; да благородные дамы, что ты
сильнейший из них вырастет! Благословенно Твое Величество, смиривший Себя, и
восстал из бедных!

Да, молодые девушки, несшие Его, пророчествовали, говоря:
ненавидимый или справедливый, или низменный, я для Тебя незапятнан.Я взял тебя
за койку родов ».

Сара убаюкала Исаака, который был рабом ⁵
нес на плечах Изображение Короля, его Учителя, даже знак Его
Крест; да, на его руках были повязки и страдания, что-то вроде гвоздей.

Рахиль кричала мужу своему и сказала: дай мне сыновей. ⁶
Благословенна Мария, в чреве которой, хотя она и не просила, жила Ты свято, о
Дар, который излился на получивших его.

— спросила Ханна с горькими слезами у ребенка; ⁷
Сара и Ребекка с клятвами и словами, Элизабет также со своей молитвой, после
долго мучили себя, но так обрели утешение.

Благословенна Мария, без обетов и без молитв, в Деве своей.
зачала и произвела на свет Господа всех сыновей своих товарищей, которые имели
были или будут целомудренными и праведными священниками и царями.

Кто еще убаюкал сына своей грудью, как Мария? кто когда-либо осмеливался позвонить ей
сын, Сын Создателя, Сын Создателя, Сын Всевышнего?

Кто когда-либо осмеливался говорить с сыном, как в молитве? О Доверие Матери твоей, как
Бог, ее Возлюбленный и ее Сын как Человек, в страхе и любви соответствуют твоей Матери
стоять перед Тобой!

Гимн 14.

Приди, отдохни и пребывай на лоне Матери Твоей, Сына Славного.
Напористость не подходит сыновьям царей. О сын Давида, Ты славен, и
[еще] Сын Марии, Который скрывает красоту Твою во внутренней комнате.

Кому ты нравишься, рад, Младенец, прекрасная маленькая, Чья Мать — Дева,
Чей Отец сокрыт, На Кого даже Серафимы не могут взглянуть? Рассказывать
мы, на кого Ты похож, о Сын Милостивого!

Когда разгневанные пришли увидеть Тебя, Ты обрадовал их: они обменялись
улыбаются друг другу: гневные смягчились в Тебе, о сладкий.Благословен Ты, малютка, за то, что в Тебе даже горькое сделалось сладким.

Кто когда-либо видел Младенца, радостного, когда он был в объятиях с приближающимися?
его, вот! достиг Себя к дальним? Ярмарка [видеть]
Дитя, думает о каждом мужчине, чтобы они его увидели!

Заботливый пришел и увидел Тебя, и его забота убежала. Тот, у кого был
беспокойство; у Тебя простила его тревога; голодные у Тебя прощали ему пищу; и
Клянусь Тобой, кто имел поручение, заблудился и забыл свое путешествие!

О Себя, и пусть люди идут к своим делам! Ты сын бедных,
Узнай от Себя, что все бедняки должны были оставить работу, чтобы прийти. Ты кто
возлюбленные, связала людей радостью Твоей.

Давид, величественный царь, взял ветви, ¹
и на пиру среди детей, когда он танцевал, он возносил хвалу. Это не
любовь Давида, отца твоего, горячего в Тебе?

Эта дочь Саула! в ней заговорил отцовский дьявол: она призвала
величавый [царь] мерзкий человек, потому что он дал пример старейшинам ее
люди берущие ветви с детьми в день хвалы Тебе.

Кто не побоялся бы сказать Тебе, что Ты впереди? Ибо вот,
дочь Саула, насмехавшаяся над младенцем, отсекла утробу ее от деторождения;
из-за того, что ее рот насмехался, награда за ее рот была бесплодием. ²

Да трепещут уста от богохульства, дабы не заткнулись! Воздержитесь, о дочь
Сион, твои уста от Него, ибо Он Сын Давидов, радостный прежде
тебе. Не будь для Него, как дочь Саула, род которого вымер.

Так как Илия сдерживал желание тела, он удерживал дождь от
прелюбодейный; потому что он держался под своим телом, он удерживал росу от
блудники, позволяющие беспрепятственно выливать свои фонтаны.

Потому что скрытый огонь похоти тела не властвовал в нем, ему
огонь свыше был послушен. И так как он покорил землю похоть
плоть, он поднялся туда, где обитает святость и пребывает в мире.

Елисей, умертвивший собственное тело, оживил мертвых.Воскресение
из мертвых прошел обычным путем освящением не обычным путем;
Он вырастил ребенка, потому что очистил его душу, как отнятый от груди ребенок.

Моисей, который разделился и отделился от своей жены, разделил море
перед блудницей. Сепфора, хотя и дочь языческого священника, хранила святость:
с теленком дочь Авраама ³
пошла блудница.

Рождество Пресвятой Богородицы

Во втором веке появились апокрифические «евангелия», известные как Protoevangelium Иакова и «Рождество Марии» , составленные набожными христианами, стремившимися дать более полный отчет о рождении и семье Девы Марии.Книги включают легендарные истории родителей Марии Иоахима и Анны, которые построены на ветхозаветных рассказах о рождении Исаака и Самуила (чье имя матери, Ханна, является первоначальной формой Анны), а также из преданий о рождении. Иоанна Крестителя. Иоахим и Анна представлены бездетной пожилой парой, чья вера и молитвы были вознаграждены чудесным зачатием девочки, которую они посвятили в младенчестве служению Богу под опекой храмовых священников.

Еще во времена Иустина Мученика и Иринея Мария считалась «новой Евой». На Востоке, где Андрей Критский и Иоанн Дамаскинский утверждали безгрешность Марии, как подразумевается в титуле Theotokos , поминовение ее зачатия было известно с седьмого века. Соблюдение праздника распространилось на Запад и засвидетельствовано в Англии к первой половине одиннадцатого века.

Самое раннее свидетельство празднования праздника Рождества Пресвятой Девы Марии относится к шестому веку в праздничном гимне, сочиненном Романом, диаконом и уроженцем Эмесы в Сирии, и позже связанном с Влахернской церковью. в Константинополе, сочинивший свои гимны между 536 и 556 годами.Праздник, возможно, возник в Сирии или Палестине в начале шестого века, когда после Эфесского собора почитание Богородицы усилилось. Причина выбора 8 сентября неясна, и, учитывая, что у нас есть более ранние документальные свидетельства Рождества, чем Зачатия Пресвятой Девы Марии, кажется, что последнее было задним числом от первого. Римская церковь приняла праздник в седьмом веке, и он встречается как в геласианских, так и в григорианских сакраментариях.Учитывая псевдоэпиграфическое происхождение поминовения, остальная часть Западной церкви (в целом более строго библейской, чем Восточная) не спешила его принять. Скорее всего, его не праздновали в Галлии (Франция) до восьмого и девятого веков, и Фульбер, епископ Шартрского (+1028), пишет о недавнем учреждении этого праздника.

Рождество Богородицы и Зачатие Девы Марии были восстановлены в священном календаре Молитвенника 1662 года.

Коллекция

О Боже Всевышний, Ты наделил чудесной добродетелью и благодатью Пресвятую Деву Марию, Мать нашего Господа: Даруй, чтобы мы, ныне называющие ее блаженной, могли стать настоящими членами небесной семьи Того, Кто был доволен им. назван первенцем среди многих братьев; Который живет и царствует с вами и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь .

__________________________________________________

Сборник адаптирован из Канадской книги общих молитв 1962 года.

Мозаика Рождества Пресвятой Девы Марии взята из мозаик в Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (1296-1300) работы Пьетро Каваллини.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Рождества Пресвятой Богородицы | Христос Спаситель ~ Православная Церковь Святого Духа; В.Преподобный Стивен Костофф, ректор

В городе Назарете жила богобоязненная пожилая пара Иоаким из дома Давида и Анна из священнического колена Аарона. В те дни евреи, ожидая Мессии, верили, что всякий, у кого не было детей, каким-то образом оскорбил Бога и был наказан тем, что не имел потомков, которые могли бы быть частью царства Мессии. Иоахим и Анна очень горевали из-за того, что остались бездетными. Несмотря на насмешки и упреки, которые Иоахим и Анна получали от своих соседей, они не теряли надежды, а постоянно молились, чтобы Бог подарил им ребенка, которого они обещали посвятить служению Богу.За их терпение, веру и любовь к Богу и друг к другу их молитвы были услышаны: в старости у них родилась дочь. Ангел велел им назвать ребенка Марией, что на иврите означает «женщина и надежда». Тот, кто должен был стать Богородицей, родился в праведной семье, известной из поколения в поколение больше своей добротой, чем своей царственной кровью.

Важность этого праздника, первого в церковном календарном году (который начинается 1 сентября), заключается в том, что он стал первым шагом в подготовке человечества к обещанному спасению.

От: Миссионерская брошюра № E50
Авторские права © 1999 г. и опубликованы в Русской Православной Церкви Святого Покрова,
, Лос-Анджелес, Калифорния,
Редактор: Епископ Александр (Милеант)

Тропарь — Тон 4

Рождество Твое, Дева,
Возвестил радость всей вселенной!
Солнце правды, Христос Бог наш,
Сияло от Тебя, Богородица!
Отменив проклятие,
Он даровал благословение.
Уничтожив смерть, Он даровал нам Жизнь вечную.

Кондак — Глас 4

К Рождеству твоему, Пречистая Дева,
Иоаким и Анна освобождены от бесплодия;
Адам и Ева от тления смерти.
А мы, народ ваш, освобожденный от вины греха,
празднуем и поем вам:
Бесплодная женщина рождает Богородицу,
питательницу нашей жизни!

Святой Николай Велимирович
Пролог из Охрида

Пресвятая Дева Мария родилась от престарелых родителей Иоакима и Анны.Ее отец был из рода Давида, а ее мать — из рода Аарона. Таким образом, она была королевского происхождения от своего отца и священнического происхождения от ее матери. В этом она предвещала Того, Кто родится от нее как Царь и Первосвященник. Ее родители были довольно старыми и не имели детей. Из-за этого они постыдились перед людьми и смирились перед Богом. В своем смирении они со слезами молились Богу, чтобы доставить им радость в старости, подарив им ребенка, как однажды Он порадовал престарелого Авраама и его жену Сарру, подарив им Исаака.

Всемогущий и Всевидящий Бог наградил их радостью, которая превзошла все их ожидания и все их самые прекрасные мечты. Ибо Он дал им не просто дочь, а Богородицу. Он озарил их не только мирской радостью, но и вечной радостью. Бог дал им только одну дочь, а позже она родит им только одного внука — но какая дочь и какой внук! Мария, Благодатная, Благословенная среди женщин, Храм Святого Духа, Жертвенник Бога Живого, Стол Небесного Хлеба, Ковчег Святости Бога, Древо Сладчайшего Плода, Слава расы мужчина, Хвала женственности, Источник девственности и чистоты — это была дочь, данная Богом Иоакиму и Анне.Она родилась в Назарете, и в возрасте трех лет была доставлена ​​в Храм в Иерусалиме. В юном возрасте она снова вернулась в Назарет и вскоре после этого услышала Благовещение Святого Архангела Гавриила о рождении Сына Божьего, Спасителя мира, из ее чистейшего девственного тела.

ГИМН ПОХВАЛЫ

Рождество Пресвятой Богородицы
О очень желанная и долгожданная,
О Дева, со слезами ты от Господа получена!
Телесным храмом Святейшего Духа станешь ты,
И назовешься Матерью Вечного Слова.
Неопалимая Купина, они называли тебя,
Ибо ты примешь в себе божественный огонь:
Пылает огнем, но не сгорает,
Ты принесешь Золотой плод и принесешь его миру.
Ты будешь Носителем Него Небеса,
Кому все небо возносит хвалу!

Чудо чудес сбудется в тебе,
Ибо ты понесешь небо, Ты, «просторнее небес!»
Ты для нас дороже драгоценных камней, Дева,
Ибо Ты источник спасения для человечества.
За это да прославит Тебя вся вселенная,
О Пресвятая Дева, о белая Горлица!
Царь Небесный возжелает войти в мир,
И пройдет через тебя, О Прекрасные Врата!
О Дева, когда ты станешь женщиной, ты понесешь за нас Христа;
Солнце восстанет из твоего тела.

.