Похоть очей похоть плоти и гордость житейская: Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Ин. 2:16
Содержание
Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Ин. 2:16
Свт. Лука Крымский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Не любить мира, не любить утех мирских, не любить услаждений и утех плоти – ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2:15-16).
Глаза наши соблазняют нас, соблазняют и срамными видениями, и видениями того, как блистательно живут люди богатые, далекие от Бога, от Христа. В этом похоть очей.
Гордость житейская возбуждается в нас когда достигнем успехов на этом пути; сребролюбием заражаемся мы, а сребролюбие есть корень всех зол, ибо оно подвигает нас ко многому дурному и преступному и в конце концов приводит нас к тягчайшей страсти – гордости, которая есть гибель духовная. Так говорит святой апостол Иоанн.
Проповеди. Том I. Слово в неделю о блудном сыне. Плоть и дух.
Прп. Антоний Великий
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Апостол Иоанн в трех вещах совмещает все человеческие похоти, говоря: все, еже в мiре, есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Похоть плоти есть насыщение чрева множеством разных яств, за которыми следует нечистота блудная. Похоть очес имеет предметом своим вещественные блага, при обладании коими око или возносится, или влагает в сердце нечистые виды. Гордость есть мирская любовь к шумной славе (высокое о себе мнение, самовосхваление, и жажда хвалы от других), которая заседает в умах наших по причине суетных и преходящих внешних достоинств каких-нибудь.
Поучения.
Прп.
Иоанн Кассиан
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Максим Исповедник
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Иустин (Попович)
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Мир святой евангелист считает любовью ко греху, плотской похотью, невоздержанностью глаз, житейской гордостью, что суть первейшие грехи, первейшие орудия греха. Посредством любогреховности (т. е. любви ко греху) тело становится жаровней греха, рассадником греха. И ненасытные глаза увлекают человеческий род в грех. Глаза являются самыми ненасытными, самыми жаждущими и алчущими похотей греховных. Если человек не будет их обуздывать мудростью и воздержанием, если их не обновит милостью, если их не утихомирит покаянием, если их не смягчит милосердием, тогда они полностью поглотят грехи, и те, в свою очередь, наполнят и опустошат душу. Горе человеку, у которого такие глаза, кто использует глаза как орудия неправды (Рим. 6:13). Счастлив же тот человек, который уши и глаза использует как орудия праведности (Рим. 6:13). Каков третий грех, который включает все грехи? – Это гордость житейская. Это первый грех для всех людей, грех сатаны и источник всех грехов. Таким он был от начала и таким пребывает всегда.
Мы можем сказать, что гордость – это все-грех. Каждый грех своим жизненным нервом исходит от нее и поддерживается ею. Гордость житейская состоит из бесчисленного количества разных видов гордости, маленькой и большой, кратковременной и долговременной. Упомянем главнейшие. Гордость по причине славы (научной, государственной и т. д.), гордость по причине красоты, гордость по причине богатства, благодеяний, по причине милости, удач. Ведь разве существует добродетель, которой бы грех не смог превратить в порок (если мы не внимательны)? Так гордость в молитве превращает молящегося в фарисея и постящегося в самоубийцу. Так же каждый грех есть в действительности грех по причине гордости, потому что сатана есть сатана по причине гордости. Если бы не существовало гордости, то не существовало бы и греха ни в ангельском, ни в человеческом мире, ведь она несть от Отца. От Отца – Единородный Сын Божий. И Он вочеловечился, воплотился и облекся смирением со всеми Своими Божественными совершенствами. И в Его Евангелии главной заповедью, все-заповедью (заповедью заповедей) является смиренномудрие (Мф.5:3). Да, смиренномудрие – это единственное лекарство от гордости и остальных грехов.
Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова.
Блж. Августин
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Итак, вожделение это, которое не есть от Отца, но от мира, чем делается в человеке острее и жгучей, тем более каждый ради того, по отношению к чему это вожделение испытывает, становится терпеливей в перенесении любых тягот и страданий.
О терпении.
Стало быть, эта любовь к миру, которая заключает в себе всеобщее вожделение по отношению к миру, есть обычный повсеместный блуд, из-за которого совершается прегрешение в собственном теле. И потому, что всяким телесным, и видимым, и преходящим желаниям и удовольствиям человеческий дух непрестанно служит, Самим Творцом всего он оставлен и покинут.
Проповеди.
Блж. Феофилакт Болгарский
Ст. 16-17 ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: вы не от мира, как и Я не от мира (Ин. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения — диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17:15), то есть мира, о котором и в другом месте (1 Ин. 5:19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, — очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: ваш отец диавол (Ин. 8:44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол. И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно. Но благоразумным несвойственно обегать постоянное и хвататься за мгновенное; ибо поступать так значит то же, что строить дом на песке.
Толкование на 1-ое послание святого апостола Иоанна.
Беда Достопочтенный
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Эти определения указывают на все виды порока.
О семи Кафолических посланиях.
Андрей Монах
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Ничто из суетного и полного тления не пребывает вечно, но оно временно и испорчено и слабее всякой паутины.
Фрагменты.
Иларий Арелатский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Похоть плоти — это то, что относится к чревоугодию и сладострастию. Похоть глаз и гордость житейская — это то, что относится к порокам души. И гордыня — это любовь к собственному возвышению, которая не есть от Отца, но от мира, так как Отец создал благо, а дьявол эти пороки изобрел.
Трактат на семь Кафолических посланий.
Еп. Михаил (Лузин)
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
В мире все противоположно тому, что требует и что любит Бог; основные начала жизни мира, которыми он движется, или управляется, не любовь к Богу, к творению и святости самого человека, а похоть в ее троечастном виде — похоть плоти, похоть очей и похоть ума, или гордость житейская. Похоть, о которой говорит здесь апостол Иоанн, это то, что по словоупотреблению святого апостола Павла называется вообще греховностию, как злое греховное расположение извращенной природы человека по падении (см. особенно Рим. 7:7 и далее и парал.). В этой природе человека кроются три страсти, на которых, как на рычаге, вертится мир, лежащий во зле, и со стороны которых искушал Самого Господа Иисуса Христа искуситель на горе в пустыне (ср. Мф. 4:1-11 и парал.; см. прим.). Первая из этих похотей, или страстей, есть похоть плоти, или вообще чувственности. Это — страстные возбуждения, раздражения и пожелания плотские, или чувственные, во всех многообразных их видах. Главное действующее начало в них не тело, не телесные потребности и склонности естественные, но греховное начало, действующее чрез члены тела и, следовательно, противное Богу и несогласное с любовию к Богу и ближним. Сфера действия этой похоти чрезвычайно обширна; чувственность почти главный рычаг действия греховного мира на человека. Похоть очей: это та исконная похоть, или страсть, которой изначала искушены были наши прародители и которой они согрешили и грешат все их потомки, это — все, что приятно для глаз и вожделенно потому, что дает знание (Быт. 3:6), всякое греховное и страстное желание и вожделение видеть, знать, испытывать. Сфера действия этой похоти так же обширна, как и похоти плоти, но эта похоть еще глубже входит в душу, чем чувственность, и тоньше действует и на ум, и на более глубокие способности души. — Гордость житейская: если похотию очей и вожделением знания согрешили прародители, то похотию гордости согрешил диавол, и потому эта похоть, как начало, действующее в мире, может быть еще сильнее и страшнее, чем указываемые две похоти. Сфера действия ее так же широка, как и тех, но еще глубже действует в мире, и на мир, и на человека. — Это три страшные пружины, которые управляют миром, во зле лежащим, и все, что ими живет и управляется, не есть от Бога, но от мира сего, и, следовательно, в том нет любви Отчей. Потому, не любите мира, ни того, что в мире, тем более что и мир проходит, и похотъ его. Это — новое побуждение, не любить мира и того, что в мире: мир и похоть его проходят: все предметы и вещи мира, все, к чему человек питает пристрастие и привязанность, к чему прилепляется более, чем к Богу, в которых мнит найти счастие и наслаждение, все это — греховное, порочное и злое, все проходит, минует, не может постоянно продолжаться, потому что и сам человек проходит, и скоро, как тень, как сон жизнь его, и не будет его и не познает ктому * места своего. Наконец и весь этот мир не вечен, со всеми его похотями прейдет, или изменится в новый вид. Что же будет тогда с любящими мир, привязанными к нему, которые, вместо того чтобы прилепляться любовию к Богу, прилеплялись к этому преходящему и время.
Толковый Апостол.
Архиеп. Евсевий (Орлинский)
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Апостол сам раскрывает, как надобно понимать его слова: не любите мира, ни того, что в мире, и почему в том, кто любит мир, нет любви к Богу. Слова Апостола: ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего, – ясно показывают, что св. Иоанн, говоря: кто любит мир, в том нет любви Отчей, – разумеет любовь порочную, пристрастную к вещам, любовь к тварям преобладающую. Когда человек так любит мир, тогда эта преобладающая порочная любовь, занимая всю душу человека, делает его неспособным достойно любить Бога. Когда так любит кто мир, тогда, по свойствам нашей природы и также по качеству любимых предметов, – любовь бывает или похотью плоти, или похотью очей, или гордостью житейскою. А все это, говорит Апостол, не есть от Отца, но от мира сего есть. Такие похоти или порочные страсти не от Бога, но от мира сего. Бог, как всеблагий и всесвятой Отец всех тварей, не сотворил зла или порока. Все сотворённые существа в начале были, как изрек сам Бог, хорошо и хорошо весьма (Быт. 1:12, 31). И сам человек, созданный по образу Божию, вышел из рук творческих правым. Но человек, злоупотребив высокий дар Божий – свою свободу, преступил заповедь Божию, и чрез грех сделался виновником того нестроения в мире, о котором говорит св. Иоанн: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская произошли от грехопадения человеческого. Чрез грехопадение человека и окружающая его тварь, созданная для человека, по слову Апостола, подверглась суете, не сама собою, но тем, кто подверг ее: ибо знаем, пишет св. Павел, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8:20, 22). Апостол Иаков говорит: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак.1:13, 14).
Все, что в мире, – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Что такое похоть плоти? – Беспорядочные порочные чувственные желания, неумеренность в пище и питии, объедение, пьянство, сластолюбие, изнеженность, особенно пороки противные целомудрию (1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Кол. 3:5). Что такое похоть очей? – Вообще, всякое беспорядочное или порочное удовольствие, получаемое посредством зрения, или, еще обширнее, всякое порочное желание видеть, знать и испытывать. Сюда принадлежат: неблагонамеренное или суетное желание знать тайны и тайные грехи других, страсть остротами оскорблять других, также пристрастие к созерцанию соблазнительных или бесполезных изображений, зрелищ и подобного. А в более тесном значении под похотью очей разумеется скупость или корыстолюбие: потому что одержимые этою страстью смотрят на золото, серебро и всякие драгоценности с пристрастием к этим вещам, и притом жаждут иметь их, или, имея такие вещи, питают слепое пристрастие к ним. Потому апостол Павел любостяжание называет идолопоклонством (Кол. 3:5). Что такое гордость житейская? – Гордость, самомнение, тщеславие, надменность и другие названия, выражающие тот же корень пороков, означают порочное желание человека ставить себя выше других, быть видимым, особенно уважаемым, восхваляемым, быть предметом удивления. Одержимый страстью гордости ищет почестей и отличий, любит хвалиться своими достоинствами или какими-нибудь преимуществами, высоко ценит свои качества, познания, заслуги, иногда, не имея других преимуществ, любит выделяться одеждами, жилищем, роскошью жизни и подобным.
Все это, учит Апостол, не от Отца, но от мира. Все эти пороки произошли от греха, и с распространением греха, распространились в мире, заразили человеческий род, и зараза распространилась на самые твари, окружающие человека: предназначенные на служение человеку, вместо того, чтобы призывать человека к прославлению Бога, они подверглись суете грехов человеческих.
Это предложил Иоанн как побуждение к тому, чтобы не любить мира: любовь мира лишает любви к Богу, всеблагому Отцу; плоды мирской любви противны Богу, как не от Него происходящие. Не любить Бога, всеблагого Отца, питать нечистые мысли, желания и порочные страсти, и чрез то удаляться от Бога – это великое несчастие для человека, понимающего свое истинное счастье, свое высочайшее благо – любить Бога более всего и жить в Боге. Это сильное побуждение не любить мира, ни того, что в мире. Раскрывая и усиливая это побуждение, Апостол присовокупляет: И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Лопухин А.П.
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Ин. 2:16
Свт. Лука Крымский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Не любить мира, не любить утех мирских, не любить услаждений и утех плоти – ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2:15-16).
Глаза наши соблазняют нас, соблазняют и срамными видениями, и видениями того, как блистательно живут люди богатые, далекие от Бога, от Христа. В этом похоть очей.
Гордость житейская возбуждается в нас когда достигнем успехов на этом пути; сребролюбием заражаемся мы, а сребролюбие есть корень всех зол, ибо оно подвигает нас ко многому дурному и преступному и в конце концов приводит нас к тягчайшей страсти – гордости, которая есть гибель духовная. Так говорит святой апостол Иоанн.
Проповеди. Том I. Слово в неделю о блудном сыне. Плоть и дух.
Прп. Антоний Великий
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Апостол Иоанн в трех вещах совмещает все человеческие похоти, говоря: все, еже в мiре, есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Похоть плоти есть насыщение чрева множеством разных яств, за которыми следует нечистота блудная. Похоть очес имеет предметом своим вещественные блага, при обладании коими око или возносится, или влагает в сердце нечистые виды. Гордость есть мирская любовь к шумной славе (высокое о себе мнение, самовосхваление, и жажда хвалы от других), которая заседает в умах наших по причине суетных и преходящих внешних достоинств каких-нибудь.
Поучения.
Прп. Иоанн Кассиан
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Максим Исповедник
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Иустин (Попович)
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Мир святой евангелист считает любовью ко греху, плотской похотью, невоздержанностью глаз, житейской гордостью, что суть первейшие грехи, первейшие орудия греха. Посредством любогреховности (т. е. любви ко греху) тело становится жаровней греха, рассадником греха. И ненасытные глаза увлекают человеческий род в грех. Глаза являются самыми ненасытными, самыми жаждущими и алчущими похотей греховных. Если человек не будет их обуздывать мудростью и воздержанием, если их не обновит милостью, если их не утихомирит покаянием, если их не смягчит милосердием, тогда они полностью поглотят грехи, и те, в свою очередь, наполнят и опустошат душу. Горе человеку, у которого такие глаза, кто использует глаза как орудия неправды (Рим. 6:13). Счастлив же тот человек, который уши и глаза использует как орудия праведности (Рим. 6:13). Каков третий грех, который включает все грехи? – Это гордость житейская. Это первый грех для всех людей, грех сатаны и источник всех грехов. Таким он был от начала и таким пребывает всегда.
Мы можем сказать, что гордость – это все-грех. Каждый грех своим жизненным нервом исходит от нее и поддерживается ею. Гордость житейская состоит из бесчисленного количества разных видов гордости, маленькой и большой, кратковременной и долговременной. Упомянем главнейшие. Гордость по причине славы (научной, государственной и т. д.), гордость по причине красоты, гордость по причине богатства, благодеяний, по причине милости, удач. Ведь разве существует добродетель, которой бы грех не смог превратить в порок (если мы не внимательны)? Так гордость в молитве превращает молящегося в фарисея и постящегося в самоубийцу. Так же каждый грех есть в действительности грех по причине гордости, потому что сатана есть сатана по причине гордости. Если бы не существовало гордости, то не существовало бы и греха ни в ангельском, ни в человеческом мире, ведь она несть от Отца. От Отца – Единородный Сын Божий. И Он вочеловечился, воплотился и облекся смирением со всеми Своими Божественными совершенствами. И в Его Евангелии главной заповедью, все-заповедью (заповедью заповедей) является смиренномудрие (Мф.5:3). Да, смиренномудрие – это единственное лекарство от гордости и остальных грехов.
Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова.
Блж. Августин
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Итак, вожделение это, которое не есть от Отца, но от мира, чем делается в человеке острее и жгучей, тем более каждый ради того, по отношению к чему это вожделение испытывает, становится терпеливей в перенесении любых тягот и страданий.
О терпении.
Стало быть, эта любовь к миру, которая заключает в себе всеобщее вожделение по отношению к миру, есть обычный повсеместный блуд, из-за которого совершается прегрешение в собственном теле. И потому, что всяким телесным, и видимым, и преходящим желаниям и удовольствиям человеческий дух непрестанно служит, Самим Творцом всего он оставлен и покинут.
Проповеди.
Блж. Феофилакт Болгарский
Ст. 16-17 ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: вы не от мира, как и Я не от мира (Ин. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения — диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17:15), то есть мира, о котором и в другом месте (1 Ин. 5:19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, — очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: ваш отец диавол (Ин. 8:44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол. И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно. Но благоразумным несвойственно обегать постоянное и хвататься за мгновенное; ибо поступать так значит то же, что строить дом на песке.
Толкование на 1-ое послание святого апостола Иоанна.
Беда Достопочтенный
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Эти определения указывают на все виды порока.
О семи Кафолических посланиях.
Андрей Монах
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Ничто из суетного и полного тления не пребывает вечно, но оно временно и испорчено и слабее всякой паутины.
Фрагменты.
Иларий Арелатский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Похоть плоти — это то, что относится к чревоугодию и сладострастию. Похоть глаз и гордость житейская — это то, что относится к порокам души. И гордыня — это любовь к собственному возвышению, которая не есть от Отца, но от мира, так как Отец создал благо, а дьявол эти пороки изобрел.
Трактат на семь Кафолических посланий.
Еп. Михаил (Лузин)
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
В мире все противоположно тому, что требует и что любит Бог; основные начала жизни мира, которыми он движется, или управляется, не любовь к Богу, к творению и святости самого человека, а похоть в ее троечастном виде — похоть плоти, похоть очей и похоть ума, или гордость житейская. Похоть, о которой говорит здесь апостол Иоанн, это то, что по словоупотреблению святого апостола Павла называется вообще греховностию, как злое греховное расположение извращенной природы человека по падении (см. особенно Рим. 7:7 и далее и парал.). В этой природе человека кроются три страсти, на которых, как на рычаге, вертится мир, лежащий во зле, и со стороны которых искушал Самого Господа Иисуса Христа искуситель на горе в пустыне (ср. Мф. 4:1-11 и парал.; см. прим.). Первая из этих похотей, или страстей, есть похоть плоти, или вообще чувственности. Это — страстные возбуждения, раздражения и пожелания плотские, или чувственные, во всех многообразных их видах. Главное действующее начало в них не тело, не телесные потребности и склонности естественные, но греховное начало, действующее чрез члены тела и, следовательно, противное Богу и несогласное с любовию к Богу и ближним. Сфера действия этой похоти чрезвычайно обширна; чувственность почти главный рычаг действия греховного мира на человека. Похоть очей: это та исконная похоть, или страсть, которой изначала искушены были наши прародители и которой они согрешили и грешат все их потомки, это — все, что приятно для глаз и вожделенно потому, что дает знание (Быт. 3:6), всякое греховное и страстное желание и вожделение видеть, знать, испытывать. Сфера действия этой похоти так же обширна, как и похоти плоти, но эта похоть еще глубже входит в душу, чем чувственность, и тоньше действует и на ум, и на более глубокие способности души. — Гордость житейская: если похотию очей и вожделением знания согрешили прародители, то похотию гордости согрешил диавол, и потому эта похоть, как начало, действующее в мире, может быть еще сильнее и страшнее, чем указываемые две похоти. Сфера действия ее так же широка, как и тех, но еще глубже действует в мире, и на мир, и на человека. — Это три страшные пружины, которые управляют миром, во зле лежащим, и все, что ими живет и управляется, не есть от Бога, но от мира сего, и, следовательно, в том нет любви Отчей. Потому, не любите мира, ни того, что в мире, тем более что и мир проходит, и похотъ его. Это — новое побуждение, не любить мира и того, что в мире: мир и похоть его проходят: все предметы и вещи мира, все, к чему человек питает пристрастие и привязанность, к чему прилепляется более, чем к Богу, в которых мнит найти счастие и наслаждение, все это — греховное, порочное и злое, все проходит, минует, не может постоянно продолжаться, потому что и сам человек проходит, и скоро, как тень, как сон жизнь его, и не будет его и не познает ктому * места своего. Наконец и весь этот мир не вечен, со всеми его похотями прейдет, или изменится в новый вид. Что же будет тогда с любящими мир, привязанными к нему, которые, вместо того чтобы прилепляться любовию к Богу, прилеплялись к этому преходящему и время.
Толковый Апостол.
Архиеп. Евсевий (Орлинский)
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Апостол сам раскрывает, как надобно понимать его слова: не любите мира, ни того, что в мире, и почему в том, кто любит мир, нет любви к Богу. Слова Апостола: ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего, – ясно показывают, что св. Иоанн, говоря: кто любит мир, в том нет любви Отчей, – разумеет любовь порочную, пристрастную к вещам, любовь к тварям преобладающую. Когда человек так любит мир, тогда эта преобладающая порочная любовь, занимая всю душу человека, делает его неспособным достойно любить Бога. Когда так любит кто мир, тогда, по свойствам нашей природы и также по качеству любимых предметов, – любовь бывает или похотью плоти, или похотью очей, или гордостью житейскою. А все это, говорит Апостол, не есть от Отца, но от мира сего есть. Такие похоти или порочные страсти не от Бога, но от мира сего. Бог, как всеблагий и всесвятой Отец всех тварей, не сотворил зла или порока. Все сотворённые существа в начале были, как изрек сам Бог, хорошо и хорошо весьма (Быт. 1:12, 31). И сам человек, созданный по образу Божию, вышел из рук творческих правым. Но человек, злоупотребив высокий дар Божий – свою свободу, преступил заповедь Божию, и чрез грех сделался виновником того нестроения в мире, о котором говорит св. Иоанн: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская произошли от грехопадения человеческого. Чрез грехопадение человека и окружающая его тварь, созданная для человека, по слову Апостола, подверглась суете, не сама собою, но тем, кто подверг ее: ибо знаем, пишет св. Павел, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8:20, 22). Апостол Иаков говорит: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак.1:13, 14).
Все, что в мире, – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Что такое похоть плоти? – Беспорядочные порочные чувственные желания, неумеренность в пище и питии, объедение, пьянство, сластолюбие, изнеженность, особенно пороки противные целомудрию (1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Кол. 3:5). Что такое похоть очей? – Вообще, всякое беспорядочное или порочное удовольствие, получаемое посредством зрения, или, еще обширнее, всякое порочное желание видеть, знать и испытывать. Сюда принадлежат: неблагонамеренное или суетное желание знать тайны и тайные грехи других, страсть остротами оскорблять других, также пристрастие к созерцанию соблазнительных или бесполезных изображений, зрелищ и подобного. А в более тесном значении под похотью очей разумеется скупость или корыстолюбие: потому что одержимые этою страстью смотрят на золото, серебро и всякие драгоценности с пристрастием к этим вещам, и притом жаждут иметь их, или, имея такие вещи, питают слепое пристрастие к ним. Потому апостол Павел любостяжание называет идолопоклонством (Кол. 3:5). Что такое гордость житейская? – Гордость, самомнение, тщеславие, надменность и другие названия, выражающие тот же корень пороков, означают порочное желание человека ставить себя выше других, быть видимым, особенно уважаемым, восхваляемым, быть предметом удивления. Одержимый страстью гордости ищет почестей и отличий, любит хвалиться своими достоинствами или какими-нибудь преимуществами, высоко ценит свои качества, познания, заслуги, иногда, не имея других преимуществ, любит выделяться одеждами, жилищем, роскошью жизни и подобным.
Все это, учит Апостол, не от Отца, но от мира. Все эти пороки произошли от греха, и с распространением греха, распространились в мире, заразили человеческий род, и зараза распространилась на самые твари, окружающие человека: предназначенные на служение человеку, вместо того, чтобы призывать человека к прославлению Бога, они подверглись суете грехов человеческих.
Это предложил Иоанн как побуждение к тому, чтобы не любить мира: любовь мира лишает любви к Богу, всеблагому Отцу; плоды мирской любви противны Богу, как не от Него происходящие. Не любить Бога, всеблагого Отца, питать нечистые мысли, желания и порочные страсти, и чрез то удаляться от Бога – это великое несчастие для человека, понимающего свое истинное счастье, свое высочайшее благо – любить Бога более всего и жить в Боге. Это сильное побуждение не любить мира, ни того, что в мире. Раскрывая и усиливая это побуждение, Апостол присовокупляет: И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Лопухин А.П.
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Ин. 2:16
Свт. Лука Крымский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Не любить мира, не любить утех мирских, не любить услаждений и утех плоти – ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2:15-16).
Глаза наши соблазняют нас, соблазняют и срамными видениями, и видениями того, как блистательно живут люди богатые, далекие от Бога, от Христа. В этом похоть очей.
Гордость житейская возбуждается в нас когда достигнем успехов на этом пути; сребролюбием заражаемся мы, а сребролюбие есть корень всех зол, ибо оно подвигает нас ко многому дурному и преступному и в конце концов приводит нас к тягчайшей страсти – гордости, которая есть гибель духовная. Так говорит святой апостол Иоанн.
Проповеди. Том I. Слово в неделю о блудном сыне. Плоть и дух.
Прп. Антоний Великий
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Апостол Иоанн в трех вещах совмещает все человеческие похоти, говоря: все, еже в мiре, есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Похоть плоти есть насыщение чрева множеством разных яств, за которыми следует нечистота блудная. Похоть очес имеет предметом своим вещественные блага, при обладании коими око или возносится, или влагает в сердце нечистые виды. Гордость есть мирская любовь к шумной славе (высокое о себе мнение, самовосхваление, и жажда хвалы от других), которая заседает в умах наших по причине суетных и преходящих внешних достоинств каких-нибудь.
Поучения.
Прп.
Иоанн Кассиан
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Максим Исповедник
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Прп. Иустин (Попович)
яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть
Мир святой евангелист считает любовью ко греху, плотской похотью, невоздержанностью глаз, житейской гордостью, что суть первейшие грехи, первейшие орудия греха. Посредством любогреховности (т. е. любви ко греху) тело становится жаровней греха, рассадником греха. И ненасытные глаза увлекают человеческий род в грех. Глаза являются самыми ненасытными, самыми жаждущими и алчущими похотей греховных. Если человек не будет их обуздывать мудростью и воздержанием, если их не обновит милостью, если их не утихомирит покаянием, если их не смягчит милосердием, тогда они полностью поглотят грехи, и те, в свою очередь, наполнят и опустошат душу. Горе человеку, у которого такие глаза, кто использует глаза как орудия неправды (Рим. 6:13). Счастлив же тот человек, который уши и глаза использует как орудия праведности (Рим. 6:13). Каков третий грех, который включает все грехи? – Это гордость житейская. Это первый грех для всех людей, грех сатаны и источник всех грехов. Таким он был от начала и таким пребывает всегда.
Мы можем сказать, что гордость – это все-грех. Каждый грех своим жизненным нервом исходит от нее и поддерживается ею. Гордость житейская состоит из бесчисленного количества разных видов гордости, маленькой и большой, кратковременной и долговременной. Упомянем главнейшие. Гордость по причине славы (научной, государственной и т. д.), гордость по причине красоты, гордость по причине богатства, благодеяний, по причине милости, удач. Ведь разве существует добродетель, которой бы грех не смог превратить в порок (если мы не внимательны)? Так гордость в молитве превращает молящегося в фарисея и постящегося в самоубийцу. Так же каждый грех есть в действительности грех по причине гордости, потому что сатана есть сатана по причине гордости. Если бы не существовало гордости, то не существовало бы и греха ни в ангельском, ни в человеческом мире, ведь она несть от Отца. От Отца – Единородный Сын Божий. И Он вочеловечился, воплотился и облекся смирением со всеми Своими Божественными совершенствами. И в Его Евангелии главной заповедью, все-заповедью (заповедью заповедей) является смиренномудрие (Мф.5:3). Да, смиренномудрие – это единственное лекарство от гордости и остальных грехов.
Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова.
Блж. Августин
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Итак, вожделение это, которое не есть от Отца, но от мира, чем делается в человеке острее и жгучей, тем более каждый ради того, по отношению к чему это вожделение испытывает, становится терпеливей в перенесении любых тягот и страданий.
О терпении.
Стало быть, эта любовь к миру, которая заключает в себе всеобщее вожделение по отношению к миру, есть обычный повсеместный блуд, из-за которого совершается прегрешение в собственном теле. И потому, что всяким телесным, и видимым, и преходящим желаниям и удовольствиям человеческий дух непрестанно служит, Самим Творцом всего он оставлен и покинут.
Проповеди.
Блж. Феофилакт Болгарский
Ст. 16-17 ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: вы не от мира, как и Я не от мира (Ин. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения — диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17:15), то есть мира, о котором и в другом месте (1 Ин. 5:19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, — очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: ваш отец диавол (Ин. 8:44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол. И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно. Но благоразумным несвойственно обегать постоянное и хвататься за мгновенное; ибо поступать так значит то же, что строить дом на песке.
Толкование на 1-ое послание святого апостола Иоанна.
Беда Достопочтенный
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Эти определения указывают на все виды порока.
О семи Кафолических посланиях.
Андрей Монах
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Ничто из суетного и полного тления не пребывает вечно, но оно временно и испорчено и слабее всякой паутины.
Фрагменты.
Иларий Арелатский
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Похоть плоти — это то, что относится к чревоугодию и сладострастию. Похоть глаз и гордость житейская — это то, что относится к порокам души. И гордыня — это любовь к собственному возвышению, которая не есть от Отца, но от мира, так как Отец создал благо, а дьявол эти пороки изобрел.
Трактат на семь Кафолических посланий.
Еп. Михаил (Лузин)
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
В мире все противоположно тому, что требует и что любит Бог; основные начала жизни мира, которыми он движется, или управляется, не любовь к Богу, к творению и святости самого человека, а похоть в ее троечастном виде — похоть плоти, похоть очей и похоть ума, или гордость житейская. Похоть, о которой говорит здесь апостол Иоанн, это то, что по словоупотреблению святого апостола Павла называется вообще греховностию, как злое греховное расположение извращенной природы человека по падении (см. особенно Рим. 7:7 и далее и парал.). В этой природе человека кроются три страсти, на которых, как на рычаге, вертится мир, лежащий во зле, и со стороны которых искушал Самого Господа Иисуса Христа искуситель на горе в пустыне (ср. Мф. 4:1-11 и парал.; см. прим.). Первая из этих похотей, или страстей, есть похоть плоти, или вообще чувственности. Это — страстные возбуждения, раздражения и пожелания плотские, или чувственные, во всех многообразных их видах. Главное действующее начало в них не тело, не телесные потребности и склонности естественные, но греховное начало, действующее чрез члены тела и, следовательно, противное Богу и несогласное с любовию к Богу и ближним. Сфера действия этой похоти чрезвычайно обширна; чувственность почти главный рычаг действия греховного мира на человека. Похоть очей: это та исконная похоть, или страсть, которой изначала искушены были наши прародители и которой они согрешили и грешат все их потомки, это — все, что приятно для глаз и вожделенно потому, что дает знание (Быт. 3:6), всякое греховное и страстное желание и вожделение видеть, знать, испытывать. Сфера действия этой похоти так же обширна, как и похоти плоти, но эта похоть еще глубже входит в душу, чем чувственность, и тоньше действует и на ум, и на более глубокие способности души. — Гордость житейская: если похотию очей и вожделением знания согрешили прародители, то похотию гордости согрешил диавол, и потому эта похоть, как начало, действующее в мире, может быть еще сильнее и страшнее, чем указываемые две похоти. Сфера действия ее так же широка, как и тех, но еще глубже действует в мире, и на мир, и на человека. — Это три страшные пружины, которые управляют миром, во зле лежащим, и все, что ими живет и управляется, не есть от Бога, но от мира сего, и, следовательно, в том нет любви Отчей. Потому, не любите мира, ни того, что в мире, тем более что и мир проходит, и похотъ его. Это — новое побуждение, не любить мира и того, что в мире: мир и похоть его проходят: все предметы и вещи мира, все, к чему человек питает пристрастие и привязанность, к чему прилепляется более, чем к Богу, в которых мнит найти счастие и наслаждение, все это — греховное, порочное и злое, все проходит, минует, не может постоянно продолжаться, потому что и сам человек проходит, и скоро, как тень, как сон жизнь его, и не будет его и не познает ктому * места своего. Наконец и весь этот мир не вечен, со всеми его похотями прейдет, или изменится в новый вид. Что же будет тогда с любящими мир, привязанными к нему, которые, вместо того чтобы прилепляться любовию к Богу, прилеплялись к этому преходящему и время.
Толковый Апостол.
Архиеп. Евсевий (Орлинский)
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
Апостол сам раскрывает, как надобно понимать его слова: не любите мира, ни того, что в мире, и почему в том, кто любит мир, нет любви к Богу. Слова Апостола: ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего, – ясно показывают, что св. Иоанн, говоря: кто любит мир, в том нет любви Отчей, – разумеет любовь порочную, пристрастную к вещам, любовь к тварям преобладающую. Когда человек так любит мир, тогда эта преобладающая порочная любовь, занимая всю душу человека, делает его неспособным достойно любить Бога. Когда так любит кто мир, тогда, по свойствам нашей природы и также по качеству любимых предметов, – любовь бывает или похотью плоти, или похотью очей, или гордостью житейскою. А все это, говорит Апостол, не есть от Отца, но от мира сего есть. Такие похоти или порочные страсти не от Бога, но от мира сего. Бог, как всеблагий и всесвятой Отец всех тварей, не сотворил зла или порока. Все сотворённые существа в начале были, как изрек сам Бог, хорошо и хорошо весьма (Быт. 1:12, 31). И сам человек, созданный по образу Божию, вышел из рук творческих правым. Но человек, злоупотребив высокий дар Божий – свою свободу, преступил заповедь Божию, и чрез грех сделался виновником того нестроения в мире, о котором говорит св. Иоанн: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская произошли от грехопадения человеческого. Чрез грехопадение человека и окружающая его тварь, созданная для человека, по слову Апостола, подверглась суете, не сама собою, но тем, кто подверг ее: ибо знаем, пишет св. Павел, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8:20, 22). Апостол Иаков говорит: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак.1:13, 14).
Все, что в мире, – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Что такое похоть плоти? – Беспорядочные порочные чувственные желания, неумеренность в пище и питии, объедение, пьянство, сластолюбие, изнеженность, особенно пороки противные целомудрию (1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Кол. 3:5). Что такое похоть очей? – Вообще, всякое беспорядочное или порочное удовольствие, получаемое посредством зрения, или, еще обширнее, всякое порочное желание видеть, знать и испытывать. Сюда принадлежат: неблагонамеренное или суетное желание знать тайны и тайные грехи других, страсть остротами оскорблять других, также пристрастие к созерцанию соблазнительных или бесполезных изображений, зрелищ и подобного. А в более тесном значении под похотью очей разумеется скупость или корыстолюбие: потому что одержимые этою страстью смотрят на золото, серебро и всякие драгоценности с пристрастием к этим вещам, и притом жаждут иметь их, или, имея такие вещи, питают слепое пристрастие к ним. Потому апостол Павел любостяжание называет идолопоклонством (Кол. 3:5). Что такое гордость житейская? – Гордость, самомнение, тщеславие, надменность и другие названия, выражающие тот же корень пороков, означают порочное желание человека ставить себя выше других, быть видимым, особенно уважаемым, восхваляемым, быть предметом удивления. Одержимый страстью гордости ищет почестей и отличий, любит хвалиться своими достоинствами или какими-нибудь преимуществами, высоко ценит свои качества, познания, заслуги, иногда, не имея других преимуществ, любит выделяться одеждами, жилищем, роскошью жизни и подобным.
Все это, учит Апостол, не от Отца, но от мира. Все эти пороки произошли от греха, и с распространением греха, распространились в мире, заразили человеческий род, и зараза распространилась на самые твари, окружающие человека: предназначенные на служение человеку, вместо того, чтобы призывать человека к прославлению Бога, они подверглись суете грехов человеческих.
Это предложил Иоанн как побуждение к тому, чтобы не любить мира: любовь мира лишает любви к Богу, всеблагому Отцу; плоды мирской любви противны Богу, как не от Него происходящие. Не любить Бога, всеблагого Отца, питать нечистые мысли, желания и порочные страсти, и чрез то удаляться от Бога – это великое несчастие для человека, понимающего свое истинное счастье, свое высочайшее благо – любить Бога более всего и жить в Боге. Это сильное побуждение не любить мира, ни того, что в мире. Раскрывая и усиливая это побуждение, Апостол присовокупляет: И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Лопухин А.П.
ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего
См. Толкование на 1 Ин. 2:15
Гордость житейская и ее проявления.
maks_korol для alex-pro-1
Общая характеристика гордости житейской
Словосочетание «гордость житейская» встречается только в 1 Ин.2: и описывает «отношение хвастливости и пустого превозношения самого себя на основании материального достатка или социального положения» (Хиберт, Послания Иоанна, 129). По сути, это стремление перед другими хвалиться своим достатком или способностями и достижениями. Пламмер, истолкователь Писания заявляет «первые два порока (похоть плоти и похоть очей) возможны в уединение, третьему нужно общество. У нас могут быть греховные желания, когда мы одни, но нельзя быть хвастливыми без компании».
«Гордость житейская» — это чрезмерное самомнение и высокомерие по отношению к окружающим, это тщеславие и надменность. Это неправильная реакция сердца человека по отношению к окружающим. Данный аспект гордости связан с тем, что человек говорит, имеет и как относится к окружающим. Это ложная надменность, напускная гордыня, хвастливая заносчивость. Такая гордость всегда противна Богу.
Гордость приводится в двух списках самых отвратительных грехов Библии. Священное Писание говорит нам о том, что нечестивого человека отличает гордость очей и надменность сердца (Прит.21:4). Гордость человека всегда говорит о том, что он тщеславится тем, что он сделал. Присутствие гордости в жизни христианина вытесняет понимание того, что все, что он делает, он должен делать во славу Божью, потому что она принадлежит только Господу это Его заслуга в том, что мы делаем что-то доброе.
Среди грехов, которые будут преобладать в последние времена, Павел перечисляет хвастовство, высокомерие и гордость (2Тим.3:2-4).
Также гордость является причиной падения и погибели человека. Бог говорит в Своем Слове:
Прит.16:18 — «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность».
Прит.21:4 — «Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех».
Человек, у которого есть Божий страх – ненавидит зло: Прит.8:13 — «Страх Господень — ненавидеть зло;» и дальше объясняется, какое зло – это «…гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста…»
В следующий раз мы посмотрим на некоторые проявления гордости житейской в жизни человека. Следите за обновлениями.
что такое и как с ней бороться, толкование
Каждый день наш взгляд сталкивается с огромным количеством картин в жизни, которые далеко не всегда пробуждают в душе благие порывы. Церковь называет это похотью очей, с которой нужно бороться во имя спасения собственной души.
Что это такое
Термин «похоть» означает противоестественное желание, перечащее Закону Божьему, влекущее ко злу и греху. К понятию похоть можно отнести не только блудные страсти, как в большинстве своем думают люди. Сюда причисляются все стремления человека услаждаться греховными вещами.
Похоть очей — это влечения и желания, возбуждаемые тем, что видит человек
Все в мире материальном есть грех, потому святые подвижники всегда стремились удалиться от мирской суеты, чтобы не грешить. И поскольку большую часть информации об окружающем мире люди воспринимают через органы зрения, то похоть очей, возможно, является одной из самых опасных.
О Божьих заповедях:
Человек видит что-либо, и душа его заражается грехом. Сегодня на человечество сыпется со всех сторон масса информации самого греховного характера: порнография, насилие, брань, жестокость и т. д. Миллиарды глаз ежедневно устремляются в экраны домашних телевизоров и мониторов компьютеров, поглощая оттуда все, что может повлечь за собой очередное грехопадение.
И тут некоторые могут возразить — зачем же тогда Господь дал глаза, если посредством их в человеке пробуждается похоть? Сами по себе глаза — не греховны. С их помощью человек может созерцать красоту природы, работать и спасать от опасности себя и других. Но многие сознательно обращают свой взор на то, что не угодно Богу, что отделяет людей от Него. Дьявол предлагает людям массу развлечений, глядя на которые человек начинает с вожделением желать насладиться ими.
Похоть порождает грех, а грех приводит к смерти. Современный человек, устремляя свой взор на окружающий мир, берет для себя из него много примеров для подражания. И как правило, эти примеры далеки от праведности.
В Библии сказано:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».
Эти слова должен взять на вооружение каждый христианин, поскольку все в этом мире временно, после смерти — вечность. И какой она будет для каждого — люди решают сами, поддаваясь или противостоя своим внутренним страстям. Вовремя отвернувшись от греховных картин, мы спасаем свою душу и даем себе шанс на спасение.
Как бороться
Лучшим средством в борьбе с похотью любой природы всегда являлась молитва. Человек, живущий по воле Божьей, всегда сумеет найти в себе силы для борьбы с греховными желаниями.
Христианину следует бороться с похотью посредством молитвы
Сознательное ограждение себя от потока лишней информации извне также будет полезно. Лучше почитать духовную литературу вечером, нежели провести время за просмотром очередного фильма сомнительного содержания. Лучше поиграть с ребенком в развивающие игры, чем усадить его за просмотр телевизора и уйти в виртуальную реальность собственного смартфона.
Совет! Начиная новый день, лучше всего первым делом помолиться и попросить напутствия у Всевышнего. Все возможно с помощью Божьей!
Толкование
Согласно толкованию святителя Луки Крымского, похоть очей — это соблазн наших глаз. Глаза наши соблазняют нас срамными видениями и видениями той блистательной жизни, которой живут люди, далекие от Христа.
О грехах:
В этом толковании очень емко и ясно дано определение такому понятию, как похоть очей. Ее предмет — вещественные блага и всяческие услаждения, которые на самом деле способны загубить душу.
Каждый верующий христианин в силах совладать с собственными желаниями, но только с помощью Отца Небесного. Поэтому ежедневная молитва должна стать неотъемлемой частью жизни, как и посещение храма.
Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Протоиерей Андрей Ткачёв
Искушения в браке
Здравствуйте дорогие слушатели!
У микрофона Владимир Сорокин. Сегодняшняя тема нашей беседы – Искушения в браке.
У каждого христианина есть три врага – мир, дьявол и плоть, которые нападают на нас через похоть очей, похоть плоти и гордость житейскую. Часто случается так, что нам приходится сражаться сразу на три фронта. В браке мы также подвергаемся всем этим атакам. Итак, давайте по порядку рассмотрим каждое искушение и попробуем найти способ как устоять в них.
Мир искушает нас через похоть очей. Существующая в мире система ценностей на вершину пирамиды ставит успешную самореализацию. В этом людям сильно помогает кинематограф. Ведь когда мы смотрим фильм, мы в той или иной степени отождествляем себя с главным героем. Потому-то сценаристы и кинопродюсеры никогда не позволяют убить главного героя, — людям это не нравится. Люди хотят быть победителями. Они не хотят умирать, ни в кино, ни в реальной жизни.
Итак, почувствовал себя однажды победителем, человек стремится к этому ощущению уже рефлекторно. Он проигрывает схожие ситуации в повседневной жизни на подсознательном уровне и когда возникает потребность в выборе поведения, он часть поступает как его любимый киногерой, который, как правило, успешен, привлекателен, а рядом с ним, как правило, находится красивая женщина, которая любит его до беспамятства.
Как это относится к теме нашей беседы?
В браке, похоть очей может возникнуть, если вы станете сравнивать свою супругу с окружающими женщинами и что вполне вероятно, можем увидеть, что сравнение получается не в её пользу. В этом случае, полезно будет вспомнить, что существует достаточно мужчин, которым мы проигрываем по многим параметрам. А самое главное вспомнить, что она – часть вас самого –плоть от плоти. Что именно её дал вам Всемогущий и мудрый Бог, который дает только самое лучшее. Попросите, чтобы Господь дал вам почувствовать то, что чувствовал Адам в тот момент, когда произносил свою знаменитую фразу: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». И все сразу станет на свое место. Станет неважно, что она уже не первой молодости, что лицо её потеряло свежесть, а фигура стройность, у вас откроются внутренние глаза, и вы увидите сокровенного сердца человека в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа. Знаете, именно это Бог считает драгоценным в женщине. Вам стоит прислушаться к Его мнению!
Второе искушение, это похоть плоти. Здесь вам придется сражаться со своей плотью. Дух желает противного плоти, а плоть желает противного духу. Все это Библейские истины, которые актуальны и в супружеской жизни. К примеру, если дух говорит нам почитать других превыше себя, то плоть желает хвалиться. Чем угодно, ну хоть чем-то, но только чтобы почувствовать свое превосходство над кем-то. К сожалению, частенько этим кем-то становится наша супруга.
Здесь как нигде в другом месте нам стоит вспомнить слова апостола Павла: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». (Еф.5:28,29)
Если мы каким-то образом унижаем, или обижаем свою жену, значит что-то с нами не в порядке. В этом случае необходимо снова попросить Господа, чтобы Он дал нам почувствовать, что наша супруга, это часть нас самих. Ведь не станем же мы, в конце концов, постоянно унижать самих себя и смеяться над собой, выказывая, таким образом, пренебрежение себе самому. Такого быть не может!
Существует ещё одна опасность со стороны нашей плоти, это эгоистическое стремление к удовлетворению только своих потребностей. Особенно разрушающее действие эта пагубная наклонность оказывает на нашу половую жизнь в браке. Постоянная сексуальная неудовлетворенность женщины может сделать совместную жизнь просто невыносимой. Притом часто мужчины считают, что они здесь ни причем, просто у их жены с годами испортился характер. На самом же деле, главными виновниками являются они сами. Потому что не думают, как удовлетворить жену, а думают только о себе, о своем удовольствии. Бог создал мужчину и женщину разными, чтобы они в браке дополняли друг друга, посему, если у них нет гармонии в сексуальных отношениях, брак можно считать неудачным и виновником здесь всегда является мужчина. Именно ему Господь повелевает греть и питать свою жену, оказывая ей честь, как сонаследнице благодатной жизни. Чтобы у него не было препятствий в молитве. Каких препятствий? Да подумайте, как может Господь воспринимать молитву мужа, который совершенно не заботится о своей жене, выказывает ей пренебрежение не заботится о её насущных нуждах и на первое место в супружеской жизни ставит свои эгоистические потребности? Единственная молитва, которую Бог ждет от него, это молитва покаяния в грехе эгоизма.
Третье искушение, которому подвергается каждая семья, это искушение от дьявола – искушение гордостью житейской.
Первый грех во вселенной, это грех гордыни, когда творение пожелало занять место Творца. Будучи ничем, творение, то есть сатана, пожелала стать всем, чтобы в конечном итоге занять место Бога.
В Первом Послании Иоанна, где находится приведенный мной текст, гордость житейская обозначена словом алазонеиа, которое в переводе на современный Русский язык обозначает человека, который стремится уверить всех в том, что он обладает свойствами и качествами, которыми он на самом деле не обладает.
Сатана всегда приходит в семью и говорит мужу, что тому надлежит держать свою жену в ежовых рукавицах, подавляя все возможные проявления самостоятельности. Он убеждает мужа, что тот выше организован, чем его жена, более умен и в принципе самодостаточен, чего не скажешь о его недалекой супруге.
Жене же он говорит, что муж её многие вещи не понимает, к жизни не приспособлен, потому управление в семье, ей следует возложить на свои хрупкие плечи, иначе все рухнет, семья в лучшем случае потерпит большой урон, а возможно и совсем разрушится.
Это становится грехом, когда они начинают поступать, как им советует тихий голос внутри, похожий на их собственные мысли. Поступая так, мы нарушаем замысел Божий. Ибо Бог задумал мужчину лидером в семье, через него Он изливает все благословения на семью, но и спрашивает с него же, если в семье непорядок. Женщина, должна быть помощницей мужу, но не безмолвной, а с правом совещательного голоса.
Порядок в семье хорошо описал апостол Павел, который в 11 главе 1 Послания к Коринфянам пишет: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава – Бог». Как только этот порядок изменяется, в семье сразу же начинаются проблемы, она автоматически лишается Божьего благословения.
Итак, в нашей краткой беседе, мы выяснили, каковы главные искушения в браке.
Во-первых, это похоть очей, когда мужчина начинает видеть, что другие женщины красивее и миловиден его жены.
Во-вторых, это похоть плоти, когда мужчина становится эгоистом со всеми вытекающими отсюда последствиями, когда он поглощен собой, думает только о своих удовольствиях и ублажает только самого себя. Такая семья долго не продержится.
И в-третьих, это гордость житейская, когда у мужа или у жены, или у обоих завышенная самооценка, когда они, вместо того, чтобы с уважением и любовью относиться друг к другу, начинают думать о себе больше чем они есть на самом деле. А Библия говорит: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность».
Будем любить своих жен, как Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за неё! Знайте, что ваша жена, это самое лучшее, что только может быть! Потому что её дал вам Бог , а Он всегда дает самое лучшее!
Пусть Господь благословит вас и защитит вашу семью в это лукавое и прелюбодейное время!
С вами был Владимир Сорокин. Всего вам доброго!
Изгнание Адама из рая
Церковь
Но
Вспомним, кем был Адам до
Здесь комментарии излишни.
Сегодня, еще и еще раз
Протоиерей Валерий Захаров. «Никольский Благовест» — Вестник Никольского
НАЗАД
|
1 Иоанна 2:16 Ибо все, что в мире, – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не от Отца, но от мира.
Стих 16. Он еще больше подчеркивает заповедь, объясняя только что сделанное негативное утверждение. Все, что есть в мире, имеет своим источником не Отца, а мир. Это ясно показывает, что τὰ ἐν τῷ κόσμῳ не может означать материальные объекты, которые можно желать; они происходят от Бога, сотворившего их (Иоанна 1:3).Утверждать иначе — это высший гностицизм или манихейство. Но Бог не создавал злых наклонностей и намерений людей; они берут свое начало в греховной воле его созданий и, в конечном счете, в «правителе мира сего» (Иоанна 8:44). Следующие три родительных падежа субъективны, а не объективны. Похоть плоти — это не просто похоть плоти, но всякая похоть, которая имеет место во плоти (Галатам 5:16; Ефесянам 2:3). Похоть очей есть та похоть, которая имеет своим источником зрение (Augenlust) — любопытство, алчность и т. д.(ср. «похоти сердца их», «похоти тела вашего», Римлянам 1:24; Римлянам 6:12). В мире дней св. Иоанна нечистые и жестокие зрелища театра и арены служили бы многочисленными иллюстрациями этих ἐπιθυμίαι. Тщеславие жизни или высокомерие жизни есть хвастовство, проявляющееся в образе жизни; пустая гордость и претенциозность моды и показухи. Оно включает в себя желание получить кредит, который нам не принадлежит, и затмить наших соседей. В греческой философии βίος выше ζωή: βίος есть жизнь, свойственная человеку; ζώη — жизненный принцип, который он разделяет с животными и растениями. В Новом Завете ζωή выше, чем βίος, — это жизнь, присущая человеку; ζωή — жизненный принцип, который он разделяет с Богом.Сравните здесь βίος; 1 Иоанна 3:17; Луки 8:14, 43; Луки 15:12, 30 и т. д., с ζωή в 1 Иоанна 1:1, 2; 1 Иоанна 3:14; 1 Иоанна 5:11, 12, 16; Иоанна 1:4; Иоанна 3:36; Иоанна 5:24, 26 и т. д. Βίος встречается в Новом Завете всего десять раз (в 1 Петра 4:3 это ложное прочтение), ζωή более ста двадцати раз. Каждая из трех форм зла, приведенных здесь св. Иоанном как опечатки τὰ ἐν τῷ κόσμῳ, опасна в разные периоды жизни человека; каждая из них также представляла особую опасность в разные периоды мировой истории.Параллельные комментарии …
Греческий
For
ὅτι (хоти)
Соединение
Стронга 3754: Средний род hostis как соединение; демонстративное, что; причинный, потому что.
all
πᾶν (pan)
Прилагательное в именительном падеже среднего рода единственного числа
Strong’s 3956: Весь, целый, всякого рода. Включая все формы склонения; видимо основное слово; все, всякое, всякое, целое.
that [is]
τὸ (to)
Артикль — именительный падеж среднего рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль.Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
в
ἐν (en)
Предлог
Strong’s 1722: В, на, среди. Первичный предлог, обозначающий положение, и орудие, т. е. отношение покоя; ‘in,’ at, on, by и т. д.
the
τῷ (tō)
Артикль — дательный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
world—
κόσμῳ (kosmō)
Существительное в дательном падеже Муж. род единственного числа
Strong’s 2889: Вероятно, из основы комизо; упорядоченное расположение, т. е. украшение; косвенно, мир (морально).
the
ἡ (hē)
Артикль — именительный падеж женского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
желания
ἐπιθυμία (эпитимия)
Существительное в именительном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 1939: Желание, рвение, чрезмерное желание, похоть.Из эпифимея; тоска.
τῆς (tēs)
Артикль — Родительный падеж женского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
плоть,
σαρκὸς (sarkos)
Существительное в родительном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 4561: Плоть, тело, человеческая природа, материальность; родственный.
the
ἡ (hē)
Артикль — именительный падеж женского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
желания
ἐπιθυμία (эпитимия)
Существительное в именительном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 1939: Желание, рвение, чрезмерное желание, похоть. Из эпифимея; тоска.
из
τῶν (tōn)
Артикль — родительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
глаза,
ὀφθαλμῶν (ophthalmōn)
Существительное в родительном падеже Мужского рода Множественное число
Стронг’с 3788: Глаз; рис.: мысленный взор. От оптаномаи; глаз; косвенно, видение; образно говоря, зависть.
и
καὶ (кай)
Соединение
Стронга 2532: И, даже, также, а именно.
the
ἡ (hē)
Артикль — именительный падеж женского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
гордость
ἀλαζονεία (alazoneia)
Существительное в именительном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 212: From alazon; braggadocio, то есть самонадеянность.
из
τοῦ (tou)
Артикль — родительный мужской род единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
жизнь—
βίου (biou)
Существительное в родительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 979: Основное слово; жизнь, т.е. настоящее состояние существования; косвенно, средства к существованию.
is
ἔστιν (estin)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 3-е лицо Единственное число
Strong’s 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.
не
οὐκ (ouk)
Наречие
Strong’s 3756: Нет, нет. Также ой и ай первичное слово; абсолютное отрицательное наречие; нет или нет.
из
ἐκ (ek)
Предлог
Strong’s 1537: Извне, из среди, из, намекая изнутри наружу.Первичный предлог, обозначающий происхождение, из, из.
the
τοῦ (tou)
Артикль — родительный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
Отец
πατρός (patros)
Существительное в родительном падеже Мужского рода Единственное число
Strong’s 3962: Отец, (Небесный) Отец, предок, старший, старший. По-видимому, основное слово; отец’.
но
ἀλλὰ (алла)
Соединение
Стронга 235: Но, кроме, однако.Средний род множественного числа аллос; собственно, другие вещи, т. е. наоборот.
из
ἐκ (ek)
Предлог
Strong’s 1537: Извне, из среди, из, намекая изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, из, из.
the
τοῦ (tou)
Артикль — родительный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
мир.
κόσμου (kosmou)
Существительное в родительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 2889: Вероятно, из основы комизо; упорядоченное расположение, т. е. украшение; косвенно, мир (морально).
Перейти к предыдущему
Хвастливое хвастовство Очи земные Слава плоти Отца Похоть Природа Гордость Шоу Грешный тщеславный мир Мир
Перейти к следующему :16 NIV
1 Иоанна 2:16 NLT
1 Иоанна 2:16 ESV
1 Иоанна 2:16 NASB
1 Иоанна 2:16 KJV1 Иоанна 2:16 BibleApps.com
1 Иоанна 2:16 Biblia Paralela
1 Иоанна 2:16 Китайская Библия
1 Иоанна 2:16 Французская Библия
1 Иоанна 2:16 Католическая Библия NT Письма: 1 Иоанна 2:16 За все, что есть в мире (1J iJ 1Jn i jn 1 jo)
Почему похоть очей исходит от мира? (1 Иоанна 2:16)
1 Иоанна 2:16 говорит нам: «Ибо все в мире — похоть плоти, похоть очей и гордость житейская — исходит не от Отца, но от мира». В этом отрывке из Писания апостол Иоанн говорит нам, что мир будет искушать нас тремя вещами: похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской.
Каждое из этих трех искушений исходит из злого, нечестивого мира. Библия говорит нам, что мир находится под контролем сатаны и ослепил умы неверующих (2 Коринфянам 4:4). Неудивительно, что похоть очей исходит от мира.
Что такое похоть очей?
Прямо перед тем, как Иоанн рассказывает нам о похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, он говорит нам не любить мирское. 1 Иоанна 2:15 гласит: «Не любите мира и ничего в мире.Кто любит мир, в том нет любви к Отцу». Другими словами, если человек любит мир, он не может одновременно любить Бога.
Мирские обычаи злы, греховны и нечестивы. Если человек любит пути мира сего, то он действительно не знает Бога. Похоть очей — одно из трех искушений, упомянутых Иоанном в этом отрывке, первое из которых — похоть плоти, второе — похоть очей, а третье — гордость житейская (1 Иоанна 2:16). ).
Каждое из этих трех искушений является очень сильным желанием как для неверующих, так и для верующих. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская — все исходит из мира. Это потому, что мы живем в падшем мире, наполненном грехом. Когда Бог сотворил все, Он сотворил все хорошим (Бытие 1:31).
После падения человека мир был испорчен грехом, болезнями и смертью (Римлянам 5:12). Поскольку мы живем в падшем мире, нам теперь приходится иметь дело с грехом и искушениями мира.Мир описывается как во вражде с Богом.
Сводный брат Господа, Иаков, говорит нам: «Вы, прелюбодеи, разве вы не знаете, что дружба с миром означает вражду против Бога? Поэтому всякий, кто хочет быть другом мира, становится врагом Богу» (Иакова 4:4). Человек не может быть другом мира и при этом оставаться полностью преданным последователем Господа.
Это не означает, что Бог ненавидит людей мира, как нам говорят, что Бог любит мир так сильно, что послал Своего Сына умереть за нас (Иоанна 3:16-17). Бог не ненавидит людей в мире, но Он ненавидит злые дела мира (Притчи 6:16-19; 8:13; Псалом 11:5).
Похоть очей можно описать как греховное желание хотеть иметь то, что мы видим, например, деньги, материальные блага, дома, машины, определенный внешний вид или даже похотливый взгляд на кого-то. Наши глаза видят все физическое вокруг нас, и наши собственные глаза могут заставить нас желать или желать чего-то, чего у нас нет.
Например, Ева совершила греховное желание похоти очей, когда увидела запретный плод.Библия говорит нам: «Жена, увидев, что плод дерева хорош для пищи и приятен для глаз, а также вожден для приобретения мудрости, взяла и ела. И дала также мужу своему, который был с нею, и он ел» (Бытие 3:6).
Ева считала плод «хорошим для пищи», «приятным для глаз», а также «желанным для обретения мудрости». Несмотря на то, что Бог ясно запретил Адаму и Еве есть запретный плод (Бытие 3:2), Ева предпочла послушать змея и возжелала, преследовала и съела плод.
Бог на самом деле сказал Адаму и Еве не только не есть плод, но Он также сказал им даже не прикасаться к плоду, потому что они умрут (Бытие 3:2). Несмотря на то, что смерть была верным будущим для прикосновения к плоду и его вкушения, Ева последовала за похотливым желанием своих глаз.
Похоть — это то же самое, что прелюбодеяние?
Так же, как вожделение плода глазами заставило ее физически съесть плод, греховные желания вожделения наших глаз сегодня могут заставить нас совершить физический грех.Иисус сказал Своим ученикам, что если человек даже смотрит на человека с вожделением, он уже совершил прелюбодеяние с этим человеком в своем сердце (Матфея 5:28).
Если мы просто смотрим и жаждем какой-либо материальной собственности, мы грешим против Бога. Господь ясно говорит нам, что мы не должны желать: «Не желай дома ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).
Таким же образом Павел подтверждает важность воздержания от любостяжания, когда он писал церкви в Ефесе (Ефесянам 5:3). Жадность или желание того, что есть у кого-то другого, является грехом. Когда мы не довольствуемся тем, что Бог дал нам, мы, в конечном счете, жалуемся на Бога.
Господь дал нам все необходимое: искупление, прощение и вечную жизнь. Нет ничего лучше, чем жить в истине любви Иисуса. Похоть очей будет пытаться обмануть нас, заставив думать, что Бог удерживает хорошие вещи из нашей жизни.Это просто неправда, поскольку Бог обильно обеспечивает нас всем, в чем мы нуждаемся (1 Тимофею 6:17).
Похоть очей исходит не от Бога, а от мира. Это греховное желание исходит из мира, потому что мир соблазняет нас хотеть и желать того, в чем мы не нуждаемся, или того, что будет нам вредно. Бог не хочет, чтобы мы впали в искушение похотью очей, потому что это принесет нам только боль, печаль и отчаяние.
Что это значит?
Похоть очей будет постоянным искушением в нашей жизни, но как верующие мы не должны поддаваться желаниям нашей плотской природы.Молитва Богу может помочь нам выйти из трудных ситуаций и дать нам силы для преодоления греха.
Павел говорит нам: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое. И Бог верен; он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, что вы можете вынести. Но когда будете искушаемы, даст и выход, так чтобы вы могли перенести» (1 Коринфянам 10:13).
Похоть очей – сильное искушение от мира, но мы можем противостоять ему (Ефесянам 6:10-18).Бог знает, что мы не можем победить грех самостоятельно, и Он готов помочь нам победить в нашей борьбе с грехом, в том числе с похотью очей.
Для дальнейшего чтения:
Что Библия говорит о похоти плоти?
Что такое похоть? 4 способа не впасть в этот грех
Что такое семь смертных грехов?
Как секс может быть грехом и подарком?
Что такое прелюбодеяние?
Фото: ©iStock/Getty Images Plus/bokan76
Вивиан Брикер любит Иисуса, изучает Слово Божье и помогает другим в их хождении со Христом.Она получила степень бакалавра гуманитарных наук и степень магистра христианского служения с глубоким академическим акцентом на богословие. Ее любимые занятия — проводить время с семьей и друзьями, читать и проводить время на свежем воздухе. Когда она не пишет, она пускается в другие приключения.
1 ИОАННА 2:16 KJV «Ибо все, что [есть] в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская…»
«Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская не от Отца, но от мира.”
Версия короля Якова (KJV)
Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не от Отца, но от мира.
— King James Version (1611) — View 1611 Bible Scan
Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, и похоть очей, и хвастливая гордость житейская, не от Отца, но это из мира.
— New American Standard Version (1995)
Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и суетная слава жизни, не от Отца, но от мира .
— Американская стандартная версия (1901 г.)
Потому что все в мире, желание плоти, желание очей и гордость житейская, не от Отца, а от мира.
— Базовая английская Библия
, потому что все, что [есть] в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, не от Отца, но от мира.
— Darby Bible
Ибо все, что в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, не от Отца, но от мира.
— Библия Вебстера
Ибо вещи в мире — влечения земной природы, влечения глаз, показуха и гордость жизни — все они исходят не от Отца, а от мира. .
— Библия Веймута
Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, принадлежит не Отцу, а миру.
— Всемирная английская Библия
Ибо все, что есть в мире, есть coueitise of fleisch, и coueitise of iyen, и гордость жизни, которая не от fadir, а от мира.
— Библия Уиклифа
потому что все, что [есть] в мире — желание плоти, желание очей и хвастовство жизни — не от Отца, но от мира ,
— Буквальная Библия Юнга
Похоть плоти, похоть очей и гордость жизни
Меня постоянно вдохновляет глубокая мудрость Иисуса, а в настоящее время я очарован его необычайной трансформацией после сорокадневного поста, как сообщается, в суровой горной местности недалеко от реки Иордан. Именно после этого опыта Иисус вернулся в Галилею совершенно новым человеком (для хотя бы намека на силу этого типа протокола поста я рекомендую вам прочитать книгу Атомная энергия с Богом ) и начал совершать множество впечатляющих чудес. .
Но время, проведенное Иисусом в пустыне, выходило далеко за рамки простого акта уединения и поста. В Евангелии от Матфея 4:3-10 описываются крайние искушения со стороны сатаны, с которыми Иисус столкнулся в это время:
«И пришел искуситель и сказал ему: «Если Ты Сын Божий, вели этим камням стать хлебами.
Но он ответил: «Написано: « Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Тогда дьявол взял Его в святой город и поставил Его на вершине храма и сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ‘ Он повелевает Своему ангелы о тебе, и o на руках своих они понесут тебя, чтобы ты не ударился ногой о камень. ’”
Иисус сказал ему: «Опять написано: „Не искушай Господа Бога твоего“».
И снова дьявол взял его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их славу. И он сказал ему: «Все это дам тебе, если ты падешь и поклонишься мне». Тогда Иисус сказал ему: «Отойди, сатана! Ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».’”
Хотя может показаться, что эти искушения могли быть уникальными для сына Божьего, на самом деле они являются идентичным отражением трех различных искушений, с которыми каждый из нас, простых людей, сталкивается почти ежедневно.
Похоть плоти
Первым искушением, с которым столкнулся Иисус, была «похоть плоти» — в данном случае желание пищи ( «Если Ты Сын Божий, скажи этим камням стать хлебами.).
С незапамятных времен человечеству приходилось иметь дело с этой похотью плоти, особенно начиная с Эдемского сада, в котором Адам и Ева были искушены плодами дерева познания добра и зла. Эта похоть плоти является искушением получить физическое удовольствие от привязанности или потустороннего объекта, который не обязательно является «плохим» сам по себе (в конце концов, Бог создал все во благо), но если его использовать нечестным образом. или сопровождаться зависимостью, безусловно, могут быть проблематичными.
Эти похоти могут варьироваться от еды и пищевых добавок до лекарств и лекарств, от физических упражнений и секса до социальных сетей и телевидения. Лично для меня примерами плотских похотей, с которыми мне приходится сталкиваться ежедневно, являются еда, растительные лекарства, такие как марихуана, привлекательные женщины и бегство от реальности посредством физической активности и упражнений. Вы можете узнать о том, как подобные искушения чуть не сорвали весь мой путь к духовному совершенствованию, из моего «Кто я?» статья.
Примечательно, что с этим первым искушением и двумя, которые следуют за ним, я узнаю из приведенной выше истории об Иисусе, что именно нужно делать, когда сталкиваешься с плотской привязанностью, зависимостью или искушением. В этом случае я могу сказать сатане, когда он столкнулся с этими искушениями, в точности то, что сказал Иисус: « Я буду жить не хлебом единым, но каждым словом, исходящим из уст Божьих».
И где найти «всякое слово, исходящее из уст Божиих»? Вы угадали: Библия . Если Библия постоянно находится рядом с вами (или установлена на вашем телефоне/компьютере), вы можете просто убежать к Слову Божьему, когда столкнетесь с искушением похотью плоти, даже сделав что-то такое простое, как обращение к Псалмам или Притчам. и просто начала читать.Здесь я расскажу вам больше о том, как погрузиться в Слово Божье.
Похоть глаз
Похоть очей — это второе искушение, с которым столкнулся Иисус, в данном случае предложение беспрепятственного доступа к царствам, городам, богатствам, всем богатствам мира и за его пределами ( дьявол взял его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и славу их И сказал ему: «Все это дам тебе, если ты падешь и поклонишься мне. ”)
Начиная снова с Эдемского сада, в котором плод дерева познания добра и зла был «приятен взорам» Адама и Евы, каждый из нас также сталкивается с искушением похотью очей на ежедневно. Это может включать влечение к супругу, детям, семье или имуществу ближнего; потребление порнографии; желание других материальных благ или богатства и статуса; завидовать телу или образу жизни, которые кто-то демонстрирует в Instagram или Facebook; или желание, чтобы форсированная машина, мотоцикл или велосипед остановились рядом с нами на светофоре.
Признаюсь, меня постоянно тянет к некоторому синдрому «трава всегда зеленее» — я мечтаю о чужом доме, жизни, имуществе, теле, мудрости или уникальных навыках и часто склоняюсь к тому, чтобы с недовольством использовать собственные глаза на визуальную привлекательность и ожидание обладания этими вещами, когда меня переполняют чувства желания и ожидаемого удовольствия от чего-то, что есть у кого-то другого, чего нет у меня.
Тем не менее, точно так же, как сосредоточение на Слове Божьем может спасти нас от похоти плоти, простота Писания предлагает нам «выход», когда мы искушаемы похотью очей.Что Иисус сказал сатане, когда сатана искушал его похотью очей?
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Верно: все, что вам нужно, это иметь возможность поклоняться Богу и отношения глубокого единения с Богом, чтобы сопротивляться искушению похоти очей. Вы можете прочитать здесь, как развивать свой союз с Богом, чтобы вы могли обратиться к Нему в поклонении, доверии и зависимости, когда вы сталкиваетесь с чем угодно, от порнографии на вашем смартфоне до новой элегантной газонокосилки вашего соседа.Это так просто.
Гордость жизни
Последним искушением, с которым мы слишком часто сталкиваемся, является гордость житейская ( Тогда дьявол взял его в святой город и поставил на вершине храма и сказал ему: «Если ты Сын Божий бросьтесь вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о тебе», и «На руках понесут тебя, да не преткнешься ты о камень ногой». ’»)
Здесь нет ничего удивительного: это также было одним из первых искушений, с которыми столкнулось человечество, когда Адам и Ева захотели стать мудрыми, вкусив запретный плод. Жизненная гордость — это искушение величия, власти, славы, славы, знаний и превосходного образа жизни, которого мы все чувствуем в постоянном стремлении достичь любой ценой — не во славу Божью, а во славу нашу собственную. Это может включать желание получить признание или славу за любое великое дело, которое мы совершаем (вместо того, чтобы довольствоваться тем, что никто не заметит, кроме Бога), желание, чтобы другие высоко ценили нас, чтобы мы могли «сделать себе имя», желание чувствовать себя более ценным или более важным, чем другие вокруг нас, или быть поставленным во власть над другими таким образом, чтобы раздувать собственное эго ради хвастовства.
Мне нравится думать об этом искушении как о «политическом синдроме», поскольку я вижу его проявление у многих властолюбивых политиков, а также у руководителей и настойчивых, успешных людей, которые не гонятся за славой ради возвеличивания Бога. , а скорее ради возвеличивания себя.
И как Иисус справился с этим искушением? Он просто сказал сатане: « Не искушай Господа Бога твоего». Другими словами, когда вы испытываете искушение к величию ради величия, обратитесь к Богу и признайте, что Он Всемогущ, а вы просто творение, которое Он создал, чтобы принести Ему славу.Кто ты такой, чтобы испытывать Бога на предмет того, Бог Он или ты бог? Так что напомните себе в следующий раз, когда вы будете искушены к гордости жизни, что есть только один Бог, это не вы, и ваше самое большое призвание состоит в том, чтобы прославлять Бога, а не себя.
Резюме
Подобно Иисусу, все мы сталкиваемся с похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. Но в Евангелии от Матфея 4:3-10 в очень простой и понятной форме рассказывается, как именно противостоять этим искушениям: читайте Библию, поклоняйтесь Богу и признавайте Его величие.
Кроме того, 1 Коринфянам 10:13 говорит нам, что:
«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил; но вместе с искушением даст и облегчение, так что вы сможете перенести его».
Правильно: Бог обещает нам, что каким бы сильным ни было искушение, Он всегда предоставит выход. Когда слово Божье постоянно насыщает наши умы и сердца, мы можем сопротивляться, потому что знаем, что слово Божье быстрое, мощное и острее любого обоюдоострого меча.Я молюсь за вас в этот день о том, чтобы Бог избавил вас от искушения, и чтобы это краткое чтение дало вам три могущественных инструмента, необходимых для этого.
А ты? С какими искушениями вы сталкиваетесь? Что помогло вам удержаться на прямом и узком пути? Оставляйте свои вопросы, комментарии и отзывы ниже. Я прочитал их все.
1 Иоанна 2:16 Ибо все в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – исходит не от Отца, но от мира.
Новая международная версия
Ибо все в мире — похоть плоти, похоть очей и гордость житейская — исходит не от Отца, но от мира. Английская стандартная версия
Ибо все, что есть в мир — желания плоти и желания очей и гордость житейская — не от Отца, а от мира. Beran Study Bible
Ибо все, что есть в мире — желания плоти, желания очей и гордость житейская — не от Отца, но от мира.Библия короля Иакова
Поскольку все, что есть в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, не от Отца, но от мира. Новая американская стандартная Библия
Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, и похоть очей, и хвастливая гордость житейская, не от Отца, но от мира. Американская стандартная версия
похоть плоти, и похоть очей, и суетная слава жизни не от Отца, но от мира.Перевод Библии Дарби
, потому что все, что [есть] в мире, похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, не от Отца, но от мира. Библия Дуэ-Реймса
Ибо все, что есть в мире, есть похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, которая не от Отца, но от мира. English Revised Version
Ибо все, что в мире, похоть плоти, и похоть очей, и тщеславие житейское, не от Отца, но от мира.Буквальный перевод Юнга
потому что все, что есть в мире — желание плоти, и желание очей, и хвастовство жизнью — не от Отца, но от мира,
Ссылки
1 Иоанна 2:16 Библейская HUB
1 Иоанна 2:16 Библейские приложения
1 Иоанна 2:16 Открытая Библия
OpenBible. com
Похоть глаз, Похоть плоти, Гордость жизни
Дэвида Пэдфилда
«Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире, — похоть плоти, похоть очей, и гордость житейская не от Отца, но от мира. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15-17).
В течение декабря многие люди, которые в остальном нерелигиозны или не заботятся о духовных вещах, обратят свои мысли к Младенцу, родившемуся в Вифлееме более 2000 лет назад.Они часто будут читать историю рождения Христа со своими детьми и, возможно, даже научат их словам некоторых прекрасных песен, повествующих о рождении нашего Господа. Они остановятся где-нибудь перед вертепом и, может быть, даже прошепчут мимолетную молитву. Некоторые затемняют дверь церковного здания впервые с декабря прошлого года.
Я смотрю на подобные события со смешанными чувствами. Хотя Бог никогда не повелевал людям сегодня отмечать особый день в память о рождении Его Сына, я рад, что эти люди хоть немного признают Бога на небесах, который требует их внимания. Однако меня огорчает тот факт, что большинство из этих людей никогда не узнают и не оценят остальную часть истории! Хотя приход Божьего Сына в мир был невероятным, это лишь верхушка айсберга — это только одна часть, одна глава того, что Бог сделал для искупления человечества.
Те, кто может думать об Иисусе Христе только как о Младенце в Вифлееме, лишают себя благословений, ожидающих их во Христе (Еф. 1:3). Вхождение Божьего Сына в мир было вопросом планирования и пророчества, а не просто случайностью.Первый проблеск Спасителя был дан в Бытие 3:15, после того как Адам и Ева согрешили и должны были быть изгнаны из Эдемского сада. Столетия спустя Бог сказал Аврааму, что через его семя «благословятся все племена земные» (Бытие 12:3).
Прошло
века, пока Бог не сказал Давиду, потомку Авраама, что Мессия придет через его род, и Бог «восставит Христа, чтобы Он воссел на престоле Его» (Деяния 2:30). Прошло еще почти тысячелетие, пока не настало подходящее время, а затем, «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом, чтобы искупить подзаконных…» (Гал. 4:4-5).
Матфей записывает рождение Христа в первой главе своего Евангелия и сообщает нам, что «все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет». , и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил», что переводится как «Бог с нами»» (Мф. 1:22-23; ср. Ис. 7:14).
Как мы уже упоминали, рождение Христа — это не конец истории, что Младенец в Вифлееме вырос, и когда Он стал человеком, злые и нечестивые люди предали Его смерти (Деяния 2:22-23).Но Он не остался в Своей заимствованной гробнице, ибо Бог воскресил Его и посадил одесную Себя на небесах (Деяния 2:33).
Я благоговею перед любовью, милостью и долготерпением Бога! Бог так много сделал для нас, чтобы мы «соделались причастниками наследия святых во свете» (Кол. 1:12). Вечное желание Бога состоит в том, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Бог не хочет, чтобы ни одна душа была потеряна. «Господь не медлит в обетовании Своем, как некоторые почитают медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет.3:9).
И тем не менее, Бог никого не принуждает подчиняться Своей воле — мы существа со свободной моральной свободой воли — мы можем отвергнуть все, что Бог сделал для нас, и осудить себя «недостойными вечной жизни» (Деяния 13:46).
Большинство людей, читающих эту статью, верят в существование Бога и в дом, который Он приготовил для тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди. Однако насколько вы дорожите этим домом на небесах? Я спрашиваю вот о чем: что вы готовы позволить удержать вас от рая и дома с Богом?
В последний день подсчетов многие искренние люди будут отвернуты от дверей рая.«Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, Твоим именем бесов изгоняли и Твоим именем многие чудеса творили? И тогда я объявлю им, что никогда не знал Тебя; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» (Мф. 7:22-23). Иисус сказал, что в то время «будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Луки 13:28).
Печально видеть отпадающего, который «вкусил дара небесного, и соделался причастником Духа Святого, и вкусил благого слова Божия и сил будущего века» (Евр.6:4-5). Печально, потому что они когда-то «удалились от скверн мира чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 2:20). Теперь с нераскаянным сердцем они «опять распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6).
Обратим внимание на три вещи, которые будут удерживать людей от попадания на небеса — даже тех, кто когда-то занял свое место среди тех, кто будет алкать и жаждать праведности. «Не люби мир и вещи в мире.Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не от Отца, но от мира. И мир проходит, и похоть его; а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15-17).
Мирские вещи можно желать и владеть для использования и целей, которые предназначил Бог, — они должны использоваться для Его славы. Мир уводит сердце от Бога, и чем больше преобладает любовь к миру, тем более угасает любовь к Богу.Вещи мира классифицируются в соответствии с тремя основными склонностями падших людей.
Похоть плоти
Слово, переведенное как «похоть» в 1 Иоанна 2:16, является морально нейтральным словом — оно принимает либо хороший, либо плохой оттенок в зависимости от контекста отрывка.
Оно употребляется в хорошем смысле в трех новозаветных отрывках: «И сказал им: с горячим желанием Я желал есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть от доколе не совершится в Царствии Божием» (Луки 22:15-16).«Ибо мне тесно между ними двумя, желая разойтись и быть со Христом, что гораздо лучше» (Флп. 1:23). «Но мы, братия, на короткое время отлученные от вас лицом, а не сердцем, с большим желанием старались увидеть лице ваше» (1 Фес. 2:17).
В большинстве случаев слово «похоть» используется в отрицательном смысле в отрывках Нового Завета, подобных этим: «Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнять ее похоти» (Рим.13:14). «Итак, говорю: поступайте по духу, и не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). «Ибо, когда возглашают пустые слова, увлекают плотскими похотями, распутством убежавших от живущих заблуждением» (2 Пет. 2:18).
Таким образом, «похоть плоти» есть злое желание плотских вещей. Первое, что обычно приходит на ум, это прелюбодеяние и блуд. «Прелюбодеяние» обычно используется в Библии для описания всех незаконных сексуальных отношений между одним или несколькими женатыми людьми.«Блуд» — это довольно широкий термин, используемый для описания любого противоправного сексуального поведения, включая добрачный секс или даже гомосексуальность. Прелюбодеяние и блуд являются «делами плоти» (Гал. 5:19), и поэтому виновные не попадут на небеса.
Бог задумал брак, чтобы уберечь людей от сексуальных грехов (1 Кор. 7:1-5). Супружеское ложе свято. Еврейский писатель говорит нам, что «брак у всех чтится и ложе непорочно; а блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). Этот брачный союз настолько священен, что Бог допустил только одну причину, по которой человек может развестись со своим супругом и жениться на другом, а именно сексуальную безнравственность. Иисус прямо сказал: «Кто разводится с женою своею, кроме вины блуда, и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 19:9).
Похоть глаз
«Похоть очей» говорит о глазах, которые радуются богатству и богатому имуществу; это похоть алчности.
Те люди, которых Моисей поставил «тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками», должны были быть «способными мужами, боящимися Бога, людьми истины, ненавидящими любостяжание» (Исх. 18:21). ).
Десять Заповедей содержали предостережение против алчности. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).
Автор Притчей говорит нам, что «ненавидящий любостяжание продлит дни свои» (Притчи 28:16).
Иисус увещевает нас «беречься любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Луки 12:15). Павел наставляет нас «умертвить земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Притча о богатом глупце показывает, насколько опасным может быть алчное отношение (Луки 12:16-20).
Гордость жизни
«Гордость житейская» есть напрасная жажда почестей и аплодисментов, или упрямство ума, не позволяющее покаяться и исповедаться в своих грехах. Царь Саул — лишь один из многих библейских персонажей, которые позволили гордыне погубить себя (1 Цар. 15:1—23).
Подумайте об истории, которую наш Господь рассказал о фарисее и мытаре (Луки 18:9-14). Фарисей презирал других и должен был подумать о словах Соломона в Притчах 8:13: «Страх Господень — ненавидеть зло; гордыню и надменность, и злой путь, и лукавые уста ненавижу.Фарисей молился, как не нуждающийся в прощении, и не получил его. Мытарь молился, как нуждающийся в Божьем прощении, и он получил его.
Гордость часто удерживает христиан от истинного покаяния в своих грехах, особенно когда их грех носит публичный характер. Иногда христиане отказываются покаяться в своих грехах, потому что не осознают их — они не считают себя виновными. Но будем честны, чаще всего нераскаянное сердце происходит не от невежества, а от глупой гордыни — они знают, что виноваты, но не признаются.Они не признают своего греха, а затем раскаются в нем, а неразумная гордыня так часто лежит в основе дела — они не могут встать перед теми, против кого они согрешили, и сказать: «Я согрешил».
В книге Притчей много говорится о эгоистичной гордыне и разрушении, которое она приносит. Он напоминает нам, что «когда приходит гордость, приходит и посрамление» (Притчи 11:2), и «от гордыни приходят только раздоры» (Притчи 13:10), и предупреждает нас, что «гордость предшествует погибели, и надменный дух перед падением» (Притч.16:18).
Заключение
Те, кто наполняет свою жизнь «похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской», нуждаются в совете и предупреждении, ибо «мир проходит, и похоть его; но тот, кто пребывает ли воля Божия вовеки» (1 Иоанна 2:16–17).
Много лет назад Мэтью Генри писал: «Мирские вещи быстро увядают и умирают; само желание скоро исчезнет и исчезнет, но святая привязанность не подобна исчезающей похоти.Любовь Божья никогда не перестанет. Было предпринято много тщетных усилий, чтобы обойти силу этого отрывка ограничениями, различиями или исключениями. Многие пытались показать, насколько мы можем быть плотскими и любить мир; но простой смысл этих стихов не может быть легко ошибочным. Если эта победа над миром не будет начата в сердце, человек не будет иметь в себе корня, а отпадет или, самое большее, останется бесплодным проповедником. Но эти суеты так прельщают тление в наших сердцах, что без постоянного бодрствования и молитвы мы не можем избежать мира или одержать победу над богом и князем его.»
Есть только один грех, который Бог не простит, и это грех, в котором вы не покаетесь!
Похоть, Плоть, Глаза и Гордость Жизни
DVD Watchnight Service (он же Watchnight Servie)
DVD + цифровой альбом
Ночная служба (она же Watchnight Servie, по-французски, в вольном переводе означает «служение») была снята в канун Нового 1990 года как часть пятидесятнической традиции, которая включала службу, предназначенную для «прихожан, чтобы просмотреть прошедший год и исповедаться, а затем подготовиться к служению». год вперед с молитвой, пением и празднованием.DVD поставляется в роскошном 4-панельном футляре в формате дигипак для DVD, на котором представлены кадры из оригинальных фотосессий Pray Naked, а также бонусная короткометражка о 77-х в студии, записывающих вокал для «Look» из альбома Pray Naked.
Включает неограниченную потоковую передачу Watchnight Service
через бесплатное приложение Bandcamp, а также высококачественную загрузку в форматах MP3, FLAC и других форматах.
отправляется в течение 7 дней
Можно приобрести с подарочной картой
Купить DVD
15 долларов
доллар США
или больше
Отправить в подарок
.