Молитвослов

Три канона совмещенные « Вознесенская Давидова пустынь

Мо­ли́т­вами свя­ты́х оте́ц на́ших, Го́с­по­ди Ии­су́­се Хри­сте́, Бо́­же наш, поми́луй нас. Ами́нь. (1) 

Сла́ва Тебе́, Бо́­же наш, сла́ва Тебе́.

Ца­рю́ Не­бе́с­ный, Уте́шителю, Ду́­ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище бла­ги́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спа­си́, Бла́­же, ду́ши на́ша. (2)

Свя­ты́й Бо́­же, Свя­ты́й Кре́п­кий, Свя­ты́й Без­сме́рт­ный, поми́луй нас. (Трижды.)

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пре­свя­та́я Тро́и­це, поми́луй нас; Го́с­по­ди, очи́сти грехи́ на́ша; Вла­ды́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Свя­ты́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́т­че наш, И́же еси́ на Не­бе­се́х! Да свя­ти́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́р­ст­вие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Не­бе­си́, и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Го́споди, поми́луй. (12 раз.)

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)

Глас 6-й

Песнь 1

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Из­ра́­иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́­гу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.

Припев: Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х аз гре́шный и обремене́нный к Тебе́, Вла­ды́це и Бо́­гу моему́; не сме́ю же взира́ти на не́­бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́с­по­ди, ум, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

О, го́ре мне гре́шному! Па́че всех челове́к окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́с­по­ди, сле́зы, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Безу́мне окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя губи́ши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́с­по­ду Бо́­гу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Богородичен: Ма́­ти Бо́­жия Пре­чи́с­тая, воззри́ на мя гре́шнаго, и от се́ти диа́воли изба́ви мя, и на путь покая́ния наста́ви мя, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Мно́гими содержи́мь напа́стьми, к Тебе́ прибега́ю, спа­се́ния иски́й: о Ма́­ти Сло́ва и Де́­во, от тя́жких и лю́тых мя спа­си́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Страсте́й мя смуща́ют прило́зи, мно́гаго уны́ния испо́лнити мою́ ду́шу; умири́, Отрокови́це, тишино́ю Сы́­на и Бо́­га Твоего́, Всенепоро́чная.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Спа́­са ро́ждшую Тя и Бо́­га, молю́, Де́­во, изба́витися ми лю́тых; к Тебе́ бо ны́не прибега́я, простира́ю и ду́шу и помышле́ние.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Неду́гующа те́лом и душе́ю, посеще́ния Бо­же́­ст­веннаго и промышле́ния от Тебе́ сподо́би, еди́на Бо­гома́­ти, я́ко бла­га́я, Бла­га́го же Роди́тельница.

Го́споди Ии­су́­се Хри­сте́, Бо́­же мой, поми́луй мя.

Иисусу: Песнь воспе́ти и восхвали́ти, Спа́­се, Твоего́ раба́ досто́йно сподо́би, безпло́тному А́н­ге­лу, наста́внику и храни́телю моему́. (3)

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Еди́н аз в неразу́мии и в ле́ности ны́не лежу́, наста́вниче мой и храни́телю, не оста́ви мене́ погиба́юща.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Ум мой твое́ю мо­ли́т­вою напра́ви, твори́ти ми Бо́­жия повеле́ния, да получу́ от Бо́­га отда́ние грехо́в, и ненави́дети ми злых наста́ви мя, молю́ся ти.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Моли́ся, Де­ви́це, о мне, рабе́ Твое́м, ко Бла­года́телю, со храни́телем мои́м А́н­ге­лом, и наста́ви мя твори́ти за́поведи Сы́­на Твоего́, и Творца́ моего́.

Песнь 3

Ирмо́с: Несть свят, я́коже Ты, Го́с­по­ди Бо́­же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́­же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени бу́дут престо́ли на Суди́щи Стра́шнем, тогда́ всех челове́к дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет гре́шным, в му́ку отсыла́емым; и то ве́дущи, душе́ моя́, пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Пра́­вед­ницы возра́дуются, а гре́шнии воспла́чутся, тогда́ никто́же возмо́жет помощи́ нам, но дела́ на́ша осу́дят нас; те́мже пре́жде конца́ пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Увы́ мне великогре́шному, и́же де́лы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли слез име́ю от жестосе́рдия; ны́не возни́кни от земли́, душе́ моя́, и пока́йся от злых дел твои́х.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Богородичен: Се, взыва́ет, Гос­по­же́, Сын Твой, и поуча́ет нас на до́брое, аз же гре́шный добра́ всегда́ бе́гаю; но Ты, Ми́­ло­стивая, поми́луй мя, да пока́юся от злых мои́х дел.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Предста́тельство и покро́в жи́зни моея́ полага́ю Тя, Бо­городи́тельнице Де́­во: Ты мя окорми́ ко приста́нищу Твоему́, бла­ги́х вино́вна, ве́рных Утвержде́ние, еди́на Всепе́тая.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Молю́, Де́­во, душе́вное смуще́ние и печа́ли моея́ бу́рю разори́ти: Ты бо, Бо­гоневе́стная, Нача́льника тишины́ Хри­ста́ родила́ еси́, еди́на Пре­чи́с­тая.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Бла­годе́теля ро́ждши до́брых вино́внаго, бла­годея́ния бога́тство всем источи́: вся́ бо мо́жеши, я́ко си́льнаго в кре́пости Хри­ста́ ро́ждши, Бо­гобла­же́нная.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Лю́тыми неду́ги и боле́зненными страстьми́ истяза́ему, Де́­во, Ты ми помози́: исцеле́ний бо неоску́дное Тя зна́ю Сокро́вище, Пренепоро́чная, неиждива́емое.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Все помышле́ние мое́ и ду́шу мою́ к тебе́ возложи́х, храни́телю мой: ты от вся́кия мя напа́сти вра́жия изба́ви.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Враг попира́ет мя, и озлобля́ет, и поуча́ет всегда́ твори́ти своя́ хоте́ния; но ты, наста́вниче мой, не оста́ви мене́ погиба́юща.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Пе́ти песнь со бла­годаре́нием и усе́рдием Творцу́ и Бо́­гу даждь ми, и тебе́, бла­го́му А́н­ге­лу храни́телю моему́: изба́вителю мой, изми́ мя от враг озлобля́ющих мя.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Исцели́, Пре­чи́с­тая, моя́ многонеду́жныя стру́пы, я́же в души́, прожени́ враги́, и́же при́сно бо́рются со мно́ю.

Кондак Пресвятой Богородице, глас 6-й

Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́е наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты нам помози́, на Тебе́ наде́емся, и Тобо́ю хва́лимся, Твои́ бо есмы́ раби́, да не постыди́мся.

Кондак Ангелу-Хранителю, глас 4-й

Яви́ся мне ми­ло­се́р­д, свя­ты́й А́н­ге­ле Гос­по́­день, храни́телю мой, и не отлуча́йся от мене́ скве́рнаго, но просвети́ мя све́том неприкоснове́нным, и сотвори́ мя досто́йна Ца́р­ст­вия Не­бе́с­наго.

Икос Ангелу-Хранителю

Уничиже́нную ду́шу мою́ мно́гими собла́зны, ты, свя­ты́й предста́телю, неизрече́нныя сла́вы Не­бе́с­ныя сподо́би, и певе́ц с ли́ки безпло́тных Сил Бо́­жиих, поми́луй мя и сохрани́, и по́мыслы до́брыми ду́шу мою́ просвети́, да твое́ю сла́вою, А́н­ге­ле мой, обогащу́ся, и низложи́ зломы́слящия мне враги́, и сотвори́ мя досто́йна Ца́р­ст­вия Не­бе́с­наго.

Седален Господу Иисусу Христу, глас 6-й

Помышля́ю день стра́шный, и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсме́ртному Ца­рю́, или́ ко́им дерзнове́нием воззрю́ на Судию́, блу́дный аз? Бла­гоутро́бный О́т­че, Сы́­не Единоро́дный, и Ду́­ше Свя­ты́й, поми́луй мя.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Седален Ангелу-Хранителю, глас 2-й

От любве́ душе́вныя вопию́ ти, храни́телю моея́ души́, все­свя­ты́й мой А́н­ге­ле: покры́й мя и соблюди́ от лука́ваго ловле́ния всегда́, и к жи́зни наста́ви Не­бе́с­ней, вразумля́я, и просвеща́я, и укрепля́я мя.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Бо­городичен: Бо­го­ро́­ди­це безневе́стная Пре­чи́с­тая, Я́же без се́мене ро́ждши всех Вла­ды́ку, Того́ со А́н­ге­лом храни́телем мои́м моли́, изба́вити ми ся вся́каго недоуме́ния, и да́ти умиле́ние и свет души́ мое́й, и согреше́нием очище́ние, Я́же еди́на вско́ре заступа́ющи.

Песнь 4

Ирмо́с: Хри­сто́с моя́ си́ла, Бог и Гос­по́дь, че­ст­на́я Це́р­ковь бо­голе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́с­по­де пра́зднующи.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Широ́к путь зде и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в после́дний день, егда́ душа́ от те́ла разлуча́тися бу́дет: блюди́ся от сих, челове́че, Ца́р­ст­вия ра́ди Бо́­жия.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду нае́мничу уде́ржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блуд и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душе́ моя́, и пока́йся Ца́р­ст­вия ра́ди Бо́­жия.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

О безу́мный челове́че, доко́ле углеба́еши, я́ко пчела́, собира́ющи бога́тство твое́? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко прах и пе́пел; но бо́лее взыщи́ Ца́р­ст­вия Бо́­жия.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Бо­городичен: Гос­по­же́ Бо­го­ро́­ди­це, поми́луй мя гре́шнаго, и в доброде́тели укрепи́, и соблюди́ мя, да на́глая смерть не похи́тит мя негото́ваго, и доведи́ мя, Де́­во, Ца́р­ст­вия Бо́­жия.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Страсте́й мои́х смуще́ние, Ко́рмчию ро́ждшая Го́с­по­да, и бу́рю утиши́ мои́х прегреше́ний, Бо­гоневе́стная.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Ми­ло­се́р­дия Твоего́ бе́здну призыва́ющу пода́ждь ми, Я́же Бла­госе́рдаго ро́ждшая, и Спа́­са всех пою́щих Тя.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Наслажда́ющеся, Пре­чи́с­тая, Твои́х дарова́ний, бла­года́рственное воспева́ем пе́ние, ве́дуще Тя Бо­гома́­те­рь.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

На одре́ боле́зни моея́ и не́мощи низлежа́щу ми, я́ко Боголюби́ва, помози́, Бо­го­ро́­ди­це, еди́на При­сно­де́­во.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Наде́жду и утвержде́ние, и спа­се́ния сте́ну недви́жиму, иму́ще Тя, Всепе́тая, неудо́бства вся́каго избавля́емся.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Моли́ Че­ло­веколю́бца Бо́­га ты, храни́телю мой, и не оста́ви мене́, но при́сно в ми́ре житие́ мое́ соблюди́, и пода́ждь ми спа­се́ние необори́мое.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Я́ко засту́пника и храни́теля животу́ моему́ прие́м тя от Бо́­га, А́н­ге­ле, молю́ тя, свя­ты́й: от вся́ких мя бед свободи́.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Мою́ скве́рность твое́ю свя­ты́нею очи́сти, храни́телю мой, и от ча́сти шу́ия да отлуче́н бу́ду мо­ли́т­вами твои́ми, и прича́стник сла́вы явлю́ся.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Недоуме́ние предлежи́т ми от обыше́дших мя зол, Пре­чи́с­тая, но изба́ви мя от них ско́ро: к Тебе́ бо еди́ней прибего́х.

Песнь 5

Ирмо́с: Бо́­жиим све́том Твои́м, Бла́­же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́­жий, и́стиннаго Бо́­га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный челове́че, ка́ко лжам, клевета́м, разбо́ю, не́мощем, лю́тым звере́м, грехо́в ра́ди порабоще́н еси́; душе́ моя́ гре́шная, того́ ли восхоте́ла еси́?

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Трепе́щут ми у́ди, все́ми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себе́ гее́нне предая́й; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́­се, аз же еди́н ле́ностию грехо́вною отягчи́хся, и злым дело́м порабо́тихся; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Бо­городичен: Ди́вная и ско́рая Помо́щнице всем челове́ком, Ма́­ти Бо́­жия, помози́ мне недосто́йному, душа́ бо моя́ гре́шная того́ восхоте́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Испо́лни, Чи́с­тая, весе́лия се́рдце мое́, Твою́ нетле́нную даю́щи ра́дость, весе́лия ро́ждшая Вино́внаго.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Изба́ви нас от бед, Бо­го­ро́­ди­це Чи́с­тая, ве́чное ро́ждши Избавле́ние, и Мир, всяк ум преиму́щий.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Разреши́ мглу прегреше́ний мои́х, Бо­гоневе́сто, просвеще́нием Твоея́ све́тлости, Свет ро́ждшая Бо­же́­ст­венный и преве́чный.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Исцели́, Чи́с­тая, души́ моея́ неможе́ние, посеще́ния Твоего́ сподо́бльшая, и здра́вие мо­ли́т­вами Твои́ми пода́ждь ми.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Я́ко име́я дерзнове́ние к Бо́­гу, храни́телю мой свя­ты́й, Сего́ умоли́ от оскорбля́ющих мя зол изба́вити.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Све́те све́тлый, све́тло просвети́ ду́шу мою́, наста́вниче мой и храни́телю, от Бо́­га да́нный ми А́н­ге­ле.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Спя́ща мя зле тягото́ю грехо́вною я́ко бдя́ща сохрани́, А́н­ге­ле Бо́­жий, и возста́ви мя на славосло́вие моле́нием твои́м.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ма­ри́е, Гос­по­же́ Бо­го­ро́­ди­це безневе́стная, Наде́ждо ве́рных, вра́жия возноше́ния низложи́, пою́щия же Тя возвесели́.

Песнь 6

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́­ло­стиве.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Житие́ на земли́ блу́дно пожи́х, и ду́шу во тьму преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя, Ми́­ло­стивый Вла­ды́ко: свободи́ мя от рабо́ты сея́ вра́жия, и даждь ми ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Кто твори́т такова́я, я́коже аз? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и аз греху́ служу́. Но Ты, Го́с­по­ди, исто́ргни мя от гну́са сего́, и даждь ми се́рдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Воспряни́, окая́нный челове́че, к Бо́­гу, воспомяну́в своя́ согреше́ния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; То́йже я́ко ми­ло­се́р­д, даст ти ум зна́ти во́лю Свою́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Бо­городичен: Бо­го­ро́­ди­це Де́­во, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пре­чи́с­тая, и приими́ мо­ли́т­вы моя́, и донеси́ я́ Сы́­ну Твоему́, да даст ми ум твори́ти во́лю Его́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Сме́рти и тли я́ко спас­л есть, Сам Ся изда́в сме́рти, тле́нием и сме́ртию мое́ естество́ я́то бы́вшее, Де́­во, моли́ Го́с­по­да и Сы́­на Твоего́, враго́в злоде́йствия мя изба́вити.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Предста́тельницу Тя живота́ вем, и Храни́тельницу тве́рду, Де́­во, и напа́стей реша́щу молвы́, и нало́ги бесо́в отгоня́ющу; и молю́ся всегда́, от тли страсте́й мои́х изба́вити мя.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Я́ко сте́ну прибе́жища стяжа́хом, и душ всесоверше́нное спа­се́ние, и простра́нство в ско́рбех, Отрокови́це, и просвеще́нием Твои́м при́сно ра́дуемся: о Вла­ды́­чи­це, и ны́не нас от страсте́й и бед спа­си́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

На одре́ ны́не немощству́яй лежу́, и несть исцеле́ния пло́ти мое́й; но Бо́­га и Спа́­са ми́ру, и Изба́вителя неду́гов ро́ждшая, Тебе́ молю́ся Бла­го́й: от тли неду́г возста́ви мя.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Вся́ких мя напа́стей свободи́, и от печа́лей спа­си́, молю́ся ти, свя­ты́й А́н­ге­ле, да́нный ми от Бо́­га, храни́телю мой до́брый.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Освети́ ум мой, бла́­же, и просвети́ мя, молю́ся ти, свя­ты́й А́н­ге­ле, и мы́слити ми поле́зная всегда́ наста́ви мя.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Уста́ви се́рдце мое́ от настоя́щаго мяте́жа, и бде́ти укрепи́ мя во бла­ги́х, храни́телю мой, и наста́ви мя чу́дно к тишине́ живо́тней.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Сло́во Бо́­жие в Тя всели́ся, Бо­го­ро́­ди­це, и челове́ком Тя показа́ не­бе́с­ную ле́ствицу: Тобо́ю бо к нам Вы́шний соше́л есть.

Кондак Господу Иисусу Христу, глас 6-й

Душе́ моя́, почто́ греха́ми богате́еши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м наде́жду полага́еши? Преста́ни от сих, и обрати́ся к Бо́­гу с пла́чем, зову́щи: Ми­ло­се́р­де Го́с­по­ди, поми́луй мя гре́шнаго.

Икос Господу Иисусу Христу

Помы́сли, душе́ моя́, го́рький час сме́рти и стра́шный суд Творца́ твоего́ и Бо́­га: А́н­ге­ли бо гро́знии по́ймут тя, душе́, и в ве́чный огнь введу́т; у́бо пре́жде сме́рти пока́йся, вопию́щи: Го́с­по­ди, поми́луй мя гре́шнаго.

Песнь 7

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пещь соде́ла А́н­гел пре­по­до́б­ным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́­жие мучи́теля увеща́ вопи́ти: бла­гослове́н еси́, Бо́­же оте́ц на́ших.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Не наде́йся, душе́ моя́, на тле́нное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся бо сия́ не ве́си кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя, Хри­сте́ Бо́­же, недосто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Не упова́й, душе́ моя́, на теле́сное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́: ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умира́ют; но возопи́й: поми́луй мя, Хри­сте́ Бо́­же, недосто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Воспомяни́, душе́ моя́, ве́чное житие́, Ца́р­ст­во Не­бе́с­ное, угото́ванное свя­ты́м, и тьму кроме́шнюю, и гнев Бо́­жий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Хри­сте́ Бо́­же, недосто́йнаго.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Богородичен: Припади́, душе́ моя́, к Бо́­жией Ма́­те­ри, и помоли́ся Той: есть бо ско́рая Помо́щница ка́ющимся, умо́лит Сы́­на Хри­ста́ Бо́­га, и поми́лует мя недосто́йнаго.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

На́ше спа­се́ние я́коже восхоте́л еси́, Спа́­се, устро́ити, во утро́бу Де́­выя всели́лся еси́, Ю˜же ми́ру Предста́тельницу показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́­же, бла­гослове́н еси́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Воли́теля ми́­ло­сти, Его́же родила́ еси́, Ма́­ти Чи́с­тая, умоли́ изба́витися от прегреше́ний и душе́вных скверн ве́рою зову́щим: оте́ц на́ших Бо́­же, бла­гослове́н еси́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Сокро́вище спа­се́ния и исто́чник нетле́ния, Тя ро́ждшую, и столп утвержде́ния, и дверь покая́ния, зову́щим показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́­же, бла­гослове́н еси́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Теле́сныя сла́бости и душе́вныя неду́ги, Бо­городи́тельнице, любо́вию приступа́ющих к кро́ву Твоему́, Де́­во, исцели́ти сподо́би, Спа́­са Хри­ста́ нам ро́ждшая.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Ми́­ло­стив бу́ди ми и умоли́ Бо́­га, Гос­по́­день А́н­ге­ле: име́ю бо тя засту́пника во всем животе́ мое́м, наста́вника же и храни́теля, от Бо́­га дарова́ннаго ми во ве́ки.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Не оста́ви в путь ше́ствующия души́ моея́ окая́нныя уби́ти разбо́йником, свя­ты́й А́н­ге­ле, я́же ти от Бо́­га предана́ бысть непоро́чне, но наста́ви ю́ на путь покая́ния.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Всю посра́млену ду́шу мою́ привожду́ от лука́вых ми по́мысл и дел; но предвари́, наста́вниче мой, и исцеле́ние ми пода́ждь бла­ги́х по́мысл, уклоня́ти ми ся всегда́ на пра́выя стези́.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прему́дрости испо́лни всех и кре́пости Бо­же́­ст­венныя, Ипоста́сная Прему́дросте Вы́шняго, Бо­го­ро́­ди­цы ра́ди, ве́рою вопию́щих: оте́ц на́ших Бо́­же, бла­гослове́н еси́.

Песнь 8

Ирмо́с: Из пла́мене пре­по­до́б­ным ро́су источи́л еси́, и пра́­вед­наго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Хри­сте́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся ве́ки.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышля́ю смерть? Ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна. Что у́бо ча́ю, и на что наде́юся? То́кмо даждь ми, Го́с­по­ди, пре́жде конца́ покая́ние. (Дважды.)

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ве́рую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и ме́ртвых, и вси во свое́м чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, де́вы и свя­ще́нницы; где обря́щуся аз? Сего́ ра́ди вопию́: даждь ми, Го́с­по­ди, пре́жде конца́ покая́ние.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Богородичен: Пре­чи́с­тая Бо­го­ро́­ди­це, приими́ недосто́йную мо­ли́т­ву мою́, и сохрани́ мя от на́глыя сме́рти, и да́руй ми пре́жде конца́ покая́ние.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

По́мощи я́же от Тебе́ тре́бующия не пре́зри, Де́­во, пою́щия и превознося́щия Тя во ве́ки.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Неможе́ние души́ моея́ исцеля́еши, и теле́сныя боле́зни, Де́­во, да Тя просла́влю, Чи́с­тая, во ве́ки.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Исцеле́ний бога́тство излива́еши ве́рно пою́щим Тя, Де́­во, и превознося́щим неизрече́нное Твое́ Рождество́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Напа́стей Ты прило́ги отгоня́еши, и страсте́й нахо́ды, Де́­во: те́мже Тя пое́м во вся ве́ки.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

От Бо́­га по́сланный, утверди́ живо́т мой, раба́ твоего́, пребла­ги́й А́н­ге­ле, и не оста́ви мене́ во ве́ки.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

А́н­ге­ла тя су́ща бла́­га, души́ моея́ наста́вника и храни́теля, пребла­же́нне, воспева́ю во ве́ки.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Бу́ди ми покро́в и забра́ло в день испыта́ния всех челове́к, во́ньже огне́м искуша́ются дела́ бла­га́я же и зла́я.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Бу́ди ми помо́щница и тишина́, Бо­го­ро́­ди­це При­сно­де́­во, рабу́ Твоему́, и не оста́ви мене́ лише́на бы́ти Твоего́ влады́чества.

Песнь 9

Ирмо́с: Бо́­га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́н­гель­стии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно; Его́же велича́юще, с Не­бе́с­ными во́и Тя убла­жа́ем.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ны́не к вам прибега́ю, А́н­ге­ли, Арха́н­ге­ли, и вся Не­бе́с­ныя Си́лы, у Пре­сто́ла Бо́­жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки ве́чныя.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к вам, свя­ти́и патриа́рси, ца́рие и про­ро́цы, апо́­сто­ли и свя­ти́тели, и вси избра́ннии Хри­сто́вы: помози́те ми на Суде́, да спа­се́т ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Поми́луй мя, Бо́­же, поми́луй мя.

Ны́не к вам воздежу́ ру́це, свя­ти́и му́­че­ни­цы, пусты́нницы, де́вственницы, пра́­вед­ницы, и вси свя­ти́и, моля́щиися ко Го́с­по­ду за весь мир, да поми́лует мя в час сме́рти моея́.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Богородичен: Ма́­ти Бо́­жия, помози́ ми, на Тя си́льне наде́ющемуся, умоли́ Сы́­на Своего́, да поста́вит мя недосто́йнаго одесну́ю Себе́, егда́ ся́дет судя́й живы́х и ме́ртвых. Ами́нь.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

То́ка слез мои́х не отврати́ся, Я́же от вся́каго лица́ вся́ку сле́зу отъе́мшаго, Де́­во, Хри­ста́ ро́ждшая.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Ра́дости мое́ се́рдце испо́лни, Де́­во, Я́же ра́дости прие́мшая исполне́ние, грехо́вную печа́ль потребля́ющи.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Приста́нище и предста́тельство к Тебе́ прибега́ющих бу́ди, Де́­во, и стена́ неруши́мая, прибе́жище же и покро́в и весе́лие.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Све́та Твоего́ заря́ми просвети́, Де́­во, мрак неве́дения отгоня́ющи, бла­гове́рно Бо­го­ро́­ди­цу Тя испове́дающих.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

На ме́сте озлобле́ния не́мощи, смири́вшагося, Де́­во, исцели́, из нездра́вия во здра́вие претворя́ющи.

Го́споди Ии­су́­се Хри­сте́, Бо́­же мой, поми́луй мя.

Иисусу: Поми́луй мя, еди́не Спа́­се мой, я́ко ми́­ло­стив еси́ и ми­ло­се́р­д, и пра́­вед­ных лико́в сотвори́ мя прича́стника.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Мы́слити ми при́сно и твори́ти, Гос­по́­день А́н­ге­ле, бла­га́я и поле́зная да́руй, я́ко си́льна яви́ в не́мощи и непоро́чна.

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху.

Я́ко име́я дерзнове́ние к Ца­рю́ Не­бе́с­ному, Того́ моли́, с про́чими безпло́тными, поми́ловати мя окая́ннаго.

И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Мно́го дерзнове́ние иму́щи, Де́­во, к Вопло́щшемуся из Тебе́, преложи́ мя от уз, и разреше́ние ми пода́ждь и спа­се́ние, мо­ли́т­вами Твои́ми.

Го́споди Ии­су́­се Хри­сте́, Сы́­не Бо́­жий, поми́луй мя гре́шнаго.

Мо­лит­ва ко Гос­по­ду

Вла­ды́ко Хри­сте́ Бо́­же, И́же Страстьми́ Свои́ми стра́сти моя́ исцели́вый, и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне, мно́го Тебе́ прегреши́вшему, сле́зы умиле́ния; сраствори́ моему́ те́лу от обоня́ния Животворя́щаго Те́ла Твоего́, и наслади́ ду́шу мою́ Твое́ю Че­ст­но́ю Кро́вию, от го́рести, е́юже мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебе́, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели, я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам умиле́ния, не и́мам слезы́ уте́шительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ насле́дию. Омрачи́хся умо́м в жите́йских страсте́х, не могу́ воззре́ти к Тебе́ в боле́зни, не могу́ согре́тися слеза́ми я́же к Тебе́ любве́. Но, Вла­ды́ко Го́с­по­ди Ии­су́­се Хри­сте́, Сокро́вище бла­ги́х, да́руй мне покая́ние всеце́лое и се́рдце люботру́дное во взыска́ние Твое́, да́руй мне бла­года́ть Твою́, и обнови́ во мне зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя, не оста́ви мене́; изы́ди на взыска́ние мое́, возведи́ к па́жити Твое́й, и сопричти́ мя овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя с ни́ми от зла́ка Бо­же́­ст­венных Твои́х Та́инств, мо­ли́т­вами Пре­чи́с­тыя Твоея́ Ма́­те­ре, и всех свя­ты́х Твои́х. Ами́нь.

Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, спа­си́ нас.

Мо­лит­вы ко Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це

Ца­ри́це моя́ пребла­га́я, Наде́ждо моя́ Бо­го­ро́­ди­це, Прия́телище си́рых, и стра́нных Предста́тельнице, скорбя́щих Ра́досте, оби́димых Покрови́тельнице! Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь, помози́ ми я́ко не́мощну, окорми́ мя я́ко стра́нна. Оби́ду мою́ ве́си, разреши́ ту, я́ко во́лиши: я́ко не и́мам ины́я по́мощи ра́зве Тебе́, ни ины́я Предста́тельницы, ни бла­ги́я Уте́шительницы, то́кмо Тебе́, о Бо­гома́­ти; я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во ве́ки веко́в. Ами́нь.

К кому́ возопию́, Вла­ды́­чи­це? К кому́ прибе́гну в го́рести мое́й, а́ще не к Тебе́, Ца­ри́це Не­бе́с­ная? Кто плач мой и воздыха́ние мое́ прии́мет, а́ще не Ты, Пренепоро́чная, Наде́ждо хри­стиа́н и Прибе́жище нам гре́шным? Кто па́че Тебе́ в напа́стех защити́т? Услы́ши у́бо стена́ние мое́, и приклони́ у́хо Твое́ ко мне, Вла­ды́­чи­це Ма́­ти Бо́­га моего́, и не пре́зри мене́, тре́бующаго Твоея́ по́мощи, и не отри́ни мене́ гре́шнаго. Вразуми́ и научи́ мя, Ца­ри́це Не­бе́с­ная; не отступи́ от мене́, раба́ Твоего́, Вла­ды́­чи­це, за ропта́ние мое́, но бу́ди мне Ма́­ти и Засту́пница. Вруча́ю себе́ ми́­ло­стивому покро́ву Твоему́: приведи́ мя гре́шнаго к ти́хой и безмяте́жней жи́зни, да пла́чуся о гресе́х мои́х. К кому́ бо прибе́гну пови́нный аз, а́ще не к Тебе́, упова́нию и прибе́жищу гре́шных, наде́ждою на неизрече́нную ми́­лость Твою́ и щедро́ты Твоя́ окриля́емь? О Вла­ды́­чи­це Ца­ри́це Не­бе́с­ная! Ты мне упова́ние и прибе́жище, покро́в и заступле́ние и по́мощь. Ца­ри́це моя́ пребла­га́я и ско́рая Засту́пнице! Покры́й Твои́м хода́тайством моя́ прегреше́ния, защити́ мене́ от враг ви́димых и неви́димых, умягчи́ сердца́ злых челове́к, возстаю́щих на мя. О Ма́­ти Го́с­по­да моего́ Творца́! Ты еси́ ко́рень де́вства и неувяда́емый цвет чис­тоты́. О Бо­городи́тельнице! Ты пода́ждь ми по́мощь немощству́ющему плотски́ми страстьми́ и боле́знующему се́рдцем: еди́но бо Твое́ и с Тобо́ю Твоего́ Сы́­на и Бо́­га на́шего и́мам заступле́ние, и Твои́м пречу́дным заступле́нием да изба́влюся от вся́кия беды́ и напа́сти, о пренепоро́чная и пресла́вная Бо́­жия Ма́­ти Ма­ри́е. Те́мже со упова́нием глаго́лю и вопию́: ра́дуйся, Бла­года́тная, ра́дуйся, Обра́дованная, ра́дуйся, Пребла­гослове́нная, Гос­по́дь с Тобо́ю.

Свя­ты́й А́н­ге­ле Бо́­жий, храни́телю мой, моли́ Бо́­га о мне.

Мо­лит­ва Ан­ге­лу хранителю

А́н­ге­ле Хри­сто́в свя­ты́й, к тебе́ припа́дая молю́ся, храни́телю мой свя­ты́й, прида́нный мне на соблюде́ние души́ и те́лу моему́ гре́шному от свя­та́го кре­ще́ния. Аз же свое́ю ле́ностию и свои́м злым обы́чаем прогне́вах твою́ пре­чи́с­тую све́тлость, и отгна́х тя от себе́ все́ми сту́дными де́лы: лжа́ми, клевета́ми, за́вистию, осужде́нием, презо́рством, непоко́рством, братоненавиде́нием и злопомне́нием, сребролю́бием, прелюбодея́нием, я́ростию, ску́постию, объяде́нием без сы́тости и опи́вством, многоглаго́ланием, злы́ми по́мыслы и лука́выми, го́рдым обы́чаем и блу́дным возбеше́нием, имы́й самохоте́ние на вся́кое плотско́е вожделе́ние. О зло́е мое́ произволе́ние, его́же и ско́ти безслове́снии не творя́т! Да ка́ко возмо́жеши воззре́ти на мя, или́ приступи́ти ко мне, а́ки псу смердя́щему? Кото́рыма очи́ма, А́н­ге­ле Хри­сто́в, воззри́ши на мя, опле́тшася зле во гну́сных де́лех? Да ка́ко уже́ возмогу́ отпуще́ния проси́ти го́рьким и злым мои́м и лука́вым дея́нием, в ня́же впа́даю по вся дни и но́щи, и на всяк час? Но молю́ся ти припа́дая, храни́телю мой свя­ты́й, уми­ло­се́р­дися на мя гре́шнаго и недосто́йнаго раба́ твоего́ (имя), бу́ди ми помо́щник и засту́пник на зла́го моего́ сопроти́вника, свя­ты́ми твои́ми мо­ли́т­вами, и Ца́р­ст­вия Бо́­жия прича́стника мя сотвори́, со все́ми свя­ты́ми, всегда́, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Окончание

Досто́йно есть я́ко вои́стинну бла­жи́ти Тя Бо­го­ро́­ди­цу, Приснобла­же́нную, и Пренепоро́чную, и Ма́­те­рь Бо́­га на́шего. Че­ст­не́йшую Херуви́м, и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́­га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Бо­го­ро́­ди­цу Тя велича́ем. (4)

Сла́ва От­цу́, и Сы́­ну, и Свя­то́­му Ду́­ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

Го́споди Ии­су́­се Хри­сте́, Сы́­не Бо́­жий, мо­ли́т­в ра́ди Пре­чи́с­тыя Твоея́ Ма́­те­ре, пре­по­до́б­ных и бо­гоно́сных оте́ц на́ших, и всех свя­ты́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Примечания

(1) В пасхальную седмицу вместо канонов покаянного, Богородице и Ангелу хранителю читается канон Пасхи.

(2) От 2й недели по Пасхе до Вознесения вместо этой мо­лит­вы читается тропарь: Хри­сто́с вос­кре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды.)

От Вознесения же до Трои­цы вместо «Царю Небесный…» ничего не читается.

(3) Тропарь Иисусу Христу только в первой и девятой песнях канона.

(4) От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:

«А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся!

Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́».

Как правильно подготовиться ко Святому Причащению

К таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием.

Подготовка к Причащению включает в себя:

• Соблюдать пост и телесный (три дня воздерживаться от пищи животного происхождения), и духовный (читать Святое Евангелие, духовную литературу, воздерживаться от развлечений).
• Прочитать молитвенное правило, содержащееся в молитвословах (канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу,  канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу  Хранителю и Последование ко Святому Причащению).
• Посещение вечернего Богослужения накануне Причастия чтобы исповедаться. (Полезная статья на эту тему) Таинству Причащения обязательно должно предшествовать Таинство Исповеди. Можно исповедаться утром на Божественной Литургии. Дети до 7 лет могут причащаться без исповеди.
• Соблюдать евхаристический пост (полное воздержание от пищи и пития с полуночи 00.00 до Святого Причащения).
•  Курящие в день Причастия должны воздерживаться от курения.
• К Святой Чаше следует подходить с благоговением и осознанием своего недостоинства. Руки на груди сложить крестообразно – правую поверх левой. Подходя к Чаше перекреститься следует заранее, чтобы нечаянно не толкнуть Святыню. Назвать своё полное имя, данное при крещении. Осторожно принять Святые Дары, поцеловать край Чаши (низ) и без крестного знамения и целования икон спокойно отойти на запивку.
• После Причастия нужно прочитать (или выслушать в Церкви) благодарственные молитвы и в дальнейшем тщательно хранить душу свою от соблазнов, грехов и страстей.

Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пищи (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению нужно прочитать:

три канона:

— канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу,
— канон молебный ко Пресвятой Богородице,
— канон Ангелу  Хранителю

— и Последование ко Святому Причащению.

Примечание 1. Начинать молиться ко Святому Причащению нужно с начальных молитв. Мирянин читает левую половину со слов: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. » и далее по тексту.

Примечание 2. В православных молитвословах бывает можно встретить совмещенный канон ко святому Причащению, состоящий из трех. Обычно он имеет длинное название «Три канона в соединении: канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу  Хранителю» либо просто «Каноны, читаемые накануне Святого Причащения». Здесь нет противоречия. Можно выбрать: читать три канона по отдельности либо три канона в соединении и далее Последование ко Святому Причащению.

Накануне Причащения надо быть на вечернем богослужении. Если этого не произошло по зависящим от вас причинам, то постарайтесь сказать об этом священнику на исповеди.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, устно исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля – священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться.

Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди – найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие Заповеди Божии, препятствующие богообщению.

Прочитайте также как правильно подготовиться к исповеди.

Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а высказать ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Также желательно предупредить священника, что вы никогда ранее не исповедовали грехи.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. После окончания литургии, перед причастием в некоторых храмах исповедуют маленьких детей и болящих. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Перед Святым Причащением и во время Причастия

Ещё до открытия царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Святых Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите». При этом принято пропустить вперёд детей, пожилых и немощных прихожан. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить. Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

После Святого Причащения

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого».

Подготовка к Причащению на Светлой седмице

В документе «Об участии верных в Евхаристии» (Скачать), одобренном на Архиерейском Совещании РПЦ 3 февраля 2015 года, говорится о подготовке к причащению на Светлой седмице:

«Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. … Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. … Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко Святому Причащению«.

Игумен Паисий (Савосин) отвечает на вопрос:

– Нужно ли строго готовиться к причастию, вычитывая все каноны и постясь, во время Светлой седмицы?

Для примера молитвенного правила могу привести практику Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, по которой за повечерие с канонами и за вечерние молитвы пропевается (вычитывается) дважды пасхальный час (имеется в канонниках и многих молитвословах), и потом собственно последование ко Святому Причащению. Относительно же поста… Как в Евангелии Спаситель говорит, «сыны чертога брачного не могут поститься, когда с ними жених»… А Светлая седмица… не такое ли это время? Но, если человек смущается, может накануне Причастия поужинать растительной пищей.

Особенности подготовки к Причащению для детей

Церковь не возбраняет делать существенные послабления детям. Правильнее всего будет в каждом конкретном случае советоваться со священником — памятуя при этом о главном: посещение храма, молитва, Причащение Святых Христовых Таин должны приносить ребенку радость, а не становиться тяжелой и нежеланной обязанностью.

В последнем случае с достижением определенного возраста внутренний протест, воспитывавшийся в ребенке не в меру усердными родителями, может излиться в самых неожиданных и неприятных формах.

Иеромонах Дорофей (Баранов):

«Прежде всего, желающий причаститься должен ясно для себя представлять, что такое Причастие, что это за событие в его жизни. Чтобы не получилось так: человек все правильно сделает, подготовится, попостится, прочитает все положенные молитвы, исповедуется, но самого главного так и не узнает, или не захочет узнать. Поэтому, если у Вас есть какие-либо недоуменные вопросы о том, что происходит во время литургии, что находится в Святой Чаше и преподается верующим, то обязательно их необходимо разрешить со священником заранее, до Причастия. Даже если человек продолжительное время ходит в храм и уже не раз причащался, все равно нужно честно задать себе вопрос, а правильно ли мы понимаем смысл церковных таинств (Причащения и исповеди) к которым приступаем.

Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой. Это не означает, что человек не должен ходить на работу, ничего не делать дома. Нет! Но: не смотреть телевизор, не ходить в шумные компании, не встречаться без необходимости с многочисленными знакомыми. Это все вполне по силам для любого и нужно для того, чтобы внимательно всмотреться в свое сердце и при помощи такого «инструмента» как совесть очищать его от всего того, что называется общим словом — грех.

Самым действенным средством для подготовки к встрече с Богом является молитва. Молитва — это разговор, общение с Богом, заключающееся в обращениях к Нему с просьбами: о прощении грехов, о помощи в борьбе со своими пороками и страстями, о милости в различных духовных и житейских нуждах. Перед Причастием обязательно читаются три канона, которые есть практически во всех молитвословах, а также Правило ко Святому Причащению. Если Вы не смогли самостоятельно найти эти молитвы, то нужно прямо с молитвословом подойти к священнику в храме и попросить его указать что именно нужно прочитать.

Чтобы спокойно и внимательно прочитать все положенные перед Причащением молитвы необходимо время. Если три канона и Правило ко Святому Причащению читать сразу вместе, то на это потребуется не менее полутора, даже до двух часов, особенно если человек не часто их читает и плохо знаком с текстом. Если же к этому присоединить еще и утренние или вечерние молитвы, то такое молитвенное напряжение может лишить человека и физических и духовных сил. Поэтому существует такая практика, что три канона читаются постепенно в течение нескольких дней перед Причастием, канон ко Причащению (из Правила ко Причащению) читается накануне вечером и после него молитвы на сон грядущим, а молитвы перед Причащением (из Правила ко Причащению) утром в день Причастия после обычных утренних молитв.

Вообще все «технические» вопросы по поводу подготовки к Причастию надо узнавать только у священника в храме. Этому может помешать Ваша робость, нерешительность или же недостаток времени у священника, но, так или иначе, при определенной настойчивости, можно все узнать. Главное — не обращать внимания на все смущения и недоумения (или, по-церковному, искушения), которые обязательно будут, но довериться Богу. Нужно молиться, чтобы Он довел нас до таинства Причастия, и таким образом исполнилось бы наше главное назначение, цель нашей жизни — соединение с Богом».

В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и конкретной подготовке к нему священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим.

Источник: verapravoslavnaya.ru

Памятка «Подготовка к Причастию»

Православный листок

«Об участии верных в евхаристии»

Скачать «Об участии верных в Евхаристии»

Молитвословы

Онлайн исповедь и отпущение грехов | Блог Jotform

Для практикующих католиков возможность исповедовать грехи важна — возможно, сейчас больше, чем когда-либо. «Многие из нас сейчас размышляют о собственной смертности», — пишет автор и бенедиктинка Элизабет Скалиа. И это делает нас жаждущими принять причастие.

«Когда мы боимся за свою жизнь, слова отпущения грехов помогают нам найти путь к «счастливой смерти» — той, где мы можем покинуть наши тела без страха, а только с надеждой на небеса перед нами», — говорит Скалиа. .

Хотя большей части наших жизней ничего не угрожает, для католиков во всем мире по-прежнему жизненно важно получить исповедь и отпущение грехов. Вот что вам нужно знать об онлайн-исповеди и о том, как вы можете отпустить грех своей пастве во время пандемии.

Могут ли таинства стать цифровыми?

Первый вопрос, на который необходимо ответить, заключается в том, могут ли священные таинства, такие как исповедь и отпущение грехов, совершаться виртуально.

По мнению отца Джеймса Брэдли, доцента канонического права Католического университета Америки, «пастырские потребности верующих» должны удовлетворяться, особенно в эти неспокойные времена. Поэтому вам нужно найти и использовать новые подходы к совершению таинств.

«Канонический закон ясен: верующие имеют право на таинства, и служители церкви должны делать все возможное, чтобы обеспечить их», — говорит Брэдли. В то же время, отмечает Брэдли, инновации должны уравновешиваться «пониманием и уважением природы таинств».

Интернет уже используется для евангелизации и поддержки прихожан в это непростое время, добавляет он. В то время как некоторые законы о таинствах являются гибкими, другие — нет.Например, вам не нужно исповедоваться в церкви, но исповедь должна быть выслушана рукоположенным священником.

Просто чтобы вы знали

Собирайте признания или назначайте встречи онлайн с помощью Jotform ! Создавайте пользовательские онлайн-формы для своей церкви без программирования.

Богослов Джордж Воргул-младший говорит, что технологии могут и должны использоваться для совершения таинств. «Я думаю, что здесь происходит то, что у вас есть правила, которые были созданы до появления технологий, и церковь просто не настроена на изменение этих правил из-за новых технологий», — говорит он Джошуа Дж. МакЭлви, , Национальный католический репортер (NCR) . Важно то, что ваша община получает прощение, а не то, как они исповедуются.

Не все думают, что признаться можно виртуально, по телефону, через Zoom или в личных сообщениях. Конечно, Ватикан не одобрил эти способы исповеди.

Однако, что он сделал, так это разрешил всеобщее отпущение грехов, сообщает МакЭлви в другой статье для NCR. «Отвечая на трудности, с которыми католические священники во всем мире сталкиваются при выслушивании исповеди отдельных лиц, пострадавших от высококонтагиозного коронавируса, Ватикан ясно дал понять 20 марта, что епископы могут предлагать общее отпущение грехов группам людей по мере необходимости.

Папа Франциск также сказал, что, если нет другого выбора, католики могут исповедоваться в своих грехах непосредственно перед Богом, пишет репортер Брэндон Шоуолтер по телефону The Christian Post .

Как еще можно исповедоваться во время пандемии?

Есть способы лично исповедоваться, не подвергая опасности себя и своих прихожан.

Преподобный Джеймс Хьюз, священник римско-католического прихода Святого Патрика в Ванкувере, исповедуется на парковке своей церкви, сообщает Мари-Даниэль Смит по адресу Maclean’s Magazine .Он говорит, что признание в Интернете с использованием социальных сетей создает «слишком много бумажных следов». Вместо этого прихожанин паркует свои машины в шести футах от того места, где сидит Хьюз, а затем опускает окно, чтобы исповедаться.

То же самое происходит и в Калифорнии, сообщает журналистка из Восточного залива Джудит Приев. Преподобный Марк Визнер, пастор католической церкви Святого Августина в Плезантоне, говорит, что все таинства католической церкви должны совершаться лично.

«Несмотря на то, что технология прекрасна… она никогда не заменит личный контакт, как католики празднуют веру», — объясняет он.Как и Хьюз, Визнер проводит исповеди на пустой парковке своей церкви.

Однако личное признание не обязательно должно быть полностью свободным от технологий. В Корал-Гейблс, штат Флорида, преподобный Ричард Вигоа решил интегрировать технологии в свои признания на парковке, сообщает журналист Алекс Харрис. Как и другие священники, Вигоа сидит на парковке, ожидая, пока прихожане подъедут и исповедуются. Разница в том, что Вигоа разговаривает с прихожанами через свой iPhone.

«Это ничем не отличается от исповедальни», — говорит Вигоа.«Там нас разделяла ширма. Здесь нас разделяет окно машины».

Запись на прием необходима для признания в машине

Необходимо, чтобы прихожане записывались на прием, чтобы избежать скопления людей, если вы собираетесь исповедоваться лично в машине.

Это происходит как в Сан-Франциско, так и в Майами, сообщает Намрата Трипати по телефону MEA WorldWide . Архиепископии обоих городов вводят строгие правила социального дистанцирования, чтобы исповеди могли проходить безопасно и конфиденциально.Бронирование встреч является неотъемлемой частью этого процесса.

Планирование встреч также может помочь вашей общине не выходить из дома на длительное время. «Многие приходы добавили время для исповеди, чтобы избежать очередей ожидающих кающихся», — объясняет Джозеф Кенни по адресу St. Louis Review . Хотя вы хотите, чтобы ваша община имела доступ к таинствам, вы не хотите подвергать их опасности или риску нарушения федеральных правил или правил штата.

Использование Jotform для сбора показаний или назначения встреч

Хотя мы не можем ничего добавить к теологическим дебатам об использовании технологий в таинствах, Jotform может предоставить инструменты, необходимые священникам для исповеди, как они считают нужным.

Если вы принимаете исповеди в цифровом виде, Jotform предоставляет удобный способ для прихожан представить свои исповеди. Вы можете интегрировать формы в существующий церковный сайт (или рассылать их прихожанам отдельно) и настроить их так, чтобы они были анонимными.

Если вы принимаете исповеди по телефону или лично, с выездом на место, Jotform упрощает планирование встреч. Вам не нужно сложное программное обеспечение для бронирования или даже публичная реклама слотов в социальных сетях. Прихожане могут назначать встречи легко и анонимно.

Интегрируйте один из наших готовых шаблонов на веб-сайт вашей церкви, чтобы дать прихожанам возможность выбрать конкретное время для исповеди. Здесь прихожанам не нужно называть свои имена, поэтому они могут сохранять анонимность.

Если вы поощряете своих прихожан к исповеди виртуально или лично на безопасном расстоянии, не забудьте призвать их также делать пожертвования онлайн. Такая активная позиция помогла св.Католическая церковь Франциска Ассизского в Анн-Арборе, чтобы выжить в финансовом отношении после коронавируса, пишет репортер общественной безопасности Сэмюэл Додж в Michigan Live.

Эта статья была первоначально опубликована 21 мая 2020 г. и обновлена ​​8 декабря 2021 г.

Кодекс канонического права — Книга II — Народ Божий

КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА

КНИГА II. НАРОД БОЖИЙ

ЧАСТЬ I. ВЕРНЫЕ ХРИСТИАНЕ

РАЗДЕЛ I.

ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА ВСЕХ ВЕРНЫХ ХРИСТИАН (Cann. 208 — 223)

Can. 208 С момента своего возрождения во Христе среди всех верных христиан существует истинное равенство в отношении достоинства и действия, благодаря которому все они содействуют созиданию Тела Христова в соответствии со своим состоянием и функцией каждого.

Кан. 209 §1. Верующие христиане, даже в своем поведении, всегда обязаны поддерживать общение с Церковью.

§2. С великим усердием они должны исполнять свои обязанности перед вселенской Церковью и отдельной церковью, к которой они принадлежат, в соответствии с предписаниями закона.

Кан. 210 — Все верные христиане должны направлять свои усилия на ведение святой жизни и содействие росту Церкви и ее постоянному освящению в соответствии с их собственным состоянием.

Кан. 211 Все верные христиане обязаны и имеют право трудиться, чтобы Божественная весть о спасении все больше и больше достигала всех людей во все времена и в каждой стране.

Кан. 212 § 1. Сознавая свою ответственность, верные христиане обязаны с христианским послушанием следовать тому, что святые пастыри, поскольку они представляют Христа, провозглашают учителями веры или устанавливают как правители Церкви.

§2. Верные христиане свободны сообщать пастырям Церкви о своих нуждах, особенно духовных, и своих желаниях.

§3. В соответствии со знаниями, компетенцией и авторитетом, которыми они обладают, они имеют право, а иногда и обязанность выражать священным пастырям свое мнение по вопросам, относящимся к благу Церкви, и сообщать свое мнение остальным. верных христиан, без ущерба для чистоты веры и нравов, с благоговением перед своими пастырями и вниманием к общей пользе и достоинству людей.

Кан. 213 — Верные христиане имеют право на получение помощи от священных пастырей из духовных благ Церкви, особенно слова Божия и таинств.

Кан. 214 — Верные христиане имеют право поклоняться Богу согласно предписаниям своего обряда, утвержденным законными пастырями Церкви, и следовать своей собственной форме духовной жизни, пока она согласуется с учением Церкви.

Кан. 215 Верные христиане могут свободно основывать и руководить ассоциациями в целях милосердия или благочестия или для продвижения христианского призвания в мире, а также проводить собрания для общего достижения этих целей.

Кан. 216 — Так как они участвуют в миссии Церкви, все верные христиане имеют право содействовать или поддерживать апостольское служение даже своими собственными начинаниями, в соответствии со своим положением и состоянием. Тем не менее, ни одно обязательство не должно претендовать на имя католика без согласия компетентной церковной власти.

Кан. 217 Поскольку они призваны крещением вести жизнь в согласии с учением Евангелия, верные Христу имеют право на христианское образование, посредством которого они должны быть должным образом наставлены, чтобы стремиться к зрелости человеческой личности и к в то же время, чтобы знать и жить тайну спасения.

Кан. 218 — Те, кто занимается священными дисциплинами, имеют справедливую свободу исследования и благоразумного выражения своего мнения по тем вопросам, в которых они обладают знаниями, соблюдая при этом подчинение, причитающееся учительству Церкви.

Кан. 219 Все верные Христу имеют право быть свободными от всякого рода принуждения в выборе жизненного пути.

Кан. 220 Никому не разрешается незаконно наносить ущерб хорошей репутации, которой обладает лицо, или ущемлять право любого лица на защиту своей частной жизни.

Кан. 221 §1. Верные христиане могут законно отстаивать и защищать права, которыми они обладают в Церкви, в компетентном церковном суде в соответствии с нормами права.

§2. Если они вызываются на суд компетентным органом, верные христиане также имеют право быть судимыми в соответствии с предписаниями закона, применяемого по справедливости.

§3. Верные христиане имеют право не подвергаться наказанию каноническими наказаниями, кроме как в соответствии с нормой закона.

Кан. 222 § 1. Верные христиане обязаны содействовать нуждам Церкви, чтобы Церковь имела все необходимое для богослужения, для дел апостольства и милосердия и для достойного содержания служителей.

§2. Они также обязаны содействовать социальной справедливости и, помня о заповеди Господа, помогать бедным из собственных средств.

Кан. 223 § 1. Осуществляя свои права, верные христиане, как по отдельности, так и собравшись в ассоциации, должны учитывать общее благо Церкви, права других и свои обязанности по отношению к другим.

§2. Ради общего блага церковная власть может направлять осуществление прав, принадлежащих верным христианам.

РАЗДЕЛ II.

ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА ВЕРУЮЩИХ МИРЯН (Cann. 224 — 231)

Can. 224 — Помимо тех обязанностей и прав, которые являются общими для всех верных христиан и тех, которые установлены в других канонах, верные христиане-миряне связаны обязанностями и обладают правами, которые перечислены в канонах сего титула.

Кан. 225 § 1. Поскольку, подобно всем верным христианам, миряне назначены Богом для апостольства через крещение и миропомазание, они связаны общей обязанностью и имеют право как отдельные лица, так и объединенные в ассоциации трудиться для того, чтобы божественная весть о спасении становится известной и принимается всеми людьми во всем мире. Эта обязанность еще более насущна в тех обстоятельствах, когда только через них люди могут услышать Евангелие и познать Христа.

§2. В соответствии со своим состоянием, они также связаны особой обязанностью наполнить и усовершенствовать порядок мирских дел духом Евангелия и таким образом свидетельствовать о Христе, особенно в выполнении этих же самых дел и исполнении светских функций. .

Кан. 226 § 1. Согласно своему призванию, те, кто живет в семейном государстве, связаны особой обязанностью трудиться через брак и семью для созидания народа Божия.

§2.Поскольку они дали жизнь своим детям, родители несут серьезнейшую обязанность и имеют право воспитывать их. Поэтому родители-христиане должны особенно заботиться о христианском воспитании своих детей в соответствии с учением, переданным Церковью.

Кан. 227 — Верные христиане-миряне имеют право признать ту свободу, которой обладают все граждане в делах земного города. Однако, пользуясь той же самой свободой, они должны заботиться о том, чтобы их действия были проникнуты духом Евангелия, и следовать учению, изложенному учительством Церкви. Более того, в вопросах мнений они должны избегать изложения своего собственного мнения как учения Церкви.

Кан. 228 § 1. Миряне, признанные подходящими, имеют право быть допущенными священными пастырями к тем церковным должностям и функциям, которые они могут выполнять в соответствии с предписаниями закона.

§2. Миряне, отличающиеся необходимыми знаниями, благоразумием и добросовестностью, имеют право помогать пастырям Церкви в качестве экспертов и советников даже в советах по нормам закона.

Кан. 229 § 1. Миряне обязаны и имеют право приобретать знания о христианском учении, соответствующие способностям и состоянию каждого, чтобы они могли жить в соответствии с этим учением, сами провозглашать его, защищать его, если это необходимо, и принимать свою роль в осуществлении апостольства.

§2. Они также имеют право приобретать те более полные знания священных наук, которые преподаются в церковных университетах и ​​факультетах или в институтах религиозных наук, посещая там занятия и добиваясь ученых степеней.

§3. Если предписания относительно необходимой пригодности были соблюдены, они также имеют право получить от законной церковной власти мандат на преподавание священных наук.

Кан. 230 §1. ⁿ Миряне, имеющие возраст и квалификацию, установленные постановлением конференции епископов, могут быть допущены на постоянной основе по установленному литургическому чину к служению лектора и аколита.

Тем не менее, присвоение этих служений не дает им права на получение поддержки или вознаграждения от Церкви.

§2. Миряне могут выполнять функции лектора в богослужебных действиях по временному назначению. Все миряне могут также выполнять функции комментатора или кантора или другие функции в соответствии с нормами права.

§3. Когда того требуют нужды Церкви и не хватает служителей, миряне, даже если они не являются лекторами или прислужниками, также могут выполнять некоторые из своих обязанностей, а именно: осуществлять служение слова, председательствовать на литургических молитвах, совершать крещение и распространять Святое Причастие в соответствии с предписаниями закона.

Кан. 231 § 1. Миряне, постоянно или временно посвящающие себя особому служению Церкви, обязаны получить соответствующее образование, необходимое для надлежащего выполнения своих функций и для выполнения этой функции добросовестно, усердно и усердно.

§2. Без ущерба для предписания кан. 230, § 1, и при соблюдении норм гражданского права миряне имеют право на достойное вознаграждение, соответствующее их положению, чтобы они могли достойно обеспечивать свои собственные нужды и нужды своей семьи.Они также имеют право на надлежащее социальное обеспечение, социальное обеспечение и медицинское обслуживание.

РАЗДЕЛ III.

СВЯТЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ИЛИ СВЯЩЕННИКИ (Cann. 232 — 293)

ГЛАВА I.

ФОРМИРОВАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

Can. 232 — Церковь имеет обязанность и надлежащее и исключительное право формировать тех, кто назначен для священного служения.

Кан. 233 § 1. Обязанность взращивания призваний лежит на всей христианской общине, чтобы потребности священного служения во вселенской Церкви были достаточно обеспечены. Этот долг особенно связывает христианские семьи, воспитателей и особенно священников, особенно пастырей. Епархиальные архиереи, которые особенно должны заботиться о продвижении призваний, должны учить вверенных им людей важности священного служения и необходимости служителей в Церкви, а также поощрять и поддерживать усилия по продвижению призваний, особенно посредством проектов, созданных для этой цели.

§2. Кроме того, священники, и в особенности епархиальные архиереи, должны заботиться о том, чтобы мужчинам более зрелого возраста, считающим себя призванными к священному служению, разумно помогали словом и делом и надлежащим образом готовили.

Кан. 234 § 1. Мелкие семинарии и другие подобные учреждения следует сохранять и развивать там, где они существуют; ради воспитания призваний эти учреждения дают особое религиозное образование вместе с обучением гуманитарным и естественным наукам. Если диоцезный Епископ сочтет это целесообразным, он должен основать малую семинарию или подобное учреждение.

§2. Если в некоторых случаях обстоятельства не указывают на иное, молодые люди, склонные к священству, должны быть обеспечены тем образованием в области гуманитарных и естественных наук, посредством которого молодежь в их родном регионе готовится к получению высшего образования.

Кан. 235 § 1. Юноши, намеревающиеся принять священство, должны быть обеспечены соответствующим духовным образованием и подготовлены к своим надлежащим обязанностям в большой семинарии в течение всего времени образования или, если этого потребуют обстоятельства епархиального архиерея, не менее четыре года.

§2. Епархиальный епископ должен вверить тех, кто на законных основаниях проживает вне семинарии, благочестивому и подходящему священнику, который должен следить за тем, чтобы они были тщательно сформированы в духовной жизни и в дисциплине.

Кан. 236 Согласно предписаниям конференции епископов, претенденты на постоянное диаконство должны быть сформированы для питания духовной жизни и наставлены правильно исполнять обязанности, соответствующие этому чину:

1/ юноши должны прожить не менее трех лет в каком-либо особом доме, если епархиальный епископ не установил иное по веским причинам;

2/ мужчины более зрелого возраста, соблюдающие целибат или женатые, должны провести три года по программе, определенной конференцией епископов.

Кан. 237 § 1. Там, где это возможно и целесообразно, в каждой епархии должна быть большая семинария; в противном случае учащиеся, готовящиеся к священному служению, должны быть переданы в другую семинарию или устроена межепархиальная семинария.

§2. Межепархиальная семинария не может быть создана, если конференция епископов, если семинария распространяется на всю ее территорию, или задействованные епископы не получили предварительное одобрение Апостольского Престола как на создание семинарии, так и на ее устав.

Кан. 238 § 1. Законно учреждённые семинарии обладают правосубъектностью в Церкви по самому закону.

§2. При ведении всех дел ее представляет ректор семинарии, если компетентная власть не установила иного для некоторых дел.

Кан. 239 § 1. Каждая семинария должна иметь ректора, который ее возглавляет, проректора, если таковой требуется, финансового служащего, а если студенты продолжают обучение в самой семинарии, то преподавателей, которые преподают различные дисциплины, скоординированных в установленном порядке. .

§2. В каждой семинарии должен быть хотя бы один духовный руководитель, хотя студенты могут свободно обращаться к другим священникам, назначенным для этой цели епископом.

§3. Устав семинарии должен предусматривать способы, посредством которых другие модераторы, преподаватели и даже сами студенты участвуют в ответственности ректора, особенно в поддержании дисциплины.

Кан. 240 § 1. Кроме рядовых духовников, в семинарию должны регулярно приходить и другие духовники.Без ущерба для дисциплины семинарии студенты всегда могут свободно обращаться к любому духовнику, будь то в семинарии или за ее пределами.

§2. Когда принимаются решения о приеме студентов в ордена или об увольнении их из семинарии, никогда нельзя спрашивать мнение духовника и духовников.

Кан. 241 § 1. Епархиальный епископ должен допускать в большую семинарию только тех, кто признан способным постоянно посвятить себя священному служению; он должен учитывать их человеческие, нравственные, духовные и интеллектуальные качества, их физическое и психическое здоровье и их правильные намерения.

§2. Прежде чем они будут приняты, они должны представить документы о принятии крещения и конфирмации и любые другие вещи, требуемые предписаниями программы священнического образования.

§3. Если же речь идет о приеме отчисленных из другой семинарии или духовного учреждения, то требуются также показания соответствующего настоятеля, особенно о причине их отчисления или ухода.

Кан. 242 § 1. Каждая нация должна иметь программу образования священников, которая должна быть утверждена конференцией епископов с учетом норм, изданных высшей властью Церкви, и одобрена Святым Престолом.Эта программа должна быть адаптирована к новым обстоятельствам, также с одобрения Святейшего Престола, и должна определить основные принципы обучения, которое должно даваться в семинарии, и общие нормы, адаптированные к пастырским потребностям каждого региона или провинции.

§2. Все семинарии, как епархиальные, так и межепархиальные, должны соблюдать нормы программы, упомянутой в § 1.

Кан. 243 — Кроме того, каждая семинария должна иметь свой собственный устав, утверждаемый диоцезным Епископом, или, если это междиоцезная семинария, — задействованными епископами, который должен приспособить нормы программы священнического образования к конкретным обстоятельствам и особенно точнее определить пункты дисциплины, относящиеся к повседневной жизни студентов и распорядку всей семинарии.

Кан. 244 — Духовное формирование и доктринальное обучение студентов в семинарии должны быть устроены гармонично и организованы так, чтобы каждый студент, в соответствии со своим характером, приобретал дух Евангелия и близкие отношения со Христом наряду с соответствующей человеческой зрелостью.

Кан. 245 § 1. Благодаря своему духовному становлению студенты должны подготовиться к плодотворному пастырскому служению и сформироваться в миссионерском духе; они должны усвоить, что служение, всегда осуществляемое с живой верой и любовью, способствует их собственному освящению. Они также должны научиться развивать те добродетели, которые высоко ценятся в человеческих отношениях, чтобы они могли достичь надлежащей интеграции между человеческими и сверхъестественными благами.

§2. Студенты должны быть сформированы так, чтобы, проникнутые любовью к Церкви Христовой, они были связаны смиренной и сыновней любовью с Римским Понтификом, преемником Петра, были привязаны к своему епископу как верные соработники и трудились вместе со своими братья. Через совместную жизнь в семинарии и через отношения дружбы и общения, развиваемые с другими, они должны быть подготовлены к братскому союзу с епархиальным пресвитерием, партнерами которого они будут в служении Церкви.

Кан. 246 § 1. Евхаристическое совершение должно быть центром всей жизни семинарии таким образом, чтобы, приобщаясь самой любви Христовой, студенты ежедневно черпали силы духа для апостольского делания и для своей духовной жизни именно из этого богатейшего источника. .

§2. Они должны образовываться при совершении литургии часов, в которые служители Божии молятся Богу во имя Церкви за всех вверенных им людей, да и за весь мир.

§3. Следует поощрять почитание Пресвятой Девы Марии, включая богородичные четки, умственную молитву и другие упражнения благочестия; благодаря им студенты должны приобрести дух молитвы и укрепиться в своем призвании.

§4. Студенты должны привыкнуть часто приближаться к таинству покаяния; рекомендуется также, чтобы у каждого был руководитель своей духовной жизни, которого он свободно избрал и перед которым он мог бы с уверенностью открыть свою совесть.

§5.Каждый год студенты должны совершать духовное уединение.

Кан. 247 § 1. Студенты должны быть подготовлены посредством соответствующего образования к соблюдению состояния безбрачия и должны научиться чтить его как особый дар Бога.

§2. Они должны быть должным образом проинформированы об обязанностях и тяготах священных служителей Церкви; ни одна трудность священнической жизни не должна быть упущена.

Кан. 248. Доктринальные наставления должны быть направлены на то, чтобы учащиеся приобретали обширные и основательные знания в священных дисциплинах наряду с общей культурой, соответствующей потребностям места и времени, таким образом, чтобы, опираясь на свою собственную веру и питаясь ею, они могут надлежащим образом провозглашать учение Евангелия людям своего времени в манере, соответствующей их пониманию.

Кан. 249 — Программа священнического образования должна обеспечить, чтобы учащиеся не только внимательно изучали свой родной язык, но также хорошо понимали латынь и имели надлежащее понимание тех иностранных языков, которые кажутся необходимыми или полезными для их образования или для осуществления пастырского служения.

Кан. 250 — Философские и богословские занятия, организуемые в самой семинарии, могут проводиться либо последовательно, либо совместно, в соответствии с программой подготовки священников.Эти исследования должны охватывать по крайней мере шесть полных лет таким образом, чтобы время, посвященное философским дисциплинам, равнялось двум полным годам, а теологическим исследованиям — четырем полным годам.

Кан. 251 Философское обучение должно быть основано на вечно актуальном философском наследии, а также учитывать философские исследования с течением времени. Его следует преподавать таким образом, чтобы он совершенствовал человеческое развитие студентов, обострял их ум и делал их более способными к теологическим исследованиям.

Кан. 252 § 1. Богословское обучение должно даваться в свете веры и под руководством магистериума таким образом, чтобы учащиеся понимали все католическое учение, основанное на божественном откровении, получали пищу для своей собственной духовной жизни и могли должным образом провозглашать и охранять его при исполнении служения.

§2. Студентов следует обучать Священному Писанию с особым усердием, чтобы они приобрели всестороннее представление обо всем Священном Писании.

§3. Должны быть занятия по догматическому богословию, всегда основанные на письменном Слове Божием вместе со священной традицией; через них ученики должны научиться более глубоко проникать в тайны спасения, особенно со св. Фомой как учителем. Предусмотреть также занятия по нравственному и пастырскому богословию, каноническому праву, литургии, церковной истории и другим вспомогательным и специальным дисциплинам, согласно норме предписаний программы священнического образования.

Кан. 253 § 1. Соответствующий епископ или епископы должны назначать на должность преподавателя философских, богословских и юридических дисциплин только тех, кто отличается выдающимися добродетелями и получил степень доктора или лиценциата в университете или на факультете, признанном Святым Престолом.

§2. Следует позаботиться о том, чтобы разные учителя назначались для преподавания Священного Писания, догматического богословия, морального богословия, литургии, философии, канонического права, церковной истории и других дисциплин, которые должны преподаваться в соответствии с их надлежащей методологией.

§3. Полномочия, упомянутые в § 1, заключаются в том, чтобы отстранить учителя, который серьезно не справляется со своими обязанностями.

Кан. 254 § 1. Давая наставления по своим дисциплинам, учителя должны постоянно заботиться о тесном единстве и гармонии всего учения веры, чтобы учащиеся обнаруживали, что изучают одну науку. Для того, чтобы это было реализовано более подходящим образом, в семинарии должен быть кто-то, кто направляет всю учебную программу.

§2. Студенты должны быть проинструктированы таким образом, чтобы они также были квалифицированы для изучения вопросов путем их собственного соответствующего исследования и с использованием научной методологии; поэтому должны быть задания, в которых студенты учатся проводить определенные исследования своими собственными усилиями под руководством учителей.

Кан. 255 Хотя все обучение студентов в семинарии имеет пастырскую цель, должно быть организовано строго пастырское обучение, посредством которого студенты усваивают принципы и навыки, которые, учитывая также потребности места и времени, относятся к осуществлению служения проповеди. учить, освящать и управлять народом Божьим.

Кан. 256 § 1. Студентов следует усердно обучать тем вещам, которые особым образом относятся к священному служению, особенно навыкам катехизации и проповеди, богослужению и особенно совершению таинств, отношениям с людьми, даже некатолическими или неверующими. верующих, в управлении приходом и в выполнении других функций.

§2. Студенты должны быть проинструктированы о нуждах вселенской Церкви таким образом, чтобы у них была забота о продвижении призваний и о миссионерских, экуменических и других более насущных вопросах, в том числе и социальных.

Кан. 257 § 1. Наставление студентов состоит в том, чтобы заботиться не только об отдельной церкви, в служении которой они должны быть инкардинированы, но также и о вселенской Церкви, и чтобы они показывали свою готовность посвятить себя отдельным церквам, которые испытывают серьезную нужду.

§2. Епархиальный архиерей должен заботиться о том, чтобы клирики, намеревающиеся перейти из своей конкретной церкви в определенную церковь другого региона, были должным образом подготовлены для осуществления там священного служения, то есть чтобы они выучили язык этого региона и поняли его учреждения, социальные условия, обычаи и обычаи.

Кан. 258 — Чтобы учащиеся также научились искусству осуществления апостольства на практике, во время учебы и особенно во время каникул они должны быть посвящены в пастырскую практику посредством соответствующих действий, определенных по суждению обывателей, приспособленных к возраст студентов и условия мест, и всегда под руководством опытного священника.

Кан. 259 § 1. Епархиальный епископ или, для межепархиальной семинарии, вовлеченные епископы компетентны решать те вопросы, которые относятся к вышеупомянутому управлению и управлению семинарией.

§2. Епархиальный епископ или, для межепархиальной семинарии, участвующие епископы должны часто посещать семинарию, следить за формированием своих студентов, а также за философским и богословским обучением, преподаваемым в семинарии, и быть в курсе призвания. , характер, благочестие и успеваемость учеников, особенно с целью получения священного рукоположения.

Кан. 260 — При исполнении своих обязанностей все должны подчиняться ректору, которому принадлежит забота о повседневном надзоре за семинарией по норме программы священнического образования и устава семинарии.

Кан. 261 § 1. Ректор семинарии и в его подчинении модераторы и преподаватели со своей стороны должны заботиться о точном соблюдении учащимися норм, предписанных программой священнического образования и уставом семинарии.

§2. Ректор семинарии и завуч должны тщательно следить за тем, чтобы преподаватели надлежащим образом выполняли свои функции в соответствии с предписаниями программы священнического образования и устава семинарии.

Кан. 262 — Семинария должна быть освобождена от приходского управления. Ректор семинарии или его делегат исполняет обязанности пастыря для всех находящихся в семинарии, кроме супружеских дел и без ущерба для предписания кан. 985.

Кан. 263 — Диоцезный Епископ, а в случае междиоцезной семинарии — епископы, привлеченные в порядке, установленном ими по общему совету, должны позаботиться о том, чтобы было обеспечено учреждение и содержание семинарии, поддержка студентов, вознаграждение учителей. и другие нужды семинарии.

Кан. 264 § 1. В дополнение к приношению, упомянутому в кан. 1266 г., епископ может ввести налог в епархии для обеспечения нужд семинарии.

§2. Все церковные юридические лица, даже частные, которые имеют место в епархии, подлежат налогу на семинарию, если они не поддерживаются только милостыней или фактически не имеют коллегии студентов или учителей для содействия общему благу Церкви. Налог такого рода должен быть общим, пропорциональным доходам тех, кто облагается им, и определяться в соответствии с нуждами семинарии.

ГЛАВА II.

ЗАЧИСЛЕНИЕ ИЛИ ВКЛЮЧЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ

Can.265 — Каждый клирик должен быть инкардинирован либо в отдельную церковь, либо в личную прелатуру, либо в институт посвященной жизни или в общество, наделенное этой способностью, таким образом, чтобы неприкрепленные или временные клирики вообще не допускались.

Кан. 266 § 1. Через прием диаконата человек становится клириком и инкардинируется в той церкви или личной прелатуре, для служения которой он был выдвинут.

§2. Через прием диаконата постоянно исповедующий монашество или окончательно включенный член клирикального общества апостольской жизни инкардируется в качестве клирика в том же институте или обществе, если, в случае обществ, конституции не устанавливают иное.

§3. Через прием диаконата член светского института инкардируется в конкретной церкви, за служение которой он был повышен, если только он не инкардирован в самом институте на основании дара Апостольского Престола.

Кан. 267 § 1. Чтобы клирик, уже инкардиированный, мог быть инкардинирован на законных основаниях в другой конкретной церкви, он должен получить от епархиального епископа грамоту об отлучении, подписанную тем же епископом, и грамоту об инкардинации от епархиального епископа той конкретной церкви, в которой он желает быть инкардинирован. подписано этим епископом.

§2. Предоставленное таким образом отлучение не вступает в силу, если не было получено отлучение в другой конкретной церкви.

Кан. 268 § 1. Клирик, законно перешедший из своей особой церкви в другую, инкардинируется в этой последней церкви по самому закону через пять лет, если он письменно заявил о таком желании как епархиальному архиерею принимающей церкви, так и своему собственному. епископом епархии, и ни один из них не выразил ему письменного возражения в течение четырех месяцев после получения письма.

§2. Через постоянное или окончательное принятие в институт посвященной жизни или в общество апостольской жизни клирик, инкардиционируемый в том же институте или обществе по норме кан. 266, § 2 исключен из его собственной церкви.

Кан. 269. Диоцезному Епископу не разрешается инкардировать клирика, если только:

1/ этого не требует необходимость или выгода его собственной церкви, и без ущерба для предписаний закона о достойном содержании клириков;

2/ он знает по законному документу, что отлучение было даровано, а также получил от отлучающего епископа, в случае необходимости, в тайне, соответствующие показания о жизни, поведении и учебе клирика;

3/ клирик письменно заявил тому же епархиальному архиерею, что желает быть посвященным на служение новой особой церкви в соответствии с нормой закона.

Кан. 270 — Экскардация может быть разрешена на законных основаниях только по уважительным причинам, таким как польза Церкви или благо самого клирика. Однако это нельзя отрицать, за исключением очевидных серьезных причин. Однако клирик, который думает, что с ним поступили несправедливо, и нашел приемлемого епископа, может обжаловать это решение.

Кан. 271 § 1. Епархиальному архиерею, кроме случая действительной необходимости его собственной церкви, не следует отказывать в разрешении клирикам, о которых он знает, что они подготовлены и считают подходящими, и которые просят об этом, переселяться в регионы, испытывающие серьезную нехватку клира, где они будет осуществлять священное служение.Он также должен предусмотреть, чтобы права и обязанности этих клириков определялись письменным соглашением с епархиальным архиереем того места, которое они запрашивают.

§2. Епархиальный архиерей может дать своим клирикам разрешение на переезд в другую конкретную церковь на заранее определенное время, которое может даже продлеваться несколько раз. Тем не менее, это должно быть сделано для того, чтобы эти клирики оставались инкардинированными в своей особой церкви и, когда они вернутся в нее, обладали всеми правами, которые они имели бы, если бы они были посвящены в священное служение там.

§3. По уважительной причине епархиальный архиерей может отозвать клирика, законно перешедшего в другую конкретную церковь, оставаясь инкардионированным в своей собственной церкви, при условии соблюдения договоров, заключенных с другим архиереем, и естественного равенства; епархиальный епископ другой конкретной Церкви, соблюдая эти же условия и по уважительной причине, также может отказать тому же клирику в разрешении на дальнейшее проживание на его территории.

Кан. 272 — Администратор диоцеза не может санкционировать отлучение или инкардинацию или даже разрешение на переход в другую конкретную церковь, если епископская кафедра не была вакантной в течение года и он не получил согласия коллегии консультантов.

ГЛАВА III.

ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ

Can. 273 — Клирики связаны особой обязанностью оказывать почтение и повиновение Верховному Понтифику и своему Ординару.

Кан. 274 § 1. Только клирики могут получить должности, для осуществления которых требуется власть приказов или власть церковного управления.

§2. Если их не извиняет законное препятствие, клирики обязаны брать на себя и добросовестно выполнять функцию, возложенную на них их Ординарием.

Кан. 275 § 1. Поскольку все клирики работают для одной цели, а именно для созидания Тела Христова, они должны быть соединены между собой узами братства и молитвы и должны стремиться к сотрудничеству между собой согласно предписаниям партикулярного закона.

§2. Священнослужители должны признавать и продвигать миссию, которую миряне, каждый со своей стороны, осуществляют в Церкви и в мире.

Кан. 276 § 1. В своей жизни клирики обязаны особым образом стремиться к святости, так как, будучи посвящены Богу новым титулом в принятии санов, они являются раздатчиками тайн Божиих в служении Его народу.

§2. Чтобы иметь возможность стремиться к этому совершенству:

1/ они, прежде всего, должны верно и неустанно исполнять обязанности пастырского служения;

2/ они должны питать свою духовную жизнь от двойной таблицы священного писания и Евхаристии; поэтому священников настоятельно приглашают ежедневно приносить евхаристическую жертву, а диаконов ежедневно участвовать в ее приношении;

3/ священники и диаконы, претендующие на пресвитерство, обязаны ежедневно совершать литургию часов по надлежащим и утвержденным богослужебным книгам; однако постоянные диаконы должны выполнять то же самое в пределах, определенных конференцией епископов;

4/ они в равной степени обязаны выделять время для духовных уединений в соответствии с предписаниями партикулярного закона;

5/ их призывают регулярно заниматься умной молитвой, часто приступать к таинству покаяния, с особым благоговением чтить Богородицу Деву и пользоваться другими общими и частными средствами освящения.

Кан. 277 § 1. Священнослужители обязаны соблюдать совершенное и вечное воздержание ради Царства Небесного и поэтому связаны безбрачием, которое является особым даром Божиим, благодаря которому священнослужители могут легче прилепиться ко Христу с неразделенным сердцем и могут посвятить себя более свободно на служение Богу и человечеству.

§2. Священнослужители должны вести себя с должным благоразумием по отношению к лицам, общество которых может поставить под угрозу их обязанность соблюдать воздержание или вызвать скандал среди верующих.

§3. Епархиальный Епископ правомочен устанавливать более конкретные нормы по этому вопросу и выносить решения в отдельных случаях, касающихся соблюдения этого обязательства.

Кан. 278 § 1. Светские священнослужители имеют право объединяться с другими для достижения целей, соответствующих духовенству.

§2. Светские клирики должны почитать особенно те ассоциации, которые, имея статуты, признанные компетентной властью, укрепляют свою святость в исполнении служения посредством подходящего и должным образом одобренного правила жизни и посредством братской помощи и которые способствуют единству клириков между собой. и со своим епископом.

§3. Священнослужители должны воздерживаться от создания или участия в ассоциациях, цель или деятельность которых не могут быть согласованы с обязанностями, свойственными церковному государству, или могут помешать добросовестному выполнению функций, возложенных на них компетентной церковной властью.

Кан. 279 § 1. Даже после рукоположения в священство клирики должны заниматься священными учениями и должны стремиться к твердому учению, основанному на Священном Писании, переданном их предшественниками и общепринятому Церковью, как это особенно изложено в документах соборов и соборов. римских понтификов.Они должны избегать нечестивых новшеств и лженауки.

§2. Согласно предписаниям партикулярного закона, священники должны посещать пастырские лекции, проводимые после священнического рукоположения, а во время, установленное тем же законом, также должны посещать другие лекции, богословские собрания и конференции, которые дают им возможность приобрести более полное знание. священных наук и пастырских методов.

§3. Они также должны приобретать знания других наук, особенно тех, которые связаны со священными науками, особенно в той мере, в какой такие знания способствуют осуществлению пастырского служения.

Кан. 280 — Клирикам настоятельно рекомендуется некоторая практика совместной жизни; там, где он существует, он должен быть сохранен, насколько это возможно.

Кан. 281 § 1. Поскольку клирики посвящают себя церковному служению, они заслуживают вознаграждения, соответствующего их положению, принимая во внимание характер их функций, условия места и времени, и которым они могут обеспечивать как свои жизненные нужды, так и нужды. справедливая оплата тех, в чьих услугах они нуждаются.

§2. Необходимо также предусмотреть, чтобы они получали ту социальную помощь, которая надлежащим образом удовлетворяет их потребности, если они страдают от болезни, недееспособности или старости.

§3. Женатые диаконы, полностью посвятившие себя церковному служению, заслуживают вознаграждения, которым они могут обеспечивать себя и свои семьи. Тем не менее, те, кто получает вознаграждение за гражданскую профессию, которой они занимаются или занимались, должны заботиться о своих потребностях и потребностях своей семьи за счет дохода, полученного от этого.

Кан. 282 § 1. Жрецы должны поощрять простоту жизни и должны воздерживаться от всего, что имеет подобие тщеславия.

§2. Они должны желать использовать на благо Церкви и на дела милосердия те блага, которые поступили к ним в связи с исполнением церковного служения и которые остались после того, как были приняты меры для их достойного содержания и исполнения. всех обязанностей своего государства.

Кан. 283 § 1. Даже если клирики не имеют жилой конторы, они тем не менее не должны отсутствовать в своей епархии в течение значительного периода времени, определяемого партикулярным законом, без, по крайней мере, предполагаемого разрешения их надлежащего Ординария.

§2. Однако они имеют право на надлежащее и достаточное время отпуска каждый год в соответствии с универсальным или партикулярным правом.

Кан. 284 — Клирики должны носить соответствующую церковную одежду согласно нормам, изданным конференцией епископов, и согласно законным местным обычаям.

Кан. 285 § 1. Клирики должны полностью воздерживаться от всего того, что не подобает их состоянию, в соответствии с предписаниями партикулярного закона.

§2.Священнослужителям надлежит избегать того, что хотя и не неприлично, но все же чуждо клерикальному государству.

§3. Священнослужителям запрещается занимать государственные должности, которые влекут за собой участие в осуществлении гражданской власти.

§4. Без разрешения своего Ординария они не должны брать на себя управление имуществом, принадлежащим мирянам или светским учреждениям, что влечет за собой обязательство давать отчеты. Им запрещается давать поручительство даже своим имуществом без консультации со своим ординарием.Они также должны воздерживаться от подписания векселей, а именно тех, которыми они берут на себя обязательство произвести платеж по требованию.

Кан. 286 — Клирикам запрещается вести дела или торговать лично или через других, для своей выгоды или выгоды других, кроме как с разрешения законной церковной власти.

Кан. 287 § 1. В особенности священнослужители должны всегда способствовать миру и согласию, основанным на справедливости, которые должны соблюдаться среди людей.

§2. Они не должны принимать активное участие в политических партиях и в управлении профсоюзами, за исключением случаев, когда, по мнению компетентной церковной власти, этого требует защита прав Церкви или содействие общему благу.

Кан. 288 Предписания канн. 284, 285, §§3 и 4, 286 и 287, §2 не обязывают постоянных дьяконов, если иное не установлено частным законом.

Кан. 289 § 1. Так как военная служба вряд ли соответствует церковному статусу, клирики и кандидаты в священные ордена не должны добровольно идти на военную службу, кроме как с разрешения своего рядового.

§2. Священнослужители должны использовать освобождения от выполнения функций и государственных гражданских должностей, чуждых церковному государству, которые законы, соглашения или обычаи предоставляют в их пользу, если их собственный ординар не решил иначе в особых случаях.

ГЛАВА IV.

УТРАТА КЛЕРИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ

Can. 290 — Однажды законно полученное священное посвящение никогда не становится недействительным. Клирик, тем не менее, теряет клирикальное состояние:

1/ по судебному приговору или административному декрету, объявляющему недействительным священное рукоположение;

2/ законно наложенным штрафом в виде увольнения;

3/ по рескрипту Апостольского Престола, который предоставляет его диаконам только по серьезным причинам и пресвитерам только по самым серьезным причинам.

Кан. 291 — Кроме случая, упомянутого в кан. 290, н. 1, утрата клирикального статуса не влечет за собой освобождения от обязательства безбрачия, которое дает только римский понтифик.

Кан. 292 — Клирик, утративший по норме права статус клирика, вместе с ним утрачивает права, свойственные статусу клирика, и не связан более никакими обязательствами штата клирика, без ущерба для предписания кан. 291. Ему запрещено осуществлять власть приказов без ущерба для предписания кан. 976. Потеряв клерикальное положение, он лишается всех должностей, функций и всякой делегированной власти.

Кан. 293 — Клирик, утративший клирикальный статус, не может быть вновь зачислен в число клириков, кроме как по рескрипту Апостольского Престола.

РАЗДЕЛ IV.

ЛИЧНЫЕ ПРЕЛАТУРЫ (Cann. 294 — 297)

Can. 294 — После того, как конференции участвующих епископов заслушаны, Апостольский Престол может учреждать личные прелатуры, состоящие из пресвитеров и дьяконов светского духовенства, для содействия надлежащему распределению пресвитеров или совершения определенных пастырских или миссионерских работ для различных регионов или для разные социальные группы.

Кан. 295 § 1. Статуты, установленные Апостольским Престолом, регулируют личную прелатуру, и прелат председательствует в ней как надлежащий ординар; он имеет право основать национальную или международную семинарию и даже инкардинировать студентов и продвигать их в ордена под названием службы прелатуре.

§2. Святитель должен заботиться как о духовном становлении, так и о достойной поддержке тех, кого он возвысил под вышеупомянутым титулом.

Кан. 296 — Миряне могут посвящать себя апостольским делам личной прелатуры на основании соглашений, заключенных с прелатурой.Уставы, однако, должны надлежащим образом определить способ этого органического сотрудничества и основные обязанности и права, связанные с ним.

Кан. 297 — Статуты также должны определять отношения личной прелатуры с местными ординариями, в конкретных церквах которых сама прелатура осуществляет или желает осуществлять свои пастырские или миссионерские дела с предварительного согласия диоцезного Епископа.

РАЗДЕЛ V.

ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН (Cann.298 — 329)

ГЛАВА I.

ОБЩИЕ НОРМЫ

Кан. 298 § 1. В Церкви существуют ассоциации, отличные от институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни; в этих объединениях верные христиане, будь то клирики, миряне или клирики и миряне вместе, стремятся в общем стремлении способствовать более совершенной жизни, содействовать общественному богослужению или христианскому учению или осуществлять другие дела апостольства, такие как инициативы евангелизации, дела благочестия или милосердия, а также те, которые оживляют светский порядок христианским духом.

§2. Верные христиане должны вступать особенно в те ассоциации, которые компетентная церковная власть создала, восхваляла или одобряла.

Кан. 299 § 1. Посредством частного соглашения, заключенного между собой, верные христиане могут свободно создавать ассоциации для достижения целей, упомянутых в кан. 298, § 1, без ущерба для предписания кан. 301, §1.

§2. Даже если церковная власть хвалит или хвалит их, ассоциации такого типа называются частными ассоциациями.

§3. Никакое частное объединение верных христиан не признается в Церкви, если компетентный орган не пересматривает ее устав.

Кан. 300 — Никакая ассоциация не может принимать имя католической без согласия компетентной церковной власти в соответствии с нормой кан. 312.

Кан. 301 §1. Только компетентная церковная власть может создавать ассоциации верных христиан, которые предлагают передавать христианское учение от имени Церкви или способствовать общественному богослужению, или которые преследуют другие цели, достижение которых по своей природе принадлежит той же самой церковной церкви. орган власти.

§2. Компетентная церковная власть, если она сочтет это целесообразным, может также создавать ассоциации верных христиан для того, чтобы прямо или косвенно преследовать другие духовные цели, достижение которых недостаточно обеспечивается инициативами частных лиц.

§3. Объединения верных христиан, созданные компетентной церковной властью, называются общественными объединениями.

Кан. 302 — Клерикальными называются те объединения верных христиан, которые находятся под руководством клириков, принимают на себя исполнение священных санов и признаются таковыми компетентной властью.

Кан. 303 — Ассоциации, члены которых разделяют дух какого-либо религиозного института в мирской жизни, ведут апостольскую жизнь и стремятся к христианскому совершенству под высшим руководством того же института, называются третьими орденами или каким-либо другим подходящим названием.

Кан. 304 §1. Все общественные или частные ассоциации верных христиан, под каким бы названием или именем они ни назывались, должны иметь свои собственные уставы, определяющие цель или социальную задачу ассоциации, ее местопребывание, управление и условия, необходимые для членства, а также определяющие способ его действия, внимательный, однако, к необходимости или выгоде времени и места.

§2. Они должны выбрать для себя титул или имя, соответствующие использованию времени и места, выбранные прежде всего с учетом их предполагаемой цели.

Кан. 305 § 1. Все объединения верных христиан подлежат бдительности компетентной церковной власти, которая должна заботиться о сохранении в них целостности веры и нравственности и следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не вкрадывались злоупотребления. Таким образом, этот орган имеет обязанность и право проверять их в соответствии с нормами закона и устава.Эти ассоциации также подчиняются той же власти в соответствии с предписаниями следующих канонов.

§2. Любые ассоциации находятся под бдительностью Святого Престола; епархиальные объединения и другие объединения в той мере, в какой они работают в епархии, подлежат бдительности местного Ординария.

Кан. 306 — Для того чтобы лицо обладало правами и привилегиями ассоциации и индульгенциями и другими духовными милостями, дарованными той же ассоциации, необходимо и достаточно, чтобы лицо было законно принято в нее и не было правомерно исключено из нее. в соответствии с предписаниями закона и надлежащими уставами ассоциации.

Кан. 307 §1. Прием членов осуществляется в соответствии с нормами права и уставом каждой ассоциации.

§2. Одно и то же лицо может состоять в нескольких ассоциациях.

§3. Члены религиозных институтов могут вступать в объединения в соответствии с нормами своего собственного права с согласия своего начальника.

Кан. 308 — Никто, законно зарегистрированный, не может быть исключен из ассоциации, кроме как по уважительной причине в соответствии с нормами закона и устава.

Кан. 309 В соответствии с нормами закона и устава, законно созданные ассоциации имеют право издавать особые нормы в отношении самой ассоциации, проводить собрания и назначать модераторов, должностных лиц, других должностных лиц и распорядителей имущества.

Кан. 310 — Частное объединение, не учрежденное как юридическое лицо, не может как таковое быть субъектом обязательств и прав. Тем не менее, объединенные вместе в нем члены верных христиан могут совместно заключать обязательства и могут приобретать и владеть правами и имуществом как совладельцы и совладельцы; они могут осуществлять эти права и обязанности через агента или доверенное лицо.

Кан. 311 — Члены институтов посвященной жизни, которые председательствуют в ассоциациях, так или иначе связанных с их институтом, или помогают им, должны заботиться о том, чтобы эти ассоциации оказывали помощь уже существующим в епархии делам апостольства, особенно сотрудничая под руководством местные обычные, с ассоциациями, которым предписано осуществлять апостольство в епархии.

ГЛАВА II.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН

Can.312 § 1. Органом, уполномоченным создавать общественные объединения, является:

1/ Святой Престол для универсальных и международных объединений;

2/ конференция епископов на своей территории для национальных объединений, то есть тех, которые с момента своего основания направлены на деятельность во всей нации;

3/ диоцезный епископ на своей территории, но не диоцезный администратор, для епархиальных объединений, за исключением, однако, тех объединений, право возведения которых было сохранено за другими апостольской привилегией.

§2. Письменное согласие епархиального архиерея требуется для действительного учреждения ассоциации или части ассоциации в епархии, даже если это делается в силу апостольской привилегии. Тем не менее, согласие, данное диоцезным Епископом на возведение дома религиозного института, также действительно для возведения в том же доме или церкви, примыкающей к нему, ассоциации, принадлежащей этому институту.

Кан. 313 — Тем же декретом, которым компетентная церковная власть по норме кан.312 учреждает его, общественное объединение и даже конфедерация общественных объединений образует юридическое лицо и в той мере, в какой это требуется, получает миссию для тех целей, которые оно предполагает преследовать от имени Церкви.

Кан. 314 — Устав каждого общественного объединения и его пересмотр или изменение требуют одобрения церковной власти, компетентной учреждать объединение по норме кан. 312, §1.

Кан. 315 Общественные объединения могут по собственной инициативе предпринимать действия, соответствующие их собственному характеру. Эти усилия регулируются в соответствии с нормами статутов, хотя и под высшим руководством церковной власти, упомянутой в кан. 312, §1.

Кан. 316 §1. Лицо, публично отрекшееся от католической веры, отступившее от церковного общения или подвергшееся наказанию наложенным или объявленным отлучением, не может быть принято в общественные объединения на законных основаниях.

§2. Законно зарегистрированные лица, попадающие в положение, упомянутое в § 1, после предупреждения должны быть исключены из ассоциации с должным учетом ее устава и без ущерба праву обращения к церковной власти, упомянутому в кан.312, §1.

Кан. 317 § 1. Если уставом не предусмотрено иное, оно предназначено для церковной власти, упомянутой в кан. 312, § 1 утвердить модератора общественного объединения, избранного самим общественным объединением, назначить представленного или назначить модератора от своего имени. Та же церковная власть также назначает капеллана или церковного помощника, заслушав главных должностных лиц ассоциации, когда это целесообразно.

§2. Норма, изложенная в § 1, действительна также для ассоциаций, которые члены религиозных институтов учреждают вне своих церквей или домов в силу апостольской привилегии.Однако в ассоциациях, которые члены религиозных институтов создают в своей церкви или доме, назначение или утверждение модератора и капеллана принадлежит настоятелю института в соответствии с нормами устава.

§3. В ассоциациях, не являющихся канцелярскими, функции модераторов могут выполнять миряне. Капеллан или церковный помощник не должен брать на себя эту функцию, если уставом не предусмотрено иное.

§4. Лица, осуществляющие руководство в политических партиях, не должны быть модераторами в общественных объединениях верных христиан, которым предписано непосредственно осуществлять апостольство.

Кан. 318 § 1. В особых обстоятельствах и когда того требуют серьезные причины, церковная власть, упомянутая в Can. 312, § 1 может назначить доверенное лицо, которое какое-то время будет руководить ассоциацией от ее имени.

§2. Лицо, назначившее или утвердившее модератора общественного объединения, может отстранить модератора по уважительной причине, но после того, как лицо заслушало модератора и высших должностных лиц объединения в соответствии с нормой устава. Лицо, назначившее капеллана, может снять его по норме канн.192-195.

Кан. 319 §1. Если не установлено иное, законно созданное общественное объединение распоряжается имуществом, которым оно владеет, по норме устава под высшим руководством церковной власти, упомянутой в кан. 312, § 1, которому он должен ежегодно отчитываться об управлении.

§2. Он также должен предоставить той же власти верный отчет о расходовании пожертвований и милостыни, которые он собрал.

Кан.320 §1. Только Святой Престол может подавлять созданные им ассоциации.

§2. По серьезным причинам конференция епископов может запретить созданные ею объединения. Епархиальный архиерей может пресекать созданные им ассоциации, а также ассоциации, которые члены религиозных институтов учредили посредством апостольского индультата с согласия диоцезного архиерея.

§3. Компетентный орган не вправе пресекать деятельность общественного объединения, если орган не заслушал его модератора и других ответственных должностных лиц.

ГЛАВА III.

ЧАСТНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН

Can. 321 — Верные христиане направляют и направляют частные ассоциации в соответствии с предписаниями статутов.

Кан. 322 § 1. Частное объединение верных христиан может приобрести юридическую правосубъектность на основании формального указа компетентной церковной власти, упомянутой в кан. 312.

§2. Ни одно частное объединение верных христиан не может обрести юридическую правосубъектность, если только церковная власть, упомянутая в кан.312, § 1 утвердил его устав. Однако утверждение устава не меняет частного характера ассоциации.

Кан. 323 § 1. Хотя частные объединения верующих христиан обладают автономией по норме кан.

321, они подлежат бдительности церковной власти по норме кан. 305 и даже к управлению того же органа.

§2. Церковной власти также принадлежит, уважая автономию, присущую частным ассоциациям, быть бдительными и осторожными, чтобы избежать рассеяния их энергии и чтобы их апостольство направлялось на общее благо.

Кан. 324 §1. Частное объединение верующих христиан свободно назначает своего руководителя и должностных лиц в соответствии с нормами устава.

§2. Частное объединение верных христиан может свободно выбирать духовного советника, если оно того желает, из числа священников, законно осуществляющих служение в епархии; тем не менее, ему нужно подтверждение местного ординара.

Кан. 325 § 1. Частная ассоциация верных христиан свободно распоряжается тем имуществом, которым она владеет, в соответствии с предписаниями устава, без ущерба для права компетентной церковной власти проявлять бдительность, чтобы имущество использовалось для целей ассоциации.

§2. Частное объединение подчиняется власти местного ординара по норме кан. 1301 в том, что касается управления и распределения имущества, которое было пожертвовано или оставлено ему для благочестивых целей.

Кан. 326 §1. Частное объединение верующих христиан прекращает свое существование в соответствии с нормами своего устава. Компетентная власть может также пресечь его, если его деятельность причиняет серьезный вред церковному учению или дисциплине или является скандалом для верующих.

§2. Распределение имущества прекратившего существование товарищества должно быть определено в соответствии с нормами его устава без ущерба для приобретенных прав и воли дарителей.

ГЛАВА IV.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ ДЛЯ ОБЪЕДИНЕНИЙ МИРЯН

Can. 327 — Верные христиане-миряне должны с уважением относиться к ассоциациям, созданным для духовных целей, упомянутых в кан. 298, особенно те, которые предлагают оживить мирской порядок христианским духом и таким образом значительно укрепить тесный союз между верой и жизнью.

Кан. 328 — Те, кто председательствует в ассоциациях мирян, даже в тех, которые были созданы в силу апостольской привилегии, должны заботиться о том, чтобы их ассоциации сотрудничали с другими ассоциациями верных христиан, где это целесообразно, и охотно содействовали различным христианским делам, особенно тем, которые на той же территории.

Кан. 329 — Руководители ассоциаций мирян должны заботиться о том, чтобы члены ассоциации были должным образом сформированы для осуществления апостольского служения, присущего мирянам.

Загружаемые MP3 | The Adoremus Hymnal – Ignatius Press

Если исповедник не знает языка кающихся

ЕЖЕДНЕВНАЯ РАССЫЛКА ЗЕНИТ

Если исповедник не знает языка кающихся

РИМ, 22 МАРТА 2005 (ЗЕНИТ)

В: В моем городе три-четыре польских моряка ждут репатриации. Они исповедовались у нашего священника, который не говорит по-польски и не говорит по-английски. Действительно ли исповедь и отпущение грехов? — К.Д., Гибралтар

О: Здесь необходимо учитывать несколько аспектов. Первая ситуация – это общая обязанность исповедоваться в тяжких грехах. Об этом говорится в Каноническом праве, № 960:

: «Индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов составляют единственные обычные средства, с помощью которых верующий, сознающий тяжкий грех, примиряется с Богом и Церковью.Только физическая или моральная невозможность отговорок от исповеди такого типа; в таком случае примирение может быть достигнуто иными средствами».

В данном случае мы имели бы дело с исповедником, вынесшим благоразумное суждение о том, что кающийся оправдан в силу физической и моральной невозможности, и предполагая искренность последнего в проявлении этих грехов. исповедовался на родном языке.

Таким образом, в данной конкретной ситуации причастие будет действительным.

Однако каноническое право предусматривает возможность исповеди с помощью переводчика, хотя кающийся может и не быть обязан это делать. А именно: «Канон 990: никому не запрещается исповедоваться через переводчика, если избегать злоупотреблений и скандалов и без ущерба для предписания канона 983, § 2».

Канон 983, § 2, требует абсолютной тайны со стороны толкователя, аналогичной сакраментальной печати священника: «Истолкователь, если таковой имеется, и все другие, которые каким-либо образом знают о грехах от исповеди, также обязаны соблюдать секретность.»

Нарушение тайны исповеди переводчиком может быть наказано наложением канонического наказания, не исключающего отлучения от церкви (см. Канон 1388, § 2).

Переводчик должен владеть только двумя языками и не требует официальных сертификатов компетентности ZE05032223

* * *

Последующие действия: Если исповедник не знает языка кающихся [04-12-2005]

переводчик (22 марта) священник из Лос-Анджелеса спрашивает: «Необходимо ли переводчику находиться в состоянии благодати, чтобы таким образом участвовать в совершении таинства примирения?»

Мы надеемся, что все должны всегда быть в состоянии благодати, и особенно кто-то, выбранный для выполнения такого деликатного акта, как перевод для чужой исповеди.

Однако, поскольку это интимный вопрос, узнать об этом невозможно, и, похоже, это не является обязательным требованием для работы в качестве переводчика. Действительно, кажется, что единственными требованиями являются знание двух языков и удовлетворение со стороны священника и кающегося тем, что переводчик понимает и принимает тяжкие узы тайны в отношении всего, что он слышит.

Переводчик должен быть католиком, однако, на что указывает тот факт, что каноническое право (в каноне 1388.2) устанавливает справедливое наказание за нарушение тайны, «не исключающее отлучения от церкви». Такое расположение было бы бесполезным в случае некатолика.

Между тем, священник из Огайо спрашивает, «можно ли исповедоваться в период евхаристического поклонения. Мне кажется, что это смешение двух литургических обрядов. Возможно, это зависит от того, как формулировать вопрос: Можно ли иметь экспозицию во время общего совершения таинства покаяния? Или: уместно ли иметь священников в приделе во время евхаристического поклонения для тех, кто хочет исповедоваться?»

Официального документа по этому конкретному вопросу нет.Но Святой Престол официально ответил на соответствующий вопрос об исповеди во время мессы, опубликованный в бюллетене Конгрегации богослужения Notitiae за июнь-июль 2001 г.

В своем ответе конгрегация подтвердила предпочтение празднования примирения вне мессы. в силу канонической нормы, согласно которой «Reconciliatio penitentium omni tempore ac die celebari potest» («Примирение может быть совершено в любое время и день», «Ordo Paenitetentiæ», 13) специально разрешает выслушивание признаний во время мессы и даже рекомендует, чтобы во время большие служения, на которых присутствует множество верующих, некоторые священники воздерживаются от сослужений, чтобы быть доступными для исповеди.

Следуя логике вышеуказанного документа, я бы сказал, что, по крайней мере в принципе, примирение в период поклонения не запрещено. Наилучший ли это вариант – это пастырское решение, которое должно решаться в соответствии с местными условиями, традициями и обычаями.

Мирянин из Канберры в Австралии комментирует: «Священник, который слушает исповедь в моей церкви, не просит кающихся покаяться во время самой исповеди. Вместо этого он просит кающихся покаяться наедине, после исповедь окончена, когда совершается покаяние.Дав епитимию и сказав кающемуся совершить акт раскаяния, он затем произносит слова отпущения грехов. Делает ли эта практика причастие недействительным?»

Конечно, нужно быть благодарным за священника, который с такой готовностью делает себя доступным для выслушивания исповеди, даже если у него есть странная слабость. Возможно, он провел некоторое время на территориях, где очереди на исповедь все еще длинные, и он приобрел привычку сокращать обряд, чтобы исповедовать как можно больше людей.

В принципе, он должен не только ждать акта раскаяния, но и действительно призывать кающегося проявить свое раскаяние через акт молитвы. Ритуал примирения позволяет кающемуся совершить традиционный акт раскаяния или произнести короткую библейскую фразу, такую ​​как «Господи, помилуй меня, грешника». Наш читатель мог бы принять это решение, если бы ему не удалось убедить своего священника изменить свои привычки.

Хотя эта практика неверна, она не делает таинство недействительным, потому что акт раскаяния не является существенным или обязательным элементом примирения.Однако это важно, так как внешне проявляет существенные внутренние установки для истинной исповеди.

Этими установками являются покаяние, цель исправления и принятие покаяния. Существенными внешними элементами являются исповедь в своих грехах и отпущение грехов священником.
 

Эта статья выбрана из ежедневной рассылки ZENIT
© Innovative Media, Inc.

Международное информационное агентство ZENIT
Via della Stazione di Ottavia, 95
00165 Рим, Италия
www.zenit.org

Для подписки http://www.zenit.org/english/subscribe.html
или по электронной почте: [email protected] с ПОДПИСАТЬСЯ в поле «Тема»

О нас | Регулярные каноники св. Иоанна Кантиуса

«Что такое «регулярные каноники»?» Вероятно, это один из вопросов, который чаще всего возникает у людей, когда они слышат о регулярных канониках св. Иоанна Кантиуса. И это не должно удивлять, потому что немногие католики в наши дни знакомы со многими гранями и богатыми вариациями религиозной жизни.

​

Регулярные каноники святого Иоанна Кантиуса:

• были основаны в 1998 году о. C. Фрэнк Филлипс, CR, с одобрения кардинала Фрэнсиса Джорджа, OMI, и одобрения Конгрегации Воскресения.

• имеют участников со всех концов Соединенных Штатов и Канады.

• практикуют сакраментальное и литургическое апостольство в контексте приходского служения.

• предлагают литургию римского обряда как в обычной, так и в экстраординарной формах.

• сохранять и развивать религиозные, музыкальные, катехизические и художественные традиции католической церкви.

• живут в обществе с обетами бедности, целомудрия и послушания, следуя правилу св. Августина.

На протяжении всей своей 2000-летней истории в Церкви всегда было много различных типов религиозной жизни, вдохновленной Святым Духом для служения различным нуждам. Бенедиктинцы, например, монахи, живущие в монастырях.Монахи, с другой стороны, религиозны, они вышли среди людей проповедовать, как, например, доминиканцы и францисканцы. Регулярные каноники — это просто еще один тип религии со своими очень разными характеристиками.

​

Одним из руководящих принципов регулярных канонов является совместная жизнь, которая черпает вдохновение в совместной жизни ранней Церкви, описанной в Деяниях Апостолов: сердце на пути к Богу.Ведь не для того ли вы и стали жить вместе?» Каноны, первоначально группы священнослужителей, собиравшихся вокруг местного епископа, были древним явлением, и их церковная религиозная жизнь является древнейшей формой религиозной жизни на Западе. Первым это сделал святой Августин, который, чтобы помочь своему духовенству, жившему вместе с ним общей жизнью, написал для них Правило Жизни.

​

Другим элементом, существенным для этого типа религиозной жизни, является клерикальное состояние жизни.Хотя в некоторые общины каноников регулярно входят религиозные братья, большинству их членов обычно суждено стать священниками во исполнение долга Церкви воздавать хвалу Богу через литургию, что является центральным элементом концепции священнического призвания в Церкви. И хотя религиозные братья не могут служить у алтаря, как это делают священники, литургия также занимает центральное место в их призвании, которое они выполняют посредством других, не священнических ролей в святилище. Поэтому, поскольку духовная жизнь каноников регулярно сосредотачивается на служении в святилище в торжественном совершении Мессы и богослужения, торжественность и литургическое великолепие их служения в святилище были для них особенно важны.

​

В соответствии с традицией регулярных канонов, уходящей своими корнями в самые ранние века Церкви, духовность регулярных канонов св. Иоанна Кантиуса, таким образом, по существу является литургической посредством торжественного совершения Святой Жертвы Мессы. и богослужения во всем богатстве церковного литургического наследия. Для нас эти две официальные литургии Церкви являются совершенным исполнением непрестанного долга Церкви прославлять нашего Бога, который является источником всей жизни.Они являются центром нашей духовной и религиозной жизни, являясь для нас основным средством ежедневного сближения с Богом. Существенным аспектом этого литургического апостольства Регулярных каноников св. Иоанна Кантиуса является совершение церковных литургий в соответствии и верности Ее указаниям, а также во всем их богатстве, которое можно найти в церковной литургической традиции.

​

В более широком смысле миссия регулярных каноников св. Иоанна Кантиуса состоит в том, чтобы помочь католикам заново открыть для себя глубокое чувство священного через торжественные литургии, богослужения, священное искусство и духовную музыку, а также обучение церковному наследию, катехизацию и Католическая культура в контексте приходского служения.Поскольку Евхаристическая Жертва «является вершиной и источником всего христианского богослужения и жизни» (Кодекс канонического права, канон 897), члены регулярных каноников направляют свою жизнь, а также свою пастырскую работу, прежде всего на Мессу. , Литургия Часов и Таинства — первоисточники жизни и благодати в Церкви. Таинство Покаяния играет особо заметную роль в пастырском служении каноников как богатый источник благодати, особенно для приближающихся к Евхаристии (из Уставов Регулярных каноников св.Иоанн Кантиус).

​

Регулярные каноники св. Иоанна Кантиуса считают, что призыв к святости адресован всем людям во все времена. Это радикальный призыв не только следовать за Христом в Его учениях, но и следовать Его примеру — «быть святым, как [Он] свят». Они отвечают на этот призыв и ищут личной святости, подражая Христу в радикальном противостоянии ценностям этого мира. Они желают Восстановить Святое в Церкви, в мире и в своей жизни, стремясь не только к своему освящению, но и ко спасению и освящению всех.Они желают быть верными полученному от Бога призыву «Восстановить Святое» и стремятся взращивать постоянное обновление христианской жизни, питаемое тайнами литургического наследия Церкви (из Уставов Регулярных канонов). св. Иоанна Кантиуса).

Кайри Элейсон, Господи, помилуй — Молитва и духовная жизнь

Энтони М. Кониарис

Многие помнят Юлиуса и Этель Розенбергов, которых судили в суде за государственную измену Соединенным Штатам.Суд был долгим и горьким. Когда был произнесен окончательный приговор, адвокат Розенбергов закричал: «Ваша честь, мои клиенты просят справедливости!» Судья Кауфман ответил: «То, что суд дал им, это то, о чем они просят, правосудие! Чего они действительно хотят, так это помилования. Но помилование — это то, что этот суд не имеет права им давать».

Тот, кто имеет право миловать, есть Бог.

Тема Божьего Милосердия

Об этом говорится в евангельском чтении фарисея и мытаря.«Боже, будь милостив ко мне грешному», — молился мытарь. Его единственной мольбой было о пощаде, Кайри Элисон! Без этой молитвы христианство было бы философией, историей, кодексом, но не религией, которая спасает.

Та же тема милосердия Божия вновь выражена в евангельском уроке о блудном сыне. Послушайте слова следующего гимна из вечерни блудному сыну:

«Яко блудный сын прихожу к Тебе, милостивый Боже. Всю жизнь свою прожил на чужбине, расточил богатство, которое Ты дал мне, Отче.

«Прими меня в покаянии, Боже, и помилуй меня».

Один из прекраснейших примеров Божьего милосердия — блудный сын, который уходит из дома, растрачивает все ресурсы своего отца на грехи, в конце концов живет со свиньями, вспоминает своего отца, кается и возвращается домой, где его обнимает ожидающий отец. , который объявляет пир в честь своего возвращения. Это Божья милость.

Та же тема милосердия вновь подчеркнута в евангельском чтении, посвященном второму пришествию Христа.Послушайте слова следующего гимна Ортроса:

.

«Помилуй, Господи, помилуй меня. Я взываю к тебе, когда ты придешь со своими ангелами, чтобы воздать каждому человеку должное за его / ее дела.»

Из утрени Великого поста

После чтения Евангелия за утреней каждое воскресенье Великого поста мы слышим следующие прекрасные покаянные песнопения:

«Двери покаяния отверзи ми, Жизнодавче… Но по милосердию Твоему очисти мя милосердием Твоим милосердия.

«Когда я думаю о многих злых делах, которые я сделал, несчастный я, я трепещу в страшный день суда, но уповая на Твою милосердие, как Давид, я взываю к Тебе. Помилуй меня, о Боже, по великой милости Твоей».

Этим гимнам предшествует чтение 50-го псалма, одного из наиболее часто употребляемых псалмов в православных богослужениях. В этом псалме Давид просит у Бога милости за свои грехи и провозглашает, что непоколебимая любовь и милость Бога больше, чем грехи Его творений:

«Помилуй меня, Боже, по Твоей непрестанной любви.По великой милости Твоей изгладь беззакония мои. Тщательно омой меня от беззакония моего и очисти меня от греха моего».

Пс. 51.1-2

Из покаянного канона св. Андрея Критского

Еще одно место, где в первую седмицу Великого поста звучит призыв к Богу о милости, – это покаянный канон св. Андрея Критского, который поется каждый вечер за повечерием. Послушайте некоторые из гимнов:

«Согрешил я, Господи, согрешил против Тебя.
Будь милостив ко мне, хотя нет никого, чьих грехов я не превзошел бы.
Взываю к Тебе, Господи: помилуй, помилуй меня!
Когда Ты придешь со Своими ангелами, чтобы воздать должное каждому человеку за его дела.

«Я согрешил, как никто другой,
Больше всех согрешил, Господи.
Прежде, чем придет Судный день, будь милостив ко мне, Человеколюбец.

«Помилуй меня, Боже , помилуй меня!»

Давид однажды показал нам образ истинного покаяния в псалме, который он написал, разоблачая все, что он сделал:

«Помилуй меня и очисти меня!» он написал:
«Ибо только против Тебя я согрешил, Бог отцов наших.
Помилуй меня, Боже, помилуй меня!
Я исказил образ Твой, Спаситель, и нарушил заповеди Твои.
Испорчена красота души моей, и свет ее погашен грехами моими». меня, Боже, помилуй меня!
Вернись! Возвращение! Открой сокрытое!»

«Скажи Всеведущему Богу:
«Ты мой единственный Спаситель и знаешь мои страшные тайны.
Но словами Давида взываю к Тебе:
«Помилуй меня, Боже, по Твоей неизменной любви».

«Помилуй меня, Боже, помилуй меня!»

Канон св. Андрея Критского

Врата к милости Божией — покаяние. Вот почему св. Иоанн Кронштадтский сказал: «Поспешим призвать Его милость покаянием и слезами».

Одним из самых повторяемых слов на литургии является молитва Кирие Елейсон, Господи, помилуй.Это повторяется снова и снова, десять, двадцать, тридцать, сорок, сто раз.

Значение Кайри Элейсон

Преподобный Симеон Солунский пишет о молитве Kyrie Eleison: «Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молим Тебя…» Это выражение уместно, так как мы не должны просить ничего, кроме милости, так как у нас нет ни дерзновения, ни возможности предложить что-либо как свое собственное … Итак, как грешники и осужденные через грех, мы не можем и не смеем сказать нашему Любящему Господу ничего, кроме: «помилуй».’ »

Прекрасная книга «Православное Богослужение» так описывает значение слова милосердие:

«Слово милосердие в английском языке является переводом греческого слова eleos. Это слово имеет тот же первоначальный корень, что и старое греческое слово, обозначающее масло, или, точнее, оливковое масло; вещество, которое широко использовалось в качестве успокаивающего средства при ушибах. и незначительные раны.Масло выливали на рану и осторожно втирали, таким образом успокаивая, утешая и восстанавливая поврежденную часть.Еврейское слово, которое также переводится как элеос и милосердие, является хесед и означает непоколебимую любовь.Греческие слова, означающие «Господи, помилуй», — это «Kyrie, eleison», что означает: «Господи, успокой меня, утешь меня, избавь меня от боли, покажи мне Свою непоколебимую любовь». Таким образом, милосердие относится не столько к правосудию или оправданию — в очень западном понимании, — сколько к бесконечной любящей доброте Бога и Его состраданию к Своим страдающим детям! Именно в этом смысле мы молимся «Господи, помилуй» с великой частотой во время Божественной Литургии».*

С Литургии

Делюсь с вами следующей молитвой с литургии, потому что она напоминает нам, что величие Божие, Его величие и Его сила превышаются только Его милостью:

«Господи Боже наш, Чья сила невообразима и Чья слава непостижима, Чья милость неизмерима и Чья человеколюбие превыше всех слов, в сострадании Твоем, Господи, призри на нас и на этот святой дом, и даруй нам и молящихся с нами богатство Твоего милосердия и сострадания.Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Из Священных Писаний

Подумайте о людях, которые подошли к Иисусу с этой простой молитвой, « Kyrie eleison» , «Господи, помилуй»:

• Хананеянка, чью дочь мучил дьявол. Она настаивала на своей мольбе о пощаде, пока ее дочь не исцелилась.
• Человек, чей сын был одержим злым духом, который бросил его в огонь.Он пришел к Иисусу с мольбой Kyrie eleison . Молитва была услышана, и его сын исцелился.
• Двое слепых, сидящих у дороги за пределами Иерихона и взывающих к Иисусу, Kyrie eleison . Этот крик услышал Иисус, который исцелил их обоих.
• Последний пример. Иисус остается наедине с прелюбодейкой. Несчастье остается один на один с милосердием. И она слышит из уст Иисуса слова: «И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши». Это Божья милость!

Во всех этих случаях Kyrie eleison было не молитвой, которую люди читали бездумно и механически, а криком искренней веры, исходившим из их сердец, криком отчаянной нужды и зависимости от Иисуса.Такую молитву Бог не презрит.

Не то, что мы заслуживаем

Драгоценная история рассказывает о матери, умоляющей Наполеона пощадить жизнь ее осужденного сына. Император сказал, что преступление ужасно; справедливость требовала его жизни. «Сэр, — рыдала мать, — не справедливости, а милосердия». «Он не заслуживает пощады», — был ответ. «Но, сэр, если бы он это заслужил, это не было бы пощадой», — сказала мать. — Ах да, как верно, — сказал Наполеон. «Я помилую».

 

Мы не смеем стоять перед престолом Бога и просить, чтобы нам дали то, что мы заслуживаем.Наш единственный крик: «Господи, будь милостив». И чудо в том, что есть милосердие. В самом сердце мироздания бьется сердце Божьей любви. «Говорю вам,— сказал Иисус о мытаре,— этот человек пошел оправданным в дом свой более, чем тот».

Не мои права

К. С. Льюис рассказывает интересную историю в своей книге «Великий развод». Автобус с призраками совершает экскурсию из ада в рай с целью остаться там навсегда. Они встречают жителей неба, и один очень большой призрак из ада с удивлением обнаруживает там человека, которого на земле судили и казнили за убийство.

 

— Я хотел бы знать, — взрывается он, — что ты здесь делаешь, убийца, а я — столп общества, уважающий себя порядочный гражданин, вынужденный ходить там внизу по улицам в дыму и угаре. и должен жить в месте, похожем на свинарник». Его друг с небес пытается объяснить, что он прощен, что и он, и человек, которого он убил, воссоединились перед судом Христовым. Но большой призрак из ада отвечает: «Я просто не могу это купить!» «Мои права!» он продолжает кричать: «Я должен иметь такие же права, как и вы!» «О нет!» его друг с небес все время успокаивает его: «Все не так уж и плохо! Ты не хочешь своих прав! Ведь если бы я получил свои права, меня бы здесь никогда не было.Вы не получите свои права, вы получите нечто гораздо лучшее. Ты получишь милость Божию.»

 

Вот почему мы так часто молимся на литургии: «Господи, помилуй». Эта молитва, произнесенная с малейшей частицей веры, откроет путь Божьему прощению и приходу Его Царства в наши сердца.

Еще одна из самых ценных молитв Православной Церкви, Иисусова молитва, не претендует ни на что, кроме милости Божией: «Господи Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.»

Преподобный Исаак Сирин однажды сказал:

«Никогда не говори, что Бог справедлив. Если бы Он был справедлив, ты был бы в аду. Надейся только на Его несправедливость, которая есть милосердие, любовь и прощение.»

«Помилуй меня, Боже… по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои».

стр. 51.1

Что тебе нужно, так это милосердие

Однажды женщина наняла художника, чтобы он написал ее портрет. Когда он закончил, женщина пожаловалась, что портрет не соответствует ей.Художник рассмеялся и сказал: «Леди, вам не нужна справедливость. Вам нужна милость».

Один человек сказал: «Я почувствовал, что Иисус говорил мне, когда смотрел вниз с креста. Он сказал: «Тебе не нужна справедливость. Тебе нужна милость. Вот милость, в которой ты нуждаешься. для вас любовью Бога. Несмотря на ваше испорченное прошлое, Бог любит вас и хочет очистить вас. »

Итак да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4.16).

«Почему я должен пускать тебя в рай?»

Что, если ты умрешь и предстанешь перед Богом. И это может произойти в любой момент, поскольку мы всего лишь в одном ударе сердца от Него. И Бог спрашивает вас: «Почему я должен пускать вас на небеса?» Что бы вы сказали?

Один человек ответил: «Как мытарь, я падал на колени, бил себя в грудь и, опустив глаза на землю, умолял: «Господи, помилуй меня, грешника». »

Или, я бы сказал, как блудный сын в Евангельском уроке: «Отче, я согрешил против неба и пред Тобою; я уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников.»

«Даже если мы достигнем вершины добродетели, мы спасаемся только милостью Божией», — сказал святитель Иоанн Златоуст

Но богатый милостью Бог, по великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены) и воскресил с Ним, и посадил нас с Ним на небесах во Христе Иисусе. (Еф. 2:4-6).

Будь милостив, как милостив Бог

Мы не можем молиться о милосердии, не желая проявить милосердие к другим.В этом смысл притчи Иисуса о двух должниках (Мф. 18:23-35). Матфей использует форму того же греческого слова eleison, представляя учение Иисуса: «Не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?»

Милосердие, о котором мы просим, ​​— это милосердие, которое мы должны оказывать другим. Господи, помилуй и сделай нас милосердными. Умирающего христианина спросили на смертном одре: «Ты получишь свою награду?» «Нет нет!» он вздохнул. «Я иду за получением не своей награды, а милости Божией.»

Молитва Триоди

«Яко блудный сын прихожу к Тебе, Господи милостивый. Всю жизнь мою прожил на чужбине, расточил богатство, которое Ты дал мне, Отче. Прими меня в покаянии, Боже, и помилуй меня.»

Постные пятницы все еще актуальны? Имеет ли это значение?| Национальный католический регистр

«Пост окончен.Зачем сейчас вспоминать постные пятницы?»

Ага. Об этом…

«Раньше католики ели рыбу по пятницам вместо мяса, но II Ватиканский собор все изменил».

Ну… нет.

«Какой смысл постных пятниц? Мясо в наши дни не является роскошью, и отказ от него в течение одного дня не является жертвой для большинства людей.Так зачем беспокоиться?»

Хорошо, давай поговорим об этом.

Начнем с самого начала…

Вопреки распространенному заблуждению, воздержание от мяса по пятницам в течение всего года никогда не было отменено римским правом. Не был отменен Вторым Ватиканским собором. Он не был отменен Папой Павлом VI или Папой Святым Иоанном Павлом II. Он не был отменен Кодексом канонического права 1983 года. Это остается универсальным законом Латинской церкви — даже если не все должны ему подчиняться (подробнее об этом чуть позже).

В соответствии с Кодексом канонического права 1983 года:

.

Кан.1249 — Божественный закон обязывает всех верных христиан совершать покаяние, каждый по-своему. Но для того, чтобы все соединились между собой каким-либо общим соблюдением покаяния, предписаны покаянные дни, в которые верные Христу особым образом посвящают себя молитве, совершают дела благочестия и милосердия и отрекаются от себя, исполняя свои собственные. обязанности вернее и особенно соблюдением поста и воздержания, по норме нижеследующих канонов.

Кан. 1250 г. Покаянными днями и часами во вселенской Церкви являются каждая пятница всего года и время Великого поста.

Кан. 1251 — Воздержание от мяса или какой-либо другой пищи, как это определено Конференцией Епископов, должно соблюдаться во все пятницы, если только торжество не приходится на пятницу. В Пепельную среду и Страстную пятницу следует соблюдать воздержание и пост.

Обратите внимание на рассуждение: Покаяние — это не человеческая идея, а Божья. Бог говорит, что мы должны покаяться. Какого рода покаяние и когда не указано божественным законом, но как людям, членам сообщества и наследникам традиции, нам надлежит иметь формы покаянного соблюдения, которые связывают нас вместе, соединяют нас друг с другом и к нашему общему прошлому.

Одним из важных способов единства в нашей покаянной практике является соблюдение общих покаянных дней и сезонов.Пятница, конечно, всегда была днем ​​покаяния для христиан, потому что Иисус умер в пятницу, точно так же, как воскресенье — это День Господень, потому что Иисус воскрес в воскресенье.

Каждое воскресенье похоже на мини-пасхальный сезон, а каждая пятница — на мини-пост в рамках подготовки к воскресенью. Это описывает то, как это было на протяжении всей церковной истории, и так это до сих пор во вселенском законе Латинской церкви, не говоря уже о законах восточных церквей, как католических, так и православных, которые продолжают соблюдать воздержание по пятницам.(Их воздержание включает и среду, как когда-то и наше… и их воздержание строже нашего, исключая рыбу, молочные продукты и другие продукты животного происхождения).

Хотя пятничное воздержание остается законом Латинской церкви, многие национальные конференции епископов, в том числе епископы США, делают исключения в своих юрисдикциях, позволяя католикам вместо этого выбрать другую форму покаяния.

Пятьдесят лет назад, в 1966 году, Национальная конференция католических епископов выпустила «Пасторское заявление о покаянии и воздержании», в котором, среди прочего, они заявили:

Среди дел добровольного самоотречения и личного покаяния, которые мы особенно рекомендуем нашему народу для будущего соблюдения пятницы, хотя настоящим мы отменяем традиционный закон воздержания, связывающий под страхом греха, как единственное предписанное средство соблюдения пятницы , мы даем первое место воздержанию от мясного мяса.Мы делаем это в надежде, что католическая община будет продолжать воздерживаться от мяса по свободному выбору, как это делали мы прежде, повинуясь церковному закону.

Удивительно, но фраза «настоящим мы прекращаем действие традиционного закона о воздержании, связывающего нас под страхом греха» низведена до придаточного предложения в длинном дискурсе по вопросу, который почти полностью утерян средним католиком на скамье:

У.Епископы св., в самом акте отмены пятничного воздержания в своей юрисдикции, выразили «надежду» и «ожидание», что «католическая община будет обычно продолжать воздерживаться от мяса по свободному выбору, как прежде мы делали, повинуясь Церковное право».

Теперь ясно, что это «надежда» и «ожидание», которые были в подавляющем большинстве разочарованы и даже остались в подавляющем большинстве неуслышанными.

Все, что большинство американских католиков знали на протяжении десятилетий, это «Больше никакого мяса по пятницам». Многие так и не поняли, что пятница по-прежнему является днем ​​покаяния, который они по-прежнему должны соблюдать каким-то осмысленным образом. Им, конечно же, не сказали: «Ваши пасторы, епископы, надеются и ожидают, что католики как община будут продолжать практиковать пятничное воздержание по свободному выбору».

По крайней мере, на это надеялись и ожидали архиереи в 1966 году.Что насчет сегодня? Собственно, они до сих пор его активно поощряют.

Например, в 2012 году епископы США одобрили «пастырскую стратегию», призывающую верующих к молитве и жертве ради жизни, брака и религиозной свободы. В рамках этой пастырской стратегии верующих поощряли воздерживаться в пятницу от мяса и даже поститься, особенно с целью защиты жизни, брака и религиозной свободы.

Веб-страница пастырской стратегии даже содержала обещание воздерживаться и поститься по пятницам. Онлайн-лист обещаний больше не активен, но вы по-прежнему можете подписаться на еженедельное электронное или текстовое напоминание о посте и воздержании от мяса по пятницам. (Чтобы подписаться на еженедельную рассылку текстовых сообщений, отправьте сообщение «FAST» на номер 55000.)

Призыв к посту как часть этой пастырской стратегии является лишь одним из примеров постоянной поддержки или интереса к этой идее со стороны США.С. епископы.

К сожалению, этот аспект «пастырской стратегии» на самом деле не дошел до верующих. В 2012 году мы довольно много слышали о свободе вероисповедания, но почти ничего не слышали о пятничном воздержании или посте. (В 2012 году я (а) посещал явно консервативно настроенный приход — тот самый приход, который посещаю сегодня — и (б) начинал свой путь к диаконству. Если я не слышал о пятничном воздержании и посте в 2012 году, Сомневаюсь, что так поступали многие католики.)

Четыре года спустя — несмотря на это и другие признаки возобновившегося интереса к этой практике (подробнее об этом позже) — круглогодичное воздержание по пятницам все еще не в поле зрения большинства католиков, даже верующих католиков, посещающих мессы.

Что бы тот или иной епископ ни писал на протяжении многих лет — а некоторые епископы писали — большинство католиков никогда не слышали ни одной проповеди о пятничном воздержании.Вероятно, они не слышали об этом в католической прессе. Они никогда не слышали упоминания о пятничном воздержании, кроме как в связи с Великим постом.

Одним словом, круглогодичное пятничное воздержание даже не является реальным вариантом для большинства католиков, потому что никто никогда не говорил им, что это все еще актуально.

Это нужно изменить.Верующие должны услышать, что пятничное воздержание все еще в силе. По моему (правда, ограниченному) опыту, для многих верующих католиков все, что им нужно, чтобы добровольно принять пятничное воздержание, — это приглашение сделать это .

Конечно, одного приглашения недостаточно. Нам нужно поговорить о том, почему пятничное воздержание по-прежнему имеет значение, а это значит, почему оно было отменено для стольких католиков — и почему, возможно, пришло время вернуть его.

С одной стороны, да, времена изменились …и епископы США отмечают в своем пастырском заявлении 1966 года, что есть причины, по которым воздержание от мяса может больше не иметь для большинства жителей Запада того же значения, что и раньше.

В прошлом воздержание от мяса было не столько существенной жертвой, как воздержание от пищи вообще, сколько воздержанием от чего-то особенного.Сегодня мясо уже не является особенным.

В то же время для многих это не такой уж главный продукт, что воздержание в течение одного дня — это жертва. Либо это?

Более 10 процентов американцев являются вегетарианцами или веганами… в какой-то момент своей жизни. Однако большинство в конце концов возвращаются к мясу — и многие люди, называющие себя «вегетарианцами», изменяют чаще, чем вы думаете.Не будем себя обманывать, чизбургеры с беконом — это вкусно!

Для тех немногих, кто является вегетарианцами или веганами, очевидно, что пятничная аскеза должна принимать форму, отличную от воздержания от мяса. Тем не менее, постные пятницы действительно изменили бы жизнь большинства людей. Да, времена изменились…

…но, с другой стороны, есть еще веские причины соблюдать пятничное воздержание от мяса. Епископы США отмечают в своем документе некоторые причины. Воздерживаясь от мяса по пятницам, мы, во-первых,

добровольно и из любви к Христу Распятому показывают нашу солидарность с поколениями верующих, для которых эта практика часто становилась, особенно во времена гонений и великой бедности, значительным свидетельством верности Христу и Его Церкви.

Другими словами, вполне уместно, чтобы католики продолжали воздерживаться от мяса по пятницам просто потому, что это было неотъемлемой частью католического благочестия и идентичности на протяжении почти всех последних двух тысячелетий .

Восточные христиане, как католики, так и православные, до сих пор соблюдают воздержание по пятницам (и по средам, как когда-то соблюдали католики — и их воздержание строже нашего, исключая рыбу, молочные продукты и другие продукты животного происхождения).

В антикатолические времена, на скромном конце спектра , над католиками высмеивались за то, что они избегали мяса, например, с такими оскорблениями, как «рыбоеды» или «луцианы скумбрии», которые католики считали почетными знаками.

По этой и другим причинам, избегая мяса по пятницам, мы напоминаем себе, что являемся частью чего-то большего, чем просто культурный момент.

Епископы также предлагают вторую причину:

Тем самым мы будем напоминать себе, что как христиане, хотя и погруженные в мир и разделяющие его жизнь, мы должны сохранять спасительное и необходимое отличие от духа мира сего.Наше преднамеренное личное воздержание от мяса, особенно потому, что оно больше не требуется по закону, будет внешним признаком внутренних духовных ценностей, которыми мы дорожим.

Отказ от мяса в пятницу имел значение просто потому, что это делало нас другими. Это то, что мы делаем, помимо посещения воскресной мессы, что делает нас католиками — и это выгодно как нам, так и окружающим.

Очень часто в прошлом предписание воздерживаться от мяса по пятницам воспринималось как положительное предписание есть рыбу. Если вы обедали с друзьями с работы в пятницу, и кто-то заказал сэндвич с рыбой, можно было поспорить, что он католик.

Этот бутерброд с рыбой что-то значил.Не всегда, конечно, и не у всех. Очевидно, можно было и можно нарушить дух дисциплины, заказав лобстера или какой-нибудь другой рыбный деликатес. И наоборот, всегда были те, кто и так не ест столько мяса и почти не замечает дня без него.

Но достаточно часто и для многих людей рыба по пятницам была небольшим, но значимым еженедельным напоминанием о своей религиозной принадлежности: конкретным способом влияния наследия на чью-то жизнь. Это была маленькая жертва; не менее важно то, что это было небольшое послушание. Подчинение просто потому, что это правило, даже в тех случаях, когда жертва сама по себе не имела бы значения лично для вас, имеет собственное значение.

Он также мог быть молчаливым свидетелем для других. Хотя иногда католическая практика вызывает насмешки, она также завоевала восхищение и уважение.В любом случае, люди замечают. (Подруга в социальных сетях говорит мне, что она всегда соблюдает пятничное воздержание отчасти потому, что ее семья протестантская, и даже если она забывает, «они всегда помнят».)

Не менее важно и то, что, когда вы ели этот бутерброд с рыбой, вы знали, что бесчисленное множество других католиков воздерживались от мяса (и/или ели рыбу), как и вы, и делали это практически всегда. Общая стоимость членства способствует чувству принадлежности, связи с другими.Это способ сказать себе и другим: это наше дело. Это мои люди. Это то, что мы делаем. Это часть того, что делает нас католиками. (Тот же принцип применяется и в других религиозных традициях: соблюдение кошерности, пятикратная молитва в день лицом к Мекке и т. д.)

Меня никто не спрашивал, что я думаю, но, оглядываясь назад, я думаю, что одних этих соображений было более чем достаточно, чтобы оправдать закон пятничного воздержания.Я считаю, что отмена круглогодичного пятничного воздержания была разрушительной для католической культурной идентичности, для покаянного характера пятницы и для более широкой практики покаяния в целом.

Заявленные епископами намерения были «далеки от принижения традиционного покаянного соблюдения пятницы»; напротив, они «побуждались именно желанием придать духу покаяния большую живость, особенно по пятницам.

Если так, то это был — без прикрас — полный провал. Дух покаяния, особенно по пятницам, не возрождался, а уничтожался. Для большинства католиков, даже для католиков, посещающих церковь, пятница ничем не отличается от любого другого дня и не отличается уже несколько десятилетий.

И это был не единичный сбой.Это выходит за рамки данного эссе, но отмена пятничного воздержания была частью более широкой программы ослабления и отмены традиционной католической аскезы, от одночасового евхаристического «поста» до двух жалких дней в году, обозначаемых как «постные». «дни», т. е. Пепельная среда и Страстная пятница, — в течение которых католики по-прежнему могут есть три раза в день!

Раньше все пятницы Великого поста — не только Страстная пятница — были днями не только воздержания, но и поста, и в течение шести недель Великого поста мясо исключалось из меню всю неделю, а не только по пятницам.Яйца и молочные продукты также были запрещены во время Великого поста. (Подумайте об этом: пасхальные яйца что-то значат, если вы не ели яйца во время Великого поста!)

Наверное, это слишком аскетично для большинства из нас сегодня, особенно для всех сразу, и я не хочу никого пугать. В любом случае, последние два абзаца — повод для другого обсуждения в другой день.

Важно отметить, что интерес к пятничному воздержанию не угас в 1966 году.Несколько замечаний в связи с этим:

• В 1995 году кардинал Уильям Х. Киллер из Балтимора призвал католиков воздерживаться от мяса по пятницам в рамках подготовки к визиту Папы Иоанна Павла II.
• В 2009 году епископ Р. Даниэль Конлон, тогдашний епископ Стьюбенвильской епархии, призвал всех католиков своей епархии возобновить воздержание от мяса по пятницам в качестве свидетельства в защиту жизни и покаяния.
• В 2011 году епископы Англии и Уэльса восстановили постные пятницы для верующих своей юрисдикции.
• Отвечая на восстановление пятничного воздержания в Англии и Уэльсе, в 2011 году кардинал Тимоти Долан опубликовал размышление о ценности внешних маркеров религиозной идентичности, задаваясь вопросом, «выплеснули ли католики вместе с водой младенца» и были ли английские епископы « на что-нибудь».
• В 2012 году кардинал Долан, тогдашний президент USCCB, предложил епископам страны подумать о «восстановлении пятницы как особого дня покаяния, включая возможное восстановление воздержания во все пятницы года, а не только во время Великого поста». .
• Позже, в 2012 году, появилась упомянутая выше «пастырская стратегия» USCCB, которая включала рекомендацию поста, а также воздержания по пятницам. С тех пор USCCB еженедельно публикует молитвенные намерения о пятничном воздержании и посте. Как упоминалось выше, вы можете получить их по электронной почте или в текстовом сообщении.
• В 2013 году епископ Эдвард Вайзенбургер из епархии Салина, штат Канзас, попросил верующих в его епархии вернуться к круглогодичному пятничному воздержанию.
• В 2014 году несколько австралийских епископов заявили о своей поддержке восстановления круглогодичного пятничного воздержания в Австралии.
• В 2015 году епископ Ранний Бойя из Лансинга поднял тему круглогодичного пятничного воздержания, намекая на крах пятничного покаяния в целом и ссылаясь на возросшее стремление верующих к восстановлению пятничного воздержания.
• Также в 2015 году епископ Глен Джон Провост из Лейк-Чарльза, штат Луизиана, написал пастырское письмо, в котором просил «возобновить значение пятницы» как дня покаяния и подчеркивал воздержание от мяса как форму покаяния, поощряемую каноническим правом «для этот день.

Если кто-нибудь знает других епископов, выступавших за пятничное воздержание для своей паствы, дайте мне знать, и я добавлю их в этот список.

В дополнение к вышесказанному, за последние несколько лет я заметил, что ряд католических писателей и блоггеров все чаще затрагивают эту тему. Буквально вчера, пока я писал этот пост, Алетейя опубликовала небольшую статью на эту тему.(Читайте больше, больше, больше и больше.)

Наконец, несколько заключительных мыслей:

• Ключевой момент в том, что пятница — это день покаяния. Пусть это будет не так, как в любой другой день. Независимо от того, решите ли вы воздержаться от мяса — и я искренне рекомендую вам это сделать — делайте что-нибудь . Подумайте о том, чтобы делать больше , чем воздерживаться: подумайте о том, чтобы поститься каждую пятницу.Или, возможно, обойтись без вечернего пива или бокала вина. Если вы веган и трезвенник, это все равно вас не снимет с крючка! Найдите что-то . Это может быть что-то положительное: молитесь на Литургии Часов или розарии, если вы еще не делаете этого каждый день, или читайте дополнительное духовное чтение.
• Что бы вы ни делали, делайте это в молитвенном, покаянном, христианском духе. Делайте это во славу Бога, в память о распятии Христа, в укрощении своих аппетитов, в повиновении Церкви, в выражении солидарности с братьями-христианами, живыми и мертвыми, и в подготовке к воскресной мессе.(Если вы чувствуете, что слабеете где-то после полудня, вспомните, что Христос умер в середине дня, и оставайтесь сильными.)
• Не делайте избегание мяса главным и решающим фактором. Например, избегайте всего, что было бы для вас особой роскошью. Сделайте это значимым для вас. В этом мире буквально нет ничего, что мне нравилось бы есть больше, чем действительно хорошие суши. Поскольку я обычно ем суши один или два раза в месяц, это определенно особое удовольствие для меня. Это рыба, но для меня это противоречит духу пятничной епитимьи, поэтому мне, наверное, следует избегать суши по пятницам.То же самое касается и других рыбных деликатесов. Если на то пошло, если пицца — ваша любимая еда в мире, возможно, не ешьте пиццу по пятницам.
• Не жалуйтесь на свои покаяния, добровольные или иные. Каждый год те из нас, кто не отказывается от социальных сетей ради Великого поста, испытывают особое удовольствие от некоторых католиков, которые считают необходимым стонать и стенать каждую пятницу о невыносимом бремени обходиться без чизбургеров с беконом в течение всего дня. . Некоторая часть этого в правильном духе может быть забавной и человечной; чаще оно некрасиво и убого, и противно христианскому духу подвижничества, данному Господом нашим.
• Распространяйте информацию. Как я уже сказал, многие правоверные католики полностью готовы принять пятничное воздержание, если кто-то предложит им сделать это. Это деликатное дело, потому что вы не хотите громко провозглашать миру свои собственные духовные дисциплины; и здесь мы ограничены словами нашего Господа. Есть правильный и неправильный способ поделиться с другими тем, что было полезно для вас. Ищите правильные пути. (Если вы нашли эту статью или любую из статей, связанных выше, полезной, рассмотрите возможность поделиться ими с другими.