Москва. Данилов мужской монастырь — alekka4alin2012 — LiveJournal

Данилов монастырь, Даниловский монастырь
Год основания:Между 1251 и 1300.
Ссылки: http://msdm.ru
Адрес:115191, Россия, г. Москва, ул. Даниловский вал, д. 22
Координаты:55.711263, 37.630779
Проезд:1. Метро «Тульская» (из центра — последний вагон), выйдя из метро, повернуть назад, дойти до трамвайных путей и повернуть направо, идти прямо до монастыря. 2. Метро «Павелецкая», далее на любом трамвае до остановки «Свято-Данилов монастырь». Монастырь открыт для посетителей с 6:00 до 21:00.
Храмы и часовни монастыря:

1. Собор Троицы Живоначальной (1833-38)

Год постройки:Между 1833 и 1838.
Архитектор:О.И. Бове
Собор Троицы Живоначальной – главный храм Данилова ставропигиального мужского монастыря. Выстроен в начале XIX столетия, в минувшем столетии подвергся внутренней перепланировке. В конце XX века интерьеру собора возвращён первоначальный облик и в настоящее время он является самым большим действующим храмом обители.

С самого дня основания Данилова монастыря функцию главного храма выполняла церковь Даниила Столпника, возведённая в обители ещё в конце XIII столетия. После неоднократных перенесений Данилова монастыря и возобновления его на прежнем месте главным храмом обители почти три столетия являлась церковь Святых Отцов Семи Вселенских соборов, выстроенная при царе Иоанне Грозном в середине XVI века. В теперешнем виде Троицкий собор был выстроен много позже – в начале XIX столетия, когда Москва отстраивалась после нашествия Наполеона.
Император Александр I, чтивший, как и его предшественники, память первого московского князя – святого Даниила Московского, повелел украсить Данилов монастырь большим соборным храмом, проект которого, по одним сведениям, составил известный архитектор тех лет Осип Иванович Бове, в то время занимавшийся реконструкцией Москвы после пожара, по другим – архитектор и коллекционер живописи Евграф Дмитриевич Тюрин.

Как бы то ни было, проект собора был утверждён и в 1833 году началось его строительство, продолжавшееся пять лет. По окончанию всех работ в сентябре 1838 года новый величественный храм был торжественно освящён митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) в честь Троицы Живоначальной, а спустя немного времени освятили и два придела – южный во имя прп. Алексия, человека Божия, северный – в честь зачатия праведной Анны.

Здание Троицкого собора, выстроенное в стиле русского классицизма, стало самым большим храмом Данилова монастыря, одновременно вмещавшим три тысячи человек. Покоящийся на высоком подклете кубический объём храма, главный (западный) и боковые фасады которого украшены колоннами тосканского ордера, а к южному примкнула полукруглая апсида, в верхней части обрамлённая декоративным белокаменным фризом, увенчан круглым барабаном, прорезанным восемью прямоугольными, оформленными фигурными белокаменными наличниками окнами и завершённый сферической главой с башенкой. Главный портал, помимо колонн, украшен тремя мозаичными иконами, на которых изображены преподобные Даниил Московский и Сергий Радонежский, а также святой благоверный князь Александр Невский.
О внутреннем убранстве собора тех лет сведений, к сожалению, не сохранилось, но можно предположить, что оно было не менее величественно, чем фасады здания, ведь на благоустройство обители и её храмов жертвовали не только российские императоры и вельможи, но и простые прихожане, постоянно посещавшие богослужения и проповеди.
После смены государственного устройства, обрушившегося на многовековой уклад жизни Российской империи революцией, Троицкий собор Данилова монастыря в 1930 году был закрыт, полностью реконструирован внутри и долгие десятилетия использовался не по назначению. Лишь с возрождением монастыря в 1983 году его главный храм был отремонтирован, а интерьер воссоздан в близком к первоначальному виде. В апреле 1986 года реконструированный Троицкий собор (главный престол в честь Троицы Живоначальной и два придела – Зачатия святой Анны и Алексия, человека Божия) освятили заново, а в 1989 году в подклете устроили ещё одни придел – в честь Рождества Иоанна Предтечи.

2. Церковь Святых Отцов Семи Вселенских Соборов (вторая пол. XVII века, перестроен в 1729, 1752)

Год постройки:между приблизительно 1750 и 1800.

Древнейший из храмов монастыря — храм Святых Отцов Семи Вселенских соборов — сложное разновременное сооружение, включающее в себя несколько церквей. После реставрационно-восстановительных работ в соборе установлен иконостас Костромской школы XVII в. На первом этаже храма расположена церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Ее северный придел освящен в честь святого пророка Даниила — Небесного Покровителя благоверного князя Даниила, который с именем этого святого был пострижен перед смертью в схиму. Самые древние части Покровской церкви относятся к XVII веку. Иконостас храма написан в 1984 году. Группу художников-иконописцев возглавил насельник Псково-Печерского монастыря игумен (ныне архимандрит) Зинон. В своей работе мастера следовали традициям древнерусского искусства XV — начала XVI веков. На солее Покровской церкви в киоте помещена главная святыня храма — икона благоверного князя Даниила с частицей его честных мощей. В западной части храма находится церковь святого Даниила Столпника. Она сооружена в XVIII веке. Ее престол — самый древний в монастыре. В честь преподобного Даниила Столпника — Небесного Покровителя благоверного князя Даниила, получившего имя его при крещении, была освящена в XIII веке первая деревянная церковь монастыря, давшая название всей обители.

Иконостас церкви создан по проекту священника отца Вячеслава Савиных в 1988 году. Он состоит из местного, деисусного и пророческого рядов. Большинство икон написаны отцом Вячеславом и художницей Натальей Шелягиной. Над Царскими вратами размещен ярус аналойных икон XVII-XIX веков. Храм Святых Отцов Семи Вселенских соборов размещается на втором этаже. Первоначально собор во имя Святых Отцов находился к северу от существующего храма. Он был сооружен в 1555-1560-х годах и освящен святым митрополитом Московским Макарием в присутствии царя Ивана Грозного 18 мая 1561 года. В XVIII веке древний храм обветшал и был разобран. В связи с этим над Покровской церковью возвели второй этаж, куда был перенесен престол в честь Святых Отцов Семи Вселенских Соборов. Из сокровищ древнего храма сохранилась Владимирская икона Божией Матери с Акафистом. Она находится в местном ряду иконостаса, слева от Царских врат. Справа от Царских врат размещен храмовый образ Святых Отцов Семи Вселенских Соборов, написанный в 1989 году. Из других икон местного ряда замечательны в историческом и художественном отношении образ святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, с клеймами жития на раме XVII века и Казанская икона Божией Матери XVIII века с клеймами, иллюстрирующими «Сказание о явлении чудотворной иконы Пресвятой Богородицы в г. Казани». Верхние ряды иконостаса представляют собой единый ансамбль из 67 икон XVII века, поступивших из Троице-Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии. К северу от иконостаса находится рака с частицей мощей благоверного князя Даниила. В северной галерее храма расположен придел в честь святого князя Даниила.

3. Церковь преп.Симеона Столпника (надвратная, конец XVII в., воссоздана в 1984-88)
http://sobory. ru/article/?object=04761

Год постройки:Между 1680 и 1700.

В 1984 году колокольня Свято-Данилова монастыря была восстановлена в прежних формах. Ее высота — 45 метров. На колокольне 16 колоколов, привезенных, в основном, из Поволжья. Самый большой из них отлит в 1886 году в Ярославле. Церковь преподобного Симеона Столпника расположена над Святыми вратами, под колокольней. Она построена в 1730-х годах и сохранилась в своем первоначальном виде. Колокольня же над храмом была снесена в 1930-х годах, а ее колокола, подбор которых был одним из лучших в Москве, вывезены в США и размещены на звоннице Гарвардского университета.

Церковь преподобного Симеона Столпника освящена после реставрационных работ 27 февраля 1988 года. Ее иконостас состоит из местного, праздничного и деисусного чинов. Он оформлен по проекту московского художника-иконописца С.Н. Добрынина, написавшего для него 12 икон, в том числе и храмовый образ святого Симеона Столпника. Основной комплекс икон для иконостаса надвратной церкви поступил в Данилову обитель как пожертвование из Псково-Печерского монастыря. Он составлен из стилистически близких икон XVII-XX веков. Тябла (поперечные брусья) и вертикальные колонки между иконами расписаны орнаментом по мотивам росписи иконостаса в церкви преподобного Иоанна Лествичника Кирилло-Белозерского монастыря

После многолетних переговоров с Гарвардским университетом в марте 2007 г. — благодаря согласию Виктора Вексельберга обеспечить полное финансирование всех затрат по проекту и организационную поддержу при осуществлении сложных в техническом отношении операций — удалось достичь согласия на возврат колоколов монастырской звонницы. После этого к переговорам подключился Культурно-исторический фонд «Связь Времён», председателем попечительского совета которого является Виктор Вексельберг. Было подписано соглашение о возвращении колоколов монастырю. 12 сентября 2007 года, по окончании литургии, Патриарх Алексий II в присутствии предпринимателя Виктора Вексельберга совершил чин освящения колокола «Будничный» — первого из возвращённых. Театр Российской армии подарил Данилову монастырю колокола 7 июня 2011 г. Торжественная церемония передачи колоколов из Центрального академического театра российской армии Данилову монастырю состоялась 1 июня 2011 г. на соборной площади древнейшей московской обители.

4. Церковь Всех Святых, в земле Российской просиявших (в резиденции Патриарха, 1988)

Год постройки:Между 1984 и 1988.
Архитектор:Ю.Рабаев

В середине XIX века Данилов монастырь расширил свою территорию из-за роста кладбища. Этот участок окружили стеной в 1869–1878 гг. Ограду XVII века, которая оказалась внутри обители, разобрали. На этой территории построили келейный корпус, и позже его надстроили. В 1984–1988 гг. здесь выстроили здание Патриаршей и Синодальной резиденции. Руководителем коллектива, проектировавшего и строившего здание, являлся архитектор Ю. Рабаев. Домовую церковь в резиденции освятили в 1988 г. В центре здания, над главным входом, на втором этаже устроили крестовый храм, так называемый храм при митрополичьих и архиерейских домах. Снаружи он отмечен мозаичной иконой Нерукотворного образа Спасителя, повторяющей новгородскую икону XII века. Служит в нем монастырская братия. В этой церкви совершают чин наречения епископов, а их хиротония проходит на литургии в кафедральном храме Христа Спасителя. В церкви установлены девять икон московских святителей в мраморных киотах, подаренные клубом православных предпринимателей.

5. Церковь преп.Серафима Саровского (устроена в подклете больничного корпуса в 1988)

Год постройки:1988.
Адрес:115191, Россия, г. Москва, ул. Даниловский вал, д. 22

Серафима Саровского, преподобного, в Даниловом монастыре церковь (улица Даниловский вал, дом № 22).

Первоначально в 1984 г. в подклете больничного корпуса была устроена часовня, в которой была помещена частица мощей преподобного Серафима Саровского, отчего ее и посвятили Саровскому чудотворцу. Впоследствии здесь появились и другие святыни, связанные с именем великого подвижника: изображение преподобного Серафима на камне, его келейные четки и часть монашеской мантии. Впоследствии в часовне устроили иконостас, и она была обращена в церковь. Настенная живопись посвящена сюжетам из жизни преподобного Серафима Саровского.

6. Поминальная часовня (с криптой, на Новом кладбище, 1988)

Год постройки:1988.
Архитектор:Ю.Г. Алонов
Адрес:115191, Россия, г. Москва, ул. Даниловский вал, д. 22

Небольшая белокаменная поминальная часовня. Возведена в Даниловом монастыре в 1988 году на месте уничтоженного в начале XX столетия монастырского некрополя.

На существовавшем в Даниловом монастыре со II половины XVIII столетия некрополе в начале минувшего столетия ещё продолжали погребать умерших насельников и мирян. Но с закрытием монастыря в 1930 году некрополь, в целях расширения территории для расположившейся в обители детской колонии, сровняли с землёй, многие старинные надгробья разбили, и до 1983 года, когда Данилов монастырь был возобновлён, место погоста пустовало. Лишь в 1988 году московским архитектором Юрием Георгиевичем Алоновым был составлен проект поминальной часовни в память обо всех захороненных на бывшем монастырском кладбище. За напоминающей свечу часовней у монастырской стены расположено несколько уцелевших надгробий, а на месте бывших захоронений писателя Н. В. Гоголя и славянофила А. С. Хомякова установлены барельефы.

7. Надкладезная часовня (1988)

Год постройки:1988.
Архитектор:Ю. Г. Алонов
Адрес:115191, Россия, город Москва, улица Даниловский вал, дом 22.

Надкладезная часовня в виде четырех сквозных арок, увенчанных главкой с крестом, расположена, как и прежде, на монастырской площади. Вода в часовню поступает из артезианской скважины, находящейся на глубине свыше 200 метров. Поминальная часовня имеет вид небольшого храма со звонницей, архитектурные формы которого восходят к древнему зодчеству Пскова. Часовня построена у северного прясла монастырской ограды, неподалеку от Нагорной башни. Это место выбрано не случайно. Именно отсюда начинался монастырское некрополь, основанный во второй половине XIX века и заниПоминальная часовнямавший всю западную часть обители. Здесь, на братском кладбище, был в 1303 году погребен основатель обители князь-схимник Даниил. Впоследствии в стенах монастыря хоронили не только духовных лиц, но и мирян, среди которых были выдающиеся деятели науки, искусства, культуры: Н.В. Гоголь, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, Н.М. Языков, С.М. Третьяков, Н.Г. Рубинштейн, В.Г. Перов и другие. Монастырский некрополь в его изначальном виде не сохранился.

Другие постройки монастыря:

8. Больничные палаты (XIX в.)

9. Резиденция Патриарха (1980-е гг.)

10. Корпус Отдел внешних церковных связей Московского патриархата

11. Настоятельский корпус (XIX в.)
12. Новый братский корпус
13. Казначейский корпус
14. Южные ворота

15. Стены и башни ограды (XVIII-XIX вв.)

16. Патриарший центр духовного развития детей и молодежи

Москва,улица Даниловский Вал, 13а

Данилов монастырь, 3 класса, в Москве, у Серпуховской заставы. Основан в конце XIII века Даниилом (см. 4 марта). После 1330 года, когда братия монастыря была переведена в Кремль к Спасу на Бору, он пришел в запустение; возобновлен был царем Иоанном Грозным в 1560 году. Соборный храм во имя святых отец Седми Вселенских соборов построен в 1554 — 1560 годах. Здесь находится древняя Владимирская икона Божией Матери; на ней сохранились подлинные портреты Иоанна Грозного, царевича Иоанна и митрополита Макария. В арке придела святого князя Даниила почивают мощи его в серебряной раке. При монастыре школа и приют — больница для монашествующих города Москвы. На монастырском кладбище среди выдающихся исторических деятелей покоится прах Н.В. Гоголя, Ю.Ф. Самарина, А.С. Хомякова. В 1872 году, 1 сентября монастырь праздновал 600-летие своего основания.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»

Свято-Данилов – один из первых монастырей в Москве, о которых в настоящее время известно историкам. Обитель основана в конце XIII века на самых опасных южных подступах к Москве. В дальнейшем обнесенный крепостными стенами, монастырь-сторожа – сильный форпост, способный принять на себя первый удар наступающих на стольный град вражеских войск. Младший сын святого благоверного князя Александра Ярославича Невского Даниил (1261-1303) получил Москву в удел и стал родоначальником княжеской династии собирателей русских земель. Около 1282 года в пяти верстах от Кремля на правом берегу Москвы-реки основана обитель с храмом в честь преподобного Даниила Столпника – тезоименитого покровителя князя. В 1300 году первая в Московском княжестве архимандрития учреждена именно в Даниловом монастыре. 17 (4 ст.ст.) марта 1303 года в возрасте 42 лет святой благоверный князь Даниил отошел ко Господу.

В летописи говорится, что Иван Калита «приведе» архимандритию в кремлевский храм Спаса на Бору, где был устроен новый монастырь – Спасский, который при Иване III переместят на Крутицкий холм и назовут Новоспасским. Два с половиной века на месте Данилова монастыря находился лишь небольшой приходской храм, и погост. Обитель возродилась чудесами и исцелением недужных, происходившими на могиле святого князя Даниила. Сохраненное в Степенной книге предание «Иже о блаженном великом князе Даниле сказания», повествует, как князь Даниил Александрович явился отроку из свиты его потомка великого князя Ивана III Васильевича. Святой упрекнул великого князя за то, что он не хранит память о своем предке. Укоренный этим Иван III устроил «соборные панихиды» и стал раздавать милостыню, дабы молились о душах его предков.

Во времена правление Василия III случилось чудо. Не вняв предупреждению местного жителя, садясь на коня, князь И.М. Шуйский попрал ногой камень, лежавший на могиле князя Даниила. Сильно занедужив, князь едва не умер и был исцелен лишь после молебна у могилы князя, который священник отслужил. Во времена правления царя Ивана IV произошло новое чудо. В столицу из Коломны приехал купец с больным сыном. Ко гробу святого Даниила он принес сынаи сталистово молиться. Здесь Господь исцелил недужного.

В середине ХVI века в Даниловой обители возобновили монашескую жизнь. Митрополит Московский Макарий освятил новый каменный храм во имя святых Отцов Семи Вселенских Соборов в 1561 году. По преданию, святой князь Даниил явился во сне царю Алексею Михайловичу и по его повелению 30 августа 1652 года патриарх Никон с собором епископов в присутствии царя вскрыл гробницу, святые мощи князя были обретены нетленными. Мощи перенесли в собор в честь св. Отцов семи Вселенских Соборов. В 1677 г. церковный Собор постановил, что святой князь Даниил заслуживает, чтобы «панихиды, и литургии служити, и милостыню творити». Историк церкви Е.Е. Голубинский полагает, что мощи князя «обретены были только в чаянии прославления их чудотворениями», празднование же святому князю установили в конце XVIII – начале XIX в. Установлены два дня памяти святого благоверного князя Даниила Московского — 17 (4) марта и 12 сентября (30 августа). Настоятель монастыря архимандрит Константин составил первую службу святому Даниилу в 1761 году, полвека спустя митрополит Платон (Левшин) составил житие святого князя Даниила и новую службу. Данилов монастырь охранял южный пределы столицы.

В 1591 году во время подходе на Москву войска хана Казы-Гирея «велел государь боярам и воеводам всем полки ставитца по Москве реке на лугех под Коломенским и под Даниловским монастырем». В ночном сражении защитники обители отбили нападение неприятеля (Разрядная книга 1550-1636 гг. М., 1976. Т. 2. С. 81-82). В 1606 году у Данилова монастыря произошло сражение отряда Ивана Болотникова с войсками воеводы М.В. Шуйского. В 1607 году близ Данилова монастыря был казнён казацкого «царевича Петрв», Илейку Муромца, соратника Болотникова. Во время подхода на Москву войска гетмана Жолкевского казаки Тушиского Вора Лжедмитрия II сожгли монастырь в 1610 году.

В 1771 году во время эпидемии при Даниловском монастыре устроили городское кладбище для умерших от чумы, учитывая удаленность от центра. После того как зимой моровое поветрие прекратилось, кладбище засыпали, но остался обычай погребения в обители имонахов и мирян. В некрополе Данилова монастыря были похоронены многие выдающиеся деятели русской культуры: великий русский писатель Н.В. Гоголь, поэт Н.М. Языков, декабристы В.М. Голицын и Д.В. Завалишин, музыкант Н.Г. Рубинштейн, славянофилы А.С. Хомяков, А.И. Кошелев и Ю.Ф. Самарин, основатель знаменитой галереи С.М. Третьяков, художник В.Г. Перов. Однако монастырь восстановили и обнесли крепостной стеной с семью башнями.

В Отечественную войну 1812 года наполеоновские захватчики украли серебряный оклад с гробницы святого князя Даниила и разграбили монастырские храмы. Троицкий соборпостроенпо проекту архитектора О.И. Бове в стиле позднего русского классицизма в 1833-1836 годах. Святой митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) освятил в 1838 году главный престол храма в честь Святой Троицы. Северный придел храма освящен в честь зачатия праведной Анны, южный – преподобного Алексия, человека Божия. В 1989 году в подклете собора устроен придел в честь Рождества св. Иоанна Предтечи. В этом соборе находятся: главная святыня – ковчег с частицей мощей святого благоверного князя Даниила, а также чудотворные иконы Божией Матери «Троеручица» и преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Последний настоятель обители с 1917 года – епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский).

В 1919 году большевистские власти закрыли монастырь. Насельников и прихожан монастыря зарегистрировали как приходскую Даниловскую общину. После разорения Троице-Сергиевой лавры, Оптиной пустыни и других великих русских обителей монастырь стал духовным центром нашей страны. В 1929 году закрыли Троицкий собор и передали под склад муки Союзхлебу. В конце 1920-х гг. разобрана колокольня Данилова монастыря. Колокола со звонницы были спасены от переплавки американским промышленником и дипломатом Чарльзом Крейном и находились в Гарвардском университете. В 2008 году колокола возвращены монастырю. В 1930 году принято специальное постановление о закрытии монастыря и организации в нем приемника-распределителя НКВД для беспризорных детей и несовершеннолетних правонарушителей. В храме св. Отцов семи Вселенских Соборов находилась детская тюрьма, т.н. Серпуховской арестный дом. В 1931 году в монастырском дворе установлен памятник Ленину. В 1937 году по делу «Даниловского братства» были расстреляны настоятель монастыря Федор (Поздеевский) вместе с пятьюдесятью монахами. Летом 1931 года весь некрополь монастыря снесли. На Новодевичье кладбище перенесли прах Н. В. Гоголя, Хомяковых, Языкова, Рубинштейна, князей Черкасских; в Донской монастырь – захоронение В.Г. Перова. После восстановления монастыря на месте кладбища воздвигли поминальную часовню.

Накануне 1000-летия Крещения Руси Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Свящ. Синод обратились к властям СССР с просьбой о возвращении Церкви одного из московских монастырей для создания духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Данилов монастырь первым был возвращен Русской Православной Церкви в 1983 году. За пять лет, к 1988 году, в ознаменование 1000-летия Крещения Руси, полностью разрушенную обитель восстановили и отреставрировали.

В монастыре находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Современный Данилов монастырь имеет статус ставропигии, то есть его священно-архимандритом (настоятелем) является Патриарх Московский и всея Руси. Реставраторы и строители возвратили Данилову монастырю облик, исторически сложившийся в XVII-XIX веках. Храм Святых Отцов семи Вселенских соборов – древнейший из сооружений, включающий в себя несколько церквей. В храме установлен иконостас Костромской школы XVII века. На первом этаже находится храм Покрова Пресвятой Богородицы. Самый большой собор монастыря — Троицкий — построен в 1838 году по проекту архитектора О. Бове, интерьер собора старались воссоздать в виде, близком к первоначальному. В Троицком соборе совершаются воскресные и праздничные богослужения. Воссозданы или построены заново церкви: надвратная преподобного Симеона Столпника (1732 г.), в честь Рождества Иоанна Предтечи, преподобного Серафима Саровского; поминальная и надкладезная часовни.

Храмы и часовни,находящиеся вне стен монастыря:

17. Церковь Сретения Господня (к монастырю не относится)

Год постройки:Между 2007 и 2012.
Архитектор:А.А. Анисимов (рук. коллектива), Л.Г. Гачева, И.С. Земляков, Д.Е. Макаров
Адрес:г. Москва. На пересечении улиц Даниловский Вал и Дубининская по нечетной стороне, напротив Свято-Данилова монастыря.

Патриарший центр духовного развития детей и молодежи был создан в 1999 году, вскоре на участке рядом с Даниловым монастырём началось строительство отдельного комплекса зданий с домовой церковью. Торжественная церемония закладки первого камня в основание домового храма при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ) в Даниловом монастыре состоялась 1 октября 2007 года.

Кирпичный кубический одноглавый храм с трифолийным завершением фасадов. Согласно проекту храм будет располагаться в строящемся новом здании Центра и станет первой церковью, предназначенной специально для детей. Настоятелем храма будет руководитель ЦДРМ игумен Иоасаф (Полуянов). Помещение самого храма совсем небольшое, рассчитано на 100-200 человек, однако в притворе может разместиться еще 500-600 молящихся. В Сретенском храме будут совершаться богослужения с участием детей и молодежи из различных подразделений Центра — Воскресной школы, Школы молодежного служения, Клуба «Звезда Вифлеема», ДОМ «РеставросЪ», молодежного хора, театральной студии, Клуба «Стратилат».

18. Церковь Воскресения Словущего в Даниловской слободе ( к монастырю не относится)

Архитектурные стили:Ампир, Николаевский ампир
Год постройки:Между 1832 и 1837.
Ссылки: http://www.hramvs.ru
Адрес:113191, г. Москва, Средний Староданиловский пер., д. 3

Церковь Воскресения Словущего в Даниловской слободе
На месте, где сегодня стоит храм Воскресения Словущего в Даниловской слободе, раньше размещался Данилов монастырь, один из самых древних храмов Москвы, время основания которого уходит в 1270-80-е годы. В 1330 году Данилов монастырь по указу Ивана Калиты перенесли в Кремль, а на старом месте осталось лишь забытое кладбище.
По преданию, на кладбище этом был похоронен первый князь Москвы — Даниил Александрович. Однажды ночью образ покойного явился Ивану Грозному, после чего тот приказал монастырь восстановить. В 1560 году Данилов монастырь отстроили заново, правда, не на старом месте, а в пятистах метрах от него. На бывшем месте монастыря, у древнего кладбища оставалась деревянная церквушка, на месте которой, позднее, в 1699 году, вырос кирпичный храм, ставший предшественником ныне существующего. В 1832 году церковь Воскресения Словущего в Даниловской слободе перестроили. Средства предоставил И.Н. Рыбников.
В основу архитектуры храма был положен известный в то время стиль «ампир». Композиция — осевая симметричная. Четверик завершен купольной ротондой. С восточной стороны к храму примыкает плоская прямоугольная апсида, с западной — трапезная.
Главный престол церкви — во имя Воскресения Словущего. Кроме этого при храме существуют также 4 придела: святых Павла и Петра, Илии, Иоанна Златоуста и святого Николая.
К западной части храма в Даниловской слободе также примыкает колокольня в 3 яруса. Окна в трапезной и в апсидах выполнены в виде прямоугольного проема, вырезанного в арочной нише. В этом же стиле сделан главный вход в колокольню.

К монастырю также приписана часовня Св. благ. кн. Даниила Московского близ Серпуховской заставы, находящаяся неподалеку

Москва. Часовня Даниила Московского на площади Серпуховской заставы.

Год постройки:1998.
Архитектор:Ю.Г.Алонов, Д.М.Соколов
Адрес:Даниловская пл
Проезд:м. «Тульская»

Приписана к Свято-Данилову монастырю

Воссоздана в 1998 году (арх. Ю.Г.Антонов, Д.Г.Соколов) на месте одноименной часовни, выстроенной до 1722 года, перестраивавшейся в 1784 и 1869 гг., и разрушенной после 1920 года.

Часовня приписана к Свято-Данилову монастырю. Построена до 1722 года. Перестраивалась в 1784-1869 годы. После 1920 года разрушена. Восстановлена в 1998 году, архитектор Ю.Г. Антонов, Д.Г. Соколов. Освящена 17 марта 1998 года.

Старая часовня во имя Святого Благоверного Князя Даниила Московского на Серпуховской Заставе была утрачена в советское время. В 2004 году на том же месте, в сквере, в сотне метров от северного вестибюля станции метро «Тульская», построена новая. Профессор МГУ Владимир Станиславович Кусов, копаясь в пыли архивов, нашёл сведения, что в стене часовни был геодезический знак, заложенный в 1877 году, и предложил восстановить и его. В 70-х годах XIX века Константиновским Межевым Институтом (ныне МИИГАиК) в Москве была создана высотная геодезическая сеть из более чем двух тысяч знаков. Эта работа выполнялась в первую очередь для строительства водоводов и канализации, а также для возведения гидротехнических сооружений: вспомним наводнение 1908 года…

После революции эти знаки не использовались, и о них забыли, а геодезическая сеть в 20-х – 30-х годах прошлого века была создана заново. Однако, в самом начале 2000-х годов малая часть старых марок (всего полтора десятка!) была найдена и вновь включена в сеть города. Многие знаки, кстати, вывернули из стен «любители» старины, которые, по всей вероятности, даже не понимают, что это такое. Поэтому адреса, где они сохранились, оглашать не следует.

Знак представляет собою равносторонний треугольник из металла с горизонтальной прорезью и выбитыми на нём цифрами. Цифры на марке означают следующее: 1877 – это, конечно, год установки; 2210 – порядковый номер знака; 7.77 – это самое интересное, это высота прорези в саженях относительно футштока, установленного на урезе Москвы-реки против Даниловского монастыря. Футштока, конечно, уже давно нет, неизвестно также, с какой стороны часовни была марка. Однако, высоту, на которой она стояла, удалось вычислить, благодаря новым измерениям по тем самым немногим сохранившимся знакам. Для этого достаточно умножить 7.77 на 2.1336 – сажень в метрах, и прибавить к полученному числу постоянную – урез воды Москвы-реки, вычисленный по новым измерениям. Получится отметка марки в Балтийской системе высот, которая используется сейчас. Для реконструкции знака понадобилось вынести эту отметку на стену часовни и поставить на это место изготовленную заранее марку.

Профессор В.С.Кусов обратился в Мосгоргеотрест, занимающийся этими работами, с просьбой изготовить знак и заложить его в стену часовни, что и было сделано 24 августа 2004 года. Освящена часовня 11 сентября.

Смотрите фото https://ok.ru/profile/574299029112/album/895326245752

Uncovering of relics of St. Matrona – Покровский ставропигиальный женский монастырь

Transferring of the remains of the blessed elderess Matrona from the Danilovsky cemetery. 1998

On March 8, 1998 on the Week of the Triumph of Orthodoxy occurred the invention of the holy relics of the Blessed Matrona at Danilovskiy Cemetery with the blessing of Patriarch Alexei II.

The coffin of the Blessed Matrona before the invention of the relics. March 8, 1998   

The commission for autopsy was headed by the Archbishop of Istra Arseny. The governor of the Novospassky Monastery, Bishop Alexy of Orekhovo-Zuevo, the vicar of the St. Daniel monastery, Archimandrite Alexis with the brother, the rector of the church in the name of Martin the Confessor in Moscow, priest Alexander Abramov participated in transferring of the remains of the elderess Matrona. In the temple of the Descent of the Holy Spirit, at the Danilov cemetery, the vicar of the St. Daniel monastery, Archimandrite Alexis, performed the funerary lithium. The coffin with the holy remains of Matrona was taken to the Danilov Monastery and placed in the gatehouse in the name of the Monk Simeon.

Everyone who was present at the moment had a solemn and joyful feeling.

In addition to representatives of the Russian Orthodox Church, the commission included an expert on forensic science, anthropologist, doctor of medical sciences, professor Zvyagin Viktor Nikolaevich and an archeologist, doctor of historical sciences, Tanyukovich Andrei Kirillovich.

On March 13, the Commission completed its work. It was noted that during the examining of the remains of the old Matrona, a bulge in the form of a cross on her chest was found, this fact was mentioned in her biography.

In the Intercession Church of the St. Daniel Monastery, a particle of the grave of the blessed Matrona was placed on the analoy. In the days of Lent there were requiems for the repose of the servant of God Matrona.

The dress in which was buried blessed Matrona 

The permissive prayer from the grave of the blessed Matrona.  8 March 1998 

Native cross, with which Matrona was buried 

 The uncovering of the relics of Matrona. 8 March 1998 

Transferring of the remains of blessed elderess Matrona from the Danilovsky cemetery. 1998

«Возвращение Данилового монастыря». Светлый вечер с Алексеем Светозарским

Поделиться

У нас в гостях был заведующий кафедрой Церковной истории Московской духовной академии Алексей Светозарский.

Разговор шел о возрождении монашеской жизни в Даниловом монастыре в 1983 году и о том, как передавались Церкви другие монастыри в конце 80-х годов.

Ведущие: Алексей Пичугин, Ксения Толоконникова.

А. Пичугин

— Здравствуйте, дорогие слушатели. «Светлый вечер» на светлом радио. И сегодня специальный выпуск — как всегда по четвергам мы здесь говорим о Церкви в советское время, во второй половине двадцатого века, начиная с 40-х годов и до распада Советского Союза. Совместный проект радио «Вера» с музеем и исследовательским центром «Советский Союз: вера и люди». И по традиции здесь директор этого музея Ксения Толоконникова. Добрый вечер.

К. Толоконникова

— Добрый вечер.

А. Пичугин

— И у нас в гостях сегодня Алексей Константинович Светозарский — профессор Московской духовной академии, заведующий кафедрой Церковной истории Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии. Здравствуйте.

А. Светозарский

— Добрый вечер.

К. Толоконникова

— И идейный вдохновитель нашего музея — я не устану об этом повторять, потому что без Алексея Константиновича мы бы ничего не имели из того, что мы имеем сейчас.

А. Светозарский

— Ну, наша тема сегодня другая…

К.  Толоконникова

— Да, наша тема сегодня другая. Мы хотели выбрать какую-то конкретную тему и хотели поговорить о возвращении Церкви и открытии Данилова монастыря в Москве в 83-м году. Потому что это, конечно, было такое событие беспрецедентное для той эпохи. И может быть, имело бы смысл, Алексей Константинович, напомнить сначала нашим слушателям вообще ситуацию с монастырями в Советском Союзе. Я думаю, что будет иметь смысл в последствии сделать отдельную передачу на эту тему, но хотя бы просто вот вкратце обрисовать, что происходило.

А. Светозарский

— Тема очень интересная и неоднозначная на самом деле, потому что, да, согласно с каким-то таким общим, распространённым представлением, монастыри закрывали, монахов куда-то выгоняли, убивали и так далее. Но на самом деле всё было сложнее, потому что новое советское законодательство предполагало некую лазейку для существования иноческих обителей под видом каких-то…

А. Пичугин

— Трудовых артелей. ..

А. Светозарский

— Да, трудовые артели…

К. Толоконникова

— Но это значительно более ранняя такая история — история двадцатых годов.

А. Светозарский

— Да, трудовые артели, православные колхозы и так далее. Часть закрывалась, обращалась в тюрьмы, какие-то колонии и так далее. Вот Данилов монастырь, интересно, в 18-м году официально закрыт, а реально закрыт в 1929-30-м. 

А. Пичугин

— А как понять «официально» и «реально»? Потому что всё-таки центр Москвы…

А. Светозарский

— Дело в том, что для городских монастырей это момент организации прихода, общины. Монахи продолжают служить в этом монастыре, миряне составляют общину, и какой-то из храмов монастыря задействован.

К. Толоконникова

— И какой-то храм монастыря продолжает действовать.

А. Светозарский

— Да, так же Петровский монастырь действовал, и Сретенский, и некоторые другие обители. А Данилов монастырь — дольше всех.

А. Пичугин

— Монахи, соответственно, там живут, живут в своих кельях, корпусах — всё пока принадлежит им.

А. Светозарский

— Ну нет, «живут» — там вопрос отдельный, потому что кого-то выселяют, кого-то выселять некуда. Престарелых монахов — их в Дом СОБЕСа куда-то там и так далее. Для остальных — кем-то они устроены — дворниками и так далее. Это очень сложный момент — они живут на месте, живут в монастыре. Но главное в том, что это уже не монастырь, это приходская община, где монахи просто служат — по приглашению, по какому-то там договору и так далее.

А. Пичугин

— И это судьба у многих монастырей в Советском Союзе. Но в какой-то момент их или практически не остаётся, или совсем не остаётся.

А. Светозарский

— Это рубеж 28-29 годов — это год великого перелома. Данилов монастырь, по разным данным, дожил до 1929, 1930 или 31-го года — вот уже остатки Данилова монастыря в виде этой общины приходской. Вот монастырь был уничтожен и там появились другие совершенно организации, которые заняли эти помещения.

К. Толоконникова

— И прежде всего это была, по-моему, колония для беспризорников.

А. Светозарский

— Да, это были беспризорники, это был первый этап, связанный с детьми, которые стали сиротами во время Гражданской войны. Там было относительно либерально, там были разного рода эксперименты в духе известной книги «Республика ШКИД» — вот эти дети под барабан ходили даже на Красную площадь 1 мая. С одной стороны, они изолированы, они охраняются конвоем, но они такие же граждане РСФСР и СССР…

К. Толоконникова

— Но тем не менее «дефективные», как их тогда называли.

А. Светозарский

— Да, но потом это дети тех, кого расстреливали на Бутовском полигоне, в Бутырской тюрьме — там уже мрачная история была.

К. Толоконникова

— Я где-то читала в чьих-то воспоминаниях, что там было дано указание разлучать братьев и сестёр.

А. Светозарский

— Есть такое, но это надо проверить, потому что есть целая книга об этом.

К. Толоконникова

— То есть это был детприёмник.

А. Светозарский

— В любом случае это ничего хорошего. Там есть история одна очень трогательная: мальчик шёл в матросском костюмчике, выскочил на улицу, родителей забрали, и в этом костюмчике он проследовал в Троицкий собор бывшего Данилова монастыря, в бывший собор. Его обобрали, он проснулся голым — страшная история. Тяжёлые истории были, да.

К. Толоконникова

— И в каком состоянии Данилов монастырь подошёл к тому времени, когда стало обсуждаться его возможное возвращение Церкви?

А. Пичугин

— А может быть, чуть-чуть, чтобы не было сразу такого прыжка из 20-х в конец 70-х — колония там продержалась тоже ведь не все эти десятилетия?

К. Толоконникова

— А по-моему, все.

А. Светозарский

— Все десятилетия, да, до того, как здания передали Патриархии. Я помню эти здания, ты идёшь… я очень долго искал Данилов монастырь, потому что у меня было своё открытие Москвы, у меня был старинный путеводитель, по которому я пытался найти какие-то памятники интересные и так далее — Данилова не было вообще. Была книжка советская «Имена московских улиц».

А. Пичугин

— Была и у меня тоже, да, замечательная.

А. Светозарский

— Да, хорошая книжка. И ты смотришь — а Данилова монастыря там нету. Приезжаешь туда — ну метро «Тульская» не было, там на метро где-то, на трамвае от метро «Павелецкая»…

А. Пичугин

— «Моя мама от Зацепы водит два прицепа» — помните? Это же как раз…

А. Светозарский

— Да. И бабушки говорят: «Да это вот туда», — и ты попадаешь на Даниловское кладбище — в который раз. Оно само по себе замечательное, но это не монастырь. Но был какой-то момент, когда я попал. Но вот южная сторона монастыря — это обрушенная стена, и стоит такой деревянный забор, по нему колючая проволока… вышка была или не была — не помню, не буду говорить зря. И там такие ребята — вот там, где сейчас ОВЦС размещается, в этом здании, здание было с решётками — и там какие-то парни бритые наголо: «Сейчас бы водочки!» Но как-то в центре, но как бы в стороне — но я нашёл его, нашёл Данилов монастырь.

А. Пичугин

— А вам сколько лет тогда было?

А. Светозарский

— Я думаю, что это школьные годы.

К. Толоконникова

— То есть это 70-е годы.

А. Светозарский

— Да, школьные годы. На самом деле, кто знал, они очень точно указывали, я поэтому и нашёл — это были реставраторы-рабочие, которые работали по восстановлению. Там была программа: восстанавливали башни, стены…

К. Толоконникова

— То есть реставрация тем не менее велась, несмотря на то, что там была вот эта колония.

А. Светозарский

— Да, это надо отметить, да, это было так. В башне так был вмурован котёл, где выпаривали бельё — ну понятно, что из опасения тифа, всяких паразитов — это сохранялось.

А. Пичугин

— Интересно, что вы рассказываете не про 30-е годы, а про вторую половину 70-х.

А. Светозарский

— Да нет, 70-е, даже начало 80-х.

К. Толоконникова

— Я думаю, что этот котёл тогда уже не действовал, я думаю, что были уже более совершенные способы борьбы с паразитами.

А. Светозарский

— Да, но приходили люди. Москва чем интересна — приходят: «Ребята, а чего вы тут делаете?» — «Знаете, я сейчас вам расскажу!» И рассказывали, что это чан, где выпаривали эти штанишки, куртки, рубашки.

К. Толоконникова

— Подождите, вот это действующая колония практически в центре Москвы, тем не менее вы туда можете спокойно зайти внутрь?

А. Светозарский

— Нет, потому что часть колонии выгорожена, и там происходит государственная реставрация. Вот первый участок Данилова монастыря, куда я попал, это храм святых отец семи Вселенских Соборов. Его как-то выгородили, и он был уже не колония. И мы там выносили и дохлых кошек, и битый кирпич, и какой-то там уголь и так далее. Мы работали там — это было уже не колония.

К. Толоконникова

— А вы работали там в качестве кого?

А. Светозарский

— В качестве добровольного помощника.

К. Толоконникова

— Добровольного помощника кого?

А.  Светозарский

— Реставраторов.

А. Пичугин

— Ещё был жив Барановский тогда, который один из зачинателей начала возрождения архитектурного комплекса.

К. Толоконникова

— То есть вы туда попали ещё в доцерковную эпоху как «питомец» реставраторов?

А. Светозарский

— Да, ну не «питомец», но было такое желание попасть.

А. Пичугин

— Возникает логичный вопрос: вот было решено передать — сейчас мы ещё поговорим о причинах, почему было решено передать один из монастырей Церкви, — но почему выбор в итоге пал на Данилов монастырь? Ведь в Москве как минимум три комплекса гораздо более сохранившихся — это Новоспасский, это Новодевичий, это соседний Донской, который изначально, говорят, хотели передать. Ещё более-менее сохранился Андроников монастырь — там музей; ну и Крутицкое подворье. А при этом передают тот, который активно используется советскими общественными структурами.

А. Светозарский

— Здесь я могу ответить только на основании каких-то преданий устных, но я думаю, вполне достоверных. Что касается Крутиц — там вечная реставрация, там со времён, как там был заключён в течение суток Лаврентий Павлович Берия, Барановский там присутствовал. Поэтому, конечно, нет. Новоспасский — вроде бы Патриарх Пимен туда приезжал и споткнулся.

К. Толоконникова

— Ходила легенда, что, якобы, он там сломал палец — упал и сломал палец.

А. Светозарский

— Да, палец сломал, поэтому сказал «нет». Это был хороший такой комплекс сохранившийся. Донской — это филиал музея имени Щусева и старые большевики, их нельзя сбрасывать со счетов, они были, существовали.

К. Толоконникова

— Но они на Новом Донском кладбище были.

А. Светозарский

— Они были и там и там, поэтому для них какие-то церковные вещи были невозможны. Но я думаю, что вот поэтому. Данилов — совсем разрушенный, по сравнению с этими монастырями, с другой стороны, не такой, как об этом пишут. Это были руины… но были здания с крышами, крыши не текли — вот надо было их просто восстановить и перестроить, чем и занимались. ..

А. Пичугин

— Всех можно адресовать на два ресурса. Вот если кто-то хочет визуализировать то, что сейчас Алексей Константинович говорит, то можно посмотреть на сайте https://pastvu.com — там очень много фотографий, как выглядел Данилов монастырь в те годы советские…

К. Толоконникова

— Да, и с разных точек — там разные ракурсы, это очень интересно.

А. Пичугин

— И есть замечательная книжка Петра Георгиевича Паламарчука «Сорок сороков», где тоже есть достаточно много фотографий, в том числе знаменитая фотография со стороны трамвайных путей, где колокольни нет ещё, естественно, там такой обрубок законсервированный, но стены, фасадом выходящие на трамвайные пути, вполне себе целы.

А. Светозарский

— Колокольня была срублена, колокольня — это КПП было. А вот с южной стены — там кусок стены монастырской упал, где когда-то раньше был пруд, который засыпали в советское время. И по этой развалившейся стене — вот этот деревянный забор, о чём я говорил. Такое тяжёлое впечатление всё это производило. Но была большая радость, когда мы все туда вошли.

А. Пичугин

— Когда пошли разговоры о том, что его передадут?

А. Светозарский

— Я думаю, что люди более компетентные, может быть, знали раньше — это 1982 год, это ноябрь. Здесь трудно сказать, потому что это последний месяц жизни дорого Леонида Ильича. Если мы говорим о советских вождях и о тех, в таком классическом смысле, исторических анекдотах, то ни о ком не рассказывали таких анекдотов, как о Брежневе. Когда вот рассказывал мне лично отец Матфей Стаднюк, во время кремлёвских приёмов, где бывало духовенство разных конфессий, высшее, конечно, Патриарх Пимен и Леонид Ильич Брежнев встречались. И Брежнев хотел как-то определить своё комплиментарное отношение. Он подходил с таким ритуальным бокалом шампанского к Патриарху Пимену и говорил: «Я в детстве стихарь носил!»

А. Пичугин

— Фотографии есть.

А. Светозарский

— Да-да. Он чокались, выпивали по бокалу и расходились. Я не склонен к тому, чтобы видеть каких-то тайных христиан в наших вождях и так далее, но был какой-то пиетет. Была верующая мама, которую отпевал владыка Ювеналий в Новодевичьем монастыре — это факт.

А. Пичугин

— Верующая мама Леонида Ильича — она же его сильно пережила.

А. Светозарский

— Да. И он очень любил маму… но как-то, видимо, что-то такое. И как пишут, что на смертном одре он подписал… не на смертном — никто не думал, что он умрёт, умрёт так внезапно — это ноябрь 1982 года. Ну да, действительно, незадолго до кончины…

А. Пичугин

— В Ташкент съездил ещё.

А. Светозарский

— Да, он подписывает передачу зданий бывшего Данилова монастыря под Духовно-административный центр Русской Православной Церкви. О монастыре и речи нет — резиденция Патриарха, зал заседаний, конференц-зал и так далее.

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у светлого радио сегодня вы слушаете совместный проект радио «Вера» и музея и исследовательского центра «Советский Союз: вера и люди». Сегодня у нас в гостях заведующий кафедрой Церковной истории Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии Алексей Константинович Светозарский.

К. Толоконникова

— Почему я предложила эту тему — поговорить о Даниловом монастыре — у нас в музее есть ряд экспонатов, посвящённых так или иначе открытию монастыря. Во-первых, это икона, которую как раз вы, Алексей Константинович, передали — икона «1282 — 1982» — такая очень трогательная, типографского исполнения иконка. И есть несколько записей, которые, я не знаю, каким образом сделаны — это просто записи на листочках. Я вам показывала, Алексей Константинович, вы помните. Судя по всему, не очень грамотный человек, скорее всего пожилая какая-нибудь женщина, записывала это с чьих-то слов, возможно, со слов священника, который говорил это с амвона. И вот там записано… там, во-первых, тропарь Даниилу Московскому приведён и написано, что вот возвращают Данилов монастырь Церкви — там будет центр для проведения миротворческих конференций.

А. Светозарский

— Да-да-да…

К. Толоконникова

— Но тем не менее туда ведь сразу вошли в большом числе монахи. Это так?

А. Светозарский

— Да нет, это вообще получилось всё наоборот, как у нас часто бывает в нашей практике. Планировался Центр административный там какой-то, миротворческий, экуменический… а пришли монахи. Пришёл отец Евлогий (Смирнов) — эконом лавры, инспектор…

К. Толоконникова

— Будущий митрополит Владимирский.

А. Пичугин

— Буквально недавно почисленный на покой, но ещё здравствующий — дай Бог…

А. Светозарский

— Да, инспектор Московской духовной академии, его ученики — молодые монахи, очень такие… Они здравствуют, я не буду называть их по именам, но такие горящие — вот с горящими глазами, совсем молодые.

К. Толоконникова

— Я так понимаю, что многие из тех, кто пришёл тогда, и по сей день остались в стенах Данилова монастыря, то есть у них такая счастливая монашеская судьба.

А. Светозарский

— Да, более того — и прихожане остались. И в результате, да, для властей, конечно, это был Центр, а для москвичей это был первый монастырь. У нас ближайший монастырь — лавра. Там были какие-то почитатели, которые ездили, но это сложно — это 70 километров и так далее, а здесь — в Москве.

А. Пичугин

— 50 лет прошло с тех пор, как в Москве закрылся последний монастырь.

А. Светозарский

— Да. И вдруг открывается именно монастырь. Причём — там никто об этом не трубил, но мы-то все знали — это нижний храм, храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов, Покровский, там иконостас в таком духе Древней Руси, кованые подсвечники, лавки — можно сидеть, пожалуйста, потому что Всенощная…

К. Толоконникова

— Служба очень долгая, да…

А. Светозарский

— Конечно. Причём мальчики направо, девочки налево — всё, как положено.

А. Пичугин

— Это же мало где соблюдается.

А.  Светозарский

— Мало, конечно, но мы это ценили и очень любили.

А. Пичугин

— А можно, с вашего позволения, одну цитату? Я не знаю, кто этот человек, но цитата, кстати, из «Википедии»: «Поверить в это было не просто — чтобы в центре Москвы, этого образцового коммунистического города, среди бесчисленных красных флагов, стендов с идеологической агитацией под названием „Наш советский образ жизни“ или „КПСС — ум, честь и совесть эпохи“ вдруг „церковники“, как тогда называли православных, открыли не храм, а самый настоящий монастырь. Нет, здесь что-то не так, этого не может быть — так говорили многие».

А. Светозарский

— Я сразу среагирую насчёт лозунгов, чего-то ещё — эти лозунги никто не замечал, они давно умерли, и я не думаю, что был какой-то контраст. Но то, что открылся монастырь — вот с этой службой, с этими кафизмами…

К. Толоконникова

— С колокольным звоном… была звонница.

А. Светозарский

— Более того, это был первый храм, который действовал в течение дня. Ну как было принято? — что «извините, храм закрыт на уборку».

К. Толоконникова

— Что, и Богоявленский собор в Елохове закрывали?

А. Светозарский

— Елохово держалось дольше всех — до двух часов дня. Потом они уже нехотя закрывали до пяти часов, до вечерней службы. Но это было правило, это было обязательно — зайти просто так…

К. Толоконникова

— А вот это тоже момент, который мне совершенно был незнаком.

А. Светозарский

— Да, нельзя. И если помните, Святейший Патриарх Алексий Второй издал специальное распоряжение: храмы открыты в течение дня. Всякий, кому это нужно — войти, поставить свечку, помолиться, приложиться к иконе, купить книжку нужную, подать записку — до этого не было ничего. И вдруг в Даниловом храм преподобного Серафима Саровского! Внешняя стена — бывших больничных палат, первый этаж, вот ты заходишь, и там чётки преподобного Серафима, там какие-то ещё реликвии, а потом там сначала часовня, потом иконостас, престол, совершается Литургия. Но дело в том, что можно в любое время туда прийти — просто посидеть, помолиться, почитать что-то, поставить свечку. Вот больше не было таких мест.

К. Толоконникова

— А людей много было на службах и в течение дня?

А. Светозарский

— Много, приходили, ставили свечи. Но не на службе — там ничего не происходило: просто ты приезжаешь и просто посидеть в храме можно было.

К. Толоконникова

— А фактически монастырь когда открылся, в каком году было первое богослужение?

А. Светозарский

— Мне сложно сказать, я помню, что последний мой год обучения в МГУ — это 1985-й, в сентябре мы… малый собор Донского монастыря — служит отец Евлогий с монахами, то есть они ещё не вернулись совсем. Но 88-й — да, уже всё — монастырь.

К. Толоконникова

— Но 88-й, да — там торжественное богослужение на площади, десять тысяч богомольцев.

А. Светозарский

— Причём было благословения Патриарха Пимена причащаться всем без подготовки. Причащались даже некрещёные, сочувствующие, скажем так — это факт, это было.

К. Толоконникова

— Причащайтесь все — Господь своих отберёт. Да? Если это перефразировать.

А. Светозарский

— Да, и правда отобрал, потому что вот известный мне случай: доктор наук, филолог, специалист в области древнерусского языка, будучи некрещёным, там причастился и потом вскоре принял святое крещение.

А. Пичугин

— Но вот я читаю, что в 83-м году всё равно официально утвердили наместника — пускай это ещё не монастырь, но Евлогий, тогда ещё отец Евлогий, был утверждён наместником.

А. Светозарский

— Ну да, май 1983 года.

К. Толоконникова

— А мы сейчас смотрим на ситуацию с точки зрения церковных людей. Но Москва же не сплошь состояла из церковных людей. Каково было отношение вообще к открытию монастыря в обществе московском, очень разнородном?

А. Светозарский

— Ну, такие широкие народные массы, понятно, что не среагировали — это было не событие. Но туда, в Данилов монастырь, приходила масса людей, которых нельзя было… никто не спрашивал — церковный ты или нецерковный… приходили люди, которым было радостно это. Никто не спрашивал: «Како веруеши?» — как в Запорожской Сечи по Гоголю, читай «Символ веры» — нет, конечно, рады были всем. И люди приносили какие-то полотенца, иконочки, ковши, кастрюли — то, что нужно было в такой бытовой жизни. Приходили самые разные добровольные помощники, таскали на своих носилках, в вёдрах мусор разный.

К. Толоконникова

— Там же ещё всё было засыпано грунтом на несколько метров, потому что туда же свозили грунт при строительстве метро.

А. Светозарский

— Да. Как и в других монастырях, всё это выносилось. И был совершенно потрясающий братский обед потом — эта трапеза. Это был суп — я сейчас помню…

К. Толоконникова

— И всех кормили?

А. Светозарский

— Конечно. Это была перловка, капуста, картошка, морковка и сайра. Мясо не подавалось, всё было очень строго изначально — так же, как служба, так и трапеза. Но это тот случай, про который говорят, что ничего вкуснее не едал. После этого братского труда тяжёлого — правда, тяжёлого: таскать все эти кирпичи, осколки и так далее, — вот это была нехитрая, но с любовью, с молитвой приготовленная трапеза. Но вот люди как-то знакомились, общались — это очень важно было. К тому же для людей церковных после каждого богослужения суточного круга звучал тропарь по благословению Патриарха Пимена «Явился еси в стране нашей, яко звезда пресветлая, благоверне княже Данииле, лучами света твоего озаряя град твой и обитель твою». Вот все мы знали этот тропарь, ну и как-то это звало куда-то — что возрождается настоящий монастырь, и князь Даниил — это хозяин Москвы.

А. Пичугин

— Вы говорили, что это был такой маркер для знающих, то есть когда по храму его начинали петь — это не просто так поют.

А. Светозарский

— Да, и плюс к тому был значок, первый значок, очень аляпистый — это Троице-Сергиевой лавры. Это можно только там девочкам в детском саду куда-то там на шапку. ..

К. Толоконникова

— На бантик…

А. Светозарский

— Да, на бантик. Он такой ужасный был совершенно, но, поскольку другого не было, некоторые украшались им. А даниловский был такого голубого цвета, синенького — колокол и даты основания обители и юбилея обители. И многие люди украшались, чтобы обозначится. До этого не было ничего подобного. И я думаю, что если бы это были 50-е годы, то не каждый готов бы был таким образом обозначиться. А здесь уже вопрос назрел, время пришло, и вот носили эти… но тоже не самые с эстетической точки зрения удачные значки, но тем не менее своя своих узнавали.

К. Толоконникова

— А вот мне интересно: известны ли вам случаи враждебного отношения к монастырю, к факту его открытия? Там возмущённые рабочие какого-нибудь завода пишут письмо в «Литературную газету» или в газету «Труд»?

А. Светозарский

— Нет.

А. Пичугин

— Времена изменились, наверное.

А. Светозарский

— Там рядом был завод, где делали зонтики — это храм Воскресения Словущего.

А. Пичугин

— На кладбище который.

А. Светозарский

— Нет, рядом с самим монастырём была фабрика, она исчезла — никто ничего. Наоборот, все радовались. И люди, которые были не готовы идти дальше как бы, они всё приходили и помогали, потому что есть верующая бабушка, верующая мама, тётушка. Они как бы это отрабатывали, делали и считали, что вот это комплиментарное отношение достаточно — для них, по крайней мере, я не знаю, как дальше у них было.

А. Пичугин

— Не было ли в Даниловом монастыре более простого отношения к молодёжи, которая приходила на большие праздники церковные: на Рождество, на Пасху, крестные ходы. Если по большим московским храмам обычно выставляли каких-то дружинников, оцепление, не пускали, то в Даниловом как было?

А. Светозарский

— Вы знаете, уже другое время. Хотя, да, вот я помню 85-й год, это мой выпускной год, когда служат в Донском — ну явно я даже не помню, честно говоря. Какой-нибудь 83-й год — точно проблемы пройти в храм. Как было в Даниловом — я думаю, что ничего ещё там не было, а был Донской монастырь. И поэтому там всё подчинялось тем правилам, которые существовали. Наверное, кто-то там останавливал, кто-то там фильтровал этих людей — не знаю, не могу сказать, не помню просто.

А. Пичугин

— У нас маленький перерыв. Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня Алексей Светозарский — заведующий кафедрами Церковной истории в Московской духовной академии и в Сретенской духовной семинарии. Это совместный проект нашей радиостанции с музеем и исследовательским центром «Советский Союз: вера и люди». Директор этого музея Ксения Толоконникова по традиции в этой студии, я — Алексей Пичугин. И через минуту мы снова вернёмся.

А. Пичугин

— Возвращаемся в студию светлого радио. Напомню, что сегодня совместный проект наш в эфире — радио «Вера» и музея и исследовательского центра «Советский Союз: вера и люди». По традиции директор этого музея Ксения Толоконникова здесь, я — Алексей Пичугин.

К. Толоконникова

— Добрый вечер.

А. Пичугин

— Ещё раз добрый вечер, да. Алексей Константинович Светозарский, профессор Московской духовной академии, заведующий кафедрам Церковной истории в Московской духовной академии и в Сретенской семинарии. И мы сегодня вспоминаем, как это было в начале 80-х годов, как открывали первый монастырь после многих лет отсутствия в городе Москве монашеских обителей. Вот мы как раз… 82-83-й год у нас…

К. Толоконникова

— Вообще в России, я имею в виду РСФСР, сколько монастырей к началу 80-х годов осталось?

А. Светозарский

— Два. Лавра и Печоры.

К. Толоконникова

— Лавра и Печоры, да. А все остальные монастыри — это Прибалтика, в основном Украина, конечно. В Белоруссии?

А. Светозарский

— Жировичи.

А. Пичугин

— Жировичский монастырь.

А. Светозарский

— Там был не только… там был женский монастырь, община которого переехала в Жировичи, то есть там было два монастыря теоретически — две общины монашеские.

К. Толоконникова

— На территории одного монастыря.

А. Светозарский

— Да.

А. Пичугин

— А Украинская ССР, я так понимаю, помимо Почаевской лавры…

К. Толоконникова

— Ой, там очень много было женских монастырей…

А. Пичугин

— Киево-Печерская лавра…

А. Светозарский

— Она закрыта была.

А. Пичугин

— А там же что-то действовало…

К. Толоконникова

— Нет-нет, ничего не действовало, в 60-е годы уже закрыли, закрыли академия и семинарию…

А. Пичугин

— А точно, извините!

А. Светозарский

— Она с 89-го действовала.

К. Толоконникова

— В Закарпатье Мукачевский монастырь и так далее, то есть те монастыри, о которых здесь, по-моему, вообще никто не слышал.

К. Толоконникова

— В Киеве два, по-моему, было женских монастыря.

А. Светозарский

— Да, Покровский и Фроловский в Киеве. .. мужских не было.

А. Пичугин

— Но всё равно не стоит забывать о каких-то тайных монашеских общинах, о которых мало кто знал, которые жили по домам, по деревням. У нас целая программа была на эту тему.

А. Светозарский

— Алексей, на нас это вообще никак не… мы не знали.

А. Пичугин

— Я понимаю, никак. Но сам факт того, что какая-то монашеская жизнь в таком виде существовала — это тоже факт.

А. Светозарский

— Для нас было важнее, что вот в Москве открывают настоящий монастырь. Да, мы читали ЖМП…

К. Толоконникова

— И можно туда уйти, если что.

А. Светозарский

— Ну подождите. Кто-то ушёл, конечно, но можно было прийти на эту Всенощную замечательную, образцовую — таких не было в Москве служб, не было.

А. Пичугин

— А откуда традиция? Она же прерывалась. Вот, кстати, хороший вопрос, логично следующий: из насельников того старого Даниловского монастыря кто-то дожил и кто-то участвовал в открытии?

А.  Светозарский

— Конечно. А, старого Данилова монастыря?

К. Толоконникова

— Да, старого, закрытого на рубеже 20-х, 30-х.

А. Светозарский

— Да. Это монах Михаил (Карелин), он там поселился, там и почил. И это отец Даниил (Сарычев)…

А. Пичугин

— Архимандрит.

А. Светозарский

— Но он в Данилов не вернулся, он жил в Донском. Видимо, потому, что он так сугубо почитал память Патриарха Тихона. Я свидетель: в самые такие советские годы, начало 80-х, это память святителя Тихона Задонского, небесного покровителя Патриарха Тихона, это 26 августа, 25 августа вечером на Всенощной духовенство всё уходит — служат Всенощную, первый час, потом панихида — они все уходят, а он остаётся и вот рассказывает о Патриархе. Просто неформально рассказывает, переживая и так далее. Я думаю, что поэтому.

А. Пичугин

— Он был канонархом Данилова монастыря до закрытия, но так как он был совсем юным молодым человеком, он не постригся. Когда монастырь закрылся, соответственно, было уже и негде, хотя он собирался. Его благословили жениться, он женился, прожил долгую жизнь со своей супругой, потом они по обоюдному согласию постриглись, и только тогда уже будущего отца Даниила рукоположили.

А. Светозарский

— Да. И вот он приходил. Он называл себя Иваном Сергеевичем. Ребята-реставраторы советские до всяких монастырских дел… там сначала угловая башенка одна, я не знаю, как её назвать — северо-восточная крайняя башня, где этот чан стоял для кипечения одежды всякой заразной и так далее — вот он туда приходил. Он представлялся как Иван Сергеевич, его знали как отца Иоанна, в храме он служил…

А. Пичугин

— А он уже был рукоположен на тот момент?

А. Светозарский

— Да-да. Но он как частное лицо приходил, там «ребята, я увидел это, то…», но и ребята знали, кто он такой. Это было в советское время.

А. Пичугин

— Наверное, прихожане ещё были, которые помнили. Всё-таки если лет 30 человеку было, который ходил в старый монастырь, ну ему там, да, 80 уже. Но старушки-то, понятное дело, как раз в основном костяк…

А. Светозарский

— Были, да. Помнили, конечно.

К. Толоконникова

— Я думаю, если говорить о вот этих образцово-продолжительных монастырских службах, то это был, конечно, молодой задор вот этой лаврской братии, которая вот здесь пришла восстанавливать это настоящее монастырское житьё-бытьё. Я, кстати, не знаю, как в лавре к этому времени обстояло с богослужебной практикой, скажем так, не скажу дисциплиной.

А. Светозарский

— Как она уже установилась там во второй половине 40-х, так она и была. А здесь некая особенность…

К. Толоконникова

— То есть они к ней что-то прибавили, да?

А. Светозарский

— Они не только прибавили, они перенесли особенности вот этой лаврской традиции в Данилов монастырь. Например, пышное название Свято-Данилов монастырь — вот как не говори «халва», во рту слаще не станет. До революции никакого «Свято» — просто Данилов монастырь и всё. Но при этом что ещё? Преподобный Даниил — да никогда он не почитался преподобным. Это был князь, это был правитель, это был воин, который обнажает меч только для защиты своих рубежей, он предпочитает миром действовать… А здесь почему «преподобный» Даниил?

К. Толоконникова

— То есть благоверный он всегда был.

А. Светозарский

— Ну конечно.

А. Пичугин

— Ведь мы же никогда Александра Невского преподобным не называем, хотя могли бы…

К. Толоконникова

— Хотя он тоже принял постриг.

А. Светозарский

— Да, вот они оба были преподобные, я думаю, либо в течение дня, суток или нескольких часов, в соответствии с тем восприятием монашеского пострига, который смывает все грехи. Я не буду сейчас останавливаться на этом. Но вот они монахи, пришедшие из лавры, которые привыкли начинать день у преподобного Сергия…

К. Толоконникова

— В пять часов утра.

А. Светозарский

— Точно так же они ходят к преподобному князю. Я думаю, что он очень бы удивился, что он преподобный. Ну ладно, это уже мои фантазии. Но это вот традиции лавры, перенесённые в Данилов монастырь.

А. Пичугин

— Мы сейчас продолжим про Данилов говорить, но мне вдруг срочно понадобилось узнать: какой следующий открылся монастырь?

К. Толоконникова

— А Толга, наверное, и Оптина — 1987 год.

А. Светозарский

— Да, конечно.

А. Пичугин

— Я так понимаю, что будущего владыку Евлогия перевели в Оптину пустынь именно потому, что у него был опыт возрождения Даниловского монастыря.

А. Светозарский

— Да, конечно.

К. Толоконникова

— То есть это ещё до празднования тысячелетия Крещения Руси, когда после 88-го года, где-то на рубеже 80-х, 90-х, вот этот процесс возвращения монастырей уже принял такой обвальный характер.

А. Светозарский

— Но это был всё-таки ещё вариант штучный — мы Толгу вам разрешим, мы это. .. а дальше уже обвал, потому что Патриарх Алексий Второй настаивал на том, чтобы это носило массовый характер.

А. Пичугин

— Ну и 90-й год — указ ещё Президента РСФСР Бориса Николаевича Ельцина о передаче церковных зданий в собственность, который, кстати говоря, и не исполнялся толком никогда. Там, где была воля тех людей, которые занимали эти помещения, передать, те — да. А массовый характер это так и не носило, просто постепенно уже произошло.

А. Светозарский

— Но вот что касается Тысячелетия — мы не попали туда, не было у нас таких ходов каких-то…

К. Толоконникова

— А нужно было иметь какие-то специальные ходы?

А. Светозарский

— Были пропуска, билеты, была разная публика — и все они причащались, как я уже говорил. Мы стояли — оцепление было — метрах в трёхстах, наверное, от входа и были счастливы.

К. Толоконникова

— А служили, если я правильно помню, на День Всех святых в земле Русской просиявших, да?

А.  Светозарский

— И служили наш Патриарх и Патриарх грузинский, и оба они освятили Святые Дары — были дважды освящённые Святые Дары. Патриарх Пимен был очень слаб, служили Литургию на улице, там был престол. Но я этого не видел, я это знаю, я это видел по хронике, сохранились кадры…

К. Толоконникова

— А это демонстрировали, кстати, по центральному телевидению?

А. Светозарский

— Там были новостные выпуски, там под юбилей в программе «Взгляд» появился иеромонах, о котором никто ничего не слышал, но вот он там это комментировал компетентно — это было.

А. Пичугин

— А иеромонах настоящий?

А. Светозарский

— Я не знаю, я уже видел его как бывшего — он какой-то публицист, журналист и так далее. Марк Смирнов.

А. Пичугин

— А! Отец Марк Смирнов!

А. Светозарский

— Да. Но он же сейчас не отец.

А. Пичугин

— Но он на тот момент уже не был…

К.  Толоконникова

— Не отец Марк Смирнов. А кто-то присутствовал из чиновной братии, из высоких чиновников кто-то присутствовал на этом богослужении?

А. Светозарский

— Не видел, не знаю, но вполне возможно. По крайней мере они всё это решали — что передать, как передать…

К. Толоконникова

— Я даже в чьих-то воспоминаниях, помню, видела, что когда ещё пришли первые монахи, когда отец Евлогий и ещё несколько человек братий, ещё не все дети, не все насельники бывшие оттуда выехали. То есть они так постепенно сменяли друг друга.

А. Светозарский

— Эта трогательная книга давно уже вышла, «Первый на Москве» она называется, называется рассказ «Деточки».

К. Толоконникова

— Да-да-да, точно — там, да!

А. Светозарский

— Он рассказывает, как они тихонько убрали бюст гипсовый Владимира Ильича — там он стоял, по тем временам это было сложно. Такие интересные воспоминания.

К. Толоконникова

— А должны они были какого-то разрешения добиваться на то, чтобы убрать бюст? Или это тайнообразующе всё было сделано?

А.  Светозарский

— Ну как? 1986-87 год, там Куроедову: «Уважаемый Владимир Алексеевич, просим вашего благословения убрать…» — да нет, конечно, они тихонечко его убрали. А убрали так, как будто бы экскаваторщик или водитель грузовика нечаянно задел Ильича.

К. Толоконникова

— Но это символично, мне кажется, было падение гипсового бюста этого. Потому что, например, на площади перед лаврой до сих пор преспокойно стоит себе эта чёрная голова.

А. Светозарский

— Этот «чёрный Лукич» является памятником, и в своё время, конечно, его бы надо было переправить в музей местный и какой-то доступ обеспечить почитателям. Ну а сейчас, нет, всё — памятник. Памятник и есть памятник.

К. Толоконникова

— Кто же его посадит…

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у светлого радио сегодня Алексей Светозарский, заведующий кафедрами Церковной истории в Московской духовной академии и в Сретенской духовной семинарии. Мы вспоминаем, как передавался Церкви Данилов монастырь в Москве.

К. Толоконникова

— А сколько было этих первых троицких монахов, пришедших восстанавливать эту монастырскую жизнь в Даниловом монастыре?

А. Светозарский

— Мне трудно сказать, но думаю, что не меньше двадцати. Кое-кто из них до сих пор подвизается в стенах обители.

К. Толоконникова

— Духовник Данилова монастыря, насколько я помню.

А. Светозарский

— Да. И конечно, прихожане — это такой костяк, который сразу выделился. Вот эти богослужения, эти духовники — там есть вот такая своя сердцевинка прихожан, которые верны монастырю.

К. Толоконникова

— Мне интересно: а как-то власть, Совет по делам религии смотрели сквозь пальцы на то, что там вместо такого административного центра монастырь возрождается? Или как — уже махнули рукой на это всё?

А. Светозарский

— Может быть, махнули, может быть, не очень компетентны. Ну что, они будут ездить на Всенощную, смотреть, какие там скамейки, какие там кафизмы читают? Это им было не очень важно — там чего-то делается. .. это владыка Евлогий, в то время отец Евлогий, это его инициатива — делать монастырь. И на мой взгляд, это единственная возможная по тем временам тактика — просто делай своё дело.

А. Пичугин

— Кстати, с этой тактикой потом вполне успешно он продолжал и во Владимирской епархии, где у него достаточно так всё по-хорошему строго было и чинно. Владимирская епархия совсем небогатая всегда была, хоть и даром, что соседняя с Москвой, но вот как-то там всегда всё очень было так…

А. Светозарский

— А для нас это было: «Данилов? Да ты что?! Вот там такая служба!» И ты выходишь: «Я отстоял в Даниловом Всенощную со всеми кафизмами!» — я сидел на лавочке, там лари какие-то были вдоль стен — это была Древняя Русь. Ну, стилизация, понятно, но очень хорошая, которую мы ждали, которая была нам приятна, потому что…

К. Толоконникова

— Четыре часа, наверное, Всенощная?

А. Светозарский

— А я не знаю, сколько, не засекал. Но было так небыстро, но всё чётко, ясно. Мы этого не знали — этого не было. Где была хорошая служба — в Елоховском, но она была приходская и архиерейская.

К. Толоконникова

— Такая некоторая оперность в этом во всём была.

А. Светозарский

— Была, конечно: что правый хор, что левый. И мы это любили, и Патриарх Пимен. Но здесь вот вообще другое.

А. Пичугин

— А неужели вы с этим другим не были знакомы? Вы же ездили в Троице-Сергиеву лавру, где вот что-то такое было наверняка.

А. Светозарский

— Ну, ездил… скорее, утром на богослужение, потому что вечером ты приехал, чего там — в девять закончилось, куда? Какая там электричка? Какой-то странный город, не очень приветливый, скажем так… Поэтому, нет, скорее, праздник с утра. А здесь вот стой и всё, наслаждайся и радуйся, что это есть. Мы, правда, радовались там.

А. Пичугин

— Интересно, личности — какие-то необычные, наверное, люди приходили, помимо монахов, помимо бабушек, помимо людей, которые этим интересовались. Обычно же — вот только открылся монастырь (я так представляю себе это время), и тут же какие-то совершенно неординарные личности, которые носили в себе веру подспудно, кто-то просто вот… я не знаю, от ветра приходил в монастырь. Но вот с кем-то приходилось встречаться из таких необычных людей, да?

А. Светозарский

— Были, да. Было управление по восстановлению монастыря, возглавлял его митрополит Алексий 
(Ридигер), заместителем был митрополит Филарет (Вахромеев) — такие фигуры. Были члены семей священнослужителей — поповичи там работали, потому что это было как бы и идеологически и практически для них важно. Был отец Василий (Росляков) — один из трёх убитых иноков…

К. Толоконникова

— В Оптиной уже убитых.

А. Светозарский

— Да. Он после журфака МГУ и работы, по-моему, в «Красной звезде», вот он работал какое-то время там. Разные люди, и вообще там очень интересные были люди…

А. Пичугин

— Да, скорее о какой-то неформальной стороне — не о тех, кто там служил, а вот кто туда вдруг пришёл.

А. Светозарский

— Ну да, но там, может быть, не так просто было найти каких-то людей. Ну да, знакомились, общались — были люди.

К. Толоконникова

— А первые постриги когда там стали совершаться?

А. Светозарский

— Я не могу сказать, я внутренней жизни монастырской не знал, конечно. Мы ходили, таскали эти носилки какие-то, корзинки, вёдра и так далее, и радовались.

А. Пичугин

— А отец Алексей (Поликарпов), нынешний наместник монастыря, когда туда?.. Или он в числе первой братии?

А. Светозарский

— 92-й год.

А. Пичугин

— А, то есть чуть позже. А кто? С кем? Тогда можно поговорить — кто из нынешних насельников, которые помнят хорошо весь процесс восстановления?

А. Светозарский

— Отец Кирилл (Сахаров) — он не в монастыре, у него свой путь какой-то… и он помнит.

А. Пичугин

— У него относительно недалеко — на набережной храм… А он из первых как раз?

А.  Светозарский

— Да.

К. Толоконникова

— А я, по-моему, видела — воспоминания его опубликованы в интернете.

А. Светозарский

— Он пишет мемуары вовсю. Да, интересные, хорошие мемуары.

К. Толоконникова

— Да, я читала. Там очень такие любопытные есть подробности. В частности, вот как раз почему я вас спросила о первых постригах: насколько я понимаю, он-то как раз один из первых постриженников Данилова монастыря. Вот он пишет о том, как он после пострига, оставшись в храме с кем-то ещё из новопостриженных братьев, заснул. И у него загорелся в руках постригальный крест, то есть он наклонился куда-то там, может быть, к свечам, и они проснулись от дыма — пришлось тушить пожар. Очень любопытно, да.

А. Светозарский

— Надо перечитать. Есть, есть живые свидетели, есть насельники, которые там подвизаются с момента открытия. Но, может быть, надо как-то специально обратиться к ним.

К. Толоконникова

— А вот когда вы говорите «мы»: мы с носилками, мы таскали. .. мы — это кто? Как это вообще происходило?

А. Светозарский

— Ну друзья мои, однокурсники, приятели, так и происходило: «Пойдём?» — «А пойдём…»

К. Толоконникова

— Вы собирались компанией и решали, что субботний день вы посвятите работе по расчистке авгиевых конюшен?

А. Светозарский

— Ну да. Вот знаете, как ни странно, при всех каких-то «страшилках», жутких рассказах, это время абсолютной свободы — мы обладали своей личной свободой. «Идём?» — «Идём». «Пошли?» — «Пошли». Никто ничего не контролировал, никто за нами не следил, если бы следил, нас бы это вообще ни на минуту не остановило. Да, ходили компаниями в три-четыре человека — так веселее. Может быть, поэтому отчасти мы не знаем других людей, которые там трудились — в этом не было никакой необходимости.

К. Толоконникова

— Потому что вы были своим таким кружком?

А. Светозарский

— Да, для нас это было важно.

А. Пичугин

— Я уже как-то вспоминал в серии наших программ то, что сам наблюдал в гораздо поздние уже годы, когда такие наследники Петра Дмитриевича Барановского, которые, может быть, ещё кто-то с ним начинал, кто-то в первые годы после его кончины, ходили по открывавшимся московским храмам и совершенно безвозмездно сами, в свободное от работы время, таскали кирпичи, убирали, всё это чистили. Может быть, даже где-то это до сих пор сохраняется, я не знаю — люди-то уже пожилые все. Это вот не с ними вы трудились?

А. Светозарский

— С ними. Но я не знаю, насколько они Барановского знали. Я знал Барановского, я имел с ним беседу продолжительную, с Петром Дмитриевичем, это был последний наследник Новодевичьего монастыря. Я был в его квартирке-келье сводчатой, которая была вся завалена чертежами. Это были чертежи Казанского собора, Сухаревой башни, Воскресенских ворот. И тогда, в 79-м, конечно, не было никаких мыслей о том, что это когда-то может что-то такое…

К. Толоконникова

— То есть что когда-то это может пригодится практически, да?

А. Светозарский

— Да. Ну, сидел дед в огромных очках таких с толстыми линзами, и куча кошек — он очень любил кошек. Тут мы с ним совпали в интересах. Но на самом деле был очень серьёзный с ним разговор. Да, это его птенцы — птенцы Барановского. И я думаю, что, может быть, когда-нибудь у нас будет возможность поговорить о ВООПИиКе.

А. Пичугин

— Это было бы очень здорово.

К. Толоконникова

— О том ВООПИиКе.

А. Светозарский

— Я нынешнего не знаю, я помню тот ВООПИиК.

А. Пичугин

— Про нынешний у нас была программа, можно найти в архиве — мы говорили с Артёмом Демидовым, руководителем ВООПИиКа нынешним. А вот тот ВООПИиК Петра Барановского — это, конечно, совершенно отдельная история.

А. Светозарский

— Там всего хватало, но что для нашего контекста важно — это воцерковление через прикосновение к истории, к памятникам. Я не могу не вспомнить недавно почившего Дмитрия Фурцева — это человек, с которым я познакомился на субботниках. Называли нас «добровольные помощники реставраторов». Мальчик-школьник с удивительным каким-то нравственным стержнем. Вот он был сформирован на этих субботниках, очень много оттуда получил — и такое очень серьёзное воцерковление.

К. Толоконникова

— Вы имеете в виду субботники именно в Даниловом монастыре?

А.  Светозарский

— Да, и Данилов, и он был везде — они разные были.

К. Толоконникова

— Потому что, по-моему, вы рассказывали ещё и о Крутицах, о том, что там подобные работы проводились…

А. Светозарский

— Это были Крутицы, это было Николо-Прозоровское, это могло быть Марфино, но круг людей, общение, чаепития…

А. Пичугин

— Да, я это хорошо тоже помню. Годы прошли — ну сколько, наверное, спустя лет 10-15 было после этого — и всё то же самое: ещё только открывавшиеся московские храмы… Вот мне с ними удалось познакомиться в Симоновом монастыре и в храме святителя Николая в Покровском в Рубцове — это между метро «Бауманская» и «Электрозаводская». Там они работали и в Симоновом монастыре — как-то то там, то здесь мы с ними постоянно пересекались. Эти чаепития, рассказы — это тоже, наверное, в своё время так меня подтолкнуло к более активному воцерковлению.

А. Светозарский

— Кроме того, это ещё такое человеческое желание: а чего я сижу дома? А давайте я возьму эти варежки такие, рукавицы — ну хотелось чего-то, вот такое время было. Сейчас понимаешь, что, может быть, это не самый такой прямой путь, но очень важный и хороший.

А. Пичугин

— А это же всё ещё и люди интересные. Я помню, по крайней мере из тех, с кем мне доводилось общаться, это в основном простые рабочие, какие-то достаточно простые люди, которых что-то заставило вот так в свои выходные, в свободное время от довольно тяжёлой работы обычной поехать и заниматься…

А. Светозарский

— Причём там рабочие читающие, которые пытаются в чём-то разобраться и так далее. Это не какие-то люди маргинальные и так далее. Я признателен этому общению, это, правда, здорово. И надо поговорить, может быть, об этом будет.

К. Толоконникова

— Об этом явлении.

А. Пичугин

— Давайте, обязательно поговорим — о явлении, о ВООПИиКе том старом.

А. Светозарский

— Да, потому что мы говорим о литературе, о музыке — это важно. Но вот так прийти конкретно и…

К. Толоконникова

— И надеть эти — как они называются? «Верхонки» — рукавицы эти брезентовые?

А.  Светозарский

— Я даже не знал. «Верхонки» — буду знать.

А. Пичугин

— Я тоже не знал. Брезентовые рукавицы такие.

А. Светозарский

— А потом уже под конец устаёшь и на них вешаешь вот эти от носилок палки, потому что нет уже сил это носить. Тяжёлая работа была, правда, но приносила огромное такое удовлетворение.

А. Пичугин

— Спасибо, очень душевно сегодня получилось, как мне кажется. Про возрождение Данилова монастыря мы сегодня говорили с Алексеем Константиновичем Светозарским…

К. Толоконникова

— Который личное участие принимал и ел супы с сайрой монастырские. Мы хотели бы пригласить наших слушателей не только к тому, чтобы слушать, но и как-то, может быть, деятельно участвовать в наших передачах, вот в этой нашей работе, и присылать свои какие-то пожелания и вопросы. Может быть, о чём-то мы не говорим, о чём вы хотели бы услышать. И нам был бы важен очень этот отклик.

А. Пичугин

— Отклики, соответственно, два почтовых адреса есть электронных: info@radiovera. ru — это адрес радиостанции, куда вы можете присылать свои пожелания; и почтовый адрес музея «Советский Союз: вера и люди»: [email protected]. Всё верно?

К. Толоконникова

— Точно. «Подспудом» — в одно слово.

А. Пичугин

— Алексей Константинович — заведующий кафедрами Церковной истории в Московской духовной академии и в Сретенской духовной семинарии. Спасибо. Эта программа — наш совместный проект с музеем и исследовательским центром «Советский Союз: вера и люди». Ксения Толоконникова, директор этого музея, по традиции здесь —

К. Толоконникова

— Спасибо, доброго вечера.

А. Пичугин

— До свидания.

Данилов монастырь — ВикипедияРусский Wiki 2022

  Храм Святых отцов семи Вселенских Соборов, 1883 год  Вид на монастырь в XIX веке  Южный придел во имя святого праведника Алексия, человека Божия в Троицком соборе, до 1917 года  Внешняя монастырская стена от станции метро «Тульская», 2012 год  Свято-Данилов монастырь — серебряная памятная монета Банка России, 2003 год

XIII—XVI века

Монастырь основал московский князь Даниил Александрович в конце XIII века. Исследователь истории Кремля Александр Воронов указывает 1282 год, когда князь миром решил конфликт между своими братьями Дмитрием Переяславским и Андреем Городецким за Владимирское великое княжение и право княжить в Новгороде^[4].

Первой постройкой обители стал деревянный храм в честь преподобного Даниила Столпника, окружённый кельями и хозяйственными постройками. Территория была огорожена тыном — частоколом из мощных брёвен, вбитым в основание земляного вала^[5]. В обители находилась библиотека древних книг, позднее перенесённая в ризницу Спасского монастыря в Кремле. В 1293 году монастырь был разорён во время похода полководцев Золотой Орды на Северо-Восточную Русь^[4][6][7].

После смерти князя Даниила его похоронили на общем монастырском кладбище. В 1330 году по указу Ивана Калиты даниловскую братию перевели в храм Спаса на Бору. Второе переселение произошло в конце XV века при правлении Ивана Васильевича III — на Крутицкий холм^[6][7]. По мнению Александра Воронова, причиной переноса являлось желание князя создать рядом со своим дворцом духовный центр и выделить место упокоения членов княжеской династии^[4].

Погост обители и принадлежавшие ей сёла перешли под управление архимандрита кремлёвского Спасо-Преображенского монастыря на бору, приоритетом которого было обустройство нового великокняжеского монастыря. Без должного присмотра Даниловская обитель постепенно оскудела, к XV веку из построек сохранилась только деревянная церковь Даниила Столпника^[4]. Её возрождение началось при правлении Ивана Грозного. Место для строительства нового собора было выбрано на монастырском кладбище, недалеко от могилы князя Даниила. В 1561 году закончили возведение нового храма, получившего название Святых отцов семи Вселенских соборов. Его освятил митрополит Московский и всея Руси Макарий^[8][9]. Храм представлял собой небольшой белокаменный четверик с главой, крытой керамической черепицей зелёного цвета. Вокруг него были построены деревянные кельи. Рядом с монастырём находились конюшенный и крестьянские дворы^[10].

XVII—XVIII века

В 1591 году, когда войска крымского хана Казы-Гирея подступили к Москве, близ Данилова монастыря был устроен русский обоз — укреплённый передвижной лагерь. В декабре 1606-го у обители стояли полки военачальника Михаила Скопина-Шуйского для нанесения удара по отрядам Ивана Болотникова. В сентябре 1610 года отряды Лжедмитрия II подвергли монастырь обстрелу, повредив стены и башни^[2].

В 1652 году монастырь обрёл мощи князя Даниила. Патриарх Никон с духовенством вскрыли могилу, а мощи святого перенесли в храм Семи Вселенских Соборов в деревянную гробницу у правого клироса^[11]. В 1670-е годы на территории монастыря построили трапезную с двумя придельными храмами — во имя Покрова Пресвятой Богородицы и пророка Даниила с шатровой колокольней и тремя каменными палатами. Здание трапезной, к которой примыкали две ризничные палаты, было вытянуто с востока на запад и располагалось недалеко от главного собора. Покровский и Пророкоданииловский храмы имели алтарную апсиду и главы луковичной формы. Они были украшены наличниками, карнизами, поясками, изразцовыми изображениями четырёх евангелистов работы Степана Иванова по прозвищу «Полубес». В 1682 году царь Феодор Алексеевич пожертвовал два колокола для новопостроенной колокольни. Их отливал главный литейщик Пушечного двора в Москве Фёдор Моторин^[12][13].

В начале XVIII века, после поражения русской армии под Нарвой, по указу Петра I со звонниц стали снимать колокола для литья пушек. Всего была изъята четвёртая часть веса даниловских колоколов^[13]. В 1729 году разобрали соборный храм и возвели на его месте новый двухэтажный. Он с трёх сторон был окружён открытой галереей-гульбищем с двумя крыльцами. Постройку венчали барабан, главка луковичной формы и крест. В 1736-м храм расписал живописец Григорий Яковлев. Были сооружены также своды трапезной, новые главы, барабаны, кровли Покровского и Даниловского храмов. В 1731 году на средства московского купца М. А. Косырева закончилось строительство надвратной церкви. Её освятили во имя преподобного Симеона Столпника. В 1736-м в ней устроили колокольню^[14][15]. В 1746 году началась перестройка шатровой колокольни при храме Святых отцов и Покровской церкви: был снят верхний ярус, а на двух нижних возвели столпообразную церковь во имя преподобного Даниила Столпника. Её венчал восьмигранный барабан и главка^[13].

После секуляризации монастырских земель в 1764 году Данилов монастырь стал третьеклассным^[8]. В 1771-м во время московской эпидемии чумы при нём устроили кладбище для умерших, которое позднее засыпали^[3]. Первые документальные сведения о землевладении Данилова монастыря относятся к 1785 году, когда на его счету числилось 18 десятин земли^{[источник не указан 1303 дня]}.

XIX век

Накануне наступления французских войск Москву в 1812 году ризницу монастыря вывезли в Вологду, а казну — в Троице-Сергиеву лавру. При отступлении наполеоновские войска похитили оклад с гробницы князя Даниила. Новую серебряную вызолоченную раку для мощей изготовили в 1817-м^[16].

В 1832—1834 годах строился новый храм Воскресения Словущего по проекту архитектора Фёдора Шестакова на месте стоявшей там одноимённой каменной церкви, построенной на рубеже XVII—XVIII веков. Он был выполнен в стиле позднего классицизма и имел пять престолов: освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме, святых первоверховных апостолов Петра и Павла, в честь святого пророка Илии, во имя Николая Чудотворца и в память святителя Иоанна Златоустого^[17].

К середине XIX века из-за наполненности кладбища было решено расширить территорию монастыря. Западную часть стен XVII столетия разобрали до основания, а на её месте возвели новую с двумя угловыми башнями^[17].

В 1890 году на средства купеческой вдовы Анастасии Захаровой литейщиком Ксенофонтом Верёвкиным был изготовлен колокол весом 722 пуда на заводе Финляндского. Для него устроили деревянную звонницу на помосте за оградой монастыря. В 1904-м изготовили новый колокол весом 365 пудов. С его главы несколькими ярусами спускались сводчатые кокошники с растительным декором, жемчужник, фриз в русско-византийском стиле. Через два года была укреплена надвратная колокольня, что позволило водрузить на неё колокол^[18].

В августе 1892 года при обители открыли бесплатную церковно-приходскую школу для бедных, состоявшую под надзором Московского Кирилло-Мефодиевского братства. К 1903-му в ней занимались 52 ученика, 36 из которых были крестьяне, остальные принадлежали к мещанскому сословию. В школе изучали Закон Божий, церковное пение, церковнославянскую грамоту, русский язык, арифметику, отечественную историю, географию, чистописание^[19].

В конце XIX века в Даниловом монастыре был устроен приют для монашествующих. В 1902 году его преобразовали в общемонастырскую больницу для служителей Московской епархии. Вскоре больничные палаты соединили с надвратной церковью преподобного Симеона Столпника. Её обновили на средства вдовы статского советника В. С. Ляминой^[20][21].

Первая половина XX века

В начале XX века по проекту архитектора Фёдора Шехтеля была устроена усыпальница купцов братьев Ляпиных в подклете и на первом этаже храма Святых отцов. Она была сделана в два яруса: на нижнем находилась крипта, на верхнем — часовня с витражами^[21].

1 мая 1917 года настоятелем монастыря был назначен епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский); вместе с ним пришли многие его друзья-единомышленники, выпускники и студенты Московской духовной академии. Монастырь, имущество которого в соответствии с Декретом об отделении церкви от государства было национализировано и в 1919 году формально закрытый властями, в последовавшие до фактического закрытия годы пережил период духовного подъёма, функционируя как клир приходской Даниловской общины^[1]. В начале 1920-х годов в монастыре временно пребывали многие архиереи, назначенные патриархом Тихоном на кафедры, но не получавшие разрешения властей отбыть к своей епархии, среди которых были Серафим (Чичагов), Иларион (Троицкий), Трифон (Туркестанов), Дамаскин (Цедрик), Прокопий (Титов), Пахомий (Кедров), Гурий (Степанов), Валериан (Рудич), Иоасаф (Удалов), Амвросий (Полянский), Парфений (Брянских)^[1]. Проживавшие в обители епископы занимали общую с настоятелем Феодором (Позднеевским) жёсткую непримиримую позицию по отношению к обновленчеству и советской власти и получили неофициальное название — «даниловцы» (впоследствии многие клирики монастыря принадлежали к «непоминающим»)^[22][23]. Писатели Краснов-Левитин и Вадим Михайлович Шавров в книге «Очерки по истории русской смуты» писали:

До самой смерти Патриарха Тихона Данилов монастырь играл роль оппозиции справа. Сторонники архиепископа Феодора были во много раз более ярыми «тихоновцами», чем сам Патриарх Тихон^[24].

В 1918 году начала работу Высшая богословская школа, в которой преподавал Феодор. Однако через два года его арестовали по обвинению в антисоветской агитации, и школа была закрыта^[25][26].

В октябре 1929 года Троицкий собор передали учреждению «Союзхлеб» под склад муки. 6 октября 1930 года у членов Даниловской общины были отобраны ключи от всех построек монастыря; на следующий день мощи князя Даниила были перенесены в приходский храм Воскресения Словущего у южной стены монастыря, где богослужения совершались до 1932 года^[1]. Вскоре был арестован наместник обители архимандрит Тихон (Баляев).

В 1930 году даниловские колокола купил американский меценат Чарльз Ричард Крейн. Их перевезли и разместили на территории Гарвардского университетского городка. В монастырь их вернули в 2008 году, предварительно отлив для университета точные копии под руководством Общества церковных звонарей^[27][28].

В 1930 году в помещениях монастыря начал работу приёмник-распределитель для беспризорных детей и несовершеннолетних правонарушителей^[3].

Детей расстрелянных (на бутовском полигоне) свозили в детприёмник, который находился в Даниловом монастыре. Имелся специальный приказ — разлучать братьев и сестёр и даже знакомых между собой детей. В Даниловом монастыре известно место у стены, где были найдены останки множества детей. В детприёмнике дети болели, умирали, и их там стали хоронить. На этом месте построена часовня^[29].

Храмы подверглись опустошению и перестройке, некрополь был уничтожен. В 1931 году в монастырском дворе установили памятник Владимиру Ленину^[30][31].

Вторая половина XX века

На рубеже 1970-х — 1980-х годов здания монастырского комплекса обветшали^[32]. Была разорена надвратная церковь и разобрана колокольня, храм Святых отцов стоял без завершений и Даниловской церкви. Троицкий собор лишился глав, южных и северных портиков^[33].

Осенью 1982 года патриарх Пимен и Синод обратились к руководству СССР с просьбой о передаче патриархии одного из бывших московских монастырей для создания духовно-административного центра РПЦ, что было приурочена к предстоящему юбилею 1000-летия Крещения Руси. 5 мая 1983 года в Совет по делам религий при Совете Министров СССР поступило сообщение о положительном решении этого вопроса. Решением Совета Министров СССР от 18 мая 1983 года РПЦ. был безвозмездно переданы здания бывшего Данилова монастыря^[1]. К тому времени в нём размещались несколько организаций: центр временной изоляции несовершеннолетних преступников, специальная научная реставрационная мастерская «Союзреставрация», филиал завода «Искра»^[34]. Как вспоминал В. С. Лупандин: «Поверить в это было непросто. Чтобы в центре Москвы, этого образцового коммунистического города, среди бесчисленных красных флагов, стендов с идеологической агитацией под названием Наш советский образ жизни или КПСС — ум, честь и совесть нашей эпохи, вдруг церковники, как тогда называли православных, открыли не храм, а самый настоящий монастырь? Нет, здесь что-то не так, этого не может быть, — говорили многие»^[35].

Журнал Московской Патриархии № 8 за 1983 год содержал материал о посещении 17 мая патриархом Пименом и сопровождавшими его лицами председателя Совета по делам религий при Совете министров СССР Владимира Куроедова, который сообщил иерархам, что правительство СССР приняло решение возвратить Данилов монастырь «для создания в нём и на прилегающем участке Административного центра Московского Патриархата; разрешено также строительство новых служебных помещений на этой территории»^[36]. Наместником возрождающейся обители был назначен архимандрит Евлогий (Смирнов), эконом Троице-Сергиевой Лавры.

Монастырь восстанавливался как духовный и административный центр РПЦ, средства жертвовались приходами Москвы и епархиями Московского патриархата^[26][37][38]. Для восстановления обители указом патриарха Пимена была образована ответственная комиссия по реставрации и строительству Данилова монастыря. Её председателем назначили митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, его заместителем — митрополита Минского и Белорусского Филарета. Ремонтные работы выполняли мастерские Всесоюзного объединения «Союзреставрация», которыми руководил архитектор И. И. Маковецкий. Среди реставраторов были иконописцы Зинон (Теодор) и Сергей Фёдоров^[39]. В ходе реставрации из храма Святых отцов были удалены все чужеродные элементы: междуэтажные перекрытия, перегородки, санузлы, закладки окон, наслоения красочных и штукатурных слоёв^[40].

В 1986 году восстановленный Троицкий собор и монастырь посетил митрополит Феодосий (Лазор), предстоятель Американской православной церкви. Он передал обители частицы мощей князя Даниила, которые ранее принадлежали Феодору, а с 1932 года находились в Америке. В том же году рядом с храмом Воскресения Словущего возвели гостиничный комплекс, напротив которого был разбит партерный сквер^[41]. Больничный корпус, примыкающий к надвратному храму, реконструировали в 1986—1987 годах. К зданию с запада пристроили трёхэтажное здание, в котором разместилась братская трапезная^[37][42].

Летом 1988 года, к 1000-летию Крещения Руси, отреставрировали иконы и иконостас в храме Святых отцов семи Вселенских соборов, построили Надкладезную и Поминальную часовни (арх. Алонов Ю. Г.). Поминальная, сооружённая в память погребённых в Даниловом монастыре, выполнена в традициях псковско-новгородского зодчества. Надкладезная, расположенная в центре монастырской площади, носит мемориальный характер^[43]. В том же году был создан монастырский музей и организована первая выставка. В музее хранятся рукописные и старопечатные книги, копии старинных гравюр, портреты и фотографии, личные вещи, принадлежавшие насельникам Даниловой обители^[44].

В 1989 году, после многолетнего перерыва, в монастыре была открыта воскресная школа. К 1990 году отреставрировали башни и дали им названия: Новоданиловская, Кузнечная, Алексиевская, Настоятельская, Георгиевская, Нагорная, Патриаршья, Синодальная. В 1992 году начали работу катехизические курсы для взрослых^[45][37][42]. По состоянию на 2018 год в монастыре работает центр духовного развития молодёжи, регентско-певческие курсы и курсы звонарского мастерства, художественные мастерские^[46].

Преподобноисповедник Георгий (Лавров) – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Если зайти в Покровский храм московского Свято-Данилова монастыря, то слева от входа легко можно заметить раку с мощами новопрославленного святого Русской Церкви. Это — преподобноисповедник Георгий (Лавров), бывший братским духовником обители и ее прихожан в 20-х годах прошлого века. Как упоминается в следственном деле, только в Москве проживало больше тысячи его духовных детей.

В юности мать будущего святого очень хотела стать монахиней, но родители не позволили ей исполнить мечту и выдали замуж. Женщина очень хотела, чтобы хотя бы один из ее детей посвятил себя Богу, и более всего ожидала этого от старших сыновей. Но монашеский путь выбрал для себя самый младший — Герасим. Еще в детстве почувствовав желание уйти из мира, в двадцать два года, после смерти отца, Герасим отправился в Оптину Пустынь. Через девять лет, 23 июня 1899 года, он был пострижен в монашество и наречен именем великомученика Георгия.

Прожив около 20 лет в знаменитой Оптиной Пустыни, в 1914 году преподобноисповедник назначается настоятелем Мещовского монастыря в Калужской губернии.

Через четыре года отец Георгий впервые был арестован. Во время заключения он старался заботиться о других осужденных, которым оказывал не только духовную, но и простую медицинскую помощь. «Бинты, йод, вазелиновое масло и другое приносили мне при передачах… Вот откуда я бы никогда не хотел уходить, вот бы где с радостью и жизнь свою скончал, вот где я нужен! Тут-то, на воле, каждый может получить утешение — кто в храм сходить, кто причаститься, а ведь там — не так. Там одни скорби, одни скорби…» А один соузник вспоминал: «Небольшая чистая камера в Таганской тюрьме. Посреди нее стоит иеромонах, исполняющий должность санитара. Вереница больных проходит через комнату. Большинство страдает экземой, язвами на ногах… Отец Георгий… как милосердный самарянин, обмывает гнойные раны».

Настоятель Свято-Данилова монастыря сидел в тюрьме вместе с отцом Георгием, но был освобожден чуть раньше, и по его рекомендации отец Георгий по освобождении поселился при монастыре святого Даниила. Шесть лет преподобноисповедник духовно руководил всеми, кто приходил к нему со своими нуждами и бедами.

В 1928 году последовал новый арест, обвинения в антисоветской деятельности и ссылка в Казахстан. В новом для себя климате старец тяжело заболел — но только в практически безнадежном состоянии получил разрешение вернуться в Россию. Лечиться в Москве власти не разрешили, и тогда отец Георгий поселился и стал ждать кончины в Нижнем Новгороде. 4 июля 1932 года, после беседы с приехавшими из Москвы своими духовными детьми, он причастился и тихо отошел в иной мир.

Покровский храм посёлка Южный — Тульская епархия Русской Православной Церкви

Настоятель — протоиерей Сергий Архипов

История храма

Инициатива открытия прихода была выдвинута в 1999 году Советом директоров Скуратовских поселков во главе с его председателем В.В. Озеровым и поддержана местной администрацией.

ООО «Тулатрансавто» (директор Л.В. Тонерян) выделило здание площадью 100 квадратных метров в гаражных боксах. По благословению епископа Тульского и Белевского Кирилла (Наконечного) в 2000 году там был основан приход храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы, настоятелем назначен протоиерей Сергий Архипов. После необходимого переоборудования, установки иконостаса и престола храм освятили. Чин освящения 23 декабря 2000 года совершил епископ Тульский и Белевский Кирилл (Наконечный) при большом стечении православных верующих. На следующий день, в воскресенье, настоятелем Сергием Архиповым была совершена первая Божественная Литургия.

С 2014 года, после благословения митрополита Тульского и Ефремовского Алексия, приступили к строительству нового храма, расположенного ныне практически напротив действующего через дорогу. Закладка каменного Свято-Покровского храма освящена 14 мая 2006 года. Проект его выполнен в архитектурной мастерской Свято-Данилова монастыря в Москве архитектором Дмитрием Сергеевичем Соколовым. Он разрабатывал проекты храмов для многих российских городов (Сургута, Белгорода и других), а также проект храма на Прохоровском поле — на месте Курской битвы.

Настоятель Свято-Покровского храма протоиерей Сергий Архипов очень благодарен благотворителям, помогающим в строительстве. В их числе — депутат Тульской городской Думы трех созывов по Саратовскому избирательному округу Олег Константинович Самылин, генеральный директор ЗАО «Промстройинвест» Иван Иванович Кривуля, директор ООО «Яснополянская фабрика тары и упаковки» Владимир Васильевич Озеров, депутат Тульской городской Думы Надежда Анисимовна Роскина.

К 2018 году новый храм был отстроен, в настоящее время там ведутся внутренние отделочные работы.

При старом храме действует воскресная школа для детей, православная библиотека с отделом «Православные видеофильмы». По договору с детским садом ЦО № 26 для воспитанников подготовительной группы детского сада «Ягодка» проводятся занятия по Основам православной культуры. Основы православия постигают ученики младших классов в школах № 68 и 70. Преподавателем является учитель воскресной школы, выпускница кафедры теологии Тульского государственного университета, аспирант ТулГУ А.В. Еремина. Социальную и благотворительную деятельность приход ведет в Скуратовской Горбольнице № 3; там создана небольшая православная библиотека.

Адрес: пос. Южный, ул. Автомобилистов

Телефон настоятеля: +7-903-842-18-00

Богослужения совершаются ежедневно.

В будние, выходные и праздничные дни:

Божественная литургия – 8:00

Вечернее богослужение — 17:00

Доступная среда для маломобильных групп населения:

Храм имеет лестницу наружного входа со ступенями, оборудованную пандусом наружного входа. Дверь открывается в сторону, противоположную выезду на пандус.

Если Вам необходима помощь при входе в храм, подъеме по лестнице, перемещении по храму и прихрамовой территории, то Вы можете предварительно оставить заявку протоиерею Димитрию Хоменко по телефону: 8-906-530-82-36.

Время для звонка: Вс. 7.30-17.00.

Также можно оставить заявку на посещение священнослужителя на дому для совершения Таинств Исповеди, Причастия, Соборования.

Свято-Данилов ставропигиальный мужской монастырь. Великие монастыри. 100 святынь православия

Свято-Данилов ставропигиальный мужской монастырь

Россия, г. Москва, ул. Даниловский вал, д. 22.

Древнейшая иноческая обитель Москвы. Основана в 1282 году князем Даниилом Московским (1261–1303), родоначальником московских князей, младшим сыном святого благоверного князя Александра Невского. Сын святого Даниила великий князь Иван Калита в 1330 году перевел часть даниловской братии к кремлевскому храму Спаса на Бору. Данилов монастырь в течение почти двух с половиной столетий пребывал в запустении. На его месте были маленький храм, ставший приходским, и кладбище.

Его возрождение началось во времена царя Иоанна Грозного и Макария, митрополита Московского. В те годы в монастыре был построен и освящен храм во имя Святых Отцов Семи Вселенских соборов (древнейшая постройка в обители). В основе своей собор относится к XVI в., но неоднократно перестраивался в XVII–XVIII вв.

На протяжении своей истории Свято-Данилов монастырь неоднократно становился ареной значительных событий в жизни нашего Отечества. В 1591 году у его стен располагался «гуляй-городок» – подвижная крепость, принявшая на себя удар полчищ крымского хана Казы-Гирея.

У Данилова монастыря 1 декабря 1606 года собрал свои полки выдающийся русский военачальник М.В. Скопин-Шуйский с тем, чтобы нанести сокруши тельный удар по мятежным отрядам Ивана Болотникова. В сентябре 1610 года отряды Лжедмитрия II подвергли монастырь обстрелу, повредив стены и башни обители. После Смутного времени обитель быстро восстановили. 30 августа 1652 года в монастыре состоялось обретение святых мощей его основателя. Во время наполеоновского нашествия строения монастыря остались неповрежденными, но часть имущества обители была разграблена, храмы осквернены. В 1833–1838 годах по проекту архитектора О.И. Бове в обители возводится Троицкий собор, освященный святителем московским Филаретом (Дроздовым).

До революции монастырь был известен своим некрополем. На кладбище монастыря обрели последнее земное пристанище великий русский писатель Н.В. Гоголь, поэт, богослов и общественный деятель А.С. Хомяков, другие видные представители славянофильства (Ю.Ф. Самарин, князь В.А. Черкасский, А.И. Кошелев), ученый-славист Ю.В. Венелин, поэт Н.М. Языков, духовная писательница Н.А. Бахметева, художник В.Г. Перов, основатель Московской консерватории Н.Г. Рубинштейн. После закрытия монастыря некрополь был уничтожен, лишь несколько захоронений было перенесено на другие кладбища.

После революции обитель закрывали в несколько этапов, но еще в середине 1920-х годов в монастыре проживало около 30 монашествующих. В этот период Свято-Данилов монастырь стал оплотом православия в борьбе с обновленческим расколом, центром старчества, приютом для архиереев, насильственно лишенных своих кафедр. В 1930 году Данилов монастырь был окончательно закрыт – последним в Москве. Братия монастыря в большинстве была расстреляна в 1937 году. В 1931 году строения обители были заняты исправительным учреждением для несовершеннолетних. Богослужения продолжали совершаться до 1932 года в соседней церкви в Даниловской слободе. Мощи святого князя Даниила бесследно исчезли. После закрытия обители храмы подверглись опустошению и перестройкам, могилы наиболее известных людей были перенесены на другие кладбища, а даниловский некрополь был уничтожен. В настоящее время раки с частями мощей святого князя выставлены для поклонения в Троицком соборе и соборе Святых Отцов Семи Вселенских соборов, в Покровском храме находится икона с частицей его мощей. Также в алтаре Покровского храма находится большой мощевик с 20 частицами мощей преподобных отцов Киево-Печерских, мощи преподобного Саввы Сторожевского, аналойная икона преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких с большими частицами их мощей. В Троицком соборе находится икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей, в храме преподобного Серафима Саровского – икона святого, его келейные четки, частичка его мантии и часть камня 1000-дневного моления. В Покровском храме находится рака с мощами новопрославленного преподобного Георгия Даниловского чудотворца.

В мае 1983 года здания монастыря были переданы Русской Православной Церкви и в кратчайший срок восстановлены. В 1988 году Свято-Данилов монастырь стал центром юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси. В его стенах проходят Архиерейские Соборы, различные церковно-общественные мероприятия. Обители возвращен облик, исторически сложившийся в XVII–XIX веках.

В настоящее время в монастыре, помимо храма Святых Отцов Семи Вселенских соборов и Троицкого со бора, действуют храмы во имя преподобного Симеона Столпника (в колокольне) и преподобного Серафима Саровского – в подклете бывшего больничного корпуса. Храм Всех святых, в земле Российской просиявших, находится в резиденции патриарха московского и всея Руси.

Из сокровищ древнего храма Святых Отцов Семи Вселенских соборов сохранилась Владимирская икона Божией Матери с акафистом. Она находится в местном ряду иконостаса, слева от Царских врат. Справа от Царских врат размещен храмовый образ Святых Отцов Семи Вселенских соборов, написанный в 1989 году. Из других икон местного ряда замечательны в историческом и художественном отношении образ святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, с клеймами жития на раме XVII века и Казанская икона Божией Матери XVIII века с клеймами, иллюстрирующими «Сказание о явлении чудотворной иконы Пресвятой Богородицы в городе Казани». Верхние ряды иконостаса представляют собой единый ансамбль из 67 икон XVII века, поступивших из Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии.

В 1984 году колокольня Свято-Данилова монастыря была восстановлена в прежних формах. Ее высота – 45 метров. На колокольне 16 колоколов, привезенных, в основном, из Поволжья. Самый большой из них, отлитый в 1886 году в Ярославле, весит 221 пуд.

Троицкий собор – самый большой и величественный храм Свято-Данилова монастыря. После реставрации интерьер Троицкого собора воссоздан в виде, близком к первоначальному. В этом соборе находятся чудотворные иконы: Божией Матери «Троеручица» и преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Главная святыня Троицкого собора – хранящаяся в деревянном ковчеге частица мощей благоверного князя Даниила. По преданию, эта драгоценная святыня принадлежала настоятелю Данилова монастыря в 1917–1930 годах архиепископу Феодору. Духовные чада святителя бережно хранили частицы святых мощей преподобного князя. Впоследствии эти святыни попали в Америку. Данилову монастырю они были переданы в 1986 году предстоятелем Автокефальной Православной Церкви в Америке блаженнейшим Феодосием, архиепископом Вашингтонским, митрополитом всей Америки и Канады.

4 сентября 1997 года, накануне празднования 850-летия Москвы, на Тульской площади был открыт и освящен памятник святому благоверному князю Даниилу Московскому. 17 марта 1998 года на Тульской площади была освящена часовня в честь святого благоверного князя Даниила Московского. Она воссоздана по новому архитектурному проекту близ места, где была первоначальная часовня, снесенная после революции и имевшая 300-летнюю историю.

Братия обители участвуют в делах благотворительности и милосердия в лечебных и детских учреждениях, в местах заключения, преподают в светских и духовных высших учебных заведениях. При монастыре действуют воскресная школа, катехизические курсы для взрослых, издательство «Даниловский благовестник», экскурсионная служба, разные мастерские.

На территории Свято-Данилова монастыря располагается Отдел внеш них церковных сношений. При монастыре действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в Русской Православной Церкви.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ: ИСТОРИЯ, ОПИСАНИЕ

Поделиться

Пин

Твитнуть

Отправить

Поделиться

Отправить

Адрес: Россия, г. Москва, ул. Таганская
Дата основания: 1635 год
Основные достопримечательности: Храм Покрова Пресвятой Богородицы, Храм Воскресения Словущего
Святыни: мощи блаженной старицы Матроны Московской, икона Богородица «Взыскание погибших»
Координаты: 55° 44’17.8 «N 37° 40’13.2» E
Объект культурного наследия Российской Федерации

Состав:

Старинный монастырь расположен в центре города, недалеко от пересечения Таганской и Абельмановской улиц. Несмотря на плотную застройку, здесь очень тихо и зелено. Каждый день тысячи людей приходят в Покровский собор, чтобы помолиться возле раки с мощами святой Матроны Московской.

Общий вид монастыря

История монастыря

Осенью 1633 года, в день праздника Покрова Божией Матери, Патриарх Филарет скончался.Он был отцом и соправителем русского царя и при жизни носил титул «Великий Государь». Через два года царь Михаил Федорович, желая увековечить память своего родителя, основал в Москве новый монастырь.

Монастырь начал возводиться на кладбище, где хоронили странников и бомжей, поэтому и назывался Божедомским или Обителью на Несчастных Домиках. Строительство деревянных келий и храмов завершил сын Михаила Федоровича — Алексей Михайлович.Он вложил в монастырь деньги, полученные за аренду земельных участков, и из-за этого в народе обитель называлась «комнатной».

Вид на колокольню и соборы монастыря

Как и в других монастырях Москвы, сначала все постройки монастыря были деревянными, но в середине XVII века был построен первый каменный Покровский собор. построен здесь. Тогда же в монастыре появились трехъярусная колокольня и большой кирпичный храм в честь Воскресения Словенского.

Во время войны с французами на территории монастыря поселился граф Мишель Мари Клапаред, который был активным участником наполеоновских войн и командовал польским корпусом. Французские солдаты не пощадили древний монастырь. Они разграбили все ценности и разрушили некоторые здания.

Вид на монастырь с улицы Таганской и северных ворот

Во второй половине 19 века монастырь был перестроен, и он получил статус миссионерского.Здесь было создано учебное заведение для обучения монахов, отправлявшихся в миссионерские поездки. Преподаватели прекрасно справлялись со своими обязанностями, и к началу прошлого века монастырь смог подготовить несколько десятков христианских миссионеров.

С приходом новой власти судьба старого монастыря изменилась. В 1926 году все монастырские храмы были закрыты, колокольня взорвана, а через три года большевики ликвидировали и сам монастырь.

Святые врата

Большой монастырский некрополь занимал площадь 5,4 га и считался одним из крупнейших в городе. На этом кладбище похоронены многие родовитые москвичи — коллекционер Петр Щукин, купцы Хлудовы, члены рода Боткиных, поэт и переводчик Дмитрий Глебов и представители грузинской аристократии. В 1934 году, в разгар активной антирелигиозной кампании, некрополь был снесен, а каменные надгробия из старых могил распроданы всем желающим в качестве строительного материала.Вместо кладбища для жителей района разбит парк культуры и отдыха.

Многие годы здания монастыря и бывшие храмы использовались не по назначению. В них разместились редакция журнала, киностудия и бильярдная. Внутри монастыря был спортивный зал и футбольное поле. Покровский собор был разделен межэтажными перекрытиями, а в здании располагалась типография и различные ведомственные организации.

На территории монастыря

Монастырь возвращен верующим в 1994 году.Тогда же было принято решение о возобновлении женского православного монастыря на старом месте. Через год в Покровском храме состоялось первое после долгого перерыва богослужение. В самом начале верующие молились перед фанерным иконостасом, на который были вывешены бумажные репродукции икон. В 1998 году мощи Матроны Московской были перенесены с Даниловского кладбища в монастырь, и монастырь стал местом массового паломничества.

Святая Матрона

Святая, почитаемая верующими, родилась в 1881 году в одном из сел Тульской губернии, скончалась в возрасте 71 года в подмосковном Сходне.Матрона Дмитриевна Никонова была слепой от рождения. Ее родители — простые крестьяне сначала хотели оставить ребенка в приюте, но потом передумали.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы

Девочка росла набожной и обладала даром целительства. Жена местного помещика часто брала ее с собой в паломнические поездки, поэтому Матроне удалось «увидеть» многие святые места и известные русские монастыри. После революции женщина вместе с подругой переехала в Москву.Здесь Матрона, как и другие верующие, претерпела немало притеснений со стороны властей, однако ей удалось избежать ареста.

Ежедневно в дом блаженной приходили до 40 человек, желающих получить совет и исцелиться. Несколько лет Матрона жила на Арбате, а в 1950 году переехала к дальним родственникам в Сходню. Когда целительница скончалась, ее похоронили на кладбище Данилова монастыря.

Храм Воскресения Христова

После перенесения мощей блаженной в Покровский монастырь над бывшей могилой была построена православная часовня.Матрона считается одной из самых почитаемых русских святых, ей посвящено несколько храмов, расположенных в разных городах страны.

Архитектурные памятники и святыни

Архитектурный ансамбль монастыря сложился в 19 веке. Старейший монастырский храм, Воскресенский собор Словуще, основан в 18 веке. Спустя несколько десятилетий его капитально перестроил известный русский архитектор Михаил Быковский. По задумке архитектора старая церковь стала органичной частью нового собора.

Колокольня монастыря

Пятиглавое здание и его интерьеры выполнены в лучших традициях русско-византийского стиля. Средняя часть храма отведена под главный престол в честь Воскресения Христова. Северный придел посвящен Тихвинской иконе Божией Матери, а южный — святой Александре. К ним примыкает просторная светлая трапезная. Собор прекрасно отреставрирован, а внутри него можно увидеть настенные росписи, выполненные талантливыми мастерами 19 века.

К востоку от Воскресенского собора расположен живописный одноглавый Покровский собор. Величественное здание построено в начале 19 века в стиле классицизма и украшено плоскими портиками со строгими треугольными фронтонами. Он построен на месте старой деревянной Покровской церкви, с которой начинался Божедомский монастырь.

Часовня воды

В храме хранится серебряная ракия с мощами блаженной, и икона с ликом св.Матрона закреплена на внешней стене здания. По традиции каждый, кто приходит сюда, приносит с собой цветы, причем их количество обязательно должно быть нечетным, как для подарка живому человеку. На память о посещении святыни паломникам вручают коробочку с лепестками роз или бутонами.

Рядом с Покровским храмом возвышается стройная трехъярусная колокольня. Старая барочная колокольня 18 века была взорвана по решению властей в 1926 году. Здание, которое мы видим сегодня, было построено в начале 2000-х годов, а колокола для него отлиты мастерами Тутаевского колокольного завода. .

Икона Матроны Московской на фасаде храма Покрова Пресвятой Богородицы

К северу от Воскресенского собора находится небольшая изящная Водосвятская часовня. Сюда приезжают паломники, чтобы набрать святой воды. Контейнеры не обязательно везти с собой, они продаются прямо у источника. Помимо храмов и часовен, на территории монастыря сохранилось несколько каменных построек 18-19 веков и краснокирпичная ограда с башнями и воротами.

Монастырь сегодня

Покровский монастырь является действующим женским монастырем, и его двери ежедневно открыты для верующих и туристов. В монастыре проживает около 50 монахинь, есть богадельня и приют для девочек.

Иконопись святых Матрон на северной стороне колокольни

С понедельника по субботу на территорию монастыря можно попасть с 7.00 до 20.00, а в воскресенье и праздничные дни — с 6.00 до 20.00. Следует учитывать, что здесь всегда многолюдно. В будние дни в монастырь приходит до 3000 верующих. В выходные и церковные праздники их количество увеличивается в 10-15 раз, а желающих посетить Покровский храм выстраиваются многочасовые очереди.

Недавно отстроена монастырская гостиница с часовней. Это современная пятизвездочная гостиница с бассейном, люксами и большой трапезной, способной принять приезжающих в Москву паломников.

Зеленая зона, расположенная к западу от основного комплекса монастыря, называется Таганским парком.Здесь на месте разрушенного некрополя установлен большой поклонный крест, к которому всегда приходят верующие.

Лук-крест

Как добраться

Территория монастыря расположена в 4,5 км к юго-востоку от Московского Кремля. До него легко добраться за 15 минут от станций метро «Марксистская», «Таганская», «Крестьянская застава» или «Пролетарская». Рядом со входом в монастырь — на Таганской улице и площади Абельмановской Заставы останавливаются многие городские автобусы и трамваи.

Рейтинг достопримечательностей

Покровский монастырь на карте

городов России на Путидороги-nn.ru:

Поделиться

Пин

Твитнуть

Отправить

Поделиться

Отправить

Белорусская (вокзал) до Русской Православной Церкви

Добраться от Белорусской (Вокзала) до Русской Православной Церкви можно 4 способами: на метро, ​​трамвае, такси или машине

Выберите вариант ниже, чтобы просмотреть пошаговые инструкции и сравнить цены на билеты и время в пути в планировщике путешествий Rome2rio.

Дешевле ли лететь, автобусом, поездом или паромом из Белорусской (вокзала) в Русскую Православную Церковь?

Самый дешевый способ добраться от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви – это проехать на автомобиле, который стоит 40 — 65 рублей и занимает 10 минут.

Подробнее

Как быстрее всего добраться от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви?

Самый быстрый способ добраться от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви — это такси, которое стоит 270 — 330 рублей и занимает 10 минут.

Подробнее

Есть ли прямой поезд между Белорусской (вокзалом) и Русской Православной Церковью?

Нет, прямого поезда от Белорусской до Русской Православной Церкви нет. Однако есть службы, отправляющиеся с Белорусской и прибывающие в Свято-Данилов монастырь через Зацепскую площадь. Время в пути, включая пересадки, примерно 25 мин.

Подробнее

Какое расстояние от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви?

Расстояние между Белорусской (вокзалом) и Русской Православной Церковью 8 км.Расстояние по дороге 9,2 км.

Получить маршрут проезда

Как доехать от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви без машины?

Лучший способ добраться от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви без машины — это метро и трамвай 39, дорога занимает 25 минут и стоит 110 рублей.

Подробнее

Сколько ехать от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви?

Дорога от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви занимает примерно 25 минут, включая пересадки.

Подробнее

Где сесть на поезд Белорусская (вокзал) до Русской православной церкви?

Поезда

Белорусская (станция) до Русской православной церкви Московского метрополитена отправляются с Белорусской станции.

Подробнее

Куда прибывает поезд Белорусская до Русской Православной Церкви?

Поезд

Белорусская (вокзал) – Русская православная церковь, курсирующий по маршруту Мосгортранс, прибывает на станцию ​​Свято-Данилов монастырь.

Подробнее

Можно ли проехать от Белорусской (вокзала) до РПЦ?

Да, расстояние от Белорусской (вокзала) до Русской Православной Церкви составляет 9 км. Дорога от Белорусской (вокзала) до Русской православной церкви занимает примерно 10 минут.

Получить маршрут проезда

Где остановиться рядом с Русской Православной Церковью?

В Русской Православной Церкви доступно 7111+ отелей.Цены начинаются от 7500 рублей за ночь.

Подробнее

Какие компании проводят службы между Белорусской (вокзалом), Россия и Русской Православной Церковью, Россия?

От Белорусской (вокзала) прямого сообщения с Русской Православной Церковью нет. Тем не менее, вы можете доехать на метро до Павелецкой, дойти до Зацепской площади, сесть на трамвай 39 до Свято-Данилова монастыря, а затем дойти до Русской православной церкви.Кроме того, вы можете доехать на автомобиле от Белорусской (вокзала) до Русской православной церкви через Павелецкую, Зацепскую площадь и Свято-Данилов монастырь примерно за 37 минут.

адрес, святыни 🙍 📷 🌀

В XIII веке князем Даниилом, одним из сыновей Александра Невского, в пяти километрах от Кремля, на берегу Москвы-реки, был основан Данилов монастырь. В Москве он стал первым мужским монастырем. Воздвигнутая на его территории деревянная церковь была посвящена Даниилу Столпнику.

Князь Даниил

Князь Даниил родился во Владимире-на-Клязьме в 1261 году. В 1272 году бедное в то время Московское княжество было передано ему по жребию. За время своего правления он зарекомендовал себя как кроткий и миролюбивый государственный деятель. В войне князь Даниил участвовал лишь однажды, разбив в окрестностях Переславля Рязанского татарский отряд, посланный князем Константином для присоединения московских земель. Победив, вопреки всем ожиданиям, он не взял Рязань.Князя Владимира он захватил в очень хороших условиях до примирения. Мудрость и милосердие Даниила были замечены, и он стал очень уважаем другими князьями и простыми людьми.

В 1269 году он становится великим князем всея Руси. Князь Даниил правил около 30 лет. Между прочим, именно он положил начало объединению раздробленной в те времена России вокруг единой столицы — Москвы. Князь скончался в возрасте 42 лет и был похоронен в основанном им Даниловом монастыре.

История монастыря

Данилов монастырь за время своего существования пережил много разных событий. В Москве в 1330 году при церкви Спаса на Бору (Кремль) был основан новый монастырь — Спасская. Сюда была переведена братия Даниловского монастыря. В 1490 году Спасский монастырь был перенесен на Крутицкий холм и назван Новоспасским. Даниловский монастырь долгое время находился в полном запустении. Она начала возрождаться только при Иване Грозном.Именно во время его правления здесь был возведен первый каменный храм.

Такая беда, как пожар, тоже не обошла стороной древний Данилов монастырь. В Москве в начале XVII века были смутные времена. Поджог обители бежал из столицы Лжедмитрий II. Однако вскоре монастырь был перестроен, причем храм был окружен каменной стеной с семью башнями. Пострадал монастырь и в войне 1812 года. Тогда он был разграблен и осквернен французами.В частности, они украли серебряный оклад, украшавший гробницу князя Даниила.

В разное время такими известными людьми, как Н.В. Гоголь, Н.Г. Рубинштейн, В.Г. Перов и другие в разное время были похоронены на кладбище возле монастыря. Однако погост до наших дней не сохранился. Сейчас на его месте часовня.

Обитель после революции

В 1918 году монастырь был официально закрыт, но монахи жили в нем до 1930 года. С этого времени и до 1983 года здесь располагалась детская колония и склады.Монахи, в большинстве своём, были расстреляны в 30-е годы. Могилы известных людей были перенесены в другие места.

Восстановление монастыря

В 1983 году Даниловский монастырь первым был возвращен верующим. К 1988 году, к тысячелетию крещения Руси, почти полностью разрушенный монастырь был восстановлен и отреставрирован. Комплексу возвращен тот вид, который он имел в XVII-XIX веках.

Сегодня монастырь принимает активное участие в жизни общества.Например, у монастыря даже есть свой сайт. Даниловский монастырь в Москве считается духовным центром Русской православной церкви. Здесь находится резиденция Святейшего Патриарха. Его наместником в настоящее время является архимандрит Алексей. Под его руководством в монастыре издается огромное количество самой разнообразной православной литературы. Например, именно здесь издается известная всем верующим серия «Даниловский евангелист», в которой собраны биографии православных подвижников ХХ века.

Описание комплекса

Главный храм монастыря — храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов — представляет собой сложное архитектурное сооружение, включающее семь церквей. На первом этаже находится церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Крупнейший собор комплекса — Троицкий, построенный в 1838 году по проекту архитектора О. Бове. Здесь находятся чудотворные иконы Иоанна Кассиана Римского и Божией Матери «Троеручица». В ходе реставрационных работ на территории были отреставрированы церкви святых Симеона Столпника и Серафима Саровского, а также два придела — накладной и мемориальный.

Даниловский монастырь в Москве. Святыни

Важнейшей святыней монастыря считаются чудотворные мощи князя Даниила, его основателя. Именно благодаря им началось восстановление монастыря во времена правления Ивана Грозного. После перевода монахов в Спасский монастырь в Даниловском остались лишь небольшая церковь и кладбище. Однако на могиле князя Даниила стали происходить чудеса и исцеления больных. Скорее всего, это и послужило толчком к восстановлению монастыря.Князь был причислен к лику святых в XVII веке. Затем его силы были получены. После 1930 года они хранились в церкви Воскресения Словушева, расположенной близ Даниловского монастыря. Потом они бесследно исчезли. В 1986 году митрополит Вашингтонский передал монастырю первую частицу мощей. Сегодня здесь хранится несколько частей, помещенных в иконы, раки и ковчег.

Икона Божией Матери Московской – еще одна святыня, которой владеет Даниловский монастырь в Москве.Матрона при жизни была глубоко верующим человеком. Она родилась полностью слепой. На ее теле была костяная выпуклость в виде креста. Уже с семилетнего возраста у нее открылся дар исцеления больных. Умерла она второго мая 1952 года. Долгое время ее могила на Даниловском кладбище находилась в руинах. Позже здесь стали происходить чудесные исцеления. Мощи святого были обретены в 1998 году. Сейчас они хранятся в Покровском монастыре.

Даниловский монастырь в Москве является владельцем других святынь.Самые интересные можно назвать:

• Ковчег с мощами святителя Николая.
• Ковчег с мощами Александра Невского.
• Туфля Спиридона Тримифунтского.
• Икона Сергий Радонежский.
• Икона Серафим Саровский.

Монастырь сегодня

Сегодня Даниловский монастырь (адрес в Москве: Даниловский вал, д. 22) – своеобразный «остров спасения» для бездомных и бедных. Многим предоставляется приют и благословение на обеды в трапезной.Есть в монастыре и одежда для нуждающихся – ее приносят верующие. Кроме того, при монастыре открыт госпиталь, в котором каждый обратившийся может получить помощь. Богослужения совершаются ежедневно.

Поддержание Isaacia в надлежащем состоянии, скорее всего, будет осуществляться за счет субсидии

Образ современной Московской Патриархии формируют не только Патриарх Кирилл и Покс на Мерседесе. У него женское лицо: имя Ксения (Чернега) — Игификация, настоятельница Московского Алексеевского монастыря и главный законник Патриархии.Именно она все чаще высказывается по ключевым вопросам от имени РПЦ. Ей не нужен строгий писк Патриарха, 21 сентября грозивший священнослужителям: «Если у кого-то еще есть сомнения, нужно делать все, чему учит Патриарх, — все сомнения оставить! И строго исполнять то, что я повелеваю! Кто не согласен — уходи в отставку!» Игментация прочно встраивается в вертикаль патриархальной власти.

Свежее ощущение и ее «очищение»

С этой скромной Матерью в Черной Рясе и Апостольником связано много «информационных поводов», что выдает патриархат в медийное пространство.Один из них появился буквально на прошлой неделе. В российских СМИ разлетелась сенсация: на волне борьбы с «православными экстремистами» против фильма «Матильда» Патриархия призывает принять закон, запрещающий организациям, не входящим в РПЦ МП, употреблять слова «православие». , православные и производные в своих названиях от них. Логика инициативы в том, что организации, призывающие поджигать кинотеатры и творящие прочий экстремизм, называют себя православными и тем самым бросают тень на патриархат.Но патриархат их осудит и готов всячески помогать государству в борьбе с ними!

В эфире ре-«монополия на православие», а в России кроме Московского патриархата зарегистрировано еще несколько «альтернативных» церквей и староременных договоров, которые подтверждаются православием. Такая монополия существует, например, в Грузии, которая подписала конкордат между государством и Грузинской Патриархией. «Альтернативные» православные в этой стране существуют полуподпольно, а то и вовсе подпольно.В России такие церкви тоже не чувствуют себя свободно: их отбирают храмы, а их публикации признают «экстремистскими». По словам Национал Ксении, в стране зарегистрирован «целый блок» организаций, в названии которых присутствует «православная», хотя никакой связи с этими организациями с Церковью нет.

Но иногда появляются «информационные поводы» для их опровержения. Слишком провокационно звучит призыв к «Монополии на православие» после двух показательных встреч Владимира Путина с предстоятелем Русского православного старообрядчества митрополитом Корнилием (в марте и мае с.г.).Призыв запретить эту церковь сейчас называют православной ветвью и нелояльностью.

А 18 сентября юридическая служба Патриархата издает «разъяснение» за подписью той же Ксении: «Позиция службы не в том, чтобы запрещать использование слова «православный» в названиях религиозных организаций, не являющихся относящихся к Русской Православной Церкви, но ограничить Использование сведений о религиозной принадлежности в наименованиях тех коммерческих и некоммерческих организаций, которые не имеют никакого отношения к религии и религиозным общинам. » И Спасибо.

Хотя в воздухе витает вопрос, а кто будет определять (и по каким критериям), какая организация «имеет отношение» к религии, а какая нет?

Великая Артемида Москва!

Наша героиня — главный юрист Патриархии и по совместительству нумерация Женского монастыря в Красном Селе (метро «Красневская») Ксения (Чернега) — родилась в Москве в 1971 году и получила хорошее юридическое образование. В 1998 году в Московской государственной юридической академии защитила кандидатскую диссертацию «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданско-правовые и социологические аспекты.К тому времени она уже пять лет проработала в религиозной организации с совершенно нерелигиозным названием — «Юридическая служба». Это необычное религиозное сооружение обслуживало в основном приход храма всех святых в Красном Селе, перенесенного в РПЦ в 1991 году и возглавил харизматичный молодой священник Артемий Владимиров.С его духовным шансом будущий зажиг стал еще до открытия храма в Красном Селе, когда. Артемий служил в храме Предания Слова в Брюсове Переулок.

Там вокруг него начала формироваться весьма специфическая община (преимущественно девичья), которую церковные свидетели относят к Артемиде Московской (по аналогии с языческой Артемидой Эфесской, Деяния Апостолов (гл. 19, стихи 23-40))). Специфика сообщества является прямым продолжением специфики о. Артемий, выпускник Филфака МГУ, на редкость артистичен, импозантен и остроумен, но в то же время строго аскетичен и явно человек (батюшка любит говорить загадками и баянами, что приводит поклонников в полный восторг, убеждая их в пророческом даре своего духовный отец).

Выбор монассы не очень типичен для последовательностей о. Артемий. По собственному признанию Жумации Ксении, Патриарх Кирилл, которому она еще в 2009 году припомнилась о должности, удивился такому намерению, но не потому, что знал своего главного юрисконсульта, а потому, что считал ее работу сложно сочетается с монашеским — слишком перегар. Эту проблему признает и наша героиня в интервью Сайту РПЦ о Совете безопасности в феврале 2016 года: «Я не всегда нахожу в себе силы подняться в ранние сроки. Я не могу ежедневно посещать литургию. »

Несмотря на высокую духовность прихода. Артемий, в прессе иногда попадали скандалы, связанные с разного рода деловой активностью вокруг этого храма. С ангельским о. Артемия состояла из очень практичного старика, который монетизировал символический капитал. Юридическим обслуживанием этих бизнес-проектов в частности занималась Религиозная организация «Юридическая служба», опыт которой довольно быстро был востребован на самом высоком церковном уровне.

Но к этому мы еще вернемся, а пока несколько слов о светской карьере Ксении Черной. В 2003 году, будучи молодым кандидатом наук, становится профессором (!) кафедры гражданского права и процесса юридического факультета Академии труда и социальных отношений. Практически одновременно Ксения была приглашена на должность Юрийско-Потребительского Патриархата, а в 2010 году ее профессором приглашены сразу два вуза — Московская академия экономики и права и Православный институт св.Иоанн Богослов. В 2009 году принимает на себя инанг (начальное) руководство и возглавляет юридическую службу Московского Патриархата. Полный (манталовый) монашеский сан принят в 2013 году и тогда же он был воздвигнут в сане Национального Связного Алексеевского монастыря, созданного на основе наступившего. Артемий.

Чисто формально старец теперь стал подчиняться своей духовной дочери: его статус упал с настоятеля на защитника.

Убеждения и возможности

В одном из своих интервью Ксения признавалась в особом почитании Николая и членов его семьи: «Я близок ко мне и государю, так как лично я — человек кроткий по характеру, и повиновение, возложенное на меня, требует твердости и выдержки. .Эмоциональные выплески, слезы, разговоры «на душе» недопустимы. Мать признается, что редкие минуты свободного времени проводит за чтением и перечитыванием книг о царственных мучениках. Тем важнее, что никаких жестких высказываний в адрес Матильды православная общественность так и не услышала.

Игификация скептически оценивает уровень церковно-государственного сотрудничества в современной России: «До «сращивания» с государством нам очень далеко», — полагает она, но тут же оговаривается, что равноправия религиозных объединений в России нет: «равенство «— в юридическом значении этого слова — не предполагает равноправия. .. Поэтому периодически в Государственной Думе возобновляются инициативы депутатов по дополнению законодательства нормами отнесения религиозных организаций к «традиционным» и «нетрадиционным».

Вот такой факт о впечатляющих лоббистских возможностях игумеры. Зная о готовящемся массовом сносе небольших палаток и кафе в Москве, мать Ксении смогла провести через Госдуму (!) поправку к статье 222 ГК РФ, позволяющую сносить самовольные постройки без решение суда.Из-под действия статьи были выведены самовольные постройки религиозного назначения.

Главный юрист Патриархии является идеологом (не самое главное, конечно, поскольку инициатива исходила от патриарха) уголовного преследования за «оскорбление чувств» — одно из самых расплывчатых нововведений законодательства последние годы, которые угрожали всему профессиональному сословию «обиженных верующих».

Конечно, такая примета, как «опакизация» школьного образования (введение в предмет предмета «Основы православной культуры»), не прошла мимо главного юриста Патриархии. В одном из интервью 2012 г. М. Ксения категорически отрицала действие «Ленинского указа»: «Некоторые депутаты всерьез утверждали, что в России государственная школа «якобы отделена от церкви», а потому изучение религиозно-культурных основ в русском языке школ неприемлемо.Однако принцип отделения школы от церкви давно и безвозвратно ушел в прошлое».

Отчитываясь о своих законодательных успехах за 2015 год, Igifications выделил поправки в Закон о некоммерческих организациях, освобождающие религиозные организации от сдачи слишком сложной отчетности.Принятые же поправки к закону о свободе совести значительно сократили полномочия органов юстиции по проверке финансово-хозяйственной деятельности церкви. А по закону города Москвы религиозные организации освобождаются от торговли, если торговля ведется в храмах или на общинных территориях.

Приоритетом в работе главного юриста при Патриархе Кирилле является, конечно, борьба за передачу РПЦ ценных объектов недвижимости (таких, как Исаакиевский собор), но чтобы обязательства по содержанию этих объектов при RPC как можно меньше. В первую очередь для этого необходимо уменьшить влияние музеев и других учреждений культуры на соответствующие объекты. «Мы считаем, — говорила М. Ксения в феврале 2015 года, — что если архитектурный ансамбль будет признан религиозно-историческим местом, то приоритетом должна стать богослужебная деятельность. А все остальные мероприятия на территории ансамбля — музейные или туристические — должны носить вспомогательный характер и осуществляться в той мере, в какой они не препятствуют богослужебной деятельности религиозных организаций…»

Об одном из самых вопиющих сюжетов с «церковной недвижимостью», в котором м. Ксения, «Новое» писала два раза в текущем году. Не повезло Всероссийскому научно-исследовательскому институту рыбного хозяйства и океанографии (ВНИИРО) в Москве, на Верхней Красносельской улице. Комплекс его построек общей площадью более 8000 кв.м находился на исторической территории Алексеевского монастыря, где сразу был проигнорирован м. Ксения. Вернуть этот объект, построенный еще при советской власти, — дело профессиональной чести зажигательного юриста.

РИА Новости опубликовал сегодня «» Без серых конвертов. Священники могут дать «трудовой переход»
посвящен заявленной теме — трудовые отношения в церкви.

Самым интересным в тексте был комментарий главного юриста Московского Патриархата игумения Ксении (Черной):

«Людей, не являющихся наемными работниками, то есть не заключающих трудовых договоров, мы расцениваем как волонтеров. Зачастую они бесплатно либо за какую-то символическую плату исполняются в церквях за определенные функции.Их главная цель – помогать храму и служить Богу. »

Чернега знает закон «О благотворительной деятельности и волонтерстве» и согласен с тем, что с волонтером необходимо заключать специальный договор, определяющий особенности его труда:

«Эта норма, подчеркнул юрист, предусмотрена как законом «О свободе совести, так и о религиозных объединениях».

«Серых конвертов у нас нет. Мы, набирая волонтеров, вносим им предусмотренные законом выплаты.Мы не обходим закон, у нас нет левых платежей. Потому что волонтер — это тот, кто работает в пользу той или иной организации не по нормам трудового законодательства (то есть не продает свой труд), а бескорыстно.

Волонтер либо ничего не получает, либо получает какую-то символическую плату. Но на основании трудового договора, и люди идут на это осознанно, что, кстати, свидетельствует об отсутствии каких-либо судов по этому вопросу. »

Стыдно врать, Матушка Ксения, ты скажешь тысячи священников, тысячи работников храма.На местах, в провинции (не знаю, как в Москве, скажут люди) Практически никаких договоров с «добровольцами» нигде (может быть, совсем за редчайшими исключениями) не заключают, подавляющее большинство работает в храме чисто на «серый конверт», потому что мало какая провинция хочет платить налоги за рабочих и напрягаться с бухгалтерией. Да и рабочий чаще всего предпочтет получать свои жалкие копейки без налоговых вычетов, от которых у него нет плавника. Тем более, что среди полянников распространена практика: даже если тебя, священника, оформляют к трудовой книжке, то часто ты расписываешься в ведомости по «минимуму», чтобы прибывший избежал лишних отчислений, а остальные получили» в ручках».Или вообще священник служит без трудовой книжки и договора. И это не тайна за семью печатями, которую ты, Матушка, хочешь скрыть, это общеизвестный факт.

А по поводу «судебных исследований» — так

: Теперь ваше время, с состоянием у вас симфония, поэтому люди предпочтут плюнуть и проиграть. По благословению.

Фото: Юмена Ксения (Чернега)

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка : 4276 1600 2495 4340

Через PayPal.

Или с помощью этой формы, написав любую сумму:

Дата рождения: 1 мая 1971 г. Страна: Россия Биография:

Родился в 1971 году в Москве.

В 1993 году окончил Московскую государственную юридическую академию по специальности «юриспруденция».

В 1998 году окончил аспирантуру Московской государственной юридической академии. В том же году защитила кандидатскую диссертацию на тему «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданско-правовые и социологические аспекты».

В 1993-1997 годах — Юрист предприятия Религиозной организации «Юридическая служба».

В 1997-1998 годах — преподаватель кафедры гражданско-правовых дисциплин Института защиты предпринимателя. старший преподаватель кафедры гражданского права Московской государственной юридической академии

В 2003-2010 годах — профессор кафедры гражданского права и процесса юридического факультета Академии труда и социальных отношений

С 2010 года — профессор кафедры Кафедра гражданско-правовых дисциплин Московской академии экономики и права.

В 2004-2010 годах — юрисконсульт Московского Патриархата.

С 2010 г. — начальник юридической службы (с 06.10.18 -).

26 августа 2009 года пострижен в монотион с именем Ксения в честь Святой Пляжной княгини Ксении Тверской (день памяти — первое воскресение после празднования памяти святых апостолов Петра и Павла). Назначена старшей сестрой монашеской общины прихода храма всех святых бывшего Ново-Алексеевского монастыря г. Москвы.

Решением Священного Синода от 16 июля 2013 года () назначен Игуменом возрожденного города Москвы.

23 декабря 2013 года в домовом храме Патриаршей Резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в монашестве с именем Ксения в честь святой блаженной Ксении Санкт-Петербург.

Образование:

1993 г. — Московская государственная юридическая академия.

1998 г. — Аспирантура Московской государственной юридической академии.

В 1998 году решением диссертационного совета МГУ присвоена ученая степень кандидата юридических наук.

Место работы: Алексеевский ставропигиальный женский монастырь (ранее) Место работы: Московская Патриархия (начальник юридического управления) Награды:

Церковь:

• 2016 г. — Орден св. равнокн. Ольга;
• 2019 — ул. Равная кн. Ольга.

Интернет-сайт: www.hram-ks.ru.

Публикации на портале Патриархия.ру

О проекте Федерального закона, которым вносятся изменения в порядок осуществления надзора в сфере охраны объектов культурного наследия [Документы]

Jeween Ксения (Чернега): «Не жалею, что продолжаю заниматься профессиональной деятельностью» [Интервью]

Православная церковь — структура иерархическая и консервативная. Контрольные функции в ней всегда принадлежали мужчинам — прежде всего епископата и духовенства.Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и играют вполне определенную роль.

. Текст: «Татьянин День»

Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые если и не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, то хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.

Данный материал составлен по данным открытых источников и не учитывает ряд факторов, которые отражаются на степени влияния того или иного кандидата.Мы сознательно не употребляем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, опирающемуся на слова апостола Павла: «Всякий пребывает в том чине, в котором» (1 Кор. 7, 20).

Кроме того, мы намеренно оставляем для анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, оказывают поддержку церковным социальным проектам и т.д.Ярким примером такого влияния может служить, например, супруга главы российского правительства Светлана Медведева.

В поле нашего внимания также останутся женщины, несомненно влияющие на повестку дня в церковном сообществе, но не принадлежащие к официальным церковным структурам. К таким кадрам можно отнести, например, известных журналистов Елену Дорофееву (ИТАР-ТАСС) и Ольгу Липич (РИА Новости), специализирующихся на религиозной тематике, главного редактора Сайта «Православие и мир» Анну Данилову, бывшего главного редактора Татьяниный день, журналист Ксения Рутенко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат патриаршей литературной премии.

Сюда же можно отнести руководителей «Союза православных женщин» — общественной организации, созданной в 2010 году: Нину Жукову и Галину Ананьеву, также входящих в Бюро Всемирного Русского Народного Собора, а также Марину Белогубову, Начальник отдела Аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе.

Мы намеренно ограничиваемся рамками официальных церковных органов управления и рассматриваем кандидатуры тех женщин, которые состоят в этих органах.

В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценивать с двух точек зрения. Во-первых, с позиций строго иерархической. Для женщины-монахини высшим карьерным достижением являются усы в Ставропигиальном (в прямом подчинении Патриарха) монастыре. Поэтому автоматически в наш список вошли все венцы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход представляется более правильным), эту оценку можно производить с позиции чисто функциональной, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в соответствующую деятельность управленческих или совещательных структур Русская православная церковь.И именно по этой причине список не ограничивается magships большого местожительства.

Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия, которой пользуются только самые авторитетные женщины в церкви. Фото Патриархат.ру.

В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе комплексного присутствия — «Совещательный орган, содействующий высшему церковному авторитету Русской Православной Церкви при подготовке решений, касающихся наиболее важных вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» (см. положение).

В соответствии с Положением «Межтатарное присутствие предназначено для обсуждения актуальных вопросов церковного бытия, в частности касающихся сферы богословия, церковного управления, церковного права, богослужения, пастырства, миссии, духовного просвещения, религиозного образования, диаконона, взаимоотношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий». То есть в круг обсуждаемых вопросов входят практически все стороны жизни РПЦ.

В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных Патриархом Кириллом в последние годы, она входит в реальный процесс обсуждения актуальных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, и должен протекать в рамках деятельности межзвездного присутствия) может быть показателем фактического влияния той или иной Личности.

Еще раз отметим, что далеко не всегда результаты выборки по этим двум параметрам совпадают, т.е.е. Тюрьмы крупнейших ставропигиальных монастырей вовсе не обязательные члены межзвездного присутствия. Среди 11 женщин, входящих в настоящее время в этот орган, пять — решеток монастырей (и только три из них заведуют ставропигиальными обителями), одна монахиня и пять мирян.

Стоит отметить, что помимо межзвездного присутствия — структуры, созданной не так давно, в настоящее время в Русской церкви сохраняется система синодальных отделений. По отсылке к светскому читателю аналогии синодальных ведомств, комитетов и комиссий принято приравнивать к «гражданским» министерствам.В структурах этих ведомств также присутствуют женщины — преимущественно монастырские чины. Небольшую путаницу в это исследование вносит практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного Присутствия и Синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни, а иногда их называют почти идентичными. Например, несколько женских зерен монастырей входят в состав «профильной» комиссии межсоформного присутствия, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашеских»; И параллельно почти все они плюс еще несколько наименований состоят из членов правления в Синодальном отделе по монастырям и монастырям.

Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур свидетельствует о том, что участие женщин в работе интегрированного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем отталкиваться в первую очередь от этого индикатора.

По формальному статусу, в рамках деятельности Интерсобальского Присутствия наибольший вес имеет еврейская Юлия (Кальхеда), Список Московского Безченского монастыря: Единственная монахиня — член Президиума Интерсобальского Присутствия .Кроме того, она выполняет обязанности секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монастырей, а также входит в состав Коллегии в Синодальном отделе по монастырям и монастырям.

Еврейка Юлия (Кальхеда)

В миру — Кальхеда Мария Глебовна. Родился в 1961 году в семье геолога Глеба Калледа, впоследствии священника, и Лидии Цедала (в Маидестрийском Амбарцуме), дочери священномученика Владимира (Амбарцумова).Принадлежит к известному священству, двое ее братьев — священники.

Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена первоочередность Заченского женского монастыря г. Москвы.

Особое место, с учетом возложенных на нее служебных функций, занимает Маргарита Нелюбова — секретарь Комиссии Межобщественного Присутствия по организации церковной общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: по вопросам о духовном воспитании и религиозном воспитании, об организации церковной миссии, о взаимодействии Церкви, Государства и Общества, о взаимоотношениях Страховой и других религий.

Маргарита Нелюбова на протяжении многих лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем Круглого стола по религиозному образованию и программе диаконии (социальной службы) Русской Православной Церкви. На самом деле она является ведущим церковным специалистом в области социального проектирования, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковного социального служения.

Нелюбова Маргарита

Родился в 1962 году в Москве. В 1984 году окончил Московский государственный педагогический институт.С 1992 года возглавляет Круглый стол по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви. С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа.

Членом четырех комиссий межсоформного присутствия является и игификация Серафима (Шевчик), настоятельница Одесского Свято-Архангельско-Михайловского монастыря. Стоит отметить: Игификации Серафима — несомненно, яркая и разносторонняя личность.Она единственная женщина в Московской патриархии, возглавляющая синодальный отдел. Это правда, Синодальный отдел Украинской Православной Церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент такого рода. Кроме того, Игификация Серафима является депутатом Одесского горсовета.

Обратите внимание, что общепринятый для Русской Церкви запрет на участие священников в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, так как воспламенение — это не сакральный сан, а должность, занимаемая монах.

Серафимовские возжигания входят в состав Комиссий Межсоборного Присутствия по Богослужениям и Церковным Искусствам, по организации жизни монастырей и монастырей, по взаимодействию Церкви, Государства и Общества, по вопросам информационной деятельности Церковь и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не является ставропигиальным, и в формальной таблице и рейтингах лампада в этом монастыре не слишком выделяла бы местное возгорание из ряда других, если бы не изрядная загруженность в органах церковного управления.

Игифика Серафима (Шевчик)

Родился 25 марта 1963 года в Черкасской области. Серафим пришел в монастырь в 17 лет. С 1995 года настоятельница Свято-Архангельско-Михайловского женского монастыря.

Депутат Одесского горсовета проводится заместителем председателя Комиссии по духовности и культуре.

В 2007 году вручена премия «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Изучение истории истории Киево-Печерской Лавры считает ее главным делом. При этом, как признается она сама, высшего образования не имеет.

Зажигание Серафимов является одним из учредителей Всеукраинской общественной организации «Путь православного имени святого равноапостольного князя Владимира». Он основал единственный в Украине музей – «Христианская Одесса».

Особняк в нашем списке инокин Ксения (Чернега).Она не является членом межзвездного присутствия и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу занимаемой должности — возглавляет юридическую службу Московского Патриархата и одновременно возглавляет юридическую службу Московского Патриархата. Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в управленческих структурах Церкви. Кроме того, он входит в состав Ревизионной комиссии при Московском епархиальном совете.

Инокина Ксения (Чернега)

Еще до вступления в инохетическую должность почетный советник Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми церковь выступала в диалоге с государственной властью. Имущественные вопросы и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия церкви и музеев, а также многие другие.

В эти же комиссии входит единственная среди одиннадцати женщин-участниц межсталицкого присутствия монахиня — не старшина монастыря: монахиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния — член Комиссии по организации жизни монастырей и монастырей, а также комиссии по церковному управлению и механизмам осуществления Собора в Церкви. В первые годы патриаршества Патриарха Кирилла Патриарх Фотиния занимал должность начальника службы делопроизводства, являясь личным помощником Патриарха (распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.) .

В «профильную» комиссию по организации жизни монастырей и подворий включены еще четыре вопроса: Оцепенения Сергия (Конькова), острогов Серафимо-Дивеевского женского монастыря, Джигано-Махрищского монастыря (Владимирская область), Оцепенения Моисея (Владимирская область), Бубнова), остроги Елеонского Спасо-Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и Абсумбена Ферофилова (Лефешинская), срочная Богородице-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.

В то же время Ставропигиальным монастырем управляет только зажигание Елизаветы.

Игифиц Сергий (Коньков) Настоятель Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, влиятельная и авторитетная фигура. Дивеевская насельница в настоящее время является одной из неофициальных «кузниц кадров» для женских монастырей России. Немеющий Сергий управляет сегодня самым большим женским монастырем Русской Церкви: в обители около 500 прихожан.

Качественный Сергий также входит в состав правления при Синодальном отделе по монастырям и монастырям.

Игифика Сергия (Конькова)

В миру — Конькова Александра Георгиевна. Родилась 26 мая 1946 г. Окончила стоматологический институт, работала заведующей стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год состояла в Рясофоре, а в 1984 году — в мантии с именем Сергия в честь преп. Сергий Радонежский. Вскоре она была переведена на послушание в скит рижанки — Спасо-Преображенской пустыни.17 ноября 1991 года поставлен Нумерением возрожденного Дивеевского монастыря.

— Тюрьмы Свято-Троицкого Стефано-Махришского женского монастыря. В монастыре — с Первые дни возрождения в 1993 году. Основан в Сан-Игменте в 1997 году. В 2004 году монастырю присвоен статус Ставропигии. Игификации Елисаветы также член коллегии с синодильным отделением при монастырях и монастырях.

Игификация Елизавета (Жегалова)

Родился в Дмитрове Московской области.Воспитанница Пюхтицкого Успенского женского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриархом Алексием II был построен в Сан-Троицком Стефано-Махришском женском монастыре.

Игификации Моисея (Бубнова) — Темницы Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится духовная миссия Русской Православной Церкви за границей.

Игификации Моисея (Бубнова)

Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии. Воспитывался под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), пел и читал поближе.С 1975 года на послушании в Гефсимском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. пострижен в Соляной, в 1992 г. — в мантию. С 1997 года настоятель Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме.

Известна своим литературным знакомством, является автором знаменитых книг «Дарзай, Дщен!», «Плачут третьи птицы» и «Рифферен от радости».

Амбета Ферофила (Лперешинская)

В межзвездное присутствие вошли также известный публицист и общественно-политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Натальи Дарницкой и президент Общероссийского объединения общественных объединений «Национальная антинаркотическая Союз Юлии Павлюченковой.

Наталья Наротицкая, как указано на ее официальном сайте, — «православный идеолог». Тем не менее, для церковных управленческих структур это лицо «постороннее», независимый эксперт, не принадлежащий ни к синодальным, ни к патриаршим кругам. Хотя, конечно, ее голосу в межзвездном присутствии обслуживать нельзя: мало кто из участников присутствия может сравниться с Натальей Дарьяницкой, доктором исторических наук, автором многих серьезных научных трудов, по уровню интеллектуальной базы и научная основа.

Наротицкая Наталья

НА. Нарагницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значимых научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии РПЦ и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь, Всемирного Русского Собора, Фонда Императорского Православного Палестинского Общества, Фонда Единство православных народов, Фонд «Русский мир».

Юлия Павлыченкова окончила Московский Гуманитарный Университет (бывший ВАГ).Кандидат политических наук. Президент Общероссийского объединения общественных объединений «Национальный антиваркотный союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.

Юлия Павлыченкова

Екатерина Орлова — Вторая, наряду с Квинией Юлианией (Кальхеда), женщина — член Президиума интерсофорного присутствия. Входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по вопросам информационной деятельности Церкви и взаимоотношений со СМИ и по противодействию церковным расколам и их преодолению.Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав Президиума межзвездного присутствия, судя по всему, ее участие в работе этого органа носит достаточно формальный характер: редактор Издательства «Даниловский Благовец» Московского Данилова монастыря — фигура не столь известная в масштабе всей церкви.

Екатерина Орлова

5.

Большинство женщин-монахинь, представленных в списке, можно увидеть в дни больших праздников на патриарших службах в Храме Христа Спасителя.Если место справа от соли отводится светскому в.и.п. Лица, то левую сторону таких служб традиционно занимают обладатели игуменских крестов.

На богослужении в храме Христа Спасителя. Фото Патриархат.ру.

Иокения Георгий (Щукина), Список Гунненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет находится под управлением жителя Ханты.

Джокения Георгий (Щукина)

Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде.В Великую Отечественную войну пережил блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступил в Свято-Успенский Пюхтицкий монастырь, где нес послушание казначею, регенту Хоре.

В 1955-1968 гг. — Яд Виленского монастыря в Литве. Иноческий пост заняла 7 апреля 1968 года в Пюхтице, где подвизалась до 1989 года. В 1989 году получила назначение на восстановление монастыря святого праведного Иоанна Кронштадтского в Карповке в Санкт-Петербурге.

Установлен 24 марта 1991 года в Сан-Игнессе.В 1992 году отправлен на игуменское послушание в Иерусалимский монастырь Гонгно.

Игификации Рафаил (Хильчук), Троицкий Корецкий монастырь (Ровенская епархия СКП) — член правления при Синодальном отделе по монастырям и монастырям. Это второй представитель Украинской Православной Церкви в нашем списке. Киенский монастырь ведет свою историю с XVI века. Статус Ставропигиального монастыря был получен в 1984 году, во времена государственного атеизма.

Игификац Рафаил (Хильчук)

В миру — Хильчук Любовь Ивановна.Родился в мае 1953 года в с. Когино Владимиро-Волынского района Волынской области. В возрасте 22 лет в 1975 году поступил в Корецкий Евдеров монастырь. В 1978 году пострижен в Рясофор, в 1983 году окончил регентское отделение при Ленинградской духовной семинарии. В 1991 году пострижен в мантию. Учрежден в г. Сан-Игмент 26 июля 2006 г.

Евреин Филарет (Калачева), Тюрьмы Ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого мужского монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата).Входит в состав коллегии при Синодальном отделе при монастырях и монастырях.

Ева Филарет (Калачева)

Пюхтовцы находились на особом учете у покойного Патриарха Алексия II — с животом Патриарха связаны воспоминания о юности. В советское время Пюхтица — один из немногих не закрытых женских монастырей — снабжался тюрьмами для женских обителей для всей РПЦ.

Выпускница Самарского университета, Игификация Филарета — тоже женщина разных дарований: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».

Игификация Серафима (Волошина), Прима Ставропигиального Исоанова монастыря (СПБ). Монастырь в Карповке является единственным ставропигиальным женским подворьем в Санкт-Петербурге. Более того, Ставропижский монастырь был едва ли не первым среди других женских обителей, открывшихся или обновившихся в постсоветское время — в декабре 1991 года.

Родился в 1956 году. Начало монашеской жизни положил в Пюхтице. С 29 апреля 1992 г. — Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь.

Оцепенение Феугания (Мискина), Тюрьмы Ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующиеся огромным почитанием в народе.

Оцепенение Feugania (Мискина)

В мире Миссиной Ольги Дмитриевны. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского резидента. Возобновленный в 1994 году временный монастырь был назначен 22 февраля 1995 года.Заложен в Сан-Игментацию 4 апреля 1998 года.

Абсумбения Афанасия (Гроссов), Тюрьмы Ставро-Пигиального Иоанно-Фореровского женского монастыря (Москва).

Абсумбения Афанасия (Гроссова)

Родился 28 июля 1939 г. в г. Щербинка Московской области, в 1973 г. поступил в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 г. в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 2001 г., с 2001 г. передовой Иоанно-Пухтицкий женский монастырь — Фореровский монастырь.

11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II построил Афанасию (Грошева) в Сан-Джевении.

Настоятель Ставропигиального Богородице-Рождественского монастыря — один из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).

Тест на онемение (Перминова)

В мире Перминовой Елены Павловны. Родился в 1954 г.

Начальник Ставропигиального Крестово-Воздвиженского Иерусалимского монастыря (г. Москва).

Игификация Екатерина (Теанелова)

В миру — Тырнова Екатерина Алексеевна.Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область в город Печора. В 1986 году получил послушницу Пюхтицкого Свято-Успенского женского монастыря.

В 1990 году в числе других сестер был направлен в Москву для несения послушания в патриаршей резиденции в Чистом переулке. Назначен на должность коменданта Московской Патриархии. Руководил реставрационно-строительными работами в патриаршей резиденции.

В 1991 году он принял инанг.В 2001 году принимает монашество с именем Екатерина.

С 2001 года прописан Крестово-Воздвиженской губернией Иерусалимского ставропигиального женского монастыря.

С 2006 года, помимо неизлечимого послушания, назначен государем при храме Иерусалимской иконы Божией Матери для Покровской завазы г. Москвы с указанием забот о скорейшем воссоздании разрушенного храма.

Приход ставропигиального Покровско-Хоткова монастыря (Московская область).

Олимпиада онемения (Баранова)

В миру — Баранова Наталья Владимировна.

Онемение Фаины (Кулешовой), Темницы Ставропигиального монастыря Троице-Одигитрийской Зосидиевой пустыни (Москва).

Онемение Фаина (Кулешова)

В миру — Кулешова Светлана Владимировна. Родился 1 апреля 1968 года в поселке Мебель Стерлитамакского района Башкирской АССР. В 1995 году поступил послушником в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь города Ступино Московской области.

8 апреля 2008 года пострижен в монашество. 8 июня 2011 года назначен исполняющий обязанности форы Троице-Одигитрийской Зосиды пустыни П/О Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначен приоритетом Троице-Одигитрийской Зосидиевой пустыни. 16 октября 2011 года был возведен в Сан-Игменте.

Начальная Ставропигиальная Борисо-Глебская Аносина мужского монастыря (Московская область).

Игификс Мария (Солодовникова)

Онемение Антония (Корнеева), Темницы Ставропигиального Николо-Вецкого монастыря (Новгород).

Ученик Пютицкой обители. С 30 июня 1990 г. насельник Николо-Венцишского монастыря. Статус Ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем полтора десятка нежилых помещений.

В марте 2012 года установлено определение Синода при Синодальном отделе монастырей и монашеств, в состав которого входят еще несколько нигиций женских монастырей.

Оцепенение Варвары (Третьяки), Тюрьмы введенного Толгского женского монастыря.

Онемение Варвары (Третьяк)

Евдокия Евдокия (Левшук), Темницы Полоцкого Спасо-Ефросиниевского женского монастыря (Белорусский Экзархат).

Евдокия Евдокия (Левшук)

Настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря г. Москвы. Монастырь не является ставропигиальным, в нем находится резиденция Патриаршего управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналии.

Онемение Маргарита (Феоктистова)

Игифиц Параскева (Казачка), Тюрьмы Парасивина Хынковского женского монастыря, представительница Молдовы.

Игификация София (Силина), Темницы Воскресенского Новодевичьего монастыря Санкт-Петербурга.

Игификс София (Силина)

В списке нет приоритета Ставропигиального монастыря Казанской Амвросиевой женской пустыни, так как после смерти в 2012 году Намба Никона (Перетфанагина) в монастыре до сих пор является только исполняющей обязанности последней монахини.

6.

Еще несколько человек можно отнести к нашему списку.

Нигалия Николая (Ильина), Лист Никольского Черновостровского женского монастыря. Обитель в Малоярославце известна своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре действует приют-интернат «Отрада» для девочек из семей с наркотической и алкогольной зависимостью. В нем проживает 58 воспитанников. Приют «Отильд» стал своеобразным образцовым социальным проектом, реализованным монастырем при государственной поддержке и активном участии крупных благотворителей.

Редкий для Епархиального монастыря случай: Его посещали не только оба последних устава Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарин Максим — в 1998 году

Нигалия Николай (Ильина)

В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность в стране награжден вновь учрежденным Орденом Святой Великомученицы Екатерины.

Согласно Уставу ордена награждаются за высокие духовно-нравственные позиции и милосердие к гражданам Российской Федерации и гражданам иностранных государств за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, сохранение культурного наследия .

Инокина Ольга (Гобзева). В прошлом известная актриса советского кино, в настоящее время председатель Координационного совета женских благотворительных организаций при Отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.

Инокина Ольга (Гобзева)

Елена Жосуль — советник председателя Синодального отдела новостей, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Российского Православного Университета Апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосуль долгое время был корреспондентом ИА «Интерфакс», специализируясь на религиозной тематике. Переходя на работу в церковные структуры, активно участвует в формировании информационной политики РПЦ, руководит программой региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.

Елена Йосул

В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному обслуживанию. Поэтому в наш список вошли несколько ее сотрудников, занимающих ключевые посты и так или иначе координирующих общественную деятельность в Русской Православной Церкви.

Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной службы волонтеров «Милосердие».

Марина Васильева

Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором в ведомстве епископа Пантелеимона (Шатова) и главный редактор сайта Милосердие.

Юлия Данилова

Полина Жофенева – руководитель отдела организации помощи в чрезвычайных ситуациях Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному обслуживанию, координатор Службы милосердия. После событий в Крымске, где церковь приняла активное участие в помощи пострадавшим, Полина Иофенева награждена медалью МЧС МЧС «За Содружество во имя спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказание гуманитарной помощи». помощь населению в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии Спасатели и пожарные.

Полина Иофенева

Евгения Жуковская — специалист Интеллектуальной Службы Управления деятельностью Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики РПЦ. Иоанн Богослов в настоящее время учится в магистратуре МГИМО В управлениях работает с 2009 года, координирует весь комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями РПЦ, в том числе во взаимодействии с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархии.Член Союза журналистов России.

Евгения Жуковская

7.

Подводя некий итог нашего исследования, повторю: он не исчерпывающий и достаточно формальный. Например, не учитывался такой фактор, как посредственность человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве стремится к нулю, так как преобладающие в списке монастыри не ищут пианиста, не пытаются лишний раз попасть в кадр, выступая на первый план именно тогда, когда это требует надобности.Впрочем, это же в полной мере можно отнести и к женщинам-берлогам, названным в списке.

Да, женщины в церкви на вторых ролях. Но эти их роли исполнены достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять то место, где каждый из них совершает свое служение.

Зажигание Ксении (в миру Чернеги Оксаны Александровны) стало прихожей храма всех святых в 161 году. В Красное село она пришла вслед за своим духовником — протоиереем Артемием Владимировым, который был переведен во храм всех святых (за должность игумена) от храма Недели Слова в Брюсовом переулке.

Мать родилась в Москве 1 мая 1971 года. В 1993 году окончила Московскую государственную юридическую академию (МГУ), а в 1998 году защитила кандидатскую диссертацию, став кандидатом юридических наук и старшим преподавателем академии.

В период с 1993 по 2003 год Мать преподавала в МГУ, а затем в Академии труда и социальных отношений, где занимала должность профессора кафедры. Параллельно работала на церковной ниве: сначала сотрудником православной юридической службы, созданной при храме всех святых, а затем юрисконсультом Синодального отдела религиозного просвещения и катехизации.С 1999 года по настоящее время Мать преподает в Московской Духовной Академии и Семинарии.

В 2004 году Матушка была приглашена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на должность законника Московского Патриархата.

26 августа 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил на Рясофор Материнские Термы и назначил ее старшей сестрой новосозданной монашеской общины в приходе храма всех святых.

В 2010 году, в связи с созданием юридических служб Московского Патриархата и Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, Святейший Патриарх Кирилл определил Матерь руководителем вновь созданных юридических служб.В настоящее время Мать продолжает нести это ответственное служение.

Решением Священного Синода от 16 июля 2013 года Инокина Ксения назначена настоятельницей возрожденного Алексеевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы. 23 декабря 2013 года в домовом храме Патриаршей резиденции в Даниловском монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил Манталовую Богородицу. 30 марта 2014 года в Сан-Национале возведена инокиня Ксения (Чернега).

Беседа с сестрами о сущности монашества, его основе и целях

Правовые особенности и проблемы РПЦ в современном правовом поле

Даниловский монастырь в Москве: адрес, святыня

В XIII веке князем Даниилом, одним из его сыновей Александром Невским, в пяти километрах от Кремля на берегу Москвы-реки был заложен Даниловский монастырь.В Москве он стал первой мужской обителью. Возведенная на его территории деревянная церковь была посвящена Даниилу Столпнику.

Князь Даниил

Князь Даниил родился во Владимире-на-Клязьме в 1261 году. В 1272 году по его жребию бедное в то время Московское княжество перешло в удел. За время своего правления он зарекомендовал себя как мягкий и миролюбивый государственный деятель. В войне князь Даниил участвовал лишь однажды, разбив в окрестностях Переславля рязанско-татарский отряд, посланный князем Константином для присоединения московских земель.Победив, он, вопреки всем ожиданиям, не взял Рязань. Попавший в плен князь Владимир содержался в очень хороших условиях до примирения. Мудрость и милосердие Даниила были замечены, и он стал очень уважаем другими князьями и простыми людьми.

В 1269 году стал великим князем всея Руси. Правил князем Даниэлем около 30 лет. Кстати, именно он стал инициатором объединения разделенной в те времена Руси вокруг единой столицы — Москвы. Князь скончался в возрасте 42 лет и был похоронен в основанном им монастыре.

История монастыря

Много событий пережило за время своего существования Даниловский монастырь. В Москве в 1330 г. при церкви Спаса на горе (Кремль) был основан новый монастырь — Спасская. Сюда была переведена братия Даниловского монастыря. В 1490 году Спасский монастырь был перенесен на Крутицу гору и назван Новоспасским. Даниловская обитель долгое время находилась в полнейшем запустении. Она начала возрождаться только при Иване Грозном.Именно во время его правления здесь была возведена первая каменная церковь.

Такая беда, как пожар, тоже не миновала древний Даниловский монастырь. В Москве в начале XVII века были смутные времена. Поджог монастыря бегством из столицы Лжедмитрия II. Однако вскоре монастырь был отстроен заново, более того – храм был обнесен каменной стеной с семью башнями. Пострадал монастырь и во время войны 1812 года. Тогда он был разграблен и осквернен французами.В частности, они украли серебряный оклад, украшавший гробницу князя Даниила.

На кладбище рядом с монастырем в разное время были похоронены такие известные люди, как Н.В. Гоголь, Н.Г. Рубинштейн, В.Г. Перов и другие. Однако до наших дней погост не сохранился. Сейчас на его месте построена часовня.

Обитель после революции

В 1918 году монастырь был официально закрыт, но до 1930-х годов в нем жили монахи. С этого времени и до 1983 года здесь располагалась детская колония и склады.Монахи, по большей части, были расстреляны в 1930-е годы. Могилы известных людей перенесли в другие места.

Восстановление монастыря

В 1983 году Даниловский монастырь был первым возвращен верующим. К 1988 году, к тысячелетию крещения Руси, почти полностью разрушенный монастырь был восстановлен и отреставрирован. Комплексу вернули тот вид, который он имел в XVII-XIX веках.

Сегодня монастырь принимает активное участие в жизни общества. Например, у монастыря есть свой сайт.Данилов монастырь в Москве считается духовным центром РПЦ. Здесь находится резиденция Святейшего Патриарха. Его наместником в настоящее время является архимандрит Алексей. Под его руководством в монастыре издается огромное количество самой разнообразной православной литературы. Например, именно здесь издается знаменитая серия «Даниловский евангелист», в которой собраны биографии православных подвижников XX века.

Описание комплекса

Главный храм монастыря — храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов — представляет собой сложное архитектурное сооружение, включающее в себя семь церквей.На первом этаже находится церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Крупнейший собор комплекса — Троицкий, построенный в 1838 году по проекту архитектора О. Бове. Здесь находятся чудотворные иконы Иоанна Кассиана Римлянина и Божией Матери «Троеручица». В ходе реставрационных работ на территории были перестроены храмы преподобных Симеона Столпника и Серафима Саровского, а также два придела — надкладный и мемориальный.

Даниловский монастырь в Москве. Святыни

Важнейшей святыней монастыря являются чудотворные мощи князя Даниила, его основателя.Именно благодаря им началось восстановление монастыря во времена правления Ивана Грозного. После перевода монахов в Спасский монастырь в Даниловском остались лишь небольшая церковь и кладбище. Однако на могиле князя Даниила стали происходить всякие чудеса и исцеления больных. Скорее всего, это и послужило толчком к восстановлению монастыря. К лику святых князь был причислен в XVII веке. В то же время его мощи были восстановлены.После 1930 года они хранились в церкви Воскресения Спикера, расположенной недалеко от Даниловского монастыря. Потом они бесследно исчезли. В 1986 году митрополит Вашингтонский передал монастырю первую частицу мощей. На сегодняшний день здесь хранятся несколько частей, помещенных в иконы, раку и ковчег.

Икона Божией Матери Московской — еще одна святыня, которую имеет Данилов монастырь в Москве. Матрона при жизни была глубоко верующим человеком. Она родилась полностью слепой.На ее теле имелась костная выпуклость в виде креста. С семилетнего возраста она обладает даром исцеления больных. Она умерла 2 мая 1952 года. Долгое время ее могила на Даниловском кладбище находилась в запустении. Позже здесь начались чудесные исцеления. Мощи были обретены в 1998 году. Сегодня они хранятся в Покровском женском монастыре.

Даниловский монастырь в Москве является владельцем других святынь. Самые интересные:

• Ковчег с мощами Николая Чудотворца.
• Ковчег с мощами Александра Невского.
• Туфля Спиридона Тримифунта.
• Икона Сергий Радонежский.
• Икона Серафим Саровский.

Монастырь в наши дни

Сегодня Даниловский монастырь (адрес в Москве: Даниловский вал, 22) является своеобразным «островком спасения» для бездомных и бедных. Многим предоставляется приют и дается благословение на трапезу в трапезной. Есть в монастыре и одежда для нуждающихся — ее приносят верующие.Кроме того, при монастыре открыт лазарет, в котором могут получить помощь все обратившиеся. Богослужения совершаются ежедневно.

Список русских святых. – Искусство России

Список Святых Российских. — Искусство России

перейти к содержанию

• Александр Невский , князь новгородский и великий князь владимирский, герой-воин, прославившийся Невской и Ледовой битвами, святой покровитель и признанный по опросу величайшим человеком в истории России
• Амвросий Оптинский , старец Оптиного монастыря
• Андрей Рублёв , известнейший русский иконописец, автор Троицы
• Антоний Киевский , соучредитель Киево-Печерской Лавры, первого монастыря на Руси
• Варлаам Киевский , первый настоятель Киево-Печерской Лавры
• Василий Юродивый , юродивый давший имя Св.Собор Василия Блаженного на Красной площади (на самом деле правильное название — Покровский собор или Покровский собор)
• Борис и Глеб , дети Владимира Великого, первые святые, канонизированные в Киевской Руси
• Даниил Московский , первый великий князь Московский, основатель первых московских монастырей (Богоявленского и Данилова монастырей)
• Герман с Аляски
• Даумантас Псковский , правитель Пскова, сделавший город независимым от Новгородской республики, защитник России от Ливонского ордена
• Цесаревич Дмитрий , сын Ивана Грозного, загадочно погиб или убит, позднее выдавал себя за самозванцев Лжедмитрия I и Лжедмитрия II в Смутное время
• Дмитрий Донской , герой войны, первый князь Московский, открыто бросивший вызов монгольской власти на Руси, прославившийся Куликовской битвой
• Евдокия Московская , жена Дмитрия Донского, целительница, заложила Вознесенский монастырь и церковь Рождества Богородицы, старейшее сохранившееся здание Москвы
• Федор Кузьмич , который, согласно легенде, на самом деле был русским Александром I, инсценировавшим свою смерть, чтобы стать отшельником
• Фёдор Ушаков , самый прославленный русский адмирал 18 века, не потерял ни одного корабля в 43 боях
• Иоанн Кронштадтский
• Великая княгиня Елизавета Федоровна , старшая сестра последней российской императрицы Александры Федоровны, стала видной монахиней после убийства ее мужа революционными террористами, основала Марфо-Мариинскую обитель
• Геннадий Новгородский , составил первый полный кодекс Библии на славянском языке Геннадий Библия
• Герман Валаамский , проповедовал христианство карелам и финнам, соучредитель Валаамского монастыря
• Герман Аляскинский , один из первых православных миссионеров в Новом Свете, покровитель Америки
• Иоаким Корсунянин , первый епископ Великого Новгорода и строитель оригинального деревянного Софийского собора в Новгороде
• Иов Почаевский , защитник русского православия в Украине, выдающийся игумен и строитель Почаевской Лавры
• Иоанн Кронштадтский , покровитель Санкт-Петербурга, мистический и религиозный писатель
• Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский , настоятель Русской Православной Церкви Заграницей
• Николай Японский
• Иосиф Волоцкий , идеолог цезаропапизма, основатель Иосифо-Волоколамского монастыря
• Кирилл Белоозерский , основатель Кирилло-Белозерского монастыря
• Лука Войно-Ясенецкий , выдающийся хирург, основоположник гнойной хирургии, епископ, духовный писатель
• Лука Жидиата , первый епископ русской церкви русского происхождения (все предыдущие были греками)
• Макарий Унженский , основатель нескольких монастырей, в том числе Макарьева монастыря
• Мария Скобцова , дворянка, поэт, монахиня, участница французского Сопротивления во время Второй мировой войны
• Максим Грек, Ученый XVI века, гуманист и переводчик
• Михаил Черниговский , могущественный киевский князь, убитый монголо-татарами за приверженность христианской вере
• Михаил Тверской , Великий Князь Владимирский
• Серафим Саровский убит монголо-татарами
• Нестор Летописец , автор Первой летописи (самой ранней восточнославянской летописи) и нескольких житий
• Николай II России , последний российский император, погиб во время Гражданской войны в России со всей семьей; недавно вся семья была причислена к лику святых новомучеников
• Николай Японский представил Восточную Православную Церковь Японии
• Нил Сорский , лидер движения Несобственников
• Ольга Киевская , первая женщина-правительница Руси (правительница), первая христианка среди русских правителей
• Павел Флоренский , богослов, философ, математик, инженер-электрик, изобретатель и новомученик
• Петр и Феврония, святая супружеская пара, идеал семейной любви и верности
• Савватий , соучредитель Соловецкого монастыря
• Сергий Радонежский
• Серафим Саровский , мистик и покровитель России, величайший из 19 века
• Сергий Радонежский , покровитель России, духовный и монашеский реформатор, основатель Свято-Троицкой Лавры.Сергий, блаженный Дмитрия Донского на Куликовскую битву

г.

• Сергий Валаамский , принес христианство карелам и финнам, соучредитель Валаамского монастыря
• Стефан Пермский , миссионер XIV века, которому приписывают обращение коми-пермяков в христианство и изобретение древнепермской письменности
• Владычица Владимирская святая заступница Руси
• Феодосий Киевский , соучредитель Киево-Печерской Лавры, первого монастыря на Руси
• Владимир I Киевский «Великий» , киевский князь, превратившийся из язычника в святого и осуществивший христианизацию Киевской Руси
• Ксения Петербургская , юродивая, покровительница Санкт-Петербурга, раздавшая все свое имение нищим и 45 лет скитавшаяся по улицам

Почтовая навигация

Перейти к началу

Какие самые популярные святые иконы?

4 июля 2020 г.

Верующие люди считают икону средством наставления и духовного просвещения.Образы Христа и Богородицы, миролюбиво изображаемые на иконах, оказывают на людей чудодейственное действие, исцеляя их душевные и телесные недуги. Отдельным объектом почитания являются святые иконы. Эти религиозные произведения искусства отражают образы и жизни святых, чья святость или неприкосновенность сделали их достойными канонизации и почитания простыми людьми.

К наиболее известным святым иконам России относятся:

Икона Святителя Николая Чудотворца с житием (Святитель Николай Можайский)

Святитель Николай — один из самых почитаемых святых в России.Согласно церковному преданию, он жил во второй половине III – первой половине IV века и был епископом Миры в Ликии. Икона (на фото) создана в первой половине XVII века из знаменитой резной скульптуры святителя Николая с мечом в руках.

Икона Святой Матроны Московской

Эта часть святых икон, написанных в 21 веке, признана чудотворной. Родившись слепой, Матрона проявляла божественный дар прозорливости, исцеляющей недуги душевные и телесные у обращавшихся к ней за помощью.Бесчисленное количество верующих сейчас посещают Покровский (Покровский) монастырь в Москве, где хранятся две иконы святой Матроны Московской, а также ее святые мощи.

Икона святой блаженной Ксении Петербургской

Блаженная Ксения Петербургская, русская православная юродивая дворянского происхождения, была почитаема при жизни. На иконе изображена Ксения в юбке с платком на плечах и голове, с левой рукой на костыле. Церковь и часовня св.Ксения изображена на заднем плане.

Икона Святителя Спиридона, епископа Тримифунтского  

Святитель Спиридон родился около 270 г. н.э. на Кипре, в селении близ Тримифунта, отсюда и его прозвище «Тримифунтский Чудотворец». С детства Спиридон был пастухом, ведущим праведную и благочестивую жизнь. По этой причине святой Спиридон Тримифунтский изображается на святых иконах не в митре, а в обыкновенной пастушьей шапке.

Икона Святителя Василия Юродивого

Самая известная икона святителя Василия Юродивого была создана в конце XVI века для собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву.Он до сих пор хранится на своем первоначальном месте и является одним из древнейших изображений в храме.

Икона преподобного Серафима Саровского

Одна из самых почитаемых икон преподобного Серафима Саровского хранится в Даниловом монастыре в Москве. По преданию, святой обладал даром предвидения и врачевания болезней. Его даже посещали знатные люди, в том числе Александр I из России.

Это были одни из самых популярных святых икон на Руси. Не пропустите наши новые записи в блоге и интересные факты о религиозных иконах!

.