Иконография Успения Богородицы: что в ней есть и чего в ней нет

Иконография праздника Успения Пресвятой Богородицы не имеет, в отличие от большинства двунадесятых праздников, основы в Священном Писании. Все события, связанные со смертью, воскрешением и последующим вознесением Богородицы основаны на апокрифических сказаниях, которые, впрочем, не противоречат православному вероучению. И, как это часто бывает, из всей доступной информации Церковь сама отбирает то, что наиболее соответствует ее Преданию и отсекает все лишнее. Точно так же обстоит дело и с иконографией.

Миниатюра из Евангелия императора Никифора II Фоки. XI в.

Композиция иконы Успения разделена мысленной горизонтальной линией на две смысловые части. В нижней присутствует тело умершей Божией Матери на смертном ложе, окруженное скорбящими апостолами. В верхней же, присутствует Христос с душой Своей Пречистой Матери на руках, окруженный торжествующими ангелами. Внизу – земная скорбь, вверху – радость будущего века. Именно так – снизу вверх — мы и попытаемся рассмотреть и «прочитать» икону Успения.

Я не ставил перед собой задачу рассмотрения всех вариантов иконографии Успения. В настоящий момент хотелось бы наметить основу этой иконографии, которая восходит ко временам, близким к 7-му Вселенскому Собору, временам, когда формировались новые иконографии и корректировались древние, согласно высокому духу отцов, богословски отстоявших иконопочитание и навсегда сформулировавшими его догмат. Этот дух, эта традиция старались не допускать в икону ничего лишнего, случайного и сомнительного.

Итак, на иконе мы видим тело Богородицы, возлежащее на одре. Одр задрапирован пурпуром. Стоит вспомнить, что в византийской традиции пурпур – исключительный символ императорского достоинства. Точно так же, как и подножие у одра – так называемая «рота», роскошно украшенная пурпурная подставка, окаймленная золотом, драгоценными камнями и жемчугом, тоже один из атрибутов императорской власти.

На некоторых иконах Успения на этой подставке стоят ещё и сброшенные пурпурные туфли Богородицы – они также являются императорской регалией. Именно так византийские художники символически отображали августейшее достоинство Царицы Небесной, и это характерно исключительно для Восточной Церкви. На Западе не очень разбирались в тонкостях византийского придворного церемониала и изображали Богоматерь с более конкретными царскими символами – короной, скипетром и т.д.

Тело Богородицы изображено в привычных одеждах. Голова окружена нимбом, и это неслучайно. Ведь согласно учению Церкви, тела наши – храмы Духа Святого и по всеобщем воскресении снова воссоединятся с душами для жизни вечной.

Вокруг одра собраны скорбящие апостолы. Апостол Петр с кадильницей в руке совершает каждение телу Пречистой. Апостол Иоанн в скорби припадает к самому одру – ведь именно ему Господь на кресте завещал заботу о Своей Матери: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин.19:26-27).

Позы и жесты апостолов говорят о тихой скорби, лишенной бурных проявлений. Тут же в толпе мы видим двух людей в святительских омофорах – это Дионисий Ареопагит и Иаков, брат Господень, присутствовавшие в доме Богоматери согласно преданию. Иногда также в иконе присутствуют церковные писатели — творцы богослужебных текстов, наиболее полно раскрывшие смысл праздника Успения. Т.е., не присутствуя при самом событии физически, они как бы созерцали его мысленным взором, что и дало им возможность так глубоко и живо его описать.

Резьба по кости. Византия. Константинополь. X в.

Над этим всем возвышается величественная фигура Христа. Чтобы подчеркнуть эту величественность, византийские изографы часто изображают Спасителя больше остальных персонажей. В руках он держит душу Своей Пречистой Матери, которая изображена в виде спеленутого младенца. Это прозрачный символ рождения в вечную жизнь. Это победа над смертью. Ведь само название праздника (успение) – по-гречески «κοίμησις» — означает «сонное состояние». Смерть христианина — это всего лишь сон, всего лишь временное состояние.

Но и просто по-человечески это очень трогательный образ: Вседержитель держит на руках Ту, кто некогда держал Его на руках в земной жизни.

Собственно, этим суть иконографии Успения Богородицы и ограничивается. Однако всегда могли быть добавлены некоторые второстепенные детали, подчеркивающие тот или иной аспект празднества и опирающиеся на различные предания либо богослужебные тексты.

Икона. Ок.1200. Новгород

Например, по одному из преданий, все апостолы со всего мира были враз перенесены в Иерусалим накануне упокоения Марии. И некоторые иконы представляют это путешествие, в котором апостолы изображены в облаках. Или добавляются некоторые бытовые детали, как то свечи у одра. Либо, символические образы, например, стамна (кувшин), что является аллюзией на гимнографию, прославляющую Божию Матерь: она опирается на ветхозаветные богородичные прообразы, каковым и является сосуд (стамна) Моисея.

Может присутствовать и сам Моисей и иные пророки, так или иначе говорившие о Божией Матери прообразами. Могут также наличествовать плачущие иерусалимские женщины или апокрифический персонаж Авфония – иудей, пытавшийся отобрать тело Марии у апостолов, чтобы сжечь его. Обычно изображается момент, когда Авфония дерзновенно протягивает к одру Богородицы руки, которые отрубает ангел.

В верхней части иконы тоже могут быть дополнительные детали – так, Христос может быть окружен символической сферой, подчеркивающей Его славу. Может быть показана сцена вознесения Богородицы ангелами и раскрытые небесные врата, что иллюстрирует «Слово на Успение» Андрея Критского: «Поднялось наддверие небесных врат, дабы принять в небесное царство… Пренебесную Дверь Божию». Деталей может быть масса, но основа всегда проста и лаконична и, согласно с буквой и духом отцов 7-го Вселенского Собора, зрительно являет описываемое событие – Успение Богородицы.

И вот эти вот лаконизм и простота часто ставят в тупик искусствоведов, посвятивших себя изучению православной иконографии. В порыве страсти эти неутомимые исследователи и искатели потаенных смыслов и глубинных пластов начинают искать в иконе некое дополнительное содержание, которое, очевидно, скрыто от профанов.

С усердием археолога искусствоведы начинают собирать некие мелкие детали и складывать из них картину, которую, казалось бы, с первого взгляда и не разглядеть. И так порой далеко заходят в своих изысканиях, что раскрытый ими «новый смысл» начинает затмевать смысл истинный. И как-то хочется тихонько взять за рукав энтузиастов-копателей и шепнуть: «Стойте, господа, куда же вы? Не потеряли ли вы основной смысл за поиском «глубинного?»

Так, например, в последние время приходится читать, что в иконе Успения присутствует литургический смысл. Конечно, Евхаристия, крестная жертва Христа является центром христианского сознания. И это, бесспорно, имеет отражение и в иконографии. Но, тем не менее, это не значит, что любая икона должна непременно говорить о Литургии.

Вот, у одного известного искусствоведа можно прочесть следующее: «В средневизантийской иконографии этой сцены ложе с телом Богоматери наглядно уподоблялось престолу, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам ложа, — их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами. Христос, стоящий со спеленутой душой Марии позади ложа, являл собой образ архиерея за трапезой.

Изображение апостола Петра, кадящего перед ложем, по-видимому, соответствовало каждению Святых Даров в литургии, а образ Иоанна, припадающего к ложу Марии, — священнику, целующему престол».

В подтверждение этого утверждения, высказанного, к слову, довольно категорично, автор приводит многочисленные цитаты из богослужебных текстов, забывая контекст святоотеческих слов, посвященных Успению Богородицы. Или употребляет такой аргумент: «На литургический характер сцены Успения Богоматери иногда прямо указывало изображение пар гимнографов — Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина, представленных, например, на западной стене верхней церкви-усыпальницы в Бачкове справа и слева от этой композиции под арками, а впоследствии и в росписях XIV в».

Но ведь и Иоанн Дамаскин, и Косма Маюмский — гимнографы, авторы церковных текстов, в том числе имеющих отношение и к празднованию Успения Пресвятой Богородицы: первый написал три похвальных слова, посвященных этому празднику, а второй является автором канона праздника. Т.е. их нахождение рядом с образом Успения обоснованно именно их связью с этим празднованием, но никак не может «прямо указывать» на «литургический» характер.

Но положим, мы приняли точку зрения уважаемого искусствоведа, увлекшись авторской эрудицией и сраженные красотами византийской поэзии. Пусть смертное ложе Богоматери – это Престол, пусть Христос — это служащий архиерей, а апостолы – сослужащие с ним и готовящиеся причаститься «под двумя видами», т.е. отдельно Крови и Тела. Но зададимся простым вопросом: чью именно плоть и кровь апостолы должны потребить за данной «литургией», если на «престоле» лежат не Святые Дары, но тело Богоматери?

Здесь уже точно стоило бы остановиться и задуматься, а не слишком ли «глубоко», да и в нужном ли направлении мы копаем? Сейчас, конечно, не то время, когда малейшее недопонимание или непривычная трактовка могли вызвать ожесточенные споры и обвинения в ереси. Но все-таки, при очередной попытке изъяснить православную икону, стоило бы, наверное, проявлять большую ответственность. Это ведь в конце концов не сочинение на тему «что хотел сказать автор».

А между тем, желание досочинять, дофантазировать, «расширить» и «углубить» смысл иконы, по всей видимости, неистребимо. И сколько сил, таланта, эрудиции тратится на это желание. Печатаются книги, пишутся диссертации — и все мимо. Подлинный чистый неискаженный смысл иконы смещается на обочину или подменяется какой-то эзотерикой. И к слову об эзотерике. Наверное, не случайно помимо искусствоведов выискивать тайные смыслы в христианском искусстве очень любят всяческие оккультисты и адепты сомнительных духовных практик.

И все же, так хотелось бы, чтобы икона Успения оставалась иконой Успения, которое мы ныне празднуем.

Читайте также:

 Успение в Первом уделе Божией Матери

Успение Божией Матери: во что мы верим?

О, дивное чудо! Песнопения на Успение Пресвятой Богородицы

Иконы Успения Пресвятой Богородицы

28 августа — последний летний праздник: Успение Пресвятой Богородицы. Священное Писание молчит об обстоятельствах Ее смерти и погребения. Зато красочные предания, зафиксированные в памятниках церковной живописи, сохранили для нас память об этом событии. На облаках апостолы чудесно переносятся в Иерусалим, чтобы лицезреть успение Божией Матери.

Резьба по слоновой кости «Успение Богоматери». Византия, X век. Из собрания музея Метрополитен в Нью-Йорке.

Миниатюра из рукописи литургического Евангелия в собрании монастыря Дионисиат на Афоне.

Резьба по слоновой кости «Успение Богоматери». Византия, XI век. Из собрания Государственного Эрмитажа.

Изображения Успений Пресвятой Богородицы XII века на иконах из собрания монастыря св. Екатерины на Синае в общем воспроизводят схожую иконографию.

Фреска Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря во Пскове. 40-е годы XII века. Здесь иконография праздника усложняется: появляются изображения святителей, по преданию присутствовавших при этом событии (это могут быть святители Иаков брат Божий, Иерофей Афинский, Тимофей Эдесский и Дионисий Ареопагит). Кроме того, появляются изображения Небесных сил, сопровождающих Христа. На фреске Мирожского монастыря архангелы Михаил и Гавриил представлены в лоратных одеждах, как царедворцы Небесного Владыки. В архитектурных сооружениях по краям композиции помещены изображения плачущих иерусалимских жен.

Изображение Погребения Богоматери на т.н. «Златых вратах» церкви Рождества Богородицы в Суздале (XII-XIII вв.), равно как и некоторые другие более ранние памятники византийского мира, свидетельствуют о наличии целого изобразительного цикла, связанного с преданиями об Успении Богоматери. В дальнейшем различные разновременные части этого цикла, как мы увидим, будут совмещаться в пределах одного изображения… Кроме того, здесь появляется изображение нечестивого Авфонии, попытавшегося перевернуть одр Богоматери и наказанного за это ангелом.

Икона Успения Пресвятой Богородицы из Десятинного монастыря под Новгородом (в собрании Гос. Третьяковской галереи, начало XIII века) является первым из сохранившихся до наших дней русских примеров иконографии «облачного» Успения. Апостолы изображены приносимыми на облаках, в свою очередь ангелы уносят душу Богоматери на Небо.

Фреска Успения Пресвятой Богородицы западной стены церкви Богоматери Перивлепты в Охриде (ныне – Македония). Конец XIII века. Это одно из наиболее сложных по иконографии изображений этого праздника. Слева от собственно Успения находится сцена прощания Марии с иерусалимскими женами, справа – наказание Авфонии и погребение Богоматери. Из раскрытых Небесных Врат спускается целый сонм ангелов, апостолы приносятся на облаках. Интересные детали – душа Богоматери в руках Христа изображена с крыльями, кроме того, Богоматерь, на этот раз в своем земном обличье, находится еще и на отдельном облаке справа, в сопровождении ангела, и вручает свой пояс апостолу Фоме. Таким образом мы видим, что разновременные события (в частности, явление Богоматери апостолу Фоме и Ее телесное Вознесение произошло, по преданию, на третий день после Ее Успения) оказываются объединены в единое целое.

Мозаика Успения церкви Спасителя монастыря Хора в Константинополе (Кахриэ-Джами, Стамбул), начало XIV века. Выделенный красным цветом из остальных Небесных сил Херувим, вполне возможно, служит напоминанием о Херувиме, охранявшего Рай после грехопадения Адама и Евы, и знаком того, что ныне Рай открыт для праведных душ.

Фреска Успения Пресвятой Богородицы церкви св. Георгия в Старо-Нагоричино (Ныне – Македония). Первая четверть XIV века. Это одна из наиболее сложных трактовок иконографии Успения. Погребение (апостолы несут одр Богоматери) и собственно Успение оказываются совмещенными.

Авфония с отсеченными руками т.о. перемещается в центр композиции, хотя наказующий ангел с мечом остается слева вверху.

Ангелы появляются не только в окружении Христа, но и среди апостолов на земле . Апостолы приносятся на облаках, и у каждого в облаке свой «личный» ангел-путеводитель. А пониже этих облаков изображены ветхозаветные пророки, предрекшие появление Марии, вместе с символами их пророчеств.

Выше фигуры Христа – телесное вознесение Богоматери и отдание пояса апостолу Фоме. Некоторые из вышеперечисленных особенностей будут впоследствии восприняты древнерусской иконописью.

Фрагмент фрески Успения Богоматери церкви Успения монастыря Грачаница. 1320-е годы. Косово, Сербия.

Икона Успения Богоматери. Из праздничного ряда Софии Новгородской. Середина XIV века.

Фреска Успения Богоматери из церкви св. Димитрия Маркова монастыря (XIV век, ныне – Македония) – также замечательный вариант трактовки иконографии праздника. Здесь ангелы переносят Душу Богоматери в виде фигурки с распростертыми белыми крыльями в распахнутые двери Рая, а апостолы приносятся на облаках по трое, причем несущие их ангелы изображены снаружи облаков.

Икона Успения Пресвятой Богородицы. Феофан Грек (?) Конец XIV века. Оборотная сторона иконы Богоматерь Донская (в собрании Гос. Третьяковской галереи).

Фреска Успения Богоматери собора монастыря Ватопед на Афоне. XIV век.

Храмовая икона «Успение Богоматери» первоначальной деревянной Успенской церкви Кирилло-Белозерского монастыря. Начало XV века. Ныне – в собрании Кирилло-Белозерского музея-заповедника.

Храмовая икона «Успение Богоматери» Успенского собора Московского Кремля. Около 1479 г.

Икона Дионисия «Успение Богоматери» из Павло-Обнорского монастыря. Около 1500 г. (В собрании Вологодского музея-заповедника). Белый цвет одежд возносимой ангелами Богоматери особенность, встречающаяся в памятниках круга Дионисия.

«Успение Богоматери». Мастер Феофан Критский. Икона середины XVI века из праздничного чина монастыря Ставроникита на Афоне.

Икона XVI века Успения Пресвятой Богородицы из Успенской церкви Кеми (в собрании ГРМ) – один из поздних образцов «сложной» иконографии праздника. За святителями слева изображены праотцы Авраам, Исаак и Иаков, а также св. царь Давид (в данном случае они изображены как предки Богоматери), подчеркнуто «многослойно» изображение Небесных Сил, окружающих Христа. Уникальные для иконографии Успения особенности в этой иконе – изображение Небесного Иерусалима вверху и образ Ветхого Днями – возможно заимствованы из икон Страшного Суда того же времени.

Фреска Успения Пресвятой Богородицы келии св. Стефана на горе Афон. Конец XVII века.

Болгарская икона XIX века Успения Богоматери. От некогда многосложной композиции с летящими апостолами осталось лишь явление Богоматери апостолу Фоме.

Современная греческая Успения Пресвятой Богородицы.

Успение Пресвятой Богородицы в иконографии

Успение Пресвятой Богородицы — один из самых почитаемых двунадесятых православных праздников. Празднуется он 15 августа по старому или 28 августа по новому стилю.
В различных источниках история переселения Девы Марии в небесную обитель описана широко и подробно. В настоящей публикации мы лишь кратко вспомним о последних днях Богоматери на земле и о событиях, произошедших во время погребения и вскоре после него. Эти сведения важны для объяснения иконографии праздника Успения Пресвятой Богородицы. Сюжет является одним из излюбленных на русских и византийских иконах, изображается в стенописи храмов, часто встречается на фресках внешних стен церквей.

Успение Пресвятой Богородицы. Фреска наружной северной закомары Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой ЛаврыУспение Пресвятой Богородицы. фреска на треугольном фронтоне северного крыльца Успенской церкви Новодевичьего монастыря

Сосредоточимся на тех моментах, которые принято изображать в иконографии праздника Успения Пресвятой Богородицы. Напомним, что далеко не все персонажи Успения являются каноническими и обязательно включаются в живописную композицию. Например, часто на фресках и иконах отсутствуют изображения летящих на облаках апостолов и иудейского священника Афония. Чтобы было понятно насколько та или иная композиция подробна или, наоборот, схематична, обратимся к книге «Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон», вышедшей в 1911-м году и составленной Софьей Ивановной Снессоревой.

За несколько дней до Успения Пресвятой Богородицы

Последние дни своей земной жизни Дева Мария пребывала на Сионской горе в доме Иоанна Богослова. Часто Пречистая Богородица посещала Голгофу и Елеонскую гору — места, связанные с последними днями Её Божественного Сына. Не переставала Она молиться о скорейшем переселении на небо. Однажды на Елеонской горе Богородицу посетил архангел Гавриил и известил, что через три дня душа её покинет сей мир. Архангел вручил Деве Марии райскую ветвь от финикового дерева и молвил, что эту ветвь должны нести перед гробом её в день погребения.

Пречистая молила архангела Гавриила о том, чтобы избавили её от вида адских страшилищ, о том, чтобы сам Господь принял душу её. Также просила она о том, чтобы перед кончиной повидалась Она с апостолами, которые в то время проповедовали Евангелие во всех концах света.

Возвратясь домой, она рассказала Иоанну Богослову о завершении земного пути и сделала необходимые распоряжения. Похоронить себя Дева Мария завещала между Иерусалимом и Елеонской горой в Иосафатовой долине, где покоились супруг её, Иосиф Обручник и родители — благочестивые Иоаким и Анна.

Когда Богородица беседовала с Иоанном Богословом и Иаковом, сыном Иосифа Обручника, вдруг послышался шум бури и все увидели, как светлые облака окружили дом. Эти облака принесли апостолов из разных концов света, чтобы они смогли проститься с Девой Марией и получить от неё благословение.
Явление апостолов на облаках в большинстве случаев помещают в композицию Успения.

Успение Пресвятой Богородицы. Последние минуты

На третий день после получения известия об успении, в третий час пополудни в доме горело множество свечей. Богородица возлежала на ложе и молилась о кончине своей. Внезапно дом осветился светом Божественной славы и явился Царь славы, Христос, в сопровождении небесных сил. Дева Мария приподнялась с одра, увидев Сына и Бога Своего и услышала: «Прииде, ближняя Моя, прииде, возлюбленная, и вниди в обитель вечной жизни». Пречистая Богородица повторила молитву: «Приими дух Мой с миром и огради Меня от области тёмной». Она возлегла на одр и предала душу Свою в руки Сына Своего.
Изображение Иисуса Христа и души Богоматери в виде младенца всегда присутствует в иконографической традиции Успения.

Торжественно на глазах апостолов несена была душа Приснодевы в небесные обители руками Господа в сопровождении небесных сил.

Успение Пресвятой Богородицы. Фреска свода трапезной Успенской церкви Новодевичьего монастыря.

Успение Пресвятой Богородицы. Проводы

Весть об успении Пресвятой Богородицы быстро разнеслась по Иерусалиму. Начальники иудейские хотели помешать столь многолюдной и торжественной процессии, но сила Божия воспрепятствовала злодеянию. Гонители были ослеплены. Но один из преследователей гроба Богородицы, иудейский священник Афоний особенно неистовствовал. Он потянулся к гробу и хотел сбросить тело Пречистой наземь.
На иконе «Успение Пресвятой Богородицы» второй половины XV века из собрания Успенского собора Московского Кремля в центре нижнего регистра композиции видим фигуру в красном плаще — это Афоний.

Успение Пресвятой Богородицы.
Икона Успенского собора Московского Кремля.
Москва, около 1479. Фото с сайта
https://assumption-cathedral.kreml.ru/icons/view/mestnyy-ryad-glavnogo-ikonostasa-uspenskogo-sobora/

Но едва руки святотатца коснулись одра, как ангел Господень отсёк их. Конечности повисли на ложе, а Афоний упал на землю. Наказание вразумило Афония, он взмолился и воззвал к святым апостолам о помиловании. Апостол Пётр остановил процессию и сказал, что сами помиловать его не могут. Но может Иисус Христос, если уверовать в него. Афоний искренне уверовал в Христа и просил Господа об исцелении. Апостол Пётр велел приложить остатки рук к обрубкам, висевшим на одре. Афоний подчинился и руки здесь срослись, оставив лишь небольшой след в память о кощунстве.

Желающих проститься с Богоматерью было великое множество.

Успение Пресвятой Богородицы. Фреска на северной стене Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Только к вечеру смогли апостолы смогли положить гроб в пещеру и привалить вход камнем.

Успение Пресвятой Богородицы. Новгородская икона XII века из собрания Государственной Третьяковской галереи

Эту икону в собрании ГТГ называют «Облачное Успение». Краски на иконе чистые, почти спектральные. Композиция призвана показать, что путь непорочной души Божией Матери на небо — это идеальный прообраз пути души любого человека, который, минуя мытарства, возносится к Божьему престолу.
На иконе видно, что глаза Богородицы открыты. Таким образом подчёркнуто, что Дева Мария находится отнюдь не на смертном одре. Её ожидает чудесное Успение.

Богоматерь — царица небесная. Об этом говорят Её красные туфли. Они изображены дважды — на ногах Богородицы и на коврике рядом с её ложем. Напомним, что красная обувь — атрибут византийских императоров.

Обратим внимание на очень важный композиционный приём. Между верхней и нижней группами апостолов и святителей есть расстояние, которое образует рукава креста. Крест НЕ изображён, а показан композиционно золотым фоном и явно прочитывается в иконе. Это делает энергию вознесения души Божией Матери ещё более уверенной.

Успение Пресвятой Богородицы. Московская икона Феофана Грека XV века из собрания Государственной Третьяковской галереи

Икона из собрания ГТГ приписывается блестящему иконописцу второй половины XV столетия Феофану Греку. Хотя сомнения на предмет авторства остаются. Праздник «Успение Пресвятой Богородицы» изображён на обратной стороне иконы Богоматерь Донская.

Композиция этой иконы гораздо более лаконична, чем показано в образе «Облачного Успения». Она даже более кратка, чем принято в иконографической традиции. Здесь нет фигур апостолов, прилетевших на облаках. Лики персонажей скорее можно назвать лицами, искажёнными горем.
Один из важнейших композиционных моментов в иконе — вертикальная ось. Она подчёрнута длинной горящей свечой. Ось Вознесения подчёркивает фигура Христа, одетая в золотые сияющие одежды, которые доминируют и создают могучую вертикаль, подобную столпу света.

Воскресение Богородицы

Завершим историю успения Пресвятой Богородицы. Что же случилось после погребения Её?
Открыть воскресение Пресвятой Богородицы было даровано апостолу Фоме. По промыслу Божиему он не был в числе апостолов, принесённых на облаках, а прибыл в Гефсиманию только на третий день после погребения Её тела. Апостол Фома скорбел о том, что не попрощался с Пречистой Девой. Тогда святые апостолы решили отвалить камень от пещеры, чтобы Фома облобызал тело Богоматери и утешился тем. Но войдя в пещеру увидели они только благоухающие погребальные пелены, лежащие во гробе.
За вечерней трапезой явилась апостолам Пресвятая Богородица в воздушном пространстве, окружённая небесными силами. Она молвила им: «Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни». Таким образом уверились святые апостолы и передали всей церкви свою несомненную веру, что Матерь Божия Сыном Своим и Богом воскрешена на третий день по успению и взята с телом на небо.

Продолжение в публикации «Положение ризы Пресвятой Богородицы».

Источники:
«Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон». Составитель — София Снессорева, 2013.
Впервые книга была опубликована в 1911-м году.

Лекция Е.Г.Серебряковой о собрании икон в коллекции ГТГ.

Статьи по теме:

Четырёхчастная икона в собрании Благовещенского собора Московского Кремля.
Поклонение вохвов.
Богородичные образы в Кремлёвских соборах.
Икона «Александр Свирский в житии» в Успенском соборе Московского Кремля
Изображения государей в соборах Московского Кремля
«Положение ризы Пресвятой Богородицы»

Икона Успение

Перед нами праздничная икона Успение Богородицы школы Дионисия (15-16 век), относящаяся  к типу облачной: на облаках апостолы слетаются на Успение. В центре изображения – почившая Богородица. Плащаница с Ее телом расположена на престоле, подобно престолу алтаря храма, на котором находится погребальная плащаница Господа и Евангелие.

Фигуры, изображенные на иконе, разные.  У небожителей вокруг головы — золотые нимбы, по которым их  можно отличить от остальных. К числу небожителей причислена и Богородица. Кроме Нее, нимбы  у Господа и ангелов, расположенных как по сторонам одра (слева и справа – по три ангела), так и на облаках. На них,  по усердной молитве Марии, они приносят в дом Приснодевы апостолов для участия в ее Успении.

Ангелы присутствовали как во время Успения, воспев его ангельским хором,  так и по дороге к месту Ее погребения в Гефсиманском саду. Здесь перед своими крестными страстями до кровавого пота молился Иисус Христос. В этом саду погребены отец, мать и обручник Марии Иосиф, здесь, по завещанию Богородицы, она желала быть похороненной.

Апостолы расположены так же, как и ангелы по краям одра: пять человек слева, и 7 человек справа.  Хотя в момент Успения Богородицы апостола Фомы не было, но здесь изображены все 12 апостолов. Фома опоздал к Успению на три дня и, благодаря этому, апостолы узнали, что  Богородица вознеслась на Небеса.

Слева на переднем плане – апостол Петр с кадилом в руке. Он возглавлял погребальную процессию и  кадил во время этого шествия. Справа – фигура апостола Павла, склоненная к ногам Богородицы. Во время шествия он, как самый богословски-образованный, пел молитвы и псалмы.  Петр и Павел отделены от всех фигур апостолов стеной ангелов, что подчеркивает их особую роль в распространении христианства.

Слева, за ангелами, у главы Богородицы видна фигура любимого ученика Господа — Иоанна.  Во время шествия процессии он нёс, по завещанию Богородицы, райскую ветвь, врученную архангелом Гавриилом Богородице в знак  залога исполнения его слов.

За спинами ангелов и апостолов слева и справа стоят плачущие женщины, пришедшие попрощаться с Девой Марией. На заднем плане изображены их дома. Перед женщинами рядом с  Иисусом Христом стоят священники – Иаков, брат Господа, епископ Иерусалимский, и три ученика-священника апостола Павла: Тимофей, Дионисий и Иерофей.

Центральной фигурой иконы является Иисус Христос. Он изображен чуть слева, в Божественной Славе – Мандорле. В Мандорле присутствуют  образы Небесных Сил: серафимы,херувимы, престолы,господства, силы, власти,начала, архангелы и ангелы с которыми он вошел в дом.

Его одежды золотятся и горят,  как и подобает царским одеждам.  Господь держит в руках маленькую фигурку – Душу Богородицы. Она запелёната как младенец в знак того, что Ее ожидает в Царстве Небесном новая жизнь.

На переднем плане, в значительно уменьшенном по сравнению с другими фигурами виде, изображен иудей Афония, который хотел перевернуть одр Богородицы. Ангел отсекает ему кисти рук. После покаяния и молитвы он обращается в христианство и руки снова становятся целыми.

Наконец, на самом верху изображена в белоснежных одеждах в Мандорле Божественной Славы восседающая в кресле Богородица. Ее руки  воздеты в молитвенном жесте, означающем, что она и после Успения не оставила людей, а горячо молится за них  и подает помощь всем, обращающихся к ней с молитвой и верой.

Мандорлу с Богородицей держат ангелы. Над ней изображены двери в Царство Небесное. Они открылись специально для Девы Марии, чтобы Она взошла туда и села рядом со Своим Сыном – Господом Иисусом Христом. Цветовая симфония иконы выполнена в царственных тонах Вечности – золотом, синем и красном. И хотя сюжет иконы погребальный, но на самом деле цвет создает образ радости, торжества и победы над смертью.

В золотых и синих цветах Вечности изображен верх иконы – Царство Небесное. В небесно-синем цвете исполнена  Мандорла Божественной Славы Иисуса Христа; облака, на которых спускаются апостолы; Мандорла Богородицы и  ее царственное ложе тоже окаймляется золотой  рамкой.

На иконе много красного цвета, цвета царственности. Особенно много красного в  образе Богородицы и ангелов на облаках в момент перенесения апостолов. Плащаница Богородицы горит красным, показывая, что Ее ложе царственное, Она – Царица Небесная, с царственным нимбом святости вокруг головы.

Ярко золотистому, голубому и красному цветам иконы Успения противостоят темные погребальные цвета хитонов апостолов и ангелов, женщин и священников. Земля также выполнена в мрачных фиолетовых тонах. Цветовыми решениями верха и низа иконописец как бы говорит: «Земля плачет, а Небо радуется» и Богородица с Высоты Своего Небожительства восклицает:

«Радуйтесь, ибо Я с вами во все дни».

Тина Гай

Related posts

coded by nessus

About Тина Гай

Моя цель – просвещение, девиз — просвещаясь, просвещать. Мир культуры велик, из него выбираю то, что ложится на мою душу, что меня трогает. О человеке можно узнать по выбору, который он делает, значит, и обо мне.

Кто изображен на иконе успение богородицы. Икона «Успение Пресвятой Богородицы» – описание. Двусторонние таблетки из собора св. Софии в Новгороде

История праздника

Сведения о последних годах земной жизни Пресвятой Богородицы можно
почерпнуть из ряда апокрифов и некоторых благочестивых преданий.

О событиях Успения и погребения Богородицы известно из таких
источников, как «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова
(середина V века), «Об исходе Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского
(не ранее IV века), сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита, «Слово Иоанна,
архиепископа Солунского». Один из таких апокрифов помещен в «Истории
Церкви» Никифора Ксанфопула. История появления праздника Успения описана
также у преподобного Иоанна Дамаскина в произведении «Второе похвальное
слово на Успение Богоматери», где приводятся слова иерусалимского
епископа Ювеналия. Все перечисленные апокрифы являются достаточно
поздними сочинениями (V-VI век) и отличаются друг от друга содержанием.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что Дева Мария прожила
на земле 72 года и скончалась примерно в 57-м году нашей эры.

К
моменту Своего успения Богородица жила в Иерусалиме, посещая для молитв
Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы Ей явился архангел
Гавриил, сказавший, что через три дня Она отойдет ко Христу Богу.
Успокаивая Марию, чтобы Она была готова к этому часу, архангел возвестил
Ей: «…Сын Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и
серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя,
Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним
бесконечное время». В ознаменование своих слов архангел вручил
Богородице ветвь райского древа, указав нести Ее перед гробом Богородицы
при погребении.

Перед кончиной Богоматерь захотела собрать у Своего ложа апостолов,
которые к тому времени проповедовали по разным странам христианскую
веру. По молитве Пресвятой Богородицы Святой Дух чудесным образом, как
сообщает предание, — на облаках, собрал апостолов с разных концов земли,
чтобы они могли поклониться Пресвятой Деве перед Ее успением.

Увидившись с апостолами, Богоматерь радостно предала Свою душу в руки
Господа. Вот как описывает последние минуты Богородицы святитель
Димитрий Ростовский: «Внезапно в горнице заблистал несказанный свет
Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было
это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и
слава Господня нисходит с небес, — Сам Царь славы, Христос, со тьмами
ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и
пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми
праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери».

Апостолы похоронили Богородицу в гробнице Ее родителей, праведных
Иоакима и Анны, в которой покоился и прах Ее супруга — Иосифа Обручника,
у самого подножия Елеонской, или Масличной горы, возле Гефсиманского
сада, где так любил беседовать с учениками Христос и где Он был взят
иудеями.

Предание хранит историю о том, как проходивший мимо иудейский
священник Афония попытался опрокинуть одр с телом Девы Марии, но тут же
его руки были отсечены неведомой силой. После глубокого раскаяния Афонии
его руки сделались вновь целыми божественной силой, а сам он принял
христианскую веру.

Согласно
апокрифам, апостол Фома был единственным из учеников Христовых, кто не
успел на похороны Богородицы (он пришел в Иерусалим на третий день после
погребения). Тогда апостолы привели его к гробнице, чтобы он также мог
поклониться телу Богоматери. Как повествует святитель Димитрий
Ростовский, «когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то
пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, — остались одни только
погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые
Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со
слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они
молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой
Богородицы.»

Вечером того же дня, когда апостолы собрались все вместе за трапезой,
и апостол Петр, возвышая по обычаю укрух в память Христа, произнес:
«Велико имя Святой Троицы», ученики Христовы увидели на воздухе
Пресвятую Богородицу, окруженную ангелами. Богоматерь благословила
апостолов со словами «Радуйтесь! Аз есмь с вами во вся дни до скончания
века». Свое матернее благословение Пресвятая Дева распространила через
апостолов и на всех верующих христиан до самых последних времен.

Установление праздника

До IV века Успение Пресвятой Богородицы не праздновалось среди
христиан как общецерковный праздник. Окончательное утверждение
церковного празднования Успения во всех частях христианского мира
произошло только около VIII века. День празднования Успения 15/28
августа, согласно «Истории Церкви» Никифора Каллиста Ксанфопула, был
учрежден императором Маврикием, издавшим специальный эдикт (вторая
половина VI в.) .

Событие Успения Пресвятой Богородицы прославили канонами св. Козьма
Маюмский и прп. Иоанн Дамаскин в VIII веке, а стихиры праздника были
написаны в V веке Константинопольским патриархом Анатолием. Издавна
празднику предшествует пост, который был утвержден в XII в. на
Константинопольском соборе при патриархе Луке. Празднование Успения
Пресвятой Богородицы всегда с особой торжественностью проходило в
Гефсимании на месте Ее погребения, где был возведен храм, в котором
хранились погребальные пелены Богородицы. В IV в. священный покров был
перенесен во Влахернский храм.

В монастырях и некоторых храмах ради особого чествования праздника
совершается особая служба погребению Богоматери. Данная служба известна
по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой
Субботы. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской
Церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в
немногих местах. В настоящее время чин погребения Богоматери совершается
во многих кафедральных и приходских храмах на второй или третий день
праздника. Богослужение начинается всенощным бдением, на великом
славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с
изображением Богородицы; совершается ее каждение, а затем обнесение
плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих
елеем, читаются ектении и отпуст.

В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и
продолжается 9 дней — с 15/28 августа до 23 августа / 5 сентября.
Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с 1/14 августа по
14/27 августа, являющийся наиболее строгим после Великого поста.

Духовный смысл праздника

Кончину Богородицы Церковь называет успением, а не смертью, потому
обычная человеческая смерть, когда тело возвращается в землю, а дух —
Богу, не коснулась Благодатной: «Побеждаются естества уставы в Тебе,
Дева Чистая, — воспевает Святая Церковь в тропаре праздника, — девствует
бо рождество, и живот предобручает смерть: по рождестве Дева, и по
смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое
» (ирмос 9 песни канона).

Сам праздник Успения Пресвятой Богородицы называют также «Второй Пасхой».

Данное название является свидетельством того, что Успение Богоматери,
как и Воскресение Христово, является спасительным для всего
человеческого рода как попрание смерти и воскрешение к жизни будущего
века. Подобно вознесшемуся Спасителю, Пресвятая Богородица в Своем
явлении апостолам пообещала быть с человеческим родом «во вся дни до
скончания века».

Иконография

Сложение иконографии Успения Пресвятой Богородицы относится к
постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из
слоновой кости — оклад Евангелия императора Оттона III из Баварской
библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке. Общая
композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для
искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на
ложе, по сторонам от Нее — плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с
душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца.

Одни из самых ранних дошедших до наших дней стенописных изображений
Успения Пресвятой Богородицы принадлежат X-XI вв. Началом X века
датируется роспись Успенской церкви в Атени (Грузия). На этом раннем
памятнике кроме апостолов у одра Богоматери изображены святители,
которые, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту, присутствовали при
Успении. Это Иаков Иерусалимский, брат Господень, Дионисий Ареопагит,
Иерофей Афинский и Тимофей Эдесский.

Фреска из пещерной церкви в Гёреме (Каппадокия, Турция), датируемая
XI веком, свидетельствует об уже достаточно сложившейся композиции. В
центре на пурпурном, украшенном золотой резьбой одре с белым
орнаментированным покровом, изображена почившая Богоматерь. За одром —
Христос, принявший душу Своей Матери в виде спеленатого младенца.
Господь протягивает Ее одному из двух ангелов, который должен вознести
Ее в небесные обители . По обе стороны от одра — апостолы, фигуры
которых сохранились фрагментарно. Слева перед одром — апостол Петр,
совершающий каждение, справа припадает к ногам Девы Марии апостол Павел,
за ложем приник к самому изголовью Иоанн Богослов.

На
протяжении X — XI веков композиционная схема Успения практически не
меняется. К ней добавляются лишь некоторые детали такие, как, например,
архитектурные кулисы на втором плане, указывающие на историческое место,
где произошло событие Успения — горница на Сионской горе в Иерусалиме. В
оконных нишах зданий часто изображаются девы и жены иерусалимские, к
которым, согласно «Слову Иоанна, архиепископа Солунского», апостол Петр
обращался с проповедью.

Иногда душа Богородицы изображается не на руках у Христа, а в
покрытых дланях ангела, несущего Ее в рай. Если достаточно свободного
пространства для изображения (как, например, в росписи церкви Святой
Троицы монастыря Сопочаны), то художник помещает над ложем Богоматери
целый сонм небесных сил, парящих вокруг фигуры Спасителя.

В конце XIII — первой половине XIV века получает широкое
распространение извод «облачное Успение». В этом иконографическом
варианте чудесно восхищенные из разных стран апостолы изображаются не
только у одра, но и в верхней части композиции летящими на облаках к
Иерусалиму. На Руси такое изображение впервые встречается на иконе
начала XIII века из церкви Рождества Богородицы Десятинного монастыря
близ Новгорода .

На храмовой иконе из псковской церкви Успения «на Пароменье» (первая
четверть XIV века) перед одром Богоматери вместо традиционной свечи
изображен сосуд сложной формы . Кувшин-стамна, вставленный в чашу
напоминает здесь о древнем прообразе Богородицы — золотой стамне с
манной, хранившейся в ковчеге завета. На этой псковской иконе фигура
Христа вписана в темно-синюю мандорлу, которая появляется в иконографии
Успения не ранее конца XII века.

На рубеже XII — XIII веков иконография Успения дополняется сюжетом с
отсечением рук Афонии, изображающимся на первом плане композиции перед
одром Богоматери. При этом фигуры Афонии и ангела, отрубающего ему руки,
намеренно уменьшаются как второстепенные элементы композиции. Впервые
этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории
(рубеж XII-XIII вв.), а на Руси эпизод с «Чудом отсечения рук Афонии»
появляется во росписях собора Снетогорского монастыря (1313 год), церкви
Успения на Волотовом поле (1360-е годы), церкви Федора Стратилата на
Ручью (около 1380 года) и присутствует на многих иконах XV — XVI веков.

К второстепенным сюжетам композиции Успения можно причислить и
изображение эпизода с вручением Богоматерью своего пояса апостолу Фоме,
как это можно видеть на иконе Успения Богоматери из Кирилло-Белозерского
монастыря 1497 года. Согласно одному из сказаний об Успении, апостол
Фома, не успевший на похороны Богоматери, явился свидетелем Ее
вознесения на небо и получил пояс из Ее рук. Присоединившись к остальным
апостолам, он рассказал им о встрече с Богоматерью, тем самым
свидетельствуя о Ее телесном вознесении.

В XVII столетии появляются крупномасштабные иконы Успения с клеймами,
в которых иллюстрируется «Сказание об Успении». Так, на иконе 1658 года
из Успенского собора Московского Кремля в клеймах изображено моление
Богоматери перед кончиной, прощание Богоматери с близкими, путешествие
апостолов, их беседа с Богоматерью и другие сцены. Подробнейший рассказ
об Успении Богородицы заканчивается изображением Богоматери на ложе
среди райского сада.

Подобное
повествование об Успении написано на клеймах иконы Успение конца XVII
века из музея имени Андрея Рублева. В последнем клейме данного образа
ложу Богоматери предстоят не только апостолы — в правом нижнем углу
изображены кланяющиеся ветхозаветные праведники, среди которых
представлены пророки Давид и Даниил, а за ложем Марии написана фигура
благоразумного разбойника с крестом, свидетельствующая о том, что
изображенное на иконе событие происходит не на земле, а в раю. В связи с
этим особо примечателен тот факт, что сюжет рассматриваемого клейма
написан на белом фоне. Именно этот цвет с самого рождения христианского
искусства символизировал собою рай (А. Н. Овчинников: «Всякое
изображение на белом фоне следует понимать как сопричастие раю»).

В разговоре об иконографии Успения Пресвятой Богородицы важно
отметить и то, что многие изобразительные элементы, составляющие данную
композицию, имеют скрытый литургический смысл. Так, ложе с телом
Богоматери несомненно уподобляется престолу в храме, а расположение
апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от
него — их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами.
Христос позади ложа являет собой образ архиерея за трапезой. Изображение
в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывает на
каждение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к
ложу Девы Марии, — на священника, целующего престол. Изображения
четырех святителей, по преданию, присутствовавших при Успении
Богоматери, символизируют причащение архиереем священников в таинстве
евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными
руками, как для принятия святых даров, являются образами диаконов.

Чудотворные и чтимые иконы

Среди многочисленных чудотворных и местночтимых образов Успения Пресвятой Богородицы можно выделить ряд наиболее известных икон.

Одна из древнейших чудотворных икон Успения Божией Матери написана в
1147 году и находится ныне в собрании Государственной Третьяковской
Галереи. Она известна чудесным спасение города Пскова в 1581 году во
время нашествия польского короля Стефана Батория, а также в 1812 году во
время нашествия Наполеона на Россию.

Икона
Успения Божией Матери (Киево-Печерская) — одна из древнейших явленных
икон Русской Православной Церкви. По преданию, Сама Божия Матерь вручила
эту икону четырем византийским зодчим, которые в 1075 году принесли
образ преподобным Антонию и Феодосию Печерским. Икона была прославлена
многими чудесами. Ее иконографической особенностью является Евангелие,
стоящее перед одром Божией Матери.

Икона Успения Божией Матери (Овиновская) прославилась в 1425 году в Костромской губернии.

Икона Успения Божией Матери (Псково-Печерская) вместе с образом
«Умиление» в 1581 году явила чудо во время осады Пскова польским королем
Стефаном Баторием. Летопись зафиксировала первое исцеление от образа в
1473 году.

Икона Успения Божией Матери (Пюхтицкая) явилась в XVI веке на
эстонской земле. Она была найдена простыми пастушками у корней дуба
после явления Пресвятой Богородицы у святого источника.

Икона Успения Божией Матери (Семигородная) была написана преподобным
Дионисием Глушицким, основателем Глушицкой обители, находящейся в
Кадниковском уезде Вологодской губернии. Как полагают, из основанной им
обители эта икона Богородицы была перенесена некоторыми отшельниками на
расстояние 20 верст от обители, в непроходимые леса за рекой Двинцой в
Семиградскую волость.

Икона Успения Божией Матери (Далматская) названа по имени инока
Далмата — основателя Успенского Далматовского монастыря в Пермской
губернии.

Примечания

1. Праздник в честь Успения Богородицы изначально имел название
«Память Блаженной». Именно под этим наименованием его начали праздновать
в Сирии в V веке. В VI веке название праздника было заменено на
«Праздник успения Божией Матери».

2. До XIII века в византийском искусстве возносимая ангелами душа
Богородицы изображалась как младенец в белых пеленах. Первым
византийским памятником, где возносимая душа Богоматери изображена не
как младенец, а как взрослая Дева, стали «Златые врата» собора Рождества
Богородицы в Суздале (1230 год). Это изображение позволило некоторым
исследователям полагать, что в данном случае представлено не только
вознесение души Богородицы в небесную славу, случившееся сразу по
разлучении с телом, а ее телесное воскресение Христом после погребения.

3. Редкой иконографической деталью новгородской иконы являются
красные туфли, стоящие на подножии перед одром Богородицы, что в данном
контексте может являться образом оставления земного пути. Известно, что
согласно церемониалу принятому в империи ромеев, красную обувь могли
носить только особы царской крови, в том числе и Богородица как
происходящая из рода царя Давида. Также к интересным особенностям иконы
относятся стоящие за ложем два высоких подсвечника со свечами.

4. Зажженная свеча пишется перед одром Богоматери по собственному
указанию Богородицы, пожелавшей чтобы в горнице горела свеча (согласно
изложению Иоанна Солунского).

Тропарь, глас 1

В рождестве девство сохранила еси, / во успении мира не оставила еси,
Богородице; / преставилася еси к животу, / Мати сущи Живота, // и
молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Кондак, глас 2

В молитвах неусыпающую Богородицу / и в предстательствах непреложное
Упование / гроб и умервщление не удержаста: / якоже бо Живота Матерь / к
животу престави // во утробу Вселивыйся приснодевственную.

Величание

Величаем Тя, / Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, / и всеславное славим // Успение Твое.

Молитва

О Пресвятая Богородице Дево, Владычице, вышшая Ангел и Архангел и
всея твари Честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая
проповедь, апостольская преславная похвало, святителей изрядное
украшение, мучеников крепкое утверждение, иноков спасительное
наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и
славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и
сирых Кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников
избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище,
блуждающих нетрудная Наставнице, путешествующих легкое прохождение,
труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая Заступнице, обидимых
Покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требующих Помощнице,
печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников
спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение,
непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый
видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои: О
Премилостивая и Пречудная Света умнаго Царице, рождшая Царя Христа, Бога
нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая,
ангельский уме, светозарная звездо, святых Пресвятейшая, Владычице всех
тварей, Боголепная Девице, Нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго,
огненный Престоле Невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия,
огнеобразная колеснице, покоище Живаго Бога, неизреченное составление
плоти Христовы, гнездо Орла Небеснаго, Горлице Богогласная, Голубице
кроткая, тихая и незлобивая, Мати чадолюбивая, милостей бездно,
развергающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно,
несведомое чудо, не рук отворенная Церкве Единаго Царя всех век,
благоуханное кадило, честная багрянице, Боготканная порфиро, душевный
раю, живоноснаго сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное
веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже
растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемыя благодати, Ходатаице
закона, зачало истинныя веры Христовы непоколебимый столпе, мечу ярости
Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан
всех неложная Хранительнице и мира всего известное спасение! О
Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице, Богородице, услыши нас, молящихся
Тебе, и яви милость Твою на людей Твоих, моли Сына Своего избавитися
нам от всякаго зла и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и
страну верных, и люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое
святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня,
меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя о ран и, от всякия болезни
и всякаго обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким
праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай
милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение
воздуха во времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, возстави и
помилуй, Премилостивая Владычице, Богородице препетая, во всякой беде и
нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания с нашего, и
обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся,
обретше Тя Помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощныя люди
Твоя, Надеждо наша. Разсеянныя собери, заблудшия на путь правый настави,
отпадшия от благочестивыя отеческия веры паки возврати, старость
поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящия Тя,
изряднее же — Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний. О
Милостивая и Премилостивая Царице Небесе и земли, Богородице Приснодево!
Ходатайством Твоим помилуй страну нашу и воинство ея и вся православныя
христианы, сохраняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною
защити и моли из Тебе воплошагося без семене Христа, Бога нашего, да
препояшет ны свыше силою на вся видимыя и невидимыя враги наша. Спаси же
и помилуй, Госпоже, Великаго Господина и Отца нашего Алексия,
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, преосвященныя митрополиты,
архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы и весь причет
церковный, и весь монашеский чин, и вся правоверныя люди, поклоняющияся и
молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением
милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и
просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на
Страшнем Суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от
жития сего рабы Твоя в вечней жизни со Ангелы и Архангелы и со всеми
святыми причти, да одесную Сына Твоего Бога предстанут, и молитвою Твоею
сподоби вся православныя христианы со Христом жити и радости ангельския
в Небесных селениих наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, слава Небесных и
упование земных, Ты наша Надежда и Заступница всех притекающих к Тебе и
Твоея святыя помощи просящих. Ты Молебница наша теплая к Сыну Твоему и
Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и
Твоим предстательством ко Престолу благодати Пресвятых и Животворящих
Его Тайн приступати дерзаем, аще и недостойнии. Темже всечестный образ
Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся,
грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже,
Твоими святыми Богоприятными молитвами дойти Небесныя безконечныя жизни и
непостыдно стати в день судный одесную Сына Твоего и Бога нашего,
славяще Его купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим,
Животворящим и Единосущным Духом, во веки веков. Аминь.

После того как Иисус попал в Царствие Небесное, заботиться о Богородице стал А когда он отправлялся в дальний путь и не было его рядом, Матерь Божья жила в доме его родителей.

К ней постоянно приходили верующие люди, чтобы увидеть Богородицу воочию и побеседовать о событиях, которые происходят в ее жизни, о сыне ее Христе и о его рождении. Она же, в свою очередь, постоянно проповедовала христианство и много молилась.

Как гласит предание

Икона «Успение Пресвятой Богородицы» — что же на ней изображено? Обо всем этом ниже.

Итак, когда начались массовые гонения христиан, Мария с Богословом поехала в Ефес, там Иоанн собирался проповедовать людям христианскую веру. Именно тогда Богородица посетила Лазаря Четверодневного, который жил на Кипре. А когда поднялась Мария на Святой Афон, она сказала такие слова: «Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица».

Совсем незадолго до своего Успения Богородица побывала в Иерусалиме. Вскоре о ней как о узнали во всем мире. И здесь верующие ехали к ней на проповеди, а враги горячо желали убить. Но Господь благополучно хранил ее от всех нападок и опасностей.

У Гроба Господня

Вернулась домой Дева Мария веселая. Она радовалась, что встретится со своим сыном. Единственное, о чем она попросила Господа, — это чтобы он собрал к ее кончине всех апостолов, которые тем временем проповедовали христианство в разных концах мира. Очень часто приходила она ко Гробу Господню. Там она подолгу молилась и размышляла о чем-то. И в один из таких дней во время молитвы спустился к ней с небес Он рассказал ей, что скоро жизнь ее земная закончится и начнется жизнь на небесах.

Собственно именно отсюда и начинается история того, что представляет собой икона «Успение Пресвятой Богородицы».

Что изображено на иконе?

Вот подошел тот день. Близился час Успения. Богородица лежала и молилась на одре, которое было украшено красивыми тканями, а вокруг него горело множество свечей. Рядом с ней собрались апостолы. Все ждали, когда же случится Успение Пресвятой Богородицы.

Икона эта запечатлела именно этот тревожный час. Вдруг свечи погасли, и комнату озарило ослепляющим светом. Это сам Христос сошел с небес в сопровождении Ангелов и Архангелов и множества других душ. Вот какое имеет икона «Успение Пресвятой Богородицы» значение.

Обрадовалась Мария, увидев сына своего живого и невредимого, а затем поднялась с одра и поклонилась ему до самой земли. Согласно древнему преданию, без всякого страдания и боли предала Святая Мария свою душу в руки Иисуса и Господа. Вслед за Божественным светом раздалось в комнате пение, небесные врата открылись и приняли душу Богоматери.

О вариантах исполнения образа и самом погребении

Каждая икона «Успение Пресвятой Богородицы» выполнена в своем стиле. Но события она отражает одни и те же. Где-то изображается просто картина предсмертного часа Марии в окружении апостолов. А где-то над лежащей на одре Богородицей можно увидеть Божественный свет и Иисуса с Ангелами и Архангелами.

После того как душа Богородицы вознеслась на небо, над ее телом появился светящийся круг наподобие большого венца. До самого погребения сопровождал этот круг тело Марии.

В последний путь провожали ее десятки верующих, что очень не понравилось иудейским священникам и некоторым начальникам. В один момент подбежал ко гробу Богородицы один такой священник, по имени Афония, и попытался опрокинуть тело Девы Марии на землю. За это невидимый ангел, который шел за гробом, отрубил ему руки. Упал священник на колени, раскаялся в своих злых умыслах и стал просить о помиловании, и исцелил Афония. Икона «Успение Пресвятой Богородицы» в некоторых вариантах исполнения может иметь изображение этой сцены.

Далее, согласно преданию, иудейские воины бросились с оружием на толпу людей, которые несли гроб с телом Богоматери, но таинственный круг преградил им дорогу. Погребли Деву Марию в пещере, вход которой закрыли большим камнем-валуном. Каково было удивление верующих, когда после трех дней неустанных молитв они вернулись в пещеру и открыли гроб, а тела Богоматери там уже не было! Лишь на дне виднелась ее погребальная пелена.

Это чудо говорило о том, что Дева Мария вознеслась на небо со своим телом.

Немного о самом празднике

Об Успении Пресвятой Богородицы и вознесении ее на небеса свидетельствует множество церквей и монастырей, которые построили в честь этого события. И в этот величественный и торжественный день все верующие люди могут ощутить, что Матерь Божья с нами, и через молитву к ней каждый получит ее материнское предстательство и заступничество. Успение Пресвятой Богородицы — старейший праздник, который появился много веков назад. К нему церковь готовится посредством особого который установили в древние времена.

Образ Богородицы издавна почитается православным людом после икон Господа Иисуса Христа . Деве Марии посвящено более 700 вариаций икон, но, как сказано в предании о Ее житии, образов Богородицы столько, сколько звезд на небе.

Среди знаменитых Ее ликов особое место занимает икона Успения Божией Матери, почитание которой совершается ежегодно 28 августа.

Описание иконы

Посреди иконы изображен смертный одр, на котором возлежит тело Пресвятой Богородицы. Он покрыт багряной тканью, что не случайно. Багрянец во все времена считался символом власти императоров, поэтому и на иконе этот цвет указывает на царственное достоинство Царицы Небесной. Пурпурные сандалии, надетые на Ее ноги, тоже имеют свое обоснование — такую обувь могли носить лишь именитые византийские императоры.

Смысл багрянца на иконе Успения означает то, что власть Богородицы несравнимо выше, чем у самых могущественных царских особ.

Ложе Богородицы окружают апостолы , среди них Иоанн и Петр. Петр держит в руках кадильницу и окуривает Пречистое тело фимиамом. Иоанн оплакивает Богоматерь, склонившись над Ее телом.

Часто на иконе изображается святой Иоанн Дамаскин. Именно он воспевал Царицу Небесную в своих богоугодных трудах.

О других почитаемых в православии иконах:

Пред одром горит свеча, но на других композициях вместо нее встречается изображение пары отрубленных запястий, а возле ложа стоит грешник с отрубленными руками. Он есть Афония, тот, кто в неверии пытался опрокинуть одр, но его чудесно остановил меч ангела.

Кстати, сам ангел с поднятым мечом часто изображается стоящим возле Афонии.

Рядом с одром стоит Сам Спаситель. Его окружает огромный нимб, благовествующий о Его Божественной Славе. В Его руках возлежит младенец в пеленах. Он есть душа Пречистой Девы, которую Иисус вскоре вознесет в Небесные обители. Окружающие Творца ангелы ликуют, встречая Царицу Небесную.

Событие Успения происходит в комнате с множеством колонн, арок и прочих архитектурных элементов.

Успение Пресвятой Богородицы

История успения Богородицы

Предание гласит, что с момента распятия Своего Сына, Мария часто приходила на Голгофу и возносила мольбы к Небу у гроба Иисуса.

Случилось, что однажды во время моления Богородице явился архангел Гавриил и сообщил Ей о скорой кончине. Новость для скорбящей Матери была радостной и означала скорую встречу с возлюбленным Сыном. Поэтому последние дни земной жизни Пресвятая Дева проживала в неусыпаемой мольбе ко Господу, призывая всех православных христиан следовать ее примеру.

Важно. В момент отхождения души Пречистой Девы, к смертному одру Матери явился Сам Иисус Христос. Его окружал сонм небесных ангелов и архангелов.

Тело Преблагой Девы было похоронено в семейной гробнице, рядом с родителями и супругом. Сам же обряд захоронения был очень торжественным и невидимой стеной был огорожен от внешнего мира. А неверные, пытающиеся помешать захоронению тела, были строго наказаны.

Гробница Марии была плотно закрыта огромным камнем.
Через три дня после похорон Иерусалим посетил апостол Фома. Он горел желанием попрощаться с Божией Матерью и присутствовать на Ее погребении, но опоздал. Он в слезах умолял христиан открыть могилу, дабы в последний раз созерцать Пречистую.

Но когда люди отодвинули камень и вошли внутрь гробницы, им было явлено чудо — тела в ней не оказалось, а на его месте лежало лишь только похоронное одеяние Марии.
Ведь Сам Господь взял материнскую душу в руки свои и они вместе вознеслись в Небеса.

В этот же день апостолы собрались за общим столом, дабы отпраздновать воскрешение и вознесение Пресвятой Девы. И тут им явилась Сама Пречистая и провозгласила: «Я с вами!». И по сей день Богородица незримо находится рядом с каждым верующим человеком, оберегая его и исполняя сердечные прошения.

В этот день в церквях совершаются праздничные богослужения, клир надевает голубые облачения. С особой торжественностью праздник Успения совершается в Гефсимании, на месте погребения Пречистой Девы.

О других Богородичных праздниках:

На монастырском подворье хранится священная плащаница Богородицы, окруженная возженными свечами. Пред ней от начала праздника Преображения Христова начинается служение молебнов, акафистов, литургий и вечерних богослужений.

В 2 часа ночи перед днем Успения настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную Литургию, а по ее окончании пред плащаницей читается молебен. После этого она торжественно переносится крестным ходом в Гефсиманию.

В этом событии ежегодно участвуют члены русского духовенства в Иерусалиме. Процессия всегда сопровождается огромным количеством паломников со всего мира. Крестный ход прибывает в Гефсиманию с восходом солнца, а в каменную пещеру, где ранее возлежало Пречистое тело Богоматери, возлагается плащаница.

Утром дня Успения совершается чин погребения Богородицы. Архиереи, монахи, клирики и множество православного люда по узким улочкам святого города отправляются в Гефсиманию.

Погребальная процессия воспевает молебный канон Богородице. На отдание праздника плащаница тем же крестным ходом возвращается обратно в Иерусалим в его Гефсиманское подворье.

Великий смысл образа

Важно. Икона Успения Божией Матери знаменует истину, что смерть — это не окончание жизни человека, а переход в мир горний.

Кончина Богородицы — это не уход из жизни обычного человека. Душа и тело Пречистой Девы отправились в Небеса к Спасителю, а не в сырую землю.

На нижней части образа человечеству указано, что путь к Спасению лежит через скорби, после чего каждого праведника ждет Вечность, куда первой из людей вознеслась Пресвятая Дева Мария . Поэтому рекомендуется читать икону Успения снизу вверх, чтобы правильно трактовать то, что ждет праведного христианина после смерти телесной.

Святая помощь с Небес

Моление пред образом помогает верующим людям преодолеть страх смерти, ведь на ней описан яркий пример того, что ждет каждого из нас при верном соблюдении правил церковного бытия.

• Богородица молится пред Своим Сыном за каждого человека, помогая излечиться даже от самых тяжелых недугов;
• Она наставляет потерянные души на путь истинный, дабы после кончины каждый человек смог оказаться во Царствие Небесном;
• Мария помогает избавиться от напастей, дарует душевное спокойствие, помогает в делах, защищает в пути.

Помимо моления в церкви, можно заказать молебен пред иконой, предварительно написав записочки с именами тех людей, о которых необходимо помолиться.

Сами записки следует подать в церковную лавку до начала молебна. Имена следует записывать в православном написании и в родительном падеже, они должны отвечать на вопрос «кого?», например: о здравии Марии, Димитрия, Иулии, Сергия.

Важно. Церковь молится только за крещенных в православной вере людей, т.е. за тех, над кем было совершено Таинство Крещения .

Богородица всепрощающая и является Небесной помощницей всем живым!

Моление пред образом Успения должно совершаться с пониманием и искренней верой в исполнение просимого. Просьба должна исходить из самой глубины сердца, подобно тому, как дитя призывает помощь своей матери. В этом случае Матерь Божия не замедлит оказать помощь Своему заплутавшему чаду, попавшему в беду.

Посмотрите видео об Успении Богородицы

Успение Пресвятой Богородицы

Успение Божией Матери — двунадесятый праздник. Успение по-русски означает: усыпание, сон. Смерть физическая, телесная—это отделение души от тела, а смерть духовная — это отделение души от Бога, совершаемое грехами. Но Богоматерь, живя чисто, не отделялась от Божества, потому и кончина Ее называется не смертью, а успением, и является праздником, хотя и не без скорби. Также и всем христианам, отходящим в тот мир, церковь просит: «во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи».

После вознесения Христа на небо, Матерь Божия, как известно из Евангелия, жила под попечением апостола Иоанна, ибо он стал нареченным Ее сыном, а Она ему нареченною матерью (Ин. 19, 26 — 27). По некоторым сведениям, Она после вознесения Сына Своего прожила еще около пятнадцати лет, — почти столько же, сколько и до рождения Его.

По установившемуся преданию, день Ее кончины был Ей открыт от Бога. Она готовилась к нему. К этому дню чудесным образом были собраны апостолы, которые уже давно разошлись по земле, проповедуя Евангелие. На третий день после кончины Богоматери пришел ко гробу ее (гробнице) апостол Фома — но Ее тела там уже не было.

История установления праздника:

Об Успении Божией Матери ничего не говорится в Библии, но рассказ об этом событии сохранен нам в Предании Церкви и выражается в иконе Праздника и церковной службе.

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с дав-них времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию визан-тийского императора Маврикия, одержавшего победу над перса-ми 15 августа, день Успения Богоматери (с. 595 г.) сделался праздником общецерковным.

Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах — в январе месяце, в других — в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.). 18 января празд-новалась «кончина Девы Марии», а 14 августа — «взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается в VIII-IX вв.
Основной целью установления праздника было прославле-ние Богоматери и Ее успения. К этой основной цели в IV-V вв. присоединяется и другая — обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери, в частности, заблуж-дения коллиридиан, еретиков IV века, отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы (вследствие чего отрицав-ших и Ее телесную кончину).

В V веке написаны стихиры на этот праздник Анатолием, патриархом Константинопольским, а в VIII веке — два канона Космою Маиумским и Иоанном Дамаскиным.

Иконография праздника:

В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание. Именно поэтому иконографическими источниками для образов Успения в Византии, на Балканах и в Древней Руси являлись широко распространенные апокрифические сказания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также древнейшее праздничное слово на Успение Иерусалимского патриарха Модеста († 632), Слова святых Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три Слова святого Иоанна Дамаскина (все — VIII в. ). Издавна существовавшие сказания об Успении неодинаковы по своему объему и разнятся в подробностях.

Сложение зрелой иконографии Успения относится к постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из слоновой кости — для оклада Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке (ил. 1). Общая композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее — плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца. В некоторых балканских памятниках (фрески церкви Вознесения в монастыре Жича, 1309-1316 гг.; фрески церкви Богородицы «Одигитрии» в Печской патриархии, ок. 1335 г.) душа Богоматери в пеленах будет изображаться с крыльями.

Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизировало попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века. Образы Успения имеют сложное литургическое толкование. Так, ложе с телом Богоматери наглядно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от него — их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами. Христос позади ложа являл собою образ архиерея за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывало, возможно, на каждение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к ложу Девы Марии, — на священника, целующего престол. Часто в сцене Успения изображались два или четыре епископа, вместе с апостолами предстоящими Богоматери. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при Успении Богоматери, символизировали причащение архиереем священников в таинстве евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными руками, как для принятия святых даров, словно прислуживают на литургии в качестве диаконов. Согласно традиции, Успение изображали как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме — в Сионской горнице, где ранее произошло Сошествие Святого Духа на апостолов. Сцену обычно окружают архитектурные постройки.
Примерно с XI века получает широкое распространение расширенный вариант иконографии Успения, так называемый «облачный тип». В верхней части композиции (например, на фреске из церкви Святой Софии в Охриде, Македония) изображаются апостолы, летящие к одру Богоматери на облаках. Согласно «Слову Иоанна Богослова», апостолы, которых Пресвятая Дева пожелала видеть перед Своей кончиной, были чудесным образом восхищены ангелами из разных стран и принесены в Иерусалим, причем апостолы Андрей, Филипп, Лука и Симон Фаддей были пробуждены из гробов. Чаще всего у ложа Богородицы изображаются одна или несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко Господу.

В XV веке на Руси широко распространяются иконы Успения с изображением чуда отсечения рук ангелом у нечестивого иудея Авфонии (Афонии, в некоторых источниках — Иефонии) на переднем плане, перед одром. Возможно, популярность сюжета в то время и в XVI столетии была связана с борьбой против еретических движений. Впервые же этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII-XIII вв.), а в древнерусском искусстве — во фресках Снетогорского монастыря и церкви Успения на Волотовом поле.

В русских иконах Успения второй половины XV столетия — из Успенского собора Московского Кремля (ок. 1479 г.), из Кирилло-Белозерского монастыря (1497 г., ныне в Третьяковской галерее), из Успенского собора г. Дмитрова (конец XV в., ныне в Музее имени Андрея Рублева) — представлена подробная иконографическая схема. Апостолы изображены путешествующими на облаках, у ложа Богоматери — рыдающие иерусалимские жены, апостолы и ангелы, на переднем плане — сцена отсечения рук Авфонии. В верхней части иконы изображаются отверзающиеся небеса, к которым Богоматерь во «славе» возносят ангелы. Эта деталь находит толкование в «Слове на Успение» святого Андрея Критского: «Поднялось наддверие небесных врат, дабы принять в небесное царство… Пренебесную Дверь Божию».
Наряду с рассмотренными выше развитыми и подробными иконографическими типами, в это же время был распространен и краткий вариант иконографии Успения. В ней отсутствуют изображения ангелов, летящих на облаках апостолов и традиционные фигуры апостолов у ложа Богоматери. Общая композиция иконы отличается предельным лаконизмом — Богородице предстоят лишь Сам Спаситель и два святителя. В верхней части иконы помещены полуфигуры святого Иоанна Предтечи и святого архидиакона Стефана.

Молитвословия Успению Божией Матери

Тропарь предпразднству

Людие, предыграйте, руками плещуще верно, и любовию соберитеся, днесь радующеся и светло восклицающе вси веселием: Божия бо Мати имать от земных к Вышним прейти славно, Юже песньми присно яко Богородицу славим.

Тропарь, глас 1-й

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Кондак, глас 2-й

В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся Приснодевственную.

Величание Успению Пресвятой Богородицы

Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое.

Успение Пресвятой Богородицы

Праздник Успения (Kolmhoij) Богоматери, известный на Западе как Вознесение Марии, имеет два различных аспекта, которые, однако, верою Церкви неразрывно связаны между собой. Это, с одной стороны, смерть и погребение, с другой, воскресение и вознесение Божией Матери. Православный Восток сумел оградить таинственность этого события, которое, в противоположность Воскресению Христову, не было проповедано апостолами. В самом деле, здесь тайна, которую невозможно высказать слуху «внешних», но которая открыта внутреннему сознанию Церкви. Ибо для утвержденных в вере в Воскресение и Вознесение Господне ясно, что если Сын Божий принял человеческую природу в лоне Приснодевы, то и Она, послужившая вочеловечению, должна быть воспринята в славу Своего воскресшего и восшедшего в небесные обители Сына. Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот Святыни Твоея
(Пс. 131:8). «Гроб и умерщвление» не могли удержать «Живота Матерь» (кондак праздника, глас 2-й), потому что Сын Ее «престави» ??????????) Ее к вечности будущего века.

Прославление Матери непосредственно проистекает из добровольного уничижения Сына. Сын Божий воплощается в Приснодеве Марии и становится Сыном человеческим, могущим умереть; Мария же, став Божией Матерью, получает «славу боголепную» (????????? ????) (Вечерня, стихира 2-я, глас 1-й) и первой из человечества становится причастной полному обожению твари. «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Так значение вочеловечения Бога утверждается в конце земной жизни Марии. «Оправдана премудрость в чадах ее» (Мф. 11:19). Слава жизни будущего века, конечная цель человека, уже осуществилась не только в божественной и вочеловечившейся Ипостаси, но и в человеческой обоженной личности. Этот переход от смерти к жизни, от времени к вечности, от земного состояния в небесное блаженство прелагает Богоматерь за грань общего Воскресения и Страшного Суда, за грань Второго Пришествия (papucla), которым завершится история мира. Праздник 15 августа есть новая таинственная Пасха, в которой Церковь празднует, предваряя конец времен, сокровенный плод эсхатологического свершения. Этим объясняется сдержанность литургических текстов, которые в службе Успения лишь отчасти указывают на несказанную славу вознесения Богоматери.

Праздник Успения, вероятно, иерусалимского происхождения. Однако Этерия в конце IV века его еще не знала. Можно, однако, предположить, что он не замедлил появиться вскоре, так как в VI в. он уже общеизвестен: на Западе св. Григорий Турский – первый свидетель Вознесения Богоматери, которое здесь вначале праздновалось в январе. Дата 15 августа устанавливается при императоре Маврикии (582–602).

Наиболее древнее известное изображение Вознесения Богоматери находится на саркофаге в церкви Санта-Энграсиа в Сарагоссе (начало IV в.), одна из сцен которого, очень вероятно, передает это событие; затем мы видим его на рельефе VI в. в грузинской базилике Болнис-Капанакчи. Этот рельеф противопоставлен другому, изображающему Вознесение Христово. Апокрифическое повествование, связываемое с именем св. Мелитона (II в.), на самом деле не старше начала V в. Это сказание полно легендарных подробностей о смерти, воскресении и вознесении Богоматери – недостоверными сведениями, которые Церковь постаралась исключить. Так, например, свт. Модест Иерусалимский († 634) в своем «Похвальном слове на Успение» очень сдержан в подробностях: он говорит о присутствии апостолов, которые «были приведены издалека через небесное откровение», о явлении Господа, пришедшего принять душу Своей Матери и, наконец, о возвращении Богоматери к жизни, «дабы телесно принять участие в вечном нетлении Того, Который вывел Ее из гроба одному Ему известным способом». Другие слова, сказанные свт. Иоанном Фессалоникийским († ок. 630),
а также свв. Андреем Критским, Германом Константинопольским и Иоанном Дамаскиным, приводят больше подробностей, которые используются и богослужением, и иконографией Успения Богоматери.

Успение Богоматери. Икона. Россия. XV в. ГТГ

Успение Богоматери. Деталь шитой пелены. Москва. 1640–1642 гг. Музеи Московского Кремля

Классический в православной иконографии тип Успения обычно представляет Богоматерь на смертном ложе. Вокруг Нее апостолы, и посередине Христос во славе, принимающий на руки душу Своей Матери. Однако иногда иконописцы хотели подчеркнуть и телесное Ее вознесение: в таких случаях в верхней части иконы, над сценой Успения, Богоматерь сидит на престоле, окруженная мандорлой, несомой ангелами в небесные сферы.

На нашей иконе (Россия, XVI в.) Христос стоит во славе, окруженный мандорлой, и смотрит на тело Матери, лежащее на смертном ложе. В левой руке Господь держит детскую фигурку в белом, увенчанную нимбом: это «всесветлая душа», только что принятая Им. Двенадцать апостолов, «обстояще одр, с трепетом» (Утреня, стихира по 50-м псалме, глас 6-й), присутствуют при смерти Богоматери. На первом плане узнаются Петр и Павел по обеим сторонам ложа. На некоторых иконах изображается вверху чудесное прибытие апостолов, «от четырех конец земли на облацех восхищени». Множество присутствующих ангелов иногда составляет внешний круг мандорлы Христа. На нашей иконе небесные силы, сопровождающие Христа, представлены одним шестикрылым серафимом. За апостолами стоят четыре епископа с нимбами. Это св. Иаков, «брат Божий» (ср.: Гал. 1:19), первый епископ Иерусалимский, и три ученика апостолов: Тимофей, Иерофей и Дионисий Ареопагит, сопровождающий св. апостола Павла. На заднем плане две женские фигуры изображают верующих Иерусалима, составляющих вместе с апостолами и епископами внутренний круг Церкви, в котором совершается тайна Успения Богоматери.

На большинстве икон Успения изображается также эпизод с Афонией: этому еврейскому фанатику ангел отсекает мечом руки потому, что он дерзнул коснуться одра Пресвятой Богородицы (см.: Тропарь 3-й песни первого канона). Эта подробность апокрифического характера, встречающаяся и в богослужении, и в иконографии праздника, должна напоминать о том, что завершение земной жизни Богоматери есть сокровеннейшая тайна Церкви, не терпящая профанации. Невидимая для внешних, слава Успения Пречистой Девы может быть созерцаема только во внутреннем свете Предания.

Из книги
Ритуалы денежной магии
автора

Золотухина Зоя

«Сон Пресвятой Богородицы»
От краж и потерь обереги есть, а от глупых трат – нет.Уберечься от зависти и сглаза (деньги очень на них реагируют) помогут молитвы и заговоры. Советую каждому переписать следующую молитву (носите ее с собой в кошельке, перечитывая при

Из книги
Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 31
автора

Степанова Наталья Ивановна

Сон Пресвятой Богородицы
Читают в тяжелый момент жизни.
На горе Горенской, на земле Пряженской,
Там Божья Мать почивала,
Страшен сон увидала, во сне слезы роняла.
Очи открыла, Христа увидала,
Про сон Свой правдивый Христу рассказала:
– Моего Сыночка евреи на Кресте

Из книги
Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 29
автора

Степанова Наталья Ивановна

Сон Пресвятой Богородицы
Матушка, Мать Мария,
Где Ты жила-поживала,
Где Ты темную ночь коротала?
– Жила-поживала в Иерусалиме,
У Христа на Престоле ночевала.
Снился мне сон
Чуден и страшен:
Будто бы Иисуса Христа
На Кресте растерзали,
Святую Иисусову кровь

Из книги
Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 30
автора

Степанова Наталья Ивановна

Сон Пресвятой Богородицы
Как я уже говорила, всего «Снов Пресвятой Богородицы» семьдесят семь. Все они очень сильные и помогают от бед, несчастий и недугов даже в посты. Продолжаю передавать вам эти бесценные творения. Пользуйтесь ими с великим уважением и любовью, и за

Из книги
Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 33
автора

Степанова Наталья Ивановна

Еще один «Сон Пресвятой Богородицы»
В беде читают сон до сорока раз.
Спала еси и опочивала
Мати Пресвятая Богородице
Во святом граде Вифлееме Иерусалимски.
И видела еси сон страшен и дивен вельми зело.
И прииде к Ней Господь Иисус Христос наш,
Сын Божий, и рече к Ней:
– Мати

Из книги
Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 34
автора

Степанова Наталья Ивановна

Еще один Сон Пресвятой Богородицы
В поднебесной, при луне, во святой стороне
Божья Матушка спала-почивала
И сон чуден и верен видала,
Будто к Ней Ее Сыночек зашел,
К лебяжьей постели ее подошел
И спрашивает:
– Матушка Моя, Ты спишь?
Думы думаешь или сон зришь?
– Не сплю Я,

Из книги
Заговоры сибирской целительницы.

Выпуск 32
автора

Степанова Наталья Ивановна

Еще один Сон Пресвятой Богородицы
«Мати Моя возлюбленная, где Ты была-побывала, где Ты спала-ночевала?» – «В городе Вифлееме, во святом городе, в Божьей церкви, у истинного Христа за Престолом. Видела Я сон про Христа, про Своего Сына милого, будто бы Его за деньги предали,

Из книги
1777 новых заговоров сибирской целительницы
автора

Степанова Наталья Ивановна

Сон Пресвятой Богородицы
Крест – хранитель всей Вселенной.
Крест – церковная красота.
Крест – церквям держава.
Крест – верным утверждение.
Крест – ангелам слава.
Крест Христов от трех сложений,
Сон рабе Твоей (имя)
От Троицы единородного Господа
Нашего Иисуса

Из книги
Золотое пособие народного знахаря. Книга 2
автора

Степанова Наталья Ивановна

Еще один Сон Пресвятой Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Шла Дева Мария из города Иерусалима,
Шла Она, приустала, на горе призаснула.
Видела сон дивный и страшный:
Был Иисус Христос на распятье.
За мелкие деньги Его продали,
К кипарисному Кресту Его

Из книги
365. Сны, гадания, приметы на каждый день
автора

Ольшевская Наталья

Из книги
Смысл икон
автора

Лосский Владимир Николаевич

Из книги
автора

Сон Пресвятой Богородицы
Все знахари и мастера должны знать семьдесят семь снов Пресвятой Богородицы. На моем веку мне известно очень много случаев, когда уже ни врачи и ни люди ничем не могли помочь умирающему человеку, а я их отчитала от смерти Снами Богородицы. Это

Из книги
автора

Еще один Сон Пресвятой Богородицы
Мати Моя возлюбленная,
Где Ты была-побывала?
– В городе Вифлееме, во святой ограде,
В Божьей церкви, у истинного
Христа за Престолом.
Видела Я сон про Тебя,
Иисуса Христа, Сына милого:
Как будто бы Тебя жиды взяли,
К высокому Кресту

Из книги
автора

273. Благовещение Пресвятой Богородицы
7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы, большой православный праздник. В этот день было принято ловить или покупать у птицеловов птиц и тут же выпускать их на волю: «Благовещенье – птиц на волю отпущенье». К Благовещению

Из книги
автора

Рождество Пресвятой Богородицы
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш…»В день Рождества Богоматери (8 сентября) Церковь празднует святейшее человеческое рождение, «пречистый плод» которого

Из книги
автора

Покров Пресвятой Богородицы
Праздник Покрова (1 октября) был установлен в память явления Богоматери в Константинополе в Х в. На Востоке этот праздник почти неизвестен. Русская же Церковь всегда с особой торжественностью праздновала Покров Божией Матери. В России ему

Икона успение пресвятой богородицы иконография. Икона успение богородицы

История праздника

Сведения о последних годах земной жизни Пресвятой Богородицы можно
почерпнуть из ряда апокрифов и некоторых благочестивых преданий.

О событиях Успения и погребения Богородицы известно из таких
источников, как «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова
(середина V века), «Об исходе Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского
(не ранее IV века), сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита, «Слово Иоанна,
архиепископа Солунского». Один из таких апокрифов помещен в «Истории
Церкви» Никифора Ксанфопула. История появления праздника Успения описана
также у преподобного Иоанна Дамаскина в произведении «Второе похвальное
слово на Успение Богоматери», где приводятся слова иерусалимского
епископа Ювеналия. Все перечисленные апокрифы являются достаточно
поздними сочинениями (V-VI век) и отличаются друг от друга содержанием.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что Дева Мария прожила
на земле 72 года и скончалась примерно в 57-м году нашей эры.

К
моменту Своего успения Богородица жила в Иерусалиме, посещая для молитв
Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы Ей явился архангел
Гавриил, сказавший, что через три дня Она отойдет ко Христу Богу.
Успокаивая Марию, чтобы Она была готова к этому часу, архангел возвестил
Ей: «…Сын Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и
серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя,
Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним
бесконечное время». В ознаменование своих слов архангел вручил
Богородице ветвь райского древа, указав нести Ее перед гробом Богородицы
при погребении.

Перед кончиной Богоматерь захотела собрать у Своего ложа апостолов,
которые к тому времени проповедовали по разным странам христианскую
веру. По молитве Пресвятой Богородицы Святой Дух чудесным образом, как
сообщает предание, — на облаках, собрал апостолов с разных концов земли,
чтобы они могли поклониться Пресвятой Деве перед Ее успением.

Увидившись с апостолами, Богоматерь радостно предала Свою душу в руки
Господа. Вот как описывает последние минуты Богородицы святитель
Димитрий Ростовский: «Внезапно в горнице заблистал несказанный свет
Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было
это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и
слава Господня нисходит с небес, — Сам Царь славы, Христос, со тьмами
ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и
пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми
праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери».

Апостолы похоронили Богородицу в гробнице Ее родителей, праведных
Иоакима и Анны, в которой покоился и прах Ее супруга — Иосифа Обручника,
у самого подножия Елеонской, или Масличной горы, возле Гефсиманского
сада, где так любил беседовать с учениками Христос и где Он был взят
иудеями.

Предание хранит историю о том, как проходивший мимо иудейский
священник Афония попытался опрокинуть одр с телом Девы Марии, но тут же
его руки были отсечены неведомой силой. После глубокого раскаяния Афонии
его руки сделались вновь целыми божественной силой, а сам он принял
христианскую веру.

Согласно
апокрифам, апостол Фома был единственным из учеников Христовых, кто не
успел на похороны Богородицы (он пришел в Иерусалим на третий день после
погребения). Тогда апостолы привели его к гробнице, чтобы он также мог
поклониться телу Богоматери. Как повествует святитель Димитрий
Ростовский, «когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то
пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, — остались одни только
погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые
Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со
слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они
молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой
Богородицы. »

Вечером того же дня, когда апостолы собрались все вместе за трапезой,
и апостол Петр, возвышая по обычаю укрух в память Христа, произнес:
«Велико имя Святой Троицы», ученики Христовы увидели на воздухе
Пресвятую Богородицу, окруженную ангелами. Богоматерь благословила
апостолов со словами «Радуйтесь! Аз есмь с вами во вся дни до скончания
века». Свое матернее благословение Пресвятая Дева распространила через
апостолов и на всех верующих христиан до самых последних времен.

Установление праздника

До IV века Успение Пресвятой Богородицы не праздновалось среди
христиан как общецерковный праздник. Окончательное утверждение
церковного празднования Успения во всех частях христианского мира
произошло только около VIII века. День празднования Успения 15/28
августа, согласно «Истории Церкви» Никифора Каллиста Ксанфопула, был
учрежден императором Маврикием, издавшим специальный эдикт (вторая
половина VI в.) .

Событие Успения Пресвятой Богородицы прославили канонами св. Козьма
Маюмский и прп. Иоанн Дамаскин в VIII веке, а стихиры праздника были
написаны в V веке Константинопольским патриархом Анатолием. Издавна
празднику предшествует пост, который был утвержден в XII в. на
Константинопольском соборе при патриархе Луке. Празднование Успения
Пресвятой Богородицы всегда с особой торжественностью проходило в
Гефсимании на месте Ее погребения, где был возведен храм, в котором
хранились погребальные пелены Богородицы. В IV в. священный покров был
перенесен во Влахернский храм.

В монастырях и некоторых храмах ради особого чествования праздника
совершается особая служба погребению Богоматери. Данная служба известна
по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой
Субботы. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской
Церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в
немногих местах. В настоящее время чин погребения Богоматери совершается
во многих кафедральных и приходских храмах на второй или третий день
праздника. Богослужение начинается всенощным бдением, на великом
славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с
изображением Богородицы; совершается ее каждение, а затем обнесение
плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих
елеем, читаются ектении и отпуст.

В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и
продолжается 9 дней — с 15/28 августа до 23 августа / 5 сентября.
Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с 1/14 августа по
14/27 августа, являющийся наиболее строгим после Великого поста.

Духовный смысл праздника

Кончину Богородицы Церковь называет успением, а не смертью, потому
обычная человеческая смерть, когда тело возвращается в землю, а дух —
Богу, не коснулась Благодатной: «Побеждаются естества уставы в Тебе,
Дева Чистая, — воспевает Святая Церковь в тропаре праздника, — девствует
бо рождество, и живот предобручает смерть: по рождестве Дева, и по
смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое
» (ирмос 9 песни канона).

Сам праздник Успения Пресвятой Богородицы называют также «Второй Пасхой».

Данное название является свидетельством того, что Успение Богоматери,
как и Воскресение Христово, является спасительным для всего
человеческого рода как попрание смерти и воскрешение к жизни будущего
века. Подобно вознесшемуся Спасителю, Пресвятая Богородица в Своем
явлении апостолам пообещала быть с человеческим родом «во вся дни до
скончания века».

Иконография

Сложение иконографии Успения Пресвятой Богородицы относится к
постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из
слоновой кости — оклад Евангелия императора Оттона III из Баварской
библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке. Общая
композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для
искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на
ложе, по сторонам от Нее — плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с
душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца.

Одни из самых ранних дошедших до наших дней стенописных изображений
Успения Пресвятой Богородицы принадлежат X-XI вв. Началом X века
датируется роспись Успенской церкви в Атени (Грузия). На этом раннем
памятнике кроме апостолов у одра Богоматери изображены святители,
которые, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту, присутствовали при
Успении. Это Иаков Иерусалимский, брат Господень, Дионисий Ареопагит,
Иерофей Афинский и Тимофей Эдесский.

Фреска из пещерной церкви в Гёреме (Каппадокия, Турция), датируемая
XI веком, свидетельствует об уже достаточно сложившейся композиции. В
центре на пурпурном, украшенном золотой резьбой одре с белым
орнаментированным покровом, изображена почившая Богоматерь. За одром —
Христос, принявший душу Своей Матери в виде спеленатого младенца.
Господь протягивает Ее одному из двух ангелов, который должен вознести
Ее в небесные обители . По обе стороны от одра — апостолы, фигуры
которых сохранились фрагментарно. Слева перед одром — апостол Петр,
совершающий каждение, справа припадает к ногам Девы Марии апостол Павел,
за ложем приник к самому изголовью Иоанн Богослов.

На
протяжении X — XI веков композиционная схема Успения практически не
меняется. К ней добавляются лишь некоторые детали такие, как, например,
архитектурные кулисы на втором плане, указывающие на историческое место,
где произошло событие Успения — горница на Сионской горе в Иерусалиме. В
оконных нишах зданий часто изображаются девы и жены иерусалимские, к
которым, согласно «Слову Иоанна, архиепископа Солунского», апостол Петр
обращался с проповедью.

Иногда душа Богородицы изображается не на руках у Христа, а в
покрытых дланях ангела, несущего Ее в рай. Если достаточно свободного
пространства для изображения (как, например, в росписи церкви Святой
Троицы монастыря Сопочаны), то художник помещает над ложем Богоматери
целый сонм небесных сил, парящих вокруг фигуры Спасителя.

В конце XIII — первой половине XIV века получает широкое
распространение извод «облачное Успение». В этом иконографическом
варианте чудесно восхищенные из разных стран апостолы изображаются не
только у одра, но и в верхней части композиции летящими на облаках к
Иерусалиму. На Руси такое изображение впервые встречается на иконе
начала XIII века из церкви Рождества Богородицы Десятинного монастыря
близ Новгорода .

На храмовой иконе из псковской церкви Успения «на Пароменье» (первая
четверть XIV века) перед одром Богоматери вместо традиционной свечи
изображен сосуд сложной формы . Кувшин-стамна, вставленный в чашу
напоминает здесь о древнем прообразе Богородицы — золотой стамне с
манной, хранившейся в ковчеге завета. На этой псковской иконе фигура
Христа вписана в темно-синюю мандорлу, которая появляется в иконографии
Успения не ранее конца XII века.

На рубеже XII — XIII веков иконография Успения дополняется сюжетом с
отсечением рук Афонии, изображающимся на первом плане композиции перед
одром Богоматери. При этом фигуры Афонии и ангела, отрубающего ему руки,
намеренно уменьшаются как второстепенные элементы композиции. Впервые
этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории
(рубеж XII-XIII вв.), а на Руси эпизод с «Чудом отсечения рук Афонии»
появляется во росписях собора Снетогорского монастыря (1313 год), церкви
Успения на Волотовом поле (1360-е годы), церкви Федора Стратилата на
Ручью (около 1380 года) и присутствует на многих иконах XV — XVI веков.

К второстепенным сюжетам композиции Успения можно причислить и
изображение эпизода с вручением Богоматерью своего пояса апостолу Фоме,
как это можно видеть на иконе Успения Богоматери из Кирилло-Белозерского
монастыря 1497 года. Согласно одному из сказаний об Успении, апостол
Фома, не успевший на похороны Богоматери, явился свидетелем Ее
вознесения на небо и получил пояс из Ее рук. Присоединившись к остальным
апостолам, он рассказал им о встрече с Богоматерью, тем самым
свидетельствуя о Ее телесном вознесении.

В XVII столетии появляются крупномасштабные иконы Успения с клеймами,
в которых иллюстрируется «Сказание об Успении». Так, на иконе 1658 года
из Успенского собора Московского Кремля в клеймах изображено моление
Богоматери перед кончиной, прощание Богоматери с близкими, путешествие
апостолов, их беседа с Богоматерью и другие сцены. Подробнейший рассказ
об Успении Богородицы заканчивается изображением Богоматери на ложе
среди райского сада.

Подобное
повествование об Успении написано на клеймах иконы Успение конца XVII
века из музея имени Андрея Рублева. В последнем клейме данного образа
ложу Богоматери предстоят не только апостолы — в правом нижнем углу
изображены кланяющиеся ветхозаветные праведники, среди которых
представлены пророки Давид и Даниил, а за ложем Марии написана фигура
благоразумного разбойника с крестом, свидетельствующая о том, что
изображенное на иконе событие происходит не на земле, а в раю. В связи с
этим особо примечателен тот факт, что сюжет рассматриваемого клейма
написан на белом фоне. Именно этот цвет с самого рождения христианского
искусства символизировал собою рай (А. Н. Овчинников: «Всякое
изображение на белом фоне следует понимать как сопричастие раю»).

В разговоре об иконографии Успения Пресвятой Богородицы важно
отметить и то, что многие изобразительные элементы, составляющие данную
композицию, имеют скрытый литургический смысл. Так, ложе с телом
Богоматери несомненно уподобляется престолу в храме, а расположение
апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от
него — их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами.
Христос позади ложа являет собой образ архиерея за трапезой. Изображение
в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывает на
каждение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к
ложу Девы Марии, — на священника, целующего престол. Изображения
четырех святителей, по преданию, присутствовавших при Успении
Богоматери, символизируют причащение архиереем священников в таинстве
евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными
руками, как для принятия святых даров, являются образами диаконов.

Чудотворные и чтимые иконы

Среди многочисленных чудотворных и местночтимых образов Успения Пресвятой Богородицы можно выделить ряд наиболее известных икон.

Одна из древнейших чудотворных икон Успения Божией Матери написана в
1147 году и находится ныне в собрании Государственной Третьяковской
Галереи. Она известна чудесным спасение города Пскова в 1581 году во
время нашествия польского короля Стефана Батория, а также в 1812 году во
время нашествия Наполеона на Россию.

Икона
Успения Божией Матери (Киево-Печерская) — одна из древнейших явленных
икон Русской Православной Церкви. По преданию, Сама Божия Матерь вручила
эту икону четырем византийским зодчим, которые в 1075 году принесли
образ преподобным Антонию и Феодосию Печерским. Икона была прославлена
многими чудесами. Ее иконографической особенностью является Евангелие,
стоящее перед одром Божией Матери.

Икона Успения Божией Матери (Овиновская) прославилась в 1425 году в Костромской губернии.

Икона Успения Божией Матери (Псково-Печерская) вместе с образом
«Умиление» в 1581 году явила чудо во время осады Пскова польским королем
Стефаном Баторием. Летопись зафиксировала первое исцеление от образа в
1473 году.

Икона Успения Божией Матери (Пюхтицкая) явилась в XVI веке на
эстонской земле. Она была найдена простыми пастушками у корней дуба
после явления Пресвятой Богородицы у святого источника.

Икона Успения Божией Матери (Семигородная) была написана преподобным
Дионисием Глушицким, основателем Глушицкой обители, находящейся в
Кадниковском уезде Вологодской губернии. Как полагают, из основанной им
обители эта икона Богородицы была перенесена некоторыми отшельниками на
расстояние 20 верст от обители, в непроходимые леса за рекой Двинцой в
Семиградскую волость.

Икона Успения Божией Матери (Далматская) названа по имени инока
Далмата — основателя Успенского Далматовского монастыря в Пермской
губернии.

Примечания

1. Праздник в честь Успения Богородицы изначально имел название
«Память Блаженной». Именно под этим наименованием его начали праздновать
в Сирии в V веке. В VI веке название праздника было заменено на
«Праздник успения Божией Матери».

2. До XIII века в византийском искусстве возносимая ангелами душа
Богородицы изображалась как младенец в белых пеленах. Первым
византийским памятником, где возносимая душа Богоматери изображена не
как младенец, а как взрослая Дева, стали «Златые врата» собора Рождества
Богородицы в Суздале (1230 год). Это изображение позволило некоторым
исследователям полагать, что в данном случае представлено не только
вознесение души Богородицы в небесную славу, случившееся сразу по
разлучении с телом, а ее телесное воскресение Христом после погребения.

3. Редкой иконографической деталью новгородской иконы являются
красные туфли, стоящие на подножии перед одром Богородицы, что в данном
контексте может являться образом оставления земного пути. Известно, что
согласно церемониалу принятому в империи ромеев, красную обувь могли
носить только особы царской крови, в том числе и Богородица как
происходящая из рода царя Давида. Также к интересным особенностям иконы
относятся стоящие за ложем два высоких подсвечника со свечами.

4. Зажженная свеча пишется перед одром Богоматери по собственному
указанию Богородицы, пожелавшей чтобы в горнице горела свеча (согласно
изложению Иоанна Солунского).

Тропарь, глас 1

В рождестве девство сохранила еси, / во успении мира не оставила еси,
Богородице; / преставилася еси к животу, / Мати сущи Живота, // и
молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Кондак, глас 2

В молитвах неусыпающую Богородицу / и в предстательствах непреложное
Упование / гроб и умервщление не удержаста: / якоже бо Живота Матерь / к
животу престави // во утробу Вселивыйся приснодевственную.

Величание

Величаем Тя, / Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, / и всеславное славим // Успение Твое.

Молитва

О Пресвятая Богородице Дево, Владычице, вышшая Ангел и Архангел и
всея твари Честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая
проповедь, апостольская преславная похвало, святителей изрядное
украшение, мучеников крепкое утверждение, иноков спасительное
наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и
славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и
сирых Кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников
избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище,
блуждающих нетрудная Наставнице, путешествующих легкое прохождение,
труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая Заступнице, обидимых
Покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требующих Помощнице,
печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников
спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение,
непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый
видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои: О
Премилостивая и Пречудная Света умнаго Царице, рождшая Царя Христа, Бога
нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая,
ангельский уме, светозарная звездо, святых Пресвятейшая, Владычице всех
тварей, Боголепная Девице, Нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго,
огненный Престоле Невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия,
огнеобразная колеснице, покоище Живаго Бога, неизреченное составление
плоти Христовы, гнездо Орла Небеснаго, Горлице Богогласная, Голубице
кроткая, тихая и незлобивая, Мати чадолюбивая, милостей бездно,
развергающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно,
несведомое чудо, не рук отворенная Церкве Единаго Царя всех век,
благоуханное кадило, честная багрянице, Боготканная порфиро, душевный
раю, живоноснаго сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное
веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже
растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемыя благодати, Ходатаице
закона, зачало истинныя веры Христовы непоколебимый столпе, мечу ярости
Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан
всех неложная Хранительнице и мира всего известное спасение! О
Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице, Богородице, услыши нас, молящихся
Тебе, и яви милость Твою на людей Твоих, моли Сына Своего избавитися
нам от всякаго зла и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и
страну верных, и люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое
святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня,
меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя о ран и, от всякия болезни
и всякаго обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким
праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай
милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение
воздуха во времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, возстави и
помилуй, Премилостивая Владычице, Богородице препетая, во всякой беде и
нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания с нашего, и
обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся,
обретше Тя Помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощныя люди
Твоя, Надеждо наша. Разсеянныя собери, заблудшия на путь правый настави,
отпадшия от благочестивыя отеческия веры паки возврати, старость
поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящия Тя,
изряднее же — Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний. О
Милостивая и Премилостивая Царице Небесе и земли, Богородице Приснодево!
Ходатайством Твоим помилуй страну нашу и воинство ея и вся православныя
христианы, сохраняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною
защити и моли из Тебе воплошагося без семене Христа, Бога нашего, да
препояшет ны свыше силою на вся видимыя и невидимыя враги наша. Спаси же
и помилуй, Госпоже, Великаго Господина и Отца нашего Алексия,
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, преосвященныя митрополиты,
архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы и весь причет
церковный, и весь монашеский чин, и вся правоверныя люди, поклоняющияся и
молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением
милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и
просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на
Страшнем Суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от
жития сего рабы Твоя в вечней жизни со Ангелы и Архангелы и со всеми
святыми причти, да одесную Сына Твоего Бога предстанут, и молитвою Твоею
сподоби вся православныя христианы со Христом жити и радости ангельския
в Небесных селениих наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, слава Небесных и
упование земных, Ты наша Надежда и Заступница всех притекающих к Тебе и
Твоея святыя помощи просящих. Ты Молебница наша теплая к Сыну Твоему и
Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и
Твоим предстательством ко Престолу благодати Пресвятых и Животворящих
Его Тайн приступати дерзаем, аще и недостойнии. Темже всечестный образ
Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся,
грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже,
Твоими святыми Богоприятными молитвами дойти Небесныя безконечныя жизни и
непостыдно стати в день судный одесную Сына Твоего и Бога нашего,
славяще Его купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим,
Животворящим и Единосущным Духом, во веки веков. Аминь.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы – светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богоматери все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом. Значение этого великого торжества определяется церковным уставом – этот Богородичный праздник имеет не четыре обычных дня попразднства, а восемь, столько же, сколько один из величайших господских праздников – Крещение . Отмечаемому событию предшествует строгий пост, по степени воздержания занимающий первое место после Великого поста.

Достоверные сведения об истории праздника Успения начинаются лишь с конца VI века. Принято считать, что он установлен при византийском императоре Маврикии (592–602). По всей видимости, до этого времени Успение было в Константинополе поместным, не общецерковным праздником . Утверждению Успения в церковном календаре способствовало растущее почитание Богоматери, которое не смогли поколебать возникавшие ереси, в том числе несторианство.

В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание. Именно поэтому иконографическими источниками для образов Успения в Византии, на Балканах и в Древней Руси являлись широко распространенные апокрифические сказания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также древнейшее праздничное слово на Успение Иерусалимского патриарха Модеста († 632), Слова святых Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три Слова святого Иоанна Дамаскина (все – VIII в. ). Издавна существовавшие сказания об Успении неодинаковы по своему объему и разнятся в подробностях .

Сложение зрелой иконографии Успения относится к постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из слоновой кости – для оклада Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке (ил. 1). Общая композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее – плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца. В некоторых балканских памятниках (фрески церкви Вознесения в монастыре Жича, 1309–1316 гг.; фрески церкви Богородицы «Одигитрии» в Печской патриархии, ок. 1335 г.) душа Богоматери в пеленах будет изображаться с крыльями.

В иконописи композиция встречается с XI века (икона из монастыря святой Екатерины на Синае), входит в состав праздничных эпистилиев с конца XI века (Деисус, двенадцать апостолов и двенадцать праздников из того же монастыря).

Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизировало попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века. Образы Успения имеют сложное литургическое толкование. Так, ложе с телом Богоматери наглядно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от него – их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами. Христос позади ложа являл собою образ архиерея за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывало, возможно, на каждение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к ложу Девы Марии, – на священника, целующего престол. Часто в сцене Успения изображались два или четыре епископа, вместе с апостолами предстоящими Богоматери. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при Успении Богоматери, символизировали причащение архиереем священников в таинстве евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными руками, как для принятия святых даров, словно прислуживают на литургии в качестве диаконов . Согласно традиции, Успение изображали как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме – в Сионской горнице, где ранее произошло Сошествие Святого Духа на апостолов. Сцену обычно окружают архитектурные постройки.

Примерно с XI века получает широкое распространение расширенный вариант иконографии Успения, так называемый «облачный тип». В верхней части композиции (например, на фреске из церкви Святой Софии в Охриде, Македония) изображаются апостолы, летящие к одру Богоматери на облаках. Согласно «Слову Иоанна Богослова», апостолы, которых Пресвятая Дева пожелала видеть перед Своей кончиной, были чудесным образом восхищены ангелами из разных стран и принесены в Иерусалим, причем апостолы Андрей, Филипп, Лука и Симон Фаддей были пробуждены из гробов.

Древнейшим примером «облачного Успения» на Руси является икона начала XIII века, происходящая из новгородского Десятинного монастыря (ныне в Государственной Третьяковской галерее) (ил. 2). В верхней части иконы изображен голубой полукруглый сегмент неба с золотыми звездами и фигуры ангелов, уносящих душу Богоматери. Редкая и трогательная иконографическая деталь этой иконы – стоящие на подножии у одра Богоматери красные туфельки. Это символ оставления Ею земного пути .

Чаще всего у ложа Богородицы изображаются одна или несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко Господу. На псковской иконе Успения первой четверти XIV века (ил. 3) у одра изображен кувшин-стамна, вставленный в чашу – это один из поэтических символов Богоматери, встречающийся в византийской и древнерусской гимнографии . Пресвятая Дева уподобляется золотой стамне с манной небесной, изготовленной по повелению Моисея . Ближайшей иконографической аналогией рассматриваемой иконе является фреска собора Спасо-Преображенского монастыря в Пскове (середина XII в.) (ил. 4). В обоих памятниках повторяются общая композиция, позы апостолов, сцену фланкируют высокие палаты, внутри которых изображены плачущие иерусалимские жены. Однако на иконе у апостолов отсутствуют нимбы, а «славу» – мандорлу Христа – держат ангелы, окружающие ее.

В XV веке на Руси широко распространяются иконы Успения с изображением чуда отсечения рук ангелом у нечестивого иудея Авфонии (Афонии, в некоторых источниках – Иефонии) на переднем плане, перед одром. Возможно, популярность сюжета в то время и в XVI столетии была связана с борьбой против еретических движений. Впервые же этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII–XIII вв.), а в древнерусском искусстве – во фресках Снетогорского монастыря и церкви Успения на Волотовом поле.

В русских иконах Успения второй половины XV столетия – из Успенского собора Московского Кремля (ок. 1479 г.), из Кирилло-Белозерского монастыря (1497 г., ныне в Третьяковской галерее), из Успенского собора г. Дмитрова (конец XV в., ныне в Музее имени Андрея Рублева) – представлена подробная иконографическая схема. Апостолы изображены путешествующими на облаках, у ложа Богоматери – рыдающие иерусалимские жены, апостолы и ангелы, на переднем плане – сцена отсечения рук Авфонии. В верхней части иконы изображаются отверзающиеся небеса, к которым Богоматерь во «славе» возносят ангелы. Эта деталь находит толкование в «Слове на Успение» святого Андрея Критского: «Поднялось наддверие небесных врат, дабы принять в небесное царство… Пренебесную Дверь Божию» . Исследуя икону из Успенского собора (ил. 5), Е. Я. Осташенко отмечает не имеющий аналогий в других памятниках рисунок и цвет «славы» возносящейся Богоматери . Вместо традиционных голубых оттенков здесь внешние очертания «славы» состоят из двух оттенков красного, а внутренние части включают в себя сияние с короткими лучами. По всей видимости, красный цвет «славы» и лучи внутри нее связаны с рядом поэтических образов Богородицы, например с образом «Жены, облеченной в солнце» (Откр. 12: 1) и образом Церкви, которая оделась «Солнцем Правды – Христом».Особенностью названной выше иконой Успения 1497 года из Кирилло-Белозерского монастыря является изображение эпизода с вручением Богоматерью своего пояса апостолу Фоме. Согласно одному из сказаний об Успении, Фома прилетел с опозданием, когда Богоматерь уже возносилась на небо, и получил пояс из Ее рук. Присоединившись к остальным апостолам, он рассказал им о встрече с Богоматерью, тем самым свидетельствуя о Ее вознесении на небо.

Наряду с рассмотренными выше развитыми и подробными иконографическими типами, в это же время был распространен и краткий вариант иконографии Успения. Так, в Русском музее хранится новгородская икона XV века (ил. 6), на которой отсутствуют изображения ангелов, летящих на облаках апостолов и традиционные фигуры апостолов у ложа Богоматери. Общая композиция иконы отличается предельным лаконизмом – Богородице предстоят лишь Сам Спаситель и два святителя. В верхней части иконы помещены полуфигуры святого Иоанна Предтечи и святого архидиакона Стефана. Это связано либо с посвящением престолов той церкви, откуда происходит икона, либо с желанием заказчика иконы видеть на образе Успения святых покровителей своей семьи.

Интересной иконографической особенностью выделяется икона Успения середины XVI века из Владимиро-Суздальского музея-заповедника. Если во всех рассмотренных выше памятниках Христос чаще всего изображался фронтально, держа душу Богоматери двумя руками, то здесь Он представлен в развороте, благословляющим десницей Богоматерь, лежащую на одре . Эта деталь, по всей видимости, появляется в «облачном» варианте Успения в первой половине XVI века и широко распространяется в XVI–XVII столетиях. Благословляющим Богоматерь Спаситель представлен и на иконе XVI века из собрания Русского музея (ил. 7). На ней также представлено вознесение Богоматери, сидящей на престоле, к раскрытым вратам рая, за которыми видны ангельские чины, Небесный город (в виде крестообразной по форме башни) и несколько райских деревьев .

С райской символикой в XVI веке связано и размещение сцены Успения в росписях храмов. Так, в декорации Архангельского собора Московского Кремля и Успенском собора в Свияжске этот сюжет помещен над конхой алтаря , что позволяет трактовать эту композицию, исходя из представлений о символике алтарного пространства как места горнего, райского.

В XVII столетии появляются монументальные храмовые иконы Успения, сопровождающиеся клеймами, в которых иллюстрируется «Сказание об Успении». Так, на иконе 1658 года из Успенского собора Московского Кремля в клеймах изображено моление Богоматери перед кончиной, прощание Богоматери с близкими, путешествие апостолов, их беседа с Богоматерью и другие сцены. Подробнейший рассказ об Успении Богородицы заканчивается изображением Богоматери на ложе среди райского сада. Такое же повествование об Успении содержат клейма иконы Успение конца XVII века из музея имени Андрея Рублева (ил. 8). В последнем клейме Богоматерь, как в традиционной иконографии Успения, изображена лежащей на престоле, за ним и перед ним – по две горящие свечи. У ложа Богоматери стоят не только апостолы – в правом нижнем углу изображены кланяющиеся ветхозаветные праведники, среди них можно отметить пророков Давида и Даниила. Присутствие при Успении Богоматери ветхозаветных праведников, а также благоразумного разбойника с крестом, стоящего за ложем Марии, напрямую указывает на то, что изображенное на иконе событие происходит не на земле, а на небе, а точнее – в раю. Особо примечателен тот факт, что сюжет рассматриваемого клейма написан на белом фоне. Именно этот цвет с самого рождения христианского искусства символизировал собою рай, как об этом пишет А. Н. Овчинников: «Всякое изображение на белом фоне следует понимать как сопричастие раю»

Образ Богородицы издавна почитается православным людом после икон Господа Иисуса Христа . Деве Марии посвящено более 700 вариаций икон, но, как сказано в предании о Ее житии, образов Богородицы столько, сколько звезд на небе.

Среди знаменитых Ее ликов особое место занимает икона Успения Божией Матери, почитание которой совершается ежегодно 28 августа.

Описание иконы

Посреди иконы изображен смертный одр, на котором возлежит тело Пресвятой Богородицы. Он покрыт багряной тканью, что не случайно. Багрянец во все времена считался символом власти императоров, поэтому и на иконе этот цвет указывает на царственное достоинство Царицы Небесной. Пурпурные сандалии, надетые на Ее ноги, тоже имеют свое обоснование — такую обувь могли носить лишь именитые византийские императоры.

Смысл багрянца на иконе Успения означает то, что власть Богородицы несравнимо выше, чем у самых могущественных царских особ.

Ложе Богородицы окружают апостолы , среди них Иоанн и Петр. Петр держит в руках кадильницу и окуривает Пречистое тело фимиамом. Иоанн оплакивает Богоматерь, склонившись над Ее телом.

Часто на иконе изображается святой Иоанн Дамаскин. Именно он воспевал Царицу Небесную в своих богоугодных трудах.

О других почитаемых в православии иконах:

Пред одром горит свеча, но на других композициях вместо нее встречается изображение пары отрубленных запястий, а возле ложа стоит грешник с отрубленными руками. Он есть Афония, тот, кто в неверии пытался опрокинуть одр, но его чудесно остановил меч ангела.

Кстати, сам ангел с поднятым мечом часто изображается стоящим возле Афонии.

Рядом с одром стоит Сам Спаситель. Его окружает огромный нимб, благовествующий о Его Божественной Славе. В Его руках возлежит младенец в пеленах. Он есть душа Пречистой Девы, которую Иисус вскоре вознесет в Небесные обители. Окружающие Творца ангелы ликуют, встречая Царицу Небесную.

Событие Успения происходит в комнате с множеством колонн, арок и прочих архитектурных элементов.

Успение Пресвятой Богородицы

История успения Богородицы

Предание гласит, что с момента распятия Своего Сына, Мария часто приходила на Голгофу и возносила мольбы к Небу у гроба Иисуса.

Случилось, что однажды во время моления Богородице явился архангел Гавриил и сообщил Ей о скорой кончине. Новость для скорбящей Матери была радостной и означала скорую встречу с возлюбленным Сыном. Поэтому последние дни земной жизни Пресвятая Дева проживала в неусыпаемой мольбе ко Господу, призывая всех православных христиан следовать ее примеру.

Важно. В момент отхождения души Пречистой Девы, к смертному одру Матери явился Сам Иисус Христос. Его окружал сонм небесных ангелов и архангелов.

Тело Преблагой Девы было похоронено в семейной гробнице, рядом с родителями и супругом. Сам же обряд захоронения был очень торжественным и невидимой стеной был огорожен от внешнего мира. А неверные, пытающиеся помешать захоронению тела, были строго наказаны.

Гробница Марии была плотно закрыта огромным камнем.
Через три дня после похорон Иерусалим посетил апостол Фома. Он горел желанием попрощаться с Божией Матерью и присутствовать на Ее погребении, но опоздал. Он в слезах умолял христиан открыть могилу, дабы в последний раз созерцать Пречистую.

Но когда люди отодвинули камень и вошли внутрь гробницы, им было явлено чудо — тела в ней не оказалось, а на его месте лежало лишь только похоронное одеяние Марии.
Ведь Сам Господь взял материнскую душу в руки свои и они вместе вознеслись в Небеса.

В этот же день апостолы собрались за общим столом, дабы отпраздновать воскрешение и вознесение Пресвятой Девы. И тут им явилась Сама Пречистая и провозгласила: «Я с вами!». И по сей день Богородица незримо находится рядом с каждым верующим человеком, оберегая его и исполняя сердечные прошения.

В этот день в церквях совершаются праздничные богослужения, клир надевает голубые облачения. С особой торжественностью праздник Успения совершается в Гефсимании, на месте погребения Пречистой Девы.

О других Богородичных праздниках:

На монастырском подворье хранится священная плащаница Богородицы, окруженная возженными свечами. Пред ней от начала праздника Преображения Христова начинается служение молебнов, акафистов, литургий и вечерних богослужений.

В 2 часа ночи перед днем Успения настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную Литургию, а по ее окончании пред плащаницей читается молебен. После этого она торжественно переносится крестным ходом в Гефсиманию.

В этом событии ежегодно участвуют члены русского духовенства в Иерусалиме. Процессия всегда сопровождается огромным количеством паломников со всего мира. Крестный ход прибывает в Гефсиманию с восходом солнца, а в каменную пещеру, где ранее возлежало Пречистое тело Богоматери, возлагается плащаница.

Утром дня Успения совершается чин погребения Богородицы. Архиереи, монахи, клирики и множество православного люда по узким улочкам святого города отправляются в Гефсиманию.

Погребальная процессия воспевает молебный канон Богородице. На отдание праздника плащаница тем же крестным ходом возвращается обратно в Иерусалим в его Гефсиманское подворье.

Великий смысл образа

Важно. Икона Успения Божией Матери знаменует истину, что смерть — это не окончание жизни человека, а переход в мир горний.

Кончина Богородицы — это не уход из жизни обычного человека. Душа и тело Пречистой Девы отправились в Небеса к Спасителю, а не в сырую землю.

На нижней части образа человечеству указано, что путь к Спасению лежит через скорби, после чего каждого праведника ждет Вечность, куда первой из людей вознеслась Пресвятая Дева Мария . Поэтому рекомендуется читать икону Успения снизу вверх, чтобы правильно трактовать то, что ждет праведного христианина после смерти телесной.

Святая помощь с Небес

Моление пред образом помогает верующим людям преодолеть страх смерти, ведь на ней описан яркий пример того, что ждет каждого из нас при верном соблюдении правил церковного бытия.

• Богородица молится пред Своим Сыном за каждого человека, помогая излечиться даже от самых тяжелых недугов;
• Она наставляет потерянные души на путь истинный, дабы после кончины каждый человек смог оказаться во Царствие Небесном;
• Мария помогает избавиться от напастей, дарует душевное спокойствие, помогает в делах, защищает в пути.

Помимо моления в церкви, можно заказать молебен пред иконой, предварительно написав записочки с именами тех людей, о которых необходимо помолиться.

Сами записки следует подать в церковную лавку до начала молебна. Имена следует записывать в православном написании и в родительном падеже, они должны отвечать на вопрос «кого?», например: о здравии Марии, Димитрия, Иулии, Сергия.

Важно. Церковь молится только за крещенных в православной вере людей, т.е. за тех, над кем было совершено Таинство Крещения .

Богородица всепрощающая и является Небесной помощницей всем живым!

Моление пред образом Успения должно совершаться с пониманием и искренней верой в исполнение просимого. Просьба должна исходить из самой глубины сердца, подобно тому, как дитя призывает помощь своей матери. В этом случае Матерь Божия не замедлит оказать помощь Своему заплутавшему чаду, попавшему в беду.

Посмотрите видео об Успении Богородицы

Известно огромное количество икон, на которых представлена Божья Матерь, и у каждого образа есть своя история и значение. Особо почитается икона «Успение Пресвятой Богородицы», в которой заключен важный смысл, что смерть это не тупик и не конец жизни для человека.

Икона «Успение Пресвятой Богородицы» – описание

На образе представлен переход (успение) Божьей Матери из мира живых на небеса. Этот эпизод четко описан в Библии, где рассказано, что она долгое время обращалась к Господу с молитвами, прося забрать ее на небо. Однажды к ней пришел и сообщил, что вскоре она обретет покой. В час ее успения появился божественный свет, окружающий смертный одр. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», значение которой для верующих огромно, присутствует практически во всех храмах.

Кто изображен на иконе Успение Пресвятой Богородицы?

Образ уникален тем, что на нем уместились практически все моменты, указанные в рассказе об Успении. Иконография «Успения Пресвятой Богородицы» включает следующие детали:

1. В центре представлен одр, на котором находится тело Божьей Матери. В большинстве образах он накрыт материей багряного цвета, который указывает на царское достоинство Царицы Небесной. О величестве Богородицы свидетельствуют и сандалии пурпурного цвета.
2. Икона «Успения» изображает апостолов, которые расположились вокруг одра. Количество предстоящих фигур зависит от размера образа, но при этом обязательными участниками является Петр (у него кадильница, которой он окуривает ложе) и Иоанн (оплакивает Богородицу). Еще вместе с апостолами могут изображаться люди, которые имеют связь с Божьей Матерью.
3. Перед ложем чаще изображена свеча. На некоторых иконах на краю постели можно увидеть отрубленные запястья, а рядом с одром и самого человека с искалеченными руками. Это Афоний, предпринявший попытку опрокинуть одр, но его остановил ангел с мечом.
4. За ложем стоит Спаситель, который окружен огромным нимбом, символизирующим божественную славу. В руках он держит упеленанного младенца, который олицетворяет душу Божьей Матери.
5. На некоторых иконах «Успения Пресвятой Богородицы» можно увидеть еще одну деталь – свободное поле в верхней части образа, которое покрыто облаками, и на них фигуры людей и ангелов. Иконописцы так представили апостолов, которые не смогли прибыть в Иерусалим для прощения.

Древние иконы «Успения»

Изображение смерти Богородицы было очень древним, ее композиция была разработана примерно в IX веке. В это время церковь переживала важные времена, поскольку происходила фиксация самых значимых богословских положений. В этот же период был сформирован и введен праздник Успения с его традициями и правилами. Изначально икона «Успение Богородицы» была лаконичной и малофигурной, но со временем образ был раскрыт более четко.

В чем помогает икона Успение Пресвятой Богородицы?

Молиться перед образом Божьей Матери можно каждый день, чтобы получить уверенность в своих силах. Кроме этого, молитвенные тексты искореняют страх перед физической смертью. Икона «Успение Божией Матери» собирает перед собой миллионы верующих людей, которые просят о прощении своих грехов, чтобы попасть в Царство Господа. Регулярные молитвенные прошения помогают не только исцелить душу, но и тело, избавляя от разных заболеваний. Икона «Успение Пресвятой Богородицы» может использоваться .

Икона Успение Пресвятой Богородицы – значение для дома

Считается, что православные образы являются самой мощной защитой, которая помогает уберечь дом и всех жильцов от разных проблем. Икона «Успение Пресвятой Богородицы» окружит все положительной энергетикой и будет отталкивать негатив в любом его проявлении. Праздник Успение приходится на 28 (15) августа и в этот день рекомендуется обязательно помолиться перед образом в церкви или дома, отмаливая свои грехи и прося об укреплении веры. Есть основная молитва иконе «Успение Пресвятой Богородицы».

Рекомендуем также

Дивное Успение

Иконография праздника.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы был одним из самых любимых у православных на Руси. В честь этого праздника по всей Русской земле было освящено много-много храмов — в городах, селах, монастырях. Почему же этот праздник был и остается таким почитаемым? Рассмотрим, как о празднике Успения говорит его икона, и, возможно, нам станет это яснее. 

Вот икона перед нами. В центре — одр с лежащей Богоматерью. Посмотрите на лик Богоматери: он тих и спокоен. Пресвятая Дева знала о дне Своего Успения и была готова к нему. О его приближении Ей возвестил Архангел Гавриил — тот самый, который принес Ей в юности благую весть о предстоящем рождении от Нее Господа Иисуса Христа. 

Около одра Богородицы собрались апостолы, ближайшие ученики Христа. В глубокой скорби склонились они над Матерью их Господа и Учителя. Слева от ложа Марии обычно с кадилом в руке стоит Петр, к ногам Богородицы склонился Павел, к изголовью приник Иоанн Богослов. 

Чуть выше апостолов, справа и слева, изображены святые мужи: Дионисий Ареопагит и Игнатий Богоносец, которые, так же как и апостолы, присутствовали при Успении Пресвятой Богородицы. Они оставили нам свои письменные свидетельства о том, как свершилось Успение Девы Марии. Вот эти записи у них в руках. 

С XV века внизу иконы появляется и такой сюжет: ангел мечом отсекает руки Афонию, который пытался опрокинуть ложе Богоматери во время похоронной процессии. По преданию Афоний, иудейский священник, потрясенный чудом, уверовал в Иисуса Христа и был исцелен апостолом Петром. 

Таким образом, в нижней части иконы мы видим то, что происходит у одра Богородицы. Но надо помнить, что икона всегда показывает нам не только события мира земного, но обязательно и мира духовного, горнего.

Вот и на этой иконе мы видим явление горнего мира. Посмотрите: за ложем Богородицы стоит Господь Иисус Христос. Он окружен сферой синего цвета. Это цвет небесной святой чистоты, радости, веселья. Этим цветом иконописец изобразил явление Царства Небесного, в котором нет смерти, но жизнь бесконечная. А раз нет смерти, нет горя и слез. Православные люди веруют: там, где Господь, не может быть смерти, там — только жизнь, радость и благо.  

Если мы внимательно всмотримся в этот небесный круг, то увидим, что в нем изображены некие существа. Кто же это? Это Силы Небесные — мудрые херувимы и пылающий духовным огнем Серафим. Вот он изображен вверху этой небесной сферы. 

Для чего же Господь спустился с небес в окружении Небесных Сил, в славе и красоте Своего Царствия? Для того, чтобы встретить Свою Матерь в день Ее Успения и перенести Ее душу в Царство Небесное, в вечную жизнь. Видите: в руках Господа маленькая спеленатая фигурка в нимбе. Так, в виде невинного младенца иконописец изобразил чистую непорочную душу Пресвятой Богородицы. 

По учению Православной Церкви Богоматерь в третий день после Своего Успения воскресла и ныне жительствует на небесах не только душой, но и телом, ибо Господь и Сын Ее вознес Свою Матерь на небо не только с душой, но и с телом.

А говорит ли нам об этом каким-либо образом икона праздника? Да, говорит! И вот как: посмотрите, как изображено тело Пресвятой Девы Марии. Оно кажется легким, прозрачным, совсем не имеющим веса и объема. Иконописец словно хочет нам сказать: это тело не будет принадлежать земле, оно не уйдет в землю, но будет вознесено на небеса. Кроме того, обратите внимание: тело Богородицы не лежит на одре ровно горизонтально. Глава словно чуть приподнята: так показано начальное движение Богородицы ко Христу — в Его Небесное Царствие. Она словно возносится со своего ложа навстречу Господу и Сыну.

Часто на иконе, по центру ее, изображается горящая свеча. Это символ человеческой души, горящей любовью к Богу. По преданию Богородица попросила зажечь свечу и она горела до конца Ее земной жизни. 

Друзья, а теперь — внимание, задам вам очень непростой вопрос: видите ли вы еще на иконе какое-либо символическое изображение горящей свечи? Если внимательно посмотреть, то можно обратить внимание, что этот пламенный ангел, имя его — Серафим, что значит «пылающий», изображен над головой Господа Иисуса Христа, словно Господь — живая свеча, свет вечной, непрекращающейся жизни. Сам Господь говорил о Себе в Евангелии: «Я свет миру: кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12). И таким образом получается, что свет свечи земной — человеческой души, горящей любовью к Богу, устремлен к Свету вечному — Богу, словно сливается с Ним, переходит в Его Царство жизни и света.

Об этом говорит еще одна деталь. Посмотрите, друзья, какая фигура образуется из пересечения вертикальной линии по центру иконы (там, где свеча, а выше — Господь) и горизонтальной, которую образует ложе Пресвятой Богородицы? Правильно, получается крест! А ведь именно через Крест Господь победил смерть. Или, как поется в церковных песнопениях, «упразднил» смерть — сделал ее бессильной. В жизнь вечную перешла Богородица после Своей земной смерти и душой, и телом. А значит, этот путь открыт всем верующим во Христа. Так веруют православные люди и потому так любят праздник Успения.

Дивной была жизнь Богородицы, дивным было и Ее Успение. Дева Мария достигла крайнего предела святости, доступного человеку на этой земле. Теперь Ее жительство — на небесах. Но Своими молитвами Богородица не покинула и нашего земного мира. Она видит и слышит всех, кто обращается к Ней за помощью, и всем помогает. Ведь Она — Матерь Бога, и Господь всегда внимает Ее молитве.

Об этом, друзья, поется в тропаре Успения — главном песнопении праздника: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша». 

В русском переводе он звучит так: «Ты, Богородица, при рождении Сына Твоего Иисуса Христа осталась Девою, и после смерти Своей не оставила мира, будучи Матерью самой жизни — Христа. Ты перешла к жизни вечной и молитвами Своими избавляешь от вечной смерти наши души». 

    Юлия Белкина.

Икон Великих Праздников: Икона Успения Богородицы

Успение Богородицы

На иконе «Успение» изображена сияющая фигура Богородицы, восходящая из Своего благоухающего цветущего гроба. Окружающий ее небесный свет напоминает образ Богоматери Гваделупской, а также иконы Христа на горе Преображения и Христа Воскресшего, где Спаситель также окружен лучезарным ореолом. Пресвятую Богородицу несут сияющий Серафим (изображенный в виде лица херувима, окруженного шестью крыльями у ее ног) и группа поклоняющихся ангелов к сияющим небесам наверху.

По Преданию, полученному от Отцов Церкви, в конце Своего земного странствования Пресвятая Богородица скончалась в сопровождении святых Апостолов, когда же Христос принял Ее пречистую душу и принял ее в сопровождении Ангелы. Святой Фома, как и в евангельском повествовании о воскресении Господа, снова задержался, чтобы засвидетельствовать кончину Богоматери. Придя через три дня после Ее Успения, он узрел видение Божией Матери, восходящей на облаках славы.

Скорбя о ее кончине, он попросил узреть и приложиться к ее святым мощам. Сопровождая апостолов ко гробу, он и они с изумлением обнаружили, что ее гробница наполнилась небесным благоуханием, а остались только ее погребальные одежды. По словам св. Иосифа Гимнографа (+886 г.), «гробница твоя возвестила, что ты погребен, а теперь открыто показывает, что ты телесно вознесся на небеса».

Многие святые Церкви говорили о чуде Успения.Святитель Модест Иерусалимский († 634) говорит: «Как преславная Матерь Христа, Спасителя нашего и Бога, Подательницы жизни и бессмертия, Им одарена жизнью. Она получила вечную нетленность от тело вместе с Тем, Кто воскресил ее из гроба и вознес к Себе способом, известным только Ему».

Св. Иоанн Дамаскин (+750) красноречиво пишет в своих гимнах:

«Хотя по природе пресвятая и счастливая душа твоя отделена от преблагословенного и непорочного тела твоего, и тело по обыкновению предано в гроб, но оно не останется во власти смерти и не подвластно разлагаться.

«Ибо как девство ее оставалось нерушимым при рождении, так и при уходе из жизни тело ее было сохранено от разрушения и взято только в лучшую и божественную скинию, не подверженную никакой смерти».

И далее:

«Подобно, чтобы та, которая при родах сохранила свою девственность неповрежденной, и после смерти сохранила свое тело свободным от всякой порчи. Святая Святых.»

Иконография Успения: темы и эволюция: Университет Дейтона, Огайо

– Отец Иоганн Ротен, С.М.

Успение Пресвятой Богородицы

Антонио да Корреджо,  Успение Богородицы, 
Купол собора Пармы  (15:22-15:30)

Введение
Весть о смерти Марии
Апостолы прощаются с Марией
Смерть Марии – восточные художники
Смерть Марии – западные художники
Похороны Пресвятой Богородицы
Вознесение Марии на небо
Христос венчает Марию
Бог Отец венчает Марию
Коронация от Троицы
Ангелы в короне Марии
Женщина Апокалипсиса в контексте
Женщина в одиночестве
Мадонна Стралендена

Успение – одно из четырех торжеств Марии

В католической церкви совершаются четыре торжества в честь Матери Иисуса: Непорочное зачатие (8 декабря), Ее Божественное Материнство (1 января), Благовещение (25 марта), Ее Успение (15 августа). Последний из них стал самым прославленным, породив всевозможные празднества и великое множество живописных изображений.

В Новом Завете ничего не говорится о смерти и Успении Марии, но, как утверждает Пий XII в конституции Munificentissimus Deus, определяющей веру в Успение как вопрос веры:

«Все рассуждения и рассуждения отцов и богословов опираются на Священное Писание как на их окончательное основание. Писание представляет возлюбленную Богородицу как наиболее тесно связанную со Своим Божественным Сыном, как всегда разделяющую его участь.Поэтому кажется почти невозможным увидеть ее, зачавшую Христа. . .как отделенная от него, если не душой, то телом, после того, как ее жизнь на земле закончилась. . …Ввиду того, что, сохранив ее от порчи могилы, он мог воздать ей такую ​​великую честь, мы должны верить, что он действительно это сделал.»

Говоря более поэтично, св. Иоанн Дамаскин (ум. 749), именуемый Успенским Учителем, пишет: «В сей день священный и животворный ковчег Бога живого, зачавшего Творца своего во чреве своем , покоится в храме Господнем нерукотворном. Давид, ее предок, прыгает, и вместе с ним танцуют ангелы.»

Документы свидетельствуют о том, что впервые праздник отмечался в Восточной Церкви во второй половине шестого века. Папа Сергий I (687-701) приказал соблюдать его в Риме. Сначала он хранился как воспоминание о смерти Марии, Ее засыпании ( Koimesis ), и постепенно он стал воспоминанием о Ее Успении как таковом.

Апокрифический труд четвертого века, Transitus Mariae («Уход Марии»), появившийся на нескольких языках и во многих версиях, несомненно, оказал некоторое влияние на распространение веры в Успение.Но вера Церкви в это учение не основана на нем. Как выразился один англиканский ученый: «Вера никогда не была основана на этой истории. История была основана на вере и свидетельствует о факте веры».

Эпизоды или этапы иконографии Успения

На протяжении веков христианское искусство по-разному выражало веру в Успение Марии. Ход этих выражений можно разделить на три основных «момента»: засыпание Марии (ее смерть), ее вознесение на небо (Успение) и, наконец, ее коронация. Каждый из этих моментов порождал несколько вспомогательных эпизодов, так что в итоге мы можем перечислить следующие этапы:

1. Ангел Гавриил приходит к Марии и возвещает, что через три дня она умрет. Он преподносит ей пальму, символ победы над грехом и смертью, которую она разделяет со своим Сыном.

2. В ответ на ее горячую молитву все апостолы приходят попрощаться.

3. Мария умирает, и Христос приходит забрать ее душу на небеса.

4. Торжественным шествием апостолы несут тело Марии в могилу.

5. На третий день ее тело из гробницы извлекают ангелы, которые несут его на небеса. Более поздние версии изображают, как Мария поднимается одна (как и ее Сын при Его вознесении), но все еще в сопровождении сонмов ангелов.

6. Мария коронована как Царица Неба и Земли, что является окончательным завершением ее Успения. Это изображалось четырьмя разными способами: часто ее венчает только ее Сын; иногда одним или двумя ангелами; иногда только Отцом; часто всеми Тремя Лицами Пресвятой Троицы вместе. Первая и последняя из них оказались самыми популярными версиями.

Топ

Весть о смерти Марии

Наш обзор произведений искусства, посвященных Успению, начинается с легенды о том, что ангел Гавриил был послан сказать Марии, что через три дня она умрет и воссоединится со своим Сыном на небесах. Гавриил дает ей пальму, символ ее победы над грехом и смертью. Его должны нести перед ее гробом, когда ее тело несут процессией к могиле.

Наша первая картинка из английской рукописи начала 1170-х годов, так называемой Йоркской Псалтири, в которой есть не только Псалтирь, но и другие молитвы. Английские псалтири того времени включали ряд иллюстрированных страниц, предшествующих тексту. Однако новой темой были изображения, посвященные смерти Марии, и эта серия, пожалуй, самая яркая особенность Йоркской псалтири. Книга хранится в Хантерианском музее в Глазго, Шотландия.

С начала четырнадцатого века у нас есть несколько панелей из Маджесты, созданных для главного алтаря Сиенского собора Дуччо ди Буонинсенья (ок. 1255-до 1319). Сделанные между 1308 и 1311 годами, семьдесят пять панелей с двух сторон изображают в основном события из жизни Иисуса и Марии. Верхний ярус лицевой стороны содержит шесть панелей, посвященных смерти Марии. Большая часть работы сейчас находится в Епархиальном музее собора в Сиене. Четыре панели утеряны, а восемь находятся в других музеях мира.

Позднее в том же веке появилась скульптура Андреа Орканья (ок. 1308–1368). Это панель из того, что известно как Скиния в Оросанмикеле, церкви в самом центре Флоренции.Скиния, подписанная Орканья как завершенная в 1369 году, представляет собой очень богато украшенную мраморную святыню, похожую на небольшую часовню, в которой находится изображение Мадонны с младенцем. Показанная здесь панель находится в нижнем ярусе восточной стороны скинии.

Четвертая иллюстрация, выбранная для этого инцидента, взята из Часовника, выполненная художником Жаном Фуке (1420–1481) для Этьена Шевалье (1410–1474), придворного чиновника и казначея короля Карла VII. Фуке выпустил книгу между 1453 и 1456 годами.Том стал известен в свое время и послужил образцом для многих других Часословов. Говорят, что во всей миниатюрной живописи вплоть до Людовика XII (1462–1515) более или менее доминировало искусство Фуке.

Где-то в конце семнадцатого века часы Chevalier Hours были расчленены, а их иллюминация широко рассеяна. Известно, что из предполагаемых шестидесяти оригинальных изображений сохранились только сорок семь. Сорок были куплены герцогом Анмальским в 1891 году и помещены на хранение в его замок в Шантийи.Там они остаются собственностью Института Франции.

Топ

Апостолы прощаются с Марией

Узнав о приближающейся смерти, Мария молится, чтобы пришли Апостолы, чтобы она могла увидеть их в последний раз. TRANSITUS MARIAE повествует об их прибытии на облаках из тех мест, куда их привела их миссия. В это время Мария отдает пальму первенства Иоанну и предупреждает апостолов, что евреи попытаются обесчестить ее тело, когда его несут в могилу.

В Йоркской Псалтири изображена Мария, отдающая пальму первенства Иоанну. Петр стоит немного позади Иоанна, а за ним группа из трех евреев.

Йоркская псалтирь — английская рукопись двенадцатого века, которая сейчас находится в Хантерианском музее Глазго, Шотландия.

Дуччо дважды фотографирует это прибытие. В одной из сцен мы видим апостолов слева, приветствующих друг друга по прибытии. Петр, фигура с белой бородой, пожимает руку Павлу, которого часто изображают лысым.Справа Джон становится на колени перед Марией. За ней ладонь, усыпанная звездами, которую она даст Джону нести.
Вторая сцена изображает Марию, сидящую на кровати в окружении апостолов. Джон справа от нее, держит пальмовую ветвь. Питер сидит слева от нее, глядя вдаль, а Пол стоит, жестикулируя рукой, как бы обращаясь к группе.

Эти две сцены появляются в верхней части лицевой стороны шедевра Дуччо, Маэсты, алтаря, созданного для Сиенского собора между 1308-1311 годами. Хотя некоторые его части исчезли, а восемь панелей находятся в других музеях, большая часть работ сейчас находится в Музее Сиенского собора.

Топ

Mary’s Death-Eastern Artists

Восточные Церкви говорят о входе Пресвятой Богородицы на небеса как о Ее KOIMESIS, ее засыпании. Все версии этой темы следуют очень единообразному образцу, как и этот современный рендеринг.

Мэри лежит на богато украшенном ложе.Апостолы в трауре располагаются по обе стороны. Петр впереди слева размахивает кадилом. Напротив него, справа стоит Павел. Христос во славе господствует в центре. В руках он держит душу своей Матери, изображенной в виде маленькой кукольной фигурки, закутанной в белое. Ангелы образуют хор вокруг мандорлы, окружающей Христа. На вершине парит шестикрылый серафим, член высшего ангельского хора. За апостолами стоят три епископа, ученики апостолов, традиционно называемые Дионисием, Иерофеем и Тимофеем.Говорят, что они первыми сообщили другим весть об Успении Марии. Позади них несколько скорбящих женщин. Зажженная свеча перед носилками – знак желания продлить жизнь.

‘Наш второй пример, сильно упрощенный, — это византийская слоновая кость второй половины десятого века. Здесь Христос держит душу Марии наверху, отдавая ее двум ангелам над Ним. Эта мемориальная доска сейчас находится в Художественно-историческом музее в Вене.

Эта русская икона первой половины XV века, произведение тверской школы живописи.Из-за красивого голубого фона он известен как «Небесно-голубое Успение». Необычная особенность: в небе мы видим апостолов, каждого в сопровождении ангела, прибывающих на облаках, чтобы присутствовать при смерти Марии. Сейчас икона находится в Третьяковской галерее в Москве.

Со второй половины пятнадцатого века у нас есть эта икона с Крита. Похоже, это было сделано двумя художниками: один работал в византийском стиле, как видно на рисунках слева; другой, в более натуралистичном западном стиле, виден в различных позах тех, кто справа. Следует отметить еще одну деталь: серафим держит два штандарта, подобные тем, что можно увидеть на изображениях римских воинских частей.

Интересным вариантом является эта работа из Румынии, стеклянная икона, написанная Павлом Замфиром в 1897 году. Все апостолы сгруппированы за гробом Марии. В центре три великих иерарха Восточной Церкви: Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Назианзин. Христос изображен полуфигурой на облаке, когда он приветствует Марию на небесах, держа ее за руку.Произведение является частью коллекции Джиану в музее в Олтените, Румыния.

Это произведение представляет собой слегка измененную версию иконы XIII века из Ставроникитского монастыря на Афоне. Ставроникита — самый молодой и самый маленький из двадцати монастырей Афона, Святой Горы, расположенного на полуострове в северо-восточной Греции. В полукруге вверху иконы два ангела готовятся принять душу Марии.

Наша последняя версия из Эфиопии.Здесь апостолы расположены группами по пять человек, причем два апостола изображены внизу картины. Два ангела впереди несут кадило и крест. Двое сзади несут мечи и пальмовые ветви, символы, указывающие на присутствие небесных армий в конце земной жизни Марии. Эта икона принадлежит Эфиопскому колледжу в Ватикане.

Топ

Mary’s Death-Western Artists

Западные художники, хотя и сохраняют некоторые детали восточно-церковного искусства, полностью трансформируют сцену смерти Марии.Типична эта работа старейшины Ганса Гольбейна (ок. 1493 — ок. 1526). Умирающая Мария лежит в сложной кровати с балдахином. Ее душа, изображенная как юная девушка, облаченная в царское одеяние, уже восходит к небесам, где ее встречают Христос и ангелы. Джон наклоняется к Марии, держа пальму первенства в правой руке, а левой предлагает ей свечу. Петр, одетый в ризу, готовится окропить тело Марии святой водой. Филип, неся свой высокий поперечный посох, входит в комнату.Один апостол, казалось бы, равнодушный к происходящему, сидит у изножья кровати и читает. Картина находится в Музее изящных искусств в Будапеште, Венгрия.

Эта работа конца тринадцатого века довольно близко следует восточным образцам. Петр и Павел, кажется, кладут тело Марии на носилки. Христос держит душу Марии, но фигура не спелената. Он одет в длинную тунику, опирается на руку Христа и воздевает обе руки. Епископ в митре справа от Христа представляет Иакова Младшего, первого епископа Иерусалима, где (согласно одной традиции) умерла Мария.Фигура слева от Христа с мечом и поперечным посохом — это Филипп. Эта деревянная панель, ранее находившаяся в монастыре августинцев в Веннифсене, теперь находится в Земельном музее Ганновера, Германия.

Эта картина Фра Анджелико (1400-1455) знаменует собой дальнейший отход от восточных версий смерти Марии. Здесь ее душа изображена как фигура в полный рост, а не как ребенок. Голову Христа окружает крестообразный нимб, а все апостолы носят нимбы, на которых написаны их имена.Крайний справа Джон несет пальму первенства. Ангелы стоят по краям картины. У одного кадило, у другого чаша со святой водой, а у третьего очень высокая свеча. Датируемая 1435 годом, работа сейчас находится в музее Сан-Марко во Флоренции. Первоначально он был связан с картиной «Коронация Марии», которая находится в галерее Уффици во Флоренции. Эта коронация представит еще один раздел нашего обзора.

С Андреа Мантенья (1431-1506) мы подошли к более чисто западному трактовке смерти Марии.Здесь она изображена как женщина намного старше. Петр в священническом облачении стоит в центре и читает молитвы об умирающих. Павел слева от него. Впереди слева от зрителя юный Иоанн несет пальму первенства. Четыре апостола с нимбом несут свечи. Их всего одиннадцать, по народному преданию, что Фома опоздал на похороны. Картина, датированная 1462 годом, сейчас находится в Прадо в Мадриде, Испания.

Как и некоторые другие мастера XV века с Севера, Хью ван дер Гус (1440?–1482) изображает Марию, опирающуюся на кровать с балдахином. Ее душа не изображена, но Христос спускается с двумя ангелами, чтобы отнести ее на небо. Как и в рассмотренной ранее работе Гольбейна, апостолы разбросаны по комнате в разных позах, на их лицах запечатлена ошеломляющая грусть и скорбь. (Гоуз известен своей способностью изображать психологические и эмоциональные состояния). Петр стоит со свечой, которую зажигает другой апостол. Джон с другой стороны кровати поднял обе руки в молитве. Пол сидит на земле слева, положив одну руку на кровать.Картина находится в Музее Горенинга в Брюгге, Бельгия.

На этой гравюре Мартин Шонгауэр (ок. 1450–1491) изображает Марию молодой женщиной. Апостолы разбросаны по двое и по четверо. Джон преподносит свечу Марии. Позади него стоит Петр, держа в левой руке закрытую книгу, и с тревогой смотрит на Марию. Его брат Андрей (с растрепанными волосами) слева от него держит чашу со святой водой. У изножья кровати Филипп смотрит через плечо апостола с раскрытой книгой.В правой руке он держит высокий поперечный посох, а левой прижимает к книге очки. Шонгауэр начал создавать гравюры примерно в 1470 году. Они были широко распространены при его жизни и вызывали большое восхищение.

Наша последняя версия в этой части нашего обзора — это гобелен из Страсбургского собора, Франция. Это одна из четырнадцати картин о жизни Марии, созданных между 1640 и 1657 годами для собора Нотр-Дам в Париже.Их частично оплатил кардинал Ришелье. Капитул собора Страсбурга приобрел их у Нотр-Дам в 1789 году.

Здесь Мария умирает в очень роскошной обстановке, во дворце семнадцатого века. Одетый в яркую оранжево-золотистую мантию, Петр стоит у головы Марии и читает большую книгу. Джон позади него, с трепетом глядя в небо. Другие апостолы преклоняют колени или стоят в различных драматических позах.

Топ

 Похороны Пресвятой Богородицы

Как уже отмечалось, Мария в TRANSITUS MARIAE предсказывает, что после ее смерти иудеи попытаются обесчестить, то есть сжечь ее тело. В «Часах кавалера» Фуке создал весьма драматическую картину этой попытки во время похоронной процессии Марии. Когда Иоанн, несущий пальму первенства, возглавляет процессию, а Петр и Павел следуют за ними, несущие гроб, вооруженная толпа бросается в погоню. Солдат в золотых доспехах пытается опрокинуть гроб, но отшатывается, побежденный какими-то сверхъестественными силами, в то время как ангелы наверху ослепляют остальную часть его окружения.

Евангелие тринадцатого века (1232 г.) из Армении, Евангелие Тарманчата, изображает эту сцену так же, как и большинство восточных художников.В целом апостолы и Христос видны как на иконах смерти Марии. Однако к этому добавляется еще одна деталь. Одинокий еврей, которого обычно называют неким Иефонием, пытается опрокинуть гроб. При этом архангел Михаил своим мечом отрубает ему руки, которые затем остаются прикрепленными к носилкам. Однако, как сообщает TRANSITUS, Джефониас раскаивается, и его руки восстанавливаются. Евангелир Тарманчац находится в библиотеке Матенадаран в Ереване, Армения.

Перед нами очень искусная икона тринадцатого века из монастыря св.Екатерины на горе Синай. Из-за многих натуралистических черт, таких как очень эмоциональная реакция некоторых участников, работа приписывается вестерну, художнику-крестоносцу, возможно, кому-то из Венеции, который, возможно, работал непосредственно в самом монастыре.

Версия

Дуччио гораздо более сдержанная. Несколько евреев действительно следуют за процессией апостолов. Один из них пытается опрокинуть гроб, но его руки остаются прилипшими к нему.

Это фреска пятнадцатого века из собора в Сандомире, Польша.

Икона шестнадцатого века (1547 г.) мастера живописца Алексея из церкви Архангела Михаила в Смильнике, Украина. Как и на предыдущей иконе, мы видим апостолов, едущих на облаках с сопровождающими их ангелами. Отрубленные руки Джефониаса, кажется, парят в воздухе перед ним.

Эта икона XVII века из центральной России находится в частной коллекции в Сьюикли, пригороде Питтсбурга, штат Пенсильвания.

Топ

Мария вознесена на небо

Картины Успения как таковые являются продуктом западного воображения.Для представления этого набора мы выбрали работу художника, известного как Мастер Легенды о Святой Люси. Он работал в южных Нидерландах между 1475 и 1505 годами. Виды города Брюгге часто включаются в его работы, как, возможно, в эту. Прохладные цвета и сдержанная атмосфера придают его работам оттенок торжественности.

Здесь тело Марии несут восемь ангелов. Вокруг этой центральной группы, довольно массивной и внушительной, стоят другие ангелы: музыканты, либо играющие на различных инструментах, либо поющие.В полукруге наверху раскрывается небо. Пресвятая Троица на троне окружена еще одним двором ангелов-музыкантов. Все ждут прибытия Марии и готовы приступить к ее коронации. Картина находится в Национальной галерее искусств в Вашингтоне, округ Колумбия,

.

В первую часть нашего обзора мы включили рельефную скульптуру Андреа Орканья, изображающую ангела, возвещающего Марии о ее приближающейся смерти. С той же восточной стороны скинии в Оросанмикеле находится великолепная скульптура Успения.Мария восседает на троне в мандорле. Четыре ангела несут его на небо, а два других трубят в свои трубы. Мужская фигура, стоящая на коленях слева и протягивающая правую руку к Марии, — это опоздавший апостол Фома. Мария снисходительно улыбается, машет ему правой рукой, как бы давая ему свой пояс, в соответствии с благочестивой легендой, что Мария дала ему этот пояс, чтобы убедить его в чуде своего Вознесения.

Лоренцо Гиберти (ок. 1381–1455) наиболее известен как скульптор, создавший две бронзовые двери для баптистерия собора во Флоренции.Его мастерская также изготавливала окна для этого собора. Он сам проектировал один для Успения.

Два краснокрылых серафима поддерживают облако, уносящее Марию на небо. Сидящая в позе молитвы, она окружена лучами солнца. Четыре ангела несут ее. Три ангела слева поют под аккомпанемент трех других справа. Наверху Христос в окружении двух ангелов готовится возложить венец на свою Мать.

Это работа Бернардо Зенале (ок.1456-1526), ​​художник из северной Италии. В развевающемся на ней объемном плаще Мария, изображенная в довольно чопорной позе, возносится к небу. Более двадцати головок маленьких ангелов образуют вокруг нее своего рода мандорлу. Четыре других ангела, по два с каждой стороны, смотрят на нее в восхищенной молитве. Еще два исполняют лютневую серенаду. Апостолы, собравшиеся внизу, с благоговением смотрят вверх. Томас ловит пояс, который падает в его ожидающую руку. Сейчас картина находится в церкви Сан-Карло в Милане.

В 1488 году Филиппино Липпи (ок.1457-1504) был вызван в Рим кардиналом Оливьеро Караффа для украшения капеллы Караффа в доминиканской церкви Санта-Мария-сопра-Минерва. Здесь уже коронованная Мария стоит на темном облаке в глубоких воспоминаниях. Двойной ряд ангельских головок обрамляет ее. Из складок ее темно-синего плаща выглядывают другие ангелы, двое из них размахивают кадильницами. На облаках, разбросанных по фреске, изображены девять ангелов в очень живом (некоторые сказали бы взволнованном) движении, типичном для более позднего стиля Липпи.Шестеро из них играют на музыкальных инструментах, а трое под облаком Марии несут рогокопии.

Иитиан (ок. 1488–1576) рано стал самым востребованным художником Венеции. В 1516 году францисканцы в церкви Санта-Мария-Глориоза-дей-Фрари поручили ему написать это Успение. Работа, завершенная в 1518 году, стала самым большим запрестольным изображением, когда-либо написанным в Венеции. Это, пожалуй, самое драматичное из выбранных нами предположений. Каждая фигура находится в движении. Сама Мария очень жива, когда она проносится сквозь золотой свет небес и с восхищением смотрит на Бога-Отца, который парит над ней, защищая.

Еще одно анимационное изображение Успения. Эта работа, датируемая 1584-1585 годами, является поздней работой Паоло Веронезе (1528-1588), последнего великого представителя итальянского Возрождения. Мария, восставшая из гроба, устремила свой взор на небо. Ангелы все вокруг. Двое из них поддерживают широкие складки ее мантии. Небольшая группа справа занимается музыкой. Собравшись вокруг пустой мраморной гробницы, апостолы и другие зрители с благоговением смотрят на чудо, свидетелями которого они являются.Картина, изначально предназначенная для церкви Санта-Мария-Маджоре в Венеции, с 1812 года находится в Галерее Академии в Венеции.

«Успение» — одно из восьми полотен, написанных Эль Греко (1541–1614) для церкви Санто-Доминго-эль-Антигуо в Толедо. Датированная 1577 годом, это самая ранняя из работ, созданных в его испанский период. В отличие от трактовки некоторых итальянских мастеров, это произведение молчания. Как выразился один писатель: «Тихо вознесение Мадонны, тихо свидетельствование апостолами чуда.Картина сейчас находится в Художественном институте Чикаго.

В полукруге больших пушистых облаков Мария, окруженная всего шестью ангелами, поднимается к золотому свету небес. Внизу восемь апостолов наблюдают, как она исчезает из виду, а четверо других осматривают пустую гробницу, теперь усыпанную цветами. Как видно здесь, художник Франческо Альбани (1578-1660) был известен прежде всего своими пейзажами. Эта работа сейчас находится в Галерее Дориа Памфили в Риме.

Эта потолочная роспись Алессандро Варотари (1588-1649) типична для венецианского изобилия.Мария, сидящая на облаке, поддерживаемом херувимами, с триумфом поднимается к Пресвятой Троице, едва видимой в ярком свете в центре. Музыканты-ангелы и другие люди, поднимающие руки в знак юбилея, создали оживленную границу. Старец напротив Марии представляет апостола Иоанна, держащего пальму первенства победы Марии.
Варотари, которого также называют Падованино, создал эту работу для Школы деи Кармини в Венеции. Находясь под сильным влиянием Тициана, он много сделал для возрождения венецианского искусства шестнадцатого века.

Топ

Христос Венчает Марию

Чтобы начать наш обзор коронаций одного только Христа, мы выбрали два произведения Фра Анджелико (1400-1455).Первое, которое сейчас находится в галерее Уффици во Флоренции, является самым ранним (1428 г.) из трех самых известных изображений этой тайны, созданных Анджелико.

Слева на блестящем фоне золотых лучей восседают Христос и Мария в окружении ангельских хоров. Под ними и в стороны раскинулась огромная корона: изящные святые в почтительном присутствии. Сцена отражает пышность и великолепие какого-то королевского двора. Напротив, выбрана фреска Анджелико (1443-1447) из монастыря Сан-Марко во Флоренции.Здесь содержание значительно упрощено. Можно даже назвать его эфирным. Самая ранняя из этих коронаций, которую мы хотим включить, — это полихронная слоновая кость, сделанная в Париже где-то в третьей четверти тринадцатого века. Мария, сложив руки в молитве, слегка наклоняется к своему Сыну, который, сам увенчанный, только что возложил венец ей на голову.

В капелле Барончелли церкви Санта-Кроче во Флоренции находится пятичастный полиптих, написанный Джотто (1267–1336) при содействии Таддео Гадди (ок.1300-1366) около 1330 года. Три центральные панели изображают коронацию Марии. Христа и Марию снова окружают ангелы-музыканты и сонм благоговейных святых, хотя один из них в третьем ряду справа обратил свое внимание на что-то другое. В перемычках между арками шпангоутов видны краснокрылые серафимы.

Эта коронация является центральной частью полиптиха Паоло Венециано (р. 1333–1358), самого плодовитого и влиятельного художника Венеции начала четырнадцатого века.Работа была выполнена в 1340-х годах для францисканского женского монастыря Санта-Кьяра. Интерес венецианцев к роскошным тканям отражен в одеждах Христа и Марии и в тканевом фоне позади них. За исключением двух ручных органов, ангельский оркестр находится в люнете в верхней части панели. Под ногами Марии находится полумесяц, ее символ, ибо она получает все свое великолепие от Христа, как луна получает свое сияние от солнца. Он стоит на солнце, его символе, ибо он наполняет все творение своей славой.Сейчас полиптих находится в Академии Венеции.

Это произведение Барнабы да Модены (1361–1383), доминировавшего в живописи Генуи конца четырнадцатого века. Использование золотых бликов, как видно здесь, является одной из его торговых марок. Христос, сидящий под балдахином, венчает Марию, которая преклоняет перед ним колени. Их окружает ангельский оркестр, в набор инструментов которого входит даже волынка. Один ангел играет на свирели, а другой подает звук на дроне. Картина является частью ансамбля из четырех картин, которые сейчас находятся в Лондонской национальной галерее.

Это одна из захватывающих иллюминаций Très Riches Heures, созданная братьями Лимбург для герцога де Берри примерно в 1416 году. Красивое голубое небо образует фон, когда Мария преклоняет колени перед своим сыном, который благословляет ее. Высоко над Марией ангел держит корону. Бледно-голубая вуаль, окаймленная золотыми кистями, покрывает его руки, а два ее конца большой длины грациозно спускаются к голове Марии. Есть пять ангелов-музыкантов и еще четверо сопровождающих Марию.Еще тринадцать окружают Христа, пятеро из них держат над его головой три дополнительных венца. Справа вдоль рамы картины вьется ряд святых, река золотых нимбов. Некоторые святые могут быть идентифицированы. Внизу слева: Стефан, Франциск Ассизский и, возможно, мученик епископ Денис. Святая Клэр в монашеском одеянии появляется справа.

После нескольких столетий забвения «Très Riches Heures» снова всплыла на свет в 1856 году, когда книгу купил герцог д’Омаль.Как и рассмотренные ранее часы Шевалье, также купленные герцогом, рукопись остается в Музее Конде в Шантийи.

Здесь Христос и Мария, обрамленные дюжиной ангельских голов, парят на облаке над тосканским пейзажем. Они написаны несколько крупнее окружающих их святых. Некоторые из последних легко идентифицируются. Впереди слева: Григорий Великий держит голубя Святого Духа у уха, а Екатерина Александрийская стабилизирует колесо.За ними Павел несет свой меч, а Иоанн Креститель указывает на центральные фигуры. Справа: Апполония держит клещи с зубом, а Джером держит на груди покаянный камень. Прямо над ними Петр показывает свои ключи, а Иоанн Евангелист, скрестив руки, сжимает книгу. Работа Бернардино Фунгаи (1460-1516), выполненная в 1501 году, находится в сервитской церкви Сан-Клементе в Сиене.

Самая необычная работа, созданная Рафаэлем (1482-1520) в ранние годы, — это коронация, заказанная семьей Одди из Перуджи для их капеллы в церкви Сан-Франциско.Как и на многих изображениях собственно Успения, апостолы собрались вокруг пустой гробницы Марии, из которой сейчас растут цветы. Петр и Павел стоят по обе стороны от Фомы, который держит пояс, который Мария уронила ему. Вверху, на плоском облаке, Христос венчает Марию, а четыре ангела исполняют музыку. Несколько голов ангелов заполняют пространство в верхней части изображения. Сейчас картина находится в Картинной галерее Ватикана.

изображения : 

Анонимная группа из слоновой кости — Лувр, Париж

Фра Анджелико — Монастырь Сан-Марко, Флоренция

Топ

Бог Отец Венчает Марию.

Изображения, изображающие Бога-Отца, венчающего Марию, немногочисленны. Чтобы представить эту тему, мы выбрали фреску, написанную Филиппо Липпи (1406-1469) в соборе Санта-Мария-Ассунта в Сполето. Это часть серии о жизни Марии, над которой он работал с несколькими помощниками между 1467 и 1469 годами. Коронация проходит высоко в апсиде собора за алтарем. Бог Отец и Мария окружены круглой радугой.Ангелы и святые расположены по обе стороны в симметричном порядке.

Сандро Боттичелли (1445–1510) написал эту коронацию по заказу Гильдии ювелиров Флоренции между 1488–1490 годами. Ниже представлены четыре святых: престарелый Иоанн Богослов, святой Августин, святой Иероним и покровитель Гильдии ювелиров святой Элигий. Высоко над полукругом херувимы и серафимы окружают Бога Отца и Марию. Другие ангелы радостно танцуют и сыплют цветы. Сейчас картина находится в галерее Уффици во Флоренции.

Михаэль Пахер (1435-1498) работал над алтарем церкви Св. Вольфганга в Вольфгангзее, Австрия, с 1471 по 1481 год. Здесь Бог-Отец венчает Марию в момент Воплощения, когда она стала матерью его единственного- рожденный Сын.

Топ

Коронование Троицы

Изображения Трех Лиц Пресвятой Троицы, венчающих Марию, стали многочисленными в течение и после пятнадцатого века.Наш первый пример — позднеготическая деревянная скульптура из церкви Св. Зенона в Бад-Райхентале, Германия. Отец, Сын и Мария облачены в сильно позолоченные одежды. Отец, внешне немного старше Сына, держит шар, увенчанный крестом с тремя перекладинами. Тот, что держит Сын, имеет только один. Их короны идентичны. Та, которую носит Мэри, похожа на их, но проще.

Это одна из двух задокументированных работ Энгеррана Куартона (1410-после 1466 гг.) и самая амбициозная из тех, что, как мы знаем, он создал.Его Отец и Сын внешне равны. Своими крыльями голубь Святого Духа касается губ каждого, чтобы показать, что он одухотворен обоими. Все трое оцепенели. Скрестив руки на груди, стоит Мария, закутанная в объемный синий плащ, расстилающийся у ее ног. Сразу за этой центральной группой находится фаланга серафимов. Ряды на чины тех, кто на небе, по бокам. Под ними, с воздетыми в молитве руками, души в чистилище. Сейчас картина находится в Хосписе в Вильнёв-ле-Авиньон.

Дирк Баутс (1415-1475) помещает коронацию в скромную часовню. Отец и сын сидят на простом троне с балдахином. Отец с его тройной короной, державой и большой морзе на его малиновом плаще, Отец, с густой бородой, является более внушительной фигурой. Сын, облаченный в нищету своей человеческой природы, кажется ниже ростом. В яркой мандорле между ними сияет Святой Дух, когда они держат корону над головой Марии. По бокам шесть ангелов образуют небольшой хор.

Это третья иллюстрация из «Часов Шевалье» Жана Фуке, которую мы использовали. Здесь находится роскошный тронный зал. Три Лица Троицы изображены как трое мужчин в расцвете сил. Они одинаковы по внешнему виду и в одежде: простая, но великолепная белая туника. Отец сидит в центре богато украшенного тройного трона, а рядом с ним Святой Дух. Только Сын нисходит, чтобы увенчать Марию. По обе стороны от престола, в длинных рядах, расположенных один над другим, стоят члены трех из девяти хоров ангелов.

Эта вторая коронация Майкла Пахера затрагивает всю Троицу. Отец и сын сидят на тронах лицом друг к другу. Тот Отца, который кажется немного старше, возвышается немного над сыном. Отец с открытыми глазами возлагает на голову Марии простую корону и поднимает руку в благословении. Сын, опустив глаза, держит в руке скипетр. Сильно позолоченные фигуры примерно в половину натуральной величины являются частью алтаря, датированного 1471–1475 годами, в капелле Винтлера, кладбищенской церкви в Грие, недалеко от Больцано, Италия.

№

Это необычное произведение, выполненное в 1457 году, возможно, во Франции, сочетает в себе живопись и рельефную резьбу по дереву. И снова все Три Лица Троицы изображены в человеческом образе. Отец в короне и с густой бородой восседает в центре. Слева — Сын в серой тунике и с острой бородой. Святой Дух, одетый в белое, сидит справа. Все трое держат корону над головой Марии. Ангелы занимают восемь отсеков узкой деревянной полосы, окружающей эту центральную группу.В верхней части большого внешнего круга мы находим некоторых царей и пророков Ветхого Завета. За ними следуют апостолы слева и епископы справа. Далее идут мученики, мужчины слева, женщины справа. Внизу – исповедники и девы. Символы евангелистов заполняют углы: символы Матфея и Иоанна вверху и символы Марка и Луки внизу.

Это последняя из нескольких версий коронации Марии, которую нарисовал Эль Греко (1541-1614).Это одна из четырех сохранившихся картин, которые он создал для часовни в больнице Нуэстра-Сеньора-де-Каридад в Ильескасе. Вместе они являются одними из самых значительных работ его последних лет. Коронация происходит высоко в небе. Сын, одетый в красное и бледно-зеленое, сидит слева. Отец, как Ветхий Днями, с длинной седой бородой и в необъятной белой одежде сидит справа. Мария, сложив руки в молитве, взирает на Святого Духа, Который покоится на венце, высоко поднятом Отцом и Сыном.Парабола ангелов и ангельских голов обрамляет синее одеяние Марии. Вокруг разбросано множество других ангелов, добавляющих жизни композиции.

Это одна из серии картин о жизни Марии Яна Бегерта (1465-1527), также известного как Мастер Каппенберга. Типичная для творчества этого художника композиция очень симметрична. Мэри находится в центре, а все остальное сгруппировано вокруг нее. Отец и Сын одинаковы в одежде, но лицо Отца полнее и борода тяжелее, чем у Сына.Два ангела-музыканта стоят за троном, а двое других держат балдахин и его спинку. Панно находится в Национальной галерее Лондона.

Питер Пауль Рубенс (1577-1640) создал несколько вариантов коронации Марии. Этот, датированный 1625 годом, был сделан для францисканской церкви в Антверпене и сейчас находится в Королевских музеях изящных искусств в Брюсселе. Здесь тоже коронация происходит среди облаков небесных. В знак своего господства над творением Отец не держит шар.Вместо этого он стоит на огромном шаре, а в левой руке держит похожий на посох скипетр, прижатый к бедру. Сын, ставший плотью, окутан красным плащом, колыхающимся, как на сильном ветру. Венец, который они держат над Марией, представляет собой очень простой венец. Она, опустив глаза и сложив руки на груди, стоит, подобно женщине Апокалипсиса, на полумесяце. Работа, по-видимому, выполнялась в основном ассистентами в мастерской Рубенса.

Коронация Рубенса отражена в этой работе Диего Веласкеса (1599-1660).Веласкес, вероятно, знал об этом по гравюре. Если общее расположение обоих произведений одинаково, следует отметить различия. Здесь Отец, Сын и Мария не стоят среди облаков. Они сидят. Отец держит державу, а Сын держит скипетр. У ног Марии нет луны, и нижняя половина картины полна света. Сейчас в Прадо в Мадриде работа, выполненная в 1641 или 1642 году, является последней из картин Веласкеса, посвященных религиозной теме.

Мы заканчиваем этот набор, посвященный коронации Марии, другим страсбургским гобеленом, датируемым семнадцатым веком (1640-1657).Мы снова видим сцену великого триумфа в облаках. Отец, окутанный огромным золотым плащом, держит большой синий шар. Сын, Его плотская человеческая природа очевидна, как и у Рубенса, обнимает высокий деревянный крест. Закутанная в синюю мантию, Мария стоит на коленях в профиль, лицом к Отцу. По бокам ближе к вершине — ангелы-музыканты, а ангелы, летящие внизу, несут ветки ярких цветов. В пейзаже внизу мы видим несколько символов Марии. Среди них закрытый фонтан и огороженный сад.

Топ

 Ангелы в короне Марии

Коронация Марии завершает, так сказать, тайну ее Успения. Художники изображали это событие четырьмя разными способами. Многие изображают Марию, увенчанную одним Христом, некоторые — одним или двумя ангелами, некоторые — одним Отцом, а другие — всеми тремя Лицами Пресвятой Троицы. В то время как художники христианского Востока представили сюжет Засыпания Марии, а художники Италии — Ее Успения, художники Франции начали изображать Ее коронацию.В произведениях конца двенадцатого и начала тринадцатого века мы видим, что они предпочитали изображать Марию увенчанной ангелами. Это предпочтение очевидно даже в произведениях конца пятнадцатого века, таких как Часовник, датированный между 1460 и 1470 годами. Сидя на троне с балдахином, Бог-Отец благословляет Марию, которая преклоняет колени перед ним. Спустившись со звездного неба, ангел возлагает на голову Марии довольно тяжелую корону. Этот Часовник, созданный для использования в епархии Труа, сейчас находится в неизвестной коллекции.

Другой Часовник из Северной Франции, датированный примерно 1450 годом, имеет такое же освещение. Здесь к Отцу и Марии присоединяются четыре ангела. Две качающиеся кадильницы, одна наблюдает, как четвертая готовится короновать Марию. Рукопись находится в Государственной библиотеке Берлина.

Наш самый ранний пример коронации ангелом относится к первому десятилетию тринадцатого века (1205-1210). Это от портала на северном фасаде собора в Шартре.Здесь Христос и Мария сидят на престолах бок о бок, ибо Мария правит Христом, разделяя его власть. Пока ангел венчает Марию, другой, летя над Христом, размахивает кадильницей. Группа окружена двумя другими ангелами, которые преклоняют колени.

Левый вход на западном фасаде собора Нотр-Дам в Париже известен как Портал Богородицы. Его искусство посвящено событиям в конце жизни Марии. Верхний ярус барабанной перепонки изображает ее коронацию. Здесь Христос и Мария делят один престол.Когда ангел венчает ее, Христос благословляет свою мать и преподносит ей скипетр, символ ее царственной власти. Портал Богородицы, вероятно, датируется 1210–1220 годами.

Аналогичная коронация находится на северном фасаде Нотр-Дама, над дверью, называемой Красным порталом. Самый маленький вход в Нотр-Дам был подарен королем Людовиком IX и его женой Маргаритой Прованской. Они преклоняют колени либо перед Христом, либо перед Марией. Луис слева и Маргарита справа.Ангел во весь рост в полете держит корону над головой Марии. Красный портал датируется 1265-1267 годами.

Топ

Женщина Апокалипсиса в контексте

К этой серии картин, посвященных Успению Пресвятой Богородицы, уместно добавить еще одну серию, изображающую ее окончательную победу над адом в образе Женщины Апокалипсиса. Мы находим ее в начале 12-й главы этой последней книги Библии: «И явилось на небе великое знамение: жена, одетая в солнце, стоящая на луне, и на главе ее венец из двенадцати звезд.Она была беременна и рожала, громко плакала в муках родов. Затем на небе появилось второе знамение: огромный красный дракон с семью головами и десятью рогами». его ангелы) и, конечно же, женщина. Она была предсказана в начале Библии в Бытии 3:15-16 как та, которая вместе со своим Сыном сокрушит голову змея. Женщина также представляет Церковь как Пресвятая Богородица.Оба рождают детей Божьих, которые должны победить зло и в конечном итоге привести к полному триумфу Царства Божьего.

Искусство, вдохновленное Апокалипсисом 12, принимает три формы. Самый ранний из них носит повествовательный характер, тесно связанный с текстом книги. Вот иллюстрации из рукописей Апокалипсиса и комментариев к нему, датируемых уже IX веком. В них мы видим женщину, преследуемую драконом, который пытается унести ее потоком, вытекающим из его пасти.Тогда женщина, получившая крылья, убегает в пустыню, а ее дитя возносится на небо. Михаил и небесное воинство сбрасывают дракона на землю.

Более поздние художники изображают женщину в одиночестве, облеченную солнцем (окруженную его лучами) и увенчанную звездами. Дальнейшее развитие показывает женщину, окруженную солнечными лучами и на руках несущую Сына, которого она родила.

Чтобы представить повествовательные изображения из Апокалипсиса, мы выбрали иллюстрации из первого иллюстрированного Апокалипсиса, выпущенного в Нидерландах, фламандского манускрипта, датируемого примерно 1400 годом.Есть двадцать три иллюстрации на всю страницу; по одному для каждой из двадцати двух глав книги и еще один в начале, представляющий сцены из жизни святого Иоанна. В иллюстрацию к 12-й главе включены четыре отдельных эпизода. Читая справа сверху вниз, мы видим, как женщина в кроватке подносит свое дитя ангелу, который отнесет его тому, кто восседает на небесах. Она окружена лучами, как солнца, а у ее ног и луна, и солнце вместе. Чуть ниже к ее плечу прикрепляет крыло ангел.В левом нижнем углу она снова появляется в роще. Дракон преследует ее там, извергая воду, которую земля открывает, чтобы проглотить, тем самым помогая женщине. В верхнем левом углу Майкл сражается мечом с драконом. Рукопись является одним из сокровищ Национальной библиотеки в Париже.

Самая ранняя выбранная повествовательная картина взята из комментария к Апокалипсису, составленного монахом Беатусом из Либеану (ум. 798). Выпущенная в трех редакциях (774, 784, 786), работа представляет собой антологию текстов, написанных многими более ранними авторами.Тридцать сохранившихся рукописей более важны из-за их иллюстраций, прослеживающих развитие испанского искусства с девятого по тринадцатый век. Это сильно повлияло на романскую скульптуру в определенных местах. Наша рукопись, образец первой редакции, была подготовлена ​​в 1047 году для короля Фердинанда и его жены Санчи. В настоящее время он находится в Национальной библиотеке Испании в Мадриде.

Здесь, как и в нашем первом примере, и как мы увидим в некоторых других, художники упаковали в единое пространство несколько эпизодов, изображенных в Апокалипсисе 12.К этой иллюстрации добавлено огненное озеро горящей серы, приготовленное для злодеев (Апокалипсис 19:20).

Эта иллюстрация взята из копии третьей редакции комментария Беатуса. Рукопись, сделанная в Саагуне, Испания, в 1086 году, была написана писцом Петрусом, а иллюстрации к ней были созданы неким Мартинусом. Том находится в библиотеке Собора в Бурго-де-Осма.

Это копия XVII века с иллюстрации из Hortus Deliciarum («Сад наслаждений»), составленной аббатисой Геррад Ландсбергской (1130-1195).Этот сборник мысли двенадцатого века был задуман как источник духовной пищи для ее монахинь в аббатстве в Гогенберге. Как и в случае с комментарием Беатуса, антология Геррада была более значимой из-за иллюстраций, которых более 340. Рукопись была полностью уничтожена во время бомбардировки Страсбурга во время франко-прусской войны 1870 года.

Больше всего здесь поражает, конечно, внушительная фигура Женщины, которая в данном случае олицетворяет Церковь всех веков.«Ей была дана пара больших орлиных крыльев, чтобы она улетела от змея в пустыню, туда, где о ней должны были заботиться». (Апокалипсис 12:14). Внизу слева коронованный лев преследует верных Богу с мечом, на котором буквы ON, означающие императора Нерона.

Примерно в 1120 году каноник святого Омера по имени Ламберт составил Liber Floridus, в который был включен иллюстрированный Апокалипсис. Копия этого письма сейчас находится в Библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле, Германия.

Здесь Иоанн созерцает несколько сцен: взятие ребенка на небо; Ковчег Завета виден между сводами небесного храма (Апокалипсис 1:19), Женщина, держащая Младенца, восседает подобно статуям, изображающим Богородицу в величии; дракон, который своим хвостом сметает треть небесных звезд.

Две сцены из Апокалипсиса тринадцатого века. Наверху женщина отдает своего новорожденного ребенка ожидающему ангелу, который несет его на небеса.Внизу женщина в безопасности в пустыне, хотя дракон преследует ее.

Эта страница из Апокалипсиса, написанного в 1242-1250 годах для Элеоноры Прованской, жены английского короля Генриха III (1207-1272). Эта книга, которую некоторые считают лучшим из всех иллюстрированных Апокалипсисов, принадлежит Тринити-колледжу в Кембридже, Англия.

Одним из самых замечательных наборов иллюстраций по мотивам Апокалипсиса является серия гобеленов, созданных между 1375 и 1382 годами для Людовика I, герцога Анжуйского.Гобелены, известные как «Анжерский апокалипсис», были сотканы в Париже Николя Батаем по эскизам, подготовленным Хеннекином де Брюгге, придворным художником Карла V, старшего брата Людовика. Хеннекен смоделировал свою работу на иллюминированном Апокалипсисе, принадлежавшем Чарльзу. Первоначально каждая из семи драпировок была восьмидесяти футов в длину и двадцати футов в высоту, вместе они составляют около 105 сцен, из которых осталось только около семидесяти семи. Эти фрагменты, случайно спасенные от почти неизбежного разрушения в 1850-х годах, теперь выставлены в замке в Анже.

Мы выбрали две сцены из этого ансамбля. Первая картина Апокалипсиса 12:13-14: «Как только дракон обнаружил себя брошенным на землю, он бросился в погоню за Женщиной… Но ей была дана пара больших орлиных крыльев, чтобы она улетела от змей».

Второй продолжает историю, описанную в стихах пятнадцати и шестнадцати; «И изрыгнул змей из пасти своей воду, как реку, вслед жены, чтобы увлечь ее течением, но земля пришла ей на помощь, разверз пасть свою и поглотила реку, извергнутую из пасти дракона.В обеих сценах автор Книги, Св. Иоанн, изображен сбоку, наблюдая за происходящим.

С конца следующего века у нас есть еще одна серия иллюстраций, посвященных Апокалипсису. Это серия гравюр на дереве, которую Альбрехт Дюрер (1471–1528) издал в 1498 году, когда ему было всего двадцать семь лет. Работа, мгновенно сделавшая его знаменитым, признана одним из высших достижений немецкого искусства. Как выразился один писатель, после 1500 года у Дюрера была монополия на Апокалипсис.
В этой версии Дюрер объединяет различные эпизоды 12-й главы, которые мы видели в постановках многих художников до него.

Наш последний пример того, что мы назвали картинами повествовательного характера, — это гобелен из церкви Санта-Мария-Маджоре в Бергамо. Это работа фламандских художников, разработанная Луисом ван Шором и выполненная ткачом Джоаннесом Регелбрюгге в 1698 году.

Женщина, с ее атрибутами солнца, луны и звезд, возносится к небу, окруженная ангельскими головами, а Михаил энергично вонзает свое длинное копье в одну из длинных жилистых шей дракона.

Топ

Апокалиптическая женщина в одиночестве

Чтобы представить тему Апокалиптической женщины, увиденной в одиночестве, мы выбрали изображение из Апокалипсиса, известного как Иллюстрированный Апокалипсис герцогов Савойских. Здесь женщина, очень беременная и готовая к родам, изображена сидящей, а не стоящей. Под ней полумесяц. Она окружена большими обжигающими лучами очень яркого солнца. На полях справа стоит Иоанн, автор книги, прикрывая глаза от великолепия и яркости видения перед ним.

Савойский апокалипсис был начат (1428-1434) Жаном Баптером, создавшим сюжетные картины, и Пероне Лами, украсившим границы. Примерно пятьдесят лет спустя (1485–1490) работа была завершена Жаном Коломбом по распоряжению герцога Карла I. Рукопись передавалась по наследству от одного королевского или дворянского дома к другому, пока в 1559 году не стала собственностью Филиппа II. Испании, который поместил его в Эскориал, где он и остается.

На более раннем изображении восходит к 1300 году.Это иллюминация из манускрипта, известного как Песнь Ротшильдов, сборника молитв, составленных в Рейнской области для использования какой-то монахиней. С поднятыми руками женщина стоит на клетчатом фоне темно-синих и красных квадратов. Полумесяц у ее ног скрывает человеческое лицо. Солнце, покрывающее верхнюю часть ее тела, имеет в центре еще одно человеческое лицо. Внутренний диск окружен волнистым ореолом бледно-голубых волнистых изгибов. За этим торчат тяжелые зазубренные лучи.

Мы выбрали два изображения из канцелярии Пресвятой Богородицы, напечатанной знаменитым издательством Плантена в Антверпене в 1622 году. На них солнце представляет собой мандорлу вокруг Женщины. Один изображает ее в позе молитвы. Другой показывает ее с короной и скипетром. Оба окружены условными символами, связанными с Пресвятой Богородицей.

Наконец, у нас есть адаптации двух современных художников, Стивена Эрспамера, Марианиста, и Майкла О’Нила МакГрата, облата Святого Франциска Сальского.В одной из версий Эрспамер украшает женскую одежду солнцем и луной. В другом он показывает, как она наступает на змею, обвивающую полумесяц у ее ног.

На картине О’Нила Макграта яркие, огненные лучи огромного солнца почти обволакивают фигуру женщины, которую мы видим парящей над облаками. Для оригинальности художник поместил в центр композиции голубку Святого Духа, ибо именно она наполняет и освещает душу женщины своим великим светом.

Топ

Страленден Мадоннен

Мадонны в окружении лучей

В сияющей Мадонне Стралендена у нас есть третья группа художественных работ, вдохновленных главой 12 Апокалипсиса. Еще одна (лучистая) адаптация Женщины, облеченной в солнце, это статуи Мадонны с младенцем, окруженные солнечными лучами, иногда очень яркими. Их стало довольно много в Рейнской области и в других местах Германии, начиная с конца пятнадцатого века.Часто их можно найти на вершине очень сложной люстры, возвышающейся над главным алтарем церкви.

Наш первый пример взят из собора Ксантена, города в долине Рейна. Мы представляем два вида: во-первых, все святилище, где эта Мадонна украшает большую люстру, а затем крупный план самой статуи, относящейся к 1501 году.

Более поздняя готическая работа из Финдельберга, недалеко от Заала на крайнем севере Германии, на некотором расстоянии к востоку и северу от более известного города Ростока.

Еще одна работа из северной Германии, запрестольный образ Кристиана Сварте, датированный 1495 годом, в Мариенкирхе в Любеке, в тридцати пяти милях к северо-востоку от Гамбурга.

Эту картину в 1511 году написал страсбургский художник Ганс Бальдунг Грин (1484/5-1545), чьи работы демонстрируют влияние Альбрехта Дюрера, Лукаса Кранаха и некоторых других.

Женщина Апокалипсиса, стоящая на полумесяце, парит в обрамлении пушистых облаков на фоне яркого света.Иоанн записывает видение, когда его символ, орел, смотрит и хватается за край закрытой книги. Сейчас картина находится в музее Метрополитен в Нью-Йорке.

Эта Мадонна была вырезана Гансом Лейнбергером, самым известным скульптором Баварии между 1510 и 1530 годами. Статуя, датируемая примерно 1515-1520 годами, находится в церкви Св. Мартина в Ландсхуте, центре деятельности Лейнбергера. Первоначально изображение было окружено резными четками, подобными тому, что окружает Благовещение работы Файта Штосса в церкви св.Лоуренса в Нюрнберге.

В нескольких милях к северу и западу от Кельна и к югу от Менхенгладбаха находится город Эркеленц. Там, в церкви св. Ламберта, мы находим еще одну Мадонну, как и в Ксантене, на богато украшенной люстре. Работа, приписываемая некоему Иоганну Эрвейну из Кёльна, датируется 1517 годом.

Мадонна, датированная примерно 1530 годом, из церкви в Альтенберге, городе к югу от Дрездена, недалеко от границы с Чехией.

В некоторых Strahlenden Madonnen, которые мы видели, Дева Мария изображена либо с короной, либо со скипетром.Наши последние четыре, относящиеся к семнадцатому и восемнадцатому векам, более ясно показывают ее царственность. В них у нее есть и корона, и скипетр. Эта первая версия с солнечными лучами, чьи длинные лучи почти затмевают саму статую, относится к семнадцатому веку. Оно происходит из церкви св. Иоанна в Ротенбург-об-дер-Таубер, городке в Баварии, недалеко к западу от Нюрнберга.

Эта статуя 1726 года находится в церкви Св. Килиана в Бад-Хайльбрунне. На фоне солнечных лучей серебряные лучи ансамбля окружает мандорла из маленьких головок ангелов, отлитых из серебра.Хайльбрунн расположен в Рейнской области, недалеко к югу от Гейдельберга.

В Элингхаузене, недалеко от Дортмунда на западе Германии, находится святыня, посвященная Деве Марии как королеве области, известной как Зауэрланд. В паломнической церкви находится эта Мадонна Страленде, датируемая примерно 1730 годом. Статуя окружена сложной композицией солнечных лучей. К этим последним присоединены двенадцать маленьких ангелов, прикрепленных спиной к спине, все готовые как танцоры. Из голубого облака у ног Марии смотрят еще три ангельские головы.Над всем парит голубь Святого Духа.

Эта очень царственная Мадонна, одетая в сильно позолоченные одежды, датируется примерно 1750 годом. В правой руке она держит длинный богато украшенный скипетр. Ее левая нога стоит на полумесяце, а правая сокрушает голову змея. В игривом настроении ее сын пинает левой ногой, а правой рукой тянется к лицу своей Матери. Изображение, родом из Тайстунгенбурга, сейчас находится в Государственном музее Геттингена.

Топ

Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Икона «Успение Пресвятой Богородицы»

> Икона Божией Матери Успение

Дева Мария прожила долгую жизнь: по свидетельствам очевидцев и историков, Богородица умерла, когда ей было немногим больше семидесяти.После распятия Христа он ухаживал за самым юным из апостолов до самого конца, евангелистом Иоанном Богословом.После событий Пятидесятницы,где Святой Дух сошел на апостолов и деву , Его дары оставили их, Иоанн и Богородица покинули Иерусалим, опасаясь гонений на христиан, усилившихся после казни Иисуса.Новым домом для них стал малобюджетный эфес. В этом городе Богородица прожила более двадцати лет; Здесь свою жизненную Корсунскую икону написал евангелист — иконописец Лука.

За несколько лет до окончания земного пути проповедники вернулись домой, в Иерусалим. Сюда она ходила каждый день молиться на Голгофу, гроб Господень и гору Елеонскую, что близ Гефсимского сада, места, откуда приходит Спаситель. В один из дней во время молитвы ему явился Архангел Гавриил, который сообщил, что Богородица должна уйти в мир иной.Утешая Марию Марию, Гавриил сказал ей: «Сын твой и Бог наш примет тебя со всеми небесными силами, матушка моя, в Царство Небесное, чтобы ты жила и правила с ним бесконечное время!» С этими словами Небесный Вестник вручил Богородице Райскую ветвь, ту, с которой некогда явился Ей с благой вестью о близком рождении Христа. Через несколько дней эту ветвь во время траурной церемонии апостола пронесли перед телом Чести Богородицы.

Об имментации Матерода рассказали Иосифу Аримафи, богатому и влиятельному члену Сандирриона, который тайно верил во Христа, и в чьей гробнице в чьей гробнице был погребен Спаситель. Иосиф стал готовиться к погребению Богородицы, и Богородица, желая видеть всех близких учеников Христовых, обратилась с молитвой к Богу. Случилось чудо: Святой Дух взял на облака всех апостолов, проповедовавших Евангелие в разных концах Земли, и перенес их на священную гору Сион, рядом с которой находился Дом Богородицы.Дева Мария уже успела попрощаться со всеми своими родными и близкими людьми, когда ее кони связались невыносимо ярким светом. Сын ее, Христос, окруженный сонмом всех небесных сил и благочестивых пророков и праведников, населявших небеса, сошел почтить память земной жизни Пресвятой Девы. Прощаясь с сыном, Матерь Божия ушла в мир иной. Этот момент положен в основу образа для иконы Успения Богородицы.

Больше всех погребена в одной гробнице с родителями со Святым Иоанном и Праведной Анной. Когда похоронная процессия шла через весь Иерусалим, слуги передовой пытались помешать ей, но у них ничего не осталось – облако в виде шара окружило гроб гроба Родины, и ничто не могло им навредить. Один из первосвященников по имени Афоний сам решил вмешаться и опрокинуть гроб, в котором пребывала покойная Богородица, но Ангел Господень, который был среди тех, кто участвовал в похоронной процессии, последовал за ним с мечом из обеих рук.Раскаявшийся Афоний обратился за помощью к святым Апостолам, а изнемогающих к Богу исцелил первосвященник. Афоний, на себе испытавший чудесную силу веры Христовой, в тот же день обратился к христианству.

Апостолы похоронили Богородицу и заложили вход в пещеру тяжелым камнем. Через три дня в Иерусалим пришел апостол Фома, который не успел прийти вовремя и проститься с Девой Марией. Столь велико было его расстройство, что ученики Христа решили еще раз пойти ко гробу прельщения Богородицы.Сдвинули дверь — камень, апостолы Обомрел: тело Богородицы исчезло, вознеслось на небо. Вечером апостолы, приготовившие трапезу, явились покойной Деве Марии и сказали: «Радуйтесь, ибо Я с вами во все дни!»

Воистину, чудна была вся земная жизнь Пресвятой Богородицы: от рождения неплодной праведной Анны, чрез непорочное зачатие и рождение Христа, и кончая такою чистотою и невиданностью.

На иконе Успение Богородицы Иисус Христос держит на руках буйного младенца, символизирующего новую, небесную жизнь Пресвятой Богородицы.Само Успение завершает годовой цикл двухмесячных праздников, ознаменовав его своим светлым обещанием вечной жизни верующим.

Перед иконой Успения Богородицы Молочко с просьбой о заступничестве и помощи, наиполезнейшая от всего рода человеческого, выступающая защитницей людей перед грозными очами Небесного Судии.

Образ Богородицы издавна почитается православными людьми после иконы Господа Иисуса Христа.Богородице посвящено более 700 вариантов икон, но, как гласит житейское предание, образов Богородицы столько же, сколько звезд на небе.

Среди ее знаменитых ликов особое место занимает икона Успения Божией Матери, которая совершается ежегодно 28 августа. тело Пресвятой Богородицы. Он покрыт коричневой тканью, что не случайно.Жучок во все времена считался символом власти императоров, поэтому на иконе этот цвет указывает на царственное преимущество царицы небесной. Пурпурные сандалии, надетые на ее ноги, тоже имеют свое обоснование – такую ​​обувь могли носить только знаменитые византийские императоры.

Значение Багряна на иконе Успения означает, что сила Богородицы несравненно выше, чем у самого могущественного царского.

Одр Божией Матери окружен апостолами, среди них Иоанн и Петр.Питер держит кадиллом в руках и подчеркивает грязное тело Фимиамом. Иоанн оплакивает Богородицу, склонившись над Ее телом.

Часто икона изображается святителем Иоанном Дамаскиным. Это он преследовал Царицу Небесную в своих богоугодных делах.

О других почитаемых в православии иконах:

Перед Одером горит свеча, а на других композициях вместо нее изображение пары разрубленных запястий, а возле кровати стоит грешник с отрубленными руками. Он Афоний, тот, кто в неверии пытался опрокинуть Оре, но его чудесным образом остановил Меч Ангела.

Кстати, сам Ангел с поднятым мечом часто изображается стоящим возле Афония.

Рядом с Одромой находится сам Спаситель. Он окружен огромной Нимбой, окаймляющей его божественную славу. В его руках младенец в лепешках. Он — душа Пресвятой Богородицы, которую Иисус вскоре вознесет в небесный монастырь. Ангелы, окружающие Творца, встречающие Царицу Небесную.

Событие «Успение» происходит в помещении с множеством колонн, арок и других архитектурных элементов.

Успение Пресвятой Богородицы

История Успения Богородицы

Легенда гласит, что с момента распятия своего сына Мария часто приходила на Голгофу и уносила молб на небо у гроба Иисуса .

Случилось так, что однажды во время молитвы Богородице явился Архангел Гавриил и сообщил ей о скорой помощи. Новость для скорбной матери была радостной и означала скорую встречу с любимым сыном.Поэтому последние дни земной жизни Пресвятая Богородица прожила в небывалой молитве ко Господу, призывая всех православных христиан следовать Ее примеру.

Важно. В момент извлечения души Девы-Богородицы к Матери Матери Матери явился сам Иисус Христос. Его окружала Песнь Небесных Ангелов и Архангелов.

Тело ложа Девы было погребено в фамильной усыпальнице, рядом с его родителями и супругой. Обряд погребения был очень торжественным и невидимой стеной отгораживался от внешнего мира.А неверные, пытавшиеся воспрепятствовать захоронению тела, строго наказывались.

Гробница Марии была наглухо закрыта огромным камнем. Через три дня после похорон Иерусалим посетил апостол Фома. Он очень хотел проститься с Богородицей и присутствовать на ее погребении, но опоздал. Он в слезах умолял христиан вскрыть могилу, дабы созерцать последнее время.

Но когда люди оттолкнули камень и вошли во гроб, им открылось чудо — тела в нем не было, а на его месте только лишь погребальная пелена Марии лежала.Ведь сам Господь взял материнскую душу в свои руки и они вместе вознеслись на небо.

В этот же день апостолы собрались за общим столом, дабы отпраздновать воскресение и вознесение Пресвятой Богородицы. И тогда они были самыми последними и провозгласили: «Я с вами!». По сей день Богородица незримо находится рядом с каждым верующим мужчиной, оберегая его и исполняя задушевные прошения.

В этот день в церквях совершаются праздничные богослужения, причетник облачается в синее облачение. С особой торжественностью проходит праздник Успения в Гефсимании, на месте погребения Мускальской Богородицы.

О других праздниках Богородицы:

Монастырский подворье хранит священный взор Богородицы, окруженный вооруженными свечами. К ней с началом празднования Преображения Христова начинается служение молитв, акафистов, литургии и вечернего богослужения.

В 2 часа ночи, накануне дня Успения, настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию, по ее окончании была прочитана молитва перед водоемом.После этого ее торжественно перенесли к крестному отцу в Гефсиманию.

В этом мероприятии ежегодно принимают участие представители русского духовенства в Иерусалиме. Шествие всегда сопровождает огромное количество паломников со всего мира. Процессия прибывает в Гепсиманию с восходом солнца, и в каменной пещере, где прежде примирялась Богородица, назначается взор.

Утром Успения Пресвятой Богородицы совершается чин погребения Богородицы.Архиереи, монахи, клирики и многие православные на узких улочках Святого Града направляются в Гефсиманию.

Похоронная процессия сопровождает молитвенный канон Богородице. По отряду праздника саван из того же затора возвращается обратно в Иерусалим в свое подворье в Гефсемане.

Великий смысл образа

Важно. Икона Успения Божией Матери знаменует истину о том, что смерть есть не конец человеческой жизни, а переход в мир Роговой.

Конец Девы – это не уход из жизни обычного человека. Душа и тело Великой Богородицы отправились на небеса к Спасителю, а не в сырую землю.

В нижней части изображения человечество утверждает, что путь ко спасению лежит через скорбь, после которой каждого праведника ждет вечность, куда вознеслась первая из людей Пресвятая Дэва Мария. Поэтому рекомендуется читать икону ревизии снизу вверх, чтобы правильно истолковать, что ждет праведного христианина после смерти телесной.

Помощь с небес

Молитва непрестанно помогает верующим преодолеть страх смерти, потому что описывает яркий пример того, что ждет каждого из нас при правильном соблюдении правил церковного бытия.

• Богородица молится перед сыном за каждого человека, помогая исцелиться даже от самых тяжелых недугов;
• Она наставляет заблудшие души на правильный путь, чтобы после смерти каждый человек смог оказаться в Царствии Небесном;
• Мария помогает избавиться от напасти, дает душевный покой, помогает в делах, оберегает в дороге.

Помимо молитвы в храме, вы можете заказать молитвенную предикону, предварительно написав записки с именами тех людей, которым нужно помолиться.

Сами записки необходимо сдать в церковную лавку до начала молитвы. Имена следует записывать в православном написании и в родительском падеже они должны отвечать на вопрос «Кто?», например: о здравии Марии, Димитрия, Юлии, Сергия.

Важно. Церковь молится только за крещеных в православную веру людей, т.е.е. Для тех, кто был предан Таинству Крещения.

Богородица вседружественная и небесная помощница всем живущим!

Молиться, чтобы исполнить прошение с пониманием и искренней верой. Просьба должна исходить из самой глубины сердца, подобно тому, как ребенок взывает о помощи к своей матери. В этом случае Богородица не замедлит помочь ему поднять попавшего в беду чада.

Посмотрите видео о ревизии Девы

Успение Пресвятой Богородицы

Успение Божией Матери — двухмесячный праздник.Успение в переводе с русского означает: сон, сон. Смерть телесная, телесная — это отделение души от тела, а смерть духовная — это отлучение души от Бога, совершенное грехами. Но Богородица, живя чисто, не отделялась от Божества, ибо не смертью называлась, а судом, и есть праздник, хотя и не без скорби. Также всех христиан, уходящих в тот мир, церковь просит: «В блаженном мире, вечном победе, Господи».

После Вознесения Христа на небо, Богородица, как известно из Евангелия, жила под опекой апостола Иоанна, ибо он стал сыном-носом Ее сына, а Она мать-гадюка (Иоанн 19, 26 — 27).По некоторым данным, она после вознесения сына прожила около пятнадцати лет, — почти столько же, сколько он до рождения.

Согласно устоявшейся легенде, ее смерть была открыта для нее. Она готовилась к нему. До сего дня чудесным образом были собраны апостолы, давно разлученные Землей, проповедующие Евангелие. На третий день после кончины Богородицы ко гробу Ее (гробницы) пришел апостол Фома – но тела ее уже не было.

История История:
О аудиенции Богородицы в Библии ничего нет, но рассказ об этом событии сохранился до нас в гражданке Церкви и выражен в иконе праздника и церковной службы.

Праздник Успения Богородицы установлен Церковью в ногу со временем. Упоминается в писаниях блаженных Иеронима, Августина и Григория, епископа Туровского. В IV веке он уже праздновался в Византии повсеместно. По просьбе Висан-Тийского императора Маврикия, победившего персов, 15 августа День Успения Богородицы (с. 595) стал праздником общего рабочего.

Но изначально праздник делали не в одно время: где-то — в январе, где-то в августе — в августе.Так, на Западе, в Римской церкви (в VII в.). 18 января выпало «Сперма Девы Марии», а 14 августа — «Взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных церквей установлено в VIII-IX веках. Главной целью установления праздника было прославление Богоматери и ее Успения. К этой главной цели в IV-V вв. Присоединяется и другое: облизывание заблуждений еретиков, поощрявших достоинство Богоматери, в частности, скорбящих-Дения Коллиридских, еретиков IV века, отрицавших человеческую природу Пресвятой Богородицы (как результат чего он отрицал и ее телесное окончание).

В V веке Патриарх Константинопольский, а в VIII веке написаны Анатолием, а в VIII веке — два канона в Косме Мауманском и Иоанне Дамаскинском.

Праздничная иконография:
В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о его последних днях сохранило церковное предание. Вот почему иконографическими источниками на Успение в Византии, на Балканах и в Древней Руси были распространены апокрифические предания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также Древнее Праздничное Слово на Успение Иерусалимского Патриарха Модеста († 632), Слова святителей Андрея Критского, Константинопольского Патриарха Германа и три слова св.Иоанна Дамаскина (все — VIII век). Существование легенд о ревизии неодинаково по своему объему и отличается в деталях.

Добавление зрелой иконографии Успения относится к постбоборской эпохе. К концу X века относятся две пластины из слоновой кости — для оклада Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и табличка из Метрополитен-музея в Нью-Йорке (ил. 1). Общая композиция Сцены Успения в обоих памятниках будет традиционной для искусства Византии и Древней Руси.В центре на ложе изображена Богородица, по бокам от Нее — плачущие апостолы, есть спаситель с душой Богоматери, изображенный в виде замерзшего младенца. В некоторых балканских памятниках (фрески Вознесенской церкви в монастыре Жич, 1309-1316; фрески церкви Богородицы «Одигитрии» в Патриаршестве, ок. 1335) душа Богоматери в окатышах будет изображена с крылья.

Успение Богородицы, как и Воскресение Христово, символизировало разрыв смерти и воскресение к жизни будущего века.Успенские образы имеют сложную богослужебную интерпретацию. Так, ложе с телом Богоматери явно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами во главе с Петром и Павлом, по бокам от него — их присутствие на Евхаристии и причастие под двумя разновидность. Христос за домом был образом епископа за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с Кадилом в руке указывало, возможно, на святых Святых Даров в литургии, а изображение апостола Иоанна, падающего навстречу Петле Девы Марии, — на целующегося священника. трон.Нередко два или четыре епископа изображались в духе Успения, вместе с апостолами грядущей Богородицы. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесянского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при ревизии Божией Матери, символизировали причащение священников к таинству Евхаристии. Ангелы, прилетающие в сценах Успения Христова с нисходящим наклоном, что касается принятия святых даров, как бы служат на литургии в качестве диакона.По преданию, Успение изображалось как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме — в районе Сион-Горне, где ранее произошло сошествие Святого Духа на апостолов. Сцена обычно окружена архитектурными сооружениями. Примерно с XI века получает распространение усовершенствованный вариант иконографии Успения, так называемый «облачный тип». В верхней части композиции (например, на фреске из церкви св.Софии в Охриде, Македония) изображает апостолов, летящих к Одре Богоматери на облаках. Согласно «Слову Иоанна Богослова», апостолы, которых желала видеть Всевышняя Дева перед смертью Своей, были чудесным образом восхищены ангелами из разных стран и приведены в Иерусалим, а апостолы Андрея, Филипп, Лука и Симон Фаддей будили из гробов. Чаще всего Ложа Богородицы изображается одной или несколькими горящими свечами, символизирующими молитву Господу.

В XV веке широко распространена на Руси икона Успения Успения, ангельская неслучайная Иудея (Афония, в некоторых источниках — Ифония) на переднем плане, перед Одером. Возможно, популярность сюжета в то время и в XVI веке была связана с борьбой против еретических течений. Впервые этот сюжет зафиксирован во росписи церкви Панаги Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII-XIII веков), а в древнерусском искусстве — во росписях Сновеогорского монастыря и Успенской церкви. на Волотовском поле.

В русских иконах Успения второй половины XV века — из Успенского собора Московского Кремля (ок. 1479 г.), из Кирилло-Белозерского монастыря (1497 г., ныне в ГТГ), из Успенского Дмитровский собор (конец XV века, ныне в Музее имени Андрея Рублева), представлена ​​подробная иконографическая схема. Апостолы изображены путешествующими по облакам, Богородица — рыдающими иерусалимскими женами, апостолами и ангелами, на переднем плане — сцена отсечения рук Авфония.Вверху иконы изображено открытое небо, к которому Ангелы возносят Богородицу. Этот пункт находит истолкование в «Слове на Успение» св. Андрея Кретоха: «Вздела небесные врата возвысились, дабы принять в Царство Небесное… Неготие дверь Божия». разработаны и детализированы иконографические типы, в то же время был распространен и краткий вариант иконографии Успения. В нем нет изображений летящих на облаках ангелов апостолов и традиционных фигур апостолов у Ложи Богоматери.Общая композиция иконы отличается предельным лаконизмом – Богородица грядет только с самим Спасителем и двумя святыми. В верхней части иконы помещены полуфигуры св. Иоанна Предтечи и св. Архидакона Стефана.

Молитва Успения Богородицы

Тропер предварительной обработки

Люди, происходящие, руки литник правый, и любезный Вся, который ликует, и Светлый возглас ВСИ веселый: Боже Матери услышать от земного к Вычне прике славный, южнее песни южнее Жако, Дева Славим.

Тропеар, голос 1-й

В Рождество мужество сохранили Еси, не оставила мира, Богородица: к животу прижались, Мати Сущи Живота, и наши молитвы от души нашей смерть.

Кондак, голос 2-й

В молитвах нет сильного упования, гроб и умерщвление не удерживающее, гроб и умерщвление Материнского живота, Материнского живота, к животу, прижатого, в утробе крайне надежно.

Музыка Успение Пресвятой Богородицы

Мажор, неполноценная матерь Христа Бога нашего, и алвальских славян Твое Успение.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богородицы все человечество обрело молитву и небесное заступление, Гуодатайца пред Господом. Смысл этого великого торжества определяется церковным уставом – этот Праздник Богородицы имеет не четыре обычных дня празднования, а восемь, так как один из величайших Господних праздников – Крещение. Отмечаемому событию предшествует строгий пост, по степени воздержания занимающий первое место после Великого поста.Достоверные сведения об истории праздника Успения начинаются только с конца VI века. Считается, что он основан при византийском императоре Маврикия (592-602). Видимо, до этого времени ревизия была в Константинополе с местным, а не общерабочим праздником. Утверждению Успения в церковном календаре способствовало возрастание почитания Богоматери, которой вооружались ереси, в том числе и нетрадиционные.

В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя.Сведения о его последних днях сохранило церковное предание. Вот почему иконографическими источниками на Успение в Византии, на Балканах и в Древней Руси были распространены апокрифические предания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также Древнее Праздничное Слово на Успение Иерусалимского Патриарха Модеста († 632), Слова святителей Андрея Критского, Константинопольского Патриарха Германа и три слова св.Иоанна Дамаскина (все — VIII век). Существование легенд о ревизии неодинаково по своему объему и отличается в деталях.

Добавление зрелой иконографии Успения относится к постбоборской эпохе. К концу X века относятся две пластины из слоновой кости — для оклада Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и табличка из Метрополитен-музея в Нью-Йорке (ил. 1). Общая композиция Сцены Успения в обоих памятниках будет традиционной для искусства Византии и Древней Руси.В центре на ложе изображена Богородица, по бокам от Нее — плачущие апостолы, есть спаситель с душой Богоматери, изображенный в виде замерзшего младенца. В некоторых балканских памятниках (фрески Вознесенской церкви в монастыре Жич, 1309-1316; фрески церкви Богородицы «Одигитрии» в Патриаршестве, ок. 1335) душа Богоматери в окатышах будет изображена с крылья.

В иконописе композиция встречается с XI века (Икона из монастыря св.Екатерины на Синае), входит в состав праздничных эпизоотий конца XI века (Деисус, двенадцать апостолов и двенадцать праздников из того же монастыря).

Успение Богородицы, как и Воскресение Христово, символизировало разрыв смерти и воскресение к жизни будущего века. Успенские образы имеют сложную богослужебную интерпретацию. Так, ложе с телом Богоматери явно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами во главе с Петром и Павлом, по бокам от него — их присутствие на Евхаристии и причастие под двумя разновидность.Христос за домом был образом епископа за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с Кадилом в руке указывало, возможно, на святых Святых Даров в литургии, а изображение апостола Иоанна, падающего навстречу Петле Девы Марии, — на целующегося священника. трон. Нередко два или четыре епископа изображались в духе Успения, вместе с апостолами грядущей Богородицы. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесянского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при ревизии Божией Матери, символизировали причащение священников к таинству Евхаристии.Ангелы, прилетающие в сценах Успения Христова с нисходящим наклоном, что касается принятия святых даров, как бы служат на литургии в качестве диакона. По преданию, Успение изображалось как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме — в районе Сион-Горне, где ранее произошло сошествие Святого Духа на апостолов. Сцена обычно окружена архитектурными зданиями.

Примерно с XI века получает распространение усовершенствованный вариант иконографии Успения, так называемый «облачный тип».В верхней части композиции (например, на фреске из церкви св. Софии в Охриде, Македония) изображены апостолы, летящие к Одре Богоматери на облаках. Согласно «Слову Иоанна Богослова», апостолы, которых желала видеть Всевышняя Дева перед смертью Своей, были чудесным образом восхищены ангелами из разных стран и приведены в Иерусалим, а апостолы Андрея, Филипп, Лука и Симон Фаддей будили из гробов.

Древним образцом «облачных ожиданий» на Руси является икона начала XIII века, происходящая из Новгородского Тентенинского монастыря (ныне в ГТГ) (Ил.2). Вверху иконы изображен голубой полукруглый отрезок неба с золотыми звездами и фигурами ангелов, несущих душу Богоматери. Редкая и трогательная иконографическая деталь этой иконы — стоящие у подножия Одры красные башмаки Лоба. Это символ ухода с земного пути.

Чаще всего Ложа Богородицы изображается одной или несколькими горящими свечами, символизирующими молитву Господу. На Псковской иконе Успения первой четверти XIV века (Ил.3), Одра изображает кувшин-идею, вставленный в чашу, — это один из поэтических символов Богоматери, встречающийся в византийской и древнерусской гимнографии. Пресвятая Дева уподобляется Золотому стану с манной крупой, приготовленной по повелению Моисея. Ближайшим иконографическим аналогом рассматриваемой иконы является фреска собора Спасо-Преображенского монастыря в Пскове (середина XII в.) (Ил. 4). В обоих памятниках повторяется общая композиция, позы апостолов, сцена обрамления высоких палат, внутри которых мы изображены плачущими иерусалимскими женами.Однако на иконе апостолов нет нитритов, а «славу» — Мандорла Христа — держат окружающие ее ангелы.

В XV веке широко распространена на Руси икона Успения Успения, ангельская неслучайная Иудея (Афония, в некоторых источниках — Ифония) на переднем плане, перед Одером. Возможно, популярность сюжета в то время и в XVI веке была связана с борьбой против еретических течений. Впервые этот сюжет зафиксирован во росписи церкви Панаги Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII-XIII веков), а в древнерусском искусстве — во росписях Сновеогорского монастыря и Успенской церкви. на Волотовском поле.

В русских иконах Успения второй половины XV века — из Успенского собора Московского Кремля (ок. 1479 г.), из Кирилло-Белозерского монастыря (1497 г., ныне в ГТГ), из Успенского Дмитровский собор (конец XV века, ныне в Музее имени Андрея Рублева), представлена ​​подробная иконографическая схема. Апостолы изображены путешествующими по облакам, Богородица — рыдающими иерусалимскими женами, апостолами и ангелами, на переднем плане — сцена отсечения рук Авфония.Вверху иконы изображено открытое небо, к которому Ангелы возносят Богородицу. Этот пункт находит истолкование в «Слове на Успение» св. Андрея Кретоха: «Засев небесных врат поднялся, дабы принять в Царство Небесное… Неготие дверь Божия». Исследуя икону из Успенского собора (ил. 5), Е.Я. Осташенко отмечает не имеющий аналогов в других памятниках рисунок и цвет «славы», вознесенной Богоматерью. Вместо традиционных синих оттенков внешние очертания «славы» состоят из двух оттенков красного, а внутренние части включают сияние с короткими лучами.По-видимому, красный цвет «славы» и лучи внутри нее связаны с рядом поэтических образов Богородицы, например, «Женами, облеченными в солнце» (Откр. 12:1) и образом церкви, которая одел «Солнце правды — Христос». Особенностью упомянутой выше иконы Успения 1497 года из Кирилло-Белозерского монастыря является изображение эпизода с вручением его пояса апостолу Фоме. По словам одного из свидетелей об Успении, Фома прилетел поздно, когда Богородица уже была на небе, и получил из рук Ее пояс.Присоединившись к остальным апостолам, он рассказал им о встрече с Богородицей, тем самым свидетельствуя о Ее вознесении на небо.

Наряду с вышеразработанными и детализированными иконографическими типами одновременно распространялся и краткий вариант иконографии Успения. Так, в Русском музее хранится Новгородская икона XV века (Ил. 6), на которой отсутствуют изображения летящих на облаках ангелов апостолов и традиционных фигур апостолов у Ложи Богоматери.Общая композиция иконы отличается предельным лаконизмом – Богородица грядет только с самим Спасителем и двумя святыми. В верхней части иконы помещены полуфигуры св. Иоанна Предтечи и св. Архидакона Стефана. Связано это либо с освящением престола храма, откуда идет икона, либо с желанием заказчика иконы увидеть на Успение святых святых Своей семьи.

Интересная иконографическая особенность выделяется иконе Успения середины XVI века из Владимиро-Суздальского музея-заповедника.Если во всех рассмотренных выше памятниках Христос чаще всего изображался лобным, держащим двумя руками душу Богоматери, то здесь она представлена, в свою очередь, благословляющей форой Богородицы, лежащей на Одре. Этот предмет, по-видимому, появляется в «облачном» варианте Успенского в первой половине XVI века и широко распространен в XVI-XVII веках. Спасское благословение, Спаситель представлен на иконе XVI века из собрания Русского музея (Ил.7). Здесь же представлено вознесение Богоматери, сидящей на престоле, к открывшимся вратам Рая, за которым следуют ангельские чины, небесный град (в виде креста в виде башни) и несколько райских деревьев.

С райской символикой в ​​XVI веке связано размещение Сцены Успения в лепешках храмов. Так, в декорациях Архангельского собора Московского Кремля и Успенского собора в Свияжске этот сюжет размещен над конским алтарем, что позволяет интерпретировать данную композицию, исходя из представлений о символике алтарного пространства как место горы, рай.

В XVII веке появляются монументальные храмовые ревизионные иконы, сопровождаемые прописями, которые иллюстрируют «Слово о Успении». Так, на иконе 1658 года из Успенского собора Московского Кремля в клеймах изображены молитва Богородицы перед кончиной, прощание с Богородицей с близкими, путешествие апостолов, их беседа с Богородица и другие сцены. Подробный рассказ о ревизии Богородицы заканчивается изображением Хромой на ложе среди Райского сада.В том же повествовании об Успении содержатся клеймовые иконы остальных XVII века из музея имени Андрея Рублева (Ил. 8). В последнем мозгу Божия Матерь, как и в традиционной иконографии Успения, изображена лежащей на престоле, за ним и перед ним — две горящие свечи. Богородицей являются не только апостолы — в правом нижнем углу изображены Бланхи ветхозаветных правителей, среди них можно отметить пророков Давида и Даниила. Присутствие в Успении Богоматери Ветхозаветной Праведницы, а также предусмотрительного разбойника с крестом, стоящего позади Марии, прямо указывает на то, что событие, изображенное на иконе, происходит не на Земле, а на небе, а точнее — в рай.Особого внимания заслуживает тот факт, что сюжет рассматриваемых марок написан на белом фоне. Именно этот цвет с самого зарождения христианского искусства символизировал рай, как пишет об этом А. Н. Овчинников: «Всякое изображение на белом фоне должно пониматься как райский грех». Традиционно на белом фоне изображены такие сюжеты, как «Сотворение Адама и Евы», «Авраам Лоно», «Встреча в раю благоразумного разбойника с пророками Илией и Энеохом» (на иконах «Отец во ад «), «Спас Неистинная Оча».

Рассмотренные нами в качестве образцов памятники – лишь малая часть Успенских образов, которые любили и читали на Руси. Популярности сюжета способствовало то, что главные престолы соборов многих городов России (Москвы, Коломны, Дмитрова, Владимира), а также монастырей, в том числе древнейших (Киево-Печерский и Псково-Печерский), были посвященный Успению Пресвятой Богородицы.

Не имеет, в отличие от большинства двухмесячных праздников, оснований в Священном Писании.Все события, связанные со смертью, Воскресением и последующим Вознесением Богородицы, основаны на апокрифических преданиях, которые, однако, не противоречат православной вине. И, как это часто бывает, церковь сама извлекает из всей имеющейся информации наиболее соответствующую ее легенде и вырезает все лишнее. То же самое и с иконографией.

Композиция значка ревизии разделена мысленной горизонтальной линией на две смысловые части. Тело имеет тело кончины Божией Матери на бренном ложе в окружении скорбных апостолов.На верхнем пути изображен Христос с душой его Великой Матери на руках, окруженный торжествующими ангелами. Внизу — земная печаль, вверху — радость грядущего века. Именно так – снизу вверх – мы постараемся рассмотреть и «прочитать» икону Успения.

Я не ставил перед собой задачу рассмотреть все варианты иконографии Успения. На данный момент хотелось бы наметить основу этой иконографии, которая восходит к временам, близким к 7-му Вселенскому Собору, временам, когда формировалась новая иконография и древний, по высокому духу отцов, богослов защищал иконоположения и навсегда сформулированные Его Догматы были исправлены.Этот дух, эта традиция старалась не допускать к иконе ничего лишнего, случайного и сомнительного.

Итак, на иконе мы видим тело Богородицы, стоящее на Одре. Руда задрапирована фиолетовым. Стоит помнить, что в византийской традиции Пурпур — исключительный символ императорского достоинства. Так же, как подножие Одры — так называемая «компания», роскошно украшенная пурпурная подставка, окаймленная золотом, драгоценными камнями и жемчугом, также является одним из атрибутов императорской власти.

На некоторых иконах Успения на этой подставке опущены и обожженные туфельки Богородицы — они же императорские регалии.Так символически отразили византийские художники августейшее достоинство Царицы Небесной, и это характерно исключительно для Восточной Церкви. На Западе не очень разбирались в тонкостях византийского придворного церемониала и изображали Богородицу с более специфическими царскими символами — короной, скипетром и т.п.

Тело Богородицы изображено в знакомых одеждах. Голова окружена нимбом, и это не случайно. Ведь по учению церкви наши тела — храмы Святого Духа и по всеобщему воскресению вновь воссоединяются с душами для жизни вечной.

Апостолы ругани собраны вокруг Одры. Апостол Петр с кубом в руке создает мозг каждого тела. В скорби падает на самое бедствие — ведь это Сам Господь на Кресте позаботился о своей матери: «Иисус, видя Матерь и ученика здесь, любившего, говорит матери своей: Жены! Се, сын твой. Тогда говорит ученик: вот, мать моя! И с того времени ученик взял ее к себе» (Ин.19: 26-27).

Позы и жесты апостолов говорят о тихой скорби, лишенной бурных проявлений.Сразу в толпе мы видим двух человек в святом Омофорсе – это Дионисия Ареопагита и Иакова, брата Господня, по преданию присутствовавшего в Доме Богородицы. Иногда в иконе встречаются и церковные писатели — творцы, наиболее полно прервавшие смысл праздника Успения. Т.е., не присутствуя при самом событии физически, они как бы созерцали его мысленными очами, так как давали им возможность так глубоко и одиноко описать его.

Над ним возвышается величественная фигура Христа. Чтобы подчеркнуть это величие, византийские Исраеи часто изображают Спасителя больше, чем другие персонажи. В руках он держит душу своей протистантной матери, которая изображена в виде замерзшего младенца. Это прозрачный символ рождения в вечной жизни. Это победа над смертью. Ведь само название праздника (Успение) — по-гречески «κοίμησις» — означает «сонное состояние». Смерть христианина — это всего лишь сон, просто временное состояние.

Но просто по-человечески это очень трогательный образ: Всевышний держит того, кто когда-то держал его на руках в земной жизни.

Собственно, этим суть иконографии Успения Богородицы и ограничивается. Однако всегда можно было добавить какие-то второстепенные детали, подчеркивая ту или иную сторону праздника и опираясь на различные легенды или легенды.

Значок. ОК 1200. Новгород

Например, по одной из легенд, все апостолы со всего мира были перенесены в Иерусалим накануне упокоения Марии.И некоторые иконы представляют это путешествие, в котором апостолы изображены в облаках. Или добавляются какие-то бытовые детали, вроде Свечи в ОДРА. Либо символические образы, например, идея (кувшин), являющаяся аллизией на гимографию, прославляющую Богородицу: она опирается на ветхозаветный Виродарь Тимберри, являющийся сосудом (Станна) Моисея.

Могут так или иначе присутствовать Моисей и другие пророки, которые говорили о Богородице с прообразами. Также могут быть установлены претензии иерусалимских женщин или апокрифического персонажа Авфоний — евреев, пытавшихся отобрать тело Марии у апостолов, чтобы выдавить его.Обычно изображается момент, когда Авфония одевает свои руки на руки Аудру, которые он отрезает ангелу.

В верхней части иконы могут быть и дополнительные части — так Христос может быть окружен символической сферой, подчеркивающей Его славу. Можно показать сцену Вознесения Богородицы Ангелов и раскрытия небесных врат, что иллюстрирует «Слово на Успение» Андрея Кретоха: «Восходил леток небесных врат, дабы в Царство Небесное принять… Неготная Дверь Божия». Частей может быть масса, но основа всегда проста и лаконична и, по букве и духу отцов 7-го Вселенского Собора, наглядно показывает описываемые события – Успение Пресвятой Богородицы. девственница

И вот эта лаконичность и простота часто ставят в тупик искусствоведов, посвятивших себя изучению православной иконописи. В шелесте страсти эти неутомимые исследователи и исказители скрытых смыслов и глубинных пластов начинают искать в иконе какое-то дополнительное содержание, явно скрытое от оппонентов.

С усердием археолога искусствоведы начинают собирать какие-то мелкие детали и накладывать на картину их, которых, казалось бы, на первый взгляд и не увидеть. И так иногда заходят далеко в своих исследованиях, что раскрываемый ими «новый смысл» начинает затмевать смысл истинный. И как-то хочется тихонько взять отступления за рукав и прошептать: «Стой, господа, где же вы? Главный смысл потеряли за нахождение «глубокого»?»

Так, например, в последнее время приходится читать, что в иконе Успения присутствует литургический смысл.Конечно, Евхаристия, Крестная Жертва Христова есть центр христианского сознания. И это, несомненно, нашло отражение в иконографии. Но, тем не менее, это не значит, что любая икона обязательно должна говорить о литургии.

Здесь у одного известного искусствоведа можно прочитать следующее: «В среднерусской иконографии этой сцены ложе с телом явно уподоблялось престолу, а расположение апостолов — двумя группами во главе с Петром и Павлом, на стороны кровати, их присутствие на Евхаристии и причастии под двумя видами.Христос, стоящий с застывшей душой Марии за кроватью, был образом епископа за трапезой.

Образ апостола Петра, явившегося Низкому, по-видимому, соответствовал каждому из святых даров на литургии, а образ Иоанна, припадающего ко лжи Марии, — священника, лобызающего престол. »

В подтверждение этого утверждения Слова, весьма категорично, автор приводит многочисленные цитаты из богослужебных текстов, забывая контекст святоотеческих слов, посвященных Успению Богородицы.Или потребляет такой аргумент: «На литургический характер Сцены Успения Богородицы иногда прямо указывало изображение пар гимнографов — Космы Маумана и Иоанна Дамаскина, представленное, например, на западной стене верхнего храма- гробницы в Бачкове справа и слева от этой композиции под сводами, а впоследствии и в росписи XIV в.

г.

Но ведь и Иоанн Дамаскин, и Косьма Моман — гимнографы, авторы церковных текстов, в том числе и тех, которые касаются празднования Успения Пресвятой Богородицы: Первый написал три похвальных слова, посвященных этому празднику, а второй — автор канона праздника.Те. Их нахождение вместе с образом Успения разумно для них с этим празднованием, но не может «прямо указывать» на «богослужебный» характер.

Но мы поставили, мы приняли точку зрения уважаемого искусствоведа, увлеченного авторской эрудицией и структурами красоты византийской поэзии. Пусть бренное ложе Богородицы – это престол, пусть Христос – это служащий епископа, а апостолы – служащие с ним и готовящиеся прийти «под два вида», т.е.е. Отдельно кровь и тело. Но я задам вам простой вопрос: Чью плоть и кровь апостолов должны потреблять для этой «Литургии», если это не святые дары на «престоле», а тело Богородицы?

Вот тут точно стоило бы остановиться и подумать, и не слишком «глубоко», и в правильном ли направлении копаем? Сейчас, конечно, не то время, когда малейшее недоразумение или необычное толкование могли вызвать ожесточенные споры и обвинения в ереси. Но все же при очередной попытке выразить православную икону, наверное, стоило бы быть более ответственным.Это, в конце концов, не сочинение на тему «Что хотел сказать автор».

Между тем стремление предупредить, дофантазировать, «расширить» и «углубить» смысл иконы, наверное, неистребимо. А сколько сил, таланта, эрудиции тратится на это желание. Печатаются книги, пишутся диссертации — и все мимо. Аутентичный чистый неразряженный смысл иконы смещается на обочину или заменяется какой-то эзотерикой. И к слову об эзотерике. Наверное, не случайно кроме искусствоведов искать тайные смыслы в христианском искусстве очень любят всякие оккультисты и адепты сомнительных духовных практик.

И еще, так хотелось бы, чтобы икона Успения осталась иконой Успения, которое мы сейчас празднуем.

Чтение икон — Икона Успения Богородицы — 15 августа

Во имя Бога Отца, Христа Иисуса, Его Сына и Святого Духа, Единого Истинного Бога. Аминь

Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе

15 августа многие христиане всего мира отмечают праздник Успения Пресвятой Богородицы, Богородицы, Матери Марии.Слово dormition происходит от латинских корней dormitio (n-), что означает «засыпание», и от dormire, что означает «спать». Праздник знаменует уход Матери Марии из ее земной жизни. Но православные христиане верят не просто в Успение Пресвятой Богородицы, а в Ее Успение. Мы верим, что после того, как Матерь Бога нашего была погребена во гробе, Она была телесно вознесена на небо, где и ныне стоит, ходатайствуя за всех, просящих Ее заступничества.

Поскольку Индийская Православная Церковь приближается к концу своего литургического календаря, этот праздник является одним из последних великих праздников Церкви.Единственный оставшийся праздник Церкви сейчас – это праздник Воздвижения Креста Господня, который отмечается 14 сентября.

С первых веков Церковь понимала, что Мария предвосхитила как паломничество, так и конечный пункт назначения, ожидающий каждого человека: принятие всего человеческого существа в божественное. Личность Марии объединяет всех верующих, потому что Она — Дочь Сиона, святого Израиля, от которого родился Спаситель, Церкви и христианской общины, рождающей сыновей и дочерей для Бога под Крестом.

Мария, воспринятая в Бога, остается бесконечно человеческой, Матерью навеки, обращенной к земле, внимательной ко всем страданиям человека во все времена и во всех местах, всегда присутствующей во время их, часто ненадежного, странствования по земле. Для востока, как и для запада, Успение – Успение Богородицы – это знак «последних реальностей», которые еще должны произойти. В ней мы видим то прославление, которое ожидает весь космос в конце времен, когда «Бог будет все во всем» (1 Кор. 12,28)

Успение Богородицы – предвкушение пасхального праздника, который ожидает каждого верующего.Это вознесение искупленного творения в Бога, что параллельно первому и решающему Вознесению Сына во славу Отца. Икона праздника изображает эти разные темы в едином антураже. Прежде чем узнать об иконе, поразмыслим над историей.

Во время Своего блаженного Успения Пресвятая Богородица снова была в Иерусалиме. Слава о Ней как о Богородице уже разнеслась по всей земле и возбудила против Нее многих завистников и злопыхателей.Они хотели совершить покушение на Ее жизнь; но Бог сохранил Ее от врагов.

День и ночь Она проводила время в молитве. Пресвятая Богородица часто приходила ко Гробу Господню и здесь возносила усердные молитвы.

В одно из таких посещений Голгофы Ей явился Архангел Гавриил и возвестил о скором Ее уходе из этой жизни в жизнь вечную. В залог этого Архангел дал Ей пальмовую ветвь. С этим небесным известием Матерь Божия возвратилась в Вифлеем с тремя сопровождавшими Ее отроками (Сепфорой, Авигеей и Иаиль).Она призвала праведного Иосифа Аримафейского и других учеников Господа и возвестила им о Своей грядущей Кончине.

Молилась Пресвятая Богородица и о том, чтобы Господь привел к Ней апостола Иоанна. Святой Дух перенес его из Ефеса, поставив на то самое место, где лежала Богородица. После молитвы Пресвятая Дева вознесла ладан, и Иоанн услышал голос с Неба, завершивший Ее молитву словом «аминь». Богородица сочла, что этот голос означает скорое прибытие Апостолов и Учеников и святых Бесплотных Сил.

Верующие, число которых к тому времени было невозможно сосчитать, собрались вместе, говорит святитель Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послушать Богородицу. Увидев друг друга, ученики обрадовались, но в смущении спрашивали друг друга, для чего Господь собрал их вместе в одном месте. Святитель Иоанн Богослов, приветствуя их со слезами радости, сказал, что время упокоения Богородицы близко.

Войдя к Богородице, они увидели Ее лежащей на ложе и исполнились духовной радости.Ученики приветствовали Ее, а затем рассказали ей, как они чудесным образом были перенесены с места проповеди. Пресвятая Дева Мария прославила Бога за то, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и Она стала говорить о Своей скорой кончине.

Во время этой беседы также чудесным образом явился апостол Павел вместе со своими учениками Дионисием Ареопагитом, святыми Иерофеем, святыми Тимофеем и другими из семидесяти апостолов. Дух Святой собрал их всех вместе для того, чтобы им было даровано благословение Пречистой Девы Марии, а более подобающим образом для совершения погребения Матери Господней.Каждого из них Она звала к Себе по имени, благословляла и превозносила за веру и трудности, которые они претерпевали в проповеди Евангелия Христова. Каждому Она желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благополучии всего мира.

Наступил третий час (9 утра), когда должно было произойти Успение Божией Матери. Горело несколько свечей. Святые ученики окружили ее красиво украшенную постель, вознося хвалу Богу. Она молилась в ожидании Своей кончины и прихода Ее долгожданного Сына и Господа.Внезапно воссиял неизреченный Свет Божественной Славы, перед которым померкли пылающие свечи. Все, кто его видел, испугались. Сошел с неба Христос, Царь Славы, в окружении сонмов Ангелов и Архангелов и прочих Сил Небесных, вместе с душами Праотцев и Пророков, пророчествующих в былые времена о Пресвятой Деве Марии.

Увидев Своего Сына, Богородица воскликнула: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, ибо Он призрел на смирение Рабы Своей» (Луки 1:46-48). ) и, поднявшись с постели навстречу Господу, Она поклонилась Ему, и Господь повелел Ей войти в Жизнь Вечную.Без всяких телесных страданий, как бы в счастливом сне, Пресвятая Богородица отдала Свою душу в руки Своего Сына и Бога.

Затем началась радостная ангельская песня. Сопровождая чистую душу Богообрученной и с благоговейным трепетом перед Царицей Небесной, ангелы восклицали: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Ибо се, Царица, Богородица грядет, воздвигнет врата, и с Вечносущим возьмет Матерь Света; ибо через Нее спасение пришло ко всему роду человеческому.Невозможно взирать на Нее, и невозможно воздать Ей должную честь» (Стихерион на «Господи, я воззвал»). Небесные врата воздвиглись, и, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Лик Богородицы сиял славой Божественного девства, а от тела Ее исходило сладкое благоухание.

Целуя пречистое тело с благоговением и трепетом, Ученики в свою очередь благословлялись им и исполнялись благодати и духовной радости.Через великое прославление Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, которые с верой и любовью прикасались к святому ложу.

Оплакивая разлуку с Богородицей, Апостолы приготовились погребать Ее пречистое тело. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков и другие из двенадцати апостолов несли на своих плечах гроб, и на нем лежало тело Приснодевы Марии. Святитель Иоанн Богослов шел во главе с лучезарной пальмовой ветвью из рая.Остальные святые и множество верующих сопровождали одр со свечами и кадильницами, распевая священные песни. Это торжественное шествие шло от Сиона через Иерусалим к Гефсиманскому саду.

С началом крестного хода над пречистым телом Богородицы и всех сопровождающих Ее внезапно явилось сияющее круглое облако, подобное венцу. Раздалось пение Небесных Сил, прославляющих Богородицу, которое перекликалось с мирскими голосами.Этот круг Небесных певцов и сияний сопровождал шествие до самого места погребения.

Неверующие жители Иерусалима, ошеломленные необычайно грандиозной похоронной процессией и досадующие на честь, оказанную Матери Иисуса, пожаловались на это первосвященнику и книжникам. Иудейский священник Афониос, из злости и ненависти к Матери Иисуса из Назарета, хотел опрокинуть погребальный гроб, на котором лежало тело Пресвятой Девы Марии, но ангел Божий невидимо отсек ему руки, которые коснулись носилки.Увидев такое чудо, Афоний раскаялся и с верою исповедал величие Богородицы. Он получил исцеление и присоединился к толпе, сопровождавшей тело Богородицы, и стал ревностным последователем Христа.

Когда процессия достигла Гефсиманского сада, тогда среди плача и причитания началось последнее целование пречистого тела. Только к вечеру апостолы смогли положить его в гробницу и запечатать вход в пещеру большим камнем.

Три дня не отходили от места захоронения, молились и пели псалмы. По мудрому промыслу Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Богородицы. Придя поздно на третий день в Гефсиманию, он лег у гроба и с горькими слезами просил, чтобы ему позволили еще раз взглянуть на Богородицу и проститься с нею. Апостолы из сердечной жалости к нему решили вскрыть могилу и дать ему утешение приложиться к святым мощам Приснодевы Марии.Вскрыв могилу, они нашли в ней только погребальные пелены и таким образом убедились в телесном вознесении Пресвятой Девы Марии на Небо.

ИКОНА ПРАЗДНИКА

• Успение Облачное , икона из Десятинного монастыря в Новгороде

Икона Успения Богородицы можно разделить на 2 части. В верхней части показано чудесное перемещение апостолов из их различных миссионерских путешествий.Апостолы и их ученики собрались все вместе, ожидая, что святой Фома, находившийся в Индии, станет свидетелем упокоения блаженной Матери и упокоит Ее тело.

Основное место действия иконы – похоронная процессия. Апостолы изображены поклоняющимися телу Богородицы: святой Павел у Ее ног; Святой Петр во главе с кадильницей в руке.

Христос стоит в центре, глядя на Свою мать. Он держит маленького ребенка, одетого в белое, представляющего душу Девы Марии.С Его золотыми одеждами, ангелами над Его головой и мандорлой, окружающей Его, Христос изображен в Своей божественной славе.

Вместе с Апостолами несколько епископов и женщин. Традиционно представлены епископы Иаков, брат Господень, Тимофей, Иирофей и Дионисий Ареопагит. Они изображены в архиерейских облачениях. Женщины являются членами церкви в Иерусалиме.

Перед ложем Богородицы стоит свеча, которая помогает образовать центральную ось иконы.Над свечой тело Богородицы и Приснодевы Марии. Над Своей матерью стоит Христос, держащий ее пречистую душу. Над Христом врата небесные открыты, готовые принять Богородицу.

Это главный аспект иконы, к которому неизбежно обращаются все взоры – образ Христа во славе, держащего на руках чистую душу Марии, явленную в младенчестве. Параллель между образом Богочеловека Иисуса, держащего детскую душу Марии, и образом Матери Марии, держащей на руках младенца Христа, конечно, умышленна.Титул «Богоносец» дается и другим Святым, например святому Игнатию. Нести Слово Божие, Иисуса Христа, в себе — призвание всех христиан: нести Его духовно в себе при жизни и сиять Его славой. «Награда» за это в нашей земной жизни — страдания от врагов, вплоть до мученичества, как у св. Игнатия. Но награда после нашего упокоения состоит в том, что Бог берет нашу душу в Свои руки и несет нас в вечность, как мы несли Его, только на короткое время.

Никто из людей не был похож на Иисуса Христа – Сына Божия – больше, чем на Его Мать, Марию. И все же это делает Богородицу не великим исключением для рода человеческого, а великим образцом. Сам Иисус Христос поправил женщину, кричавшую, что Мария блаженна, потому что она имеет честь быть Богородицей:  «Да, блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».  Вот почему Мария благословлена ​​– потому что она больше, чем кто-либо другой, слышала слова своего Господа и соблюдала их.Этот путь к Небесной радости открыт для всех нас.

И так же, как мы смотрим на жизнь Марии в качестве примера, мы смотрим в ее телесную смерть — в этой иконе — в надежде, куда приведет нас такой пример. Надежда в телесном Воскресении и жизни будущего века. И то, и другое изображено на иконе: телесное вознесение Марии на небо, а также предание ее души в руки Иисуса Христа.

Таким образом, этот праздник Успения Пресвятой Богородицы есть праздник надежды, надежды на Воскресение и жизнь вечную.Подобно тем, кто собрался вокруг тела Девы Марии, мы собираемся вокруг наших усопших близких и предаем их души в руки Христа. Вспоминая тех, кто прежде нас упокоился в вере и перешел в общение святых, мы готовимся к тому, чтобы однажды быть принятыми в новую жизнь будущего века.

Мы также утверждаем этим Праздником, идя к нашей небесной обители, что Богородица ходатайствует за нас. Через Христа она стала матерью всех детей Божиих, обняв нас божественной любовью.

Ваш брат во Христе Иисусе

Джобин Джордж

Источник:

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Мария Ассумпта и Дормицио Мария

Mariae Assumpta и Dormitio Mariae

Christopher Longhurst

Размышления о богословии Востока и Запада через сакральное искусство

Марианские темы были основным предметом сакрального искусства на протяжении веков.Наряду с научными богословскими текстами на протяжении веков процветали изысканные произведения искусства, раскрывающие запутанную мариологию. Одной из таких тем является Успение Пресвятой Девы Марии, религиозный праздник, отмечаемый 15 августа как по римскому, так и по византийскому обряду.

В западной традиции Успение было предметом священного искусства с тех пор, как писания еще в пятом веке свидетельствовали о ранней вере церкви в вознесение тела Марии на небеса после ее земной жизни.Восточные отцы считали другую традицию, тесно связанную с Западом, которая учила, что Мария, свободная от греха и смерти, в конце своей земной жизни просто заснула и была взята на небеса. Эта последняя традиция была известна как Dormitio Mariae — «Успение» или «Засыпание» (греч. koimesis ) Богородицы. В религиозном искусстве Запада его обычно называли Смертью Богородицы, знакомый сюжет, который опирался на византийские модели до конца средневековья.Впоследствии доктрина Maria Assumpta (Успения Марии) получила распространение на Западе, в то время как Успение оставалось главной темой на Востоке. Сегодня иконография каждой традиции отражает то, как церковь объединила свое учение об Успении Марии, чтобы создать силу, формирующую развитие мариологии в искусстве на протяжении веков.

Несмотря на ранние теологические дискуссии о статусе телесной завершенности Марии, учение о Ее Вознесении на Небеса не было определено de fide до 1950 года.Церковь постепенно приближалась к тому времени, когда Папа Пий XII счел уместным: «провозгласить, провозгласить и определить как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, Приснодева Мария, завершив течение Своего земного жизни, был вознесен телом и душой в небесную славу» ( Munificentissimus Deus , н. 44).

Однако за столетия до этого провозглашения учение Церкви об Успении Марии уже было отражено в великолепных произведениях искусства. Пока Запад спекулировал на ее Успении, Восток продолжал праздновать Успение.Среди лучших художественных выражений, раскрывающих богословское различие между этими двумя традициями, можно назвать «Успение и коронование» Рафаэля и «Коронование Богородицы» (1502–1504) и икону «Успение Пресвятой Богородицы» (1392) Феофана Грека . В то время как работа Рафаэля отражает богословскую глубину Запада, икона Феофана представляет литургическое богатство Востока; ибо было принято, что в то время как западное искусство выражало доктрину, восточная иконография праздновала литургический праздник.Следовательно, существуют заметные иконографические различия, которые возникают в первую очередь из-за уникальности каждого стиля, однако сравнение этих двух стилей показывает, насколько изобразительное богословие этого предмета является более всеобъемлющим, чем любая отдельная тема.

Шедевр Рафаэля, запрестольный образ, написанный для семейной часовни Одди в церкви Сан-Франческо-аль-Прато в Перудже, изображает западную мариологию в очень продуманной живописной среде. Это дает богословскую разработку тайны смерти и телесного Вознесения Марии, кульминацией которой является Ее коронация как Царицы Неба и Земли.Повествовательные образы Транзита Марии (неканонический отчет пятого века о временной завершенности Марии) иногда являются частью композиций, которые объединяют Успение и Коронацию как вершину ее прославления.

Что касается шедевра Рафаэля, то манера, в которой художник из Урбино уловил теологическое значение телесного воплощения Марии, необыкновенна. Тонкая утонченность красоты в ее лице превозносит святость того, кто «исполнен благодати».Помимо силы любого дискурсивного повествования или любого другого изобразительного свидетельства, работа Рафаэля бросила вызов собственному искусству Творца и рациональному дискурсу Церкви с чистотой и величием образного языка, способного уловить блестящие нюансы самого разборчивого богословского выражения. Следуя более сочувственному подходу Запада к человеческому чувству телесности Марии, Рафаэль изображает мягкость ее плоти, молодость ее лица и тяжесть ее живого тела, обретенного во плоти и духе.На атмосферном фоне изображена натуралистическая обстановка, в которой апостолы стоят, собравшись вокруг пустой гробницы, наполненной цветами (нижняя сцена), а ангелы трепещут крыльями и играют на музыкальных инструментах (верхняя сцена). Цветы в гробнице передают идею торжества жизни над смертью, нетленности тела, знак, определяющий необычайную святость плоти Марии, метафизически воссоединенной с ее душой и вознесенной Богом на небо.

Рафаэль изображает Марию сидящей не в центре картины и даже не анфас, как того требует восточная традиция, а рядом с Сыном, который благословляюще поднимает одну руку, а другой венчает свою мать.Сияющая красота их лиц поразительна, а симметрия между ними намекает на уникальную роль каждого в Истории Спасения — Христа как Искупителя и Марии как Соискупительницы. Здесь Рафаэль реализовал самую поэтичную изобразительную теологию, какую только можно вообразить.

Икона Феофана изображает Успение Богородицы , представляя восточно-церковную разработку «засыпания» или «смерти» Богородицы ( Богородица , «Богоносица»). Греческий мастер уловил веру восточного богословия в Успение, изобразив тело Марии, лежащей на носилках в сопровождении апостолов.Ее душа, обозначенная детской фигурой в белых пеленах, восседает в руках Христа, который держит ее не по-матерински, а как бы преподнося ее и апостолам, и наблюдателю. По сути, Христос указывает человечеству путь к святости через чистоту и молитву. Так как молитвы восточного обряда напоминают об Успении Богородицы, ибо «гроб и смерть не в силах удержать во сне Богородицу», икона Феофана становится каналом божественной благодати, свидетельством восточно-марианского учения иллюстрируя важность Богородицы в домостроительстве спасения.На переднем плане горит свеча
, общий мотив в картинах Успения, напоминающий сцену похорон, когда художник показывает Transitus Mariae .

В сущности, восточная мариология более симпатизирует чувству обожествления Марии, ее возвышенному статусу Богородицы . Таким образом, образы Успения означают Христа, прославленного в ней. Это Мария «по образу Божию», преображенная «в Его подобие» и «перепросмотренная во Христе». Эта традиция требует, чтобы тело Марии было в центре сцены по отношению к ее Сыну, тогда как западная традиция рассматривает ее по отношению к церковной общине.Так, в изображениях Успения Мария прославляется как Матерь Церкви ( Mater Ecclesiae ), а в Успении Она почитается как Богородица . Поэтому Восток развивает последнюю традицию, тогда как Запад признает в Ее Успении Мать всех верующих.

Символика цвета играет важную роль в каждой из этих тем Марии. Поскольку красный цвет представляет божественную жизнь, а синий представляет человеческую жизнь, Мария часто носит синее нижнее белье с красной верхней одеждой, чтобы показать, что Бог наделил человека божественной жизнью.На Западе синий считается мариологическим цветом, поскольку он представляет человечность Марии. Этот цвет связан с западной идеей о телесном восприятии Марии, тогда как красный ассоциируется с Марией, чтобы изобразить, что она уже на небесах, обожествленная, что более характерно для восточной традиции. Так передаются восточное учение об обожении и западная традиция непорочного зачатия.

Символично, что картины Рафаила и Феофана раскрывают фактуру духовного, скрывающего телесное тело Матери Иисуса, и телесного, воплощающего Ее дух.Гораздо больше, чем просто произведения искусства, они являются частью ткани католической мариологии, частями богословия, предоставляя преимущества визуального медиума проникновения в глубокую тайну учения о Марии, чтобы понять без дидактического анализа конечное состояние человеческой жизни, смысл загробной жизни, значение телесного принятия и эсхатологическая слава, обещанная всем.

В конце концов можно заключить, что Рафаил и Феофан, которые с таким художественным изяществом изобразили тайну Успения Марии, не дотянули до того, чтобы войти в число лучших богословов.Ибо казалось бы невозможным, чтобы они могли передать этот образ с такой теологической точностью, с таким глубоким вкусом и привлекательной разборчивостью, без острого понимания или изящества его экзистенциальной реальности. Эти уникальные произведения искусства прочно помещают Марию в число величайших из всех иконографических сюжетов и превозносят ее роль Соискупительницы в истории спасения.

Рафаил и Феофан представили величие собственного Магнификата Марии: «Он низложил правящих с престолов их, а смиренных вознес» (Лк 1:52), ибо в обоих этих произведениях честь Марии напрямую связана с что у Ее Сына, таким образом, и Рафаил, и Феофан «величали Господа» через почитание Его Матери, Той, Которая есть, по словам Отцов Церкви, Богородица .В этом конце суммой богословия Марии является и ее Успение, и Успение.

Взято из:
L’Osservatore Romano
Еженедельный выпуск на английском языке
11 августа 2010 г., стр. 12

L’Osservatore Romano — газета Святого Престола.
Еженедельное издание на английском языке издается для США:

The Cathedral Foundation
L’Osservatore Romano English Edition
880 Park Avenue
P.O. Box 777
Baltimore, MD 21203
Телефон: (443) 263-0248
Факс: (443) 524-3155
lormail@catholicreview.орг

О смерти и Успении Пресвятой Девы Марии

Прежде чем мы начнем, позвольте мне воспользоваться моментом, чтобы ответить на тревогу, которую некоторые из вас испытывают прямо сейчас, увидев это название:

«О смерти и Успении? Нет, нет, дорогая, Мария не умерла до того, как была вознесена на Небеса. О, Боже. Кто редактировал это?»

С другой стороны, некоторые творческие оптимисты говорят: «О, я понял! Она собирается рассказать о смерти Мэри самому себе здесь, на Земле, прежде чем она была принята, а не о физической смерти, и она просто пыталась заманить нас этим названием!

Что я на самом деле имею в виду под этим заголовком — помимо, да, попытки привлечь внимание некоторых из вас — так это то, что я собираюсь обсудить, чему учит восточная католическая теология и во что я искренне верю:

Мэри умерла.Она умерла настоящей физической смертью до того, как ее тело было принято и воссоединилось с ее душой на Небесах.

Икона Успения. Тело Марии окружено апостолами, а Христос держит ее душу, окутанную белым.

Многие из вас, наверное, уже знают, что мы, жители Востока, верим в это и почему, но я подумал, что объясню для тех, кто (справедливо) запутался, и для нас, жителей Востока, которым нужен катехизический обзор, что для нас, византийских католиков, вполне законно верить в это и до сих пор быть в союзе.Мы верим этому по нескольким причинам:

1. За этим верованием стоит серьезная традиция.

Одним из лучших источников является глава 40 Евфимиевой истории, в которой рассказывается основная история смерти и вознесения Марии, отмечаемой 15 августа как праздник Успения Пресвятой Богородицы. Этот текст объясняет, что в момент смерти Марии все апостолы, кроме Фомы, были рядом с ней. Похоронили ее в Гефсимании под пение ангелов.

Фома — всегда опаздывающий — прибыл через три дня после ее похорон и попросил открыть гроб Марии, чтобы он мог почтить тело своей матери. Когда они открыли гроб, все, что осталось, это ее погребальные пелены и прекрасное благоухание.

Помимо этого текста, есть проповеди многочисленных Отцов Церкви, в которых упоминается ее смерть. Обо всем этом отличный источник: На Успение Богородицы Ранние святоотеческие проповеди, изд-во Св. Владимирской семинарии.В эту книгу также включен отрывок из Евфимиевой истории, посвященный успению Марии, названному так потому, что отцы церкви считали важным отличать смерть Марии от смерти любого другого человека.

2. Вознесение Марии на Небеса без естественной смерти было бы гораздо менее совместимо с нашей теологией того, что первый грех Адама и Евы сделал для человеческого рода.

Вместо того чтобы верить вместе с римской церковью в то, что каждый человек унаследовал вину за грех Адама, мы верим, что каждый человек унаследовал последствия этого греха в виде страданий и смерти, оставаясь при этом невиновным в этом первом грехе.(Между прочим, это вызывает расхождения во взглядах между византийцами и католицизмом во многих других областях.) Таким образом, согласно византийскому богословию, Марии как человеку, несмотря на отсутствие каких-либо личных грехов, подобает претерпеть смерть.

Столкнувшись с этими серьезными различиями много лет назад, когда я впервые совершил свое духовное путешествие на Восток, я полностью разрушил свой мир, но я настаивал, потому что решил, что если Папа согласен с этим, то и я должен смириться с этим. Поэтому я полностью понимаю, если кто-то из вас очень обеспокоен или сбит с толку, и, как всегда, вы можете задать мне любые свои вопросы или опасения в разделе комментариев.

Итак, мы приближаемся к празднику Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, и я надеюсь, что вы справились со своим Успенским постом намного лучше, чем я. (А если нет, то, думаю, наши большие, мясистые бургеры будут хорошо прожарены в аду, не так ли? ШУТКА! У нас еще есть как минимум еще один день, чтобы все исправить…)

Я читал книгу, о которой упоминал чуть ранее, и введение, написанное Брайаном Э. Дейли, S.J., очень помогло лучше понять общие темы, проходящие через каждую из проповедей Святых Отцов.Дейли указывает на две основные причины размаха этого пира:

Во-первых, он говорит: «Несколько проповедей проясняют, что значение вхождения Марии в славу заключается не просто в привилегии, которую оно ей дарует, но в том факте, что это делает возможной ее постоянную роль в сообществе верующих как царственной покровитель и милостивый заступник, «мост» между Христом и Его народом».

Во-вторых, «причину нынешнего прославления Марии все они видят в эсхатологической всеохватности самой Христовой Пасхальной Тайны.Потому что ее человечество стоит ближе всего к человечеству Иисуса, прошедшего через смерть к новой, нерушимой жизни, наполненной его собственной божественностью, потому что она все еще «одно тело» … с Иисусом Мария первая испытывает полное преображение тела и духа — «обожение» человеческого — обещано каждому, кто станет с ним «одним телом» через веру и крещение».

Другими словами, этот праздник означает своего рода закрепление роли Марии как нашей матери и заступницы, а также празднование и напоминание нам о пасхальном обетовании Христа через его исполнение в Его матери.

Что это значит для нас, современных византийцев?

Думаю, в первую очередь это призывает нас к более глубокому размышлению над огромным значением этих тайн. Лично я воспринимал роль Марии как нашей матери и заступницы как нечто само собой разумеющееся, пока в своей танцевальной карьере не стал участвовать в очень ярком и наполненном верой сообществе христиан-протестантов. Я привык обсуждать заступничество Марии за год до этого, когда рядом со мной было много друзей-католиков.В этом сообществе, несмотря на всеобщую доброту и постоянное подтверждение того, как я жил своей верой, я чувствовал, что величайшим табу будет сказать: «Радуйся, Мария для тебя» (в то время я был римлянином).

В каком-то смысле большую часть своей религиозной жизни я прожил в ограниченных отношениях с Марией, и это было ужасно. Живя так много в своей повседневной жизни, чтобы обсуждать свои отношения с Иисусом, не говоря о том, как Мария играла роль, которая была напряженной в лучшем случае и совершенно ужасной и вызывающей слезы в худшем.Я глубоко осознал дар Бога, который дал нам свою мать, чтобы она была нашей собственной.

Тем не менее, несмотря на это осознание, факт в том, что никто из нас не сможет полностью и достойно оценить этот дар. Так как же нам настроить себя на благодать и развивать и ценить это отношение в меру наших способностей? Я думаю, что один из ответов — молиться на литургиях, которые нам, как византийским католикам, даны: утреня, вечерня, повечерие, другие часы, акафист Пресвятой Богородице и, конечно же, Божественная литургия.

Это не значит, что мы должны молиться обо всех из них, потому что я знаю, что мало у кого из нас есть столько времени, но просто чтобы указать на разнообразие вариантов, которые у нас есть! Во многих восточных церквях также есть «Правила молитвы» для людей, у которых нет ни времени, ни ресурсов, чтобы молиться на одной из полных литургий каждый день.

Поскольку на Востоке так много различных этнических церквей, каждая из которых имеет разные переводы и мелодии, вероятно, лучше всего попросить своего священника о ресурсах, которые имеют отношение к вашей конкретной церкви, чтобы молиться на этих литургиях.

Каждая литургия содержит несколько молитв Богородице, причем невероятно красивых молитв . Возьмем, к примеру, эту молитву из Малого повечерия (вероятно, это одна из самых практичных литургий для занятой мамы):

О целомудренная и непорочная Владычица, никогда не тронутая порицанием, или порчей, или осквернением, о Невеста самого Всевышнего, ты чудным и таинственным образом принесла Слово Божие в этот мир, тем самым соединив его с нами и соединив нашу природу к божественному.Ты единственная надежда тех, у кого нет надежды, всегда готовая прийти на помощь каждому христианину, ищущему у тебя прибежища. Хотя я часто осквернял себя всякими нечистотами — мыслями, словами и делами, — хотя леность поработила меня похоти, хотя я часто оказываюсь отягощенным отчаянием и тоской, не презри меня. Как Богородица, ваше сердце наполнено любовью и состраданием ко всему человечеству. Поэтому пожалей меня, несмотря на мою греховность; прими эту молитву из этих нечистых уст моих.Со дерзновением, которое могла проявить только мать, умоляй Сына Твоего, Господа нашего и Бога, явить мне Свою глубокую и нежную милость. Умоли его не обращать внимания на бесчисленное множество моих падений, но привести меня к истинному покаянию, чтобы я, как его друг и последователь, мог всегда сознавать его заповеди и всегда быть готовым соблюдать их. А ты, милая Госпожа, по милости твоей останься со мной. Всегда принимай мою сторону. Дай мне отогнать все искушения, добиться моего вечного спасения. В час кончины моей обними и утешь мою скорбную душу и прогони страшные призраки лукавого.В тот страшный судный день избавь меня от вечного наказания; яви меня как истинного наследника той невыразимой славы, которую Твой Сын обещал в Своей благодати и любви. Ему, Его вечному Отцу и Его всесвятому, благому и животворящему Духу подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне, и присно, и во веки веков.
(Доступно по адресу: http://www.metropolitancantorinstitute.org/sheetmusic/general/SmallCompline_seminary.pdf)

А еще лучше — и это такое же напоминание для меня, как и для любого из вас — молитесь об этом перед иконой Богородицы, если это вообще возможно, чтобы вы могли протянуть руку и коснуться Ее руки, и чтобы вы могли смотреть ей в глаза и ощущать ее взгляд своими.

Важно отметить, что для византийских католиков существуют другие, более восточные способы развития отношений с Марией, чем Розарий. Я бы даже сказал, вторя словам одного знакомого мне духовного наставника, что всякий, стремящийся быть византийцем, вообще не должен молиться Розарием, хотя вы, возможно, захотите спросить кого-нибудь, кто хорошо вас знает и хорошо разбирается в восточной духовности. ну и совет по этому поводу.

Розарий — абсолютно красивая и эффективная молитва в рамках римской духовности, но, несмотря на то, что он появился в нескольких византийских церквях, все перемешано и смешано, чтобы даже придать ему более византийский оттенок, интеллектуальная направленность Розария как в этих форм не соответствует ноэтической духовности Востока.(Хорошим ресурсом по этому вопросу является «Православная духовность » митрополита Нафпакта Иерофея. Пожалуйста, не стесняйтесь комментировать, если у вас есть вопросы по этому поводу).

Я думаю, что молитва византийских литургий также способствует лучшему пониманию дара и тайны смерти и воскресения, тайны, в которой Мария проложила путь для нас как небожеств:

«Могила и смерть не задержали Богородицу. Она ходатайствует без отдыха и является нашей неизменной надеждой на защиту; ибо обитавший во чреве Приснодевы перенес в жизнь Матерь Жизни.(Кондак на Успение Богородицы)

Любые другие предложения о том, как мы можем лучше оценить тайны этого праздника?

Copyright 2014, Brittany Balke

8 древнейших изображений Пресвятой Девы Марии —

Точно так же, как мы не знаем, как выглядел Иисус, мы не знаем, как выглядела Его мать Мария.

[См. также: 6 древнейших образов Господа нашего Иисуса Христа]

Не считая множества изображений, которые, как утверждают люди, были написаны св.Лука, самое раннее изображение Марии, которое у нас есть, относится ко II веку, и вы не можете точно разобрать детали ее лица (см. первое изображение ниже).

В любом случае до сих пор интересно наблюдать, как христиане изображали Марию в первые несколько веков веры. Обратите внимание, с кем она почти всегда изображена…

Наслаждайтесь!

1) Мадонна с младенцем в катакомбах – II век

через historyofinformation.com

Расположенная в катакомбах Присциллы в Риме, Мария, кажется, кормит младенца Иисуса на коленях.Он датируется примерно 150 годом нашей эры.

[См. также: 13 прекрасных небелых изображений Пресвятой Богородицы] 

2) Мадонна с младенцем и волхвы, приносящие ему дары – 3 век

Джованни Далл’Орто / Wikimedia Commons

Это изображение слепка саркофага, который находится в музеях Ватикана. На нем изображена сцена поклонения волхвов младенцу Христу, которого держит на руках его мать Мария. Он датируется 3 веком.

3) Защитница римского народа — 5 век

Public Domain / Wikimedia Commons

Самое старое и самое важное изображение Богоматери в Риме, легенда гласит, что это была одна из многих икон написанных св.Луки, хотя историки датируют его первоначальный состав V веком.

4) Мадонна с младенцем на троне среди ангелов и святых – 6 век

Public Domain / Wikimedia Commons

Это изображение находится в монастыре Святой Екатерины недалеко от горы Синай и датируется 6 веком. Вокруг Марии и Иисуса стоят святой Феодор Амасийский, святой Георгий и два ангела. Обратите также внимание на руку в верхней части изображения (Бог Отец?).

[См. также: 31 красивая картина Марии, кормящей младенца Иисуса]

5) Рождественская икона – 7 век

через правмир.com

Еще одна икона, найденная в монастыре на горе Синай, датируется VII веком.

6) Агиосоритисса (Богородица) – 7 век

via communio.stblogs.org

Родом из Константинополя, эта икона 7-го века в настоящее время хранится в Санта-Мария-дель-Росарио-а-Монте-Марио в Риме.

7) Обложка Копии Евангелий – 8-9 век

Public Domain / Wikimedia Commons

Это обложка из слоновой кости копии Евангелий, созданной в Германии в конце 8-го и начале 9-го века.

[См. также: 7 отцов церкви о глубоком прозрении Марии как Новой Евы]

8) Икона Мадонна с Младенцем – 9 век

Public Domain / Wikimedia Commons

Эта икона в настоящее время хранится в Художественном музее Грузии (страна) и датируется IX веком.

комментариев

комментариев

Вы любите ChurchPOP?

Получите наш вдохновляющий контент на свой почтовый ящик — БЕСПЛАТНО!

В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения в EWTN News и EWTN.Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

.