Праотцы ветхого завета: Глава девятая. Хронология праотцов после потопа, Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Книга 1

Разное

Содержание

Читать «Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы» — Ростовский Дмитрий — Страница 2

Так, в каждой истории, рассказанной Писанием, сокрыто множество подробностей, свидетельствующих о глубине страдания и высоте надежды древних праведников.

Ветхий Завет стал далек нам своими обрядовыми предписаниями, потерявшими силу в Церкви Христовой; он устрашает нас строгостью наказаний и тяжестью запретов. Но он же и бесконечно близок нам красотою вдохновенной молитвы, силой непреложного упования и неуклонного стремления к Богу – вопреки всем падениям, которым подвергались даже праведники, вопреки преклонности ко греху человека, еще не исцеленного Христом. Свет Ветхого Завета – это свет из глубины (Пс. 129, 1).

Благодатный духовный опыт одного из известнейших ветхозаветных святых – царя и пророка Давида стал для нас непреходящим образцом всякого духовного опыта. Это псалмы, дивные молитвы Давида, во всяком слове которых отцы Церкви Новозаветной обретали свет Христа. Святителю Афанасию Александрийскому принадлежит удивительная мысль: если Псалтирь являет совершеннейшие человеческие чувства, а совершеннейший Человек это Христос, то Псалтирь есть совершенный образ Христа до Его воплощения. Этот образ раскрывается в духовном опыте Церкви.

Апостол Павел говорит о том, что мы – сонаследники ветхозаветных святых, и они не без нас достигли совершенства (Евр. И, 39-40). В этом великая тайна домостроительства Божия, и в этом раскрывается наше таинственное родство с древними праведниками. Их опыт Церковь хранит, как древнее сокровище, и предлагает нам приобщиться священным преданиям, повествующим о жизни ветхозаветных святых. Надеемся, что предлагаемая книга, составленная на основе «Келейного летописца» и «Житий святых, изложенных по руководству Четьих-Миней» святителя Димитрия Ростовского, послужит Церкви в ее святом деле учительства и раскроет перед читателем величественный и многотрудный путь святых до Христа, спасенных Христом.

Максим Калинин

Жития святых. Ветхозаветные праотцы

Неделя святых праотец бывает в пределах чисел от 11 до 17 декабря. Воспоминаются все родоначальники народа Божия – патриархи, жившие до закона, данного в Синае, и под законом, от Адама до Иосифа Обручника. Вместе с ними воспоминаются пророки, проповедовавшие Христа, все ветхозаветные праведники, оправдавшиеся верой во грядущего Мессию, и отроки благочестивые.

АДАМ и ЕВА

После устроения и приведения в порядок всего видимого горнего и дольнего создания и насаждения Рая Бог Троица, Отец, Сын, Святой Дух, в Божественном Своем совете рек: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию; да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми, и скоты, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека (Быт. 1, 26-27).

Образ Божий и подобие не в теле человеческом создается, но в душе, ибо Бог не имеет тела. Бог есть Дух бесплотный, и душу человеческую Он создал бесплотной, Себе подобной, свободной, разумной, бессмертной, сопричастной вечности и соединил ее с плотью, как святой Дамаскин к Богу говорит: «Дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением, от земли ми тело создав» (Погребальные пения). Святые отцы делают различие между образом и подобием Божиим в человеческой душе. Святой Василий Великий в беседе 10-й Шестоднева своего, Златоуст в толковании на книгу Бытия в беседе 9-й и Иероним в толковании на пророчество Иезекиилево, 28-ю главу, устанавливают следующую разность: образ Божий душа принимает от Бога во время своего создания, а подобие Божие в ней созидается в крещении.

Образ в разуме, а подобие в произволении; образ в свободе, самовластии, подобие же в добродетелях.

Нарече же Бог имя первому человеку Адам (Быт. 5, 2).

С еврейского языка Адам переводится – человек земляной или красный, так как из красной земли создан[1]. Еще это имя истолковывают как «микрокосмос», то есть малый мир, ибо он свое имя получил от четырех концов великого мира: от востока, запада, севера и полудня (юга). В греческом языке эти четыре конца вселенной именуются следующим образом: «анатоли» – восток; «дисис» – запад; «арктос» – север или полуночь; «месимвриа» – полудень (юг). От этих наименований греческих отыми первые буквы, и будет «Адам». И как в имени Адамовом изобразился четвероконечный мир, который предстояло Адаму населить родом человеческим, так в том же имени прообразовался и четвероконечный крест Христов, чрез который впоследствии предстояло новому Адаму – Христу Богу нашему – избавить от смерти и ада род человеческий, населенный в четырех концах вселенной.

День, в который Бог создал Адама, как уже упоминалось, был шестым, называемым нами пятницей. В тот же день, когда Бог создал зверей и скотов, Он сотворил и человека, который имеет с животными общее в чувствованиях. Человек со всем созданием – видимым и невидимым, вещественным, говорю, и духовным – имеет что-либо общее. С нечувственными вещами общее у него в бытии, со зверями, скотами и всяким животным – в чувствовании, с Ангелами же в разуме. И взял Господь Бог созданного человека и ввел его в Рай прекрасный, неизреченных благ и сладостей преисполненный, четырьмя реками чистейших вод орошаемый; посреди него было древо жизни, и вкушающий плоды от него никогда не умирал. Там же было и иное дерево, называемое древом разумения или познания добра и зла; оно было деревом смерти. Бог, повелевая Адаму вкушать плоды от всякого древа, заповедал не вкушать от древа познания добра и зла: В оньже день аще снеси, — сказал Он, – смертию умреши (Быт. 2,17). Древо же жизни есть внимание к себе, ибо ты не погубишь спасения, не лишишься вечной жизни, когда сам к себе будешь внимателен. А древо познания добра и зла есть любопытство, исследующее дела других, за которым следует осуждение ближнего; осуждение же влечет наказание вечной смертью во аде: Судяй бо брата своего антихрист есть (Иак. 4, 11-12; 1 Ин. 3, 15; Рим. 14, 10)[2].

Святой праотец АДАМ и святая праматерь ЕВА

Поставил Бог Адама царем и владыкой над всем дольним созданием Своим и подчинил его власти все – всех овец и волов, и скотов сельных, и птиц небесных, и рыб морских, чтобы всеми ими он обладал. И привел к нему всякий скот и всякую птицу и зверя кроткого и покоряющегося, ибо тогда еще волк был как агнец, а ястреб как курица по своему нраву, один другому не нанося вреда. И дал им всем Адам наименования такие, какие каждому животному были приличны и свойственны, согласуя имя каждого животного с его истинною природою и имевшим возникнуть впоследствии нравом. Ибо был Адам весьма умудрен Богом и имел ангельский разум. Премудрый и преблагий Создатель, сотворив таковым Адама, восхотел дать ему сожительницу и любовное дружество, чтобы он имел, с кем наслаждаться в столь великих благах, и сказал: Не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника (Быт. 2, 18).

И навел Бог на Адама глубокий сон, чтобы он духом мог видеть происходящее и разуметь предстоящее таинство супружества, а особенно соединение Самого Христа с Церковью; ибо ему была открыта (говорю согласно с богословами) тайна воплощения Христова, так как дано было ему познание о Святой Троице, и он знал о бывшем ангельском падении и о предстоящем размножении от него человеческого рода, а также чрез Божие откровение тогда постиг и многие другие таинства, кроме своего падения, которое судьбами Божиими было утаено от него. Во время такого чудесного сна или, лучше, восторга[3] Господь взял одно из ребер Адамовых и создал ему помощницу жену, которую Адам, пробудившись от сна, узнал и сказал: Се кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт. 2, 23). Как в создании Адама из земли, так и в создании Евы из ребра заключалось прообразование Христова воплощения от Пречистой Девы, что прекрасно изъясняет святой Златоуст, говоря следующее: «Как Адам помимо жены жену произвел, так и Дева без мужа родила Мужа, за Еву отдавая мужам долг; целым остался Адам по изъятии плотского ребра, нетленной осталась и Дева после происхождения от Нее Младенца» (Слово на Рождество Христово). В том же создании Евы из ребра Адамова было прообразование Церкви Христовой, которая должна была возникнуть от прободения на Кресте ребра Его. Об этом Августин говорит следующее: «Спит Адам, чтобы создана была Ева; умирает Христос, да будет Церковь. Когда спал Адам, была создана из ребра Ева; когда умер Христос, копием прободаются ребра, чтобы истекли таинства, которыми устроится Церковь».

Праведники Ветхого Завета | Отдел образования и просвещения Новосибирской епархии


Предыдущий урок | Оглавление | Следующий урок


Святые праотцы. Греческая икона

Обещание, что придёт в мир Избавитель — Христос, данное Богом ещё Адаму, свято сохранялось в роде человеческом. Но потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к пришествию Христову.
Сам Иисус Христос говорил Своим апостолам: «Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13, 17).
«Что же это такое, чего они не видели и не слышали? — спрашивает святитель Иоанн Златоуст. — Пророки, хотя слышали глас Его и Самого Его видели, однако же не во плоти, не в том виде, в каком Он общался с людьми и открыто беседовал с ними». Когда же «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14), исполнились ветхозаветные пророчества и прообразы.
Ветхий Завет явился прообразом Нового Завета и приготовлением к пришествию в мир Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа. Веру в грядущего Христа — Мессию — свято хранили праведные мужи и жены, жившие в Ветхом Завете. В Послании к Евреям апостол Павел так похвалил веру праведных людей Ветхого Завета: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере.
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог»
(Евр. 11, 4–10).
Далее апостол Павел хвалит веру других праведников Ветхого Завета: Исаака, Иакова, Иосифа, Гедеона, Самсона, Давида, Самуила и иных подвижников веры и благочестия ветхозаветных времён, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 14, 33–34). Восхваляя их подвиги по вере в грядущего Христа Спасителя, апостол Павел говорит, что их «весь мир не был достоин» (Евр. 14, 38).
К праотцам относятся также праведные Иоаким и Анна, родители Богородицы, и праведный Иосиф Обручник.
Перед праздником Рождества Христова есть два Воскресных дня, когда Церковь Христова Православная особо чтит память святых праведников Ветхого Завета, живших верою в пришествие Христово. Предпоследнее Воскресенье перед праздником Рождества Христова называется «Неделя святых праотцев», а последнее Воскресенье — «Неделя святых отцев». «Неделя» — славянское название Воскресного дня.
В церковной службе праотцам и отцам Ветхого Завета наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трём юношам, спасшимся в пещи вавилонской. Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее было и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верой побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силой веры укрощает диких зверей.
Христос Господь, говорится в службе святым праотцам, «возвеличил их во всех языцех». Истинное благочестие от одного праведника передавалось другому. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения.
Имена великих пророков всегда поминаются на Проскомидии — первой части Литургии: «Святых славных пророков: Моисеа и Аарона, Илии и Елиссеа, Давида и Иессеа, святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков».
Вера и благочестие праведников, живших до Рождества Христова, составляют славу Ветхого Завета. Движимые Духом Святым, пророки Ветхого Завета возвещали о Мессии и готовили верующих к Новому Завету. Все ожидания праведников Ветхого Завета были устремлены ко Христу Спасителю. В этом и заключается благодатная связь Ветхого и Нового Завета как единого спасительного Завета Божия.
На прообразовательную связь между ветхозаветными и новозаветными священными событиями указывают Сам Господь Иисус Христос и Его святые апостолы. «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). Такими словами апостола Иоанна Богослова заканчивается евангельское чтение на Божественной Литургии в светозарную пасхальную ночь.
И все пророчества, в которых упоминаются Израиль, Иерусалим, Сион, своё полное осуществление получили в Новом Завете, в благодатной Церкви Христовой. Слава Церкви Христовой как Нового Израиля воспевается в праздники Сретения Господня, Входа Господня в Иерусалим и другие. На Пасху Хрис­тову мы поём слова пророка Исаии: «Светися, светися, Новый Иерусалиме!» (см. Ис. 60, 1). И начало жизни будущего века в Царстве ­Небесном святой апостол Иоанн Богослов в Откровении изображает как «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (Откр. 21, 2).
Таким образом, изучая Священное Писание Нового Завета, мы начинаем понимать цель и смысл Священного Писания Ветхого Завета.
Праведный Иоанн Кронштадтский ежедневно читал Священное Писание. В конце жизни он особенно утешался писаниями пророков: «Я теперь занят чтением пророков и немало удивляюсь богопросве­щён­ности их: многое относится к нашим временам, да и вообще, хорошо развиваться словом Божиим. Когда я читаю, ясно ощущаю, как в нём всё написано священными писателями под озарением Духа Святого, но нужно навыкнуть к такому осмысленному чтению».
Верою праотцев Ты оправдал, в их лице предобразив с Собою Церковь из всех народов; хвалятся во славе ­святые, ибо от семени их Плод благославный — без семени Родившая Тебя. Их молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Вопросы и задания:

  1. Назовите известные вам имена святых мужей и жен Ветхого Завета.
  2. Когда празднуется память святых праотцев и отцев, живших до Рождества Христова?
  3. Что означает славянское слово «Неделя»?
  4. Кто из апостолов похвалил веру праведников Ветхого Завета?
  5. Имена каких праведников Ветхого Завета поминаются на Проскомидии?
  6. Какими словами заканчивается чтение Евангелия на пасхальной Божественной Литургии?
  7. Почему для понимания Священного Писания Ветхого Завета необходимо читать Новый Завет?

Предыдущий урок | Оглавление | Следующий урок


«Верою праотцы оправдал еси» | Сайт храма в честь Собора Всех Белорусских Святых г.

Гродно

В неделю 27-ю по Пятидесятнице, 25 декабря Церковь празднует память святых праведников Ветхого Завета. Воспоминание святых праотцев предваряет встречу великого праздника Рождества Христова, когда совершилось чаемое ими пришествие Христа.

Праотцами называют всех ветхозаветных праведников, которые спасались верой в грядущего Мессию-Спасителя, сонм ветхозаветных святых, почитаемых Церковью как исполнителей воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Среди них выделяют Святых Отцов – непосредственных предков Иисуса Христа, их память отдельно чтится в последнюю неделю перед Рождеством. Так, через Рождественский пост и прославление первых праведников мы готовимся к величайшему празднику – Рождеству Христову, когда совершилось чаемое ими пришествие Христа.

В Неделю Святых Праотец мы вспоминаем историю, записанную в Ветхом Завете. Священный текст начинается с рассказа о Сотворении мира. После по своему образу и подобию Бог создал человека. Адам и Ева были первыми людьми. Нарушив заповедь Божию, они были изгнаны из рая. В утешение Господь обещал им, что родится Спаситель, который искупит грехи мира. Первые грешники Адам и Ева через покаяние сделались первыми же праведниками. Но надежды Евы не сбылись, не ее сын должен был стать Спасителем, человечество ждали многие тысячелетия страдания и созидания, прежде чем в мир пришел Он (Иисус Христос).

С Адама и Евы начался род ветхозаветных патриархов, которые были образцами благочестия и отличались исключительным долголетием. Первым был Адам, вторым – Сиф – третий сын Адама и Евы. Среди патриархов известен Мафусаил. Он прожил 969 лет, его имя и по сей день ассоциируется с долгожительством. Мафусаил умер перед Всемирным потопом, после которого в живых остался только последний (десятый) ветхозаветный патриарх Ной и его семья.

Всемирный потоп – Божья кара за нравственное падение человечества. Ной был праведником, поэтому Бог его спас. Еще до потопа Ной обращался ко многим людям, чтобы они раскаялись в своих грехах. Пребывая на Ковчеге, он неустанно трудился, заботясь обо всех живых существах, нашедших спасение на его корабле. По окончании потопа ковчег прибыл к горам Арарата, где Ной принес жертвы Богу, и Бог благословил его и его потомство, заключив с Ним Завет (ряд моральных законов). Ной является отражением образа нового человека, спасенного во Христе. Апостол Петр называет Ноя проповедником правды и в его спасении от потопа видит указание на возможность духовного спасения через крещение.

Многие потомки Ноя почитаются в сонме праотцев. Среди потомков его первого сына был Авраам, родоначальник всего еврейского народа. С него начинается история родословия Иисуса Христа.

Димитрий Ростовский — Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы читать онлайн

Жития святых. Ветхозаветные праотцы

В издании, предлагаемом читателю, жития святых изложены в хронологической последовательности. Первый том повествует о ветхозаветных праведниках и пророках, последующие тома раскроют историю Новозаветной Церкви вплоть до подвижников нашего времени.

Как правило, собрания житий святых построены по календарному принципу. В таких изданиях жизнеописания подвижников приведены в той последовательности, в какой совершается память святых в православном богослужебном круге. У такого изложения глубокий смысл, ибо церковное воспоминание о том или ином моменте священной истории – это не рассказ о давно минувшем, но живой опыт сопричастности событию. Из года в год мы чтим память святых в одни и те же дни, возвращаемся к одним и тем же повествованиям и житиям, ибо этот опыт сопричастности неисчерпаем и вечен.

Однако временная последовательность священной истории не должна оставляться христианином без внимания. Христианство – это религия, признающая ценность истории, ее целенаправленность, исповедующая ее глубокий смысл и действие в ней Промысла Божия. Во временной перспективе раскрывается замысел Божий о человечестве, то «детоводительство» («педагогия»), благодаря которому перед всеми открыта возможность спасения. Именно такое отношение к истории определяет логику издания, предлагаемого читателю.

Во второе воскресенье до праздника Рождества Христова, в неделю святых праотец, Святая Церковь молитвенно вспоминает тех, кто «приготовил путь Господу» (ср.: Ис. 40, 3) в Его земном служении, кто сохранил истинную веру во тьме человеческого неведения, сохранил как драгоценный дар Христу, пришедшему спасти погибшее (Мф. 18, И). Это люди, жившие надеждой, это души, которыми держался мир, обреченный на покорность суете (см.: Рим. 8, 20), – праведники Ветхого Завета.

Слово «ветхозаветный» имеет в нашем сознании значительный отзвук понятия «ветхий [человек]» (ср.: Рим. 6, 6) и ассоциируется с непостоянством, близостью к разрушению. Во многом это связано с тем, что само слово «ветхий» в наших глазах стало однозначным, утратив многообразие изначально присущих ему значений. Родственное ему латинское слово «vetus» говорит о древности и старости. Эти два измерения задают недоведомое нам пространство святости до Христа: образцовость, «парадигматичность», непреложность, определенная древностью и изначальностью, и юность – прекрасная, неопытная и преходящая, ставшая старостью пред лицом Нового Завета. Оба измерения существуют одновременно, и не случайно гимн апостола Павла, посвященный ветхозаветным подвижникам (см: Евр. 11,4-40), мы читаем в день Всех святых, говоря о святости вообще. Не случайно и то, что многие поступки древних праведников приходится специально пояснять, и повторять их мы не имеем права. Мы не можем подражать поступкам святых, связанным всецело с обычаями духовно незрелого, юного человечества, – их многоженству и порой отношению к детям (см.: Быт. 25, 6). Не можем мы последовать и их дерзновению, подобному силе цветущей юности, и вместе с Моисеем просить явления лица Божия (см.: Исх. 33, 18), о чем предупреждал и святитель Афанасий Великий в своем предисловии к псалмам.

В «древности» и «старости» Ветхого Завета – его сила и его же слабость, из которых складывается вся напряженность ожидания Искупителя – сила бесконечной надежды от умножения непреодолимой слабости.

Ветхозаветные святые являют нам пример верности обетованию. Их можно назвать подлинными христианами в том смысле, что вся их жизнь была наполнена ожиданием Христа. Среди суровых законов Ветхого Завета, ограждавших от греха еще не совершенную, не совершенную Христом человеческую природу, мы обретаем прозрения грядущей духовности Нового Завета. Среди кратких замечаний Ветхого Завета мы находим свет глубоких, напряженных духовных переживаний.

Мы знаем праведника Авраама, которому Господь, чтобы явить миру полноту его веры, заповедал принести в жертву своего сына. Писание говорит о том, что Авраам беспрекословно решился исполнить заповедь, но молчит о переживаниях праведника. Однако повествование не упускает одну деталь, незначительную, на первый взгляд: до горы Мориа было три дня пути (см.: Быт. 22, 3-4). Что же должен был чувствовать отец, ведущий на заклание самого дорогого в его жизни человека? Но это случилось не сразу: день сменял день, и утро приносило праведнику не радость нового света, а тяжелое напоминание о том, что впереди – страшная жертва. Да и сон мог ли принести покой Аврааму? Скорее, его состояние могут описать слова Иова: Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое, меня страшат сны и видения пугают меня (ср. : Иов. 7, 13-14). Три дня пути, когда усталость приближала не отдых, а неминуемый исход. Три дня мучительных раздумий – и в каждую минуту Авраам мог отказаться. Три дня пути – за краткой библейской ремаркой скрывается сила веры и тяжесть страданий праведника.

Аарон, брат Моисея. Его имя теряется среди множества известных нам библейских праведников, затеняется образом его прославленного брата, с которым нельзя сравнить ни одного ветхозаветного пророка (см.: Втор. 34, 10). Мы едва ли способны многое сказать о нем, и это касается не только нас, но и людей ветхозаветной древности: сам Аарон в глазах народа всегда отступал пред Моисеем, и сам народ не относился к нему с любовью и почтением, с какими обращался к своему учителю. Пребывать в тени великого брата, смиренно нести свое служение, хотя и великое, но не столь заметное для окружающих, служить праведнику, не завидуя его славе, – разве это не христианский подвиг, явленный уже в Ветхом Завете?

С самого детства этот праведник учился смирению. Его младший брат, спасенный от смерти, был взят во дворец фараона и получил царское воспитание, окруженный всеми почестями египетского двора. Когда Моисей призывается Богом на служение, Аарон должен пересказывать народу его слова; само Писание говорит, что Моисей был как бы богом для Аарона и Аарон – пророком для Моисея (см.: Исх. 7, 1). А ведь мы можем предполагать, какими огромными преимуществами должен был обладать старший брат в библейские времена. А здесь – полный отказ от всех преимуществ, полное подчинение младшему брату ради воли Божией.

Его покорность воле Господа была настолько велика, что даже скорбь о возлюбленных сыновьях отступала перед ней. Когда огонь Божий опалил двух сыновей Аарона за беспечность в богослужении, Аарон принимает наставление и смиренно соглашается со всем; ему было даже запрещено оплакивать сыновей своих (Лев. 10, 1-7). Писание доносит до нас только одну небольшую деталь, от которой сердце наполняется умилением и скорбью: Аарон молчал (Лев. 10,3).

Читать дальше

Типикон в эпоху праотцев | Православие и мир

27 декабря в этом году празднуется память праотцев – святых Ветхого завета. Как совершалось богослужение в ветхозаветной церкви? Диакон Павел Сержантов предлагает в этот день поговорить о книге, которая стала прообразом современного Типикона. А написал её пророк Моисей.

Что такое Типикон? Наш богослужебный устав, прежде всего. Два больших тома Типикона находят свое место на полке в любой православной библиотеке. В чем их значение? Нетрудно понять. Дома у себя каждый молится по мере возможности, а в храме богослужебная молитва совершается по уставу, то есть по Типикону. Веками и веками всё происходит именно так.

Диакон Павел Сержантов

Служба для народа Божия должна быть уставной. Это понимание не со Студийского устава началось. И не с устава, который сложился в лавре преподобного Саввы Освященного. Корни уставной службы уходят куда глубже.

Из Нового Завета мы узнаем, что христиане апостольского века собирались на церковную службу по воскресеньям – в день Господень (см. Отк. 1:10). И сейчас все мы приходим в церковь, чаще всего, в этот определенный уставной традицией день. И тогда, и теперь на Литургии возгласы священника ровно те же самые, которые мы читаем в Евангелии (см. Лк. 22:19). Их нельзя произвольно изменить, это тщательно хранимые Церковью уставы.

Идем дальше, к Ветхому Завету. Надписание некоторых псалмов свидетельствует о том, что они пелись не только по домам, но и в иерусалимском храме. В Псалтири остались музыкальные пометки для регента: «Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида» (Пс. 11:1). Некоторые пометки мы сейчас не можем объяснить, но древние-то служители храма их понимали! Псалтирь вполне можно считать «богослужебной» ветхозаветной книгой, старейшим нашим молитвословом.

И это не единственная «богослужебная» книга Библии. На 27 декабря в этом году выпадает день памяти праотцев. Один из них – пророк Моисей. Его святым именем надписана еще одна ветхозаветная «богослужебная» книга.

Пророк Моисей и уставное богослужение

Итак, третья книга Моисеева. Во времена святого Моисея духовенство тоже имело богослужебный устав. Со временем этот ветхозаветный устав стал тем, что мы называем книга Левит. По имени колена Левиина, из которого и подбирались в ту эпоху священники.

Была воля Божия том, чтобы у людей имелся устав для богослужения. Устав – это не только лишь плод человеческих пожеланий и усилий. Не будем забывать о главном, о воле Божией.

Пророк Моисей

Откроем начало Моисеевой книги: «И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то…» (Лев. 1:1,2). Далее идут объяснения, что и как приносить в жертву. Объяснения даны напрямую от имени Всевышнего Бога.

Как совершать жертву всесожжения и хлебные приношения Господу… Специально говорится в Левите и о жертве за грех. Эти внешние ритуальные действия человека связаны с внутренним деланием – покаянием. И, конечно, с грядущим искуплением грехов. В конце времен Христос приносит Себя в жертву за грех.

Помимо рассказа о поставлении во священство Аарона и сынов его мы прочтем в книге Левит подробные предписания ритуально чистой и нечистой пище, о священнодействиях, которые давали людям духовное очищение.

И еще там сказано об особых днях года. Не только о праздниках, о покаянных днях тоже: прочтем про Пасху и Судный день. Вот ветхозаветные богослужебные круги: годовой, седмичный (с субботним праздником во главе) и суточный круг тоже намечается.

За что мы ценим устав?

Боговдохновенная книга Левит заметно отличается от нашего церковного Типикона. И в то же время третья книга Моисеева во многом похожа на Типикон.

Почему? Потому что общинное богослужение должно быть чинным, упорядоченным, последовательным священным действием.

В богослужении люди должны увидеть не какие-то случайные привходящие элементы, не «полутеатральные экспромпты», которые так любят радикальные секты, а убедительную силу благословенного нам свыше чина, который мы приняли от отцов.

Богослужение – это целая духовная школа. В ней люди учатся стоять перед Живым Богом и ходить перед Богом, служить Ему.


Читайте также:

07 Праотцы Авраам, Исаак, Иаков

 

«Народ Божий против Вавилонской башни. Авраам». Фильм по лекции Ф.А.Лобанова

 

 

Основной текст по теме:

Авраам

Иаков, Иосиф

Митр. Антоний об Аврааме

 

 

 

Читаем  из Библии:

 

Бытие    12:1-9.  14,   15  гл, 17-18-19 главы

 Бытие  22  гл,  28  гл,   32 : 22-32

 

Либо такая рубрикация:

 

I. ИСТОРИЯ АВРААМА

Авраам 

Призвание Авраама. Обетование Божие

Жизнь Авраама в Египте и Вефиле

Встреча Авраама с Мелхиседеком

Вера Авраама 

Рождение Измаила

Завет и обрезание 01_11_6 

Богоявление Аврааму в Мамре

Посещение ангелами Содома 

        Жертвоприношение Авраама

        Женитьба Исаака

   

II. ИСТОРИЯ ИАКОВА

 Юность Иакова

Иаков в Месопотамии (Быт 29—32.21) 

Иаков в Земле Обетованной

 Иаков вступает в землю обетованную

 Жизнь Иакова в земле обетованной

 

 

 

 

 

художественный фильм:

 

 

 

фильм Авраам. 1 и 2 серии

 


 

История Иакова (внука Авраама):

фильм Иаков

 

 

Дополнительные материалы:

 

  •   Состав Ветхого Завета и методы его толкования  

  •   КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА 

 

 

 

Аудио-лекция:

https://yadi. sk/d/bdDT3VEkgo1S4A

 

 

 

Для дальнейшего изучения:

  •  Библейский атлас

  • Введение в Ветхий Завет протоиерей Лев Шихляров

  • Лекции по Ветхому Завету протоиерей Николай Соколов

  • Зачем читать Ветхий Завет? диакон Роман Штаудингер

  • Историко-культурный контекст Ветхого Завета  В.Сорокин

  • Мелхиседек – царь мира: знамение для нашего времени  Епископ Серафим (Сигрист)

  • Исагогика  протоиерей Александр Мень

 

Книга Бытие — Новый перевод с комментарием

Книга Исход  — Новый перевод с комментарием

 

День святых праотец. Православный календарь. Кондак в Неделю святых праотец

За две недели до праздника Рождества Христова Святая Церковь совершает память святых праотец. Продолжая подготавливать нас к достойному восприятию грядущего праздника Рождества Христова, Она ныне вспоминает и прославляет всех праведных мужей и жен, которые жили до пришествия в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, начиная с праотца Адама и заканчивая святым Иоанном Предтечей и Пречистой Девой Марией.

КАК ВЫГЛЯДЕЛИ ПРАОТЦЫ?

На самом верху иконостасов можно увидеть, как изображаются величественные седобородые старики Адам, Ной, Авраам, Мельхиседек — праотцы, праведники, принимавшие участие в истории спасения человечества. В это воскресенье, за две недели до Рождества Христова, празднуется их память.

Праотцы — не обязательно являются предками Иисуса Христа по плоти. Главное в их почитании то, что они являют собой прообразы грядущего избавления от вечной смерти. В православной традиции к праотцам относят: Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Мафусаила, Еноха, Ноя и его сыновей, Авраама, Исаака, Иакова и 12 сыновей Иакова, Лота, Мелхиседека, Иова и многих других. В древнееврейском тексте Библии они названы «отцами», в греческом переводе (Септуагинта) их именуют «патриархами» (греч. patriarches — «родоначальники»).

К их сонму относят также женщин — праматерей Еву, Сарру, Ревеку, Рахиль, Лию, сестру Моисея пророчицу Мариам, судью Израиля Девору, прабабушку царя Давида Руфь, Юдифь, Есфирь, мать пророка Самуила Анну, иногда и других женщин, чьи имена сохранились в Ветхом Завете или в церковном Предании. Из новозаветных лиц в сонм праотцев включают также праведных Симеона Богоприимца и Иосифа Обручника. К праотцам православная традиция относит также праведных Иоакима и Анну, именуя их «богоотцами». О них мы знаем не из Св. Писания, а из Св. Предания, но их имена вписаны в историю спасения человечества.

Почитание праотцев засвидетельствовано в христианской Церкви со второй половины IV в., хотя восходит оно к практике иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках связано с Иерусалимской церковью. Память праотцев, не случайно была установлена перед Рождеством Христовым — это воспоминание о цепи поколений, предваряющих появление на свет Спасителя.

Согласно иконописной традиции, праотцев изображают в основном седобородыми. Так в греческом иконописном подлиннике Дионисия Фурнаграфиота читаем: «Праотец Адам, старец с седою бородою и с длинными волосами. Праведный Сиф, сын Адама, старец с дымчатою бородою. Праведный Энос, сын Сифа, старец с раздвоенною бородою. И т. п.». Исключение составляет только Авель, о котором написано: «Праведный Авель, сын Адама, юный, без бороды».

Как правило, праотцев изображают со свитками, содержащими тексты из Священного Писания. Например, у того же Дионисия Фурнаграфиота сказано: «Праведный Иов, старец с круглою бородою, в венце, держит хартию со словами: Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Некоторые праотцы могут быть представлены с символическими атрибутами: так Авеля изображают с овечкой в руках (символ невинной жертвы), Ноя — с ковчегом, Мелхиседека с блюдом, на котором сосуд с вином и хлебами (прообраз Евхаристии).

Отдельные иконы праотцев встречаются не часто. Обычно это заказные иконы тезоименных святых. Но в росписи храма и в иконостасе они занимают особое и очень важное место.

В греческих храмах изображения праотцев и пророков нередко располагаются вблизи сцены Рождества Христова, чтобы обращая взор к лежащему в яслях Богомладенцу, молящиеся видели не только участников и очевидцев Боговоплощения, но и «прежде закона верою предвозсияших» праотцев. Например, в росписях кафоликона святителя Николая монастыря Ставроникита на Афоне, выполненных в сер. XVI в. Феофаном Критским, изображениями пророков и праотцев расположены нижним рядом под сценами христологического цикла (сцены от Благовещения до Пятидесятницы), словно праведники и пророки взирают на исполнение того, о чем они сами пророчествовали и чему послужили прообразами.

Знаменитый изограф Феофан Грек, прибывший на Руси из Византии, тоже изобразил праотцев в росписи храма Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде, выполненной в 1378 г. Но он их расположил в барабане, предстоящими перед ликом Христа Пантократора, изображенного в куполе. Здесь представлены Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, то есть те праотцы, которые жили до Потопа.

Изображения праотцев мы встречаем и в росписи Благовещенского собора Московского Кремля, выполненной двумя веками позже — в XVI в. В центральном барабане храма изображены Адам, Ева, Авель, Ной, Енох, Сиф, Мелхиседек, Иаков. Круг праотцев расширен, чтобы показать, как ветхозаветная история предваряет новозаветную.

Для русской традиции такие случаи нечасты. Зато в высоком русском иконостасе праотцам отведен целый ряд — пятый. Этот ряд сформировался в XVI веке под влиянием большого интереса к Ветхому Завету. Дело в том, что в 1498 г. под руководством архиепископа новгородского Геннадия (Гонзова) был сделан перевод на славянский язык всех книг Ветхого Завета. Этот перевод получил название Геннадиевской Библии. До этого на Руси, да и во всем славянском мире, читали только Новый Завет и отдельные отрывки из Ветхого, т.н. Паремии, те фрагменты, которые прочитываются на богослужении. Переведенные книги архиепископ Геннадий велел переписывать и рассылал по монастырям, и тем самым пробудил большой интерес к Ветхому Завету в русском образованном обществе, а это, в основном были священство и монашество. Священство и монашество были и основными заказчиками храмового убранства, росписей и иконостасов, и мы видим, что буквально через несколько десятилетий после выхода в свет Геннадиевской Библии, примерно к середине XVI в. над пророческим чином в иконостасе появляется чин праотцев.

Иконостас представляет собой сложный организм, смысл которого показать образ Небесной Литургии, в которую включается образ Церкви — деисусный чин, и история спасения: Новый Завет — праздничный чин, Ветхий Завет — пророки и праотцы.

Сначала иконы праотцев представляли собой поясные изображения, чаще всего вписанные в форму кокошника. Иногда они чередовались с изображениями херувимов и серафимов. К концу XVI — нач. XVII вв. в иконостасах появляются полнофигурные изображения праотцев.

В связи с добавлением второго ряда Ветхого Завета перед иконописцами возникла задача: что изображать в центре этого ряда. В центре деисусного чина помещается образ Христа («Спас в силах» или Спаситель на троне), в центре пророческого ряда изображается Богоматерь («Знамение» или тронный образ Богоматери Царицы Небесной). По аналогии с этими образами в центре пятого ряда появилась икона Саваофа (Бога Отца), как олицетворение Ветхозаветных представлений о Боге, или образ т. н. Новозаветной Троицы, в котором образ Бога-Отца дополняется изображением Иисуса Христа (как отрока или в зрелом возрасте) и Духа Святого в виде голубя. Эти образы вызывали большие споры в обществе и дважды были запрещены на церковных Соборах— в 1551 г. на Стоглавом соборе и в 1666-67 гг. — на Большом Московском. Однако они прочно вошли в иконописный обиход. Только в ХХ в. известный иконописец и богослов Леонид Александрович Успенский нашел выход из этого положения, предложив помещать в центре праотеческого ряда образ Ветхозаветной Троицы в виде трех ангелов, так, как написал его Андрей Рублев. Именно такая традиция закрепилась в большинстве современных православных храмов, где установлены пятиярусные иконостасы.

Часто с двух сторон от центральной иконы в праотеческом ряду изображаются праотцы Адам и Ева. Они как прародители человечества возглавляют ряд праотцев. Может показаться странным, почему среди святых представлены именно те, кто из-за своего непослушания Богу был изгнан из рая, кто вверг человечество в рабство смерти? Но иконостас, как мы уже говорили, это образ истории спасения, Адам и Ева, как и весь произошедший от них человеческий род, пройдя через искушения, искуплены, благодаря Боговоплощению, смерти и Воскресению Иисуса Христа. Не случайно, изображение креста венчает иконостас, чтобы явить образ Христовой победы.

И на иконах Воскресения (Сошествие во ад) мы видим, как Спаситель, стоящий на разрушенных вратах ада, выводит из царства смерти Адама и Еву. В эту композицию включают изображения и других праотцев, например, Авеля. А на одной иконе «Сошествие во ад» XIV в. (Ростовская провинция) за фигурой Евы можно видеть пять женских образов, это праведные жены, возможно, это именно те, кого Церковь почитает как праматерей.

Образы Адама и Евы мы видим и в изображении Страшного Суда. Обычно они представлены коленопреклоненными перед Иисусом Христом, восседающим в окружении двенадцати апостолов. Здесь уже утверждается возвращение к Богу некогда изгнанных из рая прародителей.

В иконографию Страшного суда входит композиция «Лоно Авраамово», где также изображаются праотцы, прежде всего, Авраам, Исаак и Иаков. Это один из образов рая. Обычно праотцы показаны восседающими на седалищах среди райского сада. По-древнерусски лоно — это часть человеческого тела от колен до груди, поэтому у Авраама на коленях и за пазухой изображаются множество детей, души праведных, которых как своих детей принимает отец всех верующих.

Авраама мы встречаем также в композициях «Гостеприимство Авраама», здесь он изображается вместе с Саррой, и «Жертвоприношение Авраама», где он приносит в жертву Богу своего сына Исаака. Эти сюжеты, прообразующие новозаветную жертву, получили широкое распространение в христианском искусстве. Самое раннее из дошедших до нас изображений «Гостеприимство Авраама» сохранилось в римских катакомбах на Виа-Латина, IV в., а одно из наиболее ранних изображений «Жертвоприношения Авраама» находится в росписи синагоги в Дура-Европос, ок. 250 г. Распространены были эти сюжеты и на Руси, они присутствуют уже во фресках Киевской Софии XI в., и мы можем встретить их во многих храмовых ансамблях вплоть до сегодняшнего дня.

На иконах сюжеты из истории Авраама также встречаются довольно часто, но, конечно, образ «Гостеприимство Авраама» в древнерусской традиции пользовался особенным почитанием, поскольку он воспринимался как икона «Св. Троицы».

Среди ветхозаветных сюжетов, связанных с жизнью патриархов стоит указать еще на два важных сюжета, это «Лествица Иакова» и «Борьба Иакова с Богом», эти композиции также имеют глубокий символический смысл и потому часто включались в росписи храмов.

Начиная с XVI в. сюжеты с праотцами нередко помещали на дьяконских дверях. Наиболее часто встречаются изображения Авеля, Мелхиседека, Аарона, они воспринимались как прообразы Христа, поэтому воспринимались как важная часть литургического контекста храма.
Иконография праматерей не столь обширна, как иконография праотцев. О Сарре мы уже упомянули. Изображения других ветхозаветных праведных жен довольно редки и в монументальных росписях, и в иконах. Тем более ценны те редкие памятники, к которым можно отнести Шуйскую-Смоленскую икону Богоматери, хранящуюся в местном ряду иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Эта икона вставлена в раму, в клеймах которой изображены восемнадцать ветхозаветных праведниц: Ева, Анна, (мать пророка Самуила), Девора, Иудифь, Иаиль (Суд. , 4-5), Лия, Мариам (сестра Моисея), Ревекка, Рахиль, Раав, Руфь, Есфирь, Сусанна, Сарра, Сарептская вдова, Сунамитянка, жены царя Давида Авигея и Ависага. Клейма иконы писали иконописцы Оружейной палаты.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Рождественский пост, который подходит ныне к концу, обращает наше внимание на духовный подвиг людей, живших до Христа Спасителя. Большинство праздников, посвященных ветхозаветным пророкам, приходится на время Рождественского поста. И богослужения в честь ветхозаветных пророков помогают нам понять смысл и значение того служения, которое они совершали.

Два же последних воскресенья перед Рождеством Христовым, именуемых на языке церковного Устава Неделей праотец и Неделей отец, посвящены всем ветхозаветным угодникам Божиим, которые хранили обетование о пришествии в мир Спасителя. Они были верны этому обетованию, несмотря на тяжелейшие с духовной точки зрения обстоятельства тогдашней жизни.

Небольшой иудейский народ окружало море языческих стран и народов. В этих странах была мощная языческая культура, которая поражает даже нас, людей XXI века. Величественные храмы в долине Нила, египетские пирамиды как бы вобрали в себя всю мощь той языческой цивилизации. Развитые ремесла, сельское хозяйство, армия, наука, точные науки, позволявшие строить эти величественные сооружения, — всё это являло огромную мощь. Что перед этой мощью были по большей части незнатные, малоизвестные люди, жившие в Палестине, которых называли пророками? Что была их сила перед этой потрясающей воображение людей силой языческой цивилизации?

В чем же ошибочность и греховность этой цивилизации? В том, что в основе ее было поклонение ложным богам. Люди в поисках Бога зашли в духовный тупик и обожествили то, что Богом не является. И поскольку это было ложное поклонение ложным богам, то оно сопровождалось и опасным, ложным, неправильным, небогоугодным образом жизни. Люди жили по закону инстинкта, и все, что способствовало раскрепощению этого инстинкта, все, что способствовало наслаждению, и было в центре внимания тех древних людей, а все остальное должно было обслуживать эту ложную, языческую жизнь.

Нельзя сказать, чтобы языческое окружение не влияло на тех, кто сохранял веру в единого истинного Бога Творца. Многие в израильском народе, под влиянием всей этой роскоши и мощи окружавшего их мира, преклоняли свои колена пред ложными богами и, наверное, руководствовались при этом очень простым принципом: «Мы что, хуже других? Посмотрите, как они хорошо живут, какие у них мощные государства, какая у них армия, как они хорошо питаются, какие у них красивые храмы и жилища!»

Многие искушались, видя перед собой силу языческого мира. Но были и те, кто не поддавался искушениям, — их-то и называли пророками. Они шли как бы наперекор течению, оставаясь внутренне свободными и подчиненными только Богу. И Бог в ответ на этот подвиг мужественного хранения веры даровал тем людям благодать Святого Духа. Святой Дух, как исповедуем мы в Символе веры, говорил через пророков, и потому слова их несли Божественную мудрость и силу, помогали народу сохранять истинную веру, а когда народ отступал, то грозное обличение пророков помогало сохранить веру.

Значение Рождества Спасителя в том, что Он дал возможность иметь дар Святого Духа не только отдельным великим и сильным духом людям, но каждому человеку, потому что через рождение и жизнь Спасителя, через Его страдания, Крест и Воскресение нам ниспосылается благодать Святого Духа. И каждый, кто желает обрести эту благодать — ту самую, которая вдохновляла пророков, — должен лишь иметь веру в сердце и креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. И то, что имели избранные, получаем мы все. В каждом есть Дух Святой, по слову апостола, и этот Дух способен и нас вразумлять, и нас делать сильными.

Искушения древнего мира по-прежнему остаются искушениями рода человеческого. Мы видим, как построенная некогда на христианской основе европейская цивилизация постепенно превращается в цивилизацию языческую, из которой изгоняется поклонение истинному Богу, а на место Бога возводится культ человека, культ потребления. Жизнь по закону инстинкта становится ценностью, которую эта цивилизация проповедует. И опять, как в глубокой древности, на стороне этой цивилизации — сила, которая поражает воображение; богатство, которое застилает глаза. И, наверное, многим хочется сказать: «Но ведь там так прекрасно, там такая сила, такое богатство, такие наслаждения! Я что, хуже всех? И я хочу жить так».

Как было трудно древним пророкам, ветхозаветным праотцам и отцам, противостоять искушениям! Они были в одиночестве и один на один боролись с окружавшей их языческой реальностью. Но мы сегодня не один на один противостоим языческому миру. Мы, все вместе — Церковь Божия, в которой живет и действует Святой Дух. Укрепляемые Таинством, мы просвещаем свой ум, закаляем свою волю, возвышаем свои чувства. У нас есть та сила, которой не было даже у пророков, — это сила общей веры и молитвы, это сила, которая даруется через сопричастность к Таинству Церкви.

Но как часто не хватает нам и этих сил, и нередко мы оказываемся буквально раздавлены, разрушены этими внешними обстоятельствами языческой жизни. Память о ветхозаветных святых и дается нам в преддверии праздника Рождества Христова, чтобы в полной мере оценить все то, что Бог во Христе принес людям, чтобы в полной мере почувствовать и осознать, каким великим Божественным сокровищем мы обладаем. Эти дни даны нам также для того, чтобы укрепить свою веру, осознать суетность и греховность языческого мира и делать все, чтобы наша национальная жизнь всегда питалась от своих христианских истоков, чтобы народ наш черпал из этих источников благодатную силу, действием которой наша культура становится носителем высочайших духовных ценностей.

Апостол учит нас, что наша брань не против крови и плоти (Ефес. 6:12). Да, действительно, христианин не борется с людьми, но христианин призван бороться с грехом. И да поможет нам Господь, ради нашего спасения родившийся в Вифлееме, обретать победу над всеми теми силами, которые как в древности, так и ныне борются с верой. От нашей победы, от победы рода человеческого над этими стихиями мира сего зависит существование рода человеческого. Именно поэтому вопрос о вере, о принятии Христа в сердце есть не второстепенный вопрос нашей жизни, но самый фундаментальный, от решения которого зависит не только наш личный облик, но облик всего рода человеческого.
Аминь.

Слово в Неделю святых праотец

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Это воскресенье называется «неделей святых праотец», потому что оно посвящено праотцам Иисуса Христа. Что же особенно замечательного было в этих людях, в их судьбах? То, что Господь призывал их, и помогал им, и действовал через них тогда, когда уже все земное казалось бы им изменило и их оставило.

Вот наш общий праотец Авраам, отец верующих, как называл его апостол Павел. Он жил почти 4000 лет тому назад, и все равно мы его почитаем. Бог призвал его из среды язычников, идолопоклонников, и сказал ему: «Выйди из своего дома, из рода отца, из твоей страны, и иди в землю, которую я тебе покажу. Отделись от них».

Так было положено начало вере, сначала ветхозаветной, а на ней, как на фундаменте, и новозаветной. Но вот смотрите: что Бог обещает Аврааму? Если он сохранит ему верность и веру, то через его потомков благословляются все племена и народы земли. Обещает им страну, землю, на которой они будут славить Бога.

А что же мы вместо этого видим? Авраам становится старым, а он все еще бездетен… Жена его уже не может родить ребенка, и он все свое имущество должен завещать слуге Елиазару, потому что нет у него наследников. Что же Бог ему обещал? Какое же потомство у него будет, если у него нет ни одного сына, ни одной дочери?

И про землю, на которой он живет, Бог говорил: «Я тебе ее даю». Но земля эта оставалась чужой: каждым городом, каждой крепостью владели разные цари, князья и племена. А он там был никто! Он — странник и чужак.

Но вот, наконец, по благословению Божию жена его, уже потерявшая надежду, рождает ребенка. Но, когда мальчик подрос, Бог говорит, что его надо принести в жертву, как это делали язычники со своими первенцами (они приносили их в жертву языческим богам, убивая на алтаре). Значит, Авраам должен был лишиться и этого последнего утешения? Но он все равно знал, что Бог зла не хочет и не сотворит, и что умерших Он воскресит, и поэтому отправился с сыном на гору Мориа, на то место, где потом был Храм Иерусалимский. Тогда Господь сказал ему: «Я вижу твою веру, теперь Мое благословение всегда будет на тебе и на твоих потомках». И он все получил, хотя ничего не имел. Господь, указав ему на звездное небо, сказал: «Посмотри на эти звезды. Столько будет у тебя потомков. У тебя, который был бездетен, который ни на что человеческое не надеялся».

Среди этих звезд, среди этих потомков и мы с вами, ибо духовно мы все — чада этого человека, который верил Богу полностью, вопреки всему. Он знал, что Господь благ и никогда с его пути не свернет.

А через несколько веков призывает Господь другого пророка и вождя — Моисея. Вы все его знаете. Когда он родился, у него не было шансов выжить, потому что фараон приказал всех израильских детей мужского пола истреблять, чтобы они не увеличивались в числе своем. И мать, родив ребенка, не знала, что с ним делать, потому что, если заплачет дитя, закричит, то могут услышать его на улице, прийти и умертвить.

Она его прятала один месяц, другой, пока была возможность. Но ребенок рос, и она положила его в корзиночку, понесла к реке, к Нилу, который и сейчас течет в Египте, поставила корзиночку среди камышей в воде и ушла, а дочь ее, старшая сестра новорожденного мальчика, осталась следить, что будет. Не унесет ли поток корзиночку с младенцем? Не заберут ли люди? Конечно, какой же шанс выжить ребенку, брошенному в реку?

И вот в это время приходит туда купаться дочь фараона. Она услышала детский плач в камышах и послала туда своих служанок, и те принесли ей корзинку из тростника. Открыли ее и увидели там спеленутое плачущее дитя. Тогда дочь фараона сказала: «Наверное, он из детей израильских, кто-то спрятал ребенка. Я возьму его и воспитаю, как сына».

Она взяла его к себе в дом, дала ему имя Моисей, что значит по-египетски «сын», а по-израильски — «извлеченный из воды». И он вырос у нее, как сын; имел и образование, и богатство, и все условия для жизни, о которых может мечтать человек. Но, как говорится в Писании, он, познав всю мудрость египетскую, все-таки предпочел идти к своим братьям.

И когда он увидел, что братья его по вере, по плоти, страдают от угнетения царя египетского, он решил их избавить и спасти. Пришел к ним и стал говорить, что они — рабы, а должны быть свободными, но они еще больше стали бояться. Однажды он увидел, как египтянин бьет израильского раба, и Моисей заступился, ударил египтянина, а был он человек сильный, и убил того одним ударом. И, когда об этом пошел слух, пришлось ему бежать из города, и скрыться в пустыне, в горах.

Что было ему делать? Дело жизни его не удалось, царь его преследовал; и пошел Моисей по пустыне, нашел там кочевников, людей мирных, богобоязненных, женился на дочери их вождя, и пас его овец. Вот и все призвание! Пас год, пас другой, многие годы так прожил. И уже, конечно, всякая надежда в его душе погасла. И вот тогда-то Господь его призвал.

Однажды забрел он с овцами на высокую гору, и там увидел горящий куст, который пылал, но не сгорал — «Неопалимую Купину», и услышал он Голос: «Сними свою обувь — это святое место». Когда он так поступил и преклонился, Голос ему сказал: «Иди к царю египетскому и скажи: «Так говорит Господь Бог, отпусти народ мой из рабства на свободу». И опять Моисей поколебался. Он ответил: «Куда же я пойду? Как я предстану перед царем? Ведь он меня изгонит и убьет, да и вообще не допустят меня к нему. Кто я?» Ведь прошло много лет и тот царь при дворе которого он жил, давно умер, новый царь был. «Иди!» — сказал Господь.

У Моисея не могло быть никакого человеческого расчета. Но он пошел, вошел к фараону, и не своей силой, а силой Божией сказал: «Так говорит Господь Вечный. Отпусти народ мой!» Сначала фараон его прогнал, но тут начались бедствия стихийные: и падеж скота, и мор, и саранча, и тогда фараон понял, что это Господь Бог говорит устами этого человека. И разрешил всем пленникам, всему народу израильскому уйти.

И вышел народ, и во главе шел Моисей. А впереди сверкал свет. Это был огненный столб, которым Господь указывал им путь в пустыне. Но когда они подошли к берегу залива, то увидели, что сзади скачут царские солдаты, преследуют их на конях и с луками. Это опомнился царь и решил остановить израильтян, потому что ему нужна была даровая рабочая сила.

И снова казалось, что выхода нет. По-человечески размышляя, все должны были погибнуть. И тогда Господь сказал: «Протяни твой посох», и протянул Моисей, и бурный ветер пошел над заливом, и море стало расступаться, и пошел народ по колено в воде по песку. Пошел и перешел море. Когда же люди прошли, волны сомкнулись, и не могли уже догнать их всадники фараона.

Смотрите, опять на самом краю гибели помогает Господь. И вот Моисей, повел народ по пустыне, а ведь пустыня — это не Египет, где и пища прекрасная, и тень есть от деревьев, и живительная вода в реке Нил. И хотя трудна была каторжная работа, а все-таки все были сыты, одеты, обуты. А теперь — голая степь, ни одного деревца, одни камни, и люди ропщут и говорят: «Мы здесь все умрем от голода, лучше нам было быть рабами, чем идти сюда в это гиблое место».

И опять взмолился Моисей и сказал: «Господи, все кончилось у нас, нет у нас выхода и пути». И в это время через пустыню полетели перелетные птицы, они попались в расставленные сети и накормили народ. А другой раз, страдая от жажды, подошли они к скале, и Бог сказал Моисею: «Ударь один только раз, и тут будет источник». Моисей ударил один раз, но веры у него не хватило. Он ударил второй раз, и источник брызнул и потек. И измученные люди приникли к этой воде. А Господь во сне явился к Моисею и, укоряя его, сказал: «Ты ударил два раза, ты мне не поверил. Я же тебе сказал: «Только коснись камня».

Вот так в Священной истории Ветхого Завета мы видим, что Господь призывал людей, которые были в тяжких, трудных обстоятельствах, которые уже ни на что земное не могли рассчитывать. Их ожидало только отчаяние, но отчаяния они не допустили. Потом Господь Иисус сказал: «Не бойся, только веруй». Вот это они и выполнили — не боялись, а только веровали. За это-то мы и прославляем их имена сегодня. Поэтому сегодняшний день праздничный, предваряющий Рождественские дни, посвящен памяти этих мужей, которые твердо стояли в вере своей, в надежде и в любви к Господу. Аминь.

Праотец (греч. προπατέρες
) — один из ветхозаветных святых, почитаемых православной церковью как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству и тем самым прообразовательно участвуют в истории спасения, в движении человечества к Царству Небесному. К праотцам относятся прежде всего ветхозаветные патриархи (греч. родоначальник, праотец). Церковь почитает десять ветхозаветных патриархов, которые, согласно Библии, были образцами благочестия и хранителями обетования ещё до дарования Израилю Закона и отличались исключительным долголетием (Быт. 5:1-32).

В своей песне в честь святых праотцев Церковь взывает: «Приидите, да восхвалим праотцев — Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова».

Основными в приготовлении к празднику Рождества Христова являются службы двух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасителя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Одна называется из недель называется Неделей святых праотец, а другая — Неделей святых отец. Наименование «праотец» указывает только на то, что эта Неделя предшествует Неделе «отец«.

В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненной , не опалившее «Утробу Девичу». В Неделю праотец положен отдельный канон праотцам. А в Неделю отец пророку Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец и отец , икос и ипакои. В обе Недели читаются на Литургии особые Апостол и , и поется особый прокимен (воскресные Апостол, и прокимен отменяются).

Нравственно-догматическое содержание песнопений служб Недели святых праотец и Недели святых отец

После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. «Средостение греха» уносилось человеком в загробную жизнь. Души умерших нисходили в темницу (греч. — ад, евр. — шеол), как бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным рабством врагу рода человеческого — диаволу. «Узами греха» были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели достаточно сил и чувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.

Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю и Освободителю от рабства греха и диавола. «Простри руку Твою (Боже), — так, вероятно, взывал ветхозаветный человек, — не остави нас, да не пожрет нас смерть, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди и приближися нам, и пощади души наша». Обещание, что придет Избавитель — Христос, данное Богом еще Адаму, сохранилось в предании его потомков. Но не скоро пришел на землю Христос Спаситель. Потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к Его принятию. И это понятно. Человек был создан существом свободно-разумным и мог быть спасен Богом не иначе, как при своем добровольном желании. Господь подготавливал человечество ко спасению: до Авраама — через праотцев, а после Авраама — через избранный народ Израильский.

О пришествии Спасителя многие «законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху». Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая «печатью пророков» Малахией, пророчествовали о Христе Спасителе. «Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и пророчествия вдохнул еси».

Бог, изрекая Свой суд Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенем жены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизнью противоборствовали «семени диавола» — греховной части человечества. Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Человечество могло принять Христа только верою. И первое, чего потребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов, которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздником Рождества Христова, явило благие плоды веры. «Верою (греч. „в вере“) Бог оправдал праотцев», — говорится в кондаке Недели праотцев. Поскольку многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через них предобручил Себе язычников, чтобы впоследствии призвать языческие народы в Свою Церковь. Христос «возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех», ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.

Спаситель должен был родиться на земле телесно. Насколько важно было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается именно с родословия Христа. Хотя рождение Спасителя и было чудесным, безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Своих предков. «Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь — с детства, с колыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных наклонностей. Но этот же закон и весьма благодетелен для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, закрепляет в потомках — и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, один даже народ хорошим, честным, даже святым, другой — плохим, худшим, по крайней мере».

Особенно ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в праотцах и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, — все они отличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется «первый , рукою Зиждителя (через создание) почтенный», всех праотец; сын его Авель, дары принесший «душою благороднейшею», «которые и принял всех Бог и Господь»; «поется в мире Сифово к Зиждителю пламенное устремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Тому истинно угоди». «Чудный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердцем Владыки всех и Бога». И Енох, «благоугодив Господу, преставился в славе, явился лучше смерти, Божий быв раб искреннейший». Бог, видя благородство и простоту нрава Ноя во всем совершенными, «соделал его главным вождем (родоначальником) второго мира». Отец верующих — , образец кротости и покорности — Исаак, пример терпения — Иаков, покорности и целомудрия — , милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники.

Так от одного праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария была предуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизни предыдущих поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, «взывающа вся сущия в мире».

Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верою побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И , будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал диких зверей. Христос явился ожиданием не только избранного народа Божия, но и «чаянием (всех) языков». Наконец, когда «оскуде князь от (племени) Иуды, время наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос» — «пророческая проповедания, речения и видения — конец прияша (начали осуществляться)» .

«Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из тебе возсия Господь наш. Услышите горы и холмы, и окрестные страны иудейские, яко грядет Христос, да спасет человека, его же созда». «Ныне чаяние языков от Девы предгрядет, Вифлееме, приими Христа! К Тебе бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне».

Тропарь праотцем, глас 2:

Верою праотцы оправдал еси, / от язык теми предобручивый Церковь: / хвалятся в славе святии, / яко от семене их есть Плод благославен, / без семене Рождшая Тя. / Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Седален праотцев, глас 8:

Авраама, Исаака же и Иакова восхвалим вси песненно, / Давида кроткаго, Иисуса и дванадесять патриархи / купно с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною, / радуйтеся, — вопиюще к ним, — прелесть доблественне обличивше царя безумнаго, / и Христу молитеся / согрешений оставление даровати празднующим любовью святую память вашу.

По церковному Уставу мы чествуем память святых праотец
— прародителей Христа по плоти, о которых свидетельствует св. ап. Павел
, что они «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих»
(Евр. 11, 33–34).

Св. ап. Матфей
, начиная свое Благовествование, приводит подробную родословную Господа Исуса, от праотца Авраама до св. пр. Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы, и исчисляет ее по трем периодам: «Итак всех родов от Авраама до Давыда четырнадцать родов; и от Давыда до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов»
(Мф. 1, 17). По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского
, «Святой Матфей разделил роды на три части, чтобы показать иудеям, что находились ли они под управлением судей, как это было до Давыда, или под управлением царей, как это было до переселения, или под управлением первосвященников, как это было пред пришествием Христа, — они не получали от этого никакой пользы в отношении к добродетели и нуждались в истинном судии, царе и первосвященнике, который есть Христос. Ибо, когда прекратились цари, по пророчеству Иакова, пришел Христос
(см. Быт. 49, 10)»
. Так, благодаря соответствующим здесь церковным песнопениям, углубляемся мы в ветхозаветную библейскую историю, чтобы быть готовыми достойно и осмысленно встречать грядущего в мир Богомладенца, Спасителя рода человеческого.

Особое слово здесь (и свой канон) посвящается св. пророку Даниилу
и трем отрокам Вавилонским, Анании
, Азарии
и Мисаилу
(ок. 600 до Р. Х.), — одним из самых известных и почитаемых ветхозаветных святых, день памяти которых отмечаем также и 17 декабря (ст. ст.). Все они были из царского рода иудейского, и еще в совсем юном возрасте в числе и прочих знатных еврейских отроков отведены в пленение вавилонское прислуживать пред царем.

«И сказал царь (Навуходоносор) Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя
» (Дан. 1, 3–5).

Вавилонское царство было тогда богатейшим на всей земле, что располагало к роскоши и изнеженности, но св. пр. Даниил, а также святые Анания, Азария и Мисаил, не соблазнялись плотскими скоропреходящими удовольствиями и твердо соблюдали весь закон Моисеев. Так, боясь оскверниться изысканными, но запрещенными законом блюдами с царского стола, они уговорили своего приставника подавать им на трапезу лишь воду и овощи, оказавшись при этом здоровее телом и прекраснее лицом всех прочих своих сверстников. И Бог, видя их великую веру и благочестие, даровал им особую премудрость и благодать пред Вавилонскими правителями, так, что они занимали первые должности при царском дворе.

Подвиг святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила в пещи вавилонской — одна из самых чудесных и назидательных библейских историй Ветхого Завета, краткое ее описание приведем по «Закону Божьему».

Навуходоносор
поставил близ Вавилона (на поле Деире) большого золотого истукана, собрал народ и объявил, чтобы все, как только услышат звук трубы, пали и поклонились истукану; если же кто не исполнит царского повеления, будет брошен в разженную пещь. По данному знаку все пали на землю; только три отрока Анания, Азария и Мисаил не поклонились истукану. Царь разгневался, приказал разжечь пещь в семь раз сильнее обыкновенного и бросить туда отроков. Пламя было так сильно, что воины, бросившие их в пещь, упали мертвыми. Но Анания, Азария и Мисаил остались невредимыми, потому что Господь послал Ангела Своего остудить пламя, — отроки воспели чудную песнь. Навуходоносор сидел на высоком престоле против пещи. Вдруг он смутился, встал с своего места и сказал: «не трех ли мы бросили связанными в пещь? А я вижу четырех, несвязанных, и четвертый видом подобен Сыну Божию»
. После этого он подошел к пещи и велел отрокам выйти из огня. И когда они вышли, то оказалось, что даже одежда и волосы их не опалились, и запаха дыма не было слышно от них. Видя это, Навуходоносор прославил Истиннаго Бога и под страхом смерти запретил всем своим подданным хулить имя Его .

В христианском богослужении воспоминанию этого события посвящены ирмосы 7-ой и 8-ой песни церковных канонов. Великим Постом, в соответствующие уставные дни, библейские песни вычитываются полностью. Так, устами трех святых отроков, которые пребывали невредимыми посреди раскаленной пламенной пещи, возносим и мы свое благодарное моление ко Господу, не оставляющему истинно верующих в Него ни в какой земной напасти.

Нигде, никогда и ни в чем не оставляет Бог твердо надеющихся на Него, верующих и уповающих от всего сердца
(«Цветник» священноинока Дорофея).

Слово это в точности сбылось и на праведной Сусанне
, которую юный провидец Даниил, начиная свое пророческое служение народу израильскому, спас от позорной и неправедной смерти. (Подробно рассказывается об этом в книге пророчеств Даниила по Острожской Библии (Дан. гл. 13)). Отведенные в плен иудеи имели в своем управлении двух старцев, которые собирали собрания у благородного и богобоязненного мужа по имени Иоаким
и разрешали таким образом спорные дела между своими соплеменниками. Жена Иоакима, праведная Сусанна, была молода и прекрасна собой, и старцы искали случая, чтобы лишний раз посмотреть на нее, и уязвлялись в сердце нечистыми помыслами, потому что и суды творили они неправедно и лицемерно и были в душе своей исполнены всякого беззакония. Сговорившись друг с другом, они искали подходящего случая, чтобы удовлетворить своему скверному пожеланию. Так, однажды им удалось выследить Сусанну, когда она за некоторой потребностью ненадолго отправила от себя служанок и осталась одна во внутренней ограде сада. Улучив подходящий момент, старцы приступили к ней с бесстыдством и с угрозой, что если она не согласится с ними, то они донесут на нее, что застали ее здесь на месте прелюбодеяния.

Сусанна в ответ глубоко вздохнула и сказала, что лучше ей пострадать от их навета, чем согрешить перед Богом. Тогда закричали нечестивые старцы, и собрались слуги, и старцы клеветали на нее, что видели ее здесь вместе с юношей. По закону Сусанну на утро должны были предать побиению камнями: народ поверил лукавым старцам. Сусанна же молилась и уповала на помощь Божию. И, когда уже подходили к месту казни, некоторый юноша, по имени Даниил, с дерзновением остановил все шествие и сказал, что хочет уточнить и выяснить что-то у старцев по отдельности. Когда развели их, он спросил у первого: под каким деревом видел он Сусанну? Тот, смутившись от страха, ответил, что под «терном»
. Другой же говорил, что видел под «чесминою»
. Так открылось беззаконие, и люди вместо Сусанны побили камнями тех коварных старцев, а пророк Даниил с той поры стал весьма почитаем среди народа.

Св. Даниил имел еще также особенное дарование к толкованию сновидений, и, по благодати Божьей, ему открывались такие тайны, каких никак не могли постичь своими чарами и гаданиями все кудесники Вавилонские.

Однажды Навуходоносор видел необыкновенный сон, но, когда проснулся, не мог его припомнить. Он призвал мудрецов и гадателей и велел им напомнить и объяснить ему сон. Но они не могли этого сделать и говорили: «нет на земле человека, который бы мог напомнить царю сон»
. Навуходоносор разгневался и хотел казнить всех мудрецов, в том числе Даниила и его друзей. Тогда Даниил попросил дать ему сроку некоторое время (два дня). После усердной молитвы Господь открыл Даниилу сон и значение его. Он пришел к царю и сказал ему: «Царь! Когда ты ложился спать, ты думал о том, что будет после тебя, и во сне ты увидел истукана, у которого голова была золотая, грудь и руки — серебряные, чрево — медное, а ноги частью из железа, частью из глины. Потом от горы оторвался камень и ударил истукана в ноги и разбил его, а сам сделался великою горою и покрыл собою всю землю»
. Царь вспомнил, что он действительно видел такой сон. Тогда Даниил объяснил царю и значение сна. «Золотая голова, сказал он, означает твое царство. После него будут еще три царства, но уже не столь славные. Камень же означает, что после этих четырех царств Бог устроит Свое вечное царство»
. Царь поклонился Даниилу до земли и сказал: «Воистину, Бог ваш есть Бог богов»
, и поставил Даниила начальника над всей страной .

Подробное толкование притчи находим и в старообрядческой книге «Златоуст».

Даниил пророк рече Навуходоносору: ты царю видяше, и се тело велие, и обличие его округло
. Толкование.
Великое тело мир есть
. Глава же его от злата чиста
. Толкование.
Глава есть от злата чиста, царство Вавилонское
. Руце и мышцы и перси сребрени
. Толкование.
То есть царство Персское
. Чрево и стегне медяне
. Толкование.
Царство Македонское
. Нози же железни
. Толкование.
Царство Римское
. И виде дондеже отторжеся от горы камень не рукама
. Толкование.
Камень есть Христос: а иже отторжеся от горы, с небесе на землю прииде
. А иже не рукама
. Толкование.
Без семене воплотися от Девицы
. И порази тело, и бысть в гору велию
. Толкование.
Мир обрати ко крещению, и вся на высоту возвед, а поганых царство истреби
(«Златоуст», сл. 56-е).

Святой пророк писал о таинственных судьбах мира, чему надлежало быть в последнее время перед кончиной века, когда, «по исполнении меры беззаконий»
, «восстанет царь наглый и искусный в коварстве»
(Дан. 8, 23). Сподобился св. Даниил видеть и Страшный Суд Господень.

Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламень огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги
(Дан. 7, 9–10).

Св. пророк Даниил пользовался большим уважением всех последующих царей после Навуходоносора, покоривших царство Вавилонское, но свой столь высокий сан и достоинство никогда не предпочитал он служению Истинному Богу, потому и Господь Сам чудесным образом избавлял его от всех коварных козней многочисленных врагов и завистников.

После Навуходоносора царство вавилонское было завоевано мидянами и персами. Царь мидийский Дарий
любил Даниила и сделал его главным начальником в своем царстве.

Другие же вельможи стали завидовать Даниилу и решили погубить его. Они знали, что Даниил каждый день трижды молится Богу, открывая окно, обращенное в сторону Иерусалима. Поэтому они пришли к царю и просили сделать распоряжение, чтобы никто не смел в продолжение тридцати дней обращаться с какой-либо просьбой ни к богам, ни к людям, кроме самого царя; а если кто нарушит это приказание, того бросить в ров на съедение львам. Царь согласился. Но пророк Даниил, несмотря на царское повеление, не переставал молиться Богу. Его враги донесли об этом царю. Тогда Дарий понял, что его обманули, но не мог отменить своего приказания и позволил бросить Даниила ко львам.

На другой же день рано утром царь поспешил ко рву и громко спросил: «Даниил, раб Божий! Бог, которому ты служишь, мог ли спасти тебя от львов?»
Даниил ответил ему изо рва: «Царь! Бог мой послал своего ангела заградить уста львам, потому что я оказался чист перед Ним»
. Тогда царь повелел поднять Даниила изо рва, а туда бросить его обвинителей. И не успели они коснуться земли, как львы схватили и растерзали их .

Подобным образом испытал на себе гнев язычников св. пророк и при царе Кире
, когда народ потребовал его казни за сокрушение идола Вила и погибель великого вавилонского дракона. Царь опять был вынужден затворить его в ров со львами, где он пробыл в течение недели. Ангел Господень явился св. пророку Аввакуму
, когда тот шел на поле, чтобы отнести обед жнецам, и восхитил его в ров к св. Даниилу, нетронутому дикими зверями, но томившемуся от сильного голода. И когда Даниил воздал благодарение Богу, св. Аввакум тотчас был перенесен ангелом на свое место. Царь же весьма возрадовался о славном спасении Даниила и приказал освободить его, врагов же его отдать на растерзание львам.

При царе Кире по ходатайству св. Даниила иудеи получили, наконец, дозволение вернуться на родину. Само же пленение Вавилонское, по предсказанию пророков, явилось для них наказанием за многочисленные грехи и богоотступничество, когда по плотскому своему мудрованию они изгоняли и избивали пророков и не желали отступать от беззаконных дел.

Это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня. Которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть»
, и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное»
(Исаия, 30, 9–10).

Так же говорил и св. пророк Иеремия
, предупреждая о скором нашествии царя Навуходоносора:

Вот, слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им
(Иер. 6, 10).

Были в Иудее и лживые предсказатели, которые обещали Иудее долгий мир и благоденствие, и люди охотно слушали эти речи, потому что они льстили их развращенным сердцам и не призывали к покаянию и духовному пробуждению. Св. Иеремия, напротив, не переставал скорбеть и сетовать о грядущем разорении Иерусалима: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет
(Иер. 6, 14). Но ему не верили и даже заключали в темницу до тех пор, пока Иерусалим не был захвачен и разрушен неприятелем. И тогда «заколол царь Вавилонский сыновей Седекии (царя Иудейского) в Ривле пред его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза, и заковал его в оковы, чтоб отвести его в Вавилон. Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили»
(Иер. 39, 6-8).

Но такое жестокое испытание послужило народу иудейскому на пользу: многие обратились к Истинному Богу с надеждой умилостивить Его и умолить дозволить вернуться им на родину. И Господь и на этот раз внял усердному их прошению, ибо кающиеся грешники никогда не остаются неуслышанными.

Иудеи были в плену семьдесят лет. Царь персидский Кир позволил им возвратиться из Вавилона на родину и построить город и храм. Он даже отдал иудеям все сосуды, которые были взяты Навуходоносором при разрушении храма Соломонова. Новый храм был меньше и беднее храма Соломонова, но пророк Аггей
предсказал, что слава его будет больше, нежели слава прежнего храма, потому что в этот храм придет Спаситель мира. При постройке храма иудеи терпели много препятствий со стороны самарян, но пророки Аггей и Захария ободряли их, и пророк Захария
предсказал о торжественном входе Христа во Иеросалим (9 гл., 9 ст.). При священнике Ездре
, напомнившем евреям закон, пророк Малахия
предсказал о пришествии предотечи Спасителя — Иоанне Крестителе
(3 гл. 1 ст.) .

По церковному преданию, св. пророк Даниил и друзья его Анания, Азария и Мисаил дожили до глубокой старости и скончались в плену. Согласно же свидетельству святителя Кирила Александрийского
, святые Анания, Азария и Мисаил были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза
.

Рукописаннаго образа не почетше, но не описанным существом вооружившееся треблаженнии. В тузе суще огне ней прославистеся. Посреде же пламене нестерпимаго стояще, Бога призвасте: ускори щедрыи, и потщися яко милостив на помощь нашу, яко можеши хотяи (Кондак канона в неделю св. праотец, св. отец и на память св. пр. Даниила и триех отрок, Анании, Азарии и Мисаила).

. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.
. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.
. «Закон Божий для старообрядческих школ», репринтное издание, Москва, типография П. П. Рябушинского, 1910 г.

В предпоследнюю неделю перед Рождеством Православная Церковь празднует Неделю святых праотец

.

Праотцами называют всех ветхозаветных праведников, которые спасались верой в грядущего Мессию-Спасителя, сонм ветхозаветных святых, почитаемых Церковью как исполнителей воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Среди них выделяют Святых Отцов — непосредственных предков Иисуса Христа, их память отдельно чтится в последнюю неделю перед Рождеством. Так, через Рождественский пост и прославление первых праведников мы готовимся к величайшему празднику — Рождеству Христову, когда совершилось чаемое ими пришествие Христа.

В Неделю Святых Праотец мы вспоминаем историю, записанную в Ветхом Завете. Священный текст начинается с рассказа о Сотворении мира. После по своему образу и подобию Бог создал человека. Адам и Ева были первыми людьми. Нарушив заповедь Божию, они были изгнаны из рая. В утешение Господь обещал им, что родится Спаситель, который искупит грехи мира. Первые грешники Адам и Ева через покаяние сделались первыми же праведниками. Но надежды Евы не сбылись, не ее сын должен был стать Спасителем, человечество ждали многие тысячелетия страдания и созидания, прежде чем в мир пришел Он.

С Адама и Евы начался род ветхозаветных патриархов, которые были образцами благочестия и отличались исключительным долголетием. Первым был Адам, вторым — Сиф — третий сын Адама и Евы. Среди патриархов известен Мафусаил. Он прожил 969 лет, его имя и по сей день ассоциируется с долгожительством. Мафусаил умер перед Всемирным потопом, после которого в живых остался только последний (десятый) ветхозаветный патриарх Ной и его семья.

Всемирный потоп — Божья кара за нравственное падение человечества. Ной был праведником, поэтому Бог его спас. Еще до потопа Ной обращался ко многим людям, чтобы они раскаялись в своих грехах. Пребывая на Ковчеге, он неустанно трудился, заботясь обо всех живых существах, нашедших спасение на его корабле. По окончании потопа ковчег прибыл к горам Арарата, где Ной принес жертвы Богу, и Бог благословил его и его потомство, заключив с Ним Завет (ряд моральных законов). Ной является отражением образа нового человека, спасенного во Христе. Апостол Петр называет Ноя проповедником правды и в его спасении от потопа видит указание на возможность духовного спасения через крещение.

Многие потомки Ноя почитаются в сонме праотцев. Среди потомков его первого сына был Авраам, родоначальник всего еврейского народа. С него начинается история родословия Иисуса Христа.

Сегодня, вспоминая всех ветхозаветных праведников, Церковь поет:
«Верою праотцы оправдал еси,/ от язык теми предобручивый Церковь:/ хвалятся в славе святии,/ яко от семене их есть Плод благославен,/ без семенеРождшаяТя. / Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас».

Тропарь, глас 2-й

Святые праотцы в Раю. XIX в.

Праотец (греч.) — один из ветхозаветных святых, почитаемых православной церковью как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству и тем самым прообразовательно участвуют в истории спасения, в движении человечества к Царству Небесному. К праотцам относятся прежде всего ветхозаветные патриархи (греч. родоначальник, праотец). Церковь почитает десять ветхозаветных патриархов, которые, согласно Библии, были образцами благочестия и хранителями обетования ещё до дарования Израилю Закона и отличались исключительным долголетием (Быт. 5:1-32).
В своей песне в честь святых праотцев Церковь взывает: «Приидите, да восхвалим собор праотцев — Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова».
Основными в приготовлении к празднику Рождества Христова являются службы двух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасителя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Одна называется из недель называется Неделей святых праотец, а другая — Неделей святых отец. Наименование «праотец» указывает только на то, что эта Неделя предшествует Неделе «отец».
В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненной Рождество Христово, не опалившее «Утробу Девичу». В Неделю праотец положен отдельный канон праотцам. А в Неделю отец пророку Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец и отец кондак, икос и ипакои. В обе Недели читаются на Литургии особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокимен отменяются).

Нравственно-догматическое содержание песнопений служб Недели святых праотец и Недели святых отец.

После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. «Средостение греха» уносилось человеком в загробную жизнь. Души умерших нисходили в темницу (греч. — ад, евр. — шеол), как бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным рабством врагу рода человеческого — диаволу. «Узами греха» были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели достаточно сил и чувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.

Икона святых Праотцев в храме Св.Праотцев в Хевроне.

Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю и Освободителю от рабства греха и диавола. «Простри руку Твою (Боже), — так, вероятно, взывал ветхозаветный человек, — не остави нас, да не пожрет нас смерть, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди и приближися нам, и пощади души наша». Обещание, что придет Избавитель — Христос, данное Богом еще Адаму, сохранилось в предании его потомков. Но не скоро пришел на землю Христос Спаситель. Потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к Его принятию. И это понятно. Человек был создан существом свободно-разумным и мог быть спасен Богом не иначе, как при своем добровольном желании. Господь подготавливал человечество ко спасению: до Авраама — через праотцев, а после Авраама — через избранный народ Израильский.
О пришествии Спасителя многие «законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху». Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая «печатью пророков» Малахией, пророчествовали о Христе Спасителе. «Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и пророчествия вдохнул еси».
Бог, изрекая Свой суд Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенем жены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизнью противоборствовали «семени диавола» — греховной части человечества. Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Человечество могло принять Христа только верою. И первое, чего потребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов, которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздником Рождества Христова, явило благие плоды веры. «Верою (греч. «в вере») Бог оправдал праотцев», — говорится в кондаке Недели праотцев. Поскольку многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через них предобручил Себе язычников, чтобы впоследствии призвать языческие народы в Свою Церковь. Христос «возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех», ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.
Спаситель должен был родиться на земле телесно. Насколько важно было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается именно с родословия Христа. Хотя рождение Спасителя и было чудесным, безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Своих предков. «Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь — с детства, с колыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных наклонностей. Но этот же закон и весьма благодетелен для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, закрепляет в потомках — и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, один даже народ хорошим, честным, даже святым, другой — плохим, худшим, по крайней мере».
Особенно ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в праотцах и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, — все они отличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется «первый Адам, рукою Зиждителя (через создание) почтенный», всех праотец; сын его Авель, дары принесший «душою благороднейшею», «которые и принял всех Бог и Господь»; «поется в мире Сифово к Зиждителю пламенное устремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Тому истинно угоди». «Чудный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердцем Владыки всех и Бога». И Енох, «благоугодив Господу, преставился в славе, явился лучше смерти, Божий быв раб искреннейший». Бог, видя благородство и простоту нрава Ноя во всем совершенными, «соделал его главным вождем (родоначальником) второго мира». Отец верующих — Авраам, образец кротости и покорности — Исаак, пример терпения — Иаков, покорности и целомудрия — Иосиф, милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники. Так от одного праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария была предуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизни предыдущих поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, «взывающа вся сущия в мире».
Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верою побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал диких зверей. Христос явился ожиданием не только избранного народа Божия, но и «чаянием (всех) языков». Наконец, когда «оскуде князь от (племени) Иуды, время наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос» — «пророческая проповедания, речения и видения — конец прияша (начали осуществляться)» .
«Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из тебе возсия Господь наш. Услышите горы и холмы, и окрестные страны иудейские, яко грядет Христос, да спасет человека, его же созда». «Ныне чаяние языков от Девы предгрядет, Вифлееме, приими Христа! К Тебе бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне».

Тропарь праотцем, глас 2:

Верою праотцы оправдал еси, / от язык теми предобручивый Церковь: / хвалятся в славе святии, / яко от семене их есть Плод благославен, / без семене Рождшая Тя. / Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Седален праотцев, глас 8:

Авраама, Исаака же и Иакова восхвалим вси песненно, / Давида кроткаго, Иисуса и дванадесять патриархи / купно с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною, / радуйтеся, – вопиюще к ним, – прелесть доблественне обличивше царя безумнаго, / и Христу молитеся / согрешений оставление даровати празднующим любовью святую память вашу.

Из 8 песни канона праотцем в Неделю святых праотец:

Днесь сущих от века Божественную память совершаем честных отец, / Адама, Авеля же, Сифа, и Ноя, / и Еноса, и Еноха, и Авраама, / Мелхиседека и Иова, Исаака и вернаго Иакова, / да благословит тварь, вопиюще, Господа / и превозносит во вся веки.

(www.portal-slovo.ru; wertograd.narod.ru; иллюстрации — nikolski-sobor.narod.ru;
www.cirota.ru; foto.mail.ru; palomnic.org).

Храм св. праотцев в Хевроне.

Что такое Ветхий Завет? — Книги и история

Книги Ветхого Завета

Ветхий Завет можно разделить на 5 основных частей. Они сгруппированы по теме, автору и историческому контексту. По порядку 5 категорий:

  • Пятикнижие
  • Исторические книги
  • Книги Мудрости
  • Главные пророки
  • Двенадцать малых пророков

Следующие несколько разделов подробно описывают каждый из этих разделов.Вы можете заметить, что количество книг в каждом разделе варьируется в зависимости от религии или деноминации. Это связано с тем, что некоторые христианские конфессии разделили некоторые большие книги на меньшие половины или добавили книги в свой канон.

Пятикнижие

Пятикнижие составляют первые пять книг Ветхого Завета и также упоминаются как 5 книг Моисея. Книги Пятикнижия — это Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Считается, что автором этих книг является Моисей (а не Чарлтон Хестон, как вы можете поверить в известном фильме).

Как правило, эти книги знакомят читателя с планом, законами и целью еврейского и христианского Бога. Они также содержат историю Моисея, о которой вы также можете узнать из примерно 5000 фильмов, снятых по ней.

Исторические книги

Следующие 7-20 книг, в зависимости от того, читаете ли вы еврейский Ветхий Завет или различные версии из разных деноминаций христианства, состоят из исторических книг . Эти книги, имеющие в основном еврейское происхождение, подробно описывают подъем, становление и моральный/физический крах народа Израиль.В исторических книгах фигурируют многие известные люди, в том числе царь Соломон, Илия и пророк Самуил.

Книги мудрости

За историческими книгами следует группа из 5-8 книг, называемых книгами мудрости . В этих книгах используется другой тон, чем в предыдущих книгах, поскольку они не являются строго рассказами или историческими документами. Вместо этого книги этого раздела включают разговоры, например, в книге Иова, или песни и стихи, например, в книге Псалмов.В целом, эти книги стремятся задать и ответить на экзистенциальные вопросы о Боге, вере и самом человечестве.

Главные пророки

Раздел Ветхого Завета о главных пророках передает учения, предупреждения и уроки, высказанные Божьими представителями, называемыми пророками . Считается, что эти люди были посланы Богом, чтобы передать его сообщения и предупреждения. В разделе главных пророков 5-7 книг. Их называют «главными» только потому, что их истории, как правило, длиннее и оказали далеко идущее влияние на историю Израиля.

Двенадцать малых пророков

Последний раздел и книги Ветхого Завета — это малых пророка . Как и главные пророки, эти книги передают сообщения и предупреждения, данные пророками о медленном удалении Израиля от Бога. Этот раздел Ветхого Завета содержит 12 книг каждой христианской конфессии или одну книгу еврейской веры (называемой просто «Двенадцать»). При прочтении в контексте христианской религии эти книги также начинают готовить почву для пришествия Христа и Нового Завета.

Краткое содержание урока

Этот урок послужил кратким введением в Ветхий Завет , который является первой половиной христианской Библии. Есть пять широких категорий Ветхого Завета, в том числе:

Pentateuch

Исторические книги

Мудрость

Основные пророки

Двенадцать незначительных пророков

в зависимости на какую религию (иудаизм или христианство) или на какое направление христианства вы смотрите, количество книг может отличаться.Однако темы, сообщения и записи одинаковы во всех версиях Ветхого Завета.

Чтение Библии с отцами-основателями

Чтение Библии с отцами-основателями

Даниэль Л. Драйсбах

Опубликовано Oxford University Press в 2016 г.

viii + 331 стр. / 34,95 долл. США / 9780199987931

Отзыв Дэвида Броднакса, старшего, история, христианский колледж Тринити

«Американские основатели читали Библию» (1).Эта первая строка в книге «Чтение Библии с отцами-основателями » удачно резюмирует исследование Дэниелом Л. Дрейсбахом богословского, литературного и риторического воздействия христианских писаний на людей, создавших американскую демократию. Этой исторической работой профессор Школы общественных дел Американского университета Дрейсбах вступает в дискуссию, в которой одни евангелисты утверждают, что Америка была основана на христианских принципах и должна вернуться к ним, в то время как другие, опасающиеся нападок на плюрализм и рост Теократии отмечают, что некоторые из основателей отвергали традиционное христианство.Автор стремится не занимать чью-либо сторону в этом споре, а показать, что Библию следует рассматривать наряду с просветительскими и классическими источниками как идеологически влиятельные в этой истории.

Часть I книги исследует влияние Библии короля Иакова на общественную культуру. Священные Писания были единственным источником историй, морали и языка, с которым были знакомы почти все носители английского языка, объясняет Дрейсбах, и, таким образом, они помогли сформировать американское языковое развитие, образование и публичное право, а также взгляды основателей на политику. и правительство.Многие из основателей считали, что моральные принципы христианства должны быть основой их новой правовой системы, а различные конституционные принципы были основаны на толковании Священных Писаний; например, система сдержек и противовесов могла возникнуть из представления о том, что все люди падшие. Набожные основатели, такие как Джон Джей, верили, что Библия была вдохновенным, совершенным Словом Бога, и они выражали эту веру, возглавляя библейские общества, переводя Священные Писания на английский язык и занимаясь другими делами.Даже неортодоксальные основатели, такие как Томас Джефферсон, которые утверждали, что найти истину и мудрость в Библии было все равно, что найти «бриллианты в навозной куче», также заявляли, что учения Иисуса были «самыми благожелательными и возвышенными, вероятно, из тех, которым [] когда-либо учили». Независимо от того, как они относились к самому христианству, все его основатели находились под влиянием библейских учений, языка и каденций, отчасти потому, что все они имели сильную теологическую основу в своем собственном образовании; «Ни одно поколение американских государственных деятелей, — утверждает Дрейсбах, — не было более богословски информировано, чем поколение-основатель» (56).Библия также играла важную роль в их представлениях об общественной добродетели, что республиканское самоуправление работало только в том случае, если люди внутренне руководствовались надлежащим моральным кодексом. Хотя другие ученые отмечали, что Библия в целом была важна для основателей, а некоторые исследовали конкретные влияния эпохи Просвещения, классицизма и английского языка, Дрейсбах делает новаторский шаг.
изучения конкретных библейских отрывков, чтобы лучше понять, как их использовали основатели
«обогащать общий язык и культурный словарный запас» с помощью ссылок на Священные Писания,
усилить силу собственного слова, определить нормы и правила общественной жизни,
показать роль провидения в Америке и лучше понять «характер и замыслы
Бога» (73). Например, он исследует многочисленные способы, которыми пользовался Джордж Вашингтон.
библейский язык и максимы, «библейский язык», который основатели использовали, чтобы «[наполнить их]
риторику с торжественностью, святостью и авторитетом», а также предложение Адамса, Франклина и
Джефферсона использовать изображения истории Исхода в национальной печати (78).

В Части II Дрейсбах исследует конкретные библейские отрывки, помещая каждый в свой теологический и библейский контекст, а затем показывая, как основатели видели в них отношение к их собственной ситуации.Особый интерес здесь представляет конфликт между требованием Римлянам 13 «подчиняться высшим властям» и декларацией Деяний 5 о том, что «мы должны повиноваться больше Богу, нежели человекам», что неудивительно в свете того факта, что предметы этого книга решила больше не подчиняться английскому правительству. Автор рассматривает века размышлений и действий по вопросу подчинения власти, начиная с Мартина Лютера и Жана Кальвина во времена Реформации и заканчивая тем, как такие основатели, как серебряный дел мастер Пол Ревер и бостонский проповедник Джонатан Мэйхью, использовали слова и образы для утверждают, что, по словам Мэйхью, «никаким гражданским правителям нельзя подчиняться, когда они предписывают вещи, несовместимые с заповедями Бога. Дрейсбах также уделяет большое внимание проблемам, с которыми столкнулись основатели, используя Библию для поддержки своего видения политической свободы: «Патриотические американцы искренне признавали, что многие из их любимых новозаветных текстов о свободе были в первую очередь связаны с христианской свободой, поскольку эта концепция исторически было определено в протестантском богословии, — пишет он, — но они расходились во мнениях относительно того, является ли извращением Писания применение этих текстов к их непосредственным политическим устремлениям» (191).Кроме того, он исследует, как пророчество Михея 4:4 о том, что «садятся каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей; и никто не устрашит их» было истолковано как метафора свободы вероисповедания. Эта часть книги также включает короткие виньетки об исторических событиях, таких как вступительная молитва в начале Континентального конгресса, призыв Бенджамина Франклина к молитве на Конституционном конвенте, первая церемония инаугурации Джорджа Вашингтона и Колокол Свободы.

Глубокое исследование Драйсбахом индивидуального происхождения основателей имеет неоценимое значение для его аргументации и для нашего понимания темы.Например, в ответ на частые заявления о том, что только один министр подписал Декларацию независимости, он отмечает, что четверо других подписавших когда-то были министрами или получили образование для карьеры в министерстве. Это не меняет того факта, что у большинства подписавших не было такого духовного образования, но показывает, что Библия была важна для основателей, хотя это и не сразу очевидно. В то же время, однако, многие исторические голоса в Чтение Библии с отцами-основателями принадлежат почти исключительно преуспевающим белым мужчинам протестантского происхождения.Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона (единственный католик, подписавший Декларацию) не упоминается. Краткое упоминание Эбигейл Адамс косвенно привлекает внимание к тому факту, что жены основателей в основном отсутствуют, а упоминание многочисленных видных белых министров, не имевших формальной политической власти, заставляет задуматься о том, что могли сказать афроамериканские министры, такие как Лемюэль Хейнс. Эти исключения в некотором роде неизбежны в книге о политике во времена великой расовой, гендерной и антикатолической дискриминации, но похвальные усилия Дрейсбаха, направленные на то, чтобы расширить свое внимание за пределы нескольких самых запоминающихся основателей и включить другие голоса, заставляют задуматься, неужели это расширение могло пойти дальше.

Кстати, аргумент Драйсбаха мало что говорит о роли рабства как в Библии, так и в революционный период. Как и многие сами основатели, он не отвечает на знаменитый вопрос Сэмюэля Джонсона: «Почему мы слышим самые громкие крики о свободе среди водителей негров?» Он мог бы исследовать, как основатели рабовладения использовали Священное Писание для оправдания существования рабства в демократии, основанной на библейских принципах, подобно тому, как он решает проблемы использования новозаветных концепций духовной свободы для оправдания политической свободы.Он мог бы также обратиться к разногласиям между основателями рабовладения и теми, кто хотел отмены рабства. Вместо этого книга просто почти полностью умалчивает об этом вопросе. На многих страницах, посвященных любимой Вашингтоном плантации Маунт-Вернон — его метафорической «виноградной лозе и смоковнице» — мало что говорится о 300 афроамериканцах, чей принудительный труд поддерживал это место убежища и богатства, или о том, как это фигурировало в интерпретации Вашингтоном Священного Писания. Это, конечно, согласуется со взглядами ветхозаветных рабовладельческих патриархов, но умалчивание книги по этому вопросу позволяет читателям, не знающим истории американского рабства, делать определенные выводы об основателях, не рассматривая также пути в котором они, их интерпретации Священных Писаний и их видение демократии были глубоко ошибочными и исключающими.

Есть несколько других незначительных проблем. Некоторые доказательства, используемые в поддержку аргумента, исходят не от поколения основателей; Саймон Гринлиф (родившийся в последний год войны) отмечен как один из вице-президентов Американского библейского общества, а речь Авраама Линкольна 1864 года цитируется в начале одной главы. Эта книга явно о революционном периоде, а не о более широкой эпохе ранней республики / гражданской войны, но случайное включение более поздних голосов может несколько раздражать.Наконец, хотя рецензии на книги всегда должны быть осторожны, чтобы не предположить, что автору следовало бы написать другую книгу, аргумент мог бы выиграть от дополнительной информации о том, как Библия повлияла на видных лоялистов, которые также были частью этого идеологического мира. Помимо этой критики, Чтение Библии с отцами-основателями представляет собой вдумчивый, тщательно проработанный, хорошо написанный и в целом мастерский анализ роли, которую Священное Писание сыграло в создании американской демократии.Ее ясная проза и историческая контекстуализация делают ее доступной для тех, кто изучает и изучает историю, и, возможно, даже для продвинутых студентов, изучающих вводные курсы истории, но и исследователи ранней американской истории также многое выиграют, прочитав эту книгу. Он также может быть доступен для некоторых обычных читателей, и это чрезвычайно важно в свете сегодняшних дебатов о роли религии в американской политике. Каждый, кто принял участие в этом споре, может чему-то научиться у Дрейсбаха.

Процитировать эту статью

Дэвид Броднакс-старший, «Чтение Библии с отцами-основателями», Christian Scholar’s ​​Review , 47:1, 88-90

Связанные

Вера наших предков — В центре внимания семья

Как христиане, у всех нас есть духовная
герои. У нас есть наши CS Lewises, наши Corrie ten Booms, наши C.H. Спердженс, мужчины
и женщин, чья жизнь и вера вдохновляли и информировали нас самих.

Большинство наших героев, если их больше нет
живые, как правило, из сравнительно недавнего прошлого.Для протестантов г.
различных традициях, они могут восходить к Лютеру или Кальвину, но редко
дальше.

Действительно, в сознании многих верующих,
есть историческая пропасть — на самом деле зияющая пропасть размером с Гранд-Каньон —
между апостольским веком и протестантской Реформацией. Вроде ничего страшного
произошло с того момента, как апостол Иоанн закончил Книгу
Откровение, пока Мартин Лютер не прибил свои 95 тезисов к двери Виттенберга. Под
такой взгляд на историю, можно было бы почти предположить, что церковь была в
спячка около 1400 лет.

К сожалению, это поколения сразу
после новозаветных времен, впавших в глубочайшую безвестность,
особенно среди современных христиан. И все же корифеи той эпохи –
некоторых из них учили сами апостолы – выражали веру способами
которые сформировали христианскую мысль и практику вплоть до настоящего времени.

Игнатий Антиохийский

(ок. 35–ок. 110)

Игнатий родился около 35 г. н.э., лишь горстка
лет после смерти и воскресения Иисуса.Юношей он сидел под
учению апостола Иоанна и со временем стал епископом Антиохийским, одним из
церкви самого высокого профиля в раннехристианскую эпоху.

Из-за этих связей Игнатий
ключевая переходная фигура между временем апостолов и церковью, которая
сразу после их смерти.

Он известен прежде всего из семи букв
что он написал примерно в 107–108 годах нашей эры, не более чем через 15–20 лет после того, как Иоанн написал
Откровение. Эти письма, составленные во время его поездки в Рим для казни,
среди старейших сохранившихся христианских документов после Нового Завета.Пять из
они шли к церквям, которые он посетил по пути, а один был к Поликарпу, его
младший коллега-епископ в Смирне. Последний был в церкви в Риме, прося
что они молятся о том, чтобы он встретил мученичество с мужеством и силой.

По своим письмам Игнатий
важным ранним свидетельством авторитета Нового Завета, обильно цитирующим
как он делает из писаний Павла и Иоанна.

Еще более значителен его вклад
к богословию ранней церкви. Его главная забота –
церкви поддерживать единство в любви и здравом учении.Он первый известный
человека, чтобы описать церковь как «кафолическую» или «вселенскую», объединенную одним
общая вера.

Он также противостоял двум известным ересям.
своего дня. В первом участвовала группа иудействующих, подобных тем, с которыми столкнулся Павел.
в галатских церквях. Вторым был докетизм, гностическое ответвление, которое
настаивал на том, что Иисус не был настоящим человеком и на самом деле никогда не умирал.

В ответ Игнатий подтвердил полную
божественность и человечность Христа, как учили апостолы:

«Есть один
Врач, обладающий плотью и духом; и сделано, и не сделано;
Бог, существующий во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; первый
то страстный, то бесстрастный, даже Иисус Христос, Господь наш.

По поводу предстоящей казни Игнатия
был не менее категоричен:

«Нет земного
удовольствия, никакие царства мира сего не могут принести мне никакой пользы. я предпочитаю смерть
во Христе Иисусе, чтобы властвовать над самыми дальними пределами земли. Тот, кто умер в
место нас является одним объектом моих поисков. Тот, кто поднялся ради нас, мой единственный
желание.»

Поликарп Смирнский

(приблизительно 70–155 лет)

Подобно Игнатию, Поликарп был
ученик Иоанна Богослова.Очевидно, он также встречался и общался с другими
который знал Иисуса «во плоти» и был рукоположен Иоанном в епископы
Смирна.

Вместе Игнатий и Поликарп образуют
мост между апостольской и постапостольской церквями. Поликарп был на самом деле
поколение моложе Игнатия, родившегося около 70 г. н.э., во времена
Разрушение Иерусалима римлянами.

Тем не менее двое мужчин подружились
и уважаемые коллеги по Евангелию. Игнатий написал одно из своих последних писем
Поликарп, совет старшего епископа младшему, очень похожий на письма Павла
к Титу и Тимофею.

Несколько лет спустя Поликарп написал свой
сохранившееся письмо церкви в Филиппах, как обложка к сборнику
из писем Игнатия. Тон этого письма теплый и пасторальный,
напоминает наставника Поликарпа, Иоанна. Это также ранний свидетель
высокое уважение церкви к Писанию, свободное цитирование как Ветхого, так и Нового
Заветные писания.

Поликарп был глубоко озабочен соединением
ортодоксии к ортопраксии, убеждению, что правильная вера должна вести к правильному
действие.Он также был одним из первых противников гностицизма, о чем свидетельствует еретическая
учения Маркиона, которого он с резкой, но освежающей искренностью описал как
«первенец сатаны».

Другим первоисточником Поликарпа является
письмо из его церкви с описанием его казни в возрасте 86 лет.
самое раннее современное описание мученичества за пределами Нового Завета.
Угрожая смертью, если он не отречется от Иисуса, Поликарп ответил:

«Восемьдесят шесть
лет я служил Ему, и Он не сделал мне ничего плохого.Как же я могу богохульствовать
мой Царь и Спаситель? Ты угрожаешь мне огнём, который горит ненадолго, и
через некоторое время гаснет; но вы не ведаете огня
вечное наказание, уготованное нечестивцам».

Перед смертью Поликарп молился: «Благословляю
тебе, Отец, за то, что счел меня достойным этого часа, так что в обществе
мученики, я могу разделить чашу Христа».

Юстин Мученик

(приблизительно 100 – ок. 165)

Игнатий и Поликарп знали апостолов
лично, и были пастырями больше, чем богословами.Их основное служение было
просто повторять истины, которым учили апостолы.

Но Юстин Мученик был из нового поколения.
Он был первым из апологетов, кто использовал философско-историческую
аргументы, чтобы опровергнуть ученых оппонентов и продемонстрировать истинность
христианская вера.

Родился в Палестине на рубеже
второго века Юстин происходил из образованной языческой среды. В его формировании
лет он исследовал различные философии, включая стоицизм и платонизм.Но он
обнаружил, что ни один из них не может адекватно объяснить Бога; никто не мог дать
удовлетворительные ответы на его вопросы или говорить с его сердцем.

Наконец-то он встретился со стариком
который объяснил ему Евангелие. По словам Джастина:

«Пожар был
вдруг вспыхнуло в моей душе. Я влюбился в пророков и этих людей, которые
любил Христа; Я размышлял над всеми их словами и обнаружил, что эта философия
единственное было истинным и полезным».

После обращения Джастин стал
странствующий философ, готовый привлечь всех и каждого, чтобы убедить их
истинности христианства.Он также основал школы для изучения
Христианские знания, наиболее заметные из которых были в Риме.

Хотя он был плодовитым автором, только
сохранились три его работы. Два из них — извинения, защита веры
адресовано паре римских императоров. Третий – диалог с евреем по имени
Трифона, показывая, что Иисус как Мессия является исполнением еврейского
религия.

Письма Джастина предлагают раннее свидетельство
все основные учения ортодоксального христианства. Он много цитирует из
Ветхий Завет так же, как и Новый, который он называет «воспоминаниями апостолов».”
Он также ссылается на языческие источники, чтобы обосновать свои доводы, подобные Апостолу.
Подход Павла к Ареопагу. Соответственно, он является первым известным писателем ранней церкви.
цитата из книги Деяний.

В конце концов Джастин был ложно обвинен в
власти противником-язычником, арестован и замучен вместе со студентами
из его римской школы.

На суде, когда его заставили принести себя в жертву
языческим богам, он ответил: «Правомыслящий не отворачивается от истинного».
вера в ложь.

Однако самый важный вклад Джастина
к теологии был его взгляд на историю и культуру, его убеждение, что всякая истина
есть Божья истина. Подобно Павлу в Афинах, Юстин распознал осколки истины в
сочинения языческих мыслителей, которые можно было бы поставить на службу Евангелию.
В этом он предвосхитил позднее учение об общей благодати, признание
Бога как источника всей истины и красоты, независимо от того, выражены ли они неверующими
или верующие.

Ириней Лионский

(ок. 125 – ок. 200)

Ириней родился в Смирне между 120 и 140 годами нашей эры.
был учеником Поликарпа, а также посещал школу Юстина в Риме.Как
молодым человеком, он принял участие в миссионерском путешествии в Галлию, со временем став
епископ Лугдунум, ныне Лион во Франции.

Ириней последовал за Юстином вторым.
великий апологет богослова второго века. Далее он развил и
изложил христианскую ортодоксию в ответ на растущее влияние гностицизма.
Это было центральной темой его единственной сохранившейся крупной работы под названием « против ересей ».

В общих чертах гностицизм утверждал, что
тайное знание непосредственно от Иисуса, помимо учения апостолов. Он придерживался дуалистического взгляда на реальность, в котором физический мир был злом,
создано отдельным и низшим ветхозаветным божеством. Следовательно, Иисус не был
рассматривается как настоящий человек или как действительно умерший на кресте. Поддерживать
эти верования, гностики отвергли весь Ветхий Завет и большую часть Нового.

Отвечая на эти вызовы, Ириней учил
что кафолическая (всеобщая) вера всей церкви восходит к
апостолов и пророков. Он внес большую ясность в развивающийся канон
Писания, цитируя почти каждую книгу Нового Завета и подтверждая
каноничность четырех и только четырех евангелий.Он повторил основную
доктрины веры: Троица, Божество и человечество Христа, и
авторитет Священного Писания.

По образцу Юстина Ириней разработал
органическое богословие истории и библейское откровение как великий нарратив Бога
спасения, кульминацией которого стал Христос.

Кроме того,
его оценка богословской ошибки остается мудрым предупреждением для всех поколений:

«Ошибка действительно
никогда не выставлялся в своем обнаженном уродстве, чтобы, будучи таким образом выставленным напоказ, он не
однажды быть обнаруженным. Но она искусно одета в красивое платье, так что,
своей внешней формой, чтобы она казалась неискушенному более верной, чем
сама истина».

Согласно гораздо более позднему Вестминстерскому катехизису , главный конец
человек должен прославлять Бога и вечно наслаждаться Им. Но это убедительное изложение жизни
конечная цель предвосхищается на 1500 лет раньше, в самом известном комментарии Иринея:

«Слава Божия
является ли человек полностью живым; а быть живым состоит в созерцании Бога.

На плечах великанов

Христианские лидеры, пришедшие после
апостолы не были совершенными или непогрешимыми. Их работа не имеет авторитета
Священного Писания, не больше, чем писания современных христиан. На самом деле они
наряду с истиной содержалось немало странных идей, которые продолжали
вызывают проблемы на века вперед.

Но в то же время их не было
изобретая свою теологию из воздуха. Как однажды заметил Микеланджело,
скульптура — это не создание чего-то из куска мрамора; это открытие
скульптура, которая уже находится в мраморе.

Тем не менее, эти ранние церковники стремились
извлечь богословские понятия, уже присутствующие в Писании. Они были
поиск новых способов сформулировать правду в ответ на вызовы их
время.

В результате их усилий поколения
христиан смогли яснее увидеть, во что они верят и почему,
процесс, который продолжается и по сей день.

Беглый взгляд на историю церкви показывает, как
многим мы обязаны тем, кто был до нас, нашим праотцам в вере.Это
показывает, что мы стоим на плечах гигантов — несовершенных, но все же
гиганты для всего этого.

Пусть нас порадует вид, который они нам открывают.
Но также, давайте наслаждаться этим.

Сабби Стерски (Subby Szterszky) — главный редактор электронного информационного бюллетеня Focus on the Family Canada.

Если вам понравилась эта статья и вы хотите углубиться в нее, у нас есть несколько полезных ресурсов ниже.

История Ветхого Завета Альфреда Эдершайма

«История Ветхого Завета» Альфреда Эдершейма первоначально была опубликована в 1876–1887 годах в семи томах. Эта электронная версия его работы взята из издания, вышедшего в 1890 году и содержащего все семь томов.

  • Мир до потопа и история патриархов

  • Исход и блуждания в пустыне

  • Израиль в Ханаане при Иисусе Навине и судьях

  • История Израиля при Самуиле, Сауле и Давиде,

  • Рождение Соломона до царствования Ахава

  • Царствование Ахава до упадка двух царств

  • От упадка двух царств к ассирийскому и

Был ли Бог известен как Отец в Ветхом Завете?

Христиане верят, что обращение к Творцу Неба и Земли с титулом «Отец» встречается только в Новом Завете. Некоторые верят и учат, что Бог Всемогущий был далек от Своего народа в Ветхом Завете, но вступил в отношения «Отец-Сын» только после явления Иешуа (настоящее имя Иисуса). Верны ли эти утверждения? Было ли называть Бога титулом «Отец» новым учением?

Давайте посмотрим на доказательства в Писании

Иер 31:9   С плачем придут, и с мольбами поведу их; поведу их при потоках вод прямым путем, на котором не споткнутся, ибо Я Отец Израиль, а Ефрем — мой первенец.

Иса 64:8   Но ныне, Господи, Ты наш Отец; мы глина, а ты наш горшечник; и все мы дело рук Твоих.

Иса 63:16  Несомненно, ты наш отец, хотя Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас: Ты, Господи, наш отец, наш Искупитель; имя твое от века.

Втор 32:6  Так ли воздаете Господу, люди глупые и неразумные? не тот ли отец твой, который купил тебя? не Он ли создал тебя и утвердил тебя?

Иер 3:19   Но Я сказал: как Я поставлю тебя среди детей и дам тебе прекрасную землю, хорошее наследие множества народов? и я сказал: ты позовешь меня, мой отец; и не отвернешься от меня.

Мал 1:6   Сын чтит отца своего, и раб господина своего; если же я отец, то где честь Моя? а если я мастер, то где мой страх? говорит Господь Саваоф вам, священники, презирающие имя Мое. И вы говорите: чем мы бесславим имя Твое?

Мал 2:10  Не один ли отец у всех нас? не один ли Бог создал нас? почему мы вероломно поступаем каждый против своего брата, оскверняя завет отцов наших?

Pro 3:12   Кого любит Господь, того наказывает; даже как отец сына, которого он любит.

Пс. 103:13  Как отец милует детей, так милует Господь боящихся Его.

Всемогущий Бог не только известен как «Отец», Он называет Свой народ «Детьми»

Ос 1:10   И будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни сосчитать; и будет так, что в том месте, где им было сказано: вы не мой народ, там им будет сказано: вы сыны Бога живого.

Иса 1:2  Слушайте, небеса, и внемлите, земля: ибо Господь сказал: Я вскормил и воспитал детей, и они возмутились против Меня.

Исх 4:22,23   И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; и Я говорю тебе: отпусти сына моего, чтобы он служил Мне; и если ты не отпусти его, вот, я убью твоего сына, твоего первенца.

Втор 14:1  Вы сыны Господа, Бога вашего; не делайте нарезов на себе и не делайте плешивости между глазами вашими по умершему.

Ос 11:1   Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его и позвал сына Моего из Египта.

Пс. 82:6   Я сказал: вы боги; и все вы дети Всевышнего.

Заключение
Называть Бога «Отче наш» — не новая идея, встречающаяся только в Новом Завете. Это повторяющееся изображение близких отношений между Творцом и Его народом, обычно встречающееся в Ветхом Завете. Иешуа и авторы Нового Завета не изобрели эту идею.Скорее они основывались на мысли о наличии такого любящего Творца, который был готов назвать Свое творение «Своими детьми». Наш Небесный Отец изменился и не изменится. Он всегда видел тех, кто любит Его, как Детей, и Его народ также понимал своего Творца как любящего Отца с древних времен. Я надеюсь, что вы наделены силой Писания, чтобы показать истину людям, которые говорят, что Бог изменился и что Он вошел в отношения «Отец-Сын» только в Новом Завете.

Добавлено 25 июля 2016 г.
Поскольку были высказаны некоторые возражения против мнения, что «Отче наш» использовалось до и после земного служения Йешуа (даже евреями, которые не верили в Йешуа как Мессию) – я представляю следующие ссылки.Причина этого не в том, чтобы принизить служение или учение Иешуа, а в том, чтобы устранить неправильное представление о том, что еврейский народ никогда не рассматривал и не говорил о Боге как о своем Отце.

«Отче наш» — обычное место в еврейских внебиблейских писаниях. (ссылки также предоставляются)

Я настоятельно рекомендую прочитать «Молитву к Отцу нашему – Еврейское происхождение молитвы Господней» Неемии Гордона и Кейта Джонсона для дальнейшего изучения этой темы.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Краткое изложение и история Библии

Краткое изложение и история Библии

Краткий обзор Библии, включая историю и синопсис Ветхого Завета
и Новый Завет плюс список книг Библии

Содержимое

Что такое Библия?

Ветхий Завет

Новый Завет

Единство Библии

Толкование Библии

Переводы Библии

Книги Ветхого Завета

Книги Нового Завета

Что такое Библия?

Библия – это священная Книга или собрание книг, принятое
Христианская церковь как уникально вдохновленная Богом и, следовательно, авторитетная, обеспечивающая
руководящие принципы убеждений и поведения. 1

Многие стихи в Библии свидетельствуют о ее божественном происхождении (Бытие 6:9-13,
Исход 20:1–17, 2 Тимофею 3:16, 2 Петра 1:20–21, Откровение 1:1–2 и т. д.) Но
Библия была не просто слово в слово продиктована Богом; это также работа его многих
разные человеческие авторы. Различные навыки письма, стили письма, личности,
мировоззрение и культурный фон авторов-людей можно увидеть в их
работает. Многие книги Нового Завета изначально были написаны буквами, а не буквами.
чем как Писание.Некоторые библейские писания включают собственные исследования и воспоминания авторов.
исторических событий (Луки 1:1-4) и их собственные мнения (1 Коринфянам 7:12).

Ветхий Завет

Фон

Ветхий Завет является первым из двух основных разделов христианской Библии.
Ветхий Завет содержит священные писания евреев. Это было написано поверх
период примерно 1000 г. до н.э. до 100 г. до н.э., но включает повествование о событиях
произошло много веков назад и передавалось из поколения в поколение
в устной форме. Ветхий Завет изначально был написан на еврейском языке с
несколько разделов написаны на арамейском языке.

Не существовало «официального» списка принятых книг еврейского писания.
примерно до 100 г. н.э., когда еврейские раввины пересмотрели свое Писание и установили
официальный канон иудаизма, отвергающий некоторые книги, которых нет в версиях на иврите
Писания. Эта редакция объясняет тот факт, что протестантские, римо-католические
а православные христиане используют несколько иные версии Ветхого Завета.

Иисус Христос, центральная фигура христианства, родился евреем и практиковал
Иудаизм всю Его земную жизнь. Христианство зародилось как секта иудаизма и возникло только
как отдельная религия после того, как большое количество язычников было обращено. Еврейский
Писание предсказывало пришествие Спасителя, Мессии, и Иисус исполнил
эта роль. Поэтому естественно, что христиане сохранят еврейское Писание как
часть их Библии.

Подробнее: Чем отличаются протестантские
и католические Библии?

Сводка

Ветхий Завет повествует об избранном Богом народе, евреях, которые были
позже известные как израильтяне или евреи. Где-то около 1800 г. до н. э. Бог заключил завет
с человеком по имени Авраам, чтобы сделать из его потомков великий народ. Первые несколько
из этих потомков мигрировали в Египет, спасаясь от голода в своей стране. После
многих поколений они значительно увеличили свою численность, но стали порабощенными
к египтянам. Бог послал великого лидера и пророка Моисея, чтобы вести евреев
из плена в Землю Обетованную Израиля. За это время Бог дал
Моисей Десять Заповедей, которые до сих пор считаются основой нравственной жизни
как евреями, так и христианами.

Помимо Десяти Заповедей, в Ветхом Завете перечислены многие другие законы
об обрезании, диетических ограничениях, кровавых жертвоприношениях, соблюдении субботы,
десятина, социальное обеспечение, преступления, социальное поведение, армия, квалификация лидеров,
и т. д. Эти законы регулировали почти каждый аспект еврейской жизни.

Бог предназначил израильтянам жить по Его заповедям и
показать истину Божью всему миру (Бытие 12:1-3). Однако снова и снова,
израильтяне потеряли из виду свою миссию и впали в идолопоклонство, грех или ограниченность
национализм.В этих случаях Бог призывал пророков, таких как Илия, Самуил, Иона,
Исайи и многих других, чтобы вернуть их на правильный путь. Писания Ветхого Завета
не пытайтесь скрыть тот факт, что у израильтян и их лидеров было много
промахи и недостатки. Тем не менее, через этих несовершенных людей Бог смог совершить
Его цели в мире.

Поздние еврейские пророки предсказывали пришествие Мессии (что означает «помазанник
one»), король, который откроет золотую эру мира и процветания.Более
чем любой другой народ, израильтяне смотрели в будущее, на приход
Мессии, и к исполнению Божьего обетования Аврааму сделать его потомков
великая нация.

Подробнее: Десять заповедей,
Авраам

Новый Завет

Фон

Новый Завет содержит священные книги, уникальные для христианства.
Все книги Нового Завета были написаны на греческом языке в период
примерно от 50 до 120 А. Г. Ни одна из книг Нового Завета изначально не была написана как
часть христианской Библии, но их читали на церковных службах для наставления
в вере.

Собрание книг, известное нам как Новый Завет, появилось в конце второй
века нашей эры. Руководители церкви признавали книги, основанные, по их мнению, на свидетельствах очевидцев.
отчеты о рассказанных событиях, отвергая при этом многие другие раннехристианские писания.
В конце концов, 27 книг, составляющих настоящий Новый Завет, вместе с Ветхим
Книги Завета стали христианской Библией, какой мы ее знаем сегодня.Новый Завет
канон был официально принят Синодом Карфагена в 397 г. н.э.

г.

Сводка

В Новом Завете рассказывается о рождении, жизни, служении, смерти и воскресении Иисуса.
рост ранней христианской церкви и предсказания второго пришествия
Иисус. Иисус родился где-то между 6 и 4 годами до н. э. в городе Вифлееме и
Ему с самого рождения было суждено исполнить роль Мессии или Христа (греческий эквивалент
еврейского слова «мессия»). Он жил обычной жизнью 30 лет,
и затем Он начал Свое служение среди иудеев.

Иисус путешествовал из города в город, исцеляя больных и проповедуя о грядущем
Царство Божье. Он учил, что Царство Божье — это духовное царство, которое сейчас
растет среди верующих, и найдет свое воплощение в возможном суверенном
правление Бога и поражение всего зла. Иисус сказал, что однажды Он снова придет, чтобы принести
Божье Царство к исполнению. Он обещал чудесную вечную жизнь после смерти для
тех, кто уповает на Бога и соблюдает Его заповеди.

Многие иудеи ожидали, что Мессия будет великим политическим и военным
лидер, который победит врагов Израиля, но Иисус видел Свое Царство как духовное
а не мирской. Он учил путь к победе не через силу и насилие,
но через любовь, смирение и служение человечеству. Иисус не был типом
«Мессию» ожидали евреи, и многие из них отвергли Иисуса и
Его учения.

Религиозные круги Израиля видели в Иисусе угрозу.Его претензии на божественность
власть и Его отказ следовать некоторым их религиозным правилам узурпировали
их власть над людьми. Этот конфликт в конечном итоге привел к казни Иисуса.
через распятие всего через три года после того, как Он начал Свое служение.

Через три дня после Его смерти тело Иисуса было обнаружено пропавшим без вести из гробницы,
и в течение следующих 40 дней многие люди снова видели Его живым, и Он разговаривал со Своими
ученики. По истечении 40 дней Он вознесся на небо, вернувшись к Богу, Своему Отцу.

Чудесное воскресение Иисуса убедило многих людей в том, что Он действительно был Христом.
а также их личного спасителя. Родилось христианство, и бывшие ученики Иисуса
стали его лидерами. На протяжении всего Нового Завета Иисус изображается как Сын
Бога, исполнение ветхозаветных пророчеств о Мессии и как
средства нашего личного спасения от власти греха и смерти.

Иисус
учил, что любовь к Богу и любовь к другим людям — это две «величайшие заповеди».
это должно полностью направлять нашу жизнь.Он учил послушанию Богу и любви ко всем
людей, как евреев, так и язычников, да еще и для врагов! Иисус не отменял
моральные и этические законы, действовавшие со времен Моисея. Он подтвердил
и расширил эти принципы, но Он сказал, что послушание должно исходить от сердца
(отношение и намерения), а не просто техническое соблюдение буквы
закон. Иисус и Его апостолы дали нам радикально новое понимание
истинное намерение ветхозаветного закона; они принесли новую эру правления любви
для всех людей и духовную истину вместо правления закона.

Молодые христианские общины подвергались сильным гонениям со стороны еврейской религиозной
учреждения и из Римской империи. Саул, член иудейского религиозного
истеблишмент, был одним из самых яростных гонителей христиан. Однажды, пока
По дороге в Дамаск Савл увидел ослепляющий свет, и Иисус сказал ему: «Савл!
Саул, почему ты гонишь меня?» В результате этого ошеломляющего опыта,
У Сола полностью изменилось сердце. Теперь известный как Павел, он стал ревностным христианином.
миссионер и распространил христианство за пределы иудаизма, основав множество христианских общин.
в языческом мире.

Павел написал много писем людям основанных им церквей. Он объяснил
свои убеждения об Иисусе, наставлял их в надлежащих способах поклонения, а иногда
наказывал их за моральные проступки. Он учил, что путь к спасению и вечному
жизнь через веру в Иисуса Христа и высокие нравственные нормы, а не через послушание
к Закону Ветхого Завета. Многие письма Павла вошли в Новый Завет.
Благодаря этим письмам мы знаем Павла как самого энергичного и влиятельного переводчика.
жизни и учений Иисуса.

Евреи того времени верили, что святости можно достичь, повинуясь
около 600 правил, выведенных из Ветхозаветного Закона. Но языческие христиане
не разделяли эту традицию, и возникали споры о том, было ли это
необходимо соблюдать эти правила. Христианские лидеры под руководством
Святой Дух решил, что церемониальные и юридические аспекты Ветхого
Закон Завета — обрезание, диетические ограничения, кровавые жертвоприношения, суббота
соблюдение и многие другие правила — не обязательны для христиан (Деяния 15:1-5,
22-29).

Подробнее: Рождение Иисуса,
Нагорная проповедь Иисуса,
Величайшая заповедь и притча о добром самаритянине,
Что Библия говорит о Ветхом Завете
Закон?, Страстная пятница — Распятие Иисуса,
Пасха — Воскресение Иисуса,
Что Библия говорит о любви?,
Что Библия говорит о вечной жизни и воскресении
тела?», «Что Библия говорит о спасении?».

Единство Библии

Несмотря на разнообразие библейских книг и их разделение во времени,
несколько объединяющих тем, которые проходят через Ветхий и Новый Заветы:

  • Есть только один истинный Бог.Он создал все, что есть вселенная, и берет
    активная, постоянная и любящая роль в его поддержании.
  • Бог любит Свой народ всех рас, национальностей и религий и ищет
    их любовь взамен.
  • Бог создал мужчин и женщин со способностью выбирать между добром и злом.
    Мы призваны творить добро, служа Богу и уважая ближних.
    мира. Зло – это постоянное искушение, которому мы должны изо всех сил сопротивляться.
  • Бог ищет спасения всех людей, индивидуально и коллективно, от
    Сила греха и зла.Бог непосредственно вмешивался в дела людей и
    также послал пророков и, наконец, Сына Своего Иисуса, Мессию или Христа,
    помочь нам в этом спасении.

Толкование Библии

Библия никогда не сообщает подробностей о том, как именно Бог вдохновлял авторов-людей.
Библии, и это привело к многочисленным спорам и разногласиям по поводу толкования.

Традиционная интерпретация
На протяжении большей части христианской эры чтение и толкование Библии были
ограничивается религиозными деятелями.До пятнадцатого века Библия была
доступен только на латинице. Даже когда Библия была переведена на другие языки,
дефицит и высокая стоимость Библий не позволяли им попасть в руки простых людей.
В эту эпоху Библия интерпретировалась в соответствии с церковными верованиями и традициями.
Попыток определить первоначальный смысл Писания было мало или вообще не предпринималось.
Трудные отрывки «интерпретировались как имеющие переносное значение, так что
они передают посредством своего рода кода более глубокие истины о Боге, духовной жизни,
или церковь. 2 »

Фундаментализм
Научные открытия, сделанные в семнадцатом веке, казалось, противоречили
некоторые части Библии. Учение Галилея о Вселенной, теории Дарвина о
Эволюция видов и ископаемые свидетельства возраста Земли были особенно
тревожный. В то же время Библию часто изучали и критиковали как
обычной литературой, а не Словом Божьим. Некоторые христиане чувствовали свою веру
эти очевидные вызовы авторитету Библии угрожали.В ответ,
фундаменталистское движение утверждало непогрешимость Писания:
Библия должна быть абсолютно, буквально, научно и исторически верной. Что-либо
меньшее было бы недостойно Бога. Любой очевидный конфликт между Библией и другим
источника (наука, история и т. д.) следует решить в пользу Библии, потому что
своего божественного происхождения.

Современная интерпретация
Основное направление толкования Библии сегодня основано на герменевтике [ее
meh NEWTicks], наука и искусство толкования Библии.Попытки герменевтики
определить, какое сообщение автор намеревался передать и как это было бы
воспринимается в его первоначальном историческом и культурном окружении. Это включает в себя много
специальных знаний оригинальных библейских языков, литературных стилей и фигур
речи, а также история, культура, текущие события и проблемы
время и место, где оно было написано. Вместо того, чтобы заставлять интерпретировать Библию
вписываться в определенные богословские рамки, такие как церковное учение или строгий буквализм,
герменевтика пытается выявить истинный смысл в том виде, в каком он был изначально задуман.Как только мы узнаем, что изначально означал тот или иной библейский отрывок, мы можем с молитвой применять его.
знаний в нашу жизнь в современном мире.

Подробнее: Как изучать Библию,
Следует ли толковать Библию буквально?

Переводы Библии

В первые века нашей эры латынь заменила греческий язык в качестве языка
Римская империя. В 405 г. был завершен латинский перевод Ветхого и Нового Заветов.
Эта версия, известная как Вульгата, стала стандартной Библией христианства для
много веков.Первая англоязычная версия полной Библии была написана Джоном Уиклифом.
перевод Вульгаты в 1384 году. Затем последовало несколько других английских версий, и
любимая версия короля Якова была опубликована в 1611 году.

Ни одна из оригинальных рукописей Ветхого или Нового Завета не известна.
существовать; лучшие доступные источники — копии копий, сделанные вручную. Тем не менее, события
в археологии и библеистике сделали возможным ряд современных, более
точные английские переводы Священных Писаний.Эти новые версии переведены
из лучших доступных древнееврейских и греческих рукописей, а не из
Версия короля Якова или латинская Вульгата.

Подробнее: Переводы Библии,
Какая версия Библии лучше?

Книги Ветхого Завета

Пятикнижие
Бытие
Исход
Левит
Номера
Второзаконие
Первые пять книг Ветхого Завета
известные как книги Закона, или Пятикнижие или Тора .

Первые 11 глав Бытия рассказывают о Боге. В отличие от язычников
древнего мира, еврейский народ (позже известный как израильтяне или евреи)
верили только в одного истинного Бога. Через истории Творения, Великого
Потоп и Вавилонская башня мы видим, что Бог сотворил все, и Он
любит и активно поддерживает все Свои творения.

Оставшаяся часть Книги Бытия рассказывает историю патриархов. Евреи след
их родословная от человека по имени Авраам через его сына Исаака и внука
Джейкоб.Арабы-мусульмане также ведут свое происхождение от Авраама через его
сын Измаил.

Исход и Числа рассказывают историю Моисея, который вел евреев
из плена в Египте около 1300 г. до н.э. Они скитались сорок лет
в пустыне перед прибытием в Землю Обетованную. За время в
пустыне, Бог дал Моисею Десять Заповедей.

Левит и Второзаконие обсуждают отношения между
Бог и Его избранный народ, евреи.Они также дают подробную информацию о Законе
это регулировало почти каждый аспект еврейской жизни.

Моисей традиционно считается автором Пятикнижия, но
как и во многих других книгах Библии, автор и дата написания не указаны.
известно доподлинно.

Подробнее: Создание,
Адам и Ева,
Ноев ковчег,
Вавилонская башня,
Авраам, Десять
Заповеди

Исторические книги
Джошуа
судьи
Рут
1-я Царств
2-й Самуил
Первые короли
2-й король
1 Паралипоменон
2-я Паралипоменон
Эзра
Неемия
Тобит*
Джудит*
Эстер
1-я Маккавеев*
2-я Маккавейская*
Остальные книги Ветхого Завета
разделены евреями на категории пророков и писаний . Однако христиане организуют его по-другому, в разделы 90 517 исторических
книги , книги мудрости и книги пророчеств .

Исторические книги рассказывают об истории Израиля со времен Моисея до
за несколько сотен лет до времени Иисуса. После 40 лет в пустыне,
евреи завоевали свою землю обетованную Ханаан. Какое-то время племена
Израилем управлял ряд судей. Затем, в одиннадцатом веке
Б.э., пришла монархия с царями Саулом, Давидом, Соломоном и некоторыми другими
короли. Израиль потерпел ряд военных поражений. Иерусалим был разрушен
в 586 г. до н.э. и многие пленники были уведены в Вавилон. В конце концов,
людям было разрешено вернуться и восстановить Иерусалим и свою цивилизацию.

Книги Мудрости
Работа
Псалмы 90 137
Пословицы
Екклесиаст
Песня Соломона
Мудрость*
Сирах (Экклезиастик)*
Псалмы, Притчи, Мудрость и Сирах
содержат много изречений практической мудрости, которые помогут жить счастливой, успешной
и святой жизни. Иов и Екклесиаст имеют дело с более важными вопросами
смысл жизни, существование зла и наше отношение к Богу. Песня
Соломона — песня о любви, прославляющая романтическую любовь между мужчиной и женщиной,
хотя иногда его интерпретируют аллегорически как рассказ о
любовь Бога к Израилю или Церкви.

Подробнее: Библейская мудрость

Книги пророчеств
  Исайя
Иеремия
Плач
Барух*
Иезекииль
Дэниел
Осия
Джоэл
Амос
Обадия
Иона
Мика
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Захария
Малахия
Пророчество означает высказывание мысли
Бог.Некоторые пророчества предсказывают будущее. Другие являются специальными сообщениями
указание или предупреждение от Бога. Пророки были призваны Богом, чтобы дать
эти предсказания, сообщения и предупреждения царям, другим лидерам и
люди.

За исключением Плачей и Баруха, каждая из этих книг названа в честь одного
известных еврейских пророков, но было и много второстепенных пророков.

* Входит в римско-католическую и православную Библии, но не в большинство протестантских изданий.

Книги Нового Завета

Евангелия
Мэтью
Марк
Люк
Джон
Четыре Евангелия рассказывают о рождении,
жизнь, служение, учение, смерть и воскресение Иисуса. Евангелие от
Марк был написан около 70 г. н.э., примерно через 40 лет после распятия Иисуса.
Матфей и Лука были написаны между 80 и 90 годами нашей эры. Наконец, Евангелие
Иоанна появился в своей окончательной форме около 95 г.D.

Матфей, ​​Марк и Лука очень похожи. Принято считать, что Матфей
и Лука включил большую часть материала в Марка и другого общего источника
что сейчас утеряно. Затем каждый автор добавлял какой-то уникальный материал.

Евангелие от Иоанна совсем другое. Это гораздо больше духовного и
теологический труд, хотя он повествует о многих из тех же событий, что и другие
три Евангелия.

Деяния апостолов Деяния Апостолов является продолжением
Евангелие от Луки, написанное тем же автором. В нем рассказывается история
первые 30 лет христианской церкви. История в основном сосредоточена
на апостолов Петра и Павла, которые были выдающимися лидерами раннего
Христианство.
Послания Павла
Римлянам
1 Коринфянам
2 Коринфянам
Галатам
Ефесянам
Филиппийцам
Колоссянам
1-е Фессалоникийцам
2-е Фессалоникийцам
1-е Тимофею
2-й Тимоти
Тит
Филимон
Евреям
Многие письма Нового Завета (также
известные как посланий ) традиционно приписываются апостолу Павлу.1 Фессалоникийцам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Римлянам, Филиппийцам,
и Филимону, бесспорно, являются подлинными письмами Павла. Меньше уверенности
об авторстве 2-го Фессалоникийцам, Колоссянам, Евреям, Ефесянам,
1 и 2 Тимофею и Титу. Павел, вероятно, написал 1-е послание к Фессалоникийцам и
Галатам около 50 г. н.э., и это самые старые книги в Новом Завете.

Павел писал письма в различные христианские общины, чтобы наставлять и
ободрять их в вере и решать конкретные проблемы и споры
возникшие в этих общинах. Многие верования и практики
Христианство возникло из учений Павла в этих посланиях.

Другие письма

Католические письма
Джеймс
1-й Петр
2-й Петр
1-е Иоанна
2-й Иоанн
3 Иоанна
Джуд

Откровение

Эти письма также были написаны для поощрения,
наставлять и исправлять первых христиан.Католик (имеется в виду универсальный )
письма распространялись среди различных христианских общин и читались
на их собраниях. Во всех письмах мы видим необходимость верить
и уповать на Христа и претворить эту веру в жизнь через христианское
любовь (доброта и уважение) ко всем людям.

Откровение тоже письмо, но оно в форме апокалиптической литературы,
который рассказывает историю через символы, изображения и числа. Откровение предлагает
утешение и ободрение для христиан всех возрастов, что Бог твердо в
контроль.Когда придет время, силы зла, которые, кажется, доминируют
наш мир будет совершенно разрушен, и наступит вечное Царство Божие.
в его выполнение.

Подробнее: Что такое Книга Откровения
О?

 

Сноски

1 RF Youngblood, FF Bruce, RK Harrison & Thomas Nelson Publishers,
Новый иллюстрированный библейский словарь Нельсона , «Библия», Thomas Nelson, Inc., Nashville, TN, 1995.
2 James L. Mays, ed., Harper’s Bible Commentary , Harper, 1988, стр. 8-9.

Как грехи моих предков влияют на мою жизнь?

Оглядываясь назад на наших родителей, бабушек и дедушек, прадедов и прадедушек, мы часто можем проследить наши физические особенности, сильные и слабые стороны по семейной линии. Точно так же мы можем наблюдать черты характера и духовные влияния, охватывающие поколения . Божественное наследие предлагает прочное основание добродетели и верности, но такие поступки, как гнев, похоть и озлобленность, создают разрушительные модели поведения, которые необходимо распознавать и преодолевать.

В библейском повествовании о семье Авраама беззаконие обмана стало твердыней, которая повлияла на жизнь Авраама, Исаака, Иакова и сыновей Иакова. (См. Бытие 12:10–20, 20, 26:1–11, 27:1–40, 37:12–36.) С другой стороны, новозаветные примеры Лоиды, Евники и Тимофея демонстрируют богатство наследие веры. (См. 2 Тимофею 1:5.)

Когда мы понимаем, как наши предки влияют на нашу жизнь, мы можем адекватно реагировать на это влияние.Мы должны ценить и праздновать то хорошее, что передается через наши семьи. Кроме того, мы должны признать беззакония наших предков , покаяться в наших собственных грехах и постараться преодолеть склонность к конкретным грехам, которые мы унаследовали. Хотя мы не несем ответственности за грехи наших предков, мы восприимчивы к их слабым местам и должны быть настороже в отношении этих наклонностей.

Выявление несправедливости поколений

Когда Бог дал Десять Заповедей народу Израиль, Он включил следующее описание Своего характера и путей: «. . . Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня; и оказывая милость тысячам любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:5–6). Бог повторяет это предупреждение о беззакониях поколений в Исходе 34:6–7, Числах 14:18 и Второзаконии 5:9–10.

То, что мы делаем, важно для следующего поколения, потому что дети имеют естественную склонность подражать своим родителям. Когда родители делают что-то неправильное, их дети, скорее всего, оправдывают те же действия . На самом деле, они часто оправдывают даже более разрушительные отношения и действия, выходящие за рамки того, что их родители считали допустимым.

Наиболее яркий пример этого влияния мы видим в грехе Адама. «А потому, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; и так смерть перешла на всех людей , потому что все согрешили» (Римлянам 5:12). Из-за решения Адама в Эдемском саду не подчиняться Божьему повелению каждый человек на земле унаследовал бунт против Бога.

Пример того, как действия наших предков могут благотворно повлиять на нас, можно найти в седьмой главе Послания к Евреям: «. . . Левий также, получающий десятину, платил десятину в Аврааме. ибо он был еще в чреслах отца своего, когда встретил его Мелхиседек» (Евреям 7:9–10). Хотя Левий родился только через много лет после встречи Авраама и Мелхиседека, ему приписывают уплату десятины, потому что он был физической частью Авраама, когда Авраам платил десятину.

Эта концепция лежит в основе наших унаследованных сильных и слабых сторон.Поскольку мы являемся физической частью наших предков, на нас сильно влияют их решения и образ жизни. Мы можем ясно видеть это влияние в семье Авраама.

Учитесь на свидетельствах Авраама, Исаака и Иакова

Авраам известен как Друг Бога и «отец всех верующих». (См. Иакова 2:23 и Римлянам 4:11.) Его реакция веры и послушания в основных решениях его жизни угодила Богу. Однако, когда Авраам отправился в Египет из-за голода 90 091, он применил обманную практику 90 092 .

И было так, когда он [Авраам] приблизился, чтобы войти в Египет, что он сказал Саре [Сарре], жене своей: вот, я знаю, что ты женщина красивая на вид: поэтому когда увидят тебя египтяне, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, умоляю тебя, ты сестра моя, чтобы мне было хорошо ради тебя; и моя душа будет жить благодаря тебе (Бытие 12:11-13).

Обман Авраама подверг Сару моральной опасности, и фараон строго упрекнул Авраама, когда ложь была раскрыта. Спустя годы Авраам снова использовал эту ложь, когда они с Саррой путешествовали в Герар. (См. Бытие 20.) В обеих ситуациях Бог действовал, чтобы защитить Сарру и других от греха прелюбодеяния, но в последующие годы беззаконие обмана сыграло значительную роль в жизни потомков Авраама.

Авраам и сын Сары Исаак последовали примеру Авраама и солгали о личности его жены, Ревекки, когда они путешествовали в Герар: «Жители того места спросили его о жене его; и он сказал: она сестра моя; ибо боялся сказать: она жена моя; чтобы, сказал он, жители места не убили меня за Ревекку; потому что она была прекрасна на вид» (Бытие 26:7). Когда филистимский царь Авимелех узнал об обмане Исаака, он упрекнул Исаака за то, что он подверг других людей возможному греху прелюбодеяния. (См. Бытие 26:9–10.)

В следующем поколении ложь была направлена ​​на ближайших родственников . Ревекка и ее сын Иаков замыслили обманом заставить Исаака дать второму сыну Иакову благословение первенца, которое по праву принадлежало Исаву. Воспользовавшись слабым зрением Исаака, Иаков обманул своего отца: «И пришел он к отцу своему и сказал: отец мой, и сказал тот: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; Я сделал, как ты сказал мне: встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (Бытие 27:18–19).

Десятилетия спустя сыновья Иакова обманули его относительно благополучия его сына Иосифа. Старшие братья, завидуя благосклонности Иосифа к Иакову, продали Иосифа в рабство: «И взяли одежду Иосифа, и закололи козленка, и вымарали одежду кровью; и прислали разноцветную одежду, и принесли ее отцу своему; и сказали: это мы нашли; теперь узнай, одежда ли это сына твоего, или нет. Он узнал это и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; Иосиф, без сомнения, растерзан» (Бытие 37:31–33).Только годы спустя Иаков узнал правду о том, что случилось с Иосифом. (См. Бытие 45:26.)

В этих примерах мы можем видеть, как беззаконие обмана подхватывалось одним поколением за другим , углубляясь и становясь все более отчаянным с годами.

Признать грехи предков

Неемия, Иеремия, Даниил и другие поняли, что Бог хотел, чтобы они согласились с Ним в отношении беззаконий своих родителей и стремились не продолжать их .Эти мужи Божии признали беззакония своих отцов, когда те исповедовали свои грехи:

  • В те дни, когда Неемия работал над восстановлением стен Иерусалима, священник Ездра собрал народ и читал им из Закона Божия. Когда они осознали, как далеко они отошли от Божьих заповедей, они раскаялись: «И отделилось семя Израилево от всех пришельцев, и встали, и исповедали грехи свои и беззакония отцов своих» (Неемия 9:2).
  • Когда Иеремия понял, что Божья рука суда над землей Иудейской, он признал беззакония их предков. Он молился: «Признаем, Господи, нечестие наше и беззаконие отцов наших, ибо мы согрешили пред Тобою» (Иеремия 14:20).
  • Когда Даниил понял из Писаний, что пришло время восстановить Израиль на земле, он попросил у Господа прощения через молитву и прошение, с постом.Он молился: «Господи, по всей правде Твоей, умоляю Тебя, отврати гнев Твой и ярость Твою от города Твоего Иерусалима, святой горы Твоей: ибо за грехи наши и за беззакония отцов наших Иерусалим и народ твой стал поношением у всех, кто вокруг нас» (Даниила 9:16).
Признание личной ответственности

Признавая грехи наших предков, мы также должны принять на себя личную ответственность за наши собственные грехи.Например, сын не может винить отца в собственном грехе, а отец не может винить сына. Бог будет иметь дело с каждым человеком по заслугам его собственных действий . «В те дни больше не скажут: отцы ели кислый виноград, и у детей оскомина на зубах. Но каждый умрет за свое беззаконие: у всякого, кто будет есть кислый виноград, осядут зубы» 90 096 (Иеремия 31:29–30).

Эта истина вносит уточнение в предостережения Божии о навещании беззакония будущих поколений, которые повторяет Иеремия в следующей главе: «Ты оказываешь милость тысячам и беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Великий, Бог крепкий, Господь Саваоф — имя Его, великий в совете и сильный в делах; ибо очи Твои открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плод дел его» (Иеремия 32:18–19).

Беззакония поколений следуют законам жатвы: мы пожинаем то, что посеяли , мы пожинаем там, где посеяли, мы пожинаем больше, чем сеем, и пожинаем в другое время, чем сеем.

«Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает: что посеет человек, то и пожнет. Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7–8).

Найдите свободу в Иисусе Христе

Когда мы осознаем грехи наших предков, мы должны реагировать следующим образом:

  • Признать грехи поколений перед Богом
  • Покаяться в подобных грехах в нашей собственной жизни
  • Получить очищение и прощение через Христа
  • Подчинитесь Слову Божьему в том, что касается наших унаследованных слабостей

Покаяться в чем-то значит не просто сожалеть или раскаиваться, но отвернуться от этого, изменить , пойти в противоположном направлении.Понимание грехов наших предков дает понимание того, как отказаться от этих конкретных взглядов и действий. Мы должны изучать Писание, чтобы узнать, как мы можем почтить Бога в этих областях. Часто нам может понадобиться установить границы в своей жизни, чтобы защитить себя от искушений, которые распространены в нашем прошлом (например, искушений к пьянству, сплетням, воровству или безнравственности). Если мы отложим в сторону деятельность, которая представляет собой искушение в этих областях, наша склонность к наследственным грехам уменьшится.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного