Правила василия великого: Канонические правила Православной Церкви с толкованиями. Правила святых отцов. Правила святого Василия Великого — святитель Василий Великий

Содержание

Правила Святого Василия Великого. Каноны Православной Церкви

Святитель Василий Великий / Патриархия.ru

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, «принадлежит не одной Кесарийской Церкви, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной, и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим», — так говорил современник святителя Василия, святой Амфилохий, епископ Иконийский († 394; память 23 ноября).

Родился Василий около 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии, и происходил из известного рода, славившегося как знатностью и богатством, так и дарованиями и ревностью христианской веры. Дед и бабка святителя со стороны отца во время гонения Диоклитиана должны были скрываться в лесах Понта в течение семи лет.

Мать святого Василия, Емилия, была дочерью мученика. Отец святителя, также по имени Василий, адвокат и известный преподаватель риторики, постоянно жил в Кесарии.

Первые годы жизни святой Василий провел в принадлежавшем его родителям поместье на реке Ирисе, где воспитывался под руководством матери и бабки Макрины, высокообразованной женщины, сохранившей в памяти предание о знаменитом святителе Каппадокии — Григории Чудотворце (память 17 ноября).

Первоначальное образование Василий получил под руководством отца, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григорием Богословом, а позже перешел в школы Константинополя, где слушал выдающихся ораторов и философов. Для завершения образования святой Василий отправился в Афины — центр классического просвещения.

После четырех или пяти лет пребывания в Афинах Василий Великий обладал всеми доступными знаниями: «Он так изучил все, как другой не изучает одного предмета, каждую науку он изучил до такого совершенства, как будто не учился ничему другому». Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший глубокие познания в астрономии, математике и медицине, — «это был корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».

В Афинах между Василием Великим и Григорием Богословом установилась теснейшая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Позднее, в похвальном слове Василию Великому, святитель Григорий Богослов восторженно говорил об этом времени: «Нами руководили равные надежды и в деле самом завидном — в учении… Нам известны были две дороги: одна — к нашим священным храмам и к тамошним учителям; другая — к наставникам наук внешних».

Около 357 года святой Василий возвратился в Кесарию, где некоторое время преподавал риторику. Но вскоре, отказавшись от предложения кесарийцев, желавших поручить ему обучение юношества, святой Василий вступил на путь аскетической жизни.

После смерти мужа мать Василия со старшей дочерью Макриной и несколькими девственницами удалились в фамильное поместье на реке Ирисе и вели подвижническую жизнь.

Василий же, приняв Крещение от епископа Кесарийского Диания, был поставлен чтецом. Как истолкователь Священных Книг, он сначала читал их народу. Затем, «желая снискать руководителя к познанию истины», святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину, к великим христианским подвижникам. Вернувшись в Каппадокию, он решил подражать им.

Раздав свое имущество бедным, святой Василий поселился недалеко от Емилии и Макрины на другом берегу реки, собрав вокруг себя иноков в общежитие. Своими письмами Василий Великий привлек в пустыню своего друга Григория Богослова.

Святые Василий и Григорий подвизались в строгом воздержании: в жилище их, без кровли, не было очага, пища была самой скудной. Они сами обтесывали камни, сажали и поливали деревья, возили тяжести. От больших трудов мозоли не сходили с их рук. Из одежды Василий Великий имел только срачицу и мантию; власяницу носил только ночью, чтобы ее не было видно. В уединении святые Василий и Григорий усиленно занимались изучением Священного Писания по руководствам древнейших толкователей и, в частности, Оригена, из произведений которого они составили сборник — Филокалия (Добротолюбие).

В то же время Василий Великий по просьбе иноков написал сборник правил нравственной жизни. Своим примером и проповедями святитель Василий Великий содействовал духовному усовершенствованию христиан Каппадокии и Понта; многие устремились к нему. Образовывались мужские и женские монастыри, в которых Василий стремился соединить жизнь киновиальную с отшельническою.

В царствование Констанция (337-361) распространилось лжеучение Ария, и Церковь призвала к служению обоих святителей. Святой Василий вернулся в Кесарию. В 362 году он был рукоположен Мелетием епископом Антиохийским в диакона, а затем, епископом Евсевием Кесарийским, в 364 году, посвящен в сан пресвитера. «Но видя, — как повествует Григорий Богослов, — что все чрезвычайно почитают и хвалят Василия за мудрость и святость, Евсевий, по человеческой немощи, увлекся ревностью к нему и начал выказывать нерасположение к нему». Монахи встали на защиту святого Василия. Чтобы не вызвать церковного разделения, он удалился в свою пустыню и занялся устройством монастырей.

С приходом к власти императора Валента (364-378), решительного сторонника ариан, для Православия наступают тяжелые времена — «предстояла великая борьба». Тогда святой Василий спешно возвратился в Кесарию по вызову епископа Евсевия. По словам Григория Богослова, для епископа Евсевия он был «добрым советником, праведным предстателем, истолкователем Божия Слова, жезлом старости, опорой верным в делах внутренних, самым деятельным в делах внешних». С того времени и церковное правление перешло к Василию, хотя по иерархии занимал он второе место. Проповеди говорил он ежедневно, и часто дважды — утром и вечером.

В это время святой Василий составил чин Литургии; им написаны также Беседы на Шестоднев, на 16 глав пророка Исаии, на псалмы, второе собрание монашеских правил. Против учителя ариан Евномия, который с помощью аристотелевых построений придал арианской догматике научно-философскую форму, превращая христианское учение в логическую схему отвлеченных понятий, Василий написал три книги.

Святитель Григорий Богослов, говоря о деятельности Василия Великого в тот период, указывает на «пропитание нищих, странноприимство, попечение о девах, писанные и неписанные уставы для монашествующих, чиноположения молитв (Литургия), благоукрашения алтарей и иное». По кончине епископа Кесарийского Евсевия, в 370 году, на его кафедру был возведен святой Василий. Как епископу Кесарийскому, святому Василию Великому были подчинены 50 епископов одиннадцати провинций.

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский (память 2 мая), с радостью и благодарностью к Богу приветствовал дарование Каппадокии такого епископа, как Василий, прославившегося святостью, глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. В империи Валента внешнее господство принадлежало арианам, которые, по-разному решая вопрос о Божестве Сына Божия, были разбиты на несколько партий. К прежним догматическим спорам был присоединен вопрос о Святом Духе. В книгах против Евномия Василий Великий учил о Божестве Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном. Сейчас же для полного выяснения православного учения по этому вопросу, по просьбе святого Амфилохия, епископа Иконийского, святитель написал книгу о Святом Духе.

Общее печальное положение усугублялось для епископа Кесарийского еще и такими обстоятельствами, как разделение Каппадокии на две части при распределении правительством провинциальных округов; антиохийский раскол, вызванный поспешным поставлением второго епископа; отрицательное и высокомерное отношение западных епископов к попыткам привлечь их к борьбе с арианством и переход на сторону ариан Евстафия Севастийского, с которым Василия связывала тесная дружба.

Среди постоянных опасностей святой Василий поддерживал православных, утверждал их веру, призывая к мужеству и терпению. Святым епископом написаны многочисленные письма к Церквам, епископам, клиру, частным лицам. Низлагая еретиков «оружием уст и стрелами письмен», святой Василий, как неутомимый защитник Православия, всю свою жизнь вызывал неприязнь и всевозможные происки ариан.

Император Валент, беспощадно отправлявший в изгнание неугодных ему епископов, насадив арианство в других малоазийских провинциях, явился в Каппадокию с той же целью. Он послал к святому Василию префекта Модеста, который стал угрожать ему разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью. «Все это, — ответил Василий, — для меня ничего не значит, тот не теряет имения, кто ничего не имеет, кроме ветхих и изношенных одежд и немногих книг, в которых заключается все мое богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни кинут, будет мое. Лучше сказать: везде Божие место, где ни буду странником и пришельцем (Пс. 38, 13). А мучения что могут сделать мне? — Я так слаб, что только первый удар будет чувствителен. Смерть же для меня благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь, к Которому давно я стремлюсь».

Правитель был изумлен таким ответом. «Может быть, — продолжал святитель, — ты не встречался с епископом; иначе, без сомнения, услышал бы такие же слова. Во всем ином мы кротки, смиреннее всякого, и не только пред таким могуществом, но и пред всяким, потому что так предписано нам законом. Но когда дело идет о Боге и против Него дерзают восставать, тогда мы, всё прочее вменяя за ничто, взираем только на Него Единого, тогда огнь, меч, звери и железо, терзающее тело, скорее будут для нас удовольствием, нежели устрашат».

Доложив Валенту о непреклонности святого Василия, Модест сказал: «Побеждены мы, царь, настоятелем Церкви». Ту же твердость Василий Великий обнаружил и перед лицом самого императора и своим поведением произвел на Валента такое впечатление, что он не поддержал ариан, требующих ссылки Василия.

«В день Богоявления, при многочисленном стечении народа, Валент вошел в храм и смешался с толпой, чтобы показать видимость единения с Церковью. Когда же в храме началось псалмопение, слух его поражен был как громом. Царь увидел море народа, и в алтаре и близ него благолепие; впереди же всех Василия, не воскланяющегося ни телом, ни взором, как будто в храме не произошло ничего нового, но обращенного только к Богу и престолу, а клир его в страхе и благоговении».

Святой Василий почти ежедневно совершал Богослужение. Он особенно заботился о строгом исполнении канонов Церкви, внимательно следя, чтобы в клир вступали только достойные. Неутомимо обходил он свои церкви, наблюдая, чтобы нигде не была нарушена церковная дисциплина, устраняя всякое лицеприятие.

В Кесарии святой Василий устроил два монастыря, мужской и женский с храмом в честь 40 мучеников, где хранились их святые мощи. По примеру иноков, клирики митрополии святителя, даже диаконы и пресвитеры, жили в чрезвычайной бедности, трудились и вели жизнь чистую и добродетельную. Для клира святой Василий добивался освобождения от податей. Все свои личные средства и доходы своей церкви он употреблял в пользу бедных; в каждом округе своей митрополии святитель создал богадельни; в Кесарии — гостиницу и странноприимный дом.

Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения рано истощили силы святителя. Преставился святитель Василий 1 января 379 года в возрасте 49 лет. Незадолго перед кончиной святитель благословил святого Григория Богослова на принятие Константинопольской кафедры.

По преставлении святого Василия Церковь тотчас стала праздновать его память. Святой Амфилохий, епископ Иконийский († 394), в своем слове в день кончины святителя Василия Великого говорил: «Не без причины и не случайно божественный Василий разрешился от тела и преставился от земли к Богу в день Обрезания Иисуса, празднуемый между днем Рождества и Крещения Христова. Поэтому сей блаженнейший, проповедуя и восхваляя Рождество и Крещение Христово, превозносил обрезание духовное, и сам, совлекшись тела, удостоился вознестись ко Христу именно в священный день воспоминания Обрезания Христова. Посему-то и установлено в настоящий день ежегодно чтить память Великого празднованием и торжеством».

Иконописный подлинник


	Новгород. XV. Святители Афанасий, Кирилл Александрийские, Игнатий Богоносец. Икона (таблетка). Новгород. Конец XV в. 24 х 19. Из Софийского собора. Новгородский музей.

	Византия. X. Избранные святые (фрагмент). Икона. Византия. X в. 34,5 х 25,2. Монастырь св. Екатерины на Синае. Египет.

	Византия. XII. Распятие с избранными святыми на полях. (фрагмент). Икона. Византия. XII в. Монастырь св. Екатерины на Синае.

	Cербия. 1209. Свт. Василий. Фреска. Cербия (Студеница). 1209 г.

	Константинополь. Ок. 1316-1321. Свт. Василий. Фреска. Константинополь (Хора). Около 1316-1321 г.

	Русь. XVII. Минея — Январь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

	Русь. XVII. Свт. Василий Великий с житием. Икона. Русь. Начало XVII в. 119 х 82. Из Покровской церкви сольвычегодского Крестовоздвиженского монастыря. Сольвычегодский государственный историко — художественный музей. Архангельская обл.

	Венеция (?). 1683. Свт. Василий Великий. Эммануил Тзане Мпуниалис, иерей 1683. Икона. Венеция (?). 1683 г. Собрание Музея икон. Венеция.

	Москва. 2002. Вседержитель с апостолами и святителями на полях (фрагмент). Солдатов А.Н. (Иконописная школа) Икона. Сергиев Посад. 2002 год. Черниговский Елецкий женский монастырь. Украина.

Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при Московской Духовной академии

проповедь на день св.

Василия Великого и Обрезание Господне: hgr — LiveJournal

Сегодня мы совершаем память святого Василия Великого и также праздник Обрезания Господня.
Святой Василий Великий относится к числу тех святых, которые по преимуществу являются столпами Церкви Христовой. Через тысячу лет после него, в XIV веке (а сам св. Василий жил в IV веке) св. Николай Кавасила в одном письме разъясняет различия между святыми, которые стали бесстрастными, потому что избавились от греховных страстей, и теми святыми, которые достигли совершенства обожения уже при жизни. В числе последних он называет Василия Великого. Как пишет в этом письме св. Николай Кавасила, Василий Великий объяснял своему ученику Амфилохию Иконийскому, тоже святому, различные правила и церковные уставы. Это было нужно именно потому, что св. Амфилохий не был совершенным, хотя тоже был святым, а св. Василий Великий — был совершенным.
Это хозначает, что все догматические писания Василия Великого, все, что он писал о православной вере — это совершенно непогрешительно. Любые его высказывания о вере — это голос соборной Церкви. Это не означает, что в каких-либо естественных науках или даже в каких-нибудь церковных делах он должен быть во всем непогрешителен. Более того, мы знаем, что в церковных делах ему случалось и ошибаться, хотя он и исправлялся. Но тем не менее, именно в богословии, в том, что непосредственно относится ко спасению, св. Василий является образцом для всех святых отцов, которые были при нем и после него.
И действительно, почти в каждой области христианской жизни он совершил нечто великое. В то время еще только нарождалось монашество. Оно не было таким вот общеизвестным церковным институтом, оно нарождалось в разных формах. И св. Василий Великий сам начал жить монашеской жизнью и изложил ее правила и уставы, которыми потом монахи пользовались много лет, и пользуются до сих пор. И даже не монахам полезно читать его аскетические наставления и уставы, потому что они выражают самую суть христианской жизни.
Св. Василий Великий никогда не употреблял применительно к своим общинам слово «монах». Не только понятия такого не было, но даже самого слова. Потому что он считал, что у него речь идет не о каком-то новом и специальном роде жизни — но просто разъясняется, что такое последовательная христианская жизнь. Иногда им употреблялось выражение «совершенные христиане». «Совершенные» — в смысле «последовательные», которые исполняют все, что заповедано и что рекомендовано Господом, и не от чего не уклоняются. Что полнота христианской жизни — это и есть монашество, таково учение св. Василия Великого.
Конечно, главные его богословские труды были посвящены догмату о Троичности Бога, потому что тогда были еретики ариане, которые именно на это нападали. Но кроме того, он сделал очень многое в строительстве церковной жизни. Большинство епископов того времени были (как всегда бывает с большинством епископов) людьми, сами не знавшими, во что они верят. И они носились ветром туда-сюда, и в основном примыкали к партии сильнейшего. А партией сильнейшего в то время, когда жил Василий Великий, почти постоянно были еретики-ариане. Именно их, а не православных, поддерживали тогдашние императоры. Трудно было быть в меньшинстве. Но тем не менее, св. Василий очень последовательно держался православия.
А в чем была эта последовательность? Не только в том, что он не отступал мысленно в арианские догматы, а всегда держал в своих мыслях православие. Таких епископов было довольно много, хотя все равно меньшинство. Его последовательность была в том, что он не имел ни евхаристического, ни молитвенного общения с теми епископами, которые не держались православия. Или с теми епископами, у которых в голове было православие, но они сослужили и молились с неправославными.
Св. Василий Великий знал одного епископа, который тогда был для всех эталоном православия — св. Афанасия Великого, епископа Александрийского. Он сам имел общение с Афанасием, смотрел, как поступает Афанасий Александрийский, и больше не хотел смотреть ни на кого. Поэтому получалось, что с большинством своих епископов-современников, даже если у них не было в голове арианской ереси, он в общении не состоял, и это было совершенно правильно.
Конечно, это большой урок для нас сегодня, потому что сейчас у нас тоже век, когда господствует ересь — ересь экуменизма. Многие люди говорят: мы знаем, что это ересь, мы ее анафематствуем, мы ее не разделяем. Но при этом они причащаются в храмах, где поминается за богослужением имя епископа-еретика. Например, патриарха Алексия Ридигера, который экуменист, или Константинопольского патриарха, Грузинского, которые так или иначе все участвуют в экуменизме. Вот такие люди отпадают от церкви только через то, что они находятся в общении с епископом-еретиком. Если мы находимся в общении с епископом-еретиком, то уже не важно, что у нас в голове.
Василия Великого тоже часто склоняли (в том числе, и государственные власти), чтобы он вступил в молитвенное общение с еретиками. При этом никто не хотел делать насилие над его мыслями. Его мысли никого сами по себе не интересовали. Оставайся себе православным в мыслях, но только причастись с еретиками. И, часто с большой опасностью для жизни, он никогда на это не шел. И Господь его сохранил, он умер своей смертью, хотя и нестарым. Последние лет десять своей жизни он все время болел, так что ожидал себе кончины в любой момент, как известно из его переписки, которая сохранилась.
И вот, нам нужно подражать Василию Великому, чтобы держаться православной веры мысленно, изучать православные догматы, а также держаться православной веры в жизни, т.е. не иметь общения с еретиками.

А второй праздник, который мы сегодня празднуем — это Обрезание Господне. Само по себе обрезание было необходимо совершить на восьмой день, потому что, согласно закону Моисееву, который Господь весь исполнил и начал исполнять уже в самые первые дни своей земной жизни, каждый ребенок мужского пола должен быть обрезан на восьмой день его жизни. А как раз сегодня восьмой день после Рождества Христова.
Это обрезание было заповедано еще Аврааму, а потому только подтверждено в законе Моисеевом, как знак обручения, завета, договора с Богом. Завета, смысл которого был в том, что когда-то этому народу, происшедшему из Авраама, будет дарован Мессия. И вот Мессия явился, и он тоже был обрезан. Это, конечно, имело не только тот смысл, чтобы и Мессия выполнил требование Ветхозаветного закона. Это имело также духовный и прообразовательный смысл. Сейчас это во многом забывается, но мы должны это вспомнить.
Дело в том, что само Слово Божие, сам Логос Божий воплотившийся, который есть Христос, стал для нас обрезанием или инструментом обрезания. Но обрезания уже другого и духовного. Это обрезание было проображено, согласно святоотеческим толкованиям, согласно традиции Ветхозаветной Церкви, еще тогда, когда Иисус Навин совершил второе обрезание Израиля. А тогда дело было так. Во время странствования в пустыне родилось много новых людей, которые не были в свое время обрезаны. Перед тем, как входить в Землю обетованную Иисус Навин, который возглавлял народ Божий после почившего Моисея, повелел всем совершить обрезание. И потом только было завоевание Земли обетованной, которую Господь предал в руки Своему избранному народу.
И вот, в Библии это обрезание Иисуса Навина названо вторым обрезанием. В самом названии «второго обрезания», в каменных обоюдоострых ножах (в Библии употреблено такое слово, которое переводится как меч и как нож) — тех инструментах, которыми было совершено обрезание, — усматривается прикровенное указание на некий Новый завет, который еще будет дарован. Именно так понимали это место книги Иисуса Навина еще в Ветхозаветной Церкви во времена земной жизни Спасителя, и это понимание сохраняется у святых отцов первых веков. Мы должны знать, что само понятие «Новый завет» встречается еще в Ветхом завете. Пророк Иеремия говорит, что был завет Моисея, и сейчас он действует, но будет еще Новый завет, который будет на сердце. Обрезание сердца.
А апостол Павел говорит в Послании к Евреям, что Христос — Живое Слово Божие — стал обоюдоострым мечом, как переведено (но лучше бы было перевести, обоюдоострым ножом), который отделяет душу от духа, члены от костей, и проводит в человеке такое разделение. И здесь именно указание на обрезание. Именно так понимали это место (может быть, не очень понятное для тех, кто его читает сегодня) святые отцы, которые жили как раз во времена Василия Великого и на Западе, и в Византии, и на сирийском Востоке.
Мы должны понимать, что Христос Своим обрезанием Сам становится для нас обрезанием духовным, и мы должны это обрезание принять, или, иначе говоря, вступить в Новый завет. А что означает это обрезание, которое есть обрезание сердца? Апостол Павел сказал нам в Послании к Евреям, что это то, что отделяет душу от духа.
Действительно, мы привыкли жить душой, а не духом. Мы привыкли жить своими эмоциями, своими потребностями, но не этого от нас хочет Господь. А для того, чтобы жить по духу, чтобы жить именно так, как Господь велит (потому что именно духом, а не душой мы соединяемся с Богом), для этого нам необходимо все время идти наперекор тому, что просит наша душа. Мы не только должны не смущаться, когда душа наша пугается, когда она чего-то не хочет, когда действуют какие-то помыслы лени — мы более или менее знаем об этом, даже если у нас это не получается. Но многие не знают, что точно также не надо увлекаться помыслами радости, веселья. Если эти помыслы приходят, то это совершенно неважно. Пусть они приходят. Но внутренне самим не надо радоваться в радости и не надо печалится в печали. Тогда у нас будет постоянная духовная радость, и тогда можно исполнить слова апостола Павла, сказанные в другом месте, — «непрестанно радуйтесь».
Именно этому служит духовная молитва. Не может быть никакого обрезания сердца, если у нас не будет непрестанной молитвы. Мы должны по роду нашей деятельности заниматься одним, другим, и думать об одном, и о другом, но фоном для всей этой нашей деятельности должна быть память Божия. Мы должны как минимум всегда помнить, что Бог есть, что Он здесь присутствует, и что Он видит нас сейчас. По возможности мы должны также мысленно взывать «Господи, помилуй», если не прямо словами, то по крайней мере, мысленно. И вот так располагать свою жизнь. Вот тогда, действительно, у нас душа будет заниматься, чем ей свойственно — житейскими делами, а дух будет заниматься тем, чем он должен заниматься, но часто не занимается. Дух наш должен именно молиться, молиться непрестанно и молиться внутренне. И вот тогда получится, что Слово Божие действительно станет для нас обрезанием сердца, тогда действительно получится, что мы участвуем в Новом завете, что действительно мы являемся членами Церкви. Потому что даже если мы приходим в церковь, даже если мы причащаемся, вкушаем истинные Тело и Кровь Христову, а не жертву еретиков-экуменистов, все равно мы не становимся через это одно членами Церкви, потому что нельзя стать членами церкви автоматически, в силу какого-нибудь обряда. Нет такого обряда и не может быть.
Для того чтобы стать членами Церкви, мы должны не просто принять своим телом Тело Христово, т.е. ртом, мы должны принять Его и умом. Тогда получится так, что наш ум в нашем теле будет освящаться от Тела Христова, тогда мы действительно войдем в Новый завет. Если же мы будем принимать Тело Христово ртом, а ум наш будет скитаться в разных страстях, то получится, что ум будет осквернять храм Христов. А про это сказал апостол Павел, что тела ваши — храм Божий, и кто храм Божий растлит, растлит того Бог. Т.е. кто храм Божий осквернит, уничтожит, того самого Бог уничтожит. Конечно, никакого членства в церкви такой человек иметь не будет, хотя бы по видимости он был монахом, архиереем или просто прихожанином. Поэтому мы должны сделать так, чтобы Господь стал для нас духовным обрезанием, тем самым мечом, или ножом, обоюдоострым, о котором говорит в Послании к Евреям апостол Павел. Тогда мы и будем подражать Василию Великому и сподобимся одного с ним Царствия небесного. Аминь.

Василий Великий — Творения. Часть III. Книга 3. Нравственные правила читать онлайн

p.descr { text-align: center; font-size: 80%; font-style: italic; margin-left: 10%; margin-right: 10%; hyphenate: none; text-indent: 0px } p.comment { font-size: 80%; font-weight: bold; margin-left: 5%; margin-right: 5%; hyphenate: none; text-indent: 0px } religion_orthodoxy religion_christianity religion_rel Василий Великий святитель Творения. Часть III. Книга 3. Нравственные правила

Составленные св. Василием «Нравственные правила» (числом 80, причем каждое подразделяется еще на главы) изложены словами Священного Писания и определяют всю христианскую жизнь, затрагивая различные стороны духовной жизни христианина. Это — вера и послушание воле Божией, борьба с грехом и покаяние, Крещение и Причащение Святых Тайн; святитель говорит о любви к ближнему и милосердии, о Божией благодати и молитве, о суде Божием и «жизни будущаго века» и многом другом.

Книга построена таким образом, что авторские рассуждения в ней минимальны, — в тексте преобладает слово Божие: каждое свое наставление святитель Василий подтверждает цитатами из Нового Завета.

Книга станет полезным пособием для каждого православного христианина при определении нравственных ориентиров в его повседневной жизни.

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. 3. Репринтное издание. 1846 г.

Православие, патрология, патристика, Отцы Церкви, Священное Писание, апология, богословие. ru Владимир Шнейдер http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html OOo Writer, ExportToFB21, XML Spy, FictionBook Editor Release 2.6.6 Июнь 2011 г. Владимир Шнейдер OOoFBTools-2011-6-7-20-28-7-151 2. 1

Версия 2.0 — исходный текст

Св. Василий Великий. Творения. Ч. 3 Кн. 3. Вычитка:

СВТ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

ТВОРЕНИЯ. Ч. 3. КН. 3.

Нравственные правила

Правило 1. О покаянии, о времени покаяния, о свойствах и о плодах его

Глава 1. Верующие в Господа должны прежде всего покаяться, по проповеди Иоанновой и по проповеди Самого Господа нашего Иисуса Христа. Ибо те, которые ныне не каются, осуждены будут более осужденных прежде Евангелия.

(Мф. 4, 17): «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Мф. 11, 20–22): «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам», и прочее.

Глава 2. Настоящее время есть время покаяния и отпущения грехов, а в будущем веке праведный суд воздаяния.

(Мк. 2, 10): «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», глаголет. (Мф. 18, 18–19): «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». (Ин. 5, 28–29): «ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». (Рим. 2, 4–6): «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его». (Деян. 17, 30–31): «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную».

Глава 3. Кающиеся должны горько плакать и прочее, что свойственно покаянию, изъявлять от сердца.

(Мф. 26, 75): «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». (2 Кор. 7, 6–7): «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне». И вскоре потом (11): «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле». (Деян. 19, 18–19): «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми».

Глава 4. Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды достойные покаяния.

(Мф. 3, 7–10): «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Глава 5. По отшествии из сей жизни нет уже времени для добрых дел, потому что Бог, по долготерпению Своему, время настоящей жизни определил на делание нужного для угождения Богу.

(Мф. 25, 1–12): «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас». (Лк. 13, 24–25): «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы». (2 Кор. 6, 2–4): «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божий». (Гал. 6, 10): «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем».

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

18 Декабрь 2021
27 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).

Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
18 Декабрь 2021
26 декабря , в воскресенье , в 1 2 . 00 в Кинолектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится показ уникального документального фильма о черногорском митрополите Амфилохие ( Радовиче) «ЛАСТОЧКИ ХРИСТОВЫ» — о многострадальной сербской земле, о том, как один человек примером своей жизни смог вдохновить встать на защиту своей Церкви сотни тысяч людей. Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
Все новости

День Василия Великого — что нельзя делать в праздник, традиции в Васильев день

В четверг, 14 января, верующие в Украине и других странах чтят память святителя Василия Великого – одного из отцов Церкви и наиболее почитаемых святых.

В народе эта дата известна как Васильев день, или День Василия, а накануне отмечается Васильев вечер (Щедрый вечер). OBOZREVATEL предлагает узнать о главных традициях, обрядах, истории, приметах и запретах праздника.

Кто такой Василий Великий

Святой Василий родился в Кесарии (сейчас – территория Турции) в 329 году. Происходил он из знатного христианского рода: его дедушка и бабушка пострадали во время гонений при Диоклетиане, дядя и двое братьев были епископами, сестра Василия – преподобная Макрина. Святой получил хорошее образование, обучаясь в школах Кесарии, Константинополя и Афин.

Видео дня

В конце 350-х годов Василий крестился и стал вести аскетическую жизнь; был рукоположен в священники. В 370 году стал епископом Кесарии, полностью посвятив себя служению Церкви.

Святитель проповедовал слово Божье, призывая к любви к ближнему и помощи нуждающимся, активно боролся с арианской ересью и отстаивал веру в Пресвятую Троицу. Кроме того, он прославился как законодатель монашества на Востоке и Западе, автор многочисленных богословских трудов, ученый, наставник и как один из самых светлых представителей греческой Церкви того времени.

Что можно делать в День Василия

В церквях 14 января совершается литургия, написанная святителем Василием Великим, – всего она служится десять раз в году. Литургия святого Василия отличается от литургии Иоанна Златоуста более объемными молитвами и более протяжным напевом.
Вечером 13 января, в канун Василия, издавна отмечается Щедрый вечер, или Васильев вечер, Маланка. В это время в народе традиционно устраивали богатые застолья, щедровали и совершали обряд вождения козы: парни переодевались в животных и ходили от дома к дому с шутливыми песнями и сценками.

14 января украинцы также отмечают Старый Новый год, важнейшей традицией которого является засевание (Василий Великий у наших предков считался покровителем земледелия). По правилам обряда, посевать должны только мальчики, юноши и мужчины, а женщина, первой зашедшая в дом, всегда была дурным знаком.
Посевать начинают с самого раннего утра, еще до рассвета. Посевальщики ходят от дома к дому, распевая посевалки, песенки с пожеланиями различных благ хозяевам, и рассыпая зерно.
За столом в Старый Новый год собирается вся семья. Люди просят прощения за все друг у друга, а также загадывают желания.

Что нельзя делать в Васильев день

Существует ряд суеверий, связанных с празднованием Старого Нового года и Дня Василия, согласно которым запрещается:

посевать женщинам;
пускать 14 января женщину первой в дом;
считать монеты и мелкие купюры, чтобы не проливать слезы в будущем;
брать и давать деньги в долг.

Приметы 14 января

Пурга или метель в ночь на Василия – год будет беспокойным.
Снег и туман – к богатому урожаю.
Услышать необычный звон утром – к пополнению.
Иней на деревьях – к урожайному году.

Молитва святому Василию Великому

Ранее OBOZREVATEL публиковал смешные щедривки для взрослых, украинские щедривки для детей и рассказывал, как правильно посевать на Старый Новый год и что нельзя делать во время обряда. Также сообщалось, когда именно принято щедровать и посевать в Украине.

Читать «Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы» — Великий Василий «святитель» — Страница 1

Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской

Творения: В 2 т. Том первый: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. Прил.: Архиеп. Василий (Кривошеин). Проблема познаваемости Бога

К Творениям святителя Василия Великого

Имя святого Василия Великого стоит первым среди трех имен вселенских великих учителей и святителей, к которым наряду с ним относятся Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Он же возглавляет и трехименный список великих отцов Каппадокийцев: первые два имени в этом списке совпадают с предыдущим, а третье место занимает святитель Григорий Нисский.

Сочинения святителя представлены в данной серии в двух томах. Сами тексты произведений предваряются пространной вступительной статьей нашего современника – известнейшего православного патролога и церковного историка, профессора Московской Духовной Академии, доктора церковной истории Алексея Ивановича Сидорова. Эта статья, безусловно, поможет читателю создать целостное, систематическое представление о Василии Великом и сориентироваться в самих произведениях святителя.

Исходя из традиционного жанрового разграничения церковной письменности, в первом томе Творений великого учителя Церкви помещены прежде всего догматико-полемические произведения. Этот раздел включает в себя богословско-догматический трактат «О Святом Духе» и полемическое сочинение в пяти книгах «Против Евномия» (авторство двух последних из них является спорным). Тематика этих сложных по содержанию богословских сочинений, составляющих, если так можно выразиться, «высшую математику» святоотеческого догматического богословия, навеяна спорами православных с «арианствующими» еретиками того времени – евномианами (аномеями) и пневматомахами-духоборцами. И поскольку те и другие отрицали божество Святого Духа, а первые еще и божество Сына, оба сочинения написаны в полемическом духе и включают в себя по преимуществу тематику троического богословия.

Продолжают издание сочинения экзегетические. Это, в частности, знаменитые «Беседы на Шестоднев», с которыми святитель прочно ассоциируется как православный автор, написавший одно из первых христианских толкований на сотворение мира.

К ним примыкают две беседы святого Василия «О сотворении человека». Это произведение (считающееся сомнительным в смысле авторства святителя) продолжает тему, которую сам Кесарийский архипастырь обозначил в конце своих «Бесед на Шестоднев». Изложив церковное учение о сотворении мира, святой оставил для другого случая еще более важный вопрос – о сотворении человека. «В чем же человек имеет образ Божий и как участвует в подобии, о сем, если даст Бог, будет сказано в следующих беседах» (Беседа 9, 6). Неизвестно точно, восполнил ли недостающее Григорий Нисский, брат святого Василия, написавший свое знаменитое экзегетическое произведение «Об устроении человека», или сам святитель Василий исполнил свой заявленный в «Шестодневе» замысел. В последнем случае таким завершением являются именно беседы «О сотворении человека». Впервые на русском языке они были изданы в «Журнале Московской Патриархии» № 1 и 3 за 1972 год и, к сожалению, оказались малодоступны широкой аудитории. Беседы помещены в нашем издании и снабжены комментариями, опирающимися на французское издание серии «Христианские источники» (Sources Chretiennes) № 160 за 1970 год.

Знаменитые «Беседы на псалмы» святителя Василия Великого дополнены специально переведенными для нашего издания четырьмя беседами на псалмы 14, 37, 115, 132 по греческому тексту из «Патрологии» Миня (Patrologia graeca. T. 29). Заключает экзегетические творения большой библейский комментарий – «Толкование на пророка Исаию», авторство которого, однако, также ставится современными патрологами под сомнение. Впрочем, даже если допустить традиционную для подобных случаев фразу «произведение приписывается святому Василию», то необходимо отметить, что «приписывание» этого крупного и целостного труда было сделано еще в далекой древности [1].

Завершают первый том Творений знаменитые 26 бесед святителя Василия, написанные по различным поводам и открывающие нам проповеднический дар этого великого отца и учителя Церкви.

В Приложении приведена статья известного ученого-богослова, патролога, церковного деятеля русского зарубежья архиепископа Василия (Кривошеина) «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергии у св. Василия Великого» [2]. Она поможет читателю разобраться с весьма сложной богословской проблематикой трактата святителя Василия «Против Евномия» и в целом с проблемами полемики против ереси аномеев. Данный том снабжен также указателем цитат из Священного Писания.

Второй том Творений святого Василия Великого включает в себя нравственные, аскетические и эпистолярные сочинения: «Нравственные правила», цикл аскетических произведений, объединенных общим названием «О подвижничестве», «Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах» и «Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах», «Подвижнические уставы» и, наконец, значительный по объему корпус писем Каппадокийского святителя.

Кроме того, том содержит наследие другого известного святого отца – Амфилохия, епископа Иконийского, адресата некоторых трудов святого Василия. Перевод дошедших до нас творений святителя Амфилохия, вступительная статья и комментарии к ним выполнены и любезно предоставлены для нашего издания преподавателем МДА игуменом Вассианом (Змеевым).

В Приложении ко второму тому Творений публикуются работы Т. Налимова «Причины разделений в Церкви по воззрению св. Василия Великого», П. Смирнова «Сущность зла по учению свт. Василия Великого» и архиепископа Василия (Кривошеина) «Экклезиология св. Василия Великого». Помимо указателя цитат из Священного Писания, в нем помещены именной и предметный указатели по содержанию обоих томов.

Перевод полного собрания творений свт. Василия Великого Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския, был сделан в XIX веке и издавался до революции в 1845–1849 годах [3]. В 1900–1902 годах Московской Духовной Академией был выполнен новый, исправленный перевод [4].

Творения святителя Василия Великого приводятся по второму изданию (1900–1902). Особенностью нынешнего издания является редакторская работа, проведенная над переводом сочинений святого отца. Текст разделен в соответствии с общепринятой в зарубежной научно-богословской науке нумерацией глав по изданиям «Патрологии» Миня и «Христианские источники», перевод сверен с греческим текстом оригинала, внесен ряд исправлений и уточнений. Текст сочинений снабжен комментариями на основе критического научного аппарата вышеуказанных зарубежных изданий, облегчающими и обогащающими прочтение святоотеческих творений святых Василия Великого и Амфилохия Иконийского. Там, где примечания заимствованы из иностранных изданий в полном объеме, приводится ссылка на это издание с указанием нумерации страниц в соответствии с сокращениями, принятыми в данном издании. Где же текст примечания серьезно изменен и дополнен, ссылка опущена. Также не указываются страницы научных изданий, используемых при работе над текстом, в случае заимствования из них ссылок на сочинения древних авторов.

В постраничных сносках иногда приводятся ссылки на древние списки (кодексы), дающие различные варианты чтения тех или иных мест текста. Редакция приводит их сокращенно либо по «Патрологии» Миня, либо в виде буквенных обозначений по изданию «Христианские источники». Кроме того, издатели позволили себе незначительную литературную обработку перевода МДА. В частности, упрощены наиболее архаичные обороты речи, заменены устаревшие слова, по возможности без какого бы то ни было ущерба для смысла и «колорита» святоотеческого текста.

Историческое развитие правления святителя Василия Великого

Реп. Порфирий Пидручный, ОСБМ

Введение Примечания

1. Знать святителя Василия Великого как человека и творца великих дел – обязанность прежде всего для нас, василиан, черпающих свою духовность из его подвижнических писаний. Однако от него и его эпохи нас отделяет большой промежуток времени.К счастью, многочисленные письма, которые он писал или которые были адресованы ему как друзьями, так и врагами, 366 из которых можно найти в 32-м томе «Греческой патрологии» Минье, красноречиво говорят о жизни Василия, его церковной и буквальной деятельности. Недавно исследователи, изучающие вопрос подлинности, установили, что многие из этих писем не являются подлинными. Среди специалистов в этой области известный Павел Федюк, профессор Папского института средневековых исследований в Торонто, получивший богословское и святоотеческое образование в Риме, живя в этом самом монастыре [василианском Генералате на Авентине]. Он издал монументальный труд, состоящий из нескольких томов, в котором описаны рукописи произведений Василия с указанием различных изданий и переводов. Он также написал другие книги о святом Василии. Сергей Федыняк, который также жил и работал в Риме, перевел некоторые письма святителя Василия на украинский язык.

2. О жизни и деятельности святителя Василия мы знаем больше из двух других важных источников. Первая — надгробная речь в честь Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, написанная св.Григорий Назианзин, также называемый Богословом. Это произведение было переведено на украинский язык о. Сергей Федыняк. Вторым ценным источником, из которого мы многое узнаем о Василии, является Житие св. Макрины , написанное св. Григорием Нисским, ее братом (изд. на украинском языке С. Федыняк, Нью-Йорк, 1969). В качестве краткого отступления: я лично знал покойного о. Федыняк, который не только перевел многие сочинения свт. Василия (напр. Слово на псалмы ), но и вдохновил многих василиан на написание диссертаций на св. Василий Великий.

3. Говоря о переводах, следует упомянуть еще одного известного василиана, который потрудился, чтобы подвижнические творения святителя Василия Великого стали известны на украинском языке, митрополита раба Божия Андрея Шептицкого. Начиная с 1910 г., Шептицкий переводит творения святителя Василия и завершает «Подвижнические труды» (Львов, 1929), включающие в себя Нравственные, Длинные и Краткие правила.

Святитель Василий Великий и его подвиги

ул.Василий родился в очень благочестивой христианской семье Василия [Старшего] и Эммелии в Кесарии Каппадокийской около 329 или 330 года. Его отец был учителем риторики, и его семья имела значительное политическое влияние в Кесарии. В семье было десять детей, пятеро из которых почитаются за свою святую жизнь и труды. Василий и два его брата были епископами – Григорий (епископ Нисский) и Петр (епископ Севастийский) – брат Навкратий был подвижником, а сестра его Макрина Младшая также подвизалась (в то время под аскетизмом понималось быть «монашеской жизнью»).

Василий посещал школу в Неокесарии, где его учителем был отец; затем в Кесарии Каппадокийской, Константинополе и Афинах, где он учился пять лет и где нашел верного друга в лице Григория, будущего епископа Назианзина.

В Афинах Василий начал искать «истинную философию», т. е. познание Христа. Он закончил учебу и вернулся в Кесарию. По тогдашнему обычаю Василий крестился в 356 г., в возрасте 27 лет. Затем он совершил длительное путешествие, чтобы лично познакомиться с образом жизни различных религиозных групп в Сирии, Месопотамии, Келесирии, Палестине и Египте (, письмо 223, 2 – Евстафию Севастийскому).

После года странствий Василий поселился в Анесси, у реки Ирис, и стал вести подвижническую жизнь. Его сестра Макрина решила вести такой образ жизни гораздо раньше вместе с его матерью Эммелией и несколькими слугами.

Влияние Евстафия Севастийского.

Нет сомнения, что Василий и его семья находились под влиянием Евстафия Севастийского, основавшего множество монашеских общин. (Вспомните Навкратия, брата Василия, ставшего аскетом.А четверо членов семьи Василия хранили целомудрие). Евстафий был известен своей строгой подвижнической жизнью и делами милосердия. (Когда Василий стал епископом, он открыл дом для бедных и больных, которым управляли ученики Евстафия). Василий общался с Евстафием «с детства» (Письмо 1 – Евстафию Севастийскому), и это свидетельствует о том, что семья Василия действительно находилась под влиянием его подвижничества. Евстафий вместе со своими учениками неоднократно посещал Василия и проводил «целые ночи в молитве, говоря и слушая беседы Божии» (Письмо 223, 5).Можно смело сказать, что Евстафий был духовником Василия.

В Анесси, несомненно, у Базиля были друзья, разделявшие его идеал. Вместе с ним жил его друг со студенческих лет Григорий, и они изучали ту «истинную философию», науку о Христе. Одни ученые относят к ним основанный на сочинениях Оригена сборник под названием «Добротолюбие», другие это отрицают (Harl, см. Morescini, 18). Тем не менее у Василия уже был общий проект монашеской жизни: отречение от мира, жизнь в нищете и молитве, частое чтение Священного Писания ( Письмо 2 – Григорию (Бозе), 21).Потом, конечно, он написал первое издание Моральных правил (Кремаски Лиза, 29 лет).

Моральные правила ( MR ) были предназначены для широкой христианской аудитории. Когда Григорий Назианзин упомянул правил и предписаний жизни , по которым они стремились жить ( Oratio 43,34), это, вероятно, была выдержка из первого издания MR . В этом произведении Василий показывает, чего христианину следует избегать и что он должен делать, чтобы начать вечную жизнь уже здесь, на земле.Таким образом, он подробно говорит об обязанностях каждого и каждого. MR — это просто набор текстов, организованных тематически. Темы не были придуманы Василием, скорее, они были основаны на 1500 цитатах, взятых из Нового Завета и разделенных по названию и вводному содержанию. По его собственным словам, Василий сделал это для того, чтобы лучше понять Писание. Вкратце, MR представляет собой антологию библейских текстов.

На первый взгляд MR кажется бесформенным произведением (без четкого очертания), но на нем Василий строит все остальные свои сочинения, обнаруживая его оригинальность и преемственность своей мысли. MR лежит в основе его аскетических работ. Это ядро (наиболее важная часть) его аскетического мышления. Василий придает MR наивысшее значение, потому что это единственно верное «правило». Из этих избранных библейских текстов возникает его собственный порядок мыслей. Во-первых, служение Богу, а затем авторитет и толкование Священного Писания, дух послушания Заповедям, христианские таинства, добродетели и главные грехи… Василий говорит, что настоятели должны знать и понимать все Священное Писание. , а подчиненные ему должны знать свои обязанности и выполнять их.Позднее, возможно, в начале своей подвижнической жизни, Василий включил в начало РП две проповеди: На суд Божий и О вере .

Хотя Василий старался вести подвижническую жизнь в уединении, он тем не менее принимал участие в жизни Церкви. Он был рукоположен в чтеца и помогал в пастырском служении в Понте. В 359 г. он сопровождал епископа Анкирского Василия на Синод в Селевкии, а в январе 360 г. посетил Синод в Константинополе.В 362 году епископ Кесарийский Евсевий, разыскивая соработника и советника, призвал Василия к себе и рукоположил в священники. Но в том же году, вследствие некоторого недоразумения с епископом, Василий оставил Кесарию и возвратился в Понт, где стал предводителем христианских монашеских общин (Григорий Наз., Или . 43,29 – Кремаски Лиза, 29).

Малый Аскетикон

В это время Василий посетил общины Евстафия, которые жили беспорядочно в разных местах Понта, без всякого руководства.Именно тогда он опубликовал свое первое издание Small Asketikon , дошедшее до нас только в латинском переводе Руфина Аквитанского в 397 г. Оно сохранилось только на сирийском языке. Он состоит из 200 вопросов и ответов. Ответы короткие, и видно, что вопросы составлены учениками Евстафия. Василий расширил этот Малый Аскетикон и впоследствии издал Великий Аскетикон .

В 365 году епископ Евсевий вновь призвал Василия в Каппадокию и дал ему свободу действий.В 369 году, когда великая засуха вызвала небывалый голод во всей Каппадокии, Василий призвал богатых на помощь бедным и сам организовал помощь голодающим. В это время он составил его проповеди: Бога не причина зло , против богатых (два проповедка) и в течение 9000 и 9000 и засухи .

В 370 г., когда умер епископ Евсевий, Василий не без труда стал епископом Кесарии.Менее чем за десять лет, хотя и не в добром здравии, он вел обширную деятельность. Однако мы остановимся прежде всего на его подвижнических общинах, которые он часто посещал, с которыми беседовал и наставлял строго соблюдать все, что требует от христианина Писание; затем мы рассмотрим более широкие правила ( WR ) и более короткие правила ( SR ). При жизни Василия они назывались Аскетикон ; только после его смерти неизвестный составитель переименовал их в Большие Правила и Малые Правила .Василий заявил, что очень рад ответить на любой вопрос, касающийся вопросов веры и нравственности в соответствии с Евангелием (Introduction to SR ). Он никогда не называл их правилами, поскольку у христианина есть только одно правило — Писание. Он никогда не сочинял никаких уставов для монашеских общин, не образовывал Орден в сегодняшнем понимании, а лишь разъяснял Писание тем, кто желает жить истинно подвижнической жизнью. Он даже не хотел, чтобы его считали учителем, но орудием, данным Богом для объяснения Писаний.

Расширенные правила (55 правил)

Эта работа является расширением Малого Аскетикона . Правила настолько систематизированы, что некоторые авторы даже называют WR «систематическим катехизисом». Во-первых, они объясняют Заповеди Божии и их порядок; затем говорят о любви к Богу и ближнему и о страхе Божием; далее они предостерегают от иллюзий и дел мира сего, являющихся главным препятствием для христианской и подвижнической жизни; наконец, говорят об отречении, о различных категориях людей, желающих посвятить себя Господу, о добродетелях и о разнообразных проблемах, связанных с общежительно-общинной жизнью.

Более короткие правила (313 правил)

Хотя мы называем их «короче», на самом деле они длиннее. Они не расположены в систематическом порядке, хотя между ними есть связь. Ученики святителя Василия хорошо знали Писание и желали углубить свои знания о нем, а также уточнить некоторые вопросы, даже экзегетические. Многие вопросы носят практический характер.

В дополнение к MR , WR и SR , которые все связаны с подвижнической монашеской жизнью, Василий написал несколько писем, в которых изложены принципы монашеской жизни, такие как Письмо 22 (мы даже включили это в Правилах наших Конституций) и Письмо 173 (монахиням), в котором говорится о монашеском исповедании и дается краткий список обязанностей для тех, кто желает безоговорочно повиноваться Евангелию (напр. Письмо 374).

Какое непреходящее служение совершил святитель Василий Великий для монашеской жизни?

Как известно, святитель Василий не был ни «творцом», ни «первопатриархом» восточного монашества. До него были разные попытки и примеры монашеской жизни. Его гений и заслуга, однако, в том, что он мудро усовершенствовал то, что уже существовало.

Начиная с V века восточное монашество вообще строилось по образцу почти исключительно Правил св.Василия Великого, хотя ни он, ни другие монашеские законодатели не учредили на Востоке религиозного Ордена в современном смысле этого слова и не оставили свода дисциплинарных правил, как св. Бенедикт Норсийский, св. Доминик и св. Франциск. Ассизи сделали на Западе. Однако, вне всякого сомнения, Правила св. Василия сильно повлияли на общежитие, то есть на общинный строй монашеской жизни, хотя византийские уставы редко цитируют правила Василия.

Великая заслуга подвижнических творений святителя Василия состоит в их бесспорности — они основаны на Священном Писании. Но еще больше его заслуга в его концепции монашеской жизни.

Святитель Василий был создателем особого монашеского идеала, который может быть представлен в нескольких сферах:

1) Общинная жизнь лучше отшельнически-отшельнической. Это лучше соответствует человеческой природе, ибо любовь к ближнему лучше всего проявляется в общественной жизни, позволяющей легче исполнить заповедь Христову, так как каждый отдельный дар употребляется на служение общему благу, а, следовательно, на служение благу. Сам Христос… Аскетические идеалы общины должны быть такими же, как у первой христианской общины, где все были одного сердца и одной души.Все было общим: молитва, работа, трапеза…

2) Настоятель ( proestos ) должен быть духовником, руководителем общины. Он будет нести ответственность за души монахов и за их прогресс в совершенствовании. Он должен знать всех; следовательно, монастырь не должен быть слишком большим. Он должен контролировать все, что делают аскеты, включая пост и другие покаянные практики…

3) Цель монашеской жизни – уподобиться Богу в любви. И любить не только к себе в молитве и труде, но и к другим словом и делом. Святитель Василий увещевает своих монахов иметь духовное усердие, приобретаемое тем, что живет в присутствии Божием и посвящает свои знания и труды служению ближнему – Церкви. Василий примерил и доказал это в своей жизни. В программу его подвижничества входила общественная и просветительская работа.

Как воспринял Восток Василий Идеал монашеской жизни?

Мы знаем, что общежительная форма монашеской жизни была плохо воспринята на Востоке.Отшельническая жизнь считалась высшей формой монашеской жизни. В последующие века были основаны большие лавры отшельников под руководством одного или нескольких основателей (преп. Евфимия + 473, Феодосия Великого + 519 и Саввы Освященного + 532).
Программа общежительно-монашеской жизни, предложенная Василием, не устранила тенденции на Востоке к крайним формам отшельнически-уединенной жизни. В Житиях святых мы читаем о монахах, которые никогда не спали и никогда не говорили, затворниках, столпниках, лесниках, странниках, нищих, исихастах (любителях мира) и других формах самостоятельной жизни… Полное подчинение себе Нежным, задумчивым и свободолюбивым душам Востока всегда было трудно подчиняться начальству.

Хотя Вселенские Соборы (напр., VII Никейский) и даже император Юстиниан (+ 565) в своем Corpus iuris civilis цитируют Правило общежительно-монашеской жизни, Василий не был достаточно «восточным», чтобы быть популярным и захватывающе. Даже в Добротолюбие ( Филокалии ) не нашлось места простой цитате из Василия, а даны тексты малоизвестных восточных писателей, некоторые даже апокрифические.

Одним из самых верных последователей василианского идеала превосходства общежительной (общинной) жизни над отшельнической был Феодор Студит (760-826).Для него монах не только служитель Церкви, но и раб всего рода человеческого, ибо цель его — служить всем людям (Федюк, 176). Студийские монастыри были центрами духовного просвещения, культуры и оплотом против ересей (иконоборчества и цезаропапизма). Однако, сам того не зная, Феодор Студит заказал свою духовность не только из подлинных творений Василия, но и из Подвижнических Постановлений, появившихся позже и терминология, содержание и стиль которых были совершенно чужды Василию, восхваляя и рекомендуя отшельнические (уединенная) жизнь (митроп. Шептицкий напечатал их в № «Подвижнические труды» № под заглавием: «Подвижнические познания», стр. 378-429).

В середине IX века на Афоне началась монашеская жизнь. Главным законодателем Афонской горы был святой Афанасий Афонский (+ 1000). Он составил Устав Святой Горы по образцу устава св. Феодора Студита. На Афоне сосуществовали три вида монашества: общежительное (общинное), отшельническое (уединенное) и идиоритмичное (при котором монахи сохраняют частную собственность и не подчиняются никакому настоятелю).

Монашество на Руси (Русско-Украинские земли)

Монахи принесли с собой на Русь два наиболее распространенных в Византии и Болгарии устава: Студийский и Афонский. Однако это не означает, что они были установленными конституциями, которые нельзя было изменить. На самом деле мы знаем, что студийские типиконы часто различались между собой.

г. Когда св. Феодосий Печерский († 1074 г.) получил от св. Антония Печерского († 1073 г. ) указание над Печерами, близ княжеского города Киева, он попытался осуществить константинопольский вариант «Студийского Типикона».Со временем он переработал его таким образом, что первая часть, то есть литургическая, осталась неизменной, а вторая, то есть внутренние и внешние моменты монашеской жизни, менялась соответственно обстоятельствам, месту, времени и дух народа.

Правило преподобного Феодосия распространилось на всю Русь и многие монастыри были основаны по его форме монашеской жизни. Но после татарского нашествия (1240 г.) каждый монастырь издавал собственные уставы или заимствовал их из других уставов.Затем первоначальная ревность, горевшая в святых основателях монашества на Руси, стала остывать в последующих поколениях.

Наиболее распространенной причиной пренебрежения монашеской дисциплиной было чрезмерное вмешательство князей, благотворителей и епископов во внутреннюю жизнь монастырей. Мы знаем, что в самой ранней истории монашества на Руси князья по своей воле меняли устав и монастырскую дисциплину. Учреждая монастыри, они излагали свои уставы и сохраняли за собой некоторые привилегии, как-то назначение настоятелей, управление финансами монастыря, принятие монахов в монастырь и т. д.

Основание василианского ордена

После Брестской унии, в 1607 году, святители Иосафат Кунцевич и Иосиф Вельямин Руцкий собрали небольшое число юношей в монастыре Пресвятой Троицы в Вильно и стали вести строгую иноческую жизнь. Позднее, в 1617 г., когда монашеская община разрослась до шестидесяти монахов и пяти монастырей, Руцкий, ставший в 1613 г. митрополитом, созвал первый василианский капитул и во время первого заседания сказал своим монахам: времени я собрал (правило жизни) из разных писаний святого отца нашего (Василия) и разделил их на несколько основных разделов для удобства понимания и запоминания.И затем, в том же рапорте, он разъяснял монахам, что приспособил Правило св. Василия «к настоящей жизни нашей… которая требует, чтобы мы спасали не только собственные души, но и души мирян нашего обряд, которые погибают… Вот и пришлось нам написать какие-то правила, которых не требовали те прошлые времена, но которые необходимы в настоящее время. Но в этом мы не отступили от святого учения нашего святого Отца».

Настоящие правила Руцкого под названием: Общие правила святителя нашего отца Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской .

Эти Общих Правил были в форме краткого устава, в котором указывалась цель монашеской жизни: уподобление Богу через любовь. И не только надо возрастать в любви к Богу через молитву и труд, но и словом и примером, привлекая ближнего к Богу. Для достижения этой цели необходимо отречься от диавола, мира и себя, взять крест свой и следовать за Христом через бедность, целомудрие и послушание, живя общей жизнью.Все это изложено в четырех коротких главах.

Введение общих правил , Метр. Руцкий сказал: «В течение долгого времени я собирал (правило жизни) из разных писаний святого отца нашего (Василия) и разделял их на несколько основных разделов для облегчения понимания и запоминания». Некоторые правила он сочинил сам, не найдя у св. Василия того, что было необходимо для его времени и возраста.

Интересно отметить, что в названии этих Общих правил , Метр.Руцкий прикрывался авторитетом св. Василия. Свои Общих правил он приписывает св. Василию, потому что был полностью убежден, что все соответствует восточной монашеской традиции. Он приписывает конституции св. Василию и называет его «нашим святым отцом», «патриархом и основателем Ордена». Вместе со своими иноками он особо отпраздновал праздник св. Василия Великого и пожелал вернуться к ревности, царившей во времена св. Василия.

До сих пор считалось, что эти Правила не имеют западного влияния.Но когда я сравнил их с конституциями иезуитов (1606 г., которыми он пользовался), оказалось, что из 68 правил Руцкий 10 заимствовал у иезуитов. В некоторых других правилах есть некоторое сходство, но следует помнить, что св. Игнатий Лойола также творил по образцу св. Василия, а начинающим мастерам-иезуитам прямо предписывалось читать Правило св. Василия Великого.

Поздние василиане, опубликовавшие Общие правила , цитировали писания св. Василия под каждым правилом.Особая привязанность к св. Василию и цитирование его произведений сохранились у василианцев и по сей день.

Некоторые смело утверждают, что «никакие восточные монахи не имеют права даже называть себя василианами» (так писал знаменитый ученый Жан Грибомон, Новая католическая энциклопедия , т. 2, с. 48), но многие ордена и конгрегации, которые сегодня называют себя василианами, черпают свою духовность из писаний св. Василия и считают его своим духовным Отцом. В Восточной церкви пять василианских орденов (плюс один латинский).

Митрополит Руцкий в некотором роде адаптировал эти Общие правила для монахинь-василианок Киевской митрополии. Эти Правила были впервые опубликованы в 1771 году на польском языке под заглавием: Уставы святителя отца нашего Василия Великого и духовные уроки блаженной памяти Иосифа Вельямина Руцкого, митрополита всея Руси, напечатанные в «Отцах василианах». «Нажмите в Минске для получения большей выгоды от монахинь того же ордена. Второе издание Устава под тем же заглавием вышло в Полоцке в 1807 г., а третье издание в 1854 г. в Риме под тем же заглавием для монастыря Макрины Мечеславской на итальянском языке.

В 1897 году, когда митрополит Сильвестр Сембратович назначил иеромонаха Андрея Шептицкого патронажем монашеских обителей, началась своеобразная реформа. Число василианских монахинь начало расти, когда василианские монахи были назначены своими наставниками послушников, исповедников и духовных наставников. Были различные предложения дать им другие правила, например, из разных восточных орденов или адаптированные из латинских орденов. В 1909 году митрополит Шептицкий перевел наши Уставы на украинский язык, разделив их на разделы, добавив цитаты из св.Василия к тем правилам митрополита Руцкого и печатая под заглавием: «Извлечение из правил св. Василия Великого Отца, составленное Вельямином Руцким, митрополитом Русским. Уставы женских ОСБМ монастырей Галицкой губернии» (Жовква: Василианское отцовское издание, 1909).

Митрополит Андрей писал об этих правилах:

На каждом шагу я дивился его (Руцкого) великому духу и необычайному таланту. Он так хорошо знает святителя Василия, что наверняка каждый день в течение многих лет брал в свои руки труды этого Великого Патриарха… Из всех монастырских писателей я бы сказал, что, пожалуй, только наш святой отец Феодор Студит выше его… В одним словом «Извлечение» (Правила Руцкого) являются настоящей жемчужиной… василианской литературы с 16 века до наших дней…

Нравится:

Нравится Загрузка…

Василий Великий — Энциклопедия всемирной истории

Святитель Василий (ок. 330 — ок. 379 н. э.), также известный как Василий Великий и Василий Кесарийский, был епископом Кесарии в Средней Малой Азии, который стойко защищал Церковь против ереси арианства IV века н.э. Сочинения Василия о монашестве и богословских вопросах оказали огромное влияние при его жизни и в более поздние века, когда христианская церковь развивалась на востоке. Святой, считающийся одним из основателей Греческой православной церкви, также был известен своей работой по оказанию помощи бедным и своими проповедями, направленными на устранение дисбаланса в обществе.

Ранняя жизнь

Василий родился ок. 330 г. н.э. в аристократическую семью, имевшую большое поместье в Иборе на понтийско-каппадокийской границе. Он получил основательное образование в Никомедии в Вифинии, на северо-западе Малой Азии, возможно, под руководством знаменитого ритора из Антиохии Либания (ум. ок. 393 г. н. э.), который, как ни странно, был стойким защитником язычества. Как было относительно обычно для образования молодого аристократа в то время, Василия также отправили в Афины и Константинополь.Сообщается, что именно в Афинах Василий впервые задумался о карьере в церкви, но по возвращении домой он начал свою трудовую жизнь учителем. Затем, в 350-х годах н. э., Василий провел некоторое время в монастырях Сирии и Египта, чтобы больше узнать о тамошних подвижниках. Он писал о своем опыте в письмах и был впечатлен увиденным, как показывает этот отрывок:

Меня поразил образ жизни подвижников. Я дивился их готовности к страданию, как усердны они были в молитве, как скупы во сне, ни в коей мере не допуская нужд телесных, всегда придерживаясь высшей цели и сохраняя цель души, в голоде и жажде, холоде и наготу, не заботясь о теле, не заботясь о нем, но живя так, как будто они не имеют части с вещами плотскими, они на деле показали, что значит пребывать здесь внизу, но иметь гражданство на небесах.(Фрази, 22)

Вернувшись домой, Василий снова начал развивать свой взгляд на подвижническую жизнь, вдохновленный главным образом армянином Евстафием Севастийским (300 г. до н. э.), и основал свой собственный монастырь недалеко от Кесарии.

Православие против арианства

Василий считается одним из трех великих «каппадокийских отцов» IV века н.э. в Восточной Церкви вместе со своим братом Григорием Нисским, известным философом, и Григорием Назианзосом, епископом Константинополя, который присоединился к Василию в его раннем подвижничестве. опыт.Все трое выступали против арианства и особенно его главного сторонника Евномия. Считавшееся ересью, арианство было идеей, развитой Арием, пресвитером из Александрии, который утверждал, что, поскольку Иисус Христос был создан из ничего, он не мог быть равным Богу. Взгляды Ария были осуждены его собственным епископом, но ересь стала мощным движением, поддерживаемым и активно продвигаемым несколькими императорами. Василий и два Григория считали себя защитниками православия.

Василий написал свой Contra Eunomium, который нанес ущерб репутации Eunomius.

В конце концов, арианство было осуждено на Первом Вселенском Никейском Соборе в 325 г. н.э., а церковное учение было разъяснено так, что Иисус Христос и Бог считались homoousios или «единосущными». Арий был отвергнут как еретик, однако проблема не исчезла, особенно когда Константин I (годы правления 306–337 н.э.) отозвал Ария в 328 г. н.э. Чтобы еще больше запутать вопрос, император был крещен арианским епископом на смертном одре, а его сын и преемник Констанций II (ок. 337-361 н.э.) также был сторонником арианства. Весь вопрос снова обсуждался, но без решения на Совете Сердики ок. 343 г. н.э. Следующий император, Юлиан (361–363 гг. н. э.), поддержал дело ариан, во второй раз отозвав Евномия из ссылки. Император Валент (годы правления 364-378 гг. н.э.) продолжал имперскую поддержку ереси и активно преследовал тех, кто придерживался православия.

Василий был стойким противником арианства, и с этой целью он посетил Константинопольский собор 360 г. н.э. и написал свой Contra Eunomium , который нанес серьезный ущерб репутации Евномия.Василий стал епископом Кесарии Каппадокийской в ок. 370 г. н.э., хотя это назначение каким-то образом привело к разрыву отношений с его братом Григорием. Помимо богословия, Василий в то время был известен своей поддержкой благотворительных организаций, своим чрезвычайно популярным приютом и проповедями, которые он проповедовал с тогдашним радикальным посланием о социальной справедливости. Другими нерелигиозными причинами, которыми увлекался Василий, было его противодействие разделению Каппадокии на две провинции.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

г. Василий продолжал защищать Православие, хотя его знаменитая оппозиция Валенту с 364 г. н.э. была, возможно, не такой однозначной, как это изображают некоторые более поздние историки.Известно, например, что епископ согласился открыть дипломатические миссии в Армении по просьбе императора. Валент также поддерживал благотворительную деятельность Василия, и кажется очевидным, что Василий был не столь радикален, как некоторые другие в борьбе с ересью, а, скорее, придерживался более примирительного подхода, стремясь залечить раскол в церкви. Кроме того, некоторые из частных писем Василия намекают на критику за то, что он не был полностью ортодоксальным с разных сторон, и епископ был известен как большой поклонник Платона.Он также не отвергал полностью некоторые идеи язычества, как показано в его трактате Молодым людям о том, как они могут извлечь выгоду из языческой литературы . Тем не менее, борьба с арианством продолжалась, и дело было значительно усилено, когда имперская волна изменилась с новым императором, Феодосием I (годы правления 379-395 н.э.), который, в отличие от своих предшественников, был стойким защитником Православия. Феодосий изгнал Евномия, утвердил православие указом 380 г. н. э., а затем снова осудил арианство на Константинопольском соборе 381 г. н. э.

Монастырь Святой Екатерины, Синай

Marc!D (CC BY-NC-ND)

Влияние на монашество

Автор многих богословских сочинений, Василий, как известно, способствовал развитию концепции Троицы в церковном учении, категорически заявлял, что лишение человека жизни при любых обстоятельствах является грехом, и предлагал дозволить молитвы иконам, поскольку они таким образом передаются по наследству. фигуре, изображенной на них. Он создал влиятельный режим для монахов, который уравновешивал работу и богослужение, василианское правило, которое во многом определило византийское монашество на века после этого. Руководящие принципы Василия для монахов и монахинь и мысли в целом для более широкого христианского сообщества были изложены в его Длинных и Кратких правилах . Василий пропагандировал общежительное монашество, то есть монахи должны были не просто уединяться, но активно участвовать в жизни общины, помогая нуждающимся и проповедуя слово Божие. Об этом ясно сказано в правиле Василия 3:

Кому не известно, что человек — животное миролюбивое и общительное, а не одинокое и дикое? Ибо ничто так не характерно для нашей природы, как общение друг с другом, потребность друг в друге и любовь к себе подобным? (Фрази, 28)

Василий также подчеркнул, что монастыри должны обеспечить, чтобы их монахи работали вместе для достижения общих целей и чтобы монастырь достиг экономической самодостаточности за счет обработки своей земли.Говорят, что Бенедикт Нурсийский, знаменитый подвижник, был вдохновлен сочинениями Василия на эти темы, и византийское монашество в целом многим обязано Василию. В дополнение к его богословским трудам сохранились многие письма, которые Василий писал друзьям и чиновникам, и они представляют собой бесценное понимание общей истории того периода и особенно провинциальной жизни.

Смерть

К сожалению, Василий не дожил до окончательного торжества Православия, традиционная дата его смерти приходится на 1 января 379 г. н.э.Однако некоторые ученые предпочитают более раннюю дату — 377 г. н.э. Сделанный святым за труды своей жизни, Василий остается сложной и несколько противоречивой фигурой: церковные ученые продолжают настаивать на его искренней ортодоксальности, в то время как светские ученые склонны относиться к нему более скептически. Однако влияние святого Василия на монашество остается неоспоримым, и он по-прежнему остается одной из самых важных фигур в средневековом христианстве и Восточной православной церкви.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Искра Божественной Любви, Сияние Божественной Красоты — Василий

Эти слова Василия Великого о даровании любви Божией и сиянии божественной красоты изначально были обращены к его монахам в рамках его монашеского устава.

Любви к Богу нельзя научить. Мы не учились ни у кого другого, как радоваться свету или хотеть жить, или любить своих родителей или опекунов. То же самое, может быть, даже больше, с нашей любовью к Богу: она не приходит через чужое учение.Как только возникает живое существо (то есть человек), в нас как семя насаживается сила разума, содержащая в себе способность и потребность любить. Когда школа Закона Божия признает эту силу разума, она усердно взращивает ее, искусно взращивает и с помощью Божией доводит ее до совершенства.

Раздуть искру до пламени

По этой причине, как по дару Божию, я нахожу тебя с усердием, необходимым для достижения этой цели, и ты со своей стороны помогаешь мне своими молитвами.Я постараюсь разжечь пламя искры божественной любви, которая скрыта внутри вас, насколько я могу силой Святого Духа.

Во-первых, позвольте мне сказать, что мы уже получили от Бога способность выполнять все его команды. Тогда у нас нет причин обижаться на них, как будто от нас требуют чего-то сверх наших возможностей. У нас также нет причин злиться, как будто мы должны отдать больше, чем получили. Когда мы используем эту способность правильным и подходящим образом, мы ведем жизнь в добродетели и святости.Но если мы злоупотребим им, мы впадем в грех.

Грех против любви

Вот определение греха: неправильное использование сил, данных нам Богом для добрых дел, использование вопреки Божьим заповедям. С другой стороны, добродетель, которую требует от нас Бог, заключается в использовании тех же сил, основанных на доброй совести, в соответствии с Божьим повелением.

Раз это так, то же самое можно сказать и о любви. Поскольку мы получили повеление любить Бога, мы с первого момента нашего существования обладаем врожденной силой и способностью любить.Доказательства этому не следует искать вне себя, но каждый может узнать это от самого себя и в себе самом. Для нас естественно хотеть того, что хорошо и приятно для глаз, даже если поначалу разные вещи кажутся разным людям красивыми и хорошими. Точно так же мы любим то, что родственно нам или близко к нам, хотя нас этому и не учили, и спонтанно чувствуем расположение к нашим благодетелям.

Сияние божественной красоты

Что, спрашиваю я, чудеснее красоты Божией? Какая мысль более приятна и прекрасна, чем величие Божие? Какое желание столь же настойчиво и всесильно, как желание, вложенное Богом в душу, совершенно очищенную от греха и вопиющую в своей любви: я ранен любовью? Сияние божественной красоты совершенно невозможно описать словами.

Этот отрывок из Подробного правила для монахов св. Василия Великого (соотв. 2,1: PG 31, 908-910) об искре любви к Богу и сиянии божественной красоты. Он используется в Римской канцелярии чтений во вторник 1-й недели обычного времени. Сопутствующее библейское прочтение взято из Сираха 11:12-28. Св. Василий — один из величайших отцов ранней церкви, почитаемый как на Востоке, так и на Западе как Учитель Церкви.

Девятый день Рождества

ул.Василий был епископом Кесарии (территория ныне на востоке Турции) в четвертом веке и является одним из выдающихся Учителей Церкви, который, наряду со св. Афанасием, известен как выдающийся защитник христианской ортодоксии во время арианской ереси – ересь, которая отрицала Божественную природу Христа, среди других ее заблуждений. Святой Василий был сыном святого Василия Старшего и Еммелии, дочери христианской мученицы. Он был одним из десяти детей, трое из которых стали святыми – Василий, Макрина и Григорий. Василий Великий , вместе со своим братом св. Григорием Нисским и другом св. Григорием Назианским, были названы «Каппадокийскими отцами» — известными в истории Церкви своими выдающимися трудами и святой жизнью.

Василий родился в 329 году. В основном его воспитывала бабушка. Получив образование и став учителем в Кесарии, Василий претерпел глубокое духовное обращение и в 357 году отправился в путешествие, чтобы посетить монастыри Сирии, Египта, Месопотамии и Палестины. По возвращении он собрал учеников и основал монашескую общину недалеко от Аннези, где его сестра Макрина уже основала религиозную общину.

Благодаря своим нововведениям и философии монашеской жизни, и особенно его созданию Малого Устава и Великого Устава, Василий считается отцом монашества в Восточных Церквах. Он придал монашеству богословское содержание и превратил его из простого народного и евангельского движения в интеллектуальное движение, которым оно было прежде.При монастырях Василия были пристроены школы, готовившие детей к жизни в монастыре или к жизни сильными христианами «в миру» вне монастырей. Правилу св. Василия до сих пор следуют члены религиозных общин как восточно-католической, так и православной церквей.

В 360 году Василий неохотно покинул скит и отправился в Константинополь, столицу империи, для участия в церковном соборе. Несколько позже, после своего рукоположения, Василий играл важную роль в управлении Кесарийской епархией при епископе Евсевии, что в конечном итоге привело двух мужчин к серьезному конфликту. Василий удалился в свою монашескую общину, но был отозван в 365 году по настоянию Григория Назианского.

В 370 г. он был избран преемником епископской кафедры в Кесарии, которая была возведена в митрополичью кафедру. Его назначение приветствовал св. Афанасий, но не приветствовал император Валент, впавший в арианскую ересь. В течение следующих десяти лет Василий был известен своей ответственной заботой о бедных и обездоленных, защитой прав Церкви в Империи и, прежде всего, своим стойким сопротивлением ереси, особенно широко распространенной арианской ереси.

Дары святого Василия

Василий Великий умер 1 января 379 года, во время страшных потрясений в Римской империи – готы атаковали империю на многих фронтах, и арианская ересь свирепствовала, и многие ведущие церковные деятели впали в ересь. . Поскольку святой был так любим, на его похоронах присутствовала огромная плачущая толпа, включавшая христиан, иудеев и язычников.

Св. Василий считается гигантской фигурой в истории Церкви за его духовные достижения и огромный вклад в Церковь в бурном четвертом веке. Великий святой сформулировал классическое определение Святой Троицы как трех Лиц в одной Природе. Его письма показывают нам удивительно святого и красноречивого человека, который никогда не был сильным физически, но был совершенно бесстрашным как в защите ортодоксального христианства, так и перед лицом угроз и давления со стороны имперских властей.

Святитель оставил нам более трехсот писем, большей частью написанных после того, как он стал епископом. Другие сочинения святителя Василия Великого: трактат «О Святом Духе»; три книги против Эномия, епископа-еретика; компиляция вместе со своим другом Григорием из сочинений Оригена в Фолокалии; и фрагменты его Малого правила и Великого правила.Ему также приписывается составитель Литургии Святого Василия, которая до сих пор используется в определенные дни года как восточно-католическими, так и православными церквями.

— В этой статье использовалась информация из Энциклопедии святых OSV, Жизни, угодной Богу, и Католической энциклопедии.

Изображение баннера

изначально было размещено на Flickr пользователем bobosh_t по адресу https://flickr.com/photos/31801622@N07/4263454277

св. Василий Великий и Григорий Назианзин — Информация о святителе дня

Пять Отцов Церкви

Семья святых

Святитель Василий, родившийся в Кесарии в 329 году, принадлежал к роду святых: его сестра Макрина и братья Петр, епископ Севастийский, и Григорий Нисский (Назианзин) также были возведены в почести алтарей.Молодой Василий получил от отца свое первое обучение основам христианского учения и продолжил свое обучение сначала в Константинополе, а затем в Афинах. В то же время он взялся за изучение риторики, начав блестящую карьеру. Однако вскоре он решил отказаться от этого пути и следовать своему истинному призванию, к жизни в тишине, уединении и молитве. Он долго путешествовал сначала по Понту, затем по Египту, по Палестине и Сирии, увлекаясь жизнью монахов и отшельников. Вернувшись в Понт, он воссоединился с Григорием Нисским, которого знал в Афинах, и вместе с ним основал небольшую монашескую общину, основанную на правилах, которые Василий выработал во время опыта, приобретенного во время его путешествий.

Против арианства

Тем временем все большее распространение получало новое учение, основанное на проповеди некоего Ария, уже осужденного как еретика Никейским собором в 325 году. Однако арианство, благодаря также поддержке восточного императора Валента, быстро распространилось в Сирии и Палестине.Василий оставил покой и безопасность своей пустыни, прибыл в Кесарию, был рукоположен во пресвитера, а затем во епископа и начал беспощадную борьбу с новой ересью, заслужив себе еще при жизни титул Великого. Его борьба была не только на уровне доктрины, но и на уровне благотворительности; арианам, утверждавшим, что никому не причинят вреда, отстаивая правоту, он ответил: «Что на самом деле принадлежит вам? От кого ты получил то, что, по твоим словам, принадлежит тебе? Если бы каждый довольствовался тем, что необходимо, а лишнее отдавал следующему, не было бы больше бедняков. Он также основал цитадель благотворительности под названием Basilias, в которую входили детские дома, больницы и приюты. Между тем, даже император Феодосий, сменивший Валента, поддержал работу Василия, который перед своей смертью в 389 году успел увидеть поражение ереси.

Друг на всю жизнь

У Григория Назианзена также были сестра Горгония и брат Цезарий, оба почитаемые как святые. Он был сыном пресвитера и в Афинах, где учился, познакомился с Василием, с которым его связывала глубокая дружба и с которым он делил отшельничество в Каппадокии.Однако ему тоже пришлось отказаться от этого мира, чтобы помочь своим престарелым родителям. Его отец, в частности, хотел, чтобы он был рядом с ним в пресвитерии в Нисе, но Григорий, который дал себя убедить вопреки себе, пожалел о своем выборе и снова искал убежища у Василия. Василий вместо этого убедил его вернуться к своему отцу, чтобы быть его советником в трудном управлении церковью Ниссы. Позднее Григорий был послан императором Феодосием в Константинополь с задачей борьбы с распространением арианской ереси. Получив по прибытии град скал, Григорий остановился за стенами Константинополя в небольшой церкви, которую посвятил Воскресению. Благодаря своему красноречию и основательности своего учения, но прежде всего благодаря своей примерной жизни, Григорий вернул городу православие. Несмотря на это, несмотря на сопротивление фракции, которая была против него, он не стал епископом Константинополя. Покидая город, которому он с бесчисленными усилиями посвятил свою жизнь, он произнес длинную трогательную прощальную речь.Вернувшись в Ниссу, он посвятил себя прежде всего писательству и оставил обильное собрание духовных стихов. «Все тяжко для смертных, — писал он, — все насмешка, тень, видимость, — и чтобы все было неустойчиво, о Слово, сотворившее нас, мы обязаны Твоей мудрости, чтобы мы могли научиться обращать нашу любовь к то, что стабильно и твердо».

Святой Василий Великий

Святитель
Василий Великий
(330-379)
Архиепископ Кесарии Каппадокийской

св.Василий родился в 330 году в Кесарии, административном центре Каппадокии. Он был из знатного рода, славился своим положением и богатством и ревностно относился к христианской вере. Деду и бабке святого со стороны отца пришлось семь лет скрываться в лесах Понта во время гонения при Диоклитиане.

Мать святого Василия Святая Еммелия была дочерью мученика. Отца святого Василия также звали Василием. Он был юристом и известным оратором и жил в Кесарии.

Святой Василий провел первые годы своей жизни в имении, принадлежавшем его родителям, на реке Ирис, где он вырос под присмотром своей матери Эммелии и бабушки Макрины. Первоначальное образование Василий получил под руководством отца, а затем учился у лучших учителей в Кесарии Каппадокийской, и именно здесь он познакомился со святителем Григорием Богословом. Позже Василий перевелся в школу в Константинополе, где слушал выдающихся ораторов и философов.Для завершения образования св. Василий отправился в Афины, центр классического просвещения.

После четырех или пяти лет пребывания в Афинах Василий овладел всеми доступными дисциплинами. В Афинах завязалась тесная дружба между Василием Великим и Григорием Богословом (Назианзином), которая продолжалась всю их жизнь.

Около 357 года святитель Василий вернулся в Кесарию, где некоторое время посвятил себя риторике. Но вскоре, отказавшись от предложений граждан Кесарии, желавших поручить ему воспитание своих отпрысков, св.Василий вступил на путь подвижнической жизни.

В дальнейшем, «желая стяжать себе проводника к познанию истины», святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину, чтобы встретиться с обитавшими там великими христианскими подвижниками. Вернувшись в Каппадокию, он решил поступить так же, как они. Он раздал свое богатство нуждающимся, затем поселился на противоположном берегу реки недалеко от своей матери Эммелии и сестры Макрины, собрав вокруг себя монахов, ведущих общежительный образ жизни.

Своими письмами Василий привлек в монастырь своего хорошего друга Григория Богослова.св. Василий и Григорий трудились в строгом воздержании в своем жилище, не имевшем ни крыши, ни очага, и пища была очень скромной.

В их уединении св. Василий и Григорий занялись усиленным изучением Священного Писания. Они руководствовались писаниями отцов и толкователей прошлого, особенно добрыми писаниями Оригена. Из всех этих произведений составили антологию под названием «Добротолюбие». Также в это время по просьбе монахов святитель Василий записал свод правил добродетельной жизни.Своей проповедью и своим примером святитель Василий содействовал духовному совершенствованию христиан Каппадокии и Понта; и многие действительно обратились к нему. Были организованы монастыри для мужчин и для женщин, в которых Василий стремился сочетать общежительный образ жизни ( койне биос , или общий) с образом жизни одинокого отшельника.

В царствование Констанция (337-361) распространялось еретическое учение Ария, и Церковь призвала на службу обоих своих святых. Святой Василий вернулся в Кесарию.В 362 году он был рукоположен во диакона епископом Антиохийским Мелетием. В 364 г. рукоположен в сан священника епископом Кесарийским Евсевием.

С приходом к власти императора Валента (364-378), который был решительным приверженцем арианства, для Православия началось смутное время, начало великой борьбы. Святитель Василий поспешно вернулся в Кесарию по просьбе епископа Евсевия.

С этого времени церковное управление перешло к Василию, хотя он и подчинялся святителю.Он проповедовал ежедневно, а часто и дважды, утром и вечером. В это время святитель Василий сочинил свою Литургию. Он написал сочинение «О шести днях творения» (Гексемерон) и другое о пророке Исаии в шестнадцати главах, еще одно о Псалтири, а также второй сборник монашеских уставов. Св. Василий написал также три книги «Против Евномия», арианского учителя, который с помощью аристотелевских понятий изложил арианское учение в философской форме, превратив христианское учение в логическую схему рациональных понятий.

Император Валент, безжалостно отправлявший в изгнание всякого неугодного ему епископа и насаждавший арианство в других малоазийских провинциях, внезапно появился в Каппадокии с той же целью. Он послал префекта Модеста к святому Василию. Он стал угрожать святому конфискацией имущества, изгнанием, побоями и даже смертью.

Св. Василий сказал: «Если вы отнимете у меня имущество, вы не обогатитесь и не сделаете меня нищим. Вам не нужна ни моя ветхая одежда, ни мои немногочисленные книги, из которых состоит из всего моего богатства.Изгнание для меня ничего не значит, так как я не привязан к определенному месту. Это место, в котором я сейчас живу, не мое, и любое место, которое вы пошлете мне, будет моим. Лучше сказать: всякое место божье. Где бы мне не быть ни пришельцем, ни пришельцем (Пс 38/39:13)? Кто может мучить меня? Я так слаб, что первый же удар сделал бы меня бесчувственным. Смерть была бы милостью ко мне, ибо тем скорее приведет меня к Богу, для Которого я живу и трудюсь и к Которому спешу».Василия нельзя было запугать, Модест сказал: «Император, мы побеждены главой Церкви». Василий Великий вновь проявил твердость перед императором и его свитой и произвел на Валента такое сильное впечатление, что император не посмел уступить арианам, требующим изгнания Василия. «В день Богоявления, среди неисчислимого множества народа, Валент вошел в церковь и смешался с толпой, чтобы создать видимость единства с Церковью. Когда началось псалмопение в церкви, это было подобно грому для его слуха.Император узрел море людей, и в алтаре и вокруг было великолепие; впереди всех был Василий, который ни жестом, ни взглядом не признавал, что в храме происходит что-то другое». Болезненный с юношеских лет труд учительства, воздержание, заботы и скорби пастырского служения сказались на нем, скончался святитель Василий 1 января 379 года в возрасте 49 лет.Незадолго до кончины святитель благословил святителя Григория Богослова принять Константинопольскую кафедру.

Щелкните здесь для просмотра библиографии.

Св. Василий Великий Новенна — Молитесь больше Новенны

Св. Василий Великий был епископом и богословом. Он жил в 300-х годах на территории современной Турции. Он много сделал в борьбе с ранними ересями. Святитель Василий также способствовал установлению монашеской жизни в Церкви.

Вы можете использовать эту новенну, чтобы попросить заступничества у этого святого епископа!

Около ул.Василий Великий

Святитель Василий Великий родился в 330 году от благочестивых родителей в Каппадокии. Его дед по материнской линии был раннехристианским мучеником, а его родителями были св. Василий Старший и св. Эммелия. У него было девять братьев и сестер, и некоторые из них также были канонизированы.

Василий получил образование в Кесарии, Константинополе и Афинах. В школьные годы он познакомился со святителем Григорием Назианзином. В 356 году Василий покинул Афины и путешествовал по Египту и Сирии. Затем он вернулся в Кесарию, чтобы заниматься юридической практикой и преподавать риторику.

Вскоре Василий познакомился с епископом по имени Евстафий Севастийский. Это знакомство привело Василия к более глубокому обращению, и он решил оставить свою карьеру, чтобы посвятить свою жизнь Богу.

Василий начал учиться монашеству и подвижничеству. Затем он раздал свое имущество и деньги бедным. Некоторое время он был отшельником, но понял, что не призван жить в одиночестве.

В 358 году Василий собрал группу мужчин (включая своего брата Петра) для основания монашеской общины.Здесь Василий написал знаменитое монашеское правило, которое сыграло важную роль в формировании монашеской жизни в Церкви. Он продолжал основывать несколько других монастырей.

В 360 году Василий присутствовал на Константинопольском соборе, на котором рассматривались некоторые ереси, поднимавшиеся в Церкви. Вскоре Василий был рукоположен в сан священника и вместе со своим другом святителем Григорием Назианзином начал борьбу с арианской ересью.

Василий и Григорий вызвали арианских богословов на серию публичных дебатов.Василий и Григорий выиграли эти споры. Василий внес большой вклад в победу христианства над арианской ересью на Востоке.

В 370 году Василий стал епископом Кесарии. Будучи епископом, он прославился благотворительной деятельностью среди бедных. Он работал над обращением воров и проституток и отлучал от церкви тех, кто был вовлечен в торговлю проституцией в Каппадокии.

Будучи епископом, Василий также поощрял священнослужителей трудиться ради личной святости. Он лично следил за тем, чтобы кандидаты в священство были достойны этой должности.

Кроме того, он построил богадельню, больницу и хоспис в комплексе недалеко от города. Этот институт стал памятником его заботе о бедных.

Он также проповедовал каждое утро и вечер в своей церкви. Он стал известен как один из великих ораторов ранней церкви. Он также был плодовитым писателем-богословом и участвовал в написании многих литургических молитв. Он был назван Учителем Церкви.

День памяти св. Василия Великого: 2 января

Зачем молиться св.Василий Великий Новенна?

Святой Василий Великий – покровитель больничных администраторов. Вы можете попросить его молитв, если вы работаете в администрации больницы.

Он также является покровителем монахов и литургистов.

Правила Святого Василия Великого. Каноны Православной Церкви

Читайте также

Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского

Божественная Литургия Святого Отца нашего Василия Великого

Преп.

Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского

Основные творения святого Василия Великого

Молитва святого Василия Великого

Молитва святого Василия Великого

ОБРЕЗАНИЕ ПО ПЛОТИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА И ПАМЯТЬ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, АРХИЕПИСКОПА КЕСАРИИ КАППАДОКИЙСКОЙ

Молитва от осквернения святого Василия Великого

3.

Глава 1: СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО НАСТАВЛЕНИЯ О МОЛИТВЕ И ТРЕЗВЕНИИ [1]

Молитва святого Василия Великого от осквернения

О Литургии св.

14 Января – Васильев день (день памяти святого Василия Великого)

Святитель Василий Великий / Патриархия.ru

Иконописный подлинник

Новгород. XV.

Византия. X.

Византия. XII.

Cербия. 1209.

Константинополь. Ок. 1316-1321.

Русь. XVII.

Русь.

Венеция (?). 1683.

Москва. 2002.