Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 18 Декабрь 2021

  27 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).
  
  Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
  
   

• 18 Декабрь 2021

  26 декабря , в воскресенье , в 1 2 .00 в Кинолектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится показ уникального документального фильма о черногорском митрополите Амфилохие ( Радовиче) «ЛАСТОЧКИ ХРИСТОВЫ» —  о многострадальной сербской земле, о том, как один человек примером своей жизни смог вдохновить встать на защиту  своей Церкви сотни тысяч людей.  Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
   

• Все новости

Как святые боролись с плотскими искушениями

№10 (187) 

/ 8 марта ‘02

Цветник духовный

Эта тема, недостаточно раскрытая на страницах церковной печати, весьма актуальна в наше время – время возрастающего пренебрежения к моральным ценностям и заповедям Христовым. Причиной создания этой статьи послужила достойная подражания воспитательная деятельность Греческой Православной Церкви , духовные пастыри которой широко обсуждают подобные темы и публикуют соответствующие статьи и книги.

Происхождение человека

Человек был создан по образу и подобию Божию (Быт.1:26) и в самом начале своего существования получил от Бога для безусловного исполнения святые заповеди. В результате преслушания и падения первых людей в Раю человек утратил изначальное совершенство и свое подобие Богу. Человек познал тайны добра и зла. Вместе с первородным грехом он унаследовал склонность отдаваться порочным страстям.

Возрастающая греховность отдалила человека от Бога, привела его к духовной смерти. Новый Адам – Иисус Христос, истинный Бог, ради нашего спасения стал совершенным человеком. Как Богочеловек, Он победил и низверг тиранию сатаны, открыл перед человеком врата Царствия Небесного, показал дорогу к совершенству, способы борьбы с грехами, даровал средства спасения. Он ожидает от нас добровольного, решительного выбора, который определит нашу дальнейшую судьбу. Подчинение Божией воле освобождает нас от пленения греху, приводит к соединению с Богом и обретению утраченной райской жизни. В противном случае человек предается иллюзорному наслаждению грехом, становится его рабом, рассадником нечистоты и демонов, с которыми, в конце концов, если вовремя не покается, останется навеки.

Свидетельство Священного Писания

От младых ногтей человека атакуют многоразличные искушения, причем самые изощренные из них – это искушения телесные. Святой апостол Павел в своем послании к Коринфянам предостерегает: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:15-20). В другом месте читаем: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15:9).

Так Священное Писание подтверждает мнение св. отцов, что человеческое сердце является гнездом вожделений. Нечистые, злые мысли реализуются в позорных поступках. А страстные мысли, в свою очередь, происходят от нашей склонности ко греху.

Способы борьбы с телесными искушениями

Святые отцы поучают нас, что каждый грех черпает свои силы из нечистых мыслей. Появившееся в мыслях вожделение, сохраненное в сердце, перерождается в желание испробовать запретный плод, и когда человек решится его осуществить, он начинает искать способы для совершения греха.

Теперь понятно, что для того, чтобы одержать победу над искушением, следует уничтожить его в самом зародыше. Искусство борьбы заключается в наблюдении и контроле за своими мыслями и чувствами, в особенности за зрением и слухом – то есть за тем, чем мы воспринимаем эти искушения. Вот что советует авва Дорофей: “Самым действенным оружием против всех греховных помыслов, откуда бы они ни происходили, является призывание Имени Божия. Приказать нечистым мыслям, чтобы отошли прочь, могут только те святые, которые силой Святого Духа обрели власть над бесами. Нам же, недостойным, возможно только прибегать к молитве Иисусовой, чтобы в минуты духовного возмущения Сам Христос вступился за нас и Своим всемогущим Словом отогнал от нас предательский аромат искушения. Всем искушениям и грешным мыслям тождественны демоны, их же сила совершеннейшим образом побеждается Самим Богом” (Поучения аввы Дорофея, Джорданвилль, 1970, с. 248).

Однажды св. Макарий Египетский (IV в.) посетил братию в далекой пустыньке. Проходя мимо келий одного из монахов, он увидел там множество веселящихся бесов. Святой понял, что брат сей пренебрегает своими монашескими обетами и предается нечистым мыслям. Войдя в келию, св. Макарий посоветовал сему брату читать молитвенное правило, не обращая никакого внимания на грешные мысли. И когда тот с усердием исполнил распоряжения св. Макария, то освободился от напастей.

Другой монах, подвизавшийся в египетской пустыне, упомянутый в книге старцев, был атакован нечистыми помыслами. Не найдя в себе достаточно сил, чтобы противиться им, в ближайший воскресный день, когда братия собралась на общую молитву и Евхаристию, он в присутствии всех собравшихся рассказал о преследующих его искушениях и в ту же минуту почувствовал облегчение. Так его исцелила сия смиренная исповедь, Другим средством против плотских искушений является исповедь перед духовным отцом.

Примером непорочной телесной чистоты является Иосиф, сын патриарха Иакова (Быт.37-39). Из Ветхозаветной истории мы узнаем, что он был продан своими братьями в рабство в Египет. Купил его там воевода войск фараона Потифар. Господь Бог сопутствовал Иосифу, и он был удачлив во всем. Спустя некоторое время он обрел доверие своего господина, который поручил ему управление своим домом. Иосиф был красив собой, чем и обратил на себя внимание жены Потифара. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною (Быт.39:7). Однажды, когда они остались в доме одни, женщина попыталась исполнить свое греховное похотение и вовлечь Иосифа в греховную связь, но тот решительно воспротивился, отвечая такими спасительными для него словами: как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт.39:9). Иосиф вырвался из рук распутной женщины и выбежал из дома. В ее руках остался лишь плащ Иосифа. В отместку она обвинила его перед мужем в попытке насилия. Все закончилось тем, что Иосифа бросили в темницу, но и там Господь Бог не оставил его. Фараону случилось увидеть непонятные, таинственные сны, и только Иосиф смог истолковать их. Завоевав таким образом доверие фараона, Иосиф стал его доверенным лицом, а благодаря помощи Бога и своей мудрости спас от голода весь Египет и всю свою семью, пригласив их к себе.

Так мудрый Иосиф, преодолев несчастья и искушения, обрел двойное счастье и Божие благословение: жизнь в достатке и награду в жизни вечной. Славные деяния Иосифа Святая Церковь вспоминает во Святый Великий Понедельник перед Пасхой, прославляя и восхваляя его духовное мужество, показывая верным, насколько его действия достойны подражания. Жизнь Иосифа, кроме исторического, содержит также и духовный аспект. В святоотеческой литературе Египет является символом распущенности и греха. Иосиф достойным подражания поведением обрел власть над материальным Египтом и стал символом победы над его грехами. История Иосифа поучает нас, что третьим средством в борьбе с плотскими искушениями является страх Божий и яркое осознание Его вездесущности.

Подобному искушению подвергся св. Ефрем Сирин при посещении Эдессы в Сирии. Его встретила там некая блудница, которая воспылала страстью к святому и без стеснения заявила ему об этом. Св. Ефрем, желая обратить несчастную на путь покаяния, привел ее на главную площадь города и сказал ей: “Тут мы можем удовлетворить твое желание”. В смущении женщина ответила святому: “В присутствии такой толпы людей?” – “Ты стыдишься людей, – спросил святой, – а Бога, Который все время видит нас, не стыдишься? Как же ты можешь творить такое непотребство перед Всевидящим Творцом и Судией? Неужели же тебе неизвестны слова Священного Писания: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют” (1Кор. 6:9-10). Слова святого пробудили в ней совесть. В сердечном сокрушении она попросила его о прощении и о молитве за ее грешную душу. Так бывшая блудница встала на путь покаяния и христианского подвига.

А вот что довелось пережить молодому воину Николаю. Произошло это в VII веке в Византии, во время царствования кесаря Никифора. В это время шла война с языческими племенами, населяющими современную Болгарию. Николай был призван в армию и отправился к месту сбора его полка. Путешествие длилось несколько дней. В первую ночь он остановился на отдых в корчме некоего маленького городка. В полночь его разбудил стук в двери – это была дочь хозяина корчмы. Когда она принимала на постой молодого пришельца, в ней пробудилось плотское влечение. Войдя в его комнату, она без тени смущения заявила ему о цели своего визита. Николай был воспитан в набожной православной семье, и совесть не позволяла ему поддаться позорному искушению. Он решительно попросил ее удалиться. Она же не уступала. Тогда, возвысив голос, он объяснил ей, что едет на войну. Как же он может очернить свою душу и тело таким действием? Через несколько дней он может погибнуть: какой же ответ он даст Богу за такой проступок? Сказав это, он перекрестился и выбежал из корчмы. Найдя иное место для ночлега, он заснул и увидел сон. Открылась ему равнина, на которой кипела битва между греками и болгарами. Вначале верх брали греки, но болгары выдержали натиск, а затем и одержали победу. Когда Николай пригляделся к павшим греческим воинам, его взгляд остановился на некоем пустом месте, на котором словно кого-то не хватало. Таинственный голос объяснил ему, что это место было предназначено для него, но благодаря его стойкости перед искушением Господь Бог продлил его жизнь. В противном случае он бы погиб, опороченный грехом и не имея надежды на спасение души.              Все увиденное им во сне скоро исполнилось. Так Николай, выдержав искушение, сохранил свою жизнь и спас свою душу от вечного осуждения.

Этот случай являет нам четвертое средство против искушения: осознание неизбежной смерти и грядущего Страшного Суда.

Вот несколько практических советов, помогающих сохранять чистоту тела и духа, которые передал своим ученикам старец Паисий.

Он обращал внимание на то, что обязанностью монаха и каждого христианина является сохранение себя в чистоте духовной и телесной, от крещения до самой смерти. Это имеет огромное значение для будущей загробной участи в жизни вечной.

Монашеский чин ни под каким видом не может быть причастен к плотским грехам. Для человека, посвятившего себя Богу, это наибольшее поражение. Люди мирские, имеющие семью, обязаны сохранять взаимную верность. Для того, чтобы избежать чрезмерного возбуждения плоти, отец Паисий советовал сохранять умеренность в принятии пищи и питии алкоголя. Для кого-то необходимо совсем исключить последний из употребления. Перед сном и после пробуждения следует осенять себя крестный знамением, на четыре стороны света крестить свой дом и свою постель. Засыпать необходимо с мыслями о Боге или с молитвой и никогда – с нечистыми помыслами. Можно принимать пищу, даже простую воду, не позднее чем за 3-4 часа до сна. Лучше всего спать на правом боку, реже – на спине и никогда – на животе. Следует также постоянно сохранять свои мысли, зрение и слух в чистоте, оберегая их от неприличных разговоров и образов, а свое сердце очищать молитвой, лучше всего – Иисусовой; на людей следует смотреть как на творения Божии, а не как на объект вожделения.

Если вышеприведенные советы кому-то покажутся вмешательством в сферу личного, то просим проявить терпение, поскольку целью этих наставлений является спасение человеческой души. Нельзя забывать, что цена одной спасенной души превышает цену всего мира (Мф.16:26).

Согласно учению Нового Завета, духовная борьба и телесное воздержание направляются не против плоти человеческой как таковой, а против греховных наклонностей человека и рождающихся в нем вожделений.

Проводники искушений

Самый грозный противник человека в его духовной борьбе и самосовершенствовании – сатана. Чтобы ввести человека в искушение и грех, он использует все возможные средства и способы. Он подогревает наши слабости и греховные наклонности, побуждает нас услаждаться удовольствиями мира сего. Чтобы искушения действовали сильнее, сатана тайным образом привносит их в наши сердца посредством чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. И хотя падшие ангелы – создания духовные, но действуют они двояким образом: и невидимо, как бесплотные духи, и зримо-материально, посредством осязаемых Предметов и окружающих нас людей. Необходимо знать эти искушения и способы борьбы с ними.

Чистота зрения

Вдохновленные Святым Духом слова Евангелия поучают нас: око – это светильник тела. Если око твое будет чисто, то и тело твое будет без порока. Если же око твое будет вожделеть, то и тело твое будет пылать вожделением (Мф.6:22-23).

Вот пример сохранения в чистоте своего зрения, взятый из жития святого Саввы Освященного (V в.), который большую часть своей жизни провел в пустыне возле Иерусалима. Когда вокруг него собралось множество учеников и последователей, святой основал знаменитую Лавру, действующую до сего дня. Однажды он в сопровождении одного из молодых учеников отправился в святой город Иерусалим. По дороге им встретилась группа паломников, направляющихся в их монастырь. Среди них была одна молодая, довольно красивая девушка. Св. Савва побеседовал с ними, благословил их и двинулся дальше вместе со своим учеником. Когда они отдалились от встретившихся пилигримов, св. Савва, испытывая своего ученика, спросил: “Что ты думаешь об этой девушке? Мне кажется, что у нее не было одного глаза”. Ученик ответил: “Нет-нет! С глазами, отче, у нее все было в порядке. Я очень внимательно ее разглядел”. Услышав такой ответ, старец напомнил ученику о том, как необходимо охранять в чистоте свое зрение, и за беспечность, которую мог использовать сатана, назначил послушнику епитимию. Возвратившись в монастырь, святой старец приказал ученику удалиться в совершенное уединение, соблюдая при этом строгий пост и неустанную молитву. По исполнении надлежащего ученик был принят обратно в монастырь.

Святитель Василий Великий называет глаза руками без тела, потому что при помощи зрительной памяти человек может удерживать, обнимать, наслаждаться увиденными ранее постыдными образами или сценами. Премудрый Соломон сказал: Не пожелай красоты ее (распутной женщины) в сердце твоем, да не уловлен будешь очами твоими, и да не увлечет она тебя ресницами твоими (Притч.6:25).

В ином месте Священного Писания сказано: Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее (Сирах.26:11). Показательны также слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные им в Нагорной Проповеди: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28).

Как человек может противостоять зрительным искушениям?

Прежде всего необходимо избегать разглядывания соблазнительных, нецеломудренных картин и встреч с особами, вид которых вызывает плотское влечение. Особенно старательно следует избегать тех мест, где человек когда-то уже поддался искушению. При ходьбе следует опустить очи долу. Встретив знакомую особу, нельзя разглядывать ее фигуру. Очень важно, чтобы в памяти не отпечатались искусительные воспоминания. Кроме нашей осторожности, наиболее успешной помощью будет для нас молитва Иисусова: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя”. Усердное ее повторение оградит нас от появления искушений и не допустит до появления предмета вожделения в нашем сердце, поскольку вместе с призываемым Пресвятым Именем в нашем сердце поселится наш Спаситель и Бог, Который оградит нас от непотребного искушения.

Множество великих мужей пало жертвой плотских искушений благодаря вожделению очей. Одним из них был ветхозаветный царь и пророк Давид. Однажды, глядя в окно, он увидел купающуюся обнаженную Вирсавию, жену воина Урии. Привлеченный ее необычайной красотой, он совершил два тяжких греха: согрешил с ней телесно и стал причиной смерти ее мужа Урии, послав того на войну. Когда ее муж погиб, Давид взял Вирсавию в жены. Тогда Господь Бог послал пророка Нафана к Давиду, чтобы открыть его прегрешения. Царь осознал свою вину и исповедовал ее перед Богом. После этого его жизнь была наполнена покаянным плачем и служением Богу и людям. Мужественно перенес он назначенную ему кару, а свое раскаяние выразил в знаменитом 50-м псалме. Господь принял его раскаяние и простил ему совершенные прегрешения (2Цар. 11-12).

Слух как один из путей проникновения искушений

Слух – это Божий дар и сам по себе не имеет ничего плохого. Но, по причине наших греховных наклонностей, может быть использован сатаной для искушения нас. Чаще всего это происходит при:

1. Слушании песен с фривольными текстами или музыки, своим ритмом возбуждающей чувства и нервную систему.

2. Слушании сомнительного содержания рассказов.

3. Использовании в речи выражений, имеющих страстную, похотливую окраску.

Все это вызывает рассеяние сознания, возбуждение тела и увлечение души телесными вожделениями. Все вместе это приводит к заглушению голоса совести, безразличию по отношению к евангельским заповедям и отдалению от Бога.

Почему? Потому, что замороченный человек может предаваться прелюбодеяниям в своем сердце.

Святые отцы Церкви IV века, святитель Василий Великий и свт. Григорий Богослов, остерегали современную им молодежь от искушений, происходящих от следования испорченным нравам и обычаям, слушания светской музыки и песен. Насколько же теперь, для нынешних молодых людей, своевременны и актуальны эти предостережения!

Обоняние

Третьей чувственной ловушкой является обоняние, значение которого в пробуждении телесных вожделений очень велико. Наше обоняние атакуют продукты парфюмерии, всевозможные духи, благовония и т. п. Между прочим, характерная черта женщин легкого поведения – чрезмерное использование одурманивающих, сильных духов.

Святитель Григорий Богослов писал: “Нельзя наслаждаться ароматами, которыми упиваются наши чувства.” Даже ветхозаветные пророки Амос и Исаия предостерегали тогдашних женщин от использования духов (см. Амос, Ис.3:13).

Примером христианского воздержания может послужить для нас св. Синклитикия, римская аристократка. И до принятия монашества она не восхищалась ни дорогими духами, ни великолепными одеждами, ни музыкой. Только в постоянной молитве находила она удовлетворение и духовное наслаждение. Будучи убеждена в том, что наибольшей преградой на пути спасения души является ее собственное молодое тело, она непрестанно обременяла его постом и физическим трудом. Святая Синклитикия так приучила себя к воздержанию в пище, что, когда ей случалось обильно поесть, она чувствовала себя более ослабленной, нежели тогда, когда съедала привычно малое количество еды.

Вкус

Четвертым путем проникновения искушений является вкус. Привычка наслаждения едой или питьем приводит к объедению и пьянству. Следствием этой слабости является повышенная телесная возбудимость. Святитель Григорий Нисский предостерегает: “Тяга к наслаждению вкусом есть источник всякого зла и греха”. Святой апостол Павел в послании к Филиппийцам поучает нас: Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном (Фил.3:19).

Изысканные блюда и алкогольные напитки – наилучший проводник искушений для тела. Истинный христианин не может допускать, чтобы им овладело наслаждение вкусом. Мы обязаны с усердием соблюдать назначенные Церковью посты и быть воздержанными во всем. В противном случае мы станем рабами греха и сатаны.

Осязание

Следующим, пятым путем проникновения искушений является чувство осязания. При помощи прикосновений телесные вожделения возгораются в нас во мгновение ока. Усиленные воздействием сатаны, они с легкостью вводят человека в грех и склоняют к распутству. Отцы Церкви, прежде всего Исаак Сирин, предостерегают нас, чтобы мы не прикасались к своему телу без особой необходимости, особенно в чувствительных местах, и уж совершенно недопустимо прикасаться к чужому телу.

Однажды авву Кира Александрийского спросили о нечистых помыслах. Святой старец ответил: “Кто не имеет нечистых мыслей, тот совершает нечистые поступки”. Это означает, что тот; кто не борется с искушениями плоти в мыслях и не противится им, впадает в такой грех телом; а того, кто предается наслаждению телесным грехом, нечистые мысли не преследуют. Авва Агафон поучал: “Избегай общества, которое может привести к греховному падению”.

Необходимо следовать словам Евангелия и сторониться блудодеев, хотя бы это были и твои приятели, знакомые, родные или начальники; стараться держаться подальше от всего, что вводит в искушения.

Святой Ефрем Сирин добавляет: “Будь осторожен в любом обществе, ибо посреди особ, к нему принадлежащих, царит адская ревность. Когда некоторые из них совершат постыдные проступки, они в тот же час стремятся втянуть в свои деяния и остальных”.

Искушения плоти сопутствуют человеку до самой его смерти, т.к. часто бывают вызваны не только влечением самого тела, но и действием похотливых мысленных мечтаний. Кто жаждет спасения и Вечной Жизни, тот прислушается к этим советам.

Благословенны Богом и людьми те, кто никогда не запятнали ни души своей, ни тела нечистотой плотской. Св. евангелист Иоанн Богослов свидетельствует: И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим (Апок.14:1-5).

Тем не менее райское блаженство заслуживают и те, кто хотя по человеческой немощи не устояли от искушения, но очистили себя нелицемерным покаянием и горькими слезами омыли свои души, как это описано в 50-м псалме: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое… Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих… Окропиши мя иссопом и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся… (окропление иссопом – это символ покаянных слез).

Иеромонах Гавриил (Кранчук)

(Окончание следует)

В других номерах:

Что такое искушение? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 14 мин.

Сегодня многие верующие «искушением» называют чуть ли не любую жизненную неурядицу: от поломки стиральной машины до опоздания на важную встречу по работе. Но что такое искушение с точки зрения Церкви? Является ли оно неизбежной частью христианской жизни или от него можно как-то заслониться? Об этом «Фома» поговорил с клириком храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе протоиереем Алексеем Сысоевым.

— Отец Алексей, что такое искушение?

— Как бы парадоксально это ни звучало, но искушение — это одна из важнейших ценностей нашей жизни. Искушение — это испытание, через которое осуществляется Божий Промысл. Без них человек не смог бы двигаться к святости, у него не было бы стимула для роста, развития, нравственного и творческого становления. То есть без искушения человеку невозможно сделать и шага. И хотя первое искушение, случившееся в раю, развратило человека, разорвав связь между ним и Богом, но, как пишут отцы Церкви, только так человек из состояния невинности и неведения смог обрести осознанность и, свободно выбрав истинное и доброе и отвергнув лукавое, стал праведником.

Если посмотреть на греческий глагол «пейрадзо» — искушать, то, помимо значения «подвергать испытанию», он переводится как «проверять ценность чего-то или кого-то». И всем нам хорошо знакомое слово «искусство» происходит от старославянского слова «искоусъ» — испытание, проверка. То есть человек, прошедший искушение, становится искусным.

Само по себе искушение напрямую связано со злом, которое досаждает нам отовсюду. Хотя из Священного Писания христиане твердо знают, что Бог зла и смерти не сотворил. И Он погибели нечестивого не радуется. Но Господь, Сам никого не искушая, как бы использует эту злую силу, чтобы человек, преодолев искушение, уподобился Христу, который некогда в пустыне во время сорокадневного поста отверг трехкратное искушение сатаны, утвердив истину жизни (Мф 4:3-7; Лк 4:6-8).

Предание донесло до нас рассказ о катастрофе, которая случилась на Небе, когда Люцифер и часть ангелов отпали от Бога. После случившегося дьявол, мучимый завистью, решил погубить человека. В Священном Писании читаем: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем 2:23–24).

— А чему позавидовал дьявол?

— Человеку — его выделенности, таинственной и совершенно непонятной для него глубине. В Раю сатана сумел человека совратить, сумел ввести его в греховное состояние. Человек стал пленником смерти, в каком-то смысле даже беспризорным, уязвимым. Но сохранилась возможность через покаяние и через непрестанное преодоление обступающих со всех сторон искушений вновь обрести утраченную связь с Богом и победить дьявола.

Произошло удивительное: сам сатана оказался орудием Божиим. Господь стал использовать его для того, чтобы человек, преодолевая его наветы и устрашения, рос и совершенствовался как христианин, совершая окончательную победу истины над суетным прозябанием во времени.

Инициатором искушения является дьявол. Сила, с которой он пытается сокрушить человека, огромна. Она бесконечно продуцирует гибель, угрозу всему существующему, но при этом его разрушающей силе поставлены границы, которые устанавливает Бог.

На днях я причащал одну женщину. Болезнь, которая ее поразила, ужасна. И она никак не может из нее выбраться: одно вылечит, другое схватит. Она и сесть не может, и есть не может, так что ей еду дают в жидком виде. Каждый раз, когда я прихожу к таким людям, я ужасаюсь тому, с какой ненавистью и жестокостью дьявол пытается человека уничтожить, как он всеми силами пытается стереть его с лица земли.

А сколько перенес страданий Христос: и бегство в Египет, и странничество, и неверность людей, и болезни, и лишения. Но, как писал апостол Павел, Сила Божия в этой Христовой немощи совершалась (2 Кор 12:9). Господь Сам прошел весь ужас и боль человеческой жизни вплоть до страшной, мучительной смерти на Кресте. И в этом раскрывается главная надежда каждого христианина, ведь, по словам апостола Павла, Христос претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр 2:18). Мы твердо знаем, что Господь не только показал нам, как переносить искушения, но и более того — Он Сам всегда будет рядом с нами, помогая достойно переносить все испытания.

Поэтому для христианина не так важно, что искушение наводится на него дьяволом — в этом смысле и будто бы извиняющая человека фраза «бес попутал» не работает. Если он со Христом, если Он готов идти Его путем, то всякий искус идет ему во благо. Внутри искушения человек концентрируется, выпрямляется, обретает новый взгляд на окружающий его мир.

— Получается, без искушений человеческая жизнь немыслима? Они неизбежны?

— Да. Преподобный Исаак Сирин прямо об этом пишет: «Вне искушений не усматривается Промысл Божий, невозможно приобрести дерзновения пред Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась в душе твоей». Без искушения невозможно достигнуть особенного внутреннего молчания, концентрации.

Более того, само существо человека — его телесное и духовное устройство — является для него искушением.

Человек с детства начинает переживать глубокий внутренний конфликт: он ощущает свою ограниченность, слабость, немощность и одновременно какую-то необъятную и таинственную внутреннюю глубину, которая ставит его над всем сотворенным Богом миром.

С одной стороны, мы совершенно потеряны, мы мало что знаем и понимаем, неумеючи реагируем на те или иные события, совершаем ошибки, оступаемся, постоянно что-то упускаем. Наши физические способности во много раз уступают возможностям большинства животных, которые и быстрее нас, и ловчее, и лучше приспособлены к окружающей среде. Они без колебаний принимают инстинктивные решения. Потому что животные неразрывно связаны с природой, а человек — нет. Ему совершенно негде в этом природном мире закрепиться. Он везде не на месте, постоянно в поисках.

Человеку неизвестно, что будет с ним завтра, а что было до него — прошлое быстро становится смутным, со временем оно теряет свои очертания. Более того, человек плохо понимает, что и как ему делать со своим настоящим. Само наличие сознания чрезвычайно ослабляет человека: со всех сторон он поражаем сомнениями, неуверенностью в выбранной им жизненной стратегии.

Но при этом, человек ощущает, что ему дан какой-то колоссальный жизненный дар, что то самое сознание, которое мотает его из стороны в сторону, в то же время открывает перед ним бесконечные возможности развития, совершенствования.

Человек Самим Богом поставлен выше всего сотворенного, о чем свидетельствуют первые главы книги Бытие. Его призвание — огромно, так что апостол Павел пророчески пишет: Ибо тварь (то есть весь этот мир: видимый и невидимый. — Прим. А. С.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (то есть человека. — Прим. А. С.), потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим 8:19–21).

В этом внутреннем конфликте человека — его слабости, ограниченности и высоте призвания, богатстве дарований, какой-то неисчерпаемой и ему самому до конца неведомой глубине — раскрывается гамлетовская мука. Складывается некое поле страшного напряжения, внутри которого личность изначально оказывается подверженной искушению. И хуже того, человек не может с таким своим бытием самовольно расстаться. Не может он сказать: «Я возвращаю свой билет, не хочу я жить как человек». Он должен принять вызов искушения и перенести его достойно, совершить «откровение Сынов Божиих», то есть стать богоподобным, раскрыть во всей полноте все те силы и дарования, которыми наделил его Господь.

— А если человек отказывается принимать этот вызов? Если он не хочет нести это бремя и ему достаточно прожить без затей, без претензии на «святость» и «обожение»?

— Если человек не готов откликнуться на этот зов, он начинает жить просто, обывательски — искушение бытия его нивелирует. Природное, слепое, инстинктивное начинает его одолевать. Но это скатывание в мир природы — и в этом тоже мука — никогда не завершится, потому что, как я уже сказал, отказаться от самого себя, от данного ему Богом, человек не может. Если его личность не желает нести бремя своего бытия, то внутреннее для него закрывается и он во всем начинает усматривать только внешнее, случайное, как бы скользя по поверхности, упуская самое главное и существенное. Такой человек живет суетно, а это очень опасно, потому что внешнее, как сказал один святой, зловеще.

«Внешний» человек легко становится объектом манипуляций, его духовный иммунитет мгновенно падает. И Богу это неугодно, потому как, вводя каждого человека в мир, Он заранее и полностью доверяет ему, признает его, и человек, прожив уготованный ему срок на земле, должен этому доверию соответствовать, должен оправдать его перед Богом. Таков главный вопрос, который ставится перед человеком в любом искушении. Сможет ли человек жить как христианин — творчески и ответственно? Не как животное, которое существует по некоторой жизненной программе, а как богоподобная личность.

Однако здесь мы выходим на еще одну проблему. Человек в этом мире не одинок. Он окружен другими людьми, которые равны и подобны ему во всем. Но человек осознает, что в нем, как в существе, поставленном над всем творением и призванном им владеть, дремлет какое-то неблагое начало, от которого он отречься почему-то не в силах. Что-то в нем вдруг просыпается, и он делает своему ближнему больно, отталкивает его от себя, низвергает.

Так открывается новая глубина искушения: человек окружен со-равными ему существами, по отношению к которым он должен поступать правильно, должен принять их вполне. И если человек смог с этим неблагим началом внутри себя совладать, если он удержался от того, чтобы нанести другому вред, то тем самым он сумел отстоять нашу общую человечность.

— То есть Вы считаете, что достойное прохождение искушения связано с тем, как человек выстроит отношения с ближним? А кто такой ближний?

— Ближний — это не сосед. Сосед — это тот, кто по тому или иному стечению обстоятельств оказался рядом: в поезде, в очереди, на остановке. Но идеал человечности требует, чтобы ты даже в этом случайном соседе обнаружил сына Божьего. И когда это происходит, когда сосед становится ближним, то у всего твоего бытия во всей твоей жизнедеятельности выстраивается правильная структура.

Все в этом мире обретает свое место, он гармонизируется вокруг этого поступка. Возникает таинство отношения троичности: ты, я и Христос. Только во Христе мы получаем возможность переступить эгоцентрическое в себе, преодолеть это неблагое начало, совершить правильный поступок. Таким образом, ближний — это тот, кто увиден по-Божьи. Только после прохождения этого искушения человек становится по-настоящему творчески деятельным.

При этом мир вокруг нас нельзя никак объять, его нельзя очертить, ограничить, объяснить — ни изнутри, ни извне. Он нам только кажется понятным и привычным, а на самом деле как только мы перестаем смотреть на него поверхностно, то тут же сталкиваемся с глыбой неразрешимых проблем. Поэтому мир невозможно объяснить — это просто не в наших силах, его можно только пройти.

— А что значит пройти?

— Это значит обрести в нем путь Христов и этим путем пройти. Помните, как Господь Сам сказал о себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6). Да, сам мир познать мы не можем, но у нас есть нечто куда более ценное, а именно — правильный поступок. Сначала человек ощущает, что он из «беспутного» становится «путным», то есть тем, кто обрел путь. Он преодолел свою самость, разомкнул зацикленность на самом себе. По отношению к ближнему он сумел воздержаться — не отбросить его, не оскорбить просто потому, что он рядом и он раздражает. Так, через правильный поступок, через признание в другом человеке ближнего оправдывается все человечество и бытие всего мира.

Таков потрясающий по глубине замысел Господа о нас. Он не хотел быть одним Святым, Всесильным, Благим. Бог захотел, чтобы Его творение в его чудесной, несказанной тайне и красоте было кому-то полностью открыто. Кто-то должен был, как писал Григорий Богослов, стать достойным зрителем этого мира. Но, чтобы увидеть его, как Бог, человек должен пройти путь искушения достойно.

— Но ведь в молитве «Отче наш» христиане просят: «И не введи нас во искушение». Разве это не противоречит Вашим словам?

— Нет, не противоречит. Ведь мы уже поняли, что искушение — основное условие всей человеческой жизнедеятельности. Оно поднимает человека в его активности, в его человечности, ведет его, намекает на что-то. Искушение наполнено дразнящей, провокативной силой. Однако без помощи Божьей человек был бы просто раздавлен его тяжестью.

Вспомним, что сказал Христос апостолу Петру во время Тайной Вечери: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк 22:31). Святитель Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: “сеять”? Водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с семенами, просеваемыми через решето; но Я, говорит, не допустил, зная, что вы не можете перенести искушения, потому что, выражение: “чтобы не оскудела вера твоя”, показывает, что если бы Христос допустил, то вера его оскудела бы».

И преподобный Иоанн Кассиан о словах об искушении в молитве «Отче наш» пишет: «Итак, слова молитвы: “не введи нас во искушение” — не то значат, что “не попусти нам когда-либо искуситься”, но “не допусти нам быть побежденными в искушении”.

Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо “не даде безумия Богу” (и не произнес ничего неразумного о Боге. —  Прим. А. С.; Иов 1:22) — и не осквернил уст богохулением, на что склонял его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя».

Когда человек оказывается перед лицом искушения, вся Церковь и все его близкие христиане должны молитвенно мобилизоваться, встать плечом к плечу, чтобы оказать всю возможную духовную и моральную поддержку в этом испытании. Такова тонкая двойственность искушения: с одной стороны, оно необходимо человеку, а с другой — требует чрезвычайного внимания, осторожности, собранности, полного доверия Богу, без помощи Которого искушение просто может человека раздавить и дьявол восторжествует над ним.

Именно поэтому верующий ни в коем случае не должен самостоятельно искать, «нарываться» на искушения, о чем Василий Великий пишет, например: «Не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив, надо молиться, чтобы не впасть в них». А Исаак Сирин предупреждает: «Молись, чтобы не войти во искушение прежде всего касательно веры твоей». Святой подсказывает, что дьявол главный свой удар всегда пытается нанести именно по нашей вере. Поэтому ни в коем случае нельзя терять присутствия Божия: человек — в какой бы ситуации он ни оказался — должен понимать, что испытание, которое он проходит, — не случайность. Он должен смотреть на искушение глазами веры, не допуская досады, раздражения, ропота: такая реакция порождается нашим эгоизмом. И если человек допустил в себе ропот, то он, как мы уже сказали, становится внешним, а значит — чрезвычайно уязвимым. Внешнее необходимо претворить во внутреннее, а внутреннее — это и есть сфера веры: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр 11:1).

Можно привести пример, чтобы лучше понять, о чем пишут святые отцы. Представьте себе маленького ребенка, который ползает повсюду, все пытается потрогать, его все интересует. Он находится в стадии первого и самого завораживающего знакомства с миром. И в процессе этого знакомства он хоть и получает ссадины, накапливает опыт своих первых ошибок, но тем не менее развивается, осмысляет себя в мире и сам мир. Однако если за ним не будут следить родители, если он с этим совершенно незнакомым для себя миром останется один на один, то жизнь его окажется под угрозой.

Так и Бог через искушения, которыми Он попускает испытывать нас, дает нам возможность двигаться к совершенству, к праведности или, если угодно, к духовному взрослению. Но, как заботливый Родитель, Господь не оставляет нас с этими испытаниями один на один, чтобы мы не искалечились и не погибли, но двигались к Благу.

— Какую помощь оказывает в искушении человеку Церковь?

— Бог для того и устроил Церковь, что в ней мы получаем помощь через установленные Им таинства, обретаем поддержку через наставления священства. Только в Церкви человек, ослабленный борьбой, смущенный, иногда и совершенно потерянный, может получить необходимое укрепление. Здесь его встречает духовник, здесь невидимо его укрепляет Бог, дает ему пищу — Святое Причастие, освящает подвиг этого человека, чтобы он был не страдальческим, а святым. Так человек, находясь в Церкви, становится настоящим воином Христовым.

— Но как понять, что является искушением, а что нет? Существуют ли какие-то критерии?

— Нет, никаких критериев, конечно, нет. Искушение — это всегда индивидуальное, личностное событие. И только сам человек способен определить для себя, что с ним происходит и через что он проходит.

Мы слишком привыкли к ярлыкам, к каким-то понятным разграничителям, к написанным за нас инструкциям, а это очень опасно. Потому что духовную жизнь человека нельзя подгонять под сетку жестких классификаций, которой мы затем будем слепо руководствоваться.

Живой, творческий путь веры при таком подходе просто невозможен. Именно поэтому, кстати, когда верующие сегодня все свои жизненные неудачи называют искушением, то они празднословят, а в празднословии, сказано, не избежишь греха  (Притч 10:19).

— А в Вашей жизни бывали ли такие события, которые Вы точно определяли для себя как искушения?

— Нет, такое под диктофон не говорят. Это всегда сохраняется в тайне и об этом говорить публично я никогда не стану. Нельзя внутреннюю жизнь какого бы то ни было человека выносить на суд журнальной статьи.

Нужно помнить, что искушение — это школа, в которой мы учимся быть как бы «проводниками» непрерывного потока Божественной любви. В искушении мы переплавляем наше сердце, открывая для себя совершенно новый взгляд на мир — взгляд любви. А любовь — это важнейшее Имя Бога. Так человек становится соработником Богу, и даже более того — становится Богом по благодати.

Искушения и другие способы препятствовать нашему спасению

Иеродиакон Питирим (Ануфриев)
03.10.20189622

В качестве окончания разговора о препятствиях на пути ко спасению по поучениям св. прав. Иоанна Кронштадтского обратимся к его поучениям о борьбе с искушениями, гордостью, унынием и злобой.
Содержание:

Искушения

В духовной жизни
каждого христианина бывают минуты, когда попускаются от Господа различные искушения
для его усовершенствования. В искушениях познаются все немощи человека, его
ничтожество. Всевозможные искушения помогают человеку быть внимательным к
самому себе и своей повседневной жизни. «Между тем для людей, проводящих
духовную жизнь, путешествующих к небу, необходимы искушения, потому что
внутреннее состояние нашей души часто ускользает от нашего внутреннего
самонаблюдения, будучи прикрываемо нашим самолюбием, которого много во всяком
из нас. А неискушаемый, не зная, в чем он несовершен и в чем совершен, если
только какое-либо малейшее совершенство есть в нем, и не может очищаться,
творить большие дела добродетели, совершенствоваться и все теснее и теснее
соединяться с Богом. Вот потому и нужно подвергать человека часто искушениям
дневным и ночным, чтобы искусить его внутреннего человека: тверд ли он во всех
добродетелях или хотя в одной какой-либо добродетели, или слаб его внутренний
человек, плотян, продан греху (Рим. 7:14) и весьма легко поползновен
если не ко всякому греху, то по крайней мере к некоторым. И вот искушения от
врага днем и ночью являют нашим духовным очам, какова наша душа, к чему она
склонна более: к исполнению ли воли Божией и угождению ли Богу с пожертвованием
Ему своим самолюбием и своею волею или к исполнению воли греховного, плотского
человека, воли плоти и помышлений. В этом смысле искушения необходимы для нас,
как огонь необходим для очищения золота, и без искушений невозможно спасение.
Искушения, попускаемые нам от Бога, бывают весьма различны и многосторонни по
причине различия и многосторонности наших грехов и страстей»^[1].

Внутреннее состояние нашей
души часто ускользает от нашего внутреннего самонаблюдения

«За искушения надо
благодарить Бога: искушения показывают наши нравственные немощи, при искушениях
надо усердно исправляться»^[2]. «Чрез
искушение и наказание Господь очищает почву сердечную для водворения в душе
благодати Божией»^[3].

«Искушения и разжжения
врага необходимы для христиан, ибо он или пробуждает их от духовного усыпления
и окамененного нечувствия или, как тернием и бодцами, нудит их к постоянному
духовному трезвению и вниманию к себе и к совершенному исправлению в жизни»^[4].

«Слабые искушения:
веруем ли мы в Господа, уповаем ли на словеса Его —посылаются нам часто, возлюбленные братия; и
замечайте, когда бывают эти искушения: вы должны выходить из них победителями;
научившись выходить победителями из малых искушений, вы приучитесь встречать и
большие и выходить победителем и из них. Враг чрезвычайно злобен и завистлив и
непрестанно что-либо умышляет на рабов Господних, почти непрестанно строит им
козни, чтобы чем-либо поколебать их веру и любовь ко Господу и к ближнему, и
надо быть всегда готовым к встрече новых и новых искушений. Но слава всеблагому
Господу: все эти искушения попускает для оказания с нашей стороны большей веры
и любви к Нему и для получения от Него блистательнейших венцов в будущем веке,
так что враг своими искушениями, хотя они и противны ныне нашей природе, сам
готовит нам некоторым образом богатое воздаяние в будущей жизни»^[5].

«Диавол никогда не
теряет надежды ввести тебя в искушение — и вводит часто, а ты никогда не теряй
надежды избавиться от его искушений, с Божиею помощию. А чтобы избавиться от
его искушений, тебе нужна благодать Духа Святого, святой огнь в сердце, вера
несомненная»^[6].

«Меня настигают
искушения: клевещут и гонят старшие, или домашние, или другой кто, хотя этого я
крепко не хотел бы; но так было от начала мира, и особенно в христианстве, что
искушения были неизбежны с людьми, хотевшими жить благочестиво, и даже как бы
естественны. Кто из святых не терпел искушений?. .. Поэтому нужно терпение и
снисхождение к искушающим нас, которые и сами в свою очередь искушаются от
своих страстей и от бесов: на общего врага нашего диавола должно иметь всю
злобу, а о членах Христовых, то есть людях, христианах, искушаемых им, должно
жалеть и молиться, чтобы их Господь избавил от лукавого и не дал им погибнуть
ради нас, или от страстей их, ибо все мы страстны и все в бедах»^[7].

«Искушения, напасти и
скорби надо принимать благоразумно, как знаки попечения Божия о нас, очищающего
нас искушениями и укрепляющего в вере и любви к Богу и ближнему. Когда нет
искушений и скорбей, тогда мы стоим на опасном пути, тогда мы бываем слугами
диавола; искушения показывают, что мы противники диаволу и что он возбуждает
войну против нас. Эту войну производит он большею частию посредством угодных
ему людей, посредством их зависти, злобы, клеветы. Эти люди достойны сожаления,
как орудия диавольской воли, уловленные заживо в его волю; нужно терпение,
благодушие, упование на бодрствующий над всеми нами Промысл»^[8].

Искушения от врага днем и
ночью являют нашим духовным очам, какова наша душа, к чему она склонна более: к
исполнению ли воли Божией или к исполнению воли плоти и помышлений

«Искушения бывают еще
опасны от их силы, настойчивости, продолжительности. Что, если бы подвергнуть
людей постоянным искушениям от духа лукавого, так, чтобы он разжигал их
внутренности, теснил и поражал их каждый день, час, минуту? Можно ли бы было
перенести их без веры и упования на Бога, без сердечной молитвы? — Невозможно:
люди ударились бы в ропот, хулу на Бога (Апокалипсис), в самую глубину зол. А
как есть много людей слабоверных и неверных, как весьма много людей, которые не
научились молиться истинною, сердечною молитвою, то милосердый Господь оставляет
их без особенных искушений, чтобы не ринулись они в самую глубину зол, чтобы не
сделались отступниками от веры, христопредателями, богохульниками,
клятвопреступниками, отца и матери досадителями, самоубийцами или убийцами,
прелюбодеями, татями, лжесвидетелями»^[9].

Никто без искушений не
может войти в Царство Небесное и наследовать жизнь вечную. Если бы у людей не
было искушений и они их не преодолевали, то никто бы и не спасся. Поэтому
искушения очень полезны людям. Каждому христианину на протяжении всей своей
жизни необходимо с упованием на помощь Божию терпеливо переносить всевозможные
испытания и искушения,
потому что без
них невозможно приблизиться к Богу.

Гордость

Каждый человек без
исключения подвержен такой страсти, как гордость. Она является началом
всех грехов и пороков. «Как страсть, гордость, естественно, есть болезнь нашей
души, заразившая ее в минуты падения первых людей. Как ложное мнение о своих
совершенствах, как противозаконное движение воли она есть, вместе с тем, плод
внушений злого духа, который, сам павши гордостью и завистью, увлек к падению
теми же грехами и человека. Гордость есть ложное, преувеличенное мнение о своих
совершенствах, истинных или мнимых, соединенное с обидным унижением других»^[10].

«Человек, который
допускает в сердце своем жить страстям, порождению диавола, мало-помалу
заражается сатанинскою гордостию, которая делает трудным обращение человека к
добродетели, потому что такой человек нелегко сознается, что он — великий
грешник, но что будто бы он ничего особенно предосудительного не делает, что
будто бы он прав и в самых так называемых страстях»^[11].

«Крепко наблюдай за
проявлениями гордости: она прокрадывается незаметно, особенно в огорчении и
раздражительности на других из-за самых неважных причин»^[12]. «Гордость есть болезнь
духа, потому что гордец ложно приписывает себе то, что есть только дар Божий»^[13].

«Человек почитает себя
едва не праведником, будучи величайшим грешником, мечтает, что его никто не
должен попрекать ни в чем, потому что действия его все будто бы правильны. (Но
он именно показывает себя величайшим гордецом). Но почитая себя правым и пылая
гневом на обидчика или на того, кто сделал ему несправедливый выговор, он явно
тем самым уже показывает себя гордым, а не смиренным, потому что признак
истинного смирения состоит в том, чтобы с кротостию прощать обидящим и
ненавидящим нас, предоставляя свою невинность и правоту видеть Судящему
праведно, с кротостию и смиренною покорностию принимать справедливые выговоры;
принимать и несправедливые по-видимому обиды и притеснения за Божие наказание
за нашу гордость, Ему лучше всех известную, хотя для нас, может быть, и
незаметную, или же за другие грехи, ибо никто ( не ) безгрешен»^[14].

«Гордость есть вражда
против Бога и презорство относительно ближних; если кто заразится гордостью,
неверием или другим каким грехом, — должен немедленно каяться. Гордого человека
можно узнать по лицу, по манере, по походке. Такой человек превозносится,
самохвалится, а перед Богом — он мерзость»^[15]. «Гордец все хочет
поставить на своем, один сам себя почитает господином, которому должны все
подчиняться безусловно»^[16].

Гордость есть болезнь нашей
души, заразившая ее в минуты падения первых людей

«Как узнать, что я горд
и самолюбив? Это сейчас можно узнать. Если кто-нибудь из моих знакомых сухо и
небрежно обойдется со мною и я обижусь этим — это значит, что я горд и
самолюбив. Если негладкое слово оскорбит меня — значит тоже, что я горд. Если
кто противоречит мне и я тем обижаюсь и раздражаюсь — тоже я горд: смиренный
человек жаждет справедливого или несправедливого презрения и внутренно
услаждается, когда другие презирают его и считают его за ничто; он кротко
встречает противоречие и кротко убеждает противника»^[17].

«Как узнать, что я
горд? — Если неблагородные поступки других раздражают меня и выводят из себя,
если я слишком беспокоюсь, когда нехорошо отзываются обо мне другие, если хочу
поставить все на своем, например у себя в доме, когда раздражаюсь, если не
по-моему что-либо делает жена или другой кто, если сержусь на неисправности
других»^[18].

«По чему можно еще
узнать, что я горд? Если я не люблю и не терплю слушать наставлений равного мне
собрата и поучаться от него, хотя бы он препоучительно и преназидательно
говорил»[19].

«Если ты не терпишь
обиды и раздражаешься, то знай, что ты горд и крайне самолюбив, и тебе нужно
позаботиться о смирении, кротости и незлобии и великодушном перенесении обид в
той уверенности, что ты за грехи свои достоин Божия наказания и терпения
неправд от людей. Если же ты не терпишь справедливого обличения в своих
проступках, то ты заражен самою сильною диавольскую гордынею и стал нечестивым
человеком, ибо только для нечестивого обличение служит ранами»^[20].

«Легче поднять иглою
высокую гору, нежели вынуть гордость из сердца человеческого. Глубоко таится
она и неприметнее следов мухи, ходящей в темную ночь по камню»^[21].

«Когда внутри тебя
восстают помыслы гордости, услаждающие тебя видом какой-либо добродетели,
отвергни их мыслию, что мы сами по себе не способны и помыслить от себя
что-либо доброе, но вся способность наша от Бога»^[22].

«Когда гордецу не пред
кем смиряться, тогда и он может сказать, что он смирен; но поставьте его пред
человеком, который возбудил бы его гордость, — и тогда увидите, как он горд»^[23].

Гордость очень тесно
связана с самолюбием. Гордый человек считает себя умнее, нравственнее, чем на
самом деле, старается возвеличиться над своими ближними, унижая их перед собой.
Очень часто у гордого человека есть свои слабости и недостатки, которые он
любит скрывать. Если хорошо посмотреть, то можно увидеть, что гордому человеку
как правило очень трудно приходится жить среди окружающих его людей. Поэтому
из-за гордости могут происходить всевозможные разногласия и ссоры. Кто
подвержен гордости, тому очень трудно вести духовную жизнь и
усовершенствоваться потому, что не осознают в себе недостатки и грехи.

«Считай себя
последнейшим всех, попранием всех, как и действительно ты таков, и не служи
гордости или, что все равно, гордецу диаволу никоим образом, ни на мгновение,
да не прогневаешь Господа, противящегося гордым, и да не уязвишь и не свяжешь
души своей на долгое время одним мгновением гордого расположения сердца.
Особенно смиренно держи себя пред отцом своим, пред старцами, пред
начальниками, пред духовным отцом, пред священниками»^[24].

«Если в сердце твоем
теснятся когда-либо гордые помыслы и самоуслаждение, тогда говори себе: нам,
грешным людям, решительно нечем гордиться, нечем похвалиться пред Богом и пред
людьми: всякое доброе расположение, всякое доброе дело мы имеем от Бога; а что
не от себя оно в нас, а от Бога — доказательством тому служит то, что мы
испрашиваем его у Бога молитвою, иногда после продолжительного дурного
расположения нашей души»^[25].

Гордый человек считает себя
умнее, нравственнее, чем на самом деле

Каждому человеку,
подверженному страсти гордости необходимо противоставить такую добродетель как
смирение. «Что такое смирение? Смирение — глубокое чувство ничтожества своего и
глубокое чувство благодеяний Божиих многоразличных; глубокое чувство грехов
своих и усердное самоосуждение, или сознание своей духовной нищеты и постоянное
взирание к Богу и ожидание от Него всего доброго и полезного; смирение —
умягчение и нежность сердца; смирение — частые слезы о грехах; смирение —
исчезновение в Боге; вообще смирение — вера живая, надежда непоколебимая и
любовь нелицемерная. Еще смирение — безропотное терпение скорбей, болезней и
несчастий; смирение — поставление себя ниже всех»^[26].

«Надо бы, чтобы во все
течение жизни нашей было как бы начертанным на сердце нашем великое слово:
смирение, — для того, чтобы оно всегда светило нам в жизни, как светящий и
вместе согревающий сердце факел, и чтоб мы помнили всегда, кто мы, как мы низки
и ничтожны и с какою благодарностию Богу должны пользоваться всеми дарами
Божиими, вещественными и духовными! С этим вместе будет удобно всегда
прогоняема нечистая, убивающая душу мгла диавольской гордости, застилающая
умственный горизонт нашей души постоянно и возрастающая с каждым днем»^[27].

Каждому христианину на
протяжении всей своей жизни для усовершенствования в духовной жизни и для
достижения Царства Небесного необходимо преодолевать страсть гордости, хотя в
некоторых случаях это очень бывает нелегко. Поэтому необходимо прилагать все свои
усилия для ее предотвращения взирая на помощь Божию.

Уныние

В жизни каждого
христианина бывают минуты убийственного мрака, в которые ему вся жизнь кажется
злой и что нет никакого выхода из сложившейся ситуации. «Сделав что-либо худое
или и не сделавши ничего худого, вы ощущаете иногда в душе убийственное уныние.
Отчего? Оттого, что вы допустили овладеть собой злому духу уныния. Например, вы
становитесь на молитву, и вами овладевает уныние, между тем как до молитвы его
не было; или: вот вы принимаетесь читать какую-нибудь книгу духовного
содержания, например Священное Писание, и вами тоже овладевает уныние, леность,
сомнение, маловерие и неверие. Отчего? Оттого, что вас искушают, над вами
коварствуют злые духи уныния, сомнения и неверия. Вы в церкви у богослужения, и
вам скучно, тяжело, лень, на вас напало уныние. Отчего опять? Оттого, что над
вами коварствуют злые духи уныния и лености. Или вы принимаетесь за сочинение
духовное, например за проповедь, и в вашем сердце, в вашем уме мрак, холод, а
во всем теле — расслабление. Отчего? Оттого, что в вас коварствуют невидимые
враги. Доказать это легко: только не стань всего этого делать, и будет так
легко и приятно, будет такой простор в душе и сердце — откуда что возьмется!»^[28]

«Кто не испытывает
неудач в жизни и лютого уныния, от них происходящего! Вот уныние в делах
житейских, уныние во время молитвы, уныние в бездействии! Люди мыслящие, ученые
испытывают иногда такие неудачи, такую пустоту в уме и в сердце, что ими
овладевает крайне злой дух уныния и они не рады бывают своему делу и желали бы
никогда его не делать. Да, им приходится иногда вынести на своих плечах целую
гору скорбей. Но смиренно помолись они Господу, признай пред Ним свою немощь
без Него, скажи: буди во всем воля Твоя — и мрак уныния исчезнет»^[29].

Вы в церкви у богослужения, и
вам скучно, тяжело, лень, на вас напало уныние. Отчего опять?

«Когда лукавый увидит,
что человек унывает от его козней, то обыкновенно радуется и как можно сильнее
разжигает свои стрелы в сердце. Итак, унывать не нужно ни на минуту, а
крепиться духом и воссылать Богу славу за то, что Он послал на нас этого
адского пса — для того, чтобы он волею-неволею заставил и нас обратиться ко
Господу»^[30].

«При падениях, при
неудачах крайне храни сердце свое от уныния и расслабления и ободряй и укрепляй
его надеждою на восстание и благоуспешность в делах своих. Враг употребляет все
меры, чтобы расслабить душу христианина унынием и повергнуть его во глубину
отчаяния, да поругается чрез нас Господу… Который всеблаг и всесилен и всегда
может как избавить нас от грехов, так и подать нам всякую помощь в делах наших»^[31].

«Не предавайся унынию и
мрачному расположению духа, зная, что и оно от врага: радуйся, скажу с
апостолом, и паки реку: радуйся (Флп. 4:4). Нам, христианам, есть о чем
радоваться постоянно, ибо мы чада Бога всеблагого и всемогущего, нам обещано
вечно блаженное Царство: Обещавший верен, Ходатай надежен, залог Духа в сердцах
наших также верен, — а унывать зачем? Одним бесам свойственно унывать: их
ожидает несомненная вечная мука, в которую они всячески хотят и усиливаются
вовлечь и нас; но не удастся им, ибо Господь наш с нами»^[32].

Каждому христианину на
протяжении всей своей жизни если случаются неудачи и неприятности не следует
унывать, а с надеждой на помощь Божию необходимо их преодолевать.

Злоба

Бог, сотворивший весь
мир, не является виновником зла, которого очень много в окружающем нас. Он
даровал сотворенным Им людям способность различать добро и зло. Однако люди
сами под воздействием самого главного виновника зла — диавола стали главной
причиной того зла, которое происходит вокруг них же самих.

Когда в сердце твоем
возгорится злоба против кого-либо, тогда поверь всем сердцем, что она — дело
действующего в сердце диавола

«Когда в сердце твоем
возгорится злоба против кого-либо, тогда поверь всем сердцем, что она — дело
действующего в сердце диавола, возненавидь его и его порождение, и она оставит
тебя. Та и беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает свою голову и
свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все делаем только мы
сами, и стоим за дело диавольское, как за что-то свое, как за что-то
справедливое. Когда видишь, что кто-либо злобится на тебя, не считай его злобы
прямо его делом: нет, он только страдательное орудие врага всезлобного и не
познал еще совершенно его лести и обманывается от него. Молись Богу, чтобы враг
оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым,
тлетворным дыханием духа злобы. Надобно сердечно молиться Богу о всех людях,
подверженных страстям: в них действует враг»^[33].

«Человек поставлен в
этой жизни между двух течений: добра и зла, между двух огней: огня Божиего,
животворящего, и огня дьявольского — палящего и мучающего. Требуется
сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа, всякой похоти, и обучение, усвоение всякой
добродетели»^[34].

«В нас часто бывает
что-то нудящее ко злу: и само злое так и понуждает стремиться нас излиться в
зле и терзать нас; одним словом, мы чувствуем в себе что-то совершенно
противоестественное нам, что мучит, убивает нас, запинает нас в делах и словах,
от чего мы делаемся не свободными, а невольниками, сами не свои. Оно большею
частию проходит, когда получит себе удовлетворение, или когда натиранится над
нами, или посрамит нас в деле или слове; но иногда остается и после того —
терзать нас унынием»^[35].

«Надо помнить зло,
которое причиняет нам диавол, возбуждая крепко злобу на ближних и паля нас
немилосердно, и вообще всю его злобу, и не иметь отнюдь ни малейшего зла ни на
кого, памятуя, что всякая злоба от диавола. Все любовию да бывает у нас»^[36].

«Примите к сведению
все, что, если душит вас иногда внутренняя злоба, от которой горят
разрушительным огнем ваши внутренности, не ожесточайтесь от этого больше и
больше и не принимайте этой внутренней злобы за такое состояние, в которое вы —
и только вы одни — поставили сами себя. Это не вы только злы, а диавол злобный
в вас делает свое дело, изливая свою злобу. Чем это доказать? Сделайте с верою
крестное знамение на злом своем сердце и на том месте, где особенно чувствуете
адский огонь, — и он сейчас погаснет, восстановится спокойствие и легкость на
душе. А это значит, что прежде в вас был диавол, который от попаляющей его
крестной силы вышел. Не стойте во зле, а будьте как можно удобопреклонны к добру
— и победите врага. Чаще за знамение крестное беритесь да имя Господа Иисуса
призывайте»^[37].

На вражду, злобу и злобные
выходки против тебя других, особенно если ты по совести признаешь себя не
заслуживающим всего этого, не должно и внимания обра

«Подвизайся в державе
крепости Иисуса Христа ни на минуту не давать места злобе в сердце своем и,
напротив, подвизайся иметь всегдашнюю благодать сердца. Христианину как сыну
Божию по благодати, храму Духа Святого и члену тела Христова, не должно
уподобляться по злобе диаволу и сердце свое делать жилищем его и как бы членом
его»[38].

«Если ты в сердце
имеешь злобу на человека, не обнаруживая ее, и видишь на лице этого человека
также признак злобы на тебя — не говори ему в злобе твоей ни одного слова, хотя
бы то для исправления его: враг действует в ваших сердцах и ищет только
удобного случая к воспламенению сердец ваших всею силою злобы, и, лишь малейший
повод представится, злоба воспламенится, и вы доставите врагу случай
торжествовать над собою»^[39].

«На вражду, злобу и
злобные выходки против тебя других, особенно если ты по совести признаешь себя
не заслуживающим всего этого, не должно и внимания обращать, потому что все это
есть дело диавола, который чрез людей небогобоящихся изливает на тебя ярость
свою и тешит свою застарелую на тебя злобу. Не отвечай враждою обижающим, а
побеждай любовию; также не смущайся духом, как бы от чего-либо важного, а будь
покоен и посмевайся козням врага; о враждующих же пожалей, как о больных своих
членах»^[40].

«Ни за какое зло не
мсти ближнему ни словом, ни делом, ни мыслию, ни чувством, но предоставь суд
Богу, все ведущему и за все воздающему, как это тебе известно не только из
Писаний, но и по собственному опыту. Не возмущайся никаким злом, ибо и смущение
есть грех: он показывает внутреннее растление»^[41].

«Злоба на согрешающего
разве может исправить его, или злоба на врага разве может исправить врага и
пресечь зло, — не большее ли, напротив, произведет зло? Зачем же злимся? О,
безрассудство! О, злонравие! О Божественная кротость, незлобие, сколь ты
премудра! Кто злобится, в том (нет) любви к Богу и ближнему, ибо любовь не
терпит злобы»^[42].

«Во ближних ненавидим
все злое, как и самих их, а в себе охотно извиняем все злое и, несмотря на зло,
в нас находящееся, продолжаем любить себя, питать и греть; если же и
возненавидим себя, то очень на короткое время и за то вознаграждаем себя
большею любовию. Ну что, если бы мы так обращались с ближними!»^[43]

«Я должен быть
простосердечен и незлобив: если за минуту меня обидели и чрез минуту мирятся со
мною — я тотчас с радостию должен помириться и не помнить зла; если за минуту
меня оборвали и прогнали или сделали за что-либо резкое замечание и чрез минуту
опять ласкают — немедленно примиряйся, отлагая всякое злопамятство, и спеши
воспользоваться ласкою. Этим возвеселишь незлобивых Ангелов и святых Божиих
угодников, в незлобии просиявших. Только мелкому самолюбию свойственно
предаваться нетерпению, раздражительности, зависти, упрямству, злопамятству»^[44].

«Удерживайся, человек,
от порывов гнева на бездушные вещи и на животных, ибо если будешь гневаться на
вещи бездушные или на животных, то привыкнешь гневаться и на людей; злоба и
раздражительность, обыкшие проявляться на вещах, обыкнут выражаться и на людях
и будут более и более усиливаться в человеке»^[45].

Злоба на согрешающего разве
может исправить его

«Крайне жалок человек,
живущий в злобе и зависти; если есть у него и земное богатство, но он при злобе
и зависти — самый бедный человек, как не имеющий благодати Божией, которая есть
истинное наше богатство, наш свет, наша пища и питие, наша одежда нетления,
наша сила, наше дерзновение, наше бесценное сокровище»^[46].

«Если на тебя клевещут
сослуживцы по зависти и злобе — не обижайся на них, и не плати злом за зло, и
не оправдывайся пред ними, предоставляя оправдывать себя Богу, но рассмотри
хорошо свои поступки относительно подчиненных или близких к тебе: не огорчал ли
и ты кого-либо своею завистию и ненавистию, и если огорчал, то вражда и зависть
к тебе ближних твоих не есть ли тебе возмездие за твою собственную злобу и
зависть, которую необходимо врачевать тем же. Когда сам на себе опытно
дознаешь, как горько переносить напрасную клевету, злобу и зависть, тогда и сам
не будешь другим завидовать или на других враждовать, ершиться, злиться,
клеветать»^[47].

Каждому христианину во
всех жизненных ситуациях необходимо желать окружающим людям только добра.
«Желая добра всякому ближнему, кто бы он ни был, без всякого различия звания,
чина, пола, возраста, состояния, ты желаешь его вместе и себе, ибо мы — едино
тело, и Бог так устрояет, что в награду за доброжелательство ближним устрояет
благо самих доброжелателей. Итак, искренно желай добра всякому и не радуйся
падению и напасти ближнего, ибо и с тобою может случиться то же»^[48].

Итак, в духовной жизни
каждого христианина бывают различные падения, которые отдаляют всех от Бога —
нашего Создателя и препятствуют к соединению с Ним. Поэтому необходимо с
надеждой и упованием на помощь Божию всячески предотвращать всевозможные
грехопадения, бороться со страстями и отсекать их в Таинстве Покаяния на
протяжении всей своей жизни чтобы унаследовать спасение и вечную жизнь с Богом
— нашим Создателем.

иеродиакон Питирим (Ануфриев)

Ключевые
слова: Иоанн Кронштадтский, получения, труды, искушения, гордость, уныние,
злоба, страсти

^[1]Иоанн
Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 519-520.

^[2]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 159.

^[3] Там же. С.
181.

^[4]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 462.

^[5]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 495-496.

^[6]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 227.

^[7]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 423-424.

^[8] Там же. С. 419.

^[9]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 522-523.

^[10] Иоанн Кронштадтский, прав. Собрание сочинений. Т.  4, с. 4-5.

^[11]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 349-350.

^[12]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. —
С. 344.

^[13]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. —
С. 246.

^[14] Там же. С. 285.

^[15]Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148
поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 160.

^[16]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 356.

^[17] Там же. С.
166.

^[18] Там же. С. 190.

[19] Иоанн
Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 261.

^[20] Там же. С.
285.

^[21]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 415.

^[22] Там же. С. 539-540.

^[23]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. — С. 460.

^[24]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 281-282.

^[25] Там же. С. 142.

^[26]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. —
С. 142.

^[27] Там же. С.
135.

^[28] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во
Христе. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2005. — С. 554-555.

^[29]Иоанн Кронштадтский,
прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 192.

^[30]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. —
С. 372.

^[31]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 156.

^[32] Там же. С.
459.

^[33] Там же. С.
237.

^[34] Иоанн
Кронштадтский, прав. Предсмертный дневник. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 22.

^[35]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. — С. 352.

^[36]Иоанн Кронштадтский, прав.
Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 394.

^[37]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. — С. 355.

[38] Иоанн
Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 154.

^[39] Там же. С.
154.

^[40] Там же. С. 452.

^[41]Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 48.

^[42] Там же. С.
123.

^[43] Там же. С.
386-387.

^[44] Там же. С. 374.

^[45] Там же. С. 401.

^[46] Там же. С. 402.

^[47] Там же. С. 421.

^[48] Там же. С.
544.

Религиозная зараза — Ведомости

Эпидемия COVID-19 вмешалась в повседневную жизнь большинства конфессий. Многим религиозным сообществам вынужденные ограничения дались с трудом, но в Русской православной церкви (РПЦ) вспышка коронавирусной инфекции вызвала такие споры и конфликты, что они могут привести к переменам в ее жизни.

Чтобы не допустить распространения инфекции, по всему миру временно закрывались мечети, храмы, синагоги, буддийские и сикхские храмы. Тяжело всем организованным религиям, поскольку им пришлось следовать указаниям светских властей. И смиряться с тем, что религиозные собрания оказались рассадником коронавируса – как и любые публичные собрания с большим числом людей.

Католики и протестанты быстро согласились на ограничительные меры. Папа римский Франциск еще в марте перевел проповеди и мессы в Ватикане в формат видеотрансляций. Православные приняли ограничения с трудом, а некоторые священнослужители РПЦ открыто выступили против закрытия храмов во время пандемии, хотя патриарх Кирилл и призвал верующих молиться дома.

Поначалу в Московском патриархате заверяли, что через причастие заразиться какими-либо болезнями невозможно. Глава миссионерского отдела РПЦ митрополит Иоанн публично заявил, что колокольный звон убивает все вирусы. Светские власти в регионах распорядились закрыть для прихожан церкви (а богослужения продолжались), но не во всех епархиях запрет соблюдали. Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, например, в обращении к прихожанами осудил решение властей закрыть храмы и заверил, что этого не произойдет. Коронавирус распространился среди высших иерархов, некоторые умерли. Свой вклад в рост заболеваемости среди прихожан как минимум в Москве внесла, вероятно, и пасхальная служба 19 апреля.

Многие религиозные авторитеты – в том числе среди протестантов и католиков – призывали к адаптации традиционных религиозных практик в условиях пандемии, чтобы соблюсти интересы общественного здравоохранения. В основе этого лежит представление о социальной этике, которая, похоже, не очень в православии развита. В основе духовности РПЦ – аскетика, т. е. борьба с искушениями, под которую подпадает и предложенное властями закрытие храмов.

Православная аскетика оторвалась от этики, она требует молиться и совершать богослужения и т. д. Как замечает религиовед Роман Лукин, неприятие светских ограничений указывает на богословское осмысление того, что такое Евхаристия и можно ли заразиться от Тела и Крови Христовых. А если аскетика и эти вопросы – главная ценность, то благополучие других, окружающих, уходит на второй план.

Общественное благо – здоровье прихожан, священников – в православной аскетике не рассматривается как ценность, замечает религиовед Сергей Чапнин: богослужение превращается фактически в идола и становится важнее человека.

Открытая фронда в патриархии свидетельствует и об обострении кризисов внутри РПЦ и ее взаимоотношениях с обществом и светской властью. В России степень опасности коронавируса не была осознана иерархами РПЦ вовремя, но в своих реакциях они следовали за реакцией светских властей. Это стало триггером для православных фундаменталистов, которые заняли заодно и позицию COVID-диссидентов. Такие фундаменталисты относятся с недоверием к российскому государству и не будут слушаться, пока не попадут в беду.

Но ответственность за закрытие храмов патриарх на себя не взял, отдав это решение на откуп местным епископам, самоустранившись от проблемы. Церковное управление фактически перестало работать в период кризиса, считает Чапнин. Кроме того, оказалось, что государственно-церковный диалог, который, казалось, был налажен (чиновники и церковные иерархи по телевидению нередко вместе), во многих случаях в кризис отсутствует. Представители Церкви на местах вошли в клинч с местными властями, стали апеллировать к религиозной свободе, Конституции и закону о свободе совести, говорит Лукин. Иерархи РПЦ не ожидали, что светская власть не готова учитывать в ее представлении интересов Церкви и прихожан в кризис. Так они расценили, в частности, подчинение храмов проверяющим из Роспотребнадзора, которые начали штрафовать священников за несоблюдение эпидемиологических правил.

РПЦ как институт оказалась не готова к испытанию кризисом. Возможно, Церковь выйдет из кризиса и все вернется на круги своя и забудется – как при V-образном отскоке. Но в Церкви впервые за 30–50 лет появилось свободное творчество, когда священники стали проводить интернет-богослужения, импровизировать, читать вместе с мирянами молитвы, переводить богослужения в Zoom, появились новые практики. Возможно, последствия пандемии для РПЦ будут длительными, полагает Чапнин, кризис стал точкой запуска процессов поиска ответов, которые могут привести к серьезным последствиям.

Серафим Саровский об искушениях и как с ними бороться | Православная Жизнь

В молитве Господней просим «не вводить нас во искушение». Но что такое искушение. Как справляться с искушением советовал подвижник благочестия, Святой Серафим, серию духовных советов которого продолжаем публиковать.

Что такое искушение

Греческое значение слова искушение-переводится как «подвергать испытанию». А старославянское «искус» — проверка. Человек прошедший испытание становится искусным.

Библия подтверждает:

«Кто не имел опытов, тот мало знает; (Сир. 34: 10). «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. Испытание вашей веры производит терпение» (Иак.1: 2).

Искушение напрямую связано со злом, что досаждает со всех сторон. Батюшка Серафим говорит:

«Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола; ибо можем ли надеяться, чтоб он оставил нас без искушения, когда не оставил Самого Господа Иисуса Христа?»

Как бороться с искушениями

Надежда есть:

Христос «претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18). Земной жизнью Господь показал, как переносить искушения, Он Сам остается рядом с нами, помогает достойно переносить все испытания.

Преподобный поясняет:

«Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко мельничный жернов пшеничное зерно»,

Бог попускает искушения для благих целей поэтому переносить их лучше терпеливо и без ропота. Преподобный Серафим советует:

«Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не попустит на нас быти искушению выше силы нашея, но да избавит нас от лукавого».

В борьбе с искушениями есть ступени:

1. Преодоление маловерия и отчаяния – пусть шаги будут неуверенными, но в спасительном направлении.
2. Уход от теплохладности – не казаться христианами, а ими быть.
3. Наступить на гордость – не делить мир на «я и другие»
4. Избежать в конце тщеславия, чтобы не быть от Бога дальше, чем вначале искушения.

Помоги нам Господи преодолевать эти ступени! Преподобный отче Серафиме моли Бога о нас!

Как бороться с искушениями | Воскресенский храм (старый) г. Вичуга

«Порой мы проигрываем в схватке, но другого пути нет» (Иеромонах Дорофей (Баранов))

Каждый практикующий христианин сталкивается в своей духовной жизни с трудностями, которые на языке святых отцов принято называть искушениями. Для многих, даже духовно опытных, людей подобные ситуации зачастую становятся настоящим испытанием на прочность. Люди недоумевают, а порой и всерьез унывают от многочисленных напастей, происхождение которых они не могут рационально объяснить. О том, для чего нужны искушения и как не поддаться на «провокацию», мы беседуем с насельником Иргизского Воскресенского мужского монастыря иеромонахом Дорофеем (Барановым).

Закалка боем

— Отец Дорофей, искушение, насколько я понимаю, – это некое испытание, что-то вроде трудного экзамена. Верно?

— Словом «искушение» обозначаются два понятия. Во-первых, в обычном житейском смысле это тяжелые и неприятные жизненные ситуации, случающиеся с человеком по Промыслу Божию. Сюда относятся болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей. Их еще называют «скорби». Во-вторых, в самом главном, духовном, смысле искушением называется состояние души, когда близка опасность впасть в грех, нарушив Божественные заповеди. В христианстве слово «искушение» не носит негативного оттенка. Хотя в духовной жизни грех — самый главный наш враг (есть дажетакая присказка, что христианин ничего не должен бояться, кроме Бога и греха), но без искушений был бы невозможен духовный рост человека, то есть искушение — это испытание, пройдя которое христианин становится более опытным, сильным, закаленным.

— Вы сказали, что искушения попускаются Богом. А у верующих бытует мнение, что их устраивают совсем другие силы…

— Господь посылает нам все: и радости, и горести. Но не в том смысле, что Он играет с нами, экспериментирует, а в том, что Господь попускает злу действовать относительно свободно, чтобы проявилась свободная же воля человека к добру. Зло — это то, от чего человек должен оттолкнуться, чтобы прилепиться к добру. Мы говорим, что христианин должен бегать от греха. В этом смысле искушения — это инструмент в руках Бога, посредством которого Господь делает души более совершенными и пригодными для спасения.

— Избежать искушений невозможно?

— Они неизбежны для каждого человека, пока он жив, причем их сила возрастает по мере духовного роста человека. Чем выше поднимается человек по пути духовной жизни, тем более сильным подвергается искушениям. Наивысшим искушением в истории было, когда Сам Господь в пустыне был искушаем от диавола (Мф. 4, 7–11).

Первое искушение произошло с Адамом и Евой, когда Бог дал им заповедь не есть плод от древа добра и зла. Создатель установил правила, потому что без них духовный рост невозможен. Запрет — это начальная точка, из которой начинает расти прекрасный кристалл нравственной личности. Человек создан со свободной волей, но, если не научится ее сдерживать, превратится в животное. Если провести аналогию с компьютерными играми, перенося искушения, мы проходим пошаговую стратегию, от легкого уровня к более сложному, преодолевая препятствия, иногда неся потери, порой проигрывая в схватке, но обретая опыт, который позволит выиграть в следующей битве. Другого пути нет, если мы хотим быть нравственными людьми.

Конечно, можно вообще не думать о нравственности, духовном росте. Тогда не будет искушений, все будет дозволено, и «личность раскроется во всей своей полноте», как сегодня модно говорить. Но когда это произойдет, окружающие поймут, что имеют дело со зверем.

Испытание на верность

— Как человеку, который не связан с Церковью, не знаком с тонкостями христианской жизни, понять, что является искушением, а что таковым не является?

— Не будем делить людей на церковных и нецерковных. Искушение — не сугубо христианский термин для какой-то касты посвященных. Раз уж мы договорились, что борьба с искушением — источник нравственного роста человека, неважно, к какой религии он принадлежит и религиозен ли в принципе. Если человек оказывается в ситуации нравственного выбора в пользу добра или зла — это искушение. И человек будет проходить через данное испытание в любом случае, осознавая его духовный смысл или не осознавая. В совести Творцом изначально заложены критерии добра и зла. Когда человек сталкивается с искушением и не знает, что это такое, он посылает информационный запрос к своей совести, и она ему говорит, как поступить. В этом смысле любое событие, даже самое незначительное, если оно сопряжено с нравственным выбором, является искушением.

В искушениях человек испытывается: как поведет себя, что скажет, останется ли верен евангельскому образу жизни или ожесточится, перевесит ли в нем любовь к ближним или верх возьмет самолюбие. Каждый из нас в искушениях имеет возможность убедиться, чего он стоит на самом деле.

— А на практике это в чем может выражаться? Давайте приведем примеры.

— Самое распространенное мысленное искушение — беспокойство за свое существование и за обеспечение себя и своих ближних всем необходимым для жизни, сожаления о каких-либо упущенных возможностях или ошибках при достижении материальных благ, зависти к чужому преуспеянию, недовольство своим материальным положением. Пораженная этим искушением душа часто впадает в бестолковую суету.

Другой вид мысленных искушений — боязнь воображаемых опасностей и предвидение возможности различных несчастий. Душа полна беспокойства и тревоги. Кажется, что все опасения сбываются, человек уже переживает в мыслях несчастья и мучается понапрасну.

Сожаления тоже могут быть искушением. «Как жаль, что так получилось», — думаем мы, расстраивая себя бесплодными сожалениями, и грешим против надежды на Промысел Божий о нас.

Самоукорение имеет смысл только тогда, когда мы укоряем себя в грехе. В житейских же делах оно вредно, так как рождает уныние и поэтому на руку нашему врагу. Даже если мы ошиблись, это случилось не без Промысла Божия. Чаще всего жизненные неудачи обличают нас в том, что мы в делах надеемся на себя, а не на помощь Божию.

Часто искушения нападают, когда человек совершает какое-то доброе дело. Враг в этих случаях более, чем обычно, злобится на нас и старается свести на нет результаты нашего усилия, испортив его каким-нибудь проступком. Например, оказав милость ближнему, мы можем пожалеть об отданных деньгах. Или, тщеславясь, расскажем кому-то о совершенном благодеянии. В другом случае испортим хорошее дело одновременным осуждением ближнего.

Одним из наиболее тяжелых искушений является искушение против любви — вражда или неприязнь к близким людям. На сердце искушаемого словно камень лежит, в голове непрестанно крутятся мысли о неприятном человеке, вспоминаются ссоры, укоры, обидные слова, несправедливые обвинения. Человек накручивает себя все больше и больше, душа полна горечи, раздражения, досады, обиды, и это признак, что лукавый властно господствует над нею, то есть во всех случаях, когда на сердце нет любви, радости, мира, значит, человек либо совершил грех, либо находится в искушении против любви.

Избегая самонадеянности

— В молитве «Отче наш» есть прошение: «И не введи нас во искушение». Почему Сам Господь учил просить не вводить нас в искушения, если без них все равно не обойтись? О чем конкретно мы просим в этой молитве?

— Нужно понимать, что искушение – это экзамен, который мы можем и не сдать. По сути, мы просим Творца минимизировать количество бед, которое на нас находит, потому что не уверены, что справимся с ними. С одной стороны, христиане — воины на духовном поле, но с другой — мы в своих силах не уверены, поэтому просим Бога, чтобы война зла против нас была менее интенсивна. Христианин не должен думать о себе, что он в духовной борьбе этакий крутой спецназовец, ему ничего не страшно, он может вступить в любую схватку со злом. Победить зло сам человек не в состоянии, он может лишь присоединиться к Христовой победе.

— То есть для христианина вера в свои силы, даже когда речь идет о противостоянии греху, — это самонадеянность?

– Для любого человека самонадеянность — самое опасное заблуждение. Нужно различать рассудительность, способность трезво оценивать свои силы, взвешивать свои слова и поступки и самонадеянность, то есть нежелание просить помощи у Бога. Когда человек живет без Бога, надеясь только на себя, искушения наваливаются на него одно за другим и побеждают его. Даже если по мирским представлениям человек кажется победителем, достиг всего, чего только можно, наступит час, и за ним придет смерть, которой он уже ничего не сможет противопоставить.

— Когда человек приходит в Церковь, Господь словно авансом осыпает его духовными радостями. Но пора церковного детства проходит быстро, и начинаются искушения. Почему так?

— Это говорит о том, что человек окреп и готов приступить к духовному учению. Нужно поблагодарить Господа за «оказанное доверие» и мужественно принимать все, что нам посылается. Не нужно относиться к искушениям, как к шишкам, которые валятся с утра до ночи на нашу голову. Это признак особого попечения Господа о нас. А если искушения приходятся на большие церковные праздники, можно сказать, что нам оказывается честь. Значит, угодили мы Господу и одновременно сильно разозлили врага. Но нужно помнить: если бы Господь не знал, что это искушение пойдет нам на пользу, Он бы его не попустил.

Газета «Саратовская панорама» № 20 (948)
Беседовала Оксана Лаврова
Иеромонах Дорофей (Баранов)
Православие и современность

Просмотрено (4402) раз

Противостояние искушениям – Православная дорога

Старец Ефрем Аризонский, фото с сайта hellas-orthodoxy.blogspot.com

Великий пост, также известный как Великий пост, не за горами. В это время многие православные перейдут на веганскую диету. Многие из нас также будут прилагать усилия, чтобы каждый день произносить еще несколько молитв и устранять некоторые отвлекающие факторы, такие как социальные сети, телевидение и использование Интернета, чтобы высвободить больше времени для молитвы и духовного чтения.

Эти вещи сами по себе нас не спасают.Скорее, это метод, который мы используем, чтобы открыть себя для благодати Святого Духа. Те, кто серьезно относится к своей духовной борьбе во время Великого поста, вероятно, обнаружат, что количество демонической войны увеличивается. Это проявляется по-разному: новые отвлечения, когда мы отрываемся от старых, шквал мыслей, приходящих во время молитвы и духовного чтения, и другие искушения, желающие испытать нашу решимость.

Многие из нас задаются вопросом: почему я должен сталкиваться с этой духовной борьбой? Разве не было бы намного лучше, если бы Бог мог просто взмахнуть волшебной палочкой и изгнать искушения? Зачем нам испытания?

В ответ на эти вопросы я опубликую озарения и рассказы богоносного старца, собственным старцем которого был преподобный Иосиф Исихаст.Он с Афона и в настоящее время является старцем монастыря в Аризоне. Его зовут старец Ефрем, и это из его книги Искусство спасения .

С одной стороны, мы должны противостоять злым фантазиям и бороться за их уничтожение, прежде чем они породят нечистые мысли. С другой стороны, постом (по силе) и воздержанием, поклонами и правилом, трудами и подвигами днем ​​на работе и ночью на бдении мы являем Богу свое расположение: мы показываем Тот, кого мы желаем очиститься, очиститься и стать святым.

Не то, чтобы эти попытки сами по себе приведут к святости; скорее, через них мы сотрудничаем с Богом в процессе нашего очищения. «Мы соработники у Бога» (1 Кор. 3:9). Мы работаем вместе с Богом, чтобы очистить наше сердце.

***

[Старец Иосиф Исихаст] спрашивал меня: «Дитя мое, ты знаешь, что я делаю?»

«Что ты делаешь, отец мой?»

«Каждый день я сажусь и провожу инвентаризацию».

«Какой тип инвентаря?»

«Сижу и рассматриваю себя; Я смотрю на свои недостатки.Во что я вдаюсь? Какая страсть держит меня? Моя совесть говорит мне. Компас показывает: «Ты здесь слаб». Итак, я принимаю решение бороться с этой страстью на следующий день. В другой день он укажет на что-то другое. Я тоже буду бороться с этой страстью. Таким образом, борясь с различными страстями, я вижу постепенное улучшение. Наши предки говорили: «Работай в молодости, чтобы иметь что-то в старости».

«Что это значит, Геронда?»

«Вот что это значит, дитя мое: теперь, пока ты молод, борись со страстями; бороться со своими злыми мыслями; бороться с воображением; боритесь за свое послушание; прилагайте усилия к вещам, которые вам кажутся трудными; потеть и молиться ночью.Все эти труды и борьба и есть «работа»; они составляют рабочие годы. Потом, когда тело ослабеет и уже не будет в силах взяться за оружие, когда ты состаришься и проработаешь те годы, которые Бог тебе отвел, тогда Он даст тебе пенсию. В зависимости от вашего мастерства и должности вы будете получать аналогичную пенсию. Что это за пенсия? Это милость Божья.

«Если ты спросишь меня сейчас, например, я отвечу: «Внутри себя, дитя мое, я чувствую Рай.Молитва работает как часы; благодать изобилует. Я не чувствую во мне ни одной активной страсти. Нет и следа какой-либо страсти; Я не сталкиваюсь с какой-либо войной; у меня нет злых мыслей; Я не чувствую никакого страстного восстания. Все это не недавние достижения; они плоды моих трудов с юности моей. Вот тогда все и произошло. Вот и пришла справедливая награда».

***

Молодой монах, участвовавший в войне с демонами, умолял: «Боже мой, пожалуйста, избавь меня от этой битвы.«Бог услышал его молитву и освободил его. В какой-то момент он посетил известного и опытного старца, который многое прошел, настоящего «морского волка», как мы говорим. — Геронда, — радостно объявил он, — я нашел покой от страстей.

«Что ты сказал?»

«Я нашел покой. Я ни с чем не сталкиваюсь».

Старейшина внимательно посмотрел на него. Он пристально посмотрел на него и заметил: «Ты так быстро нашел покой? Вы согласились на уменьшенную пенсию? Большая ошибка! Ты сам просил Бога, чтобы этот покой был тебе дан.Теперь иди к отцам и проси их помолиться за тебя, умолить Бога переслать тебе страсти, чтобы ты мог бороться, возвыситься духовно и получить в один день полную пенсию, а не преждевременную пенсию!»

Вы понимаете, что этот отец пытается нам сказать? Нам не выгодно так рано отдыхать. Пока мы еще молоды, нам нужно быть подверженными войнам и страстям, чтобы мы могли их поражать. Когда они упорствуют, мы также должны дать отпор. Преподобный Исаак Сирин говорит, что Бог умышленно не исполняет нашей молитвы, когда мы просим об избавлении от различных страстей, потому что, когда мы сопротивляемся и призываем имя Божие, наш ум, уста и сердце освящаются именем Христовым.Когда ты на войне, ты вынужден молиться: «Помоги мне, мой Христос. Помоги мне, моя Панагия. Это имя, к которому вы призовете, принесет вам святость.

***

Некий брат пережил мучительную плотскую брань. Из-за умственного натиска он постоянно ходил по улице и взывал: «Господи Иисусе Христе… Господи Иисусе Христе!» Его старший, отважный и опытный воин, спросил его: «Дитя мое, я вижу, что у тебя трудности. Хочешь, чтобы я помолился за тебя, чтобы войне пришел конец?»

«Нет, Геронда.Пожалуйста, не молитесь за меня. Позвольте мне оставаться таким, потому что я получаю огромную пользу».

«Да благословит тебя Бог, дитя мое. Вы нашли способ! Это путь к Богу. Это то, что я хотел услышать от вас. Если бы ты ответил: «Да, геронда, молись за меня, чтобы кончилась война», ты бы перестал плести свой венец. Корона должна быть полностью украшена полным набором цветов: гвоздиками, розами и другими. Никогда не думайте, что все завершается несколькими маленькими цветочками.Кто так думает, тот трус».

Этими мыслями стараюсь помнить, что я молод в этой борьбе со страстями. Бог посылает их мне для моего спасения. Он никогда не посылает нам того, что не нужно для нашей пользы и пользы наших братьев и сестер. Когда мы падаем, мы должны снова подняться; Бог знает, что мы упадем. Но давайте никогда не сдаваться и с радостью и настойчивостью пробежать побег Великого поста и всю нашу жизнь!

Нравится:

Нравится Загрузка…

Другие посты на Православной дороге

Православный Стив: Искушение

Эта жизнь — путешествие в вечность. Во время путешествия в этой жизни те, кто ищет вечную жизнь и бессмертие, должны участвовать в духовной битве, чтобы обеспечить безопасность своих душ. Духовная битва включает в себя столкновение с искушениями греха и достижение победы над такими искушениями.

У всех нас есть свобода выбора. Мы можем выбрать делать добро или делать зло.Когда мы делаем добро, мы приближаемся к нашему окончательному спасению. (Рим. 2:7; 6:16,22) Верно, что вечная жизнь — это дар (Рим. 6:23), но мы все равно должны стать служителями праведности, чтобы получить вечную жизнь. (Рим. 6:22) Делая зло, мы грешим. Искушение предшествует греху. Наша регулярная и ежедневная реакция на искушение определяет судьбу нашей души.

Св. Марк Подвижник сказал:

Чем отплатите вы за все эти блага Тому, Кто призвал вашу душу к вечной жизни? Поэтому правильно, что ты должен жить уже не для себя, а для Христа, умершего за тебя и воскресшего.В своем стремлении стяжать всякую добродетель и исполнять всякую заповедь всегда ищи «благой, благоугодной и совершенной воли Божией» (Рим. 12:2), стараясь изо всех сил следовать ей. (Письмо Николаю Отшельнику св. Марка Подвижника. Добротолюбие, т. 1, с. 153)

Духовная традиция учит, что существует шесть стадий искушения: провокация, мгновенное возмущение ума, связь, согласие, предубеждение и страсть.

Провокация происходит, когда человек получает первоначальное предложение согрешить.Это первая стадия искушения. Это внушение ко греху может исходить от людей или от демонов. В «Пастыре» ангел говорит святому Ерме, что у каждого есть два ангела, назначенных ему или ей. Один ангел побуждает одного делать добро, а другой побуждает грешить. (Пастырь, Заповедь VI) Можно избежать других стадий искушения, отказавшись от греха сразу же после того, как он получит первоначальное внушение грешить.

Если на человека постоянно нападают с внушением грешить, ему следует начать креститься.Это физический акт молитвы, который демонам очень не нравится. Можно также начать молиться Иисусовой молитвой. Это очень простая короткая молитва, основанная на молитве мытаря в Евангелии от Луки. (Св. Луки 18:13) Это: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Постоянное повторение этой молитвы и крестное знамение отгоняют бесов.

Если искушение исходит от людей, то надо знать, как реагировать на тех, кто хочет заманить в грех.Иисусова молитва, крестное знамение и призыв на помощь Богородицы и святых могут быть необходимы в зависимости от того, насколько человек искушается другими ко греху. Открытое исповедание своей верности Христу также может быть необходимо и может отбить охоту у других пытаться склонить человека к греху. Иисус сказал: «Итак, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, того отрекусь и Я пред Отцем Моим Небесным.(Св. Мф. 10:32,33) В такой ситуации перед человеком стоит два выбора: открыто исповедовать свою верность Христу или отречься от Христа и участвовать в грехах, в которые другие стремятся вовлечь его. шаг к вечной жизни, а другой шаг к вечному осуждению.(Иоанна 5:29) Если человек боится Бога, он, конечно, сделает правильный выбор. от общества людей, которые хотят втянуть человека в грех (Притч.1:10-19; II Кор. 6:14-18) Мы должны общаться со всеми людьми в этом мире, но нет необходимости перенимать интересы и образ жизни каждого. Если кто-то хочет, чтобы вы отправились в место, где происходит греховная деятельность, все, что вам нужно, это сказать «нет». Если они спросят, почему, вы можете начать говорить о ваших отношениях с Богом и ваших поисках вечной жизни в Его Царстве.

Следующая стадия искушения – кратковременное возмущение интеллекта. На этом этапе у человека возникает мысль согрешить.Концепция греха находится в уме. Если человек продолжает останавливаться на этой идее совершения греха, он переходит к следующему этапу искушения, соединению. Если человек заменяет мысль о грехе святыми мыслями, то он избегает продвижения к следующей стадии искушения.

Молитва, пост и другие подвиги необходимы для борьбы с искушениями, перешедшими первую стадию.

Спаривание — третья стадия искушения. Когда человек достигает этой стадии искушения, он уже совершил грех в своем сердце. Спаривание включает в себя игру с идеей совершения греха, размышления о том, как это сделать, и даже о том, как человек будет это делать, и, возможно, даже не быть пойманным на этом.

Четвертая стадия искушения — согласие. На этом этапе человек принимает мысленное решение совершить грех.

Пятая стадия — предубеждение. Человек достигает этой стадии, когда он неоднократно совершал определенный грех снова и снова в прошлом. Грех становится привычкой.

Нужно приложить много усилий, чтобы противостоять таким грехам, когда человек достиг пятой стадии искушения.Пост, молитва, чтение Библии и других священных книг, практика памяти смерти и другие аскетические практики необходимы для победы над предубеждением.

Если не бороться энергично с предубеждением, то продвинется до шестой стадии искушения, страсти. На этой стадии конкретный грех до такой степени доминирует в жизни человека, что человек не только совершает грех по привычке, но и чрезмерно занят практикой этого греха.

Страсть очень трудно победить.Нужно поститься, молиться и стараться постоянно ослаблять склонность к таким грехам, ставшим страстями. Требуется большая помощь от Бога и много подвижничества, чтобы одержать победу в таких случаях.

Стив

Искушение | Цитаты Православной Церкви

Я получил твое письмо, дитя мое, и я видел твое беспокойство. Но не грусти, дитя мое. Не беспокойтесь так сильно. Даже если вы снова упали, встаньте снова. Вы призваны на небесную дорогу. Неудивительно, что бегущий споткнется.Просто нужно терпение и раскаяние в каждый момент.

Поэтому всегда делайте метанойю, когда вы не правы, и не теряйте времени, потому что чем дольше вы ждете, чтобы просить прощения, тем больше вы позволяете лукавому пускать свои корни внутри вас. Не позволяйте ему пускать корни в ущерб вам.

Поэтому не отчаивайтесь, когда падаете, но с готовностью вставайте и произносите метанойю, говоря: «Прости меня, мой дорогой Христос. Я человек и слаб». Господь не оставил тебя. Но так как в тебе еще много гордыни мирской, много тщеславия, то Христос наш попускает тебе ошибаться и падать, чтобы ты каждый день видел и познавал свою немощь, чтобы ты был терпелив к другим, которые ошибаются. , и чтобы вы не осуждали братьев, когда они делают ошибки, а лучше терпели их.

Так что каждый раз, когда вы падаете, вставайте снова и сразу ищите прощения. Не прячь печали в сердце своем, потому что скорбь и уныние есть радость лукавого. Они наполняют душу горечью и рождают много зла. Тогда как настроение кающегося говорит: «Я согрешил! Прости меня Отец!» и он изгоняет печаль. Он говорит: «Разве я не слабый человек? Так чего же мне ожидать?» Воистину, дитя мое, так оно и есть. Так что наберитесь смелости.

Только когда приходит благодать Божия, человек становится на ноги.В противном случае без благодати он всегда меняется и всегда падает. Так что будь мужиком и ничего не бойся.
Видишь, как выдержал искушение тот брат, о котором ты писал? Вы тоже должны поступить так же. Приобретите мужество против приходящих искушений. В любом случае они придут. Забудь о том, о чем говорят тебе твое уныние и леность. Не бойтесь их. Как предыдущие искушения прошли по благодати Божией, так и эти пройдут, когда сделают свое дело.

Искушения — это лекарства и целебные травы, исцеляющие наши видимые страсти и наши невидимые раны.Итак имейте терпение, чтобы каждый день получать пользу, копить плату, покой и радость в Царствии Небесном. Ибо наступает ночь смерти, когда никто больше не сможет работать. Поэтому поторопитесь. Времени мало.

Знайте и это: лучше победоносная жизнь одного дня с трофеями и коронами, чем нерадивая жизнь на многие годы. Потому что борьба одного человека со знанием и духовным восприятием, длящаяся один день, имеет такую ​​же ценность, как и борьба другого человека, который небрежно борется без знания в течение пятидесяти лет.

Без борьбы и пролития крови не жди свободы от страстей. Наша земля производит тернии и волчцы после грехопадения. Нам приказали очистить его, но только с большой болью, окровавленными руками и многими вздохами тернии и волчцы вырваны с корнем. Так плачьте, проливайте потоки слез и умягчайте землю сердца вашего. Как только земля станет влажной, вы легко сможете выкорчевать шипы.

— Старец Иосиф Исихаст

Православный подход к половой чистоте » Православная церковь св. Иоанна Богослова

Светское общество пропагандирует грех за грехом.Это всегда было и всегда будет. В частности, с одним грехом, сексуальной безнравственностью, бороться труднее, чем с большинством других. Почему? Потому что оно окружает нас. С онлайн-порнографией, сексуальной музыкой и танцами, а также с объективизацией женских тел через моду и телевидение неудивительно, что многие из нас борются с этим грехом. В этой статье мы рассмотрим учение Православной Церкви о сексе и воздержании. Затем мы даем несколько полезных советов, как избежать сексуальных грехов и что делать, если вы обнаружите, что совершаете их.

Расчетное время чтения: 6 минут

Цели секса

Ни для кого не секрет, что Бог создал человека с сексуальностью. В тот или иной момент каждый из нас испытывал какое-либо сексуальное влечение. Даже Адам и Ева, наши Первые Родители, чувствовали это. Но какова цель этого сексуального влечения? Почему он у нас есть в первую очередь?

1. Духовный Союз

Секс приводит к духовному союзу мужа и жены. Эти двое мистическим образом становятся одной плотью и достигают уровня близости и любви, который, возможно, может соперничать только между матерью и ее ребенком.Это уникальное «единство души и тела» отражает отношения между Христом и Его Церковью и приносит невероятное счастье и рост паре, которая следует за Христом.

2. Размножение

Второй целью секса, согласно православному учению, является продолжение рода. Это имеет смысл. В конце концов, что чаще всего делает секс? В результате родится ребенок! В каком-то смысле это невероятно чудесно. То, как Бог соединяет мужчину и женщину и создает через них другого человека.Эта новая жизнь является предпоследним выражением участия человека в Божьем деле. Обратите внимание, что, хотя деторождение является неотъемлемой частью любящего христианского брака, не каждый брак должен заканчиваться деторождением.

Подробнее : Православное богословие сексуальности >>

Практика воздержания

Следуя этой логике, несложно догадаться, как Православная Церковь относится к аморальным сексуальным действиям членов своей паствы. Короче говоря, Церковь учит, что любая сексуальная активность вне брака является греховной (как и некоторые сексуальные действия в рамках брака).Поэтому Православная Церковь учит, что неженатые люди должны практиковать воздержание , или безбрачие: не заниматься сексом ни с кем (включая себя). Есть две цели безбрачия/воздержания:

• Оставаться свободным от плотских удовольствий
• Ориентировать свою жизнь на Бога и вдали от светского мира

В чем смысл?

Почему кто-то решил так жить? Как лишение себя плотских удовольствий может принести больше удовлетворения, чем просто делать то, что хочется? Ты никому не причиняешь вреда, так какая разница? К сожалению, вы делаете кому-то больно. Себя и, возможно, других. И это меняет все на свете!

Православное богословие придает невероятное значение связи между душой и телом. То, что мы делаем со своим телом, влияет на наш разум и сердце, точно так же, как то, что мы думаем и чувствуем, может влиять на наше тело. Наши души затронуты больше, чем мы думаем, и мы должны заботиться о них. Православная Церковь высоко ценит добродетель воздержания. Добродетель имеет силу. Сила, которая исходит от радости и мира, которые мы чувствуем, когда живем в соответствии с Божьими заповедями.Воздержание и сопротивление сексуальным побуждениям (т. е. просмотр порнографии, добрачный секс) помогает нам расти духовно и сосредоточиться на наших отношениях с Богом превыше всего. Таким образом, мы становимся лучшими супругами, потому что узнаем, что такое настоящая любовь и как подражать этой любви с нашим будущим супругом.

В конце концов, как мы можем по-настоящему проявлять искреннюю любовь к кому-то другому, если мы занимаемся поведением, предназначенным только для удовлетворения самих себя? Мы можем думать, что половые грехи не оказывают долговременного вредного воздействия на нас самих или на жизнь тех, с кем мы совершаем эти грехи, но это так.

Как избежать сексуального греха

Оставаться целомудренным и чистым трудно. Особенно, если у вас есть вторая половинка на фото. И хотя такого рода вещи гораздо легче сказать, чем сделать, мы можем предложить вам несколько советов. Они применяются независимо от того, боретесь ли вы с искушением или уже совершили грех:

Быстро

Пост очищает тело от того, что делает его нечистым. Это позволяет христианину получить контроль над тем, что когда-то контролировало его или ее.Другими словами, пост — это инструмент духовной дисциплины, который открывает дверь к цветущим отношениям с Богом. Вы можете воздержаться от еды, а также от просмотра телевизора, видеоигр и т. д., чтобы научиться самоконтролю. Что бы ни искушало вас согрешить, поститесь от этого! Например, если вы обычно смотрите порнографию на своем мобильном телефоне, быстро с телефона. Установите лимит времени экрана или выключайте телефон и убирайте его куда-нибудь через определенное время каждый день. Это ограничивает количество времени, в течение которого вы в противном случае подвергались бы искушению посмотреть порнографию.

Молись

Молитва — еще одно средство борьбы со страстями. Обратитесь к Господу в молитве и попросите Его защитить вас от этих искушений. Молитвы невероятно сильны перед Богом; Он слушает, слышит и отвечает, когда Его дети взывают к нему.

Кроме того, вы должны просить других молиться за вас. Спросите у прихожан, своего священника, близких, друзей и даже святых, которые при жизни боролись с тем же грехом. Их ходатайства несут в себе еще большую силу, потому что они достигли замечательных уровней святости, несмотря на грехи своего прошлого.Несколько замечательных святых, у которых можно просить заступничества относительно похоти и сексуального греха, это: св. Мария Египетская, св. Иустина, св. Иоанн Многострадальный и св. Моисей Эфиоплянин.

Признаться

Если вы чувствуете искушение совершить сексуальный грех или уже совершили его, найдите своего священника и исповедуйте свой грех перед Богом. Зачем это делать? Потому что исповедь очищает и помогает нашей душе исцелиться от вреда, нанесенного нашими грехами. Мы исповедуемся в присутствии священника, потому что он дает нам «лечение», чтобы помочь нам исцелиться и избежать греха в будущем.Он такой же человек, как и мы с вами. Таким образом, он может предложить нам сочувствие, руководство и ободрение, когда мы стремимся жить лучше. Вместе со священником вы можете разработать план, который поможет вам выздороветь, как это делает врач, когда вы плохо себя чувствуете.

Заключение

Когда православные христиане практикуют воздержание, мы бережем и чтим свои тела, являющиеся храмами Святого Духа. Не только это, но мы также защищаем наши души от вреда, который может причинить нам грех, уводя нас от Бога.Независимо от того, одиноки мы или женаты, практика воздержания помогает нам построить всю жизнь верности, которая бесценна и больше способствует истинному внутреннему миру и радости, чем жизнь во грехе. Каким бы сильным ни было искушение, сила нашей свободной воли в сочетании с благодатью Божией еще сильнее.

Если мы впадаем в половой грех, всегда есть возможность покаяться, попросить прощения и получить милость Божию и радость очищения совести.Не отчаивайся. Есть надежда на Христа.

Подробнее: Учение Православной Церкви о контрацепции >>

Борьба с искушением | Сегодняшняя христианка

Меня искушают каждый день. Когда я лечу домой с выступления, мои мысли устремляются в нездоровое русло — либо я приписываю себе то, что Бог сделал в жизни женщин, либо испытываю презрение к себе за то, что я мог бы сделать по-другому.

Повседневная жизнь включает в себя постоянную битву за «изгнание» мыслей и импульсов, которые, как я знаю, неугодны Богу.Я волнуюсь. Я завидую. Я жажду. Иногда это кажется таким же рутинным, как и другие повседневные действия, такие как чистка зубов или прием пищи. В другие дни я едва замечаю искушение, пока не становится слишком поздно и я не попадаюсь на приманку.

Павел сказал римской церкви, что христианская жизнь будет такой. Идет постоянная борьба между нашей плотской частью, которая хочет идти своим путем, и духовной частью нас, которая стремится угодить Богу (см. ). Мы нуждаемся в Божьей благодати и силе каждый день для этой битвы.

Бороться с искушением достаточно сложно.Это становится экспоненциально труднее, когда мы взваливаем на себя вину и стыд только потому, что нас искушают. Хотя каждому христианину знакомо искушение, у нас часто возникают неверные представления, которые обрекают нас на поражение.

Поддаться искушению не грех

Евреям 4:15 говорит нам, что Иисус был искушаем во всех отношениях, но был безгрешным. Можно искушаться одними и теми же мыслями по сто раз на дню, не согрешив.

Иакова 1:14–15 помогает нам понять, как искушение превращается в грех и как мы можем удержать его от превращения в грех: «Искушение исходит от наших собственных желаний, которые увлекли нас и увлекли нас. Эти желания порождают греховные действия. А когда греху позволено расти, он рождает смерть».

Искушение становится грехом, когда мы останавливаемся на нем и действуем в соответствии с ним. Как часто напоминает мне мой наставник Линда Диллоу: «Вы не можете контролировать, какие мысли приходят вам в голову, но вы можете контролировать то, что там остается».

Это очень важно понять. Благочестивых мужчин и женщин искушают все виды зла — порнография, гомосексуальные связи, обман, гордость и ложь. Что делает их благочестивыми, так это их желание бороться с этими искушениями ежедневно, если это необходимо.

Нам нужно применять этот принцип не только к нашей собственной жизни, но и к жизни других. Некоторые женщины осуждают своих мужей за то, что они искушаются, даже если они решают не поддаваться искушению. Если вы замужем за человеком, который честен в своих искушениях и зависит от Бога в победе, вы замужем за хорошим человеком!

Ваши искушения не определяют вас

У некоторых искушений есть ярлыки.

«Я выздоравливающий алкоголик.

«Она борется с порно».

«Он сплетник».

Я понимаю, почему мы так описываем себя и других людей, но я считаю, что это разрушительно. То, чем вы искушаетесь, никогда не должно определять вас.

Что бы вы почувствовали, если бы узнали, что ваш пастор искушается похотью? Как насчет жадности? Изменится ли ваше мнение о нем, если вы просто узнаете, что он был искушаем? Этого не должно быть. Во всяком случае, наши искушения говорят нам о характере Врага, который хочет солгать, украсть и погубить.

Павел написал коринфской церкви:

Не обманывайте себя. Предающиеся сексуальному греху, или поклоняющиеся идолам, или прелюбодействующие, или занимающиеся проституцией, или занимающиеся гомосексуализмом, или воры, или жадные люди, или пьяницы, или злоречивые, или мошенники, — никто из них не наследует Царство Божье. Некоторые из вас когда-то были такими. Но вы были очищены; вы были сделаны святыми; вы были оправданы перед Богом, призывая имя Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1 Коринфянам 6:9–11)

В то время как их грех когда-то определял их, их нынешние искушения — нет. Они омыты, освящены и оправданы. Если вы доверились Христу для спасения, никогда не принимайте ярлык (даже в своем собственном мышлении), который определяет вас вашими искушениями или ошибками. По милости Божией старое прошло и все стало новым.

Желание, стоящее за вашим искушением, не является неправильным

Суть каждого искушения состоит в том, чтобы предложить «кратчайший путь» к удовлетворению законных потребностей, которые мы испытываем.Мы хотим чувствовать себя значимыми, поэтому сплетничаем о друге. Мы хотим быть в покое, поэтому выбираем алкоголь для быстрого решения проблемы. Мы желаем возбуждения, поэтому мы разжигаем межличностную драму.

Крайне важно различать законные желания и нездоровые способы удовлетворения этих потребностей. Мы оказываем себе медвежью услугу, когда осуждаем здоровые желания за искушением. Я часто видел, как это играет с сексуальным искушением. Желание физической, эмоциональной и духовной близости дано Богом.У вас может возникнуть искушение исполнить эти желания греховным образом, но в вашем стремлении нет ничего плохого. Вместо того чтобы отрицать это, почему бы не признаться Господу в том, что вы одиноки и жаждете близости?

Когда мы честны в своих стремлениях и желаниях, мы будем искать здоровые, благочестивые способы их удовлетворения.

Бог обещает нам, что с каждым искушением приходит «путь избавления». Когда мы обращаемся к нему, он дает способ справиться с тревогой, желанием или эмоциями, которые не ведут к греху.Например, я обращаю свои мысли о неадекватности и гордыне в хвалу Богу.

Искушение не проходит. У нас есть враг, который, как рыкающий лев, рыщет вокруг, желая поглотить нашу веру. Тем не менее, Святой Дух тоже не уходит. Он живет внутри вас, давая вам мудрость и мужество, чтобы выстоять.

Нажмите здесь, чтобы прочитать следующую статью из серии Джули «Путешествие через погоню за страстью».

Прочтите больше статей, посвященных произведениям женщин-христианок, на сайтеChristianityToday.ком/Женщины

Сердце в православной духовности

Сердце занимает центральное место в Православной Духовности. Это по-библейски: если твое сердце чисто, то и дела твои чисты. Если ваше сердце нечисто, такими будут и ваши действия.

В нашей православной традиции сердце больше ума, а разум находится в сердце; эта комбинация называется ноусом. Сердце не отождествляется с физическим сердцем, но считается центром нашего духовного существования.

Бог поселяется в сердце (Галатам 4:6; Ефесянам 3:17). Христос называет это пребывание в сердце «Царством Божьим», которое не является штатом вроде Нью-Мексико или Монтаны, а скорее может быть понято как правление года или правление года года. Это отглагольное существительное; другими словами, оно не статично, а энергично. Когда Христос говорит: «Царство Божие внутри вас есть» (Луки 17:21), он имеет в виду, что мы питаемся силой Божьей через Святого Духа. Здесь мы знаем «мир Божий, который превыше всякого ума» (Филиппийцам 4:7), о котором также свидетельствует Павел в Римлянам 5:5.В сердце мы получаем и благодать Божию, и просвещение своей жизни (2 Коринфянам 4:6).

Сердце — местонахождение наших чувств, нашей воли и нашего мышления.

Наша цель как христиан состоит в том, чтобы объединить эти три, чтобы сердце было единым. Грех прерывает этот процесс объединения. Ум может убеждаться в добре, но воля не способна следовать из-за жара желания; следовательно, единство сердца нарушено.

Когда приходит беда, она приходит в виде двоемыслия (эта концепция встречается в Послании Иакова, главы 1 и 4, в частности).Мы разделены в сознании. Иисус использует другую метафору для той же идеи в Евангелии от Матфея 6:22: «Светильник для тела есть глаз. Итак, если око твое будет доброе (здравое, единственное), то все тело твое будет светло». Мы должны быть едиными и сосредоточенными. Но мы не видим мир правильно, потому что мы слепы. Славянское слово для этой проблемы прелесть , или заблуждение или, еще лучше, духовная слепота. Как ни странно, это слово имеет положительное значение «прекрасный» в смысле «очаровательный».

Из-за динамичного характера нашей жизни и наших сердец, а также из-за того, что мы всегда находимся между добром и злом, светом и тьмой, жизнью и смертью (см. Второзаконие 30:19), лукавый может также поселиться в сердце. . Мы можем быть введены в заблуждение; мы можем быть духовно слепы; мы можем думать неправильно! Однако Православное Предание настаивает на том, что Свет не может быть побежден (см. Ин. 1) тьмой, которую приносит ему Зло. Благодаря крещению наши сердца наполняются неугасимой благодатью Божией; поэтому лукавый не может поселиться в сердце, но должен оставаться вне в качестве стрекала (св. Диадох Фотикийский. О духовном познании, Добротолюбие, т.1). Метафора или нет, но это мощный образ, который может принести нам утешение в мрачные моменты.

Сердце вместилище страсти ( пафос) . Как говорит наш Господь: «Из сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15:19). Павел пишет: «Принадлежащие Христу Иисусу распяли греховную природу с ее страстями и похотями» (Галатам 5:24) и продолжает перечислять добродетели жизни в Духе. Но это опять-таки часть динамики жизни. Нет никакой гарантии, что мы останемся в этом состоянии; на самом деле у нас есть все основания посвятить себя духовной войне на всю жизнь.В основе этого лежит борьба за самообладание (Галатам 5:23, Ефесянам 4:22 и др.) и за то, что Предание называет apatheia , что означает бесстрастие; это означает, что не означает, что мы становимся апатичными, но что мы смотрим на все вещи, не цепляясь за них. В некотором смысле это связано с тем, как мы используем икону. Наше видение не ограничивается иконой; если да, то мы действительно делаем идола из иконы. Наше зрение должно пройти через икону, чтобы увидеть реальность, которую она воплощает.

Здесь мы должны рассмотреть процесс искушения. Отцы Добротолюбия четко обозначили этот процесс. Мы должны научиться распознавать это в нашей собственной жизни. В основе процесса лежит logismos , (греч.) мысль, которая потенциально ведет к действию. Во-первых, есть предложение грешить . Возникает искушение: будем прожорливее. Наеемся едой и вином. Вау! Отличная идея! Во-вторых, мы начинаем думать об этом внушении , смаковать его, взаимодействовать с ним и останавливаться на нем.В-третьих, мы принимаем посылку как возможную (чтобы изменить искушение: я могу найти способ прелюбодействовать с этим человеком). В-четвертых, мы соглашаемся с внушением (я хочу, чтобы прелюбодействовал с этим человеком) и становимся его пленниками. Мысль становится привычной, и мы увлекаемся ею . Отцы говорят, что это момент, когда оно становится грехом, по слову Христову (Мф. 5:28). Нам не нужно исполнять акт.Мы уже перешагнули черту, и мы должны покаяться и отказаться от своего согласия на внушение. Мы должны отказаться от логизма с его привлекательностью. Теперь вернемся к нашей заботе о сердце.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», — говорит Господь наш. Первый шаг к очищению сердца — это признание того, что мы нуждаемся в Божьей силе; мы не можем очиститься. Мы можем только пригласить этот акт Благодати в нашу жизнь. Мы можем обратиться к нему, но не можем очиститься.

Логичным вторым шагом является молитва.Отцы особенно приглашают нас на Иисусову молитву. Эта молитва совершается в тишине (греч. исихия – отсюда и термин исихастская молитва), указание восходит к слову Христа в Матфея 6:5-6. Так как эта молитва проникает глубоко внутрь нас, то она называется также умной молитвой, т. е. молитвой nous , в данном случае это слово означает то моление, которое объемлет и ум, и сердце (см. Мк. 12:30).

Покаяние ( метанойя ) — следующий шаг.Покаяние означает, буквально, переосмысление: мы должны войти в глубины своего собственного сердца, чтобы обнаружить все те привычки и искушения, за которые мы цепляемся, которые отделяют нас от Божьего Света. Это краткая проповедь, с которой Иисус начинает свое служение, согласно Марка 1:15: «Исполнилось время. Царство Божие близко. Покайтесь и поверьте в эту благую весть». Размышление о любви к Богу приводит нас к покаянию (Римлянам 2:4).

Есть возможность возврата. Во время молитвы за Божественной Литургией: «Освети сердца наши, Любящий Владыка, чистым Светом Твоего Божественного знания и открой наши сердца для вести Твоего Евангелия.

В православной традиции большое значение придается слезам скорби о нашем отчуждении от Бога. Это называется penthos по-гречески; это слово противоположно acedia , что означает лень или отчаяние. Следовательно, это слезы не отчаяния, а скорби по утрате, так сказать, рая в нашей собственной жизни. Святой Исаак Сирин много писал о даре слез, но он один из многих отцов, осознавших важность скорби о потере.

Если мы желаем чистоты сердца, мы должны видеть, что жизнь поклонения церкви имеет центральное значение. Проще говоря, мы не продвигаемся по этому пути в одиночку; мы объединяемся с другими в сообществе, зная, что все мы стремимся к чистоте сердца. Нам нужны таинства и Слово Божье, чтобы питать нас и делать нас способными. Подвижническая жизнь включает в себя поста . Это важно, но мы всегда должны помнить, что пост касается не только тела, но и души. Телесный пост есть только внешнее проявление внутреннего поста.Если только внешне, то пост бесполезен (см. слово Христа в Матфея 6:16-17).

Христианская семья, застрявшая между традицией и искушением* — Радостные светлые диалоги — Православный блог

Возлюбленные братья и сестры во Христе‚

Как видите‚ даже из моего короткого приветствия‚ этот разговор о семье на самом деле разговор в семье. Я здесь не для того, чтобы проповедовать незнакомцам‚ а для того, чтобы беседовать с людьми, знакомыми нам, которые смогут лучше понять то, что я хочу сказать‚ потому что вы слышите это изнутри.Вы также многое слышите извне; в наши дни много говорят о семье‚ все пытаются определить‚ или, скорее, переопределить‚ что такое семья‚ много раз основанные на личных мыслях и чувствах или идеологиях различных групп интересов‚ создавая много путаницы. В разгар всего этого мне сегодня было поручено попытаться поговорить и о семье‚ но не основываясь на моих личных идеях‚ хотя я поделюсь некоторыми‚ а скорее как о повторном открытии глубоких христианских корней этого института, существовавшего еще до начало мира.Но не будем забегать вперед…

1. Что такое семья: плоть против духа

Простейшее понимание семьи – это собрание людей, которые живут под одной крышей и‚ большую часть времени‚ также связаны родством по плоти. Помимо этого довольно универсального понимания‚ в Христианской Церкви мы также имеем большее понимание семьи‚ поскольку мы также признаем другой тип отношений, которые не являются физическими по своей природе, а на самом деле духовными. Духовная связь между крестным родителем и крестником считается такой же прочной, как связь между родителями и их детьми по плоти.Церковь признает его таковым и даже в известной степени запрещает браки между духовно родственными людьми.

Этот простой факт сразу же открывает большие возможности в нашем понимании семьи, позволяя нам заглянуть за пределы материальности человека в его более высокое призвание к духовному миру. Это не означает, что наши тела и наши отношения в соответствии с телом не важны, они важны, но ограничение нашего понимания семьи только этим материальным аспектом упускает из виду целое измерение, которое может привести нас к неправильным выводам.Это самая очевидная ошибка, совершаемая «экспертами» по семье в наши дни: они ограничивают семью человеческим институтом и лишают ее связи с ее истинным происхождением от Бога.

2. Христианская семья как икона Троицы

Христиане понимают семью как икону Бога в Троице. Святая Троица есть изначальная Семья, как Отец‚ прежде веков‚ рождает Сына и исходит Святого Духа; Троица личностей, которая является архетипом всего сущего.Любовный совет этой Изначальной Семьи привел к сотворению человека‚ работе любви‚ призванной распространить вовне существовавшую ранее любовь Лиц Троицы. Бог так желал иметь больше субъектов, созданных по Его образу, с рациональностью и свободной волей, готовых участвовать в том, что Он разделяет внутри Себя. Он создает Адама не для того, чтобы он был один в мире‚ но, во-первых, чтобы он был в общении с Ним, а во-вторых‚ как Он творит Еву из ее мужчины‚ чтобы он был в общении со всем человечеством. Это первая мужская семья: Адам‚ Ева и Бог — совершенная икона Троицы.

Мы не знаем, как развивалась бы эта семья, если бы человек следовал прочерченным для него путем к благодати‚ но мы знаем, что в предведении Бога о грехопадении‚ Адаму и Еве было поручено умножить и расширить свою семью‚ чтобы наслаждаться и заботиться обо всем Творении. После грехопадения, с даром продолжения рода, дарованным первоначальной паре, Адам и Ева становятся родителями многих народов. Однако‚ с отвержением Бога через первородный грех‚ первоначальный семейный образ меняется в падшем мире и становится Отцом‚ Матерью и Младенцем‚ неполным отражением первородного‚ поскольку Бог начинает исчезать из прародственного образа.

Не понимаю этого, так как есть что-то с семьей, понимаемой как Отец‚ Мать и Дитя‚ однако это не конечное состояние‚ это не то место, где мы хотим закончить наш поиск‚ но его следует рассматривать как промежуточный этап. Притяжение между мужчиной и женщиной в конечном счете является предвкушением притяжения между Богом и мужчиной. Брак и создание семьи через брак не является конечной целью сам по себе‚ хотя так кажется в наше время‚ но и после брака‚ так же, как и раньше мы как одинокие люди‚ продолжаем искать Бога и стремимся вернуться полными кружок к оригинальному значку семьи.Целью семьи является прежде всего поиск исцеления разрыва между нами и Богом.

Этот непрекращающийся поиск воссоединения нашей изначальной семьи приводит некоторых к отказу от плотского союза брака и, скорее, к принятию Христа как своего жениха. Иноки идут этим путем не для того, чтобы сказать, что брак не почетен‚ а потому, что они на самом деле стремятся скорее подняться по небесной лестнице‚ в своем благодатном рвении приблизиться к Богу. Их жизнь в общинах монастырей преследует ту же цель, что и брак между мужчиной и женщиной.На самом деле, есть много общего между службой исповедания монаха или монахини и Таинством Венчания, чтобы подчеркнуть общую конечную цель – единение с Богом.

4. Соблазны современной семьи

К сожалению‚ живя в падшем мире‚ эти замечательные идеалы много раз тонули под лавиной материальных проблем и противоречивых идеологий, с которыми семья сталкивается каждый день. Мы видим появление пустых форм семьи, форм, которые не способствуют общей цели спасения, потому что они построены на фундаменте, противоречащем самой природе человека: на грехе.Грех, который понимается не как нарушение навязанного морального кодекса, а как неспособность следовать изначальному пути человека к достижению полного союза с Богом через Его Милость и Любовь к человечеству.

Эта ужасная реальность является результатом великих искушений, которые атакуют сердцевину христианской семьи. Я хотел бы сослаться на три из них, которые лично я считаю определяющими наш возраст.

Первая технология. Оглядываясь вокруг, мы видим мир, который эволюционирует в технологии, которых всего век назад не было даже в воображении человека. Подумайте только о тех черных устройствах‚ которые все мы‚ включая грудных‚ держим в руках. Сколько силы буквально на кончиках наших пальцев! Это может поднять эго! Зачем мне нужен Бог, когда я держу вселенную прямо здесь‚ на ладони? Я не только могу слушать все, что захочу, или читать все, что захочу, но я могу управлять с него своим термостатом, я могу запирать и отпирать свой дом, и я даже всегда знаю, где моя жена, да, есть приложение для тот. Но это только иллюзия контроля, потому что‚ на самом деле‚ мы становимся более зависимыми от той же самой технологии, которая заставляет нас хвастаться, и мы становимся менее зависимыми от Бога.

Вторая революция в области контроля рождаемости и вспомогательной репродукции. В старые времена у людей были большие семьи, потому что они позволяли Богу благословлять их потомством так, как Он считал нужным, а не так, как они считали удобным. Если некоторые семьи не могли иметь детей, они молились Богу о руководстве и использовали усыновление и духовное родительство, чтобы исполнить и преобразить свое желание иметь потомство. Бог был частью этих семей, потому что Ему было позволено действовать во всех аспектах семейной жизни.В настоящее время все спланировано, и Бог удаляется как вежливое Существо. Он оставляет нас в покое, наблюдая, как мы пытаемся собрать воедино то, что у нас осталось после разрушения семьи. В этом аспекте мы действуем биполярно: с одной стороны, мы не хотим детей и используем противозачаточные средства и аборты, чтобы не заниматься воспитанием детей и жить «свободной» жизнью‚ а‚ с другой стороны‚ изобретаем все более сложные способы -Создайте. В наше время зачать ребенка может любой человек‚ вам больше не нужен партнер противоположного пола‚ вам даже не нужно быть фертильным; Вы просто идете в сотовый банк и покупаете то, что хотите.Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) и суррогатное материнство позаботятся обо всем остальном, игнорируя последствия. И это снова заставляет нас чувствовать себя богами.

Третий аспект – непонимание слова любовь. Когда кто-то говорит о семье, он использует это волшебное слово: любовь. Однако они не являются конкретными‚ или, скорее, предпочитают быть расплывчатыми в отношении того, что они подразумевают под этим. Греки‚ с другой стороны‚ были очень специфичны. У них было четыре разных слова для этого: storge ‚ любовь к членам семьи‚ filia ‚ любовь к друзьям‚ agape жертвенный тип любви (как Христос умирает на кресте за нас) и‚ наконец‚ Эрос ‚ самый непонятый из всех.Я обычно оставляю агапе в конце, как высший тип любви, но на этот раз я выбрал эрос, потому что он был грубо захвачен и сексуализирован.

Так было не всегда. Владимир Мосс поясняет, что эрос понимался как

.

«нетленное движение [которое] устремляет душу из самой себя к другим разумным существам и прежде всего к Богу. Эрос занимает […] центральное место в христианской теологии и антропологии именно потому, что христиане понимают, что именно качество нашей любви более всего определяет наши отношения с Богом, потому что Бог есть любовь.

Эрос – это объединяющая сила, которая заставляет людей испытывать влечение друг к другу вне сексуальности. Святой Игнатий Антиохийский сказал : «Мой Эрос распят» , имея в виду Христа. Бог любит нас так сильно, что Он решает умереть на Кресте, чтобы вернуться вместе со Своим величайшим из творений.

Сегодня от этого прекрасного значения остались только его сексуальные коннотации. Физическое желание, хотя и является естественной частью супружеского союза, не является хорошим фокусом для брака, потому что его легко разрушить.Эрос‚ вместо того, чтобы оставаться связью между двумя людьми, объединенными своей целью к Богу‚ стал способом самоудовлетворения с последствиями, которые мы все переживаем в наши дни. Свободный и неограниченный доступ ко все большему и большему количеству этого принуждения сильно нарушил наше понимание семьи и гендера и сделал возможным широкое переопределение на уровне общества.

5. Новая семья во Христе

Надежда в нашем нынешнем печальном положении дел заключается в повторном открытии двумерного аспекта брака: материального и духовного. Наша плотская семья не сможет выполнить свое предназначение, если мы удалим себя от нашей духовной семьи во Христе. В отрыве от Бога у нас нет силы и направления, и наши усилия по самоискуплению раз за разом терпят неудачу.

Но это не то, чего хочет Бог. Христос стал человеком, чтобы Его неблагополучная человеческая семья воссоединилась и стала единым целым с Ним. Хотя нам не удалось стать едиными с Богом до грехопадения, Он решил стать Человеком после нашего разложения. Бог становится новым Адамом, чтобы ветхий Адам стал богом.Первоначальная человеческая семья восстанавливается в воплощенном и распятом Христе‚ Который‚ распростертый на кресте‚ воссоединяет Бога с человеком и человечество внутри себя.

Генеалогическое древо Христа имеет два набора корней. Глядя вниз, к Его человеческим корням, мы видим семью из плоти и крови, нуждающуюся в искуплении. Взглянув на Его небесные корни, мы видим совершенное общение Отца, Сына и Святого Духа. Между ними‚ как плод любви Божией‚ находится Христос и‚ через Него возникает новая семья. Его новые братья и сестры‚ начав с Иерусалима‚ начали распространять благую весть по всему миру‚ порождая большую семью, которая объединяет все наши отдельные семьи‚ в прекрасных узах Святого Духа: Церковь.

Только участвуя в этой Единой‚ Святой‚ Католической и Апостольской Семье‚ мы имеем шанс преодолеть многочисленные искушения, которые угрожали самому строю христианской семьи. Да‚ наша семья неблагополучна‚ потому что состоит из многих неблагополучных членов‚ но Глава Семьи‚ Христос‚ Тот, кто делает ее святой‚ делает ее функциональной и делает Своей.Эта семья может быть искуплена‚ но только пребывая в общении с Ним.

«Но Иисус отвечал тому, кто говорил Ему, и сказал: «Кто Моя мать и кто Мои братья?» И, простерши Свою руку к Своим ученикам, Он сказал: «Вот, Моя Матерь и Мои братья! «Ибо кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и мать». (Матфея 1’:48-50)

6. Освящение нашего генеалогического древа вниз и вверх.

Молитва делает все это возможным.Старец Фаддей из Витовницы говорит:

«Очень важно, если в семье есть человек, который искренне молится. Молитва притягивает Благодать Божию, и это чувствуют все члены семьи, даже те, чьи сердца охладели. Молись всегда».

Старец Клеопа‚ говаривал, что если в семье один человек вступает в монашескую жизнь‚ семь поколений избавлены от адских мук. Почему? Потому что по определению монах — это человек, который молится; не эгоистично‚ а самоотверженно‚ для всего человечества.Монахи стремятся воплотить Христа в Его человеколюбии. Эта непрестанная молитва о мире – вот чего не хватает миру. Если мы сможем вернуть молитву в нашу жизнь‚ в наши семьи‚ мы сможем освятить наше генеалогическое древо вниз и вверх‚ став снова частью великого плана, Бог продолжает надеяться, что однажды‚ мы будем заниматься в.

Любовь стала плотью, родился Эммануил, а это значит, что Бог с нами. Давайте признаем Его любящее присутствие‚ давайте пригласим Его обратно за наш семейный стол‚ давайте сделаем Его частью нашей повседневной жизни‚ и наша семья станет сильнее, поскольку она пускает корни как с неба, так и с земли.