Православный пост | 6 правил для постящихся впервые

Первый в жизни пост – особенно Великий – золотое время неофитства, когда кажется, что свернешь горы. Чужие советы в это время воспринимаются со скепсисом, потому что «у меня, конечно, все будет по-другому и лучше». И все же.

В этой статье мы опишем вам базовые принципы православных постов. Шесть простых правил, которые помогут разобраться впервые постящимся и бывалым христианам.

Первое правило православного поста: дело не в еде

С наступлением постного времени интернет и эфир заполняются подробнейшими гастрономическими указаниями о том, что отныне можно, а что нельзя вкушать православным. Указания эти бывают порой, мягко говоря, странными – несколько лет назад на одном из центральных телеканалов в список «запрещенных продуктов» попал, Бог весть почему, морковный сок.

Добавляют ажиотажа и календари, до сих пор активно перепечатывающие предписания монастырского устава с его сухоядением, а иногда и полным воздержанием от пищи.

Глядя на всю эту «постную вакханалию», я вспоминаю выражение Иоанна Дамаскина: «Если бы в посте все дело было в еде, то святыми были бы коровы». И как человек, в свое время не успевший, но честно пытавшийся испортить здоровье буквальным соблюдением Типикона, хочу напомнить правило, ставшее в последнее время повсеместным: меру Вашего поста Вы определяете в личной беседе с духовником или исповедующим священником.

И не стоит приходить на нее со списком и «поштучно» утверждать виды разрешенных продуктов. Основная идея здесь – пост – это не ритуал «священного вкушения картошки», а наша жертва Богу. И уж конечно, он не должен превращаться в кратчайший способ попасть в больницу.

Пост призван дисциплинировать, но при этом быть посильным. Шахтер не может поститься так, как домохозяйка, студент – как пенсионерка с гипертонией, не говоря уже о детях, беременных или, например, диабетиках, для которых отказ от пищи или отдельных продуктов может быть смертельно опасен.

Весьма неплохо «компенсировать» «допуск запрещенных продуктов» в ваше меню бóльшей разборчивостью в пище духовной. Например, можно почитать хорошие, не обязательно даже «духовные» книжки, которые вы так давно откладывали. А вот телевизор и соцсети ваше отсутствие в течение семи недель вполне себе переживут.

И все-таки еще немного про еду

С другой стороны, допускаемые послабления тоже должны быть разумны. И, поверьте, взрослый, условно здоровый человек обходиться без животной пищи в течение семи недель без ущерба для здоровья может вполне.

Да, при этом немного меняется физическое состояние, к этому просто надо привыкнуть. При переходе на растительную пищу есть, как правило, хочется чаще (особенно если на улице холодно). Может, особенно поначалу с непривычки, меняться настроение.

Как правило, подобные проблемы переносятся легче, если в пост входить плавно и использовать Масленицу именно как «сырную седмицу», а не «блинную обжираловку». Выход из поста тоже требует определенной умеренности, но мы пока не об этом.

Разумный подход надо проявить и тем, кто регулярно занимается спортом. Если вы не член олимпийской сборной, то до Пасхи вполне можете удержаться от рекордов – ведь ресурсов стало меньше, а организм не железный. Зато спортивное упорство и выдержка пригодятся вам вполне.

Православный пост – время молитвы

Многажды говорилось, что главная цель поста – молитва. Собственно, для того, чтобы немного «вынуть» человека из его обычного состояния и направить на молитву, и придуманы все пищевые ограничения. В общем же, пост призван стать временем наблюдения себя, внутреннего спокойствия и ясности.

Молитвенные упражнения, предписанные верующим во время Великого поста, – это ряд особенных общих служб и ваше личное молитвенное правило. Мера того и другого, опять же, в разумных пределах, колеблется.

Службы в православный пост

Понятно, что присутствовать постом на всех церковных службах так, как это делали иногда древнерусские крестьяне (поскольку полевые работы в средней полосе в это время еще не начинались), современный человек, особенно житель мегаполиса, позволить себе не может. И все же есть несколько особенных богослужений, побывать на которых желательно.

В понедельник, вторник, среду и четверг первой недели поста, а затем вечером в среду пятой недели (формально – на утренней службе четверга) в храмах читают Великий покаянный канон Андрея Критского. Конечно, его можно почитать дома, а теперь даже и послушать на диске. Но при возможности быть в храме – очень желательно.

Великим, а теперь и другими постами в храмах массово проводится таинство Соборования, очень созвучное постной дисциплине. Время его проведения и продолжительность в разных храмах различается, нужно просто узнать про ближайшие и выбрать удобный.

Очень помогает достойно завершить пост и подготовиться к празднику Пасхи посещение служб последней Страстной седмицы. Некоторые православные даже берут на эти дни отпуск, а в православных гимназиях – объявляют специальные каникулы.

Все перечисленное выше – ключевые моменты, которые хорошо бы не пропустить. Разумеется, что прочие церковные службы постом тоже продолжаются (правда, чуть реже служатся литургии, которые в первые шесть недель по будням бывают только в среду и пятницу). И их посещение зависит от Ваших возможностей.

Важно иметь в виду, что после Соборования необходимо при первой же возможности причаститься. То есть в обычном порядке подготовиться и побывать либо на ближайшей литургии, либо – на литургии в ближайшие выходные (разумеется, всё – с посещением вечерней службы накануне).

Также на литургии по будням могут быть отслужены полным чином Часы, и тогда служба займет больше времени, чем обычно. Впрочем, это зависит от обычаев конкретного храма, о которых стоит заранее расспросить дежурную у свечного ящика.

Молитвенное правило во время православного поста

Пост – время молитвы, и личному правилу в это время тоже стоит уделить чуть большее внимание. Но здесь опять необходимо призвать на помощь разум.

Помните, что пост – это забег на длинную дистанцию. А потому человек, решивший ежедневно в качестве подвига вычитывать пол-Псалтири, рискует бросить вообще все еще до конца первой недели. Рассчитайте свои силы, при необходимости посоветуйтесь со священником, учтите обстоятельства.

В итоге кто-то добавит что-то к набору ежедневных молитв, кто-то – просто постарается, наконец, дочитывать до конца утреннее и вечернее правило. Это – опять же вопрос совести, личных сил, времени и терпения. Главное, чтобы молитва в принципе не уходила из фокуса вашего внимания.

Фото: «Новый сад»

О ближних

Отдельных замечаний требует общение с окружающими.

Все мы живем среди людей. Это – и домашние, и наши коллеги. И именно постом нередко возникают ситуации в стиле «был бы праведником – но ближние так мешают!». Но, в конце концов, именно того человека, который стоит перед Вами сейчас, некоторые Отцы называли главным человеком Вашей жизни.

Поэтому православный пост – самое время помириться или наладить отношения. И уж конечно, он – не время раздувания конфликтов (хотя иногда с голодухи очень хочется).

К тому же на Великий пост выпадает у нас несколько гражданских праздников, сопровождающихся иногда коллективными застольями. И тут – опять призываем на помощь разум.

Понятно, что на разухабистом корпоративе православным лучше не гулять. Но немного посидеть с коллегами за столом с бутылкой шампанского и парой салатиков, демонстрируя тем самым, что православные – вообще-то не угрюмые отшельники, а вполне себе мирные люди, – можно. (Небольшой жизненный совет: принесите к столу связку бананов. В противном случае набор «шампанское+соленый огурец» вам обеспечен.)

***

Надеемся, все вышесказанное хоть немного поможет вам благополучно перебраться через обширное море поста (или, как обычно бывает, к его окончанию вновь констатировать, что «не успел, «не сделал», «не прочитал», «не стал») и достойно встретить праздник Пасхи.

И тихонечко шепотом: «Христос Воскресе!»

В этой статье Вы узнали базовые правила православного поста. Возможно, Вам будет интересно прочитать следующие статьи:

Именины в апреле

Церковный православный календарь постов и трапез на 2016 год

Православный пост, что это? Как поститься и что есть?

«… сей же род изгоняется только молитвою и постом…» Мф. 17:21

Что такое православный пост?

Пост – это время битвы с внутренним врагом – с грехами. Он позволяет очиститься, стать ближе к Богу.
Окружающий мир несет множество соблазнов. Современный ритм жизни не дает подумать о душе. Грехи входят в человека и множатся. Только постом и молитвой их можно победить.
Православный пост разделяется на телесный и духовный. Телесный – это ограничение в пище и отказ от плотских утех, духовный — воздержание от развлечений, помощь ближнему, борьба с эгоизмом, раздражительностью, гневом, обидами и т.д.
У поста в христианстве давняя история – они известны еще со времен Ветхого завета.

Как правильно поститься?

«… кроме веры и пост много придает крепости; он научает великому любомудрию, человека делает ангелом, и укрепляет противу сил бестелесных. Впрочем, не сам по себе; — нужна еще молитва, и она должна предшествовать…» Свт. Иоанн Златоуст.

Основа поста — молитва. Соблюдение молитвенного правила, посещение храма, исповедь и причастие помогают победить грех. Для православного поста необходимо получить благословение.
Телесный аскетизм только создает условия для сердечной молитвы.
Во время поста нельзя демонстрировать окружающим свои «муки», хвалится тем, что постишься.
Вот, что говорил о посте Иисус Христос:

«.. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно…» (Евангелие от Матфея 6:16-18).

Не стоит отчаиваться если оступились. Грех хочет, чтобы мы опустили руки. Надо покаится и продолжать поститься.

Что нужно есть во время поста?

Иоанн Дамаскин: “Если бы в посте все дело было в еде, то святыми были бы коровы”.

Воздержание от пищи помогает достичь благостного состояния. Однако все должно быть в меру. Чрезмерные усилия в телесных ограничениях могут быть по природе греховны. Также, как и переедание постной пищей.
Стол во время поста разнообразный: каши на воде, постные супы, блюда из овощей и т.д.
На Руси в постные дни обычно ели: картошку, грибы, капусту, соления, варения, мед, орехи, сушеные фрукты.
Хозяйки пекли постные пироги. Русский пирог являлся полноценным обедом и лакомством в тяжелые постные дни. Его брали на работу и ели дома всей семьей.

Посмотрите постные русские пироги.

Календарь постов на 2021 год.

Пусть пост принесет Вам свободу от тяжелой ноши.

Православный пост / Православие.Ru

Что такое пост в православном
понимании? Каково его значение и духовный смысл? Когда
и как следует поститься по Уставу Церкви? Как избежать
вреда от неправильного понимания поста? На эти и другие
вопросы читатель найдет ответы в этой книге.

Приводим отрывок из книги.

Смысл поста

Милости хочу, а не жертвы.
Мф 9, 13

Питаясь пространно, делаешься плотским человеком,
духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь,
привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься
духовным», — пишет святой праведный Иоанн
Кронштадтский. «Укрощенное постом тело доставляет
человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту,
тонкость», — отмечает святитель Игнатий
(Брянчанинов).

Но при неправильном отношении к посту, без понимания его
истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В
результате неразумного прохождения постных дней (особенно
многодневных) часто появляются раздражительность,
озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие,
самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается
именно в искоренении этих греховных качеств. Преподобный
Иоанн Кассиан Римлянин говорит: «Если, постясь
только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками
души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы
при осквернении самой драгоценной части, то есть
души». Если у постящегося вместо покаянной молитвы,
любви к ближним, совершения дел добра и прощения обид
постом преобладают греховные качества души, то пост не
является постом истинным, духовным, а оказывается лишь
диетой. «Один телесный пост не может быть
достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не
будет соединен с ним и пост душевный, — говорит
преподобный Иоанн Кассиан. — Ибо и душа имеет свою
вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной
пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища
для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя
вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и
отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на
время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой
добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит
заслуги, но еще и навлекает большое наказание».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Посту
приготовляется награда на небе, когда он чужд лицемерства
и тщеславия. Пост действует, когда сопряжена ему другая
великая добродетель — молитва». И в другом
месте: «Пост отрешает человека от плотских страстей,
а молитва борется с душевными страстями и, победив их,
проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный
словесный храм она вводит Бога».

Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и
стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое
посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку
Сирину — «бодрствование в службе
Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также
отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной
земледельческими орудиями, но не засеянной полезными
семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в
сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным
подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть
молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и
высокомудрия».

Надо помнить, что и бесы великие «постники»:
они вообще ничего не едят. В житии преподобного Макария
Великого рассказывается о его встрече с бесом, который
признался: «Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты
постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я вовсе не
сплю. Одним только ты побеждаешь меня —
смирением». Святитель Василий Великий
предостерегает: «Берегись измерить пост простым
воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются
от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу,
который, хотя ничего не ест, однакож не перестает
грешить».

«Многие христиане… считают грехом съесть,
даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное
и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего,
например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают,
обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет
святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О,
лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа
веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости
ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог
наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом,
если мы, как выражается святитель Василий Великий,
«не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то
есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии,
самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что
спросится с нас в день Страшного Суда (см. : Мф 25,
31–46).

Об этом с исчерпывающей ясностью говорится в Книге пророка
Исаии. Иудеи взывают к Богу: Почему мы постимся, а
Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не
знаешь? Господь устами пророка отвечает им: Вот, в
день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете
тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и
распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не
поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на
высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в
который томит человек душу свою, когда гнет голову свою,
как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли
назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который
Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и
угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в
дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного
твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой,
и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет
перед тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он
скажет: «вот Я!» (Ис 58,
3–9).

«Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи,
тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель
Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься
— нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все
наше тело… Пост есть удаление от зла, обуздание
языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение
клеветы, лжи и клятвопреступления… Ты постишься?
Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не
забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь
скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих,
долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и
степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в
изобилии даровал плоды покаяния».

Таким образом, смысл поста также — в
совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как
именно на любви основывается всякая добродетель,
составляющая пост. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост,
но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты
сердечной и апостольской любви». Ничто — пост,
ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому
как написано: Бог есть любовь (1 Ин 4,
8).

Преподобный Иоанн Кассиан также говорит, что ради любви к
человеку, порой, пост можно и отложить. Он пишет:
«Более жестокосердным, нежели ревнителем
благочестия, должно почесть того, кто будет сохранять
строгий пост и тогда, когда посетит его брат, в лице
которого необходимо принять Христа».

Один пустынножитель, отвечая преподобному на вопрос:
«Почему иноки в Египте отменяют пост для
посетителей?» — отвечал: «Пост —
мое; когда захочу, могу его иметь. А принимая братьев и
отцов, принимаем Христа, Который сказал: принимающий вас,
Меня принимает (см.: Ин 13, 20) — и: не
могут сыны брачного чертога поститься, доколе с ними
Жених. Когда же отнимется у них Жених, тогда будут
поститься (см.: Мк 2, 19–20)».

Рассказывают, что, когда святитель Тихон жил на покое в
Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе
Великого поста он посетил монастырского схимника
Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за
его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что
в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для
Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не
рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник
распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и
холодное. За этими яствами и застал святитель отца
Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого
неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении
поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о
прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей,
сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь —
выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть
уху. Такое снисхождение и доброта святителя поразили
друзей: им было известно, что святитель Тихон во весь
Великий пост по понедельникам, средам и пяткам не
употреблял даже масла, а тем более рыбы.

О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце,
рассказывается, что во время Великого поста, который
святой держал очень строго, зашел к нему некий путник.
Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел
своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет
ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста
едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил
прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от
мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его
изготовления святитель Спиридон, посадив с собой
странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя.
Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он
христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее
надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для
чистых все чисто (Тим 1,
15)».

Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных
позовет вас, и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам
ешьте без всякого исследования, для спокойствия
совести (1 Кор 10, 27) — ради того
человека, который вас радушно встретил. Но это случаи
особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства, а то
так можно и весь пост провести: под предлогом любви к
ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть
непостное.

Поучителен рассказ преподобномученика Кронида (Любимова),
наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Когда он был
еще молодым послушником, наместник лавры отец Леонид
(Кавелин) каждый год отпускал его к родителям. И вот,
«проезжая однажды через Москву на родину, —
рассказывает преподобномученик Кронид, — я
остановился у своего дяди. Жизнь, которую вел дядя, была
светской. Он ни в среду, ни в пятницу поста не соблюдал.
Садясь у них за стол и зная, что нынче среда или пятница,
я все же вкушал молоко или яйца. В сознании моем тогда
обычно пролетала мысль: «Что я за человек такой,
чтобы мне специально приготовляли пищу?» Потому я ел
все, что мне предлагали. За год до своего пострижения в
монашество я вижу как-то раз сон, будто бы стою я в
каком-то храме. Сзади правого клироса вижу икону больших
размеров с изображением Богоматери и Предвечного Младенца
на руках Ее. Божия Матерь изображена величиной в рост
человека и в короне… Видя чудный лик Богоматери и
поражаясь его красоте, я преклонил свои грешные колена
пред святым образом и стал просить милости и
предстательства Ее пред Господом. К ужасу своему, я
вижу: Матерь Божия отвращает от меня Свой лик. Тогда я в
страхе и трепете воскликнул: «Матерь Божия! Чем я
оскорбил Тебя, что Ты отвращаешь Свой божественный лик от
меня, недостойного?» И слышу Ее ответ:
«Нарушением поста! Ты в среду и пяток позволяешь
себе вкушать скоромную пищу и не почитаешь страданий Сына
Моего. Этим оскорбляешь Его и Меня». На этом видение
закончилось. Но оно было уроком для моей души на всю мою
последующую жизнь».

Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают
брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане.
Говоря об этом, святитель Тихон, Патриарх Московский и
всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют
посту и трудам святых с неправильным разумением и
намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол
же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя
радостного мнения о себе, от которого зарождается и
воспитывается внутренний фарисей и предает таковых
совершенной гордыне».

Говоря о тщеславном прохождении дней поста, можно привести
следующий случай из «Древнего Патерика». Когда
путешествующие иноки пришли в один монастырь и сели за
общую трапезу, там по случаю гостей приготовили вареные
овощи. И один из них сказал: «Вы знаете, мы не
вкушаем вареное, мы постимся». Тогда старец подозвал
его и говорит: «Лучше бы тебе есть кровавое мясо,
чем сказать то, что ты сказал». Так старец отозвался
о путешествующем иноке потому, что последний показал свой
подвиг, который должен быть тайным.

Опасность такого поста, согласно преподобному авве
Дорофею, состоит в следующем: «Кто постится по
тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот
постится неразумно и потому начинает после укорять брата
своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно
постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе
дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника».
Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и
скрывать пост от окружающих (см. : Мф 6,
16–18).

От чрезмерного поста могут также появиться
раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что
также свидетельствует о неправильности его прохождения.
Покажите… в добродетели рассудительность
(2 Пет 1, 5), — призывает апостол Петр.
У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может
быть другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых
и больных, а также у детей, с благословения духовника,
пост может быть значительно ослаблен. «К самоубийцам
должно причислить того, кто не изменяет строгих правил
воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие
силы принятием пищи», — говорит преподобный
Иоанн Кассиан Римлянин.

«Закон постничества такой, — поучает святитель
Феофан Затворник, — в Боге умом и сердцем пребывать
с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в
телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию
и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения
постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях
взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в
глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные
правила».

Итак, постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост
внешний с постом внутренним, руководствуясь при этом
смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу
покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к
ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а
значит, и для нас спасительный.

Календарь Рождественского поста – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Календарь питания Рождественского поста

Рождественский пост в 2021 году начинается за 40 дней до Рождества — 28 ноября. Его также еще называют Филиппов пост, так как он начинается сразу после дня памяти апостола Филиппа.

Во время Рождественского поста по церковному монастырскому уставу (типикону) следует воздерживаться от продуктов животного происхождения (мясо, яйца, молоко). До дня памяти святителя Николая (19 декабря) в понедельник можно есть горячую пищу без масла, в среду и пятницу — строгий пост (сухоядение — овощи, фрукты, хлеб). Во вторник, четверг, субботу и воскресенье — рыба, грибы, крупы с растительным маслом и т.п.

Если праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы попадает на среду или пятницу, то разрешается рыба. После дня памяти святителя Николая и до предпраздненства Рождества (2-6 января) рыба разрешается только в субботу и воскресенье, становится строже пост в другие дни. В предпраздненство — строгий пост: нельзя есть рыбу во все дни, а пища с маслом употребляется только в субботу и воскресенье.

В сочельник — самый строгий пост, сухоядение. Существует традиции ничего не есть до появления первой звезды, после чего принято подавать на стол сочиво — вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом и другими сухофруктами (смотрите рецепты здесь). При этом все готовящиеся причаститься на ночной рождественской Литургии ничего не едят за несколько часов до Литургии.

Вышеперечисленные правила — это строгий устав по Типикону. Миряне (не монахи), как правило, постятся мягче. Например, традиционно мирянами не практикуется сухоядение (или практикуется только в дни строгого поста с 2-го по 6-е января), рыба исключается из пищи только в среду и пятницу (и со 2-го по 6-е января). 

Но так как все эти изменения носят во многом индивидуальный характер, мы публикуем календарь, соответствующий уставу. Он дает представление о степени строгости того или иного постного дня в церковной традиции. А уже вы сами, в зависимости от своих жизненных обстоятельств и вместе с духовником, сможете определить, что для вас в настоящий момент будет являться постом — «пустая гречка» или доеденная за ребенком каша на молоке.

Календарь рождественского поста по дням

Дополнительно можно учесть, что, если среда или пятница праздничный день — разрешается пища с растительным маслом. Типикон (богослужебный устав) назначает праздничными те дни, когда совершается полиелейный или бденый праздник (т.  е. накануне него служится Всенощное бдение).

28 ноября, воскресенье. Апостола и евангелиста Матфея 
Разрешается рыба

29 ноября, понедельник
Горячая пища без масла

30 ноября, вторник
Разрешается рыба

1 декабря, среда. Свт. Филарета, митрополита Московского
Сухоядение

2 декабря, четверг
Разрешается рыба

3 декабря, пятница
Сухоядение

4 декабря, суббота. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Разрешается рыба

5 декабря, воскресенье
Разрешается рыба

6 декабря, понедельник
Сухоядение

7 декабря, вторник. Вмчц. Екатерины
Разрешается рыба

8 декабря, среда. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы
Сухоядение

9 декабря, четверг
Разрешается рыба

10 декабря, пятница. Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение»
Сухоядение

11 декабря, суббота. Сщмч. Серафима (Чичагова) 
Разрешается рыба

12 декабря, воскресенье
Разрешается рыба

13 декабря, понедельник. Апостола Андрея Первозванного
Горячая пища без масла

14 декабря, вторник
Разрешается рыба

15 декабря, среда
Сухоядение

16 декабря, четверг. Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского)
Разрешается рыба

17 декабря, пятница. Вмц. Варвары
Сухоядение

18 декабря, суббота. Прп. Саввы Освященного 
Разрешается рыба

19 декабря, воскресенье. Святителя Николая Чудотворца
Разрешается рыба

20 декабря, понедельник
Горячая пища без масла

21 декабря, вторник
Пища с растительным маслом

22 декабря, среда. Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость»
Сухоядение

23 декабря, четверг. Свт. Иоасафа, еп. Белгородского
Пища с растительным маслом

24 декабря, пятница
Сухоядение

25 декабря, суббота. Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца
Разрешается рыба

26 декабря, воскресенье
Разрешается рыба

27 декабря, понедельник
Горячая пища без масла

28 декабря, вторник. Сщмч. Илариона, архиеп. Верейского
Пища с растительным маслом

29 декабря, среда
Сухоядение

30 декабря, четверг
Пища с растительным маслом

31 декабря, пятница
Сухоядение

1 января, суббота. Мч. Вонифатия, покровителя трезвости
Разрешается рыба

2 января, воскресенье. Прав. Иоанна Кронштадского, чудотворца
Пища с растительным маслом

3 января, понедельник
Горячая пища без масла

4 января, вторник. Вмц. Анастасии Узорешительницы
Горячая пища без масла

5 января, среда
Горячая пища без масла

6 января, четверг. Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник)
Строгий пост

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПОСТ

О постах и трапезах

В Православной Церкви установлены четыре многодневных поста, три однодневных и, кроме того, пост в среду и пятницу в течение всего года.

Многодневные посты

Великий пост продолжается 7 недель от Прощеного воскресенья (масленицы) до Пасхи;

Петров пост может длиться от 1-й до 5-ти недель в зависимости от дня Святой Пасхи. Он начинается через неделю после дня Святой Троицы и продолжается до 12 июля – дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла;

Успенский пост – с 14 по 27 августа (двухнедельный) перед праздником Успения Божией Матери;

Рожденственский пост – с 28 ноября по 6 января (40-дневный) перед Рождеством Христовым.

В дни поста (дни говения) церковным уставом запрещается скоромная пища, то есть пища животного происхождения (мясные и молочные продукты, яйца). Разрешается вкушать лишь продукты растительного происхождения (овощи, фрукты, ягоды, грибы, мед, крупы), а в определенное время – рыбу и растительное масло.

В дни строгого поста не позволяется не только рыба, но и пища, приготовленная на растительном масле. Разрешено лишь сухоядение. Для людей слабых и больных эти требования, по благословению духовника, могут быть ослаблены.

Сегодня в православных домах можно встретить такие “постовые деликатесы”, как брюссельскую капусту, осьминогов, кальмаров, устриц… Все, действительно, постное. Однако отцы Церкви строго обличали тех, кто употреблял во время поста пищу хотя и постную, но изысканную. “Есть такие хранители Четыредесятницы (дни самого строго поста), – пишет блаженный Августин, – которые более прихотливо, нежели благочестиво проводят ее. Они более изыскивают новые удовольствия, нежели обуздывают ветхую плоть. Богатым и дорогим подбором разных плодов они хотят превзойти разнообразие самого вкусного стола. Сосудов, в которых варилось мясо, они страшатся, а не страшатся похоти чрева и гортани своей.”

Святитель Иоанн Златоуст наставляет: “Ты подсчитай, сколько денег стоит твой скоромный обед, когда ты ешь мясо. Затем подсчитай, сколько будет стоить твой обед, если ты будешь есть без мяса, а разницу отдай нищим.” То есть, чем самому изысканно питаться и тем окрадывать пост, деньги лучше потратить на дела милосердия.

Однодневные посты

Установлены Святой Церковью в среду и пятницу в течение всего года.

Время поста занимают не случайные дни. Пост в среду напоминает нам о предательстве Иудой Господа нашего Иисуса Христа, а в пятницу – о Его страдании и распятии. Вспоминая о них, как может христианин не ограничить себя путем воздержания? По словам святителя Афанасия Великого, «человек, разрешающий себе есть скоромное в среду и пяток, так же распинает Господа».

Рыба в среду и пятницу разрешается, когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, память апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова, а также в течение всей Пятидесятницы – период от Пасхи до Троицы. Если праздники Рождества Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова (обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье, разрешается пища с растительным маслом.

Кроме среды и пятницы существуют следующие однодневные строгие посты без рыбы, но в которые разрешается пища с растительным маслом:

Крещенский сочельник (навечерие Богоявления) – 18 января, день накануне праздника Крещения Господня. В этот день верующие приготавливают себя для принятия великой святыни – агиасмы – крещенской святой воды, для очищения и освящения ею на предстоящем празднике. По церковному уставу в этот день предписывается употреблять в пищу сочиво или коливо (вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом). Вкушают пищу после литургии, только по принятии освященной воды.

Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября. В этот день установлен пост в память великого постника, пророка Иоанна Крестителя, и убийства его Иродом.

Воздвижение Креста Господня – 27 сентября. Этот день напоминает нам о печальном событии на Голгофе, когда «нашего ради спасения» пострадал на Кресте Господь наш Иисус Христос. И потому этот день нужно проводить в молитве и посте.

Сплошные седмицы

По церковно-славянски «седмице» называется неделя – дни с понедельника по воскресенье. Сплошные седмицы означают отсутствие поста в среду и пятницу. Они установлены Церковью как послабление перед многодневным постом или как отдых после него.

Сплошные седмицы следующие:

Святки – с 7 до 18 января, то есть с Рождества Христова до Крещения.

Мытаря и Фарисея– за две недели до Великого поста.

Сырная (масленица) – неделя перед Великим постом (разрешаются яйца, рыбное и молочное, но уже без мяса).

Пасхальная (Светлая) – неделя после Пасхи.

Троицкая – неделя после Троицы (перед Петровым постом).

Великий Пост

«Что такое Великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Который Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил; дар – поистине драгоценный для всех ищущих спасение, как умертвит ель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям», – говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Великий пост – самый главный и строгий среди постов. Начинается он за семь недель до праздника Святой Пасхи и состоит из Четыредесятницы (сорока дней) и Страстной седмицы (недели перед Пасхой).

Четыредесятница установлена в подражание Самому Господу Иисусу Христу, постившемуся в пустыне сорок дней, а Страстная седмица – в воспоминание последних дней Его земной жизни, страданий, смерти и погребения. Таким образом, общее продолжение Великого поста вместе со Страстной седмицей составляет 48 дней.

Великому посту предшествуют три недели, в течение которых святая Церковь начинает духовно подготавливаться к нему. Первая подготовительная неделя – «Неделя мытаря и фарисея» – называется «сплошной седмицей», потому что на ней нет поста на трапезе. В воскресенье во время Литургии читается Евангелие «О мытаре и фарисее» (Лк. 18, 10-14). Этой притчей Церковь научает нас истинному смирению и покаянию, без которых пост будет бесплоден. Начиная с этой недели и до пятой недели Великого поста за всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется молитва, которую слушают, преклонив колени: «Покаяния отверзи мне двери…»

Во вторую подготовительную неделю – «Неделю о блудном сыне», среда и пятница – постные. В воскресенье на Литургии читается притча из Евангелия «О блудном сыне» (Лк. 15, 11-32), которая призывает заблудших покаяться и вернуться к Господу, с надеждой на Его милосердие. В эту неделю, а также и в следующие за нею две недели на всенощном бдении после полиелея поется 136-й псалом: «На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом…» Он описывает страдания евреев в плену вавилонском и скорбь об утраченном отечестве, образно, говоря – о нашем плене греховном и о том, что мы должны стремиться к своему духовному отечеству – Небесному Царствию.

Третья подготовительная неделя называется «мясопустною», или «сырною», а по народному – «масленица». В эту неделю уже нельзя есть мясо. Среда и пятница не постные, разрешено вкушать молоко, яйца, рыбу, сыр, масло. По старому русскому обычаю, на масленицу пекутся блины. Воскресенье «мясопустной недели», соответственно евангельскому чтению, носит название «Неделя о Страшном суде» (Мф. 25. 31-46). Этим чтение Церковь призывает грешников покаяться и делать добрые дела, напоминая, что за все грехи нам придется отвечать. С началом этой седмицы, находящимся в браке предписывается воздержание от супружеских отношений.

Последнее воскресенье перед Великим постом называется «сыропустом»: им оканчивается вкушение яиц и молочных продуктов.

На Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди (Мф. 6, 14-21), где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного; о посте и о собирании небесных сокровищ.

Сообразно с этим евангельским чтением, христиане просят в этот день друг у друга прощения за причиненные обиды и стремятся со всеми примириться. Поэтому воскресенье это принято называть «Прощеным воскресеньем».

Первая и последняя (Страстная) седмицы Великого поста отличаются своей строгостью, и их богослужения – продолжительностью.

Это время особого покаяния и сугубых молитв. Верующие, как правило, ежедневно посещают богослужения этих седмиц.

По уставу, в понедельник и вторник первой седмицы установлена высшая степень поста – полное воздержание от пищи; первое вкушение пищи разрешается лишь в среду, а второй раз – в пятницу после литургии Преждеосвященных Даров.

В эти дни предписывается сухоядение, то есть пища без масла.

Разумеется, для слабых, больных, престарелых людей, беременных и кормящих женщин эти требования, по благословению духовника, ослабляются. Начиная с субботы первой седмицы можно вкушать постную пищу.

Рыба разрешается всего два раза за весь пост: в Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля), если праздник не выпадает на Страстную седмицу, и на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). В Лазареву субботу (суббота перед Вербным воскресеньем) разрешается рыбная икра. Если строго следовать уставу, то растительное масло разрешается только по субботам (кроме субботы на Страстной седмице) и воскресеньям.

Особенность Великого Богослужения – совершение литургий только по субботам и воскресеньям; в понедельник, вторник и четверг литургия не совершается. По средам и пятницам совершается литургия Преждеосвященных Даров. Само название этой службы говорит о том, что на ней происходит причащение Святыми Дарами, освященными в предыдущее воскресенье. В храме – и черные облачения, и особый постовой распев песнопений – призывают к покаянию, изменению греховной жизни. Постоянно звучит молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», которую все молящиеся совершают с земными поклонами.

Первые четыре дня Великого поста вечером в православных храмах читается великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить эти службы, поразительные по силе воздействия на душу.

В пятницу первой седмицы после литургии происходит освящение «колива» (отваренной пшеницы с медом), в память святого великомученика Феодора Тирона. Этот святой явился во сне Антиохийскому епископу Евдоксию. Он открыл ему тайное приказание императора Юлиана Отступника окропить кровью идоложертвенных животных все съестные припасы и повелел в течение недели ничего не покупать на рынке, а питаться коливом.

Неделя первая Великого поста посвящена Торжеству Православия. Празднование это было установлено по поводу окончательной победы Святой Церкви над иконоборческой ересью. В это день, после литургии, в храме совершается особый чин – чин торжества Православия. Этим чином Церковь анафематствует, то есть отлучает от единения с собой еретиков, врагов Православия, и славословит его защитников.

Неделя вторая чествует память святителя Григория Паламы. Он известен как обличитель ереси Варлаама, отвергавшего православное учение о нетварном свете.

Неделя третья Великого поста – Крестопоклонная. На этой неделе прославляется святой Крест Господень. Для поклонения и духовного подкрепления проходящих подвиг поста Крест выносится из алтаря на середину храма. Следующая за Крестопоклонной неделей седмица носит такое же название, а еще называется Средокрестной, поскольку в среду Великий пост достигает своей середины.

Неделя четвертая Великого поста предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника, автора «Лествицы».

В среду на пятой седмице совершается всенощное бдение с чтением Великого покаянного канона Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. По этой особенности она называется Андреевским стоянием, или стоянием Марии Египетской.

В субботу этой же седмицы совершается пение акафиста Пресвятой Богородице, которое установлено в благодарность за избавление Ею Царьграда от врагов.

Неделя пятая Великого поста посвящена прославлению подвигов преподобной Марии Египетской.

Суббота перед праздником Входа Господня в Иерусалим именуется Лазаревой. В этот день вспоминается воскрешение праведного Лазаря, которое совершил Господь Иисус Христос в доказательство Своей Божественной силы и в знамение нашего воскресения. Лазарево воскрешение послужило поводом к осуждению Спасителя на смерть, поэтому с самых первых веков христианства установлено было совершать память этого великого чуда перед самой Страстной седмицей.

Неделя шестая Великого поста называется «Неделей ваий», в просторечии – «вербным воскресеньем» (или Цветоносным), и празднуется «Вход Господень в Иерусалим». Ветви ваий (пальмовые ветви) у нас заменяются вербами, так как верба ранее других ветвей дает почку. Обычай употреблять вайи в это праздник имеет свое основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы» – цветущие вербы с возжжеными свечами.

После Вербного воскресенья наступают Великие дни, или Страстная седмица. В храме читают Евангелие Страстей Христовых (Страданий Христовых), как Он был предан Иудой Искариотом, взят под стражу, бичеван и распят на Кресте. Пост на этой седмице, как и на первой, строгий (то есть без масла). А в Великую Пятницу – в день всеобщей скорби о распятом Спасителе – принято не вкушать никакой пищи до окончания богослужебного чина погребения Плащаницы Господа, то есть особого покрывала с изображением Христа, лежащего во гробе. Каждый день седмицы имеет название – Великий Понедельник, Великий Вторник и т.д. В эту неделю верующие начинают готовиться к Пасхе и стараются чаще посещать храм.

В Великий Понедельник Церковь вспоминает иссушение бесплодной смоковницы, у которой Иисус Христос не нашел истинного плода, обличил ее и проклял. Эта смоковница изображает не только сонмище иудейское, но также и всякую душу, не приносящую плода покаяния. Кроме повествования об иссушении смоковницы, читается Евангелие с притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, а потом и его сына. Притча изображает ожесточение иудеев, избивавших прежде пророков, а потом распявших и Сына Божия, пришедшего на землю. Этой притчей Церковь поучает нас не уподобляться этим виноградарям, дерзостно нарушая заповеди апостольские и Господни и тем самым продолжая распинать Сына Божия своими грехами.

Свое содержание церковная служба Великого Вторника заимствует из притч о десяти девах, о талантах и из продолжения положенного в Великий Понедельник повествования о Втором пришествии Христовом. Этими воспоминаниями Святая Церковь учит верующих духовному бодрствованию, особенно необходимому в дни сопереживания страданиям Господа за нас; притча о талантах побуждает к употреблению дарованных нам способностей и сил на служение Господу, особенно делами милосердия, которые Он принимает как личную заслугу Себе Самому: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф. 25, 40).

В Великую Среду прославляется жена-грешница, не пожалевшая для Господа драгоценного мира, и порицается сребролюбие и предательство Иуды.

Из всех дней последней седмицы особенно выделяется Великий Четверток. Этот день установлен Церковью в воспоминание Тайной Вечери, на которую Иисус Христос собрал Своих учеников в первый день иудейской пасхи. На этой трапезе Спаситель преломил хлеб и, раздавая учениками, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело мое . И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов . (Мф. 26, 26-28). Так впервые Иисус Христос Сам установил таинство Причащения. Великий Четверг также называют еще «Чистым» – в этот день христиане, искренне покаявшись на исповеди, с чистой совестью приступают к Чаше Господней.

В Великий Четверток вечером в храме совершается «Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа». Верующие назидаются слушанием полной евангельской истории Страстей Христовых, извлеченной из четырех Евангелий и разделенных на 12 чтений.

В Святой и Великий Пяток литургии не бывает в воспоминание того, что в этот день Сам Господь принес Себя в Жертву. Совершаются лишь Царские Часы. Вечерня служится в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте.

В конце этой службы совершается вынос Плащаницы, перед которой читается умилительный канон «О распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы». Молящиеся прикладываются к Плащанице и положенному поверх ее Евангелию. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.

(В этот день разрешается вкушать пищу только после окончании чина погребения Плащаницы Господа.)

Все богослужение Великой Субботы представляет умилительное сочетание противоположных чувствований – скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования.

На вечерне читаются 15 паремий (текстов из Священного Писания). В этих паремиях собраны почти все главные пророчества и прообразы Ветхого Завета, относящиеся к Иисусу Христу. В Древней Церкви во время чтения паремий Великой Субботы совершалось таинство Крещения для того, чтобы готовившиеся стать христианами могли вкусить пасхальной радости вместе с верными. После чтения Апостола священнослужители в алтаре переоблачаются в светлое.

По окончании литургии до начала полунощницы освящают куличи, творожные пасхи, крашеные яйца.

Заканчивается Страстная седмица торжественным празднованием Пасхи – Светлого Христова Воскресения. Воскресение из мертвых Иисуса Христа во плоти – прообраз всеобщего воскресения из мертвых всех людей в день Страшного Суда и обетование жизни вечной, уготованной Богом праведникам. Это праздник для тех, кто, исполняя заповеди Христовы, в земной своей жизни сораспинается со Христом, ведя духовную брань со страстями и грехом. Великий пост является путем ко дню Светлого Христова Воскресения и несет в себе смысл сораспятия и совоскресения нас со Христом.

После праздника Пасхи следует сплошная пасхальная седмица. Пост в среду и пятницу отменяется: «разрешение на вся». Но вступать в супружеские отношения в эти дни, согласно церковным правилам, еще не дозволяется, чтобы чувственные удовольствия не перебивали духовную радость.

В следующий за пасхальной седмицей период от Антипасхи до праздника Пятидесятницы пост в среду и пятницу возобновляется, но по уставу в эти дни можно есть рыбу.

Вслед за днем Святой Троицы (Пятидесятницы), празднуемой через семь недель после Пасхи, перед Петровым постом наступает сплошная Троицкая седмица, на которой пост в среду и пятницу снова отменяется.

Петров Пост

Второй пост установлен в честь святых апостолов (Петров пост).

Длительность его зависит от дня празднования Пасхи. Он всегда начинается через неделю после дня Святой Троицы и продолжается до дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла– 12 июля. Самый продолжитель ный пост может длиться шесть недель, а самый короткий восемь дней.

Церковь призывает нас к этому посту примером святых апостолов, которые, приняв святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве готовились ко всемирной проповеди Евангелия. Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет, что пост этот установлен в честь апостолов «потому, что через них мы сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания и воздержания. .. Согласно с постановлениями апостольскими, мы, после сошествия Святого Духа одну неделю торжествуем, а потом за следующей затем, чествуем предавших нам поститься апостолов».

Петров пост в отношении пищи менее строг, чем Великий. Во время него исключаются мясные и молочные продукты. В понедельник, среду и пятницу нельзя употреблять растительное масло и рыбу. Но по вторникам и четвергам церковный устав разрешает пищу с растительным маслом; по субботам и воскресным дням, а так же в дни памяти великого святого или храмового праздника – рыбу. Если праздник приходится на среду или пятницу, то разговев (начало вкушения мясной пищи) переносятся на следующий день, а в этот день можно вкушать рыбу.

В период от окончания Петрова поста до начала Успенского (летний мясоед) среда и пятница – постные дни, но если на эти дни выпадут праздники великого святого, которому служится полиелейная служба, то разрешается пища с растительным маслом. Если же в среду и пятницу случаются храмовые праздники, то разрешается и рыба.

Успенский Пост

Через месяц после апостольского поста наступает строгий Успенский пост. Он установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и продолжается две недели – с 14 по 27 августа. Успенским постом Церковь призывает, нас подражать Божией Матери, Которая перед переселением Своим на небо непрестанно пребывала в посте и молитве. Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет: «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания обоих этих двух праздников, одного – как подающего нам освящение, а другого – умилостивление и ходатайство за нас».

На первый день Успенского поста приходится праздник «Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня». Он был установлен в Константинополе для избавления от болезней, часто бывавших там в августе. В этот день из царской сокровищницы в Софийском соборе полагался Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, и народ, прикладываясь к нему, исцелялся. В храмах в этот день совершается поклонение Кресту и малое освящения воды. Вместе с водой освящается также и мед нового сбора, поэтому этот день еще называют «Медовый Спас».

На время поста, как уже упоминалось, приходится двунадесятый праздник – Преображение Господне (19 августа).

Этот день посвящен воспоминанию о знаменательном событии на горе Фавор, где Христос преобразился перед учениками в Своей Божественной славе, явились пророки Моисей и Илия и раздался глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Празднованием Преображения Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств: человеческого и Божественного. Смысл Преображения Христа в том, что Христос открывает дорогу и надежду на преображение всего человечества.

В храмах в этот день совершается освящение плодов – винограда и яблок и благословляется их вкушение. Отсюда и второе название – «Яблочный Спас».

По строгости соблюдения Успенский пост приравнивается к Великому (без мясных, молочных и рыбных продуктов). В субботу и воскресенье разрешается растительное масло. И только один раз за весь пост разрешается вкушать рыбу – в праздник Преображения Господня. Если конец поста (Успение Пресвятой Богородицы) придется на среду или пятницу, то этот день – также рыбный, а разговев переносится на следующий день.

Заканчивается пост праздником Успения Пресвятой Богородицы. 27 августа за вечерним богослужением во всех церквах выносят для поклонения из алтаря Плащаницу с изображением Божией Матери. Плащаница находится посреди храма до чина погребения, когда ее крестным ходом пронесут вокруг церкви.

Известно, что Божия Матерь после Вознесения Господа Иисуса Христа жила в доме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Однажды, когда Она была в Гефсиманском саду, Ей явился архангел Гавриил. Он возвестил Царице Небесной, что через три дня Ей предстоит перейти в жизнь вечную. По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Ее Успения в Иерусалим из дальних стран стали чудесным образом собираться апостолы. Во время общей молитвы, в третьем часу, когда должно было совершиться Успение Богородицы, «облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред которым померкли пылавшие свечи», и сошел Сам Христос, окруженный архангелами и ангелами. Святые апостолы понесли одр, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, через весь Иерусалим в Гефсиманию. Над процессией появилось облако света и послышались звуки небесной музыки. Первосвященник Афония, желая остановить шествие, попытался опрокинуть одр, но ангел Господень огненным мечом отсек его руки. Афония раскаялся, получил исцеление и стал исповедовать учение Христа. К вечеру святые апостолы положили тело Пресвятой Богородицы во гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем.

По Божиему Промыслу, апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришел в Иерусалим на третий день и стал плакать возле гроба. Апостолы сжалились над ним и отвалили камень от гроба, чтобы Фома мог приложиться к святому телу Приснодевы. Но тело Пречистой исчезло. В пещере лежали только погребальные пелены. Богородица была взята на небо в теле. Вечером того же дня Матерь Божия явилась апостолам за трапезой и произнесла: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». В ответ апостолы, подняв часть хлеба, воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». В память об этом в монастырях совершается чин панагии – возношение части хлеба в честь Божией Матери. Устав о пище по средам и пятницам в период от окончания Успенского поста до начала Рождественского (осенний мясоед) такой же, как и в летний мясоед, то есть по средам и пятницам рыба разрешена только в дни двунадесятых и храмовых праздников. Пища с растительным маслом в среду и пятницу разрешена лишь в том случае, если на эти дни выпали праздники памяти великого святого с полиелейной службой накануне.

Рожденственский Пост

Рождественский пост начинается 28 ноября и длится шесть недель, до 7 января, предваряя собою праздник Рождества Христова. Этот пост называют «Малой Четыредесятницей», считая Рождество Христово «второй Пасхой». Поэтому Рождеству Христову предшествует тоже сорокадневный период духовного очищения и воздержания. Также он называется Филипповым постом, потому что заговенье на пост приходится в день памяти святого апостола Филиппа (27 ноября).

По словам блаженного Симеона Фессалоникийского, Рождественский пост «изображает собой пост Моисея, который, постившись сорок дней и ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое Слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти». Этот пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя покаянием и молитвою и с чистым сердцем встретили явившегося в мир Спасителя.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, такие же, как и в Петров. Во время поста запрещены мясные, молочные продукты и яйца. В понедельник, среду и пятницу уставом запрещается вкушение рыбы и растительного масла. В остальные же дни – вторник, четверг, субботу и воскресенье – разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба разрешается в субботние и воскресные дни, а также в великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря), день памяти святителя Николая Чудотворца (19 декабря), дни великих святых, храмовые праздники (если они приходятся на вторник или четверг). От дня памяти святителя Николая до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января, рыба разрешается только в субботу и воскресенье. Последние дни поста – со 2 по 6 января пост усиливается: рыба возбраняется во все дни, пища с маслом разрешается только в субботу и воскресенье.

Как раз на дни более строгого поста приходится гражданский праздник Нового года, а для многих людей стало традицией собираться всей семьей в новогоднюю ночь. Но все же надо помнить о посте: стол должен быть скромным, а застолье – без чрезмерного веселья.

Последний день Рождественского поста, 6 января, называется Сочельником. В этот день ничего не вкушают до вечера – до появления первой звезды, напоминающей о явлении Звезды на востоке, которая возвестила о рождении Господа нашего Иисуса Христа. В этот день в пищу готовят коливо или сочиво – вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом. От слова «сочиво» и происходит название этого дня – «сочельник».

Праздник Рождества Христова – двунадесятый. По величию воспоминаемого события он празднуется торжественнее всех праздников, за исключением Пасхи.

Двенадцать дней после Рождества Христова называют «святками» – святыми днями, ибо они освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления. Пост в эти дни отменяется, но от супружеских отношений, со гласно церковным правилам, следует еще воздерживаться.

Период от поста Рождественского до Великого называется «зимний мясоед». В этот период пост среды и пятницы предписывается соблюдать так же, как и в мясоеды «летний» и «осенний», то есть рыба разрешена только в дни двунадесятых и храмовых праздников. Пища с растительным маслом в среду и пятницу разрешена лишь в том случае, если на эти дни выпали праздники памяти великого святого с полиелейной службой накануне.

Православный пост – книга Дмитрия Дементьева

Книга знакомит читателя с традициями православного поста, издревле принятыми нашими благочестивыми предками. “Постись духом, а не брюхом” – говорили они. Простым доступным языком повествуется обо всем, что необходимо знать православному христианину, совершающему течение поста.

В первую очередь книга “Православный пост” адресована тем, кто только начинает поститься и для кого остаются нерешенными вопросы о необходимости и пользе воздержания. На что надо обратить внимание, чтобы пост наш не остался только физическим упражнением и даже наоборот не стал бы нам препятствием в духовном возрастании? Как поститься в невоцерковленной семье? Откуда берет начала традиция православного поста и почему она так необходима для нравственного совершенствования? Как быть, когда здоровье препятствует строгому воздержанию, и чем руководствоваться, если придется определить меру послабления? Что предложить в качестве поста детям? Как, наконец, разговеться, чтобы не утерять духовной радости православного поста и праздника?

На эти и другие вопросы читатель найдет ответ в словах святых отцов, приведенных в брошюрке, и сможет сам определить приемлимый для себя вариант пощения и несения подвига Христа ради. Возможно кому-то книга “Православный пост” подскажет слова убеждения для сомневающихся родных и друзей или послужит хорошим подарком. Ведь обращение ко Христу наших близких тоже есть доброе дело, которое стоит присовокупить к посту телесному.

В книгу вошла краткая история возникновения православных постов, перечислены основные постовые службы, а также духовные события, которые приводит в напоминание Матерь Святая Церковь своим чадам в святые дни православного поста. Особое внимание уделено Великому посту, который становится путем ко дню Светлого Христова Воскресения и несет в себе смысл нашего сораспятия и совоскресения со Христом.

Книга будет полезна и давно воцерковленным прихожанам как напоминание об основной цели православного поста. А также послужит поводом к благочестивым размышлениям в постные дни. Ведь как часто в нашей суетной жизни нам необходимо напоминание истин, давно нам известных, но скрытых в тайниках души под толщей наших забот и треволнений, и потому не приносящих плода!

Тогда самое время открыть книгу “Православный пост” и обновить в памяти глубинный смысл душевного и телесного воздержания, предлагаемого Святой Православной Церковью. Тем более что книжечка легко и быстро читается!

Дементьев Д. В. Православный пост. – М.: Сретенский монастырь, 2010. – 48 с. – (Серия “Таинства и обряды”)

Купить эту книгу можно в розничном магазине “Сретение” 

Великий пост кто и когда придумал

— Петрович, ты не в курсе, когда у нас Великий пост заканчивается? Ну, чтобы можно было спокойно мясо есть. — А ты что, его не ешь? — Ем, но как-то неспокойно…

Сегодня с утра по радио без умолку говорят о том, что наступил Великий пост. Даже немного смешно слушать, так как в реальности 99% процентов православных Великий пост не соблюдают, по крайней мере в нашей местности.

В отношении Великого поста у меня возникли следующие вопросы, которые я решил исследовать:

1. Чего нельзя делать в Великий пост?
2. Кто придумал Великий пост?
3. Сколько времени нужно поститься?
4. Когда появился Великий пост?

Я в своей жизни, длинною в сорок лет, не встречал НИ ОДНОГО человека, который соблюдал бы все требования Великого поста. А они достаточно серьёзны, можно даже сказать суровы!

От чего нужно воздерживаться в великий пост?

1. Не есть большой набор продуктов (В основном, вкусных и полезных)
2. Не пить спиртного (Совсем)
3. Не курить (Совсем)
4. С женой не спать (А не с женой тем более)

Ну какой православный может позволить себе это 40 дней? Может и есть такие герои, но где они? А вот таких — сколько угодно!

Для чего православных христианин ЗАСТАВЛЯЮТ (это обязательное требование, если нет, конечно, ОЧЕНЬ уважительной причины) соблюдать Великий пост? Вот как объясняет это Иоанн Кронштадтский:

• Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объяданием и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34)

Очень смешно получается: 40 дней ведите себя как «НАСТОЯЩИЕ» христиане, тренируйте волю и духовность, а потом уж ладно, объедайтесь, упивайтесь и занимайтесь житейскими заботами. Потренировались немного и хватит.

Так если хоть так бы получалось! Да и вообще, где вы видели спортсменов, которые тренируются только 40 дней в году? Толку от такого спорта…одни «понты».

Кто придумал Великий пост?

Интересно, что происхождение великого поста тоже очень туманно. Конечно, православная церковь утверждает, что чуть ли не апостолы придумали великий пост, но в том же «Дидахе«, которое написано примерно в 1-2 веке нашей эры (хотя жутко сомнительно), о Великом посте нет ни слова.

Хотя слово пост пару раз встречается, но словосочетания «Великий пост» нет и в помине. А о посте говорится лишь следующее:

А перед крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, то и некоторые другие; крещаемому же вели поститься перед крещением один или два дня. (Дидахе)

Интересно, почему сегодня никто не соблюдает это повеление о посте перед крещением? Да и интересно, можно ли поститься МЛАДЕНЦАМ, которых крестят?

Хотя да, они ПОКА не пьют, не курят. Но вот что делать с молоком? Крестят часто грудничков, а они исключительно молоком питаются, а в пост, по крайне мере в Великий, его точно нельзя пить.

Подозреваю, что во времена написания Дидахе детей ещё не крестили, и никто об этом не подумал. А сейчас, ручаюсь, уже придумали для этого случая очередное исключение. Хотя, разве это крещение? (погружение пер. с греческого) Это не крещение, а окропление!

Так же в Дидахе в отношении поста написана ещё одна интересная мысль:

Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый (вторник и пятница) день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой. (Дидахе)

Опять смешно: чем лицемерный пост по четвергам и субботам отличается от лицемерных постов по вторникам и пятницам? Ведь проблема лицемерных постов не в дне недели, а в самих лицемерах.

А если лицемеры будут поститься во все дни, то для «настоящих христиан», получается, места не останется? Просто нелепо!

Да и разве в Великий пост по вторникам и пятницам поститься не надо, раз церковь закрепила эти дни за лицемерами?

Сколько времени нужно поститься?

Если вернуться к происхождению Великого поста, то первое его упоминание можно найти у Иринея Лионского в письме Папе Виктору в связи с пасхальными спорами, которое цитирует в своей работе историк Евсевий.

Именно это место часто приводят в доказательство древности этой традиции. Но на самом деле там не говорится ничего про Великий пост и что нужно поститься сорок дней:

Ибо, некоторые думают, что они должны поститься один день, другие — два дня, иные — даже несколько, тогда как другие отсчитывают сорок часов дня и ночи для своего поста. (Евсевий Кесарийский)

Один хитрый переводчик перевёл слова сорок часов как сорок дней, и теперь «благодаря» его обману многие православные ссылаются на Евсевия, как на доказательство древности происхождения Великого поста.

Однако современная наука уже давно доказала правильность перевода в сорок часов. Таким образом, мы можем прийти к выводу, что Ириней Лионский примерно в 190 году ещё ничего не знал о посте в 40 дней, а только в 40 часов, и то не в повсеместном распространении.

Когда появился великий пост?

Я ЛИЧНО проштудировал кучу Доникейских отцов церкви и не нашёл такого словосочетания — Великий пост.

Нет его там, как и слова Троица, как и много чего другого, что сегодня церковь возвела в ранг догматов, обязательных к исполнению. Великий пост был установлен спустя СТОЛЕТИЯ после Христа и совершенно очевидно, что к Христу отношения никакого не имеет.

Самое забавное, что последнюю неделю перед «Великим постом» объявляют самым строгим периодом Великого поста! Но именно в это время Христос и его апостолы ели мясо и пили вино на еврейскую Пасху, которая была за ТРИ дня до его воскресения, которое знаменует конец Великого поста, а ныне совмещено с православной Пасхой!

Я уже в прошлом году писал о православном посте целую статью, и далее не буду углубляться в тему постов из Библии, которые якобы являются прообразом современного Великого поста. Кому интересно, могут почитать мои размышления об этом в той статье.

Хочется закончить эту статью, которую я написал, как обычно, чисто случайно, под настроение, словами Иоанна Златоуста, который отлично высказывался о многих лжеучениях, которые сегодня возведены в ранг святого действия.

Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Дьявол не ел и не пил, а пал; а Павел ел и пил — и пошел на небо. (Иоанн Златоуст)

И всё получается как в известной песне:

Думайте сами, решайте сами, есть вам или не есть...

молитв после причастия | Свято-Воскресенская православная церковь

Слава Тебе, Боже. (трижды)

Благодарю Тебя, Господи Боже мой, за то, что Ты не отверг меня, грешника, но сделал меня достойным быть причастником Твоих святынь. Благодарю Тебя за то, что Ты позволил мне, недостойным, причащаться Твоих чистейших и небесных Даров. Но, о Учитель, любящий человечество, Который ради нас умер и воскрес, и дал нам эти устрашающие и животворящие Тайны для блага и освящения наших душ и тел; пусть они будут для исцеления души и тела, отражения всякого врага, просветления очей моего сердца, покоя моих духовных сил, непоколебимой веры, неподдельной любви, исполнения мудрости, наблюдения Твоего заповеди, получение Твоей божественной благодати и достижение Твоего Царства. Сохраненный ими в Твоей святости, пусть я всегда буду помнить Твою благодать и жить не для себя одного, но для Тебя, нашего Учителя и Благодетеля. Да уйду я из этой жизни в надежде на жизнь вечную и таким образом достигну вечного покоя, где голос пирующих не умолкает, и радость тех, кто созерцает доброту лица Твоего, бесконечна. Ибо Ты — истинное желание и несказанная радость любящих Тебя, Христос, Бог наш, и все творение вечно воспевает Твою хвалу. Аминь.

Молитва св. Василия Великого:

О Владыка Христос, Бог наш, Царь веков, Творец всего: я благодарю Тебя за все хорошее, что Ты дал мне, особенно за общение с Твоим самым чистым и животворящие тайны. Я молю Тебя, о милостивый Человеколюбец: сохрани меня под Твоей защитой, под тенью Твоих крыльев. Дай мне до последнего вздоха вкушать достойно и с чистой совестью Твоих святынь для прощения грехов и для жизни вечной.Ибо Ты Хлеб Жизни, Источник Святости, Податель всего добра; Тебе мы воздаем славу Отцу и Святому Духу ныне, во веки веков и во веки веков. Аминь.

Молитва св. Симеона Метафраста:

Даром дал мне Тело Твое в пищу мне, о Ты, огонь, пожирающий недостойных. Не поглощай меня, о мой Создатель, но войди в мои члены, мои вены, мое сердце. Сожги тернии моих беззаконий. Очисти мою душу и освяти мои рассуждения.Укрепи мои колени и тело. Освети мои пять чувств. Прибей меня к страху перед Тобой. Всегда защищай, храни и храни меня от губительных для души слов и поступков. Очисти меня, очисти меня и укрась меня. Дай мне понимание и озарение. Покажи мне, что я храм Твоего Единого Духа, а не дом многих грехов. Пусть всякое зло, всякая плотская страсть убежит от меня, как от огня, как я стану Твоей скинией через причастие. Я предлагаю Тебе заступниками всех святых: вождей бестелесного воинства, Твоего Предтечи, мудрых апостолов и Твою чистую и непорочную Мать.Прими их молитвы в Твоей любви, о мой Христос, и сделай меня, Твоего слугу, чадом света. Ибо Ты — единственное Освящение и Свет наших душ, о Добрый, и Тебе, нашему Господу и Богу, мы день за днем ​​приписываем славу.

Другая молитва:

Господи Иисусе Христе, Бог наш: да будет Твое святое Тело вечной жизнью моей; Твоя драгоценная Кровь, прощение моих грехов. Пусть эта Евхаристия будет моей радостью, здоровьем и весельем. Сделай меня, грешника, достойным встать одесную Твоей славы при Твоем грозном втором пришествии молитвами Твоей пречистой Матери и всех святых.

Молитва Пресвятой Богородице:

Пресвятая Богородица, свет моей омраченной души, моя надежда, моя защита, мое убежище, мой покой и моя радость. Я благодарю вас за то, что вы позволили мне, недостойному, быть причастником самого чистого Тела и драгоценной Крови вашего Сына. Дай свет понимания очам моего сердца, ты, породивший Истинный Свет. Оживи меня, умерщвленного грехом, ты, породивший Источник бессмертия. Помилуй меня, любящая Матерь милосердного Бога.Даруй мне раскаяние и сердечное раскаяние, смирение в моих мыслях и освобождение от рабства моих собственных рассуждений. И дай мне до последнего вздоха получить освящение самых чистых Таин для исцеления души и тела. Дай мне слезы покаяния и исповедания, чтобы я прославлял тебя во все дни моей жизни, ибо ты благословен и велико прославлен вовеки. Аминь.

Господи! Ныне позволь рабу Твоему идти с миром по слову Твоему.Ибо глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех людей: свет для просвещения язычников и для прославления народа Твоего, Израиля.

✠Святой Бог, Святый Могущественный, Святый Бессмертный, помилуй нас! (трижды)

✠Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троица: помилуй нас. О Господь, очисти нас от грехов наших. О Учитель: прости наши проступки.О Святейший! Посети и исцели наши немощи, ради имени Твоего.

Господи помилуй. (трижды)

✠Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и во веки веков. Аминь.

✠ Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Твое Царство пришло. Да будет воля Твоя на земле, как на небе. Дай нам на сей день хлеб наш насущный; и прости нам согрешения наши, как мы прощаем согрешим против нас; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.Аминь.

Для литургии св. Иоанна Златоуста:

Благодать, сияющая из уст твоих, как маяк, осветила вселенную. Он показал миру богатство нищеты. Он открыл нам высоту смирения. Научи нас Своими словами, Отец Иоанн Златоуст, ходатайствуй перед Словом, Христос, Бог наш, чтобы спасти наши души.

✠Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу:

Получив божественную благодать с небес, вы учите всех людей поклоняться единому Богу в трех Лицах.О всеблаженный Иоанн Златоуст, мы по праву хвалим Тебя, ибо Ты наш учитель, открывающий божественное!

Для Литургии св. Василия Великого:

Воззвание твое разошлось по всей земле, ибо оно было учено от Бога через слышание голоса твоего. Вы разъяснили природу существ и облагородили манеры людей. О святой отец царственного священства, моли Христа Бога о спасении наших душ.

✠Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу:

Вы были явлены как надежное основание Церкви, даровав всем людям господство, которое нельзя отнять, запечатав его заповеди твои, отец почтенный и небесный.

Для Литургии Преждеосвященных Даров:

Получив божественную благодать от Бога Всевышнего, о славный Григорий, и укрепившись Его силой, ты пожелал идти путем Евангелия, о Благословенный. Поэтому вы получили от Христа награду за свои труды. Умоляйте Его, чтобы Он спас наши души.

✠Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу:

Ты показал себя подражателем Христу, Пастыреначальнику, Отец Григорий, ведя монахов в стадо Небесный.Оттуда вы научили стадо Христа Его заповедям. Теперь вы радуетесь и танцуете с ними в обителях небесных. Скачать PDF файл

Молитвы Благодарения после Святого Причастия

1.

Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже.

2.

Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что Ты не отверг меня, грешника, но счел меня достойным причастником святых Твоих Таин.Я благодарю Тебя за то, что ты считал меня недостойным, достойным вкушать Твои непорочные и небесные дары. Но, о Учитель, любящий человечество, Который умер за нас и воскрес, и ниспослал нам эти ужасные и животворящие Тайны для блага и освящения наших душ и тел; даруй, чтобы они были для меня также для исцеления души и тела, для предотвращения всего противного; к просветлению очей моего сердца; к миру моих духовных сил; к вере непобедимой; к любви непритворной; к исполнению мудрости; к соблюдению заповедей Твоих; к возрастанию в твоей божественной благодати и к достижению твоего царства; чтобы через них я сохранился в твоей святости, я мог всегда помнить о твоей благодати и отныне жить не для себя, а для Тебя, нашего Учителя и Благодетеля.И, таким образом, когда эта жизнь завершится в надежде на жизнь вечную, я смогу достичь вечного покоя, где голос соблюдающих праздник не умолкает, и радость тех, кто видит невыразимое украшение твоего лица, безгранична: ибо Ты — истинное желание и несказанная радость тех, кто любит Тебя, о Христос, Бог наш, и все творения воспевают Тебе вовеки. Аминь.

3. Молитва святителя Василия Великого

О Учитель, Христос, Бог наш, Царь веков и Творец всего! Благодарю Тебя за все добрые дела, которыми Ты одарил меня, и за причастие к Твоим непорочным и животворным Тайнам.Посему я молю Тебя, добрый и любящий человечество: храни меня под своей защитой и в тени крыльев Твоих; и даруй мне с чистой совестью и до последнего вздоха приобщиться Твоих святых Тайн во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Ты Хлеб жизни, Источник святости, Податель блага, и Тебе мы воздаем славу: Отцу, и Сыну, и Святому Духу: отныне и во веки веков, и во веки веков . Аминь.

4.Молитва св. Симона Метафраста

О Ты, охотно отдающий мне плоть свою в пищу,
Огонь, пожирающий недостойных,
Не поглоти меня, Создатель мой;
Но лучше пройти через все части моего тела,
Во все мои суставы, мои поводья, мое сердце.
Сожги тернии всех беззаконий моих,
Очисти душу мою и освяти мысли мои.
Укрепи колени мои и кости мои;
просвети как одно мои пять чувств,
утверди меня в страхе твоем;
Всегда защищай меня, и охраняй, и храни меня
От всякого разлагающего душу деяния и слова
Накажи меня, очисти меня и держи меня;
Укрась меня, научи меня и просвети меня.
Покажи мне только Скинию Духа Твоего,
И ни в коем случае не обитель греха,
Что от меня, твоего жилища, через вход твоего Причастия,
Каждое злое дело и всякая страсть может убежать, как от Пожар.
Как заступников я приводю к тебе всех Святых,
И Ангельских Вождей Бездельничных Сил,
Твоего Предтечи и Твоих мудрых Апостолов;
И кроме них, Твоя непорочная и целомудренная Мать;
Ты примешь их молитвы, милосердный Христос,
И сделай раба Твоего чадом света:
Ибо Ты один, Господи, освящение и сияние наших душ,
И Тебе, как Богу и Учитель, день за днем,
Мы должным образом воздаем всю славу.

5.

Да будет мне святое Тело Твое, Господи Иисусе Христос, Бог наш, в жизнь вечную, и драгоценную Кровь Твою в прощение грехов моих. Да будет мне эта Евхаристия для радости, здоровья и веселья; и при твоем ужасе Второго пришествия сделай меня, грешника, достойным встать одесную твоей славы: через ходатайства Твоей непорочной Матери и всех твоих Святых. Аминь.

6. Молитва Пресвятой Богородице

О Пресвятая Богородица, свет моей омраченной души, моя надежда, мое убежище, мое убежище, мое утешение и моя радость: я благодарю Тебя за то, что Ты сочла меня достойным, хотя и недостойным, быть причастником непорочного Тело и драгоценная Кровь Сына твоего.Но ты, породивший истинный Свет, просвети мысленные очи моего сердца; О Ты, несшая источник бессмертия, оживи меня, лежащего в грехе мертвого, о сострадательная Мать милосердного Бога, помилуй меня и даруй мне смирение и сокрушение сердца и кротость в мыслях моих, и избавление от рабства моих суетных фантазий. И считайте меня достойным, даже до моего последнего вздоха, принять без осуждения освящение непорочных Таин для исцеления души и тела.И дай мне слезы покаяния и исповедания, чтобы я воспевал Тебя и прославлял Тебя во все дни моей жизни: ибо Ты благословен и прославлен во все века. Аминь.

По православному обычаю Пасхи, пост предшествует пиршеству.

Эта история — часть периодической серии о мировых религиях.

В течение 48 дней каждую весну София Фахури убирает все мясо и сыры с тарелки и — с переменным успехом — из головы. Она не трогает кусочек бекона или баранины, двух своих любимых блюд, и говорит, что единственный молочный продукт, который она потребляет, — это молоко, «потому что оно дает мне витамин D, который мне нужен, пока я расту.

Пост, так называется эта специальная диета, проводится в рамках подготовки к Пасхе, самому важному празднику христианства. Дети обычно начинают заниматься в средней школе.

«Это мое любимое время года», — говорит 12-летняя София, семиклассница средней школы Ирвинга в Спрингфилде, штат Вирджиния. «Это больше о том, чтобы отдавать, чем брать для себя. Это объединяет все наше сообщество ».

София посещает Антиохийскую православную церковь Св. Георгия на северо-западе Вашингтона, где ее отец работает приставом, а мать помогает вести общественные проекты для подростков.Святой Георгий Антиохийский (an-tee-OH-kee-an) является частью группы церквей, уходящих корнями в древний город Константинополь, ныне известный как Стамбул, Турция.

Варфоломей I, духовный лидер восточно-православных христиан мира. Антиохийская православная церковь — одна из нескольких церквей в более широком сообществе восточного православия. (Osman Orsal / AP)

Эти церкви, известные как православные, уходят корнями в самое начало христианства и имеют традиции, отличные от католической и протестантской ветвей веры.Службы Святого Георгия часто включают воскурение благовоний, наполняющее святилище пряным запахом, а также песни и песнопения на английском и арабском языках.

Разное происхождение, одна вера

«Девяносто процентов наших людей — действительно христиане Ближнего Востока», — говорит отец Джозеф Рахал, священник церкви. Отец Софии родился в Иордании; другие прихожане из Ливана, Сирии, Ирака, Судана, Эфиопии и палестинских территорий.

В Православной Церкви Пасха широко известна как Пасха (PASS-kuh), греческое слово, обозначающее Пасху.

«Это радостное время», — говорит Рахал.

Праздник отмечает воскресение или воскресение из мертвых Иисуса, которого христиане считают сыном Божьим.

«Если бы не это воскресение, мы не были бы христианами», — говорит Рахал. «Все в наших традициях сосредоточено вокруг этого. Вы могли бы назвать это церковью Пасхи ».

Тест: что вы знаете о Пасхе и Песахе?

Традиционное православное пасхальное яйцо с изображением Иисуса выставлено в музее в Бухаресте, столице Румынии.(Bogdan Cristel / Reuters)

Не все христианские церкви празднуют Пасху одновременно. Его дата частично определяется фазами луны, но восточные православные церкви также устанавливают дату, основанную на еврейском празднике Пасхи. В этом году, впервые за три года, восточные православные церкви и их протестантские и католические собратья отмечают Пасху в один и тот же день: 16 апреля.

Церковь Святого Георгия готовилась неделями. Сезон Пасхи начинается с 40-дневного периода, известного как Великий пост, когда дети и взрослые избегают определенных продуктов, сосредотачиваются на молитве и размышлениях и отдают должное обществу.София помогает делать одеяла, которые будут переданы в дар бездомным, и она была в группе детей, которые посетили Чарлиз-Плейс, вашингтонский центр для бездомных, чтобы приготовить и подать суп и другие продукты.

Марафонская неделя

Во время Страстной недели — в период непосредственно перед Пасхой — София и другие дети, в том числе Аарон Джонсон, 12-летний мальчик из округа Фэрфакс, штат Вирджиния, каждый вечер ходят на церковные службы. Службы «очень красивы и грустны одновременно», — говорит Аарон.

Пятничная вечерняя служба заканчивается чтением, известным как бдение, когда некоторые старшие дети церкви не спят всю ночь и читают Библию от корки до корки. Дети и подростки по очереди спят, когда они устают, и заканчивают в субботу днем. Чтение происходит перед деревянной структурой — она ​​представляет собой гробницу Иисуса — которую Аарон и другие помогают украсить цветами.

София говорит, что она, вероятно, не спит до двух часов ночи, чтобы подготовиться к поздней субботней службе, которая заканчивается в полночь пасхальным застольем, которое может длиться два часа.Обычно во время праздника она ест яйца с беконом, но совсем немного, чтобы у нее не кружился живот после долгого отсутствия мяса.

Есть еще одно большое служение в воскресенье утром, когда отрывки из Библии о воскресении читаются на шести или более языках. Дети охотятся за крашеными яйцами, символом новой жизни, «а потом мы идем спать», — говорит Аарон. Сегодня счастливый день, но «мы все очень устали».

Больше от KidsPost:

Самый важный праздник иудаизма — время для семьи и самоанализа

Пост — это лишь часть Рамадана, священного месяца ислама

12 веселых праздников отмечают скороговорки, «чудаковатость» и уродливые свитера

Как приготовить каскароне, разноцветные яйца с конфетти

Православная церковь и национальная идентичность в посткоммунистической Румынии

‘)

var cartStepActive = true

var buybox = document. querySelector («[id-данных = id _» + отметка времени + «]»). parentNode

; []. slice.call (buybox.querySelectorAll («. покупка-опция»)). forEach (initCollapsibles)

функция initCollapsibles (подписка, индекс) {
var toggle = subscription.querySelector («. цена-опции-покупки»)
subscription.classList.remove («расширенный»)
var form = subscription.querySelector («. Purchase-option-form»)

if (form && cartStepActive) {
var formAction = form.getAttribute («действие»)
form.setAttribute («действие», formAction.replace («/ checkout», «/ cart»))
document.querySelector («# сценариев электронной торговли»). addEventListener («загрузка», bindModal (форма, formAction, отметка времени, индекс), false)
}

var priceInfo = subscription. querySelector («. price-info»)
var buyOption = toggle.parentElement

if (переключить && форму && priceInfo) {
переключать.setAttribute («роль», «кнопка»)
toggle.setAttribute («tabindex», «0»)

toggle.addEventListener («клик», функция (событие) {
var extended = toggle.getAttribute («aria-extended») === «true» || ложный
toggle.setAttribute («расширенный ария»,! расширенный)
form.hidden = расширенный
если (! расширено) {
покупка вариант.classList.add («расширенный»)
} еще {
buyOption.classList.remove («расширенный»)
}
priceInfo.hidden = расширенный
}, ложный)
}
}

function bindModal (form, formAction, timestamp, index) {
var weHasBrowserSupport = window. fetch && Array.from

return function () {
var Buybox = EcommScripts? EcommScripts.Ящик для покупок: null
var Modal = EcommScripts? EcommScripts.Modal: null

if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) {
var modalID = «ecomm-modal_» + отметка времени + «_» + индекс

var modal = новый модальный (modalID)
modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть)
function close () {
форма.querySelector («кнопка [тип = отправить]»). focus ()
}

form.setAttribute (
«действие»,
formAction.replace («/ checkout», «/ cart? messageOnly = 1»)
)

form. addEventListener (
«Отправить»,
Buybox.interceptFormSubmit (
Buybox.fetchFormAction (window.fetch),
Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess (модальный),
console.log,
),
ложный
)

document.body.appendChild (modal.domEl)
}
}
}

function initKeyControls () {
документ.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) {
if (document.activeElement.classList.contains («покупка-опция-цена») && (event.code === «Space» || event.code === «Enter»)) {
if (document.activeElement) {
event. preventDefault ()
document.activeElement.click ()
}
}
}, ложный)
}

function initialStateOpen () {
var buyboxWidth = buybox.offsetWidth
; []. slice.call (buybox.querySelectorAll («. покупка-опция»)). forEach (function (option, index) {
var toggle = option.querySelector («. покупка-вариант-цена»)
var form = option.querySelector («. Purchase-option-form»)
var priceInfo = option.querySelector («. цена-информация»)
if (buyboxWidth> 480) {
toggle.click ()
} еще {
if (index === 0) {
переключать.нажмите ()
} еще {
toggle. setAttribute («расширенная ария», «ложь»)
form.hidden = «скрытый»
priceInfo.hidden = «скрыто»
}
}
})
}

initialStateOpen ()

если (window.buyboxInitialised) вернуть
window.buyboxInitialised = true

initKeyControls ()
}) ()

Стипендии по изучению православного христианства

Центр православных исследований предоставил стипендии десяткам ученых на разных этапах их карьеры и исследовательских проектов.Их работа внесла значительный вклад в исследования в области византийской истории, православных христианских традиций и современных геополитических проблем. Исследование охватывает широкий спектр православия, включая, среди прочего, албанское, антиохийское, армянское, болгарское, коптское, греческое, русское, сербское, украинское и американское православие.

Поддержка Национального фонда гуманитарных наук и других спонсоров сыграла решающую роль в создании процветающего сообщества ученых. Находясь в центре, участники имеют доступ к активному академическому сообществу Фордхэма, которое создает пространство для интеллектуального обмена и расширяет общественные стипендии.

Доступна информация о поступлении на 2022-23 учебный год.

Доступные стипендии

Стипендия факультета

Стипендия по завершению диссертации

Финансируемый грантом Национального фонда гуманитарных наук, Центр православных исследований ежегодно приглашает заявки на одну стипендию для факультетов и одну стипендию для завершения диссертации в области православных исследований. Центр приветствует стипендиатов всех гуманитарных дисциплин, чьи проекты сосредоточены на некоторых аспектах истории, мысли или культуры православного христианства и способствуют развитию изучения православного христианства как самостоятельной дисциплины.

Стипендия по коптским православным исследованиям

Центр принимает заявки на исследовательскую стипендию в области коптских православных исследований , открытую для нынешних преподавателей, независимых ученых и докторов наук. кандидаты, защищающие диссертации. Центр принимает заявки из всех гуманитарных и социальных дисциплин, проекты которых сосредоточены на некоторых аспектах истории, мысли или культуры коптского православного христианства, будь то в Египте или за рубежом.

Аспирантура в области арменоведения

Полученная совместно с Информационным центром Зохраба в Армянской церкви Америки (Восточная епархия), докторская стипендия в области армянских христианских исследований представляет собой двухгодичную исследовательскую стипендию (с возможностью третьего года поддержки), которая также является должностью. директора Информационного центра Зограба.

Текущие стипендиаты

Майкл Г.

Азар (научный сотрудник)

Майкл Г. Азар — диакон Греческой православной архиепископии Америки и доцент кафедры теологии / религиоведения Университета Скрэнтона в Пенсильвании, где он также руководит аспирантурой. Он имеет степень магистра богословия в Православной духовной семинарии Св. Владимира и докторскую степень по богословию в Фордхэмском университете, специализирующуюся на Новом Завете. Его первая книга, Exegeting the евреев: раннее восприятие Иоанновых «евреев» (Brill, 2016), исследует святоотеческое толкование печально известных «евреев» Евангелия от Иоанна, а также опубликовал ряд статей, в которых исследуются влияние Библии на восточно-христианско-еврейские отношения и связанные темы.Его другие научные занятия включают изучение Нового Завета, особенно апокалиптическое мышление и «разделение путей», а также влияние современной социально-политической политики на научное понимание древнего мира. Его текущий проект «Переосмысление христианско-еврейских отношений в свете православного христианства на Святой Земле » исследует способы, с помощью которых история, богословие и современное выражение православия в Палестине и Израиле могут изменить контекст академической области христианско-еврейских отношений и общее палестино-израильско-европейское / американское взаимодействие, на которое это часто влияет.

Мишель Э. Уоткинс (научный сотрудник)

Мишель Э. Уоткинс — доцент кафедры теологии и религиоведения Университета Сан-Диего. Она получила докторскую степень. и M.Div. получил степень бакалавра психологии Университета Ховарда в Вашингтоне, округ Колумбия (Phi Beta Kappa, Summa Cum Laude), и сертификат по некоммерческому менеджменту от школы менеджмента Келлогг Северо-Западного университета.Она будет использовать свою стипендию для работы над своей первой монографией под предварительным названием Обожествление десакрализованного: критические корреляции между женским и ортодоксальным богословием. В этом проекте она использует женскую методологию, метод исследования, который ставит чернокожих женщин и их сообщества в центр богословских размышлений, чтобы критически проанализировать, как упущение расы, пола, класса и сексуальности влияет на доктринальный принцип теозиса. сохраняет статус-кво превосходства белых, который обесценивает сакральность воплощения и индивидуальности чернокожих женщин. Она надеется наладить содержательный диалог между женщинами-богословами и ортодоксальными богословами об опыте спасения, который подтверждает священную ценность чернокожих женщин и способствует выживанию и процветанию маргинальных сообществ в культуре эпистемического и структурного насилия.

Уоткинс — исполнительный директор Общества изучения религии чернокожих, старейшей научной гильдии, занимающейся изучением и производством знаний о религиозном опыте чернокожих. Ее исследования и предстоящие публикации включают работы по богословию чернокожих и женщин, святоотеческое и православное богословие веры, разума и богословия; политическое богословие Пола Дж.Тиллих и посттеизм Фридриха Ницше и Делорес С. Уильямс.

Конрад Секерский (научный сотрудник)

Конрад Секерски имеет степень магистра культурной антропологии Варшавского университета, Польша. Его исследовательские интересы включают религию в советской и постсоветской Армении, формирование идентичности в армянской диаспоре и современный польский католицизм. Он является соредактором книги Армения: современная культура с антропологической точки зрения (2014, на польском языке) и армян в постсоциалистической Европе (2016), соавтором книги Армяно-католики в Армении и Грузии: история, память , и Identity (2019, на польском языке), а также автор нескольких статей, опубликованных в академических журналах и коллективных сборниках.Его последняя статья «Сценарии, святые и ученые: социальная жизнь евангельских книг в армянском музее» должна быть опубликована в весеннем 2021-м выпуске журнала «» Журнала православных христианских исследований .

Конрад — доктор философских наук. кандидат кафедры теологии и религиоведения Королевского колледжа Лондона. Основанная на десятилетних этнографических исследованиях, его докторская диссертация «« Обет идти: религия, воссоединение и корни армянского паломничества », исследует различные формы паломничества, которые сегодня принимают в армянской культуре. Он предлагает новую концепцию паломничества как акта, мобилизованного катексисом и кинетическими взаимодействиями со священным. Эта концепция основана на армянском христианском понимании паломничества как ukhtagnatsutyun — «путешествие для исполнения обета». По трем основным направлениям исследования — религия, воссоединение и корни — в диссертации Конрада исследуется, как паломничество отражает более крупные социальные проблемы и как на них реагирует. , такие как тяжелые условия жизни в посткоммунистической Армении, транснациональный характер армянской христианской общины и травма геноцида, которые во многом определяют армянскую идентичность и религиозность.Обращаясь к этим вопросам, его работа сочетает в себе православие и арменоведение, предлагая при этом вклад, который будет говорить ученым как внутри, так и за пределами этих двух дисциплин.

Самуэль Калдас (коптский научный сотрудник)

Самуэль Калдас — преподаватель Коптского православного богословского колледжа Святого Кирилла (Сиднейский богословский колледж), а в настоящее время — младший научный сотрудник Андерсона в Сиднейском университете. Он держит Град. Cert. Он получил степень бакалавра богословия в Ортодоксальном богословском колледже Святого Андрея и степень бакалавра философии и древней истории в Сиднейском университете, где он также защитил докторскую диссертацию по анализу истоков и религиозных взглядов антикальвинистского движения семнадцатого века, известного как «Кембриджский платонизм».Недавно он опубликовал журнальные статьи и главы книг по патристике, коптскому богословию и философии раннего Нового времени. В рамках своей исследовательской роли в Св. Кирилле он вместе с рядом ученых внес вклад в Архив современного коптского православного богословия , онлайн-хранилище первоисточников современного коптского богословия в английском переводе.

Его проект для Коптского братства направлен на то, чтобы пролить свет на теологические аспекты феномена «возрождения» или «реформы», который изменил Коптскую церковь в двадцатом веке, на примере литургического богословия.Начиная с литургического богословия первых лиц, связанных с Коптской богословской семинарией, и переходя через движение воскресной школы к важным литургическим богословам последующих поколений, таким как епископ Бимен Маллавский и отец Бишой Камель, проект исследует, насколько богослужебная жизнь и Евхаристия, в частности, доказали свою эффективность. чтобы быть постоянным и неиссякаемым источником вдохновения для коптов в это знаменательное и часто бурное столетие. Разнообразные и меняющиеся цели, ради которых коптские богословы размышляли и апеллировали к литургической жизни, дают захватывающий моментальный снимок эволюционирующих проблем, с которыми со временем столкнулось движение за реформы.От полемической защиты литургического ритуала, направленного на противодействие критике протестантских миссонариев, до богатых и мистических размышлений о евхаристической сущности Церкви, коптские сочинения о литургии отражают в микрокосме попытки большого, разнообразного и часто раздробленного богословского сообщества сформулировать свое мнение. Коптская христианская идентичность, которая одновременно сохраняла верность своему древнему наследию, но в то же время была достаточно прочной и творческой, чтобы противостоять вызовам современности.

Джесси Арлен

Джесси Сираган Арлен является доктором наук.D. Кандидат в области языков и культур Ближнего Востока в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и временный директор Информационного центра Крикора и Клары Зохраб. Его исследования относятся к литературе и интеллектуальной истории, уделяя внимание образованию, аскетизму и мистицизму в восточном христианстве и исламе с поздней античности до начала современного периода. Его исследования публиковались в рецензируемых журналах, таких как Viator , Manuscripta , Hugoye и Journal Общества арменоведов , а также он написал главы в несколько отредактированных томов.

Его диссертация «Окно в десятый век: жизнь и литературные произведения Анании из Нарека» использует эту ключевую, но малоизученную цифру, чтобы предложить новое понимание некоторых основных региональных событий эпохи от исламистского мира до Византии. В рамках проекта он готовит первый перевод на современный язык Инструкции Анании Инструкции ( Khratagirkʿ ).

Его исследование было поддержано стипендией Эндрю У. Меллона по исследованиям меньшинств на Ближнем Востоке и в Северной Африке, стипендией Фонда Долорес Зохраб Либманн и стипендиатом U. S. Помощь выпускникам Министерства образования в областях, нуждающихся в стипендиях для изучения Ближнего Востока и Северной Африки.

Православный священник кричит: «Папа, ты еретик» на Франциска в Афинах

Ссылки на Breadcrumb Trail

1. World
2. Новости

Франциск прибыл в Грецию в субботу с трехдневным визитом, который, как надеются греко-католики, принесет Восточная и Западная церкви сближаются

Автор статьи:

Дата публикации:

4 декабря 2021 • 4 декабря 2021 • 1 минута на чтение • 8 комментариев Папа Франциск прибывает в Православное архиепископство Греции для встречи с греками Православная церковь архиепископа Иеронима в Афинах, Греция, 4 декабря 2021 года.REUTERS / Louiza Vradi Фото LOUIZA VRADI / REUTERS

Содержание статьи

АФИНЫ — Пожилой мужчина, который, казалось, был греческим православным священником, крикнул: «Папа, вы еретик», когда Папа Франциск входил в Православное архиепископство в Афинах в субботу и был увезен полицией.

Содержание статьи

На видео мужчина, одетый в черную мантию и черную шляпу и с длинной белой бородой, выкрикивал слова на греческом языке за пределами здания, прежде чем полиция увела его.

Свидетели сказали, что он кричал достаточно громко, чтобы папа мог услышать волнение. Мужчина упал, когда его увозили, и полиция подняла его и увезла.

1. Папа Франциск прибыл в Грецию, чтобы осветить тяжелое положение мигрантов

2. Папа Франциск посетит Грецию для укрепления католико-православных связей

Франциск прибыл в Грецию в субботу с трехдневным визитом, на который надеются греко-католики. сблизит Восточную и Западную церкви.

Христианство раскололось на Римско-католическую и Восточно-православную церкви в 1054 году в результате так называемого Великого раскола, и на протяжении веков отношения были неустойчивыми.

Православный священник протестует перед приездом Папы Франциска за пределами Православного архиепископства Греции в Афинах, Греция, 4 декабря 2021 года. REUTERS / Louiza Vradi Фото LOUIZA VRADI / REUTERS

В попытке залечить трещину в 2001 Иоанн Павел II стал первым Папой, когда-либо посетившим Грецию. Его тогдашний призыв о прощении за исторические злодеяния, совершенные католиками против православных христиан, помог разморозить отношения.(Отчет Филипа Пуллеллы; редактирование Алекса Ричардсона)

Понимание Парусии — греческой православной митрополии Денвера

Православная христианская перспектива

© 2003

Для Православной церкви последние времена, знаменующие конец этого века, начались с проповеди Первого Предтечи, Иоанна Крестителя, который воззвал к народу: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 3 : 2) «. Господь Иисус Христос воспринял ту же самую весть, когда начал Свое публичное служение (Матфея 4:17) после обезглавливания Иоанна Крестителя.На протяжении Своего общественного служения Христос постоянно проповедовал о грядущем Царстве.

После Его крестной смерти и Его славного воскресения весть о грядущем Царстве была основополагающей вестью новой жизни во Христе. Исторически сложилось так, что он расцвел в великий День Пятидесятницы, когда Святой Дух основал Церковь Христа здесь, на земле.

Подобно крестьянину, который сначала подготавливает землю для посадки, вспахивая ее, затем засевая ее, а затем поливая и прополывая растения для хорошего урожая, Бог таким же образом подготовил Свой народ в соответствии с летописью Ветхого Завета, чтобы он стал наследником Его грядущее Царство через Церковь.День Пятидесятницы был началом человеческой жатвы для Царства. Совершенно очевидно, что подготовка земли, посадка и рост занимают гораздо больше времени, чем время сбора урожая. Другими словами, время сбора урожая очень короткое по сравнению со временем, необходимым для посадки, роста и созревания. Как в Ветхом Завете праздник Пятидесятницы был временем жатвы, так и в период Нового Завета время сбора людей для Царства Бога длится около двух тысяч лет. Судя по происходящим вокруг нас знамениям, кажется, что мы приближаемся к самому концу этого последнего дня жизни на Земле.

Еще до Дня Пятидесятницы люди, принявшие Иисуса Христа как Спасителя мира, верили, что Он должен вернуться вскоре после Своего вознесения, через сорок дней после Его воскресения. Это произошло из-за слов Господа Петру об Иоанне Возлюбленном, когда все трое шли вместе после воскресения Христа. Господь сказал Петру: «Если Я хочу, чтобы он (Иоанн) оставался, пока Я не приду, что тебе до того (Иоанна 21:22)?» Святой Иоанн, следовательно, пишет в своем Евангелии: «Среди братьев распространилась поговорка, что этому ученику не суждено умереть; однако Иисус не сказал ему (Петру), что он не должен умереть, но:« Если Моя воля, чтобы он останься, доколе приду, что тебе до того (Иоанна 21:23)? »

Как известно, через сорок дней после Своего славного воскресения Господь вознесся на небеса.Во время этого поразительного события двое мужчин в белых одеждах, которые, очевидно, были ангелами, сказали Апостолам: «Люди Галилейские, почему вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, который был взят от вас на небо, придет таким же путем, каким вы видели Он взошел на небо (Деяния 1:11) ».

Основываясь на этих событиях, было принято общее убеждение, что возвращение Господа Иисуса Христа должно произойти при жизни многих, которые были очевидцами этих событий. Очевидно, что апостол Павел также верил в скорое возвращение Христа; и он проповедовал это везде, где бывал.Свое первое послание коринфским грекам он заканчивает арамейским словом «Марана-тха (1 Коринфянам 16:22)». Похоже, это слово стало притчей во языцех верующих, говорящих на арамейском, и других, заявляющих, что Иисус скоро вернется. В переводе это гласит: «Господи, приди».

Благодаря руководящей силе Святого Духа Церковь полностью утвердилась с Ее начала с полным вкладом истины в Ее учения. Один из ярких примеров этого находится в одиннадцатой главе первого письма апостола Павла к коринфянам, в котором он описывает тайну Святой Евхаристии.Коринфяне уже практиковали евхаристическую вечерю еще до того, как апостол Павел послал им свое первое послание. Хотя он не был одним из двенадцати учеников и не присутствовал на той мистической вечере, он записывает слова Учреждения мистической вечери, которые Православие сегодня продолжает использовать на каждой Божественной литургии. Он идет еще дальше и объясняет, что к получению святых даров нужно готовиться с глубоким благоговением, иначе они могут оказаться вредными для получателя, что приведет к болезни и даже смерти.Церковь всегда заявляла, что Божественная литургия — это не просто поминальная служба, но хлеб и вино — это само Тело и Кровь Христа, ныне известная как бескровная Жертва.

Сознание Церкви признало, что, хотя Господь и вознесся на небеса, Он всегда присутствовал на Божественной литургии и, следовательно, в жизни Церкви. Его слова, кроме того, верны, когда Он говорит: «Я с вами всегда, даже до кончины веков» (Матфея 28:20).«Это утверждение Господа для православных реализуется, когда человек принимает Его Тело и Кровь в Святой Евхаристии. Святая Евхаристия — это само присутствие Христа в теле и душе принимающего. Это имеет прямое отношение ко Второму пришествию. принимает Святое Причастие, этот человек делает это в ожидании обещанного возвращения Христа в качестве Жениха, приходящего принять Церковь, Свою Невесту. Святой Павел ясно заявляет: «Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет (1 Коринфянам 11:26).»Церковь, таким образом, продолжает иметь в качестве основополагающего учения славное возвращение Иисуса Христа во всей полноте Его славы, как два ангела провозгласили в день Его вознесения.

Вера в скорое возвращение нашего Господа при жизни многих верующих апостольской и постапостольской эпох создала особый образ жизни для этих верующих, особенно для тех, кто задумывался о браке. На самом деле многие не женились. Они были только обручены друг с другом, проживая свою жизнь платонически.

Причина этого заключалась в том, что они ожидали скорого возвращения Господа и помнили Его слова о том, что дни перед Его возвращением будут временем великих бедствий. Они напомнили, что те, у кого есть дети, и особенно грудные младенцы, сильно пострадают. Поэтому многие оставались в состоянии обручения всю свою жизнь. Православная Церковь продолжает сохранять эту реальность, когда мы видим, что и сегодня служба обручения с использованием колец является отдельной службой от службы святого супружества. Однако сегодня обе услуги объединены в одну непрерывную услугу.

Мудрость Святого Духа, Который руководит Церковью от Пятидесятницы до возвращения Господа, усиливала образ жизни людей с помощью богослужений Церкви в течение годичного цикла. Помимо празднования Святой Евхаристии, Божественной литургии, Церковь праздновала и празднует жизнь Христа в сезонных поминаниях и праздниках, наиболее важным из которых является период Великого поста.В течение почти семидесяти дней, от трех недель до начала сорокадневного поста, включая всю Страстную неделю, время от времени используется слово «нимфий», относящееся к Христу как Жениху.

Мы знаем, что, когда Господь называет Себя Женихом, Он говорит о Своем Втором пришествии, Парусии. С самого начала Церковь напомнила людям слова Христа, когда в одном из нескольких случаев Господа спросили, почему Его ученики не соблюдают предписанные периоды поста иудейской веры, Христос ответил: «Можете ли вы заставить гостей на свадьбе поститься? , когда с ними жених (Луки 5:34)? » И Он продолжил, чтобы сказать: «Придут дни, когда жених будет взят от них, и тогда они будут поститься в те дни (Луки 5:35).«Это очень важно для православных христиан. Ибо именно здесь Христос устанавливает прямую связь, прямую связь между дисциплиной поста и Его обещанным возвращением.

Таким образом, пост предназначен не только для самодисциплины и подготовки к получению высших духовных благ, но и в основном для подготовки к возвращению Христа, как пять мудрых дев приготовили себя в притче о десяти девах.

Известно, что пост, а также другие дисциплины и ритуалы были перенесены из иудейской традиции в христианскую жизнь, так как первые христиане были евреями.Однако с установлением нового завета и нового священства после чина Мелхиседека, обряды Ветхого Завета обрели новое пророческое исполнение, и люди Церкви стали Израилем Божьим (Галатам 6:16).

Самый важный период поста — Великая и Страстная неделя, которая начинается вечером Вербного воскресенья. Испокон веков Православная Церковь оставляет первые три ночи Страстной седмицы, чтобы напоминать верующим о Втором пришествии Христа.Это называется службами жениха. В этих молебнах есть несколько гимнов и песнопений, предсказывающих Второе пришествие. Гимн Жениха, наверное, самый важный гимн, объявляет:

Вот, Жених идет посреди ночи,
И благословен раб, которого Он найдет бдительным;
Но недостойен тот, кого сочтет беспечным.
Итак, остерегайся, душа моя, дабы ты не был побежден сном,
Чтобы ты не был предан смерти,
И был закрыт от Царства.
Но пробудись с восклицанием:
Свят, свят, свят Ты, Бог наш,
Богородицей спаси нас.

С этой древней традицией и частью годового цикла, вера во Второе пришествие обычно не является темой публичного обсуждения с православными, за исключением случая, подобного этой медитации, с целью размышления о сегодняшнем дне. условия в мире. Это никогда не используется как тактика страха, которая может повредить свободе воли.

Мы, как православные христиане, верим, что на самом деле живем в последнее время.Но мы также цитируем Господа, когда Он говорит: «Еще нет (Матфея 24: 6)». Многие пророчества должны исполниться до самого конца. Например, в последней главе книги Даниила мы читаем, что знание значительно возрастет. Мы уже являемся свидетелями систем Интернета и веб-сайтов, поистине информационного взрыва с системами мгновенной связи по всему миру. Сейчас буквально миллиарды голосовых волн пересекают эту планету вместе с графическими изображениями. Даниил говорит об этом как об одном из последних событий перед концом.

Террористические атаки, произошедшие в конце второго тысячелетия, которые обострились 11 сентября 2001 года, являются событиями, о которых до сих пор ничего не известно. Для Православной церкви сентябрь 2001 года был первым месяцем первого года третьего тысячелетия по церковному календарю. Мы считаем это дьявольское нападение на нашу землю началом нового мирового состояния. На другой стороне спектра мы видим, как великие промышленные державы мира объединяются и создают гигантские промышленные, технологические и научные комплексы, которые контролируются все меньшим и меньшим числом людей.Началась олигархия власти и контроля. Технологии уже достигли феноменальных успехов в том, что микрочипы помещают не только в неодушевленные предметы, такие как транспортные средства, для их непосредственного известного местоположения, но также и в тела детей из-за страха их похищения или какого-либо исчезновения.

Многие православные христиане, особенно монахи с большой проницательностью, видят в этих достижениях подготовку к созданию мира с одним правительством и, в конечном итоге, с одним мировым правителем. Это говорит о грядущем антихристе.Перед тем, как это происходит, святой Иоанн Богослов говорит о многих антихристах, говоря: «Это последний час (1 Иоанна 2:18)». Православие считает, что многие антихристы уже пришли, а некоторые уже ушли. Хотя есть разные мнения тех, кто пытается различить знамения времени, одно можно сказать наверняка, и это то, что антихрист будет принят многими как Мессия. Согласно пророчествам, его правление продлится семь долгих лет.

Очевидно, что сейчас не время для появления антихриста.В мире слишком много суматохи и ведется слишком много войн, хотя это также один из признаков последних дней. Мировые державы в конечном итоге принесут мир во всем мире. Апостол Павел дает нам пророческое видение. В своем первом послании он пишет жителям Салоников: «Когда люди говорят:« Есть мир и безопасность », тогда на них постигнет внезапное разрушение, подобно тому как роды постигают женщину с ребенком, и выхода не будет (Фессалоникийцам 5: 3) «. Мы знаем из слов Господа в Евангелии от Матфея, что «будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, нет и никогда не будет» (Матфея 24:21).«Ссылаясь на тех, кто будет спасен, Он продолжает говорить, что« если бы те дни не были сокращены, ни один человек не был бы спасен; но ради избранных те дни будут сокращены (Матфея 24:22). «В основном все евангельские чтения, подобные этим, которые говорят о конце века, читаются в различных службах Великого поста и Страстной недели. в православных церквях как подготовка к концу.

Перед триумфальным возвращением Христа Церковь учит, что два верных свидетеля, которые еще не умерли и которые упомянуты в Книге Откровений, вернутся на землю, чтобы объявить, что Христос возвращается, и проповедовать покаяние в последний раз. .Это Енох и Илия, которых также зовут Илия. В Православной Церкви у каждого поминаемого и известного святого есть праздник, включающий в себя богослужения вечерни, Ортроса и Божественной литургии. Православная церковь всегда считала праздник пророка Илии главным праздником, который отмечается ежегодно 20 июля. Его тропарь или гимн провозглашает:

Телесный ангел, основание пророков, Второй Предтеча Парусии Христовой, Илия, прославленный; Он дал Елисею свыше благодать, чтобы избавить от болезней и очистить прокаженных.И тем, кто чтит его, он дает исцеление.

Один из гимнов гласит: «Сидя на огненной колеснице, ты был поднят и перенесен в освещенную страну, о Илия». Другой гимн, посвященный Илии, гласит: «В день суда, мудрый, приди нам на помощь». Еще один говорит: «… вы не увидите смерти, пока не объявите конец всему». Согласно Православной Церкви, пророк Илия еще не умер; и Енох тоже. Их работа на земле еще не завершена.

Важно отметить, что Церковь идентифицирует пророка Илию как Второго Предтечи Христа, хотя он жил за восемьсот лет до Христа и Иоанна Крестителя, Первого Предтечи. Понятно почему. До возвращения двух святых свидетелей произойдут многие космические события. На небесах и на земле будут потрясения и феноменальные катастрофические события. Многие катастрофы на земле будут руками человека. Два свидетеля проповедуют покаяние и пришествие Христа, но им не поверят.Как Ирод зарезал 14 000 младенцев после рождения Иисуса, так и два святых свидетеля будут убиты незадолго до возвращения Иисуса. Однако через три дня они вернутся к жизни (Откровение 11: 3-12).

Тогда Господь, Жених Церкви, вернется в славе, чтобы потребовать Свою Невесту, людей Церкви. Похоже, что по сравнению со всем населением мира спасутся немногие. Церковь говорит нам, что Сам Господь, говоря о Его возвращении, задает вопрос: «Когда Сын Человеческий вернется, найдет ли Он веру на земле (Луки 18: 8)?» Даже так, ради избранных Господь сократит те дни, чтобы Его народ был спасен (Марка 13:20).

Церковь признает, что по возвращении Христа произойдет всеобщее воскресение. Святой Павел говорит нам: «Мы, оставшиеся в живых, оставшиеся до пришествия Господа, не будем предшествовать уснувшим. Ибо Сам Господь сойдет с небес с воплем повеления, с призывом архангела и с звук трубы Божьей. И мертвые во Христе воскреснут первыми; тогда оставшиеся в живых будут восхищены вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе; и так мы всегда будем с Господом (1 Фессалоникийцам 4: 15-18).«

Этими словами Павла Церковь учит, что все люди, которые когда-либо родились, получат свои тела воскресения, включая тех, кто не войдет в Царство, поскольку Христос заявляет в Евангелии от Иоанна, что все, кто находится в гробницах, выйдут, те, кто сделали добро в воскресение жизни, и делавшие зло в воскресение судного (Иоанна 5:29). На каждой похоронной службе в Церкви читается это особое чтение из Первых посланий к фессалоникийцам, опять же как напоминание о возвращении Христа.

Земля тогда преобразится, как говорит Святой Петр; ибо он говорит о преобразовании нынешних элементов огнем (2 Петра 3: 7) в новые небеса и новую землю (2 Петра 3:10). Это преобразование физических элементов в их чистые энергетические формы приведет к исполнению божественного плана Бога для всего творения. Святой Иуда в своем послании говорит о Енохе, который видел эти события последнего времени. Он пишет, что Енох в седьмом поколении от Адама пророчествовал, говоря: «Вот, Господь пришел со Своими святыми мириадами, чтобы совершить суд над всеми (Иуды 1:14).«

Церковь верит, что после возвращения Господа вся жизнь и вся природа обновятся и обретут свои вечные, первозданные формы. Это будет новая земля, о которой проповедовали и писали Апостолы. Все творение превратится из своего бренного состояния в нетленное. Мы теперь как сырье, как учил один из моих профессоров в семинарии. Мы будем преобразованы в наши тела чистой энергии, как Господь был преобразован на горе Фавор.

Смерть будет предана смерти, как учит Священное Писание.Смерти больше не будет, и каждый человек, который когда-либо родился, будет жить вечно, либо в славном присутствии Христа, вечного Солнца Праведности, либо навсегда вдали от присутствия Христа во тьме внешней.

Поскольку Бог не сотворил смерть, которая, по сути, является отделением от Него, Он устранит это условие для тех, кто желает быть с Ним вечно. Его желание состоит в том, чтобы все люди, созданные по Его образу, стали по Его подобию по своей собственной воле. К сожалению, однако, многие по своей свободной воле должны существовать вдали от Него в вечной тьме.

В последней главе Книги Откровений, написанной Святым Иоанном на острове Патмос, Господь называет Себя «корнем и потомком Давида, яркой утренней звездой (o Astir o lambros o proinon» — Откровение 22:16). Отождествляя Себя таким образом, Христос Господь разоблачает великого обманщика, бывшего Люцифера, самое могущественное, красивое и интеллектуальное создание, которое когда-либо создавал Бог. В Греческих Писаниях Септуагинты его называют ЭОСФОРОС. Значение, как в греческом, так и в латинском, «Люцифер» — это тот, кто приносит утренний свет или дневной свет; другими словами, тот, кто является носителем созданного света.Как великий обманщик, он убеждает людей поверить в то, что он — источник света. Святой Павел подчеркивает это, когда пишет коринфянам, говоря, что «… даже сатана маскируется под ангела света (2 Коринфянам 11:14)». Однако Церковь всегда напоминала верующим, что Иисус Христос есть Нетварный Свет, а сатана был носителем сотворенного света, звездой дня.

Православные христиане должны поддерживать Второе пришествие Господа не только в своем образе жизни, но особенно в молитве Господней, которую они знают с детства, когда они говорят: «Пришествие Твое Царство», а также в Никейско-Константинопольском Символе веры. когда они читают: «И Он снова грядет во славе, чтобы судить живых и мертвых, Чье Царству не будет конца».«И они заканчивают исповедание веры, говоря:« Я ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века ».

Из всего этого мы легко можем видеть, что вера в последние времена и возвращение Господа Иисуса Христа есть и была скрытым течением веры со времен Апостолов до наших дней, веры, которую мы описываем как базовое учение Православной христианской церкви.