Преподобная арсения игумения усть медведицкая: преподобная Арсения Усть-Медведицкая (Себрякова)

Разное

Содержание

Усть-Медведицкий монастырь. Жизнь после прославления матушки Арсении

В Усть-Медведицком Спасо-Преображенском монастыре готовятся к событию, имеющему особое значение не только для обители, но и для всей Волгоградской области. 3 августа Православная Церковь впервые отметит память самой известной настоятельницы более чем в трехвековой истории монастыря — новопрославленной игумении Арсении Усть-Медведицкой. О жизни обители после прославления, предстоящем празднике и других новостях рассказала насельница Усть-Медведицкого монастыря монахиня Онуфрия.

Новый праздник в православном календаре

Предстоящие торжества по своим масштабам могут приблизиться к празднику прославления преподобной в ноябре 2016 года, считают в обители.

Игумения Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря Арсения почила 3 августа 1905 года на 73-м году жизни. Эту дату, как день преставления святой ко Господу, Синодальная комиссия определила днем церковного празднования её памяти.

Приглашения на праздник получили представители региональной власти и священноначалия Волгоградской митрополии, а также соседних епархий. На торжества ожидают всех православных верующих, желающих приобщиться благодати от преподобной Арсении.

3 августа в Казанском соборе Усть-Медведицкого монастыря будет совершено две Литургии: ранняя в 6:00 и поздняя – архиерейская, которая начнется в 10:00.

Во время торжеств на подъезде к монастырю организуют транспортные площадки, людей к стенам обители будут подвозить маршрутные такси. Для паломников в монастыре будет организовано питание. Тех, кто приедет в обитель 2 августа, о ночлеге просят позаботиться самостоятельно. Всем желающим поставить собственные палатки на берегу Дона, предоставят такую возможность.

По мнению представителей церкви и региональной власти, день памяти преподобной игумении Арсении должен стать одним из главных праздников Волгоградской области, так как несет в себе большую духовную объединяющую силу и напоминает людям о евангельских ценностях. В самой же обители уверены, что этот день может повлиять на нашу жизнь в целом, поскольку известны примеры, когда молитвы святых Божьих угодников изменяли ход истории, не говоря уже о судьбах отдельных людей.

Игуменья Арсения, в миру — Анна, происходила из старейшего в области рода Себряковых. Ее отец, помещик Михаил Васильевич Себряков, имел должность штабс-ротмистра, числился казначеем Войска Донского, был на хорошем счету у Екатерины II. В 1850 году в возрасте 17 лет по собственному желанию Анна Себрякова поступила в Усть-Медведицкий монастырь, а через 14 лет возглавила его. За 40 лет правления игуменьи Арсении были построены новые храмы, созданы училище и иконописная мастерская при монастыре, сама настоятельница активно занималась благотворительностью и просветительской деятельностью.

Почитание святых всегда было важной частью духовного становления русского человека.

«Сама матушка Арсения показала нам пример, прошагав тысячи верст от нашего монастыря до Киево-Печерской лавры в 1853 году, — рассказывает монахиня Онуфрия. – Вместе с сестрами она ушла летом и вернулась только к концу осени. В своих воспоминаниях игумения Арсения пишет, что лучшего чувства в ее жизни не было, когда, отрекаясь от себя ради Бога, пройдя нелегкий путь, она ступила на святую Киевскую землю под видом убогой странницы. Она шла в лавру к Киево-Печерским преподобным помолиться, укрепиться на избранном пути, искала помощи, и получила ее».

Знаменитые пещеры, ход в которые начинается из нижнего храма Казанского собора, создавались по подобию пещер Киево-Печерской лавры. Игумения Арсения начала трудиться над ними 10 июля 1874 года, в день памяти преподобного Антония Печерского. Работа шла по ночам, матушке настоятельнице помогали несколько монастырских сестер. Устройство пещер продолжалось около 14 лет, этот труд игумения Арсения посвятила последним дням Спасителя на Земле и страданиям Божией Матери. Каждый уголок и поворот в подземелье связан глубоким смыслом с событиями Страстной недели.

Сегодня протяженность ходов, доступных для посещения паломников, составляет 153 метра. Общая длина пещер, по свидетельствам очевидцев, была много больше, но в советское время доступ в них был закрыт. Естественная вентиляция, продуманная матушкой Арсенией при устройстве подземных ходов, в годы запустения монастыря была нарушена; с осени 2016 года в них продолжаются работы по монтажу вентиляционной системы, которая помогает также бороться с избыточной влажностью.

… И другие новости обители

13 ноября 2016 года в знаменитом донском монастыре состоялось торжество в честь прославления в лике местночтимых святых преподобной Арсении Усть-Медведицкой. В этот день обитель приняла около 15 тысяч гостей – священнослужителей и паломников из Волгоградской области, Москвы, Краснодара, Ростова, Калмыкии, Украины и Грузии.

— Как изменилась жизнь монастыря после прославления игумении Арсении?, — интересуюсь у матушки Онуфрии.

— То, что матушка Арсения с самого начала помогала нам своим предстательством пред Господом, нет никаких сомнений. Многие из сестер в своих молитвах обращались к ней как к святой, и призывали ее как преподобную, поэтому резкой перемены мы не заметили, но сама жизнь показывает, что обитель движется к расширению и развитию. Матушка Арсения тепло заботится не только о своем монастыре и о сестрах, но и обо всех, кто призывает её в своих молитвах.

— Какие строительные работы ведутся сегодня на территории монастыря?

— В настоящее время обустраивается источник со святой водой, он находится на берегу Дона под холмом, на котором стоит монастырь. Освященный еще во времена матушки Арсении, в советское время в годы упразднения монастыря источник был запущен, замусорен и отошел в собственность «Водоканала». Когда мы нашли документы, подтверждающие, что он был монастырским и был святым, то обратились в соответствующие инстанции, к представителям местной администрации, которые помогли нам присоединить к монастырской территории участок с колодцем. Сейчас рядом с ним строится часовня в честь Архистратига Михаила. Наша матушка игумения Георгия много сил полагает на то, чтобы обитель была словно бы частью рая на земле; а в раю, как известно, есть реки.  Для райской полноты воды нам пока не хватает…

— Уже возведен первый этаж новой гостиницы, прежняя не может разместить всех желающих?

— В новой гостинице будут предусмотрены семейные номера и специальные помещения для паломнических групп. Мы прекрасно понимаем, что приехать на час, на два – это очень мало. Когда человек в мире слишком завяз в суете, ему очень трудно переключиться, нужно время, чтобы остановиться, прийти в себя, успокоиться. Все наши дела, конечно, важны — и работа, и учеба, и семья, но когда все это превращается в неподъемный груз для души, и человек изнемогает, — значит что-то неправильно, надо менять настроение, укрепляться, освежить свое внутреннее состояние, душу, которая задавлена житейскими заботами и не получает того, что желает. Сюда, как правило, приезжают с целью оторваться о мира, побыть с Богом, побыть на службе, исповедаться, причаститься. В монастыре весь уклад жизни направлен на то, чтобы человек мог соблюсти необходимые церковные установления (поста и молитвы), что иногда очень трудно сделать дома, в миру, привести в порядок свои чувства и мысли. Новая гостиница будет способствовать этому.

— Ведутся ли сейчас поиски мощей матушки Арсении?

—  Когда границы местонахождения святых мощей неизвестны, их надо искать, как говорится, не с лопатой, а с молитвой. С дня прославления преподобной игумении Арсении, матушка Георгия благословила сугубо молиться нашей святой преподобной, что мы и делаем каждый день. Сестры читают матушке Арсении акафисты несколько раз в неделю, каждый день в пещерах молятся ей, схимницы совершают особые молитвы…По одной из версий, в период гонений на Церковь, мощи тайно перенесли из склепа игумении в Арсеньевском храме и спрятали сестры, которые проживали в то время в городе Серафимовиче. Последняя из монахинь разоренной обители скончалась в 1981 году.

— О чем обычно просят матушку Арсению верующие, за какой помощью обращаются в молитвах?

— Матушку Арсению можно просить обо всем. Больные просят исцеления, потому что она лечила – здесь в монастыре была больница, и по ее молитвам еще при ее жизни люди избавлялись даже от смертельных заболеваний, несколько таких случаев описано в житии преподобной Арсении.  Исцеления происходят и сейчас.

Кто воспитывает детей, может молиться ей о вразумлении и укреплении, потому что она занималась воспитанием сестер и детей-сирот в монастыре. Кто учится или учит, тоже может обращаться к ней с молитвами, потому что она всю жизнь училась сама и преподавала в четырехклассном женском училище, основанном ею в 1867 году, тем самым способствовала образовательному подъему в стенах обители и подняла качество образования на высокий уровень.

Для тех, кто желает монашеского жития, она является несомненным примером в этом. Кто пишет иконы, также может обращаться к матушке Арсении, она сама занималась иконописью, это был ее способ восхождения к высотам духа, необходимый этап в жизни, который тоже наложил отпечаток на красоту ее души.

Также матушке молятся о семейном благополучии. Будучи девой, она была совершенной матерью. Те девочки, которые воспитывались здесь в монастырском приюте и обучались в школе, по большей части были сироты, и когда они приходили в возраст, когда им надо было избирать жизненный путь, она не искала «своего» в них, а смотрела на них очами Отца Небесного. Тем из них, кто не желал остаться в монастыре, она готовила приданое, выдавала замуж, благословляла, как мать своих детей, заботилась о дальнейшей их жизни, переживала за них и радовалась, как родная.  Матушка Арсения всю жизнь искала только Божьего, это и потрясает, и удивляет, она — всем для всех была!

Екатерина Ландина

(1306)

Святая преподобная игуменья Арсения (Себрякова)

3 июля 1833 году в слободе Себрово Скуришенской станицы Усть-Медведицкого округа родилась будущая игуменья Усть-Медведицкого монастыря – Арсения (Анна Себрякова) . Отец её – Михаил Васильевич Себряков (1798–1882), помещик Донской области, окончил математический факультет Харьковского университета, имел чин штаб-ротмистра и служил войсковым казначеем, асессором войсковой канцелярии, являлся почётным смотрителем Усть-Медведицкого окружного училища (1835–1839 гг. ) и войсковым дворянским депутатом (1839–1842 гг.). После смерти жены он с детьми жил в основанной его предками слободе Себрово. Некоторое время они провели и в г. Новочеркасске, где Анна Себрякова брала уроки у мастера-иконописца. Намерения отца выдать свою дочь замуж не нашли отклика в ее сердце. 30 декабря 1850 года в возрасте 17 лет Анна приехала в Усть-Медведицкий монастырь, расположенный недалеко от ст. Усть-Медведицкой. В 21 год она была пострижена в рясофор с именем Арсения, а еще через 5 лет в мантию с сохранением имени. 4 мая 1862 года монахиня Арсения была назначена на должность казначеи монастыря, а после смерти игуменьи Вирсавии в 1863 году, была избрана сёстрами обители в игуменьи и 3 января 1864 года посвящена епископом Иоанном.

За время своего 40 летнего настоятельства игуменья Арсения принимала в монастыре различных людей: преосвященных архиереев, приезжавших для проверки деятельности монастыря, благотворителей, арендаторов и хозяйственных людей, простых крестьян. Сохранились отзывы о посещении ими монастыря и о встрече с игуменьей. В 1867 году монастырь посетил епископ Донской Платон, первоначально с недоверием отнёсшийся к деятельности молодой игуменьи. Твёрдые и смиренные слова, сказанные игуменьей в защиту обычаев монастыря, внушили архиепископу уважение к ней. В последующие годы архиепископ с полным доверием относился к её правлению.

«Ваша матушка – поэзия монастыря», так выразилась одна из великосветских посетительниц монастыря. Были зафиксированы случаи исцеления по молитвам игуменьи людей, имевших особую веру к ней. Так исцелена умиравшая восьмилетняя дочь Н. М. Грековой, сестры игуменьи и племянник её келейницы.

Епископ Никанор, Донской викарий, посетив в 1878 году монастырь с ревизионной проверкой, остался доволен состоянием монастыря и общением с монахинями обители, впоследствии он неоднократно был в монастыре, посещал Себрово и состоял в переписке с игуменьей Арсенией. Незадолго до своей кончины он прислал ей пять томов изданных им своих проповедей с дарственной надписью: «Широкой натуре, глубокому сердцу, высокому уму, развитому христианскому чувству игуменьи Арсении разнообразно благодарный недостойнейший Никанор, архиепископ Херсонский и Одесский, умирающий, просящий молитв».

За свою самоотверженную деятельность по благоустроению обители, оказанию благотворительной помощи нуждающимся в результате Русско-турецкой войны и устройство училища игуменья Арсения была награждена Св. Синодом наперсным крестом, крестом с украшениями из Императорского Кабинета, знаком Красного креста за Русско-турецкую войну 1877–1878 гг., медалью в память царствования императора Александра III, и Библией.

Сохранилось эпистолярное наследие игуменьи Арсении, её личные записки и поучения, содержание и дух которых, по свидетельству её современников: преосвященного Никанора Донского, впоследствии архиепископа Херсонского и Одесского, архимандрита Иустина, настоятеля Николо-Бабаевского монастыря, ученика еп. Игнатия, Петра Александровича Брянчанинова, брата еп. Игнатия очень тесно перекликается с мыслями свт. Игнатия (Брянчанинова) и преп. Серафима Саровского, к которым игуменья Арсения относилась с благоговением и почитанием.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви,  21 октября 2016 года игуменья Арсения (Себрякова) причислена к лику Святых для местного почитания в Волгоградской митрополии. Память преподобной Арсении Усть-Медведицкой совершать 21 июля (3 августа) в день ее преставления ко Господу. Честные останки преподобной Арсении, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. Писать новопрославленной святой иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

Видео:

«Жемчужина Дона». Мероприятие посвященное прославлению игумении Арсении (Себряковой).

В Усть-Медведицком женском монастыре почтили память игумении Арсении (Себряковой).

«Жемчужина Дона». Мероприятие, посвященное прославлению игумении Арсении (Себряковой).

Благодатное исцеление и помощь в рождении детей. Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь.

Чудотворный камешек. Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь.

Жемчужина донского края. Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь. История монастыря.

Эту запись посмотрели 506 раз, из них 1 сегодня

Запись опубликована 22 декабря 2010 пользователем Волгоград православный. .
Если вы обнаружили неточность или же обладаете дополнительными материалами к данной странице, редакция сайта «Волгоград Православный» с радостью и благодарностью примет ваши корректировки на наш адрес электронной почты [email protected] ru
Спаси вас Господь!

В Волгоградской области впервые канонизировали святого

Сегодня на территории Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря в городе Серафимович проходят  праздничные мероприятия в честь прославления в лике местночтимых святых игумении Арсении (Себряковой), сообщает ИА «Высота 102». За всю историю Волгоградской области канонизация святого прошла впервые. Священномученик Николай Попов, который считается первым святым волгоградской земли, был прославлен на территории соседней Ростовской области. Для православных чин прославления подвижника в лике святых имеет большое значение. Через причисление к лику святых церковь свидетельствует о близости этих людей к Богу и молится им, как своим покровителям. В город Серафимович на канонизацию игумении Арсении прибыло много паломников из Волгограда и районов области, соседних регионов. Посетили церемонию губернатор Андрей Бочаров, руководители правоохранительных органов, представители исполнительной власти, депутаты. Ранее сообщалось, что торжества посетят порядка 30 тысяч паломников. В связи с таким количеством гостей в городе были усилены меры безопасности. В охране общественного порядка задействованы сотрудники полиции, казаки, дружинники. Торжественные богослужения начались еще в субботу вечером с Всенощных бдений. Сегодня прошли четыре Божественные литургии, на которых пел Киевский хор. На последней литургии, которую возглавил митрополит Волгоградский и Камышинский Герман, было зачитано краткое житие и постановление Священного Синода РПЦ о канонизации игумении Арсении (Себряковой) в лике местночтимых святых. Всем желающим посетить храм в честь Казанской иконы Божией матери не удалось, поскольку на богослужение прибыло несколько сотен верующих. Все происходящее транслировалось на экран, установленный на улице. 

Справка. Решение о прославлении легендарной настоятельницы Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря было принято на заседании Священного Синода РПЦ 21 октября этого года. Ходатайство о канонизации в лике местночтимых святых было подано архиерейским советом Волгоградской митрополии около года назад. Память преподобной Арсении Усть-Медведицкой будет совершаться 21 июля (3 августа) в день ее преставления ко Господу. Честные останки преподобной Арсении, в случае их обретения, будут признаны святыми мощами и почитаться должным образом. Также, согласно определению VII Вселенского Собора, будут написаны иконы для поклонения новопрославленной святой. Анна Михайловна Себрякова (игумения Арсения) родилась 3 июля 1833 года в знатной семье помещика Михаила Васильевича Себрякова, который имел должность штабс-ротмистра, числился казначеем Войска Донского и был на хорошем счету у Екатерины II. Анна Себрякова поступила в Усть-Медведицкий монастырь по собственному желанию в 1850 году возрасте 17 лет. Возглавляла его с 1864 года и до самой кончины в 1905 году. При ее игуменстве в монастыре была открыта четырехклассная школа для девочек, где Арсения преподавала историю и географию, построен храм в честь Казанской иконы Божией Матери, обновлен и украшен Преображенский собор, выстроены двухэтажные сестринские корпуса, дома для священнослужителей, обновлена трапезная, устроено подворье монастыря в станице Урюпинской, основан скит с церковью во имя преподобной Марии Египетской. 10 июля 1874 года, в день памяти преподобного Антония Киево-Печерского, игумения Арсения приступила к рытью знаменитых пещер, в которых намеревалась создать подземный храм. До конца жизни вместе с помощницами из числа сестер ей удалось вырыть около 164 метров пещерных ходов. Во время подготовки документов для канонизации настоятельницы епархиальная комиссия исследовала около 150 рассказов паломников о благодатной помощи игумении Арсении. Наиболее часто среди них встречались свидетельства об исцелении женщин от бесплодия — 65 случаев, ряд из которых врачи признали невозможными при помощи средств современной медицины.

Путь немечтательного делания. Жизнеописание, труды и письма. Преподобная Арсения (Себрякова), игумения Усть-Медведицкая

Выберите категорию:

Все

Производитель:

Все»ALFA EXPORT» Zigos Kavalas, 65500 Greece»Cretan Olive Mill» I. Almpantakis & SIA OE. о.Крит, Греция.»CRETAN OLIVE MILL», I. ALMPANTAKIS & SIA OE, Kalessa Maleviziou, Heraklion, Crete G»ILIDA S. A.», Греция. 22 Parou st. Athens 144 52, Greece.978-5-9909282-4-4ALFA EXPORT Kavala, Греция.ANTONIOU ANTONIOS, Amisiana Kavalas, GreeceBrotherhood of SS Peter & Paul, Hong Kong / OFASCDaniel Sysoev Inc. / New JerseyEcogreece 56533, ГРЕЦИЯ, Thessaloniki, Polichni, Eratiras, 7.EcoGreece 7 Eratiras Str, 56533, Polichni, Thessaloniki, Greece, Греция.ELMAR CRETE AE, 57009, Kimitirion 5, Kalochori, Салоники, ГрецияELMAR CRETE S.A. KALOCHORI, 5 Kimitirion, Str., 57009, Kalochori, Thessaloniki, Greece. Салоники, ELMAR CRETE S.A. KALOCHORI, Thessaloniki, Греция.INTERCOMM FOODS S.A. 8th km Road Larissa Sykourion Lariss Greece.Kolympari S.A., I.Michelakis, Rapaniana, Kissamos, Греция.Konstantopoulos S.A. 3rd km national road Katerini Larisa, 60100 Katerini, Greece.Lambros Margaris & Co., Agios Leon, Zakynthos, Греция.Mellona — Assia Mare Ltd. P.O. Box 54097, 3720 Limassol, Кипр.N.Ailamakis & SIA OEE 72300, Zakros, Sitia, Крит, ГрецияNIKOLAOS AILAMAKIS CO & O.E.E Zakros, Sitia 72300, о. Крит, Греция.Nikolopoulos Estate Diodia Messinias KalamataNikolopoulos Estate Diodia, Messinias, Kalamata, GreeceRussian Orthodox Mission Society of saint Serapion KozheozerskyVassilakis Emm. S.A., Neapoli, Lasithi-Crete.Ververis Ioannis N. Greece, 81300 Polichnitos Lesbou, D.O.Y. MYTILINIS, Греция.Азбука-классикаАкварельАлександро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь, г. ЕкатеринбургАлександро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь, г.Екатеринбург / Общество памяти игумении ТаисАлМиАмфораАртосАртос-МедиаАртос-Медиа / ВоздвиженьеБдениеБелгородБЕЛОЗЕРОВА ИП / Вера-КнигаБелорусская Православная ЦерковьБелорусский ЭкзархатБелый городБелый город / ДаръБертельсманн Медиа МоскауБлаговестБлаговестник НовосибирскБлаготворительный фонд «Миссионерский центр» им. иерея Даниила СысоеваБлагочестиеБогородице-Сергиева ПустыньБорисоглебское словоБратство в честь святого Архистратига МихаилаБратство во имя Святого князя Александра НевскогоБратство святителя Алексия / Женский монастырь Архангела Михаила, с. КомаровкаБратство святых Бориса и ГлебаБратство Тихвинской иконы Божией Матери/Неугасимая лампадаБулатБФ Возрождение духовностиВведенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина ПустыньВверхВечеВоздвиженьеВолоковецВоскресениеВоскресение / ЭксмоВратаГлагол ДоброГосударственная академия славянской культурыДанилов мужской монастырьДаниловский БлаговестникДарДиоптраДуховное преображениеДуховное просвещениеЕсаков А.А.Задонский Рождество-Богородицкий монастырьЗёрна-СловоЗолотой векИздатель В.П. ИльинИздательская группа «Паремия»Издательство БорисоваИздательство Дмитрия ХарченкоИздательство Иваново-Вознесенской епархииИздательство КАМНОИздательство Московской ПатриархииИздательство Московской Патриархии Русской Православной ЦерквиИздательство Московской Патриархии/Донской монастырьИздательство Саратовской МитрополииИздательство святителя ИгнатияИздательство Сретенского монастыряИмидж ПринтИмидж Принт ТулаИНДРИКИоанно-Богословский храм (Леушинское подворье) Санкт-Петербург / Отчий домИосифо-Волоцкий монастырьИП Захаров Н. С. / Абрис / СинопсисъИскусство РоссииКиево-Печерская ЛавраКитайское Православное издательство Китайское Православное издательство 中華正教出版社Класы духовныеКлуб семейного досугаКовчегКоллоквиумКрасная горкаКрестовоздвиженское православное братствоЛептаЛепта / Родное словоЛепта КнигаЛепта Книга/Вече/ГрифъЛетописьЛетопись/Православный подвижникЛМВАЛучи Софии, МинскМаковецМастерская «Слеза»Мастерская Золотая ИконаМастерская КИДМахаонМинскМиссионерский центр имени иерея Даниила СысоеваМиссионерское Общество имени прп. Серапиона КожеозерскогоМоскваМосковское подворье Свято-Троицкой Сергиевой ЛаврыНадеждаНеугасимая лампадаНикаНикеяНиколин деньНиколин день / НадеждаНиколин день/ИП Захаров Н.С.Новая мысльНовое НебоНоволетиеНовоспасский монастырьОбщество Георгия Победоносца г.СаратовОбщество любителей православной литературыОбщество памяти игумении ТаисииОптина ПустыньОрантаОрфографОтчий домОтчий дом / Свято-Успенский Псково-Печерский монастырьПаломникПаломник/Русский ХронографПальмираПеределкино-издатПересветПетроглифПетроградъПО ВолгаПодворье русского Свято-Пантелеимонова монастыряПокровПокровская и Николаевская епархияПокровский женский монастырьПравило ВерыПравославное БратствоПравославное братство святого апостола Иоанна БогословаПравославный благовестникПравославный подвижникПравославный Свято-Тихоновский Гуманитарный УниверситетПравославный Свято-Тихоновский Университет / Урюпинская епархия РПЦПравославный Свято-Тихоновский Университет / ЭксмоПравРусьПреданиеПриволжское издательствоПриход храма Святаго Духа сошествияПриход Храма Святаго Духа сошествия на Лазаревском кладбищеПросветительПсково-Печерский монастырьПучкоффПушкинский домРЕГИСТР г. МинскРизаРИПОЛ классикРодное пепелищеРодное словоРОСМЭН-ПРЕССРоссийское Библейское ОбществоРусская неделяРусский издательский центрРусский издательский центр имени святого Василия ВеликогоРусский Печатный ДомРусский ХронографС-ПосадСатисъСатисъ / ИП ТокаревСветильникСветточСвятая Гора АфонСвятителя Игнатия БрянчаниноваСвято-Елисаветинский женский монастырьСвято-Троицкая Сергиева ЛавраСвято-Успенский Псково-Печерский монастырьСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь / Сретенский монастырьСерпуховский Высоцкий мужской монастырьСестричество во имя святителя Игнатия СтавропольскогоСибирская БлагозвонницаСибирская Благозвонница / Мужской монастырь Животворящего Креста ГосподняСимволикСинопсисъСинопсисъ / ИП Захаров Н.С.СинтагмаСинтагма/КАМНО издательствоСкинияСкрижальСлово и делоСМ-лендСмирениеСпаса Нерукотворного ПустыньСпасо-Преображенский Валаамский монастырьСпасо-Яковлевский Димитриев монастырьСпасское братствоСретенский монастырьТериремТерирем / СинопсисъТильТри сестрыТроицаТроицкий собор г. ЯхромаТульская Епархия / Имидж Принт / ОбразТульские свечиТясминФениксФлавиан-ПрессФонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского»Фонд памяти преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Фёдоровны • MORIAH, Jerusalem — ParisХарвестХрам Покрова Божией Матери с. АкуловоХрам Покрова Пресвятой Богородицы в ЯсеневеХрам преподобного Сергия РадонежскогоХрам Татианы (Святой мученицы ) при МГУХристианская библиотекаХристианская жизньХронос-ПрессЦерковно-историческое обществоЦерковь Рождества Пресвятой Богородицы, с. ЛьяловоЭксмо издательствоЭксмо МоскваЯрославская Епархия

В Усть-Медведицком монастыре впервые состоялись церковные торжества в честь новопрославленной святой игумении Арсении (Себряковой) / Новости / Патриархия.ru

5 августа 2017 г. 10:23

3 августа 2017 года в Усть-Медведицком Спасо-Преображенском монастыре Урюпинской епархии прошло первое церковное празднование дня памяти святой Арсении (Себряковой). Божественную литургию в Казанском соборе обители возглавили архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей и епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний.

Торжества в обители начались 2 августа. В них приняли участие около 50 священнослужителей из Волгоградской, Урюпинской, Калачевской, Московской, Санкт-Петербургской и других епархий Русской Православной Церкви.

За Литургией молились настоятельница игумения Георгия (Боровик) с сестрами, настоятельница Гусёвского женского монастыря в честь Ахтырской иконы Божией Матери Волгоградской епархии игумения Серафима (Каштанова) с сестрами, представители Волгоградской областной Думы и администраций всех районов области. Участие в празднованиях приняли около полутора тысяч верующих, прибывших из населенных пунктов региона, а также из Московской, Астраханской, Саратовской, Ростовской, Воронежской областей и иных субъектов Российской Федерации.

Песнопения исполнили мужской квартет храма святителя Николая в Хамовниках, прибывший по благословению епископа Подольского Тихона, и хор духовенства Урюпинской епархии.

Священнослужители совершили славление перед образом преподобной Арсении, игумении Усть-Медведицкой.

В архипастырском слове епископ Урюпинский Елисей отметил, что почитание игумении Арсении началось а очень давно, «еще при жизни матушки игумении, когда сюда приезжали представители Священноначалия и, видя этот монастырь, поражались его устроению — не только внешнему, но и внутреннему». «Игумения Арсения всегда старалась, чтобы сестры вели настоящий монашеский образ жизни, хотя была снисходительна к их слабостям. Мы знаем как сестре, страдавшей тяжелым недугом, своей любовью она помогла практически исцелиться от него. Для всех нас, здесь стоящих, это великий пример», — сказал епископ Елисей.

Игумения Арсения (Себрякова, 3 июля 1833 — 21 июля 1905 гг.) возглавляла монастырь в 1864-1905 гг. Именно эти годы считаются самыми значимыми в истории обители. При ее игуменстве была открыта четырехклассная школа для девочек, построен храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1874 году настоятельница приступила к обустройству знаменитых в дальнейшем пещер. До конца жизни вместе с сестрами ей удалось вырыть около 164 метров ходов. Сегодня это подземный храм, где находится известная святыня монастыря — камень Слез и покаяния с отпечатками рук и колен, у которого верующие просят помощи преподобной Арсении.

Игумения Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря Арсения почила 3 августа (н. ст.) 1905 года на 73-м году жизни. Эту дату, как день преставления святой ко Господу, Священный Синод определил днем церковного празднования ее памяти.

13 ноября 2016 года в обители состоялись торжества в честь прославления в лике местночтимых святых преподобной Арсении Усть-Медведицкой.

Волгоградская митрополия/Патриархия.ru

У книжной полки. Преподобная Арсения (Себрякова). Путь немечтательного делания. Жизнеописание, труды и письма

21 октября 2016 года к лику местночтимых святых Волгоградской митрополии была причислена игумения Арсения Усть-Медведицкая. Матушка Арсения — одна из самых значительных фигур в истории русского монашества 19 века. Дочь известного помещика Михаила Васильевича Себрякова, она поступила в Усть-Медведицкий монастырь 17-летней девушкой и отдала монашеской жизни более пятидесяти лет. Сорок из них она была игуменией; при ней монастырь стал настоящим духовным центром донских земель. Своих духовных чад она учила идти «к истинному обетованному спасению путем не мечтательного делания», которым шла и сама матушка. О ее жизни и подвигах рассказывает книга, которая так и называется — «Путь немечтательного делания».

***

В этой книге, выпущенной в свет издательством Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, собраны жизнеописание игумении Арсении (Себряковой) и ее письменное наследие. Как отмечают издатели, при всем множестве предпринятых ею трудов молитва и богообщение для игумении Арсении всегда были делом первейшей важности. Великая молитвенница и подвижница, она много внимания уделяла осмыслению вопросов духовной жизни. И этому посвящены ее записи, а также интереснейшая переписка с Петром Александровичем Брянчаниновым (братом свт. Игнатия). В настоящее издание включены не только все сохранившиеся ее заметки и письма вместе с дореволюционным жизнеописанием, но и рассказ о драматической судьбе возглавляемой ею обители в XX веке, а также материалы о прославлении игумении Арсении в лике преподобных.

«Светильник, с которым девы могут встретить Жениха, есть Дух Святой, Который освещает душу, обитая в ней, очищает ее, уподобляет Христу, все свойства душевные образует по Великому Первообразу. Такую душу Христос признает Своей невестой, узнает в ней Свое подобие. Если ж она не освещена этим светильником, Духом Святым, то она вся во тьме, и в этой тьме вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и уподобляет ее себе. Такую душу Христос не признает Своею и отделяет ее от Своего общения. Чтобы не угас светильник, надо постоянно подливать елей, а елей — есть постоянная молитва, без которой не может светить светильник».

Так писала игумения Арсения, которая сама с малых лет поистине была светильником горящим, невестой Христовой. Обратившись к жизнеописанию, мы увидим, что матушка была призвана на монашеское поприще с самых младенческих лет. Вот что пишет об этом автор: «3 июля 1833 года в богатой и знатной семье помещика Донской области Ми­хаила Васильевича Себрякова родилась дочь Анна. С самого раннего возраста пользовалась она особенною любовью своих родителей и росла тихим, ласко­вым ребенком, с чудными, не по летам выразительными глазами и кроткой, ча­рующей улыбкой. Казалось, благодать Божия с юных лет коснулась ее души. Она проявлялась иногда в ее недетских вопросах, заставлявших ее родителей невольно призадумываться; иногда в не­понятной для нее самой тоске и томле­нии по чему-то прекрасному, иному, чем все окружающее.

Один случай из ее раннего детства поразил окружающих и вызвал немало разговоров в семье. Ма­рия Алексеевна, мать будущей игумении, благоговейно чтила святителя Митрофана Воронежс­кого, от иконы которого получила дивное исцеление во время тяжкой болезни. С тех пор она ежегодно с Михаилом Васильевичем совершала путешествие в Воронеж. Иногда дети сопровождали их. В одну из таких поездок они взяли с собой маленькую Анну, которой шел тогда третий год. В то время в Вороне­же был архиепископом преосвященный Антоний (Смирницкий), многими почи­таемый за свою строгую святую жизнь и прозорливость. Михаил Васильевич был давно знаком с ним и глубоко уважал его.

По приезде в Воронеж родители Анны и на этот раз, как всегда, поспе­шили посетить архиепископа, взяв с со­бой и ее. И вот как только она увидела святителя, то быстро вырвалась из рук державшей ее няни, побежала к не­му и поклонилась в ноги. Прозорливый старец благословил ее и, обращаясь к изумленным родителям, сказал: «Эта — будет великая жена». Слова его сбы­лись, так как впоследствии игумения Арсения, поис­тине, была велика своими подвигами и духовной жизнью. Но прежде она возрастала в семье, и с каждым годом мысль о монашестве созревала в ней. А когда исполнилось 17 лет, Анна решилась сказать об этом своему отцу. Михаил Васильевич благословил любимую дочь и 30 декабря 1850 года отвёз её в Усть-Медведицкий монастырь».

В 1854 году Анна Михайловна была пострижена с именем Арсении в рясофор, а в 1859 — в мантию. В этом же году Господь послал ей великое утеше­ние: она нашла себе духовную наставницу, которую давно искала. Ею стала схимница Ардалиона. Подвиж­ница, глубоко понимавшая духовную жизнь, дочь бедного священника, Ардалиона с юных лет посвятила себя Богу, проходя подвиг внутреннего делания. Работая над своим собственным сердцем, она имела опытное познание сердца человеческого. Поэтому мать Арсения, не уповая больше на свои собственные подвиги, отдала себя, свою жизнь, на волю своей наставницы. А монахиня Ардалиона, провидя в матери Арсении высокую избранницу Божией благодати, неуклонно вела ее по суровому монашескому пути.

В трудах, молитве и полном повиновении старице провела Арсения пять лет. Позднее, уже, будучи настоятельницей, она говорила монахиням о том времени: «Эти годы я считаю лучшими в своей жизни». После кончины игумении Усть-Медведицкого монастыря в 1863 году почти все сёстры обратились к матери Арсении с просьбой принять на себя начальство над монастырём. Арсения согласилась только из-за послушания к схимнице и в возрасте тридцати лет была посвящена в сан игумении. Она несла этот крест в своём родном монастыре более сорока лет, до самой своей кончины. Став настоятельницей, игумения Арсения стала и матерью всем монахиням, переживая в сердце своём все их скорби как свои собственные.

Её любовь к ближнему, то есть ко всякому, кто обращался к ней за помощью и советом, была очевидна для всех. Эта любовь была неотделима в ней от любви к Богу, которая зримо светилась в её глазах. Как матушка сочетала сокровенную духовную жизнь, проповедь и дела любви с активной хозяйственной деятельностью – остаётся загадкой её таланта. Одно явно: она была избранница Божья, всей своей жизнью оправдавшая слова старца, когда-то сказанные о маленькой Анне: «Это будет великая жена».

***

Великая старица, игумения Арсения (Себрякова) мирно скончалась о Господе 21 июля (старого стиля) 1905 года. Мало известная шумному свету, она была одной из редких избранниц Божьих — не от мира сего все оставившая и последовавшая Христу. Всю свою 72-летнюю жизнь посвятила матушка на служение Богу и людям и как светильник горяй и светяй она многих освя­щала и просвещала своим живым сло­вом, своим примером и дивными подви­гами души. Смиренная труженица пус­тынной обители, она была велика своей живой верой в Бога, своей любовью к Нему, своими подвигами столь высоки­ми, в особенности в наше время, оску­девшее истинными подвижниками. Об этой высокой жизни, о дивных подвигах самой матушки Арсении, а также ее духовной матери Ардалионы, рассказывает книга — «Путь немечтательного делания».

 

В Волгоградской области впервые будет отмечаться день памяти преподобной Арсении, игумении Усть-Медведицкой

Решение о причислении к лику святых для местного почитания в Волгоградской митрополии игумении Арсении (Себряковой) было принято на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви в 2016 году.

Тогда же было решено совершать память преподобной Арсении Усть-Медведицкой 3 августа – в день ее преставления к Господу.

Анна Михайловна Себрякова родилась 3 июля 1833 года в богатой и знатной семье помещика Донской области. В возрасте семнадцати лет Анна поступила в Усть-Медведицкий монастырь, на территории нынешней Волгоградской области, и трудилась на общих послушаниях, также занималась иконописанием. В 1862 году Арсения была назначена казначеей монастыря, а после кончины игумении – настоятельницей. В 1864 году она была возведена в сан игумении.

Ее попечением в монастыре была открыта четырехклассная школа для девочек, построен храм в честь Казанской иконы Божией Матери, обновлен и украшен Преображенский собор, основан скит с церковью во имя преподобной Марии Египетской, и пр.

Скончалась игумения Арсения от болезни в Саровской пустыни 3 августа 1905 года. Погребена в Арсеньевской церкви Усть-Медведицкого монастыря.

Народное почитание игумении Арсении началось сразу после ее кончины. Множество паломников посещают Усть-Медведицкую обитель. Сестры обители свидетельствуют о помощи игумении Арсении в их послушаниях и молитвах.

Собираются рассказы паломников о благодатной помощи игумении Арсении. Наиболее часто встречаются свидетельства об исцелении женщин от бесплодия: описаны 65 случаев исцелений, ряд из которых признаны врачами невозможными при помощи современных средств медицины.

По мнению церковнослужителей и представителей светской власти, день памяти преподобной Арсении, игумении Усть-Медведицкой станет одним из главных праздников Волго — Донского края.

Этот день несет в себе большую духовно объединяющую силу, напоминает нам о непреходящих евангельских ценностях православной веры.

Все желающие принять участие в церковном праздновании дня памяти преподобной Арсении игумении Усть-Медведицкой приглашаются в Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь.

3 августа 2017 в 06.00 здесь состоится Первая Божественная Литургия.

Вторая Архиерейская Божественная Литургия начнется в 09.00

 

Обыкновенное чудо игумении Арсении. Игуменья Арсения (Себрякова)

года в поселке Себрова станицы Скуришенской Усть-Медведицкого района Донской области в зажиточной семье Михаила Васильевича и Марии Алексеевны Себряковых. С ранних лет Анна пользовалась особой любовью родителей и росла тихим ласковым ребенком.

Мария Алексеевна благоговейно поклонилась преподобному Митрофану Воронежскому, от иконы которого она получила исцеление во время тяжелой болезни.С тех пор она ежегодно выезжала с Михаилом Васильевичем в Воронеж. Иногда их сопровождали дети. В одну из таких поездок они взяли с собой маленькую Анету, которой тогда шла третий год. Михаил Васильевич давно был знаком с воронежским архиепископом Антонием (Смирницким) и глубоко его уважал. По приезду в Воронеж родители Анеты и на этот раз, как всегда, поспешили навестить архиепископа, взяв ее с собой. И вот, как только она увидела святого, она быстро вырвалась из рук державшей ее няни, подбежала к нему и поклонилась его ногам. Проницательный старец благословил ее и, обращаясь к удивленным родителям, сказал: « Это будет великая жена ».

В 6 лет осталась без матери, воспитывалась отцом. Овдовевший Михаил Васильевич несколько лет подряд прожил в своем имении Себрово, все свободное время отдавая детям. Особое внимание он уделял религиозному воспитанию детей. Анна рано почувствовала свою судьбу, любила уединение, много молилась, всегда хранила при себе Евангелие, которое постоянно читала, прячась под обложкой светской книги.С детства любила Священное Писание. «Я была так поражена в детстве, , — рассказывала она позже, — чудесное, высокое учение Спасителя, и мысль о том, что мы не исполняем Его святые заповеди, глубоко волновала мою душу».

В шестнадцать лет мой отец хотел жениться на Анне, но она изъявила желание уйти в монастырь. Когда ее отец заговорил о браке, она призналась: «Я люблю только Господа; Разве ты не научил нас любить Его? «Она попросила у отца благословения оставить этот мир и посвятить всю свою жизнь Богу. Ей была предоставлена ​​свобода выбора, но ее отец пытался сохранить образование Анны, для чего нанял учителей и мастеров, в частности, в иконописи, что пригодилось ей в будущем. Михаил Васильевич благословил ее, но он не спешил отпускать возлюбленную в монастырь, он создал все условия, чтобы она могла молиться в уединении, пригласил к ней мастера-иконописца, отдал ей отдельную слугу и коней с карету, чтобы она каждый день ходила на церковные службы.

Так она провела несколько месяцев в Новочеркасске, а 30 декабря послушницей поступила в Усть-Медведицкий монастырь.

В свободное время она читала духовные книги, молилась по ночам, писала и писала множество икон. Она жила в келье дальней родственницы М. Себрякова, монахини Леониды (Ладыгиной). За ревностное послушание игуменья Вирсавия перевела Анну в дом игумена, чем вызвал затруднения в ее духовной жизни. Подвиги игуменьи казались ей бессмысленными, что заставляло ее искать на стороне духовного вождя, но все безуспешно. В таком настроении она пустилась в путешествие по святым местам Киева, но встретила препятствие со стороны настоятельницы, опасавшейся за свое здоровье. Только через год ей разрешили посетить Кременский монастырь, расположенный в восьмидесяти милях от Усть-Медведицкого, чтобы проверить свои силы.

Очерки

Эпистолярное наследие игумении Арсении, ее личные записки и учения, содержание и дух которых, по свидетельству современников: Преосвященного Никанора (Бровковича), впоследствии архиепископа Херсонского и Одесского, архимандрита Иустина (Татаринова), настоятеля Николо-Бабаевского монастыря. Игнатий Петр Александрович Брянчанинов, брат епископа.Игнатий очень близко перекликается с мыслями св.

.

Священный Синод Русской Православной Церкви постановил причислить легендарную игуменицу Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря игумению Арсению к канону святых. Церемония ее прославления в лике святых состоится в середине ноября.

Игуменья Арсений

В мире Анна Михайловна Себрякова. Родилась 3 июля 1833 года. В 1850 году приехала на постоянное место жительства в Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, где позже открыла бесплатную женскую школу. По ее инициативе состоялось восстановление монастыря. В 1874 году она начала рыть пещеры для строительства подземного храма. В 30-х годах ХХ века подземные ходы засыпали, но спустя 40 лет их снова раскопали. Она умерла в Сарове 21 июля 1905 года.

Более десяти лет духовные наследники настоятельницы кропотливо составляли летопись жизни знаменитого подвижника, а также собирали свидетельства чудес и избавления от неизлечимых болезней.

Выдающаяся женщина

В подземной келье под Усть-Медведицким Спасо-Преображенским монастырем находится «камень слез и покаяния», случайно обнаруженный местными жителями в 70-х годах, разгребая кучи мусора в церкви. По некоторым легендам, камень принадлежал матери Арсении. О нем она проводила в молитве целые ночи. И вера ее была такой пламенной, что ладони и колени отпечатались на камне, как на пластилине.

По другой версии, во время горячей молитвы настоятельнице явилась сама Богородица.И эти отпечатки — следы ее пребывания на нашей грешной земле.

Специалисты изучили загадочный камень: они пришли к выводу, что отпечатки ладоней, на которых видны капиллярные узоры, а также колени образовались в результате плавления твердой породы. Ученые затруднились определить, как это могло произойти. Кроме того, сам камень, как выяснилось, состоит из загадочной скалы, аналогов которой нет на нашей планете.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь Фото: AIF / Максим Гребенков

Игуменья Арсения — в мире Анна Себрякова — из знатной богатой семьи, в 17 лет решила посвятить себя служению Богу и поступила в Спасо-Преображенский монастырь. .За годы ее правления были построены новые церкви, созданы школа и иконописная мастерская. И это далеко не все заслуги настоятельницы.

Основным делом Матери Арсении было строительство храма во имя Казанской иконы Божией Матери, которое длилось более десяти лет. Сохранившаяся подземная галерея — это 164 метра подземных ходов.

«Основным делом Матери Арсении было строительство храма во имя Казанской иконы Божией Матери, которое длилось более десяти лет», — говорит заведующий отделом истории и природы района г. Волгоградский краеведческий музей Ирина Талдыкина … — В июле 1874 года мать приступила к созданию пещер по образцу Киево-Печерской Лавры. Она намеревалась создать подземный храм. Вместе с послушницами она осуществила свою мечту — женщины сами копали землю. Сохранившаяся подземная галерея — это 164 метра подземных ходов ».

Храм выдержал годы красного атеистического террора, чудом не пострадал во время Великой Отечественной войны. Этот уникальный памятник долгие годы стоял заброшенным, оскверненным вандалами: на стенах «красовались» надписи и уникальные величественные колонны из итальянского мрамора.Но время не властно над памятью Матери Арсения и легендарной историей монастыря. И паломники приезжали, приезжали за тысячи километров, чтобы помолиться здесь и поклониться главной святыне монастыря. Больные просили помощи у Матери Арсении и верили, что небесный заступник им помогает.

Обыкновенное чудо

Сейчас монастырь переживает ренессанс. Более десяти лет монастырь возглавляет игуменица монастыря игумения Георгия. Именно ей пришла в голову идея канонизировать матушку Арсению. Многочисленные легенды о чудесах и исцелениях паломников монастыря передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Но для того, чтобы подать прошение в Священный Синод Русской Православной Церкви о канонизации игуменьи Арсении, одних легенд было недостаточно — требовалось доказательство чудесного исцеления. Таким образом, информация была собрана сестрами монастыря в период новейшей истории монастыря с 2002 года.Они проделали колоссальную работу по поиску тех, кто после посещения монастыря чудом избавился от страшных недугов. Немного слов и эмоций, нужны справки, медицинские документы, результаты исследований «до» и «после».

«Мне было представлено более 150 случаев загадочного выздоровления. Мы отобрали 76 качественных историй. Случаев, когда врачи ставят женщинам бесплодие, очень много, что подтверждается историями болезни, — говорит эксперт комиссии по канонизации, заслуженный врач России, кандидат медицинских наук Татьяна Девятченко. Д. — Многие женщины лечились по 8-10 лет, перенесли экстракорпоральное оплодотворение и тоже безрезультатно. А потом вдруг беременность. Рождение здорового малыша. А потом вторая беременность! Что это, как не чудо?

Спасая могилу от разграбления, монахини перезахоронили игуменицу. Неизвестно, где сейчас находятся мощи матери.

Было 10 историй удивительных исцелений онкологических больных, случаев исцеления и сложных пороков сердца. Я занимаюсь медициной 45 лет и не могу объяснить, как это возможно.

Как врач, проработавший в медицине 45 лет, я вижу документальные свидетельства, и я не знаю, как это можно объяснить с точки зрения науки. Мы отправили все документы в Москву, и там специалисты перепроверили их. Материального объяснения этому нет. Это обычное чудо! Мама Арсения помогает больным избавиться от болезней. Да и не только. Ведь к ней обращаются и с семейными проблемами, и с жизненными неурядицами. И очень рада, что маму Арсения причислили к лику святых. Теперь в нашем регионе официально признанный небесный заступник, первый местноочтимый святой из Волгоградской митрополии.

Со следующего года 21 июля в память преподобного Арсения Усть-Медведицкого в церквях области будут совершаться молебны. Если ее останки будут найдены, они будут признаны святыми мощами. Согласно легенде, Арсений был похоронен со всеми мощами, среди которых были вещи, украшенные драгоценными камнями. Спасая могилу от разграбления, монахини перезахоронили игуменицу.Неизвестно, где сейчас находятся мощи матери. Но в ее жизни и после того, как она покинула наш мир, произошло столько чудес, что мы полагаем, что Матушка Арсения укажет место своего последнего захоронения. Просто время еще не пришло. «

Блестящая глава в истории монастыря

Торжественная церемония прославления в лике святых игумении Арсении состоится 12-13 ноября в Усть-Медведицком Спасо-Преображенском мужском монастыре.Божественную литургию совершит митрополит Волгоградский и Камышинский Герман с епископами. Ожидается, что помимо духовенства в церемонии примут участие десятки тысяч паломников из Волгоградской области и других регионов страны.

«Я счастлив, что мать Арсения канонизировали. С 1991 года изучаю историю монастыря. И везде и везде утверждаю, что она выдающийся подвижник Православия и, несомненно, самая известная женщина в истории нашего края второй половины 19 века — начала 20 века.В 30 лет стала настоятельницей, более 40 лет возглавляла Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь, — рассказывает Ирина Талдыкина, заведующая отделом истории и природы региона Волгоградского краеведческого музея. . — На мой взгляд, годы игумении матери Арсении — самая яркая глава в истории монастыря. В этот период монастырь достиг наивысшего расцвета и высочайших высот милосердия. Сохранилась богадельня для старых и больных одиноких казаков.Открыта бесплатная четырехлетняя женская школа с преподаванием в ней Закона Божьего, русского и славянского языков, географии, арифметики и истории России. «

В 7 лет дочь благочестивых и благородных родителей Афанасий уже в 7 лет научилась и очень любила читать Священное Писание и молиться по Псалтири. Однажды она увидела спускающуюся к ней с неба сияющую звезду, которая, достигнув груди Афанасии, осветила все это и исчезла. С этого времени в душе девушки просветлело и, ненавидя мирскую суету, она решила уйти в монастырь.Однако родители воспротивились этому и вынудили Афанасия выйти замуж, а когда ее муж умер через несколько дней после свадьбы, они заставили ее снова выйти замуж.

Но блаженная Афанасия не прельстилась тщеславием и сладостью мирской жизни и почти все время проводила в молитвах и чтении Священного Писания. Она была кроткой и скромной, любила помогать бедным и с честью принимала монахов и паломников. Во время голода она спасла от смерти множество людей, помогая не только христианам, но и язычникам.

Ее муж тоже был очень набожным. И со временем, по убеждению Афанасии, принял монашеский постриг. Тогда сама Афанасия, раздав свое имение бедным и найдя уединенное и подходящее для жизни место, основала там монастырь, где подвизалась вместе с несколькими единомышленниками духовными сестрами. Воздержание было очень велико: только вечером она ела немного хлеба и воды, а рыбу и молоко ела только в праздники Пасхи и Рождества Христова.Афанасия носила жесткую и колючую одежду, мало спала, большую часть ночи посвящая молитве и благочестивым размышлениям. Став игуменией монастыря, монахиня претерпела много горя со стороны некоторых беспечных и непослушных сестер. Но она ни разу не сказала никому из них ни одного обидного или укоризненного слова.

За кротость и смирение Афанасия была удостоена Богом чести ежедневного чудесного явления. Она увидела облако, сияющее, как солнце, и посреди него мужа, сияющего неописуемой красотой, и услышала голос: «Муж, которого вы видите, так украшен смирением и кротостью.Знайте, что благодаря этим добродетелям вы достигнете того же. «

Господь также почтил ее даром чудес, так что многие больные приходили в монастырь и получали исцеление от своих недугов. Но сама Афанасия была обременена честью и славой от людей, и поэтому с двумя духовными сестрами тайно удалилась в Константинополь, где прожила в одном монастыре семь лет. По истечении этого срока она получила откровение от Бога: вернуться в свой монастырь.

Там она вскоре заболела, и Господь возвестил о ее скорой смерти в чудесном видении. Афанасий явились двое мужчин в белых одеждах, которые подошли к ней и торжественно провозгласили прощение всех грехов.

Через несколько дней она мирно скончалась, сказав своим сестрам на прощание: «Мои возлюбленные сестры, сегодня мы расстаемся, но в следующем столетии Бог снова объединит нас. Да даст вам Господь мир, любовь, единодушие. И пусть Он одарит вас Своими милостями. «При этих словах ее лицо засияло, как солнце, так что все исполнились удивления и ужаса.Тогда преподобная Афанасия отдала свой дух Господу.

Год спустя были найдены ее нетленные чудотворные мощи. Когда гроб вынули из земли, от него распространилось благоухание. Открыв ее, они увидели, что тело святого не только не разложилось, но и сохранило былую мягкость. От мощей исходила ароматная мазь, и лицо святого сияло великолепием. Так прославил Господь блаженную Афанасию за ее кротость и смирение. Слава Богу вовек.Аминь.


Анна увидела бледное лицо отца. Только перед пострижением она осознала, как тяжело мужчине отпустить любимую дочь. Радость в душе девушки смешалась с чувством утраты. «Только ради тебя, Господь», — прошептала она. После церемонии девушка наблюдала, как карета увозила священника. Карета остановилась, мужчина вышел.

Он долго смотрел на свою дочь, затем резко повернулся и, не говоря ни слова, бросился прочь.Он отпустил девушку, потому что знал, что ее призвание — быть монахиней …

Любовь к Богу в маленьком сердце Аннетт

год рождения Анны Себряковой, будущей настоятельницы Арсении

Мирское имя будущей игумении Анны Себряковой. Родилась в 1833 году.

Родители девочки были глубоко верующими людьми. В том же духе они пытались воспитывать детей.

Когда Аннет было 6 лет, умерла ее мать. Отец не хотел искать новую жену.Мужчина нашел утешение в детях. Михаил Васильевич был человеком суровым, с военным нравом. Он держал ребят строго. Он редко играл с ними, но ему нравилось собираться в гостиной и читать отрывки из Священного Писания.

Долгие дискуссии тронули сердце девушки, но учение Христа оставило еще больший след.

Учение Христа глубоко затронуло сердце маленькой Аннетт

Аннет начала самостоятельно изучать Евангелие. Иногда она прятала это под обложками других книг, чтобы не привлекать к себе слишком много внимания.Заповеди Спасителя, Его наставления казались девушке одновременно мудрыми и простыми. А мысль о том, что люди не соблюдают заповеди, живут во грехе, вызывала душевную боль.

Аннет была не единственной, кто изучал Слово Божье. Ее отец окончил математический факультет Харьковского университета и стремился воспитывать детей. Михаил Васильевич нанимал учителей по разным дисциплинам. Итак, девочка получила возможность освоить технику иконописи.

«Я люблю только Господа; разве ты сам не научил любить Его? «

В юности вера Аннетт стала еще сильнее. Девушка стала заметно отличаться от сестер. Стремление к уединению, простой одежде поражало окружающих.

Однажды мой отец решил вывести Аннет на свет. Она покорно повиновалась, но торжества, вечеринки девушке не приходились по душе.

Вместо замужества Аннет попросила у отца разрешения пойти в монастырь.

Когда Михаил Васильевич присмотрел для дочери достойного юноши, она ответила, что любит только Бога, и попросила разрешения пойти в монастырь.

Мужчине было непросто отпустить любимую дитя, зная, какие испытания ждут ее в стенах монастыря. Какое-то время мужчина надеялся, что это временный порыв, что его дочь передумает. Он выделил ей отдельный экипаж с лошадьми, дал возможность посещать службы, побыть в уединении.Но через полгода Аннет повторила свою просьбу, и отец согласился.

Послушание и духовные поиски в стенах Усть-Медведицкого монастыря

Усть-Медведицкий монастырь

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь, основанный в 1638 году по просьбе казаков, присланных в 1636 году царю Михаилу Федоровичу, предназначался для их братьев, вышедших на пенсию по старости или по причине травмы.

По благословению Патриарха Никона в 1652–1662 годах началось строительство монастыря, которое закончилось в 1665 году.

Освящение храма с учетом сложившихся обстоятельств было завершено в 1670 году.

Когда девушка прибыла в монастырь, большинство монахинь были вдовами и дочерьми-сиротами донских казаков. Сам монастырь переживал не лучшие времена. Две маленькие церкви и ряд тесных келий, в которых монахини спали на досках, покрытых войлоком.

Аннет не пугали суровые условия и плохая еда. Она старалась работать со всеми на равных: рубить дрова, мыть полы, готовить кукурузную муку и т. Д.

Послушница посвящала свободное время молитвам, чтению духовных книг, написанию икон.

Казалось бы, Анна нашла то, что искала. Но нет. Девушке требовалось не только внешнее смирение. Путь к Богу для нее — это, прежде всего, работа над собой, укрощение страстей, духовное очищение.

Она отражена в письмах:

Арсения Себрякова

Монахиня

«Путь спасения жесток, иногда о нем говорят жестокие слова — это обоюдоострый меч, и он рассекает наши страсти, нашу чувственность и вместе с этим причиняет боль самому сердцу, из которого они исходят. резать.«

Побывав в Киеве, Анна поняла, что ее место в ее родном монастыре.

Ни монахини, ни сама настоятельница монастыря игуменья Вирсавия не были готовы вступить в сложные дискуссии, поэтому никогда не становились духовными наставниками девушки. Тогда послушница Анна стала просить разрешения отправиться в паломническую поездку в Киев. Настоятельница боялась отпускать ее в такое дальнее путешествие. Анна совершила свою первую пробную поездку в Кременский монастырь, который находился более чем в 80 км от монастыря.

Свято-Вознесенский Кременский монастырь, где послушница Аннетта совершила свое первое паломническое путешествие

В 1853 году послушница была освобождена в Киев. Вместе со своими товарищами она гуляла. Обычная серая одежда, шарф, рюкзак — ничто не выдало девушку из знатного рода в паломнике. На ночь они выбрали дома бедняков. Иногда спали на полу.

Доехав до Киева, Анна узнала, что в городе началась эпидемия холеры. Несмотря на уговоры товарищей, девушка решила продолжить путь. Она смело общалась с пациентами, пыталась облегчить страдания. Благодаря Божьей помощи никто из паломников не заразился.

Путешествуя по святым местам Киева, Анна любовалась красотой храмов. Но духовные проявления жизни ей были не близки. Тогда она решила вернуться в Усть-Медведицкий монастырь, работать там, молиться, укрепиться в своей вере и помочь другим найти Бога.

Обращение, служение Господу и людям

в этом году Анна приняла монашеский постриг, получила имя Арсений

В 1854 году постригли Анну.С тех пор ее стали называть Арсением, в честь святого Арсения Великого. В 1859 г. она была пострижена в мантию.

В это время мама Арсения нашла духовного наставника. Ей стала схимница Ардалион. Несмотря на строгую клятву и стремление к уединению, схимница ежедневно находила время для бесед с Арсением. Однажды она сказала:

«Вы задаете такие вопросы, что на них невозможно ответить одним словом, и в церкви не всегда удобно разговаривать. Если игумения благословит, то лучше тебе прийти в мою келью, хотя я никого не принимаю, но приму тебя не потому, что ты Арсений, а потому, что я вижу, что ты искренне желаешь спастись.«

в этом году мать Арсения избрана игуменьями Усть-Медведицкого монастыря

В 1862 г. владыка Иоанн назначил матушку Арсения на должность казначея и главного помощника игуменьи. В 1864 году, после смерти Вирсавии, Арсений был избран настоятельницей Усть-Медведицкого монастыря. Получив должность, юная игумения развернула активную работу по благоустройству монастыря и воспитанию молодежи.

За свои подвиги Арсения получила награды:

  • Крест с драгоценными украшениями из канцелярии Его Императорского Величества.
  • Библия Священного Синода.
  • Нательный крест, украшенный драгоценными камнями, был подарен сестрами из монастыря в 1994 году.
  • Знак красного креста.

Смерть настоятельницы во время паломничества

В возрасте 72 лет здоровье иг. У Арсении стало хуже, все чаще она стала думать о смерти. Затем в июне 1905 года старейшина решилась на последнее в своей жизни паломничество.

в этом возрасте Арсения совершила свое последнее паломничество

.

Она пошла в Саворскую пустынь поклониться мощам преподобного Серафима, учение которого было ей близко по духу.Вернуться в монастырь старухе не суждено. Кончина игуменья Арсений Себрякова скончалась 21 июля 1905 года. Гроб с усопшим доставили в Усть-Медведицкий монастырь и поместили в крипту Арсеньевского храма.

Как игумения, Арсения занималась просветительской деятельностью, выступила инициатором строительства Казанского собора и создания пещер.

За годы службы Иг. Арсения преобразил монастырь до неузнаваемости. Благодаря активной позиции и «не мечтательным поступкам» ей удалось:

  • Создать школу. В нем могли учиться девушки из дворянских и рабочих семей. За 4 года обучения в школе преподавали языки, историю Российской Империи, Слово Божие, географию, арифметику. Открыта школа живописи. Михаил Васильевич помог организовать библиотеку при монастыре, закупил мебель для учебных кабинетов.
  • Построить Казанский собор. Ig. Арсения обратился к архиепископу Платону с просьбой благословить ее на строительство храма. Просьба была услышана, после долгой подготовки в 1875 году был заложен первый камень в фундамент.Строительство длилось 10 лет. В 1885 году 8 сентября был освящен храм в честь Казанской иконы Божией Матери.
  • Облагораживать монастырь. Созданы новые ячейки. Обновлен зимний храм. Улучшенные хоз. Здания.
  • Создавайте пещеры. Во время паломничества в Киев Арсения поразили пещеры под Киево-Печерской лаврой. В 1874 году игумения с духовными дочерьми начали рыть пещеры, вход в которые находится в притворе церкви Арсения Великого.Общая длина 165м, средняя температура +8 градусов. Крестный путь Спасителя изображен на стенах. Стены пещеры над другим входом рассказывают о страстном пути Богородицы. Особое место в пещерах занимает «аскетическая плита» с отпечатками ладоней и колен. Существует легенда, что отпечатки на плите оставила сама Богородица, явившись Арсении во время молитвы.

Наследие настоятельницы в ее письмах и наставлениях

Об обстоятельствах жизни старца, ее размышлениях можно узнать из книги «Жизнь и наставления игумены Арсения (Себрякова)» из аудиокниги, а также прочитав письма.

Легендарная настоятельница Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря игумения Арсения прославляется в лике святых. Торжественные мероприятия, приуроченные к этому знаменательному событию, в том числе Божественная литургия с обрядом прославления, прошли в святой обители в минувшие выходные — 12-13 ноября 2016 года.
Мать Арсения — первая святая из Волгоградской области. Это событие можно считать событием не только регионального и общероссийского, но и вселенского масштаба, — отмечают сестры святого монастыря — послушницы Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря. Мало кому в жизни дарована благодать стать свидетелями, не говоря уже о участниках такого важного духовного таинства. Такая возможность была у серафимитов и тысяч паломников, посетивших монастырь в эти дни.

Видео: «Матушка игуменья Арсения (Себрякова). За дела земные прославляются на небесах. Всенощное бдение. «

21 октября Священный Синод Русской Православной Церкви постановил канонизировать пятую и самую известную в истории Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря игумению Арсению, посвятившую всю свою сознательную жизнь служению Богу и совершившую огромный вклад в процветание монастыря.Кроме того, матушка Арсения была известна как человек с даром духовного рассуждения, и молитвенные обращения к ней верующих после ее жизни приносили мир и исцеление.

Губернатор Волгоградской области А.И. Бочаров, вице-губернатор А. Блошкин, руководители региональных управлений силовых структур: ФСБ — А.Н. Гулевский, ГУ МВД — А. Кравченко, Следственный комитет — М.К. Музраева.

Большое количество неравнодушных людей было привлечено к подготовке и организации праздничных мероприятий в честь прославления Арсении Усть-Медведицкой в ​​лике святых, для которых это событие является большой духовной радостью и гордостью.Это послушники монастыря во главе с игуменией монастыря игуменией Георгием, руководство Серафимовичского муниципального района и города Серафимович, казаки Усть-Медведицкого казачьего уезда, благотворители, в том числе в лице местных жителей. сельхозпроизводители и многие другие.

Работа по подготовке к торжествам, иначе это событие не назовешь, колоссальная. За два дня, 12 и 13 ноября, в нем приняли участие около пяти тысяч человек.Многочисленное духовенство из Волгоградской области, ряда епархий России, а также Грузии, Греции и Украины пришло на службы в честь канонизации в лике святой игумении Арсении. Всего за два дня в богослужении участвовало около 80 представителей духовенства.

Торжества начались в субботу, 12 ноября, всенощным бдением в храме Казанской иконы Божией Матери, которое совершили владыка Урюпинский и Новоаннинский Елисей в сослужении епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия. и духовенство Волгоградской и Калачевской епархий.Богослужения в главном храме монастыря проводились почти непрерывно, некоторые службы совершались параллельно в нижнем храме святого Арсения Великого. График был составлен таким образом, чтобы в дни торжеств как можно больше верующих могли молиться и причащаться.

После полуночи всенощное бдение перешло в литургию, их тоже было несколько в праздничном расписании: в 4:00 — литургия в Казанском соборе, в 7:00 — служба в нижнем храме.

В 10:00 в Казанском соборе началась Архиерейская литургия чином прославления преподобного Арсения Усть-Медведицкого. Его исполнили митрополит Волгоградский и Камышинский Герман в сослужении епископа Новоаннинского и Урюпинского Елисея, епископа Калачевского и Палладского Иоанна, архиепископа Элистинского и калмыцкого Юстиниана, епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия Бутглишевского и Борисовского. Это было поистине масштабное мероприятие как по количеству участвовавших в нем священнослужителей и прихожан, так и по силе духовного заряда.

В центральной части храма во время Божественной литургии находился образ преподобного Арсения, созданный для торжеств в иконописной мастерской Москвы по заказу монастыря. Икона, сверкающая золотыми красками, излучала тепло лика новоявленного святителя.

Для прославления были сочинены тропарь, кондак и сан святой Арсении Усть-Медведицкой, которые исполнил мужской хор Киево-Печерской Лавры.В праздничном богослужении также принял участие хор Сионского собора Тбилиси. Молитвы, исполняемые их голосами, летели с балконов, усиленные мощной акустикой храма, и, словно собирая души верующих, направляли их под купол.

«По сути, путь — это сама жизнь», — отметил митрополит Волгоградский и Камышинский Герман в обращении к верующим. — Преподобную Арсению знали все, она помогла многим людям встать на прочную основу духовной жизни — православную, христианскую.На каждого она обращала внимание добрым словом и, главное, примером самоотверженного служения.

«Как будто соединились небо и земля», — говорит игумения Георгия, игуменья Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря. «И я думаю, что мама Арсения теперь будет помогать всем, всему нашему региону, всему нашему региону. Она уже творит великие чудеса …

Как уже было сказано, отдать дань почитания святой Арсении желало огромное количество людей. Те, кто, увы, не смог вместить храм, имели возможность увидеть и услышать все, что происходит внутри, благодаря двум большим плазменным экранам и аудиосистемам, один расположен на территории монастыря, другой снаружи.К тому же погода во время основной литургии была солнечной.

«Я приехала из станицы Преображенской Киквидзенского района, — рассказывает паломница Вера Петровна Богатырева. — Меня сюда привела радость, ожидание восторга и доброты. Ради такого события не жалко путешествовать подольше. Такие праздники могут вдохновить на всю жизнь, я расскажу своим детям и внукам о том, что я видела и чувствовала. Многие члены моей семьи сегодня со мной. Мы не только присутствовали на торжественной литургии, но исповедались и причащались.

«Участие в таком знаменательном событии вселяет надежду, что ничто на Земле не проходит бесследно», — говорят волонтеры волонтерского центра Волгоградского государственного университета Яна Серова и Анна Карпова. — Мы вызвались помочь организаторам и приехали сюда по зову души. Верю, что, делая добрые дела, мы соблюдаем христианские заповеди милосердия. Мероприятие нам очень понравилось, мы впервые оказались на священной земле Усть-Медведицкого монастыря, и мы просто физически ощущаем мощь этого места.

Значение и величие события подчеркнули многотысячные паломники, участие большого количества священнослужителей и слезы послушников святой обители во время службы, выражающие искреннюю радость за игумению Арсения, чья земные заслуги были даны на небесах. Ключевые моменты богослужения сопровождались торжественным и звучным колокольным звоном, разносящимся по всей площади и по Дону.

По окончании литургии все желающие поклониться иконе св.Арсения Усть-Медведицкая могла попасть в храм Казанской иконы Божией Матери. После службы паломники могли подкрепиться во время трапезы, которая проходила в заранее подготовленных палатках за пределами территории монастыря.

Безопасность верующих обеспечивали сотрудники милиции и казаки не только Серафимовичского района, но и других районов Волгоградской области.

«Мы с казаками неоднократно бывали в Усть-Медведицком монастыре, — говорит атаман Верхне-Донского района Максим Олейников.- Сегодня мы приехали по приглашению атамана Усть-Медведицкого района Виктора Гречишникова, мы гости этого священного праздника и помогаем в поддержании общественного порядка. Для меня, как для любого казака, Божья благодать и православная вера — важнейшие вехи в жизни. Я побывал во многих священных местах, недавно вернулся с греческого Афона, и могу с уверенностью сказать, что в этих местах так молятся, что всем дарован мир и благодать.

«Мы приехали из Волгограда в это воскресное утро, чтобы поблагодарить Господа Бога за все, что Он нам дает, и порадоваться прославлению Матери Арсении в лике святых», — делятся паломники Елена и Ирина.- Служба в храме произвела на нас сильное впечатление и дала огромный духовный заряд, ведь мы прикоснулись к самым священным из православных таинств!

Решение о канонизации игумении Арсении в канон святых было принято в соответствии с ранее полученной просьбой Архиерейского Собора Волгоградской митрополии, поступившей в Священный Синод. Это была хорошая новость не только для послушников монастыря, но и для всех православных верующих. 13 ноября обозначили как дату прославления.

Рассматривая вопрос о канонизации игумении Арсении в канон святых, епархиальная комиссия расследовала случаи исцеления от болезней, наступивших после молитвенных обращений к ней. Наиболее частые свидетельства исцеления женщины от бесплодия: описано 65 фактов, некоторые из которых признаны врачами невозможными с помощью современной медицины. Также сестры монастыря свидетельствуют о помощи игумении Арсении в их послушаниях и молитвах. Собрано около 150 рассказов паломников о благодатной помощи игуменьи.

Усть-Медведицкий монастырь — центр притяжения не только жителей региона, но и гостей со всей страны. За последние десять лет он стал жемчужиной Тихого Дона, одним из самых известных монастырей Донского войска.

Еще одним духовным центром должен стать собор Александра Невского, реставрация которого активно ведется в Волгограде. Реконструкция храма на народные средства началась с благословения Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.Попечительский совет по строительству собора Александра Невского по поручению митрополита Волгоградского и Камышинского Германа возглавил губернатор Волгоградской области Андрей Бочаров. Сейчас девелоперская компания уже завершает «нулевой» цикл работ.

Максим АНТИПЦЕВ,
Павел КУЛИКОВ.

Письма Игумени Арсения.Преподобный Арсений Усть-Медреедицкая (Себрякова)

Письма Игумени Арсения. Преподобный Арсений Усть-Медреедицкая (Себрякова)

Тот же свет льется светом …
Притчи 4:18.

М. Аль-Известные шумному свету, Игификации Арсения (Чежлякова) были одним из редких выборов Бога не от мира сего, все ушло и за ним последовал Христос. Всю свою 72-летнюю жизнь посвятила служению Богу и людям и, как горячая и светящаяся лампа ( В.5:35 ), она освящала, просвещала и просвещала их живыми словами, их примером и чудесными подвигами души. Смиренная работница пустынного монастыря, она была велика своей живой верой в Бога, его любовью к нему, его подвигами, столь высокими, особенно в наше время, незаменимыми для истинных преданных …

Всесторонне образованный, он не покидал светскую литературу, особенно читал с удовольствием великих русских писателей, находя глубокую психологию в творчестве Достоевского и др.; С интересом следила за текущими событиями общественной жизни, смело высказывала свои взгляды, порой резко противоречащие общепринятым представлениям и, невольно раскрывая все глубины своего светлого разума и возвышенной души, была так увлечена их разговором, что они всегда уходили. ей.

«Цель монашеской жизни, — говорила в беседах Мать Арсения, — чистота сердца». У Близени есть сердце, потому что они частички Бога, а чистоту сердца приобретают исполнители заповедей Божьих. Только заповеди очищают сердце. Следовательно, его сердце должно постоянно трудиться над заповедями Бога. Сначала люби ближнего, как себя, это первая степень, а потом — люби врагов и вкладывай душу в других.Потом заповедь прощения: прощать ближнему во всем, что он тебя обидел, кажется одно, а сколько в нем очищения для сердца и на прощение, и на бескорыстие, и на смирение. Закон страсти — гражданское право разрушается законом духовным; Жалко не потому, что человек заслужил прощение, а потому, что Христос простил склепы и помолился за них. Вам нужно направить свое сердце на хождение по заповедям Божьим. Вам нужно попытаться научить свое сердце Христу, как оно.Апостол говорит: «Совершенно очевидно, что я могу, Хако и Аз Христос», а Господь говорит: «Это одна из заповедей — соблюдать мои собственные, любить мои, Икаскин и Аз заповеди моего отца, соблюдать и оставаться. влюблена.» Итак, любовь ко Христу и вероятность Его появления могут быть приобретены постоянным исполнением Его заповедей. Мы не только заповеди не выполняем, мы их не знаем, они чужды нашему сердцу. Христос есть Бог, необъятное, бесконечное, совершенное существо. Херувимы, бестелесные силы с ясным умом и чистой волей, ищут несколько тысяч лет, чтобы узнать его, и все же вечность будет стремиться.А мы, слабые, падшие люди, с умом, с восхваляемым грехом, с извращенной волей, но с желанием правдоподобия Христа, себя не обнаруживаем. Мы успокаиваемся, когда наши мысли несколько собираются, когда мы можем немного помолиться в этом мире от всего сердца, это и есть предел поиска. Как будто некуда деваться … Tortste, Tortste, да депортированный — значит торопитесь, не теряйте дорогое время; Жизнь так коротка для такой великой цели, какова наша, — подобия Христова! Нужно отсечь страсти плотские (которые связаны с телесными недугами), затем сердечные, затем мысли, но разве это все? Я хочу представить вас как обширное поле для работы над ним.Мне кажется, что в твоих глазах почему-то узкий кругозор, узкий круг активности в духовной жизни. Всегда, в любом случае, нужно искать инструкции, как поступать по заповедям Божьим, и это будет легко … »

«Мы жестоко ошибаемся, ища совершенного блаженства на земле», — так сказала она. — Полнота души — Господь. Он высшее совершенное блаженство, и пока он не умещается в душе, ее жизнь — это завтрашний день и печаль. Если это случилось кем-то пленником, то это временное утешение плохо воздействует на сердце, делает его неспособным принять Господа, одним словом, уводит его от цели.Но страсть не умерла. И эту толерантность нужно понести, под нее нужно подкрепить, убеждая себя, что все страстно и плотское, чем я живу, и есть мое наследие, а все остальное — Бог. И не переживайте острых, сильных страстей, мы не увидим малого, в котором все погрязли. Так что не смущайтесь, не будьте уверены, когда они борются со страстью. Помню себя в молодые годы и еще одну сестру. Мы горевали, что не смогли разобраться с тем, что нет возможности обзавестись венцами, нечем доказать любовь Господа и желание пострадать за эту любовь. «

«Если к твоему ближнему мучается зависть, — сказала мать, — это не современно, я дам ему соседа, считай себя хуже его, желаю соседу всяческих благ. Зависть уменьшается, представляет узких джентльменов, податель всяких обильных благ. Почему только мне одно благо, а не нужное? У Господа их так много. Он щедро изливает их не только на порядочных, но и на грешников, даже на злых, на все творения изливает, для каждой эпопеи.И мы мучаемся от этого, мы хотим сосредоточить только на себе всю милость, все блага Творца.Да возможно ли это? «

В другой раз Мать сказала: «Не печалься, что ты не видишь ничего хорошего, даже не ищи хорошего в себе. Человеческое добро — ссадина перед Господом. Радуйся своей кротости, своему бессилию. Истинное добро — Господь. Он ум, он и сила. Молитесь, чтобы он наполнил ваше сердце, чтобы он, как истинный свет, просветил ваш разум, чтобы он был силой, в вас на самом деле, чтобы он царствовал в вас. Все ваше навсегда останется слабый и бессильный. Молитесь: «Да будет во мне воля Твоя, Господь, я буду твоей силой во мне, все, кто все обращает, испуганы. «Всю свою жизнь будет желание Господа. Во время всяких искушений, во время болезни, одним словом, в каком бы состоянии ни была твоя душа, направляй свои мысли к Господу. Тебе нужно пройти через все утомленные природой и всегда стремитесь к Господу. Ведь ты монах, и монашеский подбородок называется Ангельским, что монах, как ангел, должен стремиться к одному ».

Мать сказала, и было ясно, что она знала по опыту, что грубое сердце не может вместить Христа, каким бы способом ни поглотить.Утверждается необходимость борьбы, необходимость уничтожать полуразрушенного человека и обновлять новое. Она разделила всю жизнь человека на три части. Первый — это жизнь в страстях, когда человек живет всем, чего хочет плоти. Потом жизнь заповедей, когда человек борется со страстями, стараясь исполнять заповеди, хотя ему это очень тяжело. Он выигрывал, потом он выигрывал. В этой жизни ведется борьба с миром, когда мир, то есть люди, поднимутся к нему, видя, что он нечто иное от них, а не такой, как они. Пережив этот период, мужчина, говорила Мать, доходит до состояния подлости. Тогда он любит врагов, переносит обновление и так далее, без боли в сердце, без труда и естественно.

«Твоя мама — Поэзия монастыря», — так однажды выразился один из ее светских посетителей. Это своеобразное выражение светского человека ярко характеризует личность матери игуме. Она действительно была жизнью монастыря. Она умела обрести покой и умиротворение, умела оживить суровую монастырскую жизнь, передать силу и энергию, передавая ее… и сколько, сколько помогло ему, лишив себя часто и самого необходимого …

Иногда маме Арсению приходилось проводить с гостями целый день. Потом с делом, кто придет, потом с душевной скорбью, он просто разговаривает с «Матерью». По слову Идет ко мне не безен ( Ин. 6:37 ), она всех действовала, успокаивала, утешала и только вечером, оставшись с ним наедине, пошла в его молельню, села ей Келию. , и там он излил свою душу в горячей пламенной молитве перед Богом, молясь за все страдания, обремененные; Или уходили на ночь в пещеры и предавались подкрепленным трудам и молитвам.

Никто из монастыря не умел проводить ночи своего бригадира. Лишь временами слабо мерцающие огоньки под сводами храма выдавали там чье-то присутствие и наполняли суеверный страх сердца рядового Инокина; Они часто задавались вопросом, откуда взяли землю так много возле строящейся церкви, незаметно для них накануне. А в другое утро, катаясь час или два на сон, Игификации, все еще Бодрая, поспешили к обеду, где в Слове Божьем умерли силы для предстоящего дня Труда и подвига…

Возвышающая мечта, ведущая от Бога в страну деталей , отвлекая душу от главного — покаяния, она научила своих духовных детей оружию.

В наше непростое время каждая душа подвержена многочисленным искушениям. Нужно найти тех, кто хочет убежать, чтобы найти свою меру, встать на прямой путь, выдерживая от навязывания до любых разрушительных крайностей, путь, названный Святыми Отцами Среднего века Царским. Поэтому для нас так важно конкретное переживание подвига, подарившего жизнь игумени Арсении. ..

Из записок Mother Arches

С Змеемством — это единственное состояние духа, после которого все духовное погружение в человека. Это дверь, которая отвечает сердцу и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение предает сердце покою, разум — миру, мысли — меланхолии. Смирение — это сила, всеобъемлющее сердце, отчуждающее его от всей земли, дающее ему представление о том чувстве вечной жизни, которое не может проникнуть в сердце плотского человека.Смирение придает разуму его изначальную чистоту. Он ясно начинает видеть разницу в добре и зле во всем, и в самом себе каждое его состояние и движение духовного знает имя, как изначальный Адам давал имена животным по тем свойствам, которые их видели. Под смирением подразумевается печать безмолвия всего, что есть в человеке человеческого и духа человека в этом безмолвии, необходимо Господу в молитве, что делает его передачи … чувствовать сердце смирения может не будь чистой, духовной молитвой.

Непрерывная память о Боге предотвращает рассеяние наших мыслей, превращая наш разум в уязвимую заботу. Только когда вся наша жизнь полностью направлена ​​на Бога, человек может и начинает с верой во всем видеть Бога, как во всех важных жизненных обстоятельствах, так и в самых эгоистичных — и во всем, что впоследствии, без чего Бог Нельзя быть чистой молитвой и непрестанной. Еще больше вредят памяти Бога, а значит, молитвам, чувствам и страстям. Поэтому необходимо строго и постоянно прислушиваться к сердцу и своим увлечениям, твердо сопротивляясь им, ведь увлечения уводят душу в непроглядную тьму.Любая страсть — это страдание души, ее болезнь и требует немедленного исцеления. Самое уныние и другие виды охлаждения сердца к духовной деятельности — это суть болезни. Подобно человеку, который заболел горячим, недуг долгое время остается слабым, вялым, недееспособным, а душа, больная страстью, равнодушна, немощна, немощна, нечувствительна, неспособна к духовной деятельности. Это страсть духовная. Они вооружены и сражаются вместе с ними, победить их — вот главная работа.В борьбе с душевными страстями необходимо усердно работать. Молитва обнаруживает в нас страсти, живущие в нашем сердце. Какая страсть мешает нашей молитве, а бороться надо срочно, и сама молитва поможет в этой борьбе, и молитва искоренена.

Светильник, с которым Дева может встретить жениха, — это Святой Дух, который освещает душу, обитую им, очищает ее, любит ее для Христа, все свойства духовных образуют великую примолюцию. По такой душе Христос узнает со своей невестой, он познает в ней свое подобие.Если она не освещена этой лампой, Святым Духом, то она вся во тьме, и в эту тьму вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и любит это себе. Поскольку Христос не признает такую ​​душу и отделяет ее от своего общения. Чтобы лампу не залили, надо постоянно поливать поджигания, а поджигания — постоянная молитва, без которой светильник не может светить.

Есть естественное стремление к добру. Это желание, я называю призванием Бога, когда оно так сильно действует в некоторых душах, что ничто им не удовлетворяется.Я всегда отдавал это желание заплатить высокую цену, но сегодня моя душа знала, что страх защищает ее больше, и он нужен душе, и когда он преждевременно, это так же хорошо, как и в его самом устрашающем состоянии. Это приводит к страху перед Богом, частым воспоминаниям о смерти, частым напоминаниям самому себе, что, может быть, жить в последний день, в последнюю минуту. И благодать Божия наняла его в сердце. « Страх твой, Господи, Непослушный в сердце Раб Тебя », — молится Святая Церковь.

Невозможно продвигать чистую, нечитаемую молитву, если ей не предшествуют посвященные ей действия.Но даже каждый день надо верить сердцем или спорить об этом, отвергать любой вопрос, слово, чувство, мысль неугодный Господь, отправлять любое дело по заповедям Божиим, весь смысл слова в поднять его, наполнить всем представлением о правде. При такой деятельности или хотя, с целью такой деятельности, каждый, кто находится в душе чуждые чувства или мысли, виден и молитва отвергается из души. С этим ополчением души имя Хесусово действует в нем и отсекает все мысли, противопоставленные самому себе, возбуждает любые неприятные для него чувства, колеблется в душе до познания своей воли, поливая мир сердца и тишины. в этом.

К любому чувству врага примешивает свой яд. Итак, в ограничении греховности он смешивает отчаяние и безнадежность, а душа грустит и расслабляется; к отречению — жестокий, холодный, бесчувственный; Для любви — Sweistance; В утешение милостов, данное Господом — суета и т. Д. Человек не может отделить этот яд от доброго чувства, но молитвой во имя Господа Иисуса Христа, произносимой с верой из сокрушенного сердца, этот яд отделяется; От света Христа темнота сердца ускоряется, сила становится видимой; От силы Христа исчезает действие врага, а душа остается в естественном состоянии, не всегда сильной, не всегда чистой от плотского плохо, но безмятежной и способной уменьшить действующую руку Бога.

Состояние души падшего грешника полностью соответствует словам Господа: «Терния и Волк вырастут тебе». И земля нашего сердца постоянно рождает страсти и грехи. Деятельность души, самая нежелательная благодарность Богу, направленная на очищение сердца, всегда трудна, тяжела и бессильна. «В поту твоего хлеба твоей шишки». С огромным трудом длительным подвигом страсти искоренили, как тони из земли, и опять же небольшими аккуратными, увлекательными футлярами они готовы возродиться, и они роются и растут в сердце, топив семя Слова Бога, который не успел пустить в нем корни и укрепить И не раз принести плоды, а получить душу.Его вряд ли удастся очистить, с большим трудом, источник — наш разум, так как снова потоки нечистых мыслей уснут, наполнят его бессмысленностью и не позволят жаждущему ливню получить чистую воду Божественных Откровений. «В поту твоего хлеба твоей шишки».

С кровавой, значит работает и душа должна работать, чтобы не умереть с голоду, чтобы эта постоянная и упорная работа не давала нарастить крачки своих страстей, чтобы она не превратилась в мусор, где зверей выгуливают, чтобы было постоянное очищение. Душа могла питаться прессованным хлебом, который сеет Великая Канализация на Земле.Не оставляет Лорда Человеческого Труда без награды. Рано и поздно пойдет дождь на землю, и земля родит ей траву, того же сорта ( колос — прим. Изд. ), такую ​​же превратит пшеница в классе, как, о себе он не упоминает. Благодать Божия, взвизгнув душу, покрывает земные страсти и приносит плоды сами. «Насыть мою плоть и пнуть мою кровь, истязать вечный желудок» и «река из вод ускользнет от воды живой». При таком состоянии души больше не поможет и не придет и не хочет рукописи из земных источников.Наше дело — постепенно очищать эти земные источники, чтобы хотя бы выливать из них чистую воду и не черпать мутную воду Жабу и какую-либо нечистоту с ней примешать. «В ногах твоего хлеба на твоей шишке» хлеб, пришедший с небес, неприменим.

W. прославленный и умный Яко Аз Йем Бог . Чтобы принять хотя бы частично эту причину, необходимо, чтобы сердце избавилось от всяких чувств, а ум — от всяких мыслей.

Нарушая заповеди Божьи, мы грешны и перед Богом, и перед людьми, и перед нашей последовательностью и получаем не только на суд Божий, но и на суд человеческий.Оскорбляя Господа, бесчестно и поют, мы постоянно вредим ближним, искушаем их, увлекаем грехом, питаем примером греховной жизни, не давая им дони на общую помощь на пути к спасению, и, по правде говоря, мы преданы суду людей. Этот суд, выраженный осуждением, клеветой, клеветой, ненавистью и всякими делами, исходящими из этого мнения о нас, вроде этого: гонения, мучения, смерть, — мы должны принимать как достойную награду и всегда чувствовать должников рядом.

Когда мы ходим по плоти, мы тоже видим ближнего как своего должника; Мы требуем от него и правды законной, и святыни изящного, как общего богатства человечества. Мы осуждаем его и ненавидим, гоним и мучаем, когда он не дает нам долга. Но когда мы переходим к духу, когда Дух Божий изливает все богатство моей доброты в наш дух, тогда мы ничего не ждем от вашего ближнего, мы прощаем ему его долг перед нами, даже перестаем видеть ваш должник в нем.

Человеческое пренебрежение в основном выражается в изменчивости, которой постоянно подвергается человеческая природа. После духовных умов, ум способен воспринимать мысли нечистые и непристойные. От ощущений святых переходит к ощущениям плотским, низким. От мира радость, ревность к добродетели переключает душу на смущение, печаль, уныние. Это свойство изменчивости присуще природе человека и особенно учит тех, кто всей силой души устремился к Богу, чтобы, работая в доме Божьем, перед лицом, держать свой разум в непрестанном учении его. , его сердце — на стезях его заповедей, его душа — у подножия креста ему.Мы переживаем изменчивость природы, они пришли к глубокому смирению, которое не дает им упасть: ни гордости в мирные дни, ни отчаяния и отчаяния в дни смущения; Они пришли к страху, охраняющему дела и во время Медного Мира.

Способность к изменчивости особенно сильна тогда, когда много природного огня, то есть страсти. Святой Игнатий гогонимер сказал: «Нет во мне огня любви, но есть во мне вода, текущая и вопиющая: иди к Отцу.«Этот поток воды достигает огня — это Святой Дух.

Никакая сила Человека не может погасить этот огонь, не может отказаться от своей силы. Но добродетели, выполняемые правильно, приносят плоды; Интенсивность духовного зародыша вносит внутреннее ощущение с ощущениями живого, чистого, сладкого, от вкуса которого ослабляется желание испытать ощущения плотского, нечистого, страстного. Например, добродетель молчания, разумно преходящего, отсекающего все слова, все страдания и все ненужное, приносит свои плоды: молчание твое, душевный покой.Когда душа пробует этот плод, она молчит или хочет его, быстро возвращается к нему не потому, что молчание — заповедь монашеского жилища, а из-за сладости зародыша, который она получила от молчания. И поэтому все, что плод получил от развития добродетелей, остается местом жительства.

Когда дойдет до совершенства, то «ёжик от части» — отменить. Когда Нива приносит богатый плод, инструменты добродетели становятся ненужными. Но для тех, в ком еще есть огненная субстанция, это очень важно и нужно держать себя на стезях заповедей Божиих, по слову это путь добродетелей и, ощутив вкус духовный зародыш, не бойтесь уклоняться от изменчивости нашей природы, не разряжайте свои чувственные вкусовые ощущения.«Не ешьте, бунт» у добра есть место, где может быть нога. «Торсте Донгеж постигнет свой путь впереди нас».

Прочитал реплику «о гордости» и остановился на словах: «Гордое наказание — капля». Это наказание Господа мудрости использует как лекарь гордыни. Но все действия Божьего промысла и расслабления его наказания служат только тогда в пользу человека, когда он стремится достичь неземных целей. Если он поставил целью своей жизни единственное спасение — единого Бога, то все происходящее с ним приведет к его обману.Когда все блага земли, при нанесении и нанесении удара, при всех своих чувствах, при переносе бесчестия и т. Д., Где душа раздавила бы сильнейшего, но ставившего целью свои поиски всякого земного блага , там душ Богидивая обретает крепость, мудрость, свободу, а если он лишает в этих последних печах, то единственную связь со страстями, в которой он завершился и с которой он не смог разорвать связь с одним из своих ополченцев, но только она рухнула от Бога, из-за страстей.Великая выгода — не быть порабощенным чем-либо в течение жизни души; Тогда любое действие Бога, направленное на спасение, действует правильно, убивая только страсть, но не душу, а иначе душу убивают страстью. Душа, обнаруженная страстями, получает чувство добродетели. Избавившись от потребительства, она познает опыт смирения и так далее. Прикоснувшись к его пылкости, ее греховной воле, его разуму, она познает волю Бога. В активном исполнении Воли Бога, которая для нее является спасительной пользой для ближнего, она обучается Божественным Откровениям и, просвещенная ими, проявляет не только чистоту, но и бесстрастие.

Тишина очищает разум от мыслей. Знание своей греховности, его неразумии, его бессилия, его недостаточности во всем ведет душу к вере разума. Отказ от ее накала во всем ведет к активной вере, выраженной в Великой Простоте и смирении. Первый ведет к чистоте ума, а второй — к чистоте сердца.

«… тебе нужно работать там, где я согрешил, вставать там, где упал, исправлять то, что было разбито, спасать то, что она потеряла по собственной халатности, своим страстям. Спасение возможно в любом месте и в любом случае ему не нужно смотреть за пределы нас, все в его душе можно найти — и Рай, и ад. Если мы находим в нем ад, то в нем по милости Божьей по труду мы можем найти рай .

Надо шире перекусить духовным подходом к жизненным случаям, понять их глубже. Все обстоятельства жизненно важны для этого и посланы Богом, чтобы человек учился в них извлекать для себя духовные уроки.Они все уйдут, когда колесо повернет, а с чем останется душа? «

АРСЕНАЦИОННЫЕ СОЕДИНЕНИЯ

Ива Божья и необычная. Отречение от своей воли в мире и в монастыре — гордость и смирение — заповеди Божии — Иисусова молитва — крестный отец, узкий путь — единственный верный путь спасения курящего грешника — это любовь к ближнему — молитва — человеческая любовь и сила Божья — отречение от себя, покорность Богу — память о Боге — пост — истина земная и небесная, справедливость, совесть — самоотречение — страсть, зло — суд через Слово Божие («Я никого не сужу — грешен… «)

АРСЕНОВЫЙ СЧЕТ В МИРЕ АННЫ ЧЕЛЛРЫКАКОВОЙ , Родилась 3 июля 1833 года в благочестивой и богатой семье. Анне было шесть лет, когда умерла ее мать … Получив благословение отца, в 17 лет она приехала в Усть-Медалицкую обитель.

В 21 год Анна Себрякакова была пострижена в Рясофор с именем арсений и еще 5 лет в мантии с именем по имени. После смерти Игумения Брейсави был единогласно избран сестрами монастыря в Королеву.

В возрасте 31 года Игумена Арсений стал одной из самых молодых тюрем в России. Монастырь Матушка возглавил 41 год, и за это время он стал одним из образцовых на юге России.

Мало кто знаком с шумным светом, Игумена Арсений, был одним из редких вождей Божьих не от мира сего (Ин.18, 36), все ушли, а за ними последовал Христос. Всю свою жизнь Матерь Арсения была посвящена служению Богу и людям и как горела лампа и зажигал (Ин.5, 35) она освящала, просвещала и просвещала их живые слова, их пример и чудесные подвиги души. Смиренная работница пустынного монастыря, она была велика своей живой верой в Бога, его любовью к нему, с его подвигами, столь высокими, особенно в наше время, незаменимыми для истинных преданных.

Письменное наследие Матери Арзении свидетельствует о ее глубокой вере, преданности воле Бога и удивительной духовной мудрости. Ее письма и учения по содержанию и духу перекликались с мыслями св.Игнатия (Брянчанинова) и преподобного Серафима Саровского, которым Старица верила с благоговением и благоговением.

Ее заботы, обитель разбилась, расцвела и превратилась в духовный центр юга России. На территории монастыря были устроены школа, женская школа, библиотека, новые монастырские корпуса. Молитвами и делами узников и сестер величественный храм воздвигнут в честь иконы Казанской матери, ставшей украшением всей донской земли.Кроме того, ночью Мать Арсения с ближайшими соратниками работала над созданием пещер по образцу Киево-Печерских пещер.

Помимо видимых храмов, Мать непрерывно работала над созданием, устройством и украшением храма человеческой души. И мы верим, что ее необыкновенно любящая и сияющая душа находится в райской обители и видит и слышит всех нас; И, как и при жизни, Матушка Арсения принимает его пламенные молитвы Богу за нас, к которому он с младенчества так неуклонно стремился своей самоотверженной душой.

Из заметок и учений Матери Арки

Ива Божья и необычная. Отречение от своей воли в мире и в монастыре

«Тебе нужно знать и глубоко знать, что наше сердце так испорчено, так восхвалено грехом, что наша жизнь настолько испорчена нашими пороками, что она испорчена своевременными намерениями нашего грешного сердца, которое состоит не только в исполнении воли. Бога или знать это, но даже действовать в нас и в нашей жизни, мы не признаем Аллис волю Бога.Пророк говорит: святые иж на земле, Господь удивлен всем желанию их (Пс.15, 3). Видите ли вы, что в святых душах и только в них Господь исполняет свою волю? В них нет препятствий воле Божьей. Грешник, живущий в своих страстях, постоянно живет вопреки воле Божьей . И хорошо, если он принимает то, что ему всплывает, чтобы терпеть Господа, если он смиряется перед этим. Такой скромный подъем под близким путем Бога — признак грешника курения… «

Отречение от своей воли в мире и в монастыре

«. .. Хотя все христиане должны пройти через заповеди Христа, отказавшись от своих греховных страстей, но есть разница в духовных подвигах, в восприятии жизни, если вы можете это выразить. Достижение отречения от своей воли может отвергнуть , и послушник, и мирской человек.Но для достижения этой цели все три должны быть разными путями. Первый из них видит волю Бога, которую он отвергает его собственную волю, в свете слов Бог., второй — по завещанию его духовного лидера , а третий — в жизненных обстоятельствах
. Всем троим доступна чистота сердца, но первый стремится к ее постоянной молитве, второй труд послушания и исповедания мыслей, третий — честное исполнение служебных обязанностей и семейный долг. Каждый достигает одной цели, но разными путями … » Из писем В.И.И с апреля 1885 по 1889 с. 194.

Гордость и смирение

«Смирение — это единственное, состояние духа, после которого включаются все духовные погружения в человека. Это дверь, которая отвечает сердцу и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение предает сердце покою, разум — миру, мысли — меланхолии. Смирение — это сила, всеобъемлющее сердце, отчуждающее его от всей земли, дающее ему представление о том чувстве вечной жизни, которое не может проникнуть в сердце плотского человека. Смирение придает разуму его изначальную чистоту. Он ясно начинает видеть разницу между добром и злом во всем, а в себе каждое его состояние и движение духовное знает название… смирение должно скрепить молчанием все в человеке человеческом и духе человеческом, в этом молчании Господь в молитве, Тиснение его радиопередач … Перед чувством смирения сердца не может быть чистая, духовная молитва
». С.106.

«… Бог поможет тебе Бог, он укрепит твой дух. И я скажу тебе одно слово опыта от себя. При любом смущении и искушении единственный выход и спокойствие — это смирение.Только этот слив дает душ к истине, все проходит, к теплоте врача, к свободе облегчения. Если вы потеряете этот путь, его окружает душа тьма и тесне. Она приходит в заблуждение. И это хороший способ. Потому что ложный разум показывает все в форме; Все жизненные обстоятельства горьки и невыгодны, не видят пути Божьего Бога, великая судьба его спасительного промысла. Люди не братья, а враги, они сильно увеличиваются до крайних пределов.Собственным взглядом создаются ужасные и даже живые образы внутренних мучений. Да, спасает в это время один путь — путь смирения. Удаляйте трижды в день по 50-му псалму. Читайте, заставляя себя, даже в церкви во время песни Херувимов, и Господь откроет вам смысл истинного покаяния и глубокого смирения Духа. « Из писем к М.С., с.210

«… нужно с Божьей помощью сохранить сердце от страстей. Хранить, главным образом, от разговоров с самим собой, от гордости.Убереги это от лжи, от самообороны. Храните его от неприязни, от презрения к ближнему. И, если милостью Божией, помогающей нам, мы не отдадим все эти страсти завладеть нашим сердцем, оно сможет принять внушение Слова Божьего и следовать Его воле . .. ». Из писем к А.С., стр.211

Заповеди Божьи

«Ведь добродетели и пороки представляют собой неразрывную цепь. Одно с другим тесно связано и там, где начало, где конец трудно определить, это даже невозможно.Если познание своей слабости и греховности является началом веры, значит, началом ее спасения; Если без веры невозможно творить волю Божью и исполнять Его заповеди, то душа не может знать его плетений, если она не работает над исполнением Святых Заповедей. Только подкрепив свою волю волей Бога, приняв в свое сердце воинствующего, чтобы выполнить его заповеди, только благодаря деятельности в этой области можно познать душу его дисигмы, их страсти и всю глубину их греховности.

Вместо любви любви к ближнему она найдет в своем сердце только любовь . Вместо знания воли Бога она найдет в своем уме только движения , или неразума. И в то же время столько нежной полной неистовой воли. Тогда только душа будет больше искать помощи, на самом деле она совершенно нереализована без помощи Бога, тогда она будет искренне искать жизнь и действовать в этом мире. И с помощью благодати Божией он сможет исполнять свои животворные заповеди и от них получать образование и освящение души.Вот круг, вот венец, которого достигли святые. Но это вопрос всей земной жизни. Вскоре вы ничего не сможете принять, и вы никогда не сможете принять без помощи благодати Божьей, которая выше человеческих сил. Наш бизнес работает только со смирением и верой. Иногда при своей работе душа будет увлечена различными чувствами приятного или неприятного, будет расстраиваться, или радость будет рассеиваться разумом, но все это не должно смущать наш дух. Только надо неуклонно держать величину, чтобы воля его лихорадка подчинялась воле божьей, а разум давал ей веру.Итак, я сказал вам, что вам нужно больше обращать внимание на действие воли, чем на чувства сердца, больше на уклонение от разума, чем на мысли ».

Иисусова молитва

«… Что приобретено молитвой Иисус? Во-первых, вера во имя Иисуса Христа, вера, что свято и сильно, что Иисус Христос есть жизнь для души, что без Него душа мертва, что в он один — спасение. Душа тянется к нему, как живой. Тогда видение их падения, его греховность тоже покупается.» S.68.

«Невозможно протолкнуть чистую, нечитаемую молитву, если она не предшествует посвященным действиям. Но даже каждый день необходимо верить всем сердцем или спорить об этом, отвергать любое дело, слово, чувство, мысль, неприятно Господу, направить одно о заповедях Божиих, весь смысл слова поднять его, наполнить его всей идеей истины. С такой деятельностью, или хотя бы с целью такие действия, любые воспринимаемые чужие чувства или мысли видны, и молитва отвергается из души.С этим ополчением души имя Хесусово действует в нем и отсекает все мысли, противоположные самому себе, колеблется любое чувство, неприятное ему самому, колеблется душу до познания своей воли, колеблется мир сердца и молчание твоего. в этом. «С.108.

« К любому чувству врага подмешивает свой яд . Так, к ограничению греховности, он смешивает отчаяние и безнадежность, и душа грустит и расслабляется; к отречению — жестокость, холодность, запугивание; Для любви — Sweistance; К утешению милостов, давая Господу, — суета; и Т. Д.- Человек не может отделить этот яд от доброго чувства, но молитвой с именем Господа Иисуса Христа, говорившего с верой от сокрушенного сердца, отделяется этот яд; От света Христа темнота сердца ускоряется, сила становится видимой; Из силы Христа исчезает действие врага, и в душе остается естественное состояние, оно не всегда сильное, не всегда чистое от плотской скверны, но безмятежное и способное уменьшить действующую руку Бога.» C.108-109

«Молитва Иисуса настолько происходит с душой, что с ней не просит ни души, сердце не хочет ничего, ум молчит; только вера жива в силе Иисуса, только сознание своей ненужности, ее слабость, греховность. Молитвой Иисусовой я никогда ни о чем не молился … Думаю, я не молюсь за себя молитвой Иисусовой. Я только чувствую силу, действующую во мне, силу имени Великого Бога, Бог Жизни, который верит моей душе во всем, во всех ваших жизненных действиях.« Из писем к А.С., с.211-212

Крестный отец, узкая тропа — единственный верный путь спасения курящего грешника

«Живя в жизни, мы накопили много неуместных, сбитых с толку окружающих, своих грехов и захотели их.

Связанный грешник видит и видит тот факт, что с прошлым ему нелегко набрать очки, которые ему нужны, чтобы искупить Его труд и подвиг Великих. Не только себя, но и всех, и всех вокруг него ему нужно спасти и встать на путь истины и добра.Подвиг этот трудный и длительный, но он великий и верный. А если он прав, то это возможно с помощью благодати Божьей. Да, этот путь действительно чистая правда. Надо приносить достойные плоды покаяния, нужно работать там, где я согрешил, вставать там, где упал, исправить то, что было разбито, спасти то, что она потеряла по собственной небрежности, по своим страстям. Спасение возможно в любом месте и в любом случае ему не нужно смотреть за пределы нас, все в его душе можно найти — и Рай, и ад.Если мы находим в нем ад, то и в нем по милости Божьей по труду мы можем найти рай. «

Любовь к ближнему

«… чтобы служить ближнему и словом, немного любви к ним, ты все равно должен считать их лучше себя». п.53

«Если ты любишь рукопашный бой для себя, необходимо желать исполнить свою горячность, его плотскую волю. Если ты любишь его ради, необходимо исполнить его волю, его желание. А если ты любишь ближнее ради ради Господа, тогда вам нужно бороться за него и по отношению к нему, чтобы исполнить волю Бога и непорочно поступать в его оправданиях.Возлюбим ближнего ради Господа. Отречение необходимо, нужно, но не от человека, не от вещи, а от вашего пристрастия к тому или иному. Отречься от себя, чтобы воздать славу Господу, спасающему нас. « Из писем к Брянчанинову П.А., стр. 162.

«Надо молиться со страхом и трепетом, сознавая свое падение и небытие, перед величием Бога. Если его нет, то хотя со вниманием к словам молитвы , если нет внимания, затем самостоятельная постройка … » с.68.

Отречение, за которым следует Бог

«Вы решили бросить все и пойти за Христом. Это хорошо. Но где это найти? Вы думали найти этот путь в богословских науках в семинарии, но там не будет указано. Там учение богословия, поясняющее. только буква закона, а не его дух. — Вы желали священства, монахи. Это хорошо. Но я боюсь, что на первых шагах вы увидите, что изменилось только место и одежда, а жизнь внутри и даже Совнел остался прежним.Нужно — рекомендаций от себя, следуйте слову Божьему под руководством и руководством духовного человека. Вопрос где его найти? Вы можете найти, если посмотрите … »

Память Бога

Непрерывная память о Боге предотвращает рассеяние наших мыслей, превращая наш разум в уязвимую заботу. Только когда вся наша жизнь полностью направлена ​​к Богу, человек получает возможность и начинает видеть Бога как во всех важных жизненных обстоятельствах, так и в самых очевидных и во всей памяти Бога, без чего Бог не может Может быть молитва чистая и непрекращающаяся. Еще больше вредят памяти Бога, а значит молитвы, чувства и страсти. Поэтому нужно строго и постоянно прислушиваться к своему сердцу и своим увлечениям, твердо сопротивляясь им, ибо увлечения уводят душу в непроглядную тьму
… » c. 106-107

Быстро

«Многие ученые нашего века говорят, что пост и все точки церкви — пустой ритуал, видимость, без вести. И я, чем больше живу, тем больше убеждаюсь, что все правила, установленные святыми отцами на По внушению Святого Духа, есть величайшая польза, данная нам Господом, в том, что все они необычайно спасены присутствующей в них благодатью.Ученые говорят: «Все это мелочи, важны только истины Евангелия». «- скажу, что непосредственно осмыслить, невозможно стать евангельской истиной, минуя и пренебрегая уставами Церкви . Они только ведут нас к высшим истинам учения Христа . — Сейчас мы говорим о посте, то есть о воздержании от входов и излишеств в целом, чтобы сделать наш организм более легким и тонким, более способным к духовным ощущениям.И Господь Иисус Христос освятил это учреждение Церковью сорокадневным постом, и этот пост стал для нас спасением, хотя мы его вообще тратим на свои свободные связи как следует. Но мы должны верить, что наша природа через сорокадневный пост Господа Иисуса Христа очищается и становится способной к духовным ощущениям. Надо верить, что пост спасает нас не за наши подвиги, а за присущую ему благодать как установить церковь . Один церковный звон дает нам спасение, напоминая своим погребальным тоном о смертности всего земного.Воздержание от еды учит нас воздержанию от мыслей и страстных чувств. Воздержание — первый шаг во всех добродетелях … Господь Иисус Христос говорит: Любите врагов ваших то есть, утешайте вас и перерабатывайте. — Как это сделать? Он вырастил тебя в лицо, ты не можешь вдруг полюбить его сейчас? Во-первых, воздержитесь, чтобы не отвечать и вам. Затем воздержитесь от плохих мыслей об этом человеке и так далее. означает первый шаг к любви — воздержание . Это также приводит к помощи Бога.И тогда помощь Бога будет для вас необходимой, когда вы станете воздерживаться от чего-либо. Здесь вы увидите, что у вас есть силы. Тоже вам нужна помощь Бога и вы попросите ее ко всему моему созданию. Так обретается истинная молитва. Затем во время поста наша обычная проверка, исповедание грехов и приобщение святых тайн, за исключением тех даров благодати, которые нам дарованы при исполнении всего этого, напоминают и побуждают нас к величайшему покаянию, к которому мы должны прийти к жизни. .Напомните исповедь, которую человек должен принести непосредственно Господу, в глубочайшем познании своего падения и величайшей греховности своей природы, за которым следует вечная связь с Господом Иисусом Христом. Вот это хорошо. Которые происходят из поста. Я не буду его бояться и что сделаю не так, но будем радоваться, что он такой спасительный! « с.48-49

Истина земное и небесное, справедливость, совесть

«Человеку при сотворении был дан внутренний закон, и писанный закон ему не нужен.При падении тот же человек, который получил свое существо от Творца, который наслаждался всеми благами от него, был настолько расширен Господом, что полностью забыл о нем, потерял представление о Боге и об отношениях с ним и близкими. , поэтому необходимо было сказать: «AZ EMS — ваш Бог. Наблюдайте за таким отношением ко мне и такому к ближнему». Из-за общего падения и осаждения от Бога голос совести вообще слаб. Но, помимо этой общей причины, у каждого человека есть другие, его личные недостатки, заглушающие внутренний голос. Уверенность в себе и удовлетворение своими действиями проистекает из совершенного невежества его души, что очень вредно, потому что он ведет к подчинению. Человек, довольный своими действиями, не знающий всей недостаточности своих действий, далеко не пойдет. Человек, ищущий справедливости или земной истины, скоро закончит свой путь, в то время как стремление к пониманию или познание истины Небесного Бога — без этого, поскольку Господь не отреагировал, является целью этих устремлений. Если человек действует по правде, значит, он не признает небесной правды, потому что они совершенно разные.На Земле к кресту кивают небесную истину. « П.68-69

Самоопределение

«Самоотречение — это как прикрытие для монаха, единственное прикрытие, в котором мы успокаиваемся. Отвергнутый ваш разум, его взгляды, свои суждения, отдайте дела каждого по воле Бога и по своим, а вы не нужно ничего, кроме Господа, в котором твое спасение. Проклятая земля в твоих делах, — сказал Господь Адам, — Тини и волк схватят тебя. И далее: В поте лица твоем, твоей хлебной шишке, донгеж вернись на землю из нее взятой (Бытие 3, 17-19).

Слово Господа верно, и земля нашего сердца обращает Терна и Волка, то есть страсти и грехи, пока наш старик не будет возвращен на Землю. И только в поту лица, в великих делах духовных он чувствует хлеб — подачу духовную. Страсть и грехи не перестают увеличиваться в нашем сердце до смерти, но они все еще перестают иметь сердце у сулканиста, поскольку оно вкушает молитвенные духовные состояния.С тех пор они уже теряют свою сладость, сердце познало другое, высшее наслаждение, и это удовольствие как бы дало ему силу отвлекаться от грехов и страстей. Душа там найдет Господа, где он потеряет себя. Постарайтесь сохранить духовный мир во всех происшествиях. « П

Страсть, безразличие

«… Путь борьбы со страстями … — Путь самый трудный . На это указывает Иисус Христос и их еще называют близкими и достойными сожаления. Другой способ попроще, а их много, это жизнь в страстях. … Многие сестры даже не знают, не понимают существования другого пути, помимо которого они идут. Сходил в церковь, прочитал известное правило, отложил знаменитое количество поклонов и убедился, что он все исполнил. Их не берут на работу над своим внутренним человеком, они не ищут, не пытаются уничтожить страсть в их корне. В юности я много искал, много подвигов телесных и духовных нес, но не понимал главного, пока не услышал слова Щемницы.Он открыл мне глаза, осветил путь … » с.32.

«… Мы не следуем за Христом, потому что любим страсти, мы состоим из них. И как бы мы ни знали, что покорность Христа, все малейшее исполнение Его слов приносит величайшую пользу, что польза от соединения на пути, указанном в Евангелии, несравненно выше и лучше всего мира! « стр.48

«Ты образ и подобие Бога, значит, тебе нужно очистить, просветить в себе этот образ, омраченный страстями.Страсти живут в душе человека, и мы не всегда видим их в себе и понимаем. Так что человек живет как бы тихо и спокойно до времени, потом вдруг кажется, что все так, а страсти очень открыты. Вот тогда и этот случай упускать не нужно — он послан Богом для того, чтобы человек познал свою страсть. Вы чувствуете зависть и неприязнь к ближнему, я видела в вашем сердце, как будто вы оказались. Как теперь лечить это? Не нужно пытаться лечить его только сверху, потому что если кольцо на ране затянется, то там останется гной и может заразить всю кровь.Надо этот штамп вырезать, раскрутить, все выжать из него, потом залечить. Надо не бороться с мыслями, осуждающими ближнего, говоря про себя: «Этой сестры совсем нет, мне только кажется, это искушение». И так далее, нет, надо ее знать предметы первой необходимости ближе, чтобы не отвращать ваш взгляд, приблизиться к ним, почувствовать боль, сердце, всю серьезность их, не видеть их в чужих, потому что они сестры, а с обычными людьми, своими собственными, передать их, отреагировать и тогда прости им со всеми своими братьями, потому что они уже искуплены, простили Христа. Или так — все равно ясно: когда ты кого-то страстно любишь, например, наших родственников, то как терпишь их страдания, несешь их вместе с собой, забирая их от всякого зла в своем сознании. Это послужит вам уроком, что вы должны любить ближнего. Конечно, это не внезапно, не один день и не один месяц, для этого нужны годы, нужно не бросать труд и с Божьей помощью добиться желаемого. … Надо шире обхватить духовным оком жизненные случаи, глубже их понять.Все обстоятельства жизненно важны для этого и посланы Богом, чтобы человек учился в них извлекать для себя духовные уроки. Они все уйдут, когда колесо повернет, а с чем останется душа? « с.69-70

«… Любая страсть — это страдание души, ее болезнь, и требует немедленного исцеления .
Самое уныние и другое охлаждение сердца к духовной деятельности — суть болезни. Мол, как человек, переболевший горячим, при серьезности болезни долгое время остается слабым, вялым, недееспособным, а душа, больная страсть, равнодушна, слаб, слаб, неудобен, неспособен к духовному. виды деятельности.Это страсть духовная. Они вооружены и сражаются вместе с ними, победить их — вот главная работа. В борьбе с душевными страстями необходимо усердно работать. Молитва обнаруживает в нас страсти, живущие в нашем сердце. Какая страсть мешает нашей молитве, а мы должны иметь дело с срочным, и сама молитва поможет в этой борьбе, а страсть искоренена молитвой. « п.107


Суд через слово Божие («Я никого не сужу — самого грешника… «)

«Я никого не сужу — самих грешников. Но все мы судим Слово Божье, данное нам для руководства жизнью, для спасения, — чтобы указать путь к вечной жизни, для нашего очищения. Оно судит нас когда мы не слушаем его, когда они это выставляют. Это будет судить нас и в будущей жизни. Это ужасно грешно. Страшно, потому что сердце разрастается, а Слово Божье перестает действовать . Это состояние хуже, чем смерть телесная … Надо хранить чистоту тела и души; Иначе душа умрет вечной смертью, и этой смертью ужасно все, что есть на земле и на небе. Посмотрите на жизнь святых, как хорошие люди терпели поражение и искали Господа всеми силами души и тела. « Из писем В. И. И. с апреля 1885 г. по 1889 г., стр. 206.

По материалам книги: « Путь не медленного действия . Арсион и Шимонахин Ардалион», 2012.

Царица Арсений возглавляла Усть-Медбидитский Спасо-Преображенский женский монастырь во второй половине XIX — начале XX века и, кроме уникальных храмов, построенных в этот период, оставила бесценное духовное наследие.Все документы для прославления игумения Арсения в Обличе святых уже отправлены в Священный Синод РПЦ. Как прошла подготовка к этому событию и чем живет обитель сегодня, я узнал корреспонденту «Русской планеты».

На пути к прославлению

Идея канонизации, пожалуй, самого известного априориста в истории Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря, основанного на берегу Дона в 18 веке, возникла из действующая игла — Грузия, возглавлявшая монастырь в Серафимовском районе Волгоградской области более 10 лет назад. Информация о чудесах и исцелениях собиралась за период новейшей истории монастыря, примерно с 2002 года, было проще получить необходимые документальные свидетельства.

Одни радостные сами рассказывали о чудесных отсрочках от болезней, других мы просили написать нам о таких случаях по электронной почте, — говорит сестра монастыря, мать Онуфрия. — Затем мы связались с людьми, которые согласились работать с нам, потому что это настоящая работа — надо отложить свои дела и ходить по врачам, собирать справки, подтверждающие факт выздоровления.

Одним из таких дел, вынесенных на рассмотрение комиссии по канонизации, является история Елены Очуп из Волгограда. У светлых девушек образовывались камни, удалить которые можно было только с помощью сложной операции. Врачи пытались лечить неоптимально, но улучшений не было. После нескольких посещений монастыря, молитвы из камня покаяния, принадлежавшего нужде Арсения, врач осмотрелся Еленой и с удивлением обнаружил, что легкие совершенно чистые.

Она принесла нам медицинские выписки, мы их читали, — говорит мать Онуфрия. — А теперь навещает нас, каждый раз благодарит сестер за молитвы. Недавно приходила, помогала нам хозяйничать в саду.

Другой пример — исцеление маленькая Пелагея из поселка (пгт под Волгоградом). Она родилась с двойным пороком сердца и ишемией головного мозга. В более зрелом возрасте врачи предлагали девочке сделать операцию, но до этого ей нужно было жить дальше. лекарства.

Сюда приехала Пелагея с мамой и крестным, вместе они молились в пещере в гальке, через некоторое время таскались два порока, — говорит моя собеседница. — Сейчас она уже пошла в школу, поет в хоре, у нее все хорошо, семья стала ходить в храм. Мы также включили этот факт, что были внесены в Синод. Там врачи уже будут отрезать, оценивайте. Сложность заключалась в том, что не каждый случай подходит для такой серьезной процедуры, как канонизация. Например, одна женщина делится с нами радостью: «Муж бросил пить!» Мы, естественно, рады этому, но это не снимать рентген, а есть доказательства, медицинские справки. Слава Богу, чудесные случаи исцеления, которые мы смогли подтвердить документально, набрались в достаточном количестве.

В сентябре все необходимые документы, в том числе подтвержденные факты исцеления и дружелюбного к жизни Арсения, составленные его современниками по благословению епископа Урюпинского и Новоаннинского Елисея, были переданы в Синод. Русская православная церковь. Когда ответ будет получен и каким он будет, предположить сложно. Комиссия по канонизации святых собирается два раза в месяц и за одно заседание рассматривает один или два дела, так что решение о канонизации может быть отложено на один год.Если документы отправлены на доработку, в Усть-Медбидитском монастыре готовы дополнить бумагу необходимой информацией.

Пока что единственный подвижник из Волгоградской области причислен к Святой Русской Православной Церкви. В 2006 году я был причислен к лику священников Николая Николая Попова от фермера Вернегнутова Чернышковского района Волгоградской области, в 1919 году священник был казнен по решению ревтрибунала.

Наследие царицы Арсения

Арсенийская потребность, в мире — Анна, происходила из старейших на поле Серряков.Ее отец, помещик Михаил Васильевич Серяков, имел должность штаба-Ротмистры, был казначеем Донских войск, был на хорошем счету у Екатерины II. В 1850 году в возрасте 17 лет по собственному желанию Анна Себрякакова поступила в Усть-Медвицкий монастырь, а через 14 лет возглавила его. За 40 лет правления были построены новые храмы, созданы школа и иконописная мастерская при монастыре, сам первосвященник активно занимался благотворительностью и просветительской деятельностью.

Со времен Матери Арсении, когда-то уважавшейся далеко за пределами области Войск Донского и соседней Царицынской губернии, уникальный исторический памятник отступил и по сей день, восстановлен в новейшей истории Усть-Медвицкого Спасо-Спасо-Орлеана. Преображенский монастырь. По сути, это трехуровневый храмовый комплекс. Верхний уровень — Храм Казанской иконы Божией Матери, возведенный Арсением Юрием с 1875 по 1885 год и чудом уцелевший во время ожесточенных боев Великой Отечественной войны на берегу Дона.

В советские годы на территории монастыря располагались детская колония, электростанция, склад зерна и пионерлаген. Все это время храм оставался заброшенным, а уникальные колонны из итальянского мрамора, доставленные в XIX веке из Италии, были осквернены надписями. Во время реставрации их почистили, но сегодня были видны царапины и следы появившейся краски. Сейчас в светлом и просторном храме, освященном в сентябре 2012 года, проходят праздничные богослужения.

Прямо под Казанским собором находится церковь Преподобного Арсения Великого постройки 1888 года, отреставрированная в 2002 году. Находится на первом этаже здания и почти не имеет естественного освещения, почтовые службы здесь проводятся в сумерках. . Именно в этом храме находился склеп первого мышьяка, когда в 1905 году гроб с ее телом был доставлен из Сарова. Приорист скончался на 73-м году жизни во время паломничества на праздновании прославления преподобного.Серафима Саровского.

По свидетельству сестер разрушенного монастыря, работники электростанции, находившейся здесь с 1936 года, хотели разграбить могилу Игугена. Известно, что она была похоронена со всеми мощами, среди них были кресты с драгоценными украшениями: от императора — за вклад в развитие монастыря, а также подаренные послушниками по случаю 35-летия монастыря. годовщина управления разведки. Но рабочие не смогли исполнить своего намерения, и мощи Игуменов унесли и накрыли монахинь, живших в то время в городе Серафимович.Последний из свидетелей тех событий скончался в 1981 году. Где находятся мощи Матуса Арсения, неизвестно. Несколько раз фонд современного монастыря пытался найти ее захоронение на территории монастыря, но все безуспешно.

Все мы все ждем этого момента, когда Чудо Божией Матери Арсений откроется, но, видимо, не время, — делится сестра онуфрия. — Мать Георгий говорит нам, что мы еще не готовы, что надо работать над собой.Для нас это было бы, конечно, событием вселенского масштаба.

От нижнего храма тропа к пещерам, оцепеневшим под землей, с нуждающейся Арсенией вместе с другими монахинями по Киево-Печерским. Их длина 365 м, стены, пол и потолок зацементированы, температура под землей и летом, а зимой около +8 градусов. По задумке Нуменов, пещеры символизируют путь Христа на Голгофе и страдания Богородицы в дни страстной седмицы.

В духовном плане пещера — это сердце монастыря, — рассказывает Мать Онуфрия. — Сначала были восстановлены пещеры, потом нижний храм, потом верхний. В 90-е годы, когда монастырь начал возрождаться, на тот момент он был еще мужского пола, отсюда и несколько камазов вывозили. В советские годы пионеры в темнице играли казаков-разбойников, а святое место, и они здесь заблудились, не могли выйти, там было что угодно. Сейчас часть пещер закрыта для посетителей — речь идет о тех ходах, которые сестры подали в отставку без мамы Арсении.

В подземной келье находится одна из главных святынь монастыря — по легенде, герб которой принадлежал камень слез и покаяния с отделкой колен и ладоней. При ее жизни о нем никто не знал, а найденный артефакт в 70-х годах под слоем мусора местные жители начали расчищать пещеру. По свидетельству сестер разрушенного при Советской власти монастыря, во время усердной молитвы на этом камне сама Мать Арсения носила имя Богородицы.

Камень изучали специалисты, но порода так и не была установлена ​​», — говорит сестра онуфрии. — Происхождение следов также не удалось объяснить с научной точки зрения, структура камня изменилась, как будто он был растоплен. Видимо, это был какой-то сверхъестественный плодородный эффект.

Известно, что мать Арсения хотела поселиться поближе в пещерах умерла до конца своей жизни, но монастырь под ее руководством процветал, а донское архипастыри — нет. позволить ей полностью освободиться от земных обязанностей, которые она не подвергала сомнению как Высшая Воля.Под землей Мать Арсения была даже средоточием пещерного храма, в котором Игумена молиться уже не успела.

Заходит праведников в вечную обитель, просветляя их, освещая, швартовку. Те же самые души, которые имели дело с дьяволом, будут в его владении . ..

Смирение — единственное состояние духа, которое включает в себя все духовные свидания в людях. Это дверь, которая отвечает сердцу и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение предает сердце покою, разум — миру, мысли — меланхолии.Смирение — это сила, всеобъемлющее сердце, отчуждающее его от всей земли, дающее ему представление о том чувстве вечной жизни, которое не может проникнуть в сердце плотского человека. Смирение придает разуму его изначальную чистоту. Он ясно начинает видеть разницу в добре и зле во всем, и в себе каждое его состояние и духовное движение знает имя, как изначальный Адам давал имена животным по тем свойствам, которые их видели. Смитмент полагается печатью молчания на все, что есть в человеке человеческого, и дух человека в этом молчании необходимо Господу в молитве, которая совершает свои трансляции… почувствовать в сердце смирение невозможно чистой духовной молитвой.

Светильник, с которым Дева может встретить жениха, — это Святой Дух, который освещает душу, обитую им, очищает ее, любит ее для Христа, все свойства духовных образуют великую примолюцию. По такой душе Христос узнает со своей невестой, он познает в ней свое подобие. Если она не освещена этой лампой, Святым Духом, то она вся во тьме, и в эту тьму вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и любит это.Душа Христа не узнает его и отделяет от его общения. Чтобы лампу не залили, надо постоянно поливать поджигания, а поджигания — постоянная молитва, без которой светильник не может светить.

С кровью, значит, это работает и душа должна работать, чтобы не умереть с голоду, чтобы эта постоянная и упорная работа не давала вырасти в себе крачкам своих страстей, чтобы она не превратилась в Debresi , где звери закручены, так что постоянное очищение, уничтожение их, могло бы быть душой, которая ест прессованный хлеб, который сеет великий сеятель на своей земле.Не оставляет Лорда Человеческого Труда без награды. Будет дождь на земле рано и поздно, и родит землю вокруг себя траву, тот же класс, такой же превратит пшеницу в классе, вроде, он не празднует себя. Благодать Божия, взвизгнув душу, покрывает земные страсти и приносит плоды сами. «По плоти мою и пни мою кровь, истязи вечный желудок» и «Реки из вод потекут из воды живыми». С этой точки душа больше не поможет и не приходит и не хочет писать от руки из земных источников.Наше дело по-прежнему очищать эти земные источники постепенно, чтобы хоть и капать из них чистую воду, а не черпать с мутной водой жабу и всякую нечистоту с ней примешать. «В поту твоего хлеба твоей шишки», — Пока хлеб, сошедший с небес, не применяется.

Из записок Mother Arches

(3.07.1833 — 21.07.1905)

Упоминание Арсения, одна из самых известных насыпей Спасо-Преображенского Усть-Медведицкого женского монастыря.

Дочь известного генерала Михаила Васильевича Себрякова. Анна родилась 3 июля 1833 года в Себрю Усть-Медреедитском районе в богатой и известной семье. Сегрыбаковы старейшие в этой местности. Предок их Сезбер был убит во время взятия казаками Азова, но то ли это, то ли легенда, точно не известно. Отец Анны, Михаил Васильевич, окончил математический факультет Харьковского университета. Он имел чин Ротмистры, служил военным казначеем, помощником канцелярии, был почетным смотрителем Усть-Медреедитского уездного училища и депутатом военного дворянства.В молодости командовал казачьим полком в прусской роте. За отвагу в 1762 году императрица Екатерина II была возведена в полковники армии. В 1767 году он участвовал в турецкой войне. В Пугачевском восстание было назначено курируемым главным ополчением казаков, ввиду сложных обстоятельств бежало. Постановлением правительства прописано «Серийбакова предать Сильный суд … Смертная казнь: через повешение на виселице». Но указ императрицы был прощен.Овдов с детьми перебрался в сорбиту предков Себрово, где занялся наукой. В шестнадцать лет отец хотел подчиниться Анне, но она изъявила желание удалиться в монастырь. Ей была предоставлена ​​свобода выбора, но его отец постарался, чтобы Анна получила образование, для которого нанимали учителей и мастеров, в частности, по иконографии, которая в будущем ей пригодилась. В 1850 году отец отдал дочь в монастырь Усть-Медби. Для монастыря было честью принять дочь известного полководца М.В. Себрякаков.

Монастырь того времени был бедным заброшенным жилищем с двумя церквями и множеством маленьких ключей. Анна была замкнута в монашеской одежде и твердо настроена на послушание. В свободное время читал духовные книги, по ночам молился, рисовал, написал ряд икон. Анну поселили в келье дальней родственницы монахини М.Себряковой Леониды (Ладыгины). За ревностное искажение послушания Вршивия перевела Анну в Игуменский дом, что вызвало у нее скованность в духовной жизни.Подвиги иг. Вирзавия казалась ей бесцельной, что заставляло ее искать духовного лидера на стороне, но все было безуспешно. В таком настроении она отправилась в путешествие по святым местам Киева, но встретила препятствие со стороны Игумени, попавшего в ловушку. ее здоровье. Только через год ей разрешили посетить Кременский монастырь, что в восьмидесяти верстах от Усть-Медведицкого, испытать свои силы. Через год, в 1853 году, Анна смогла отправиться в паломническую поездку в Киев. Ее поразило величие храмов и их церковное убранство, но внутренняя жизнь монастыря не удовлетворила ее.Это путешествие развеяло ревностное настроение, поиск чего-то одухотворенного, как будто Христос был «в пустыне» или «в потаенных комнатах», подтверждение того, что мы находим в Евангелии.

Она вернулась в монастырь и в 1854 году была пострижена в Рясофор (низшая ступень осанки, готовящаяся к принятию малой щимы) с именем Арсений в честь Арсения Великого, а в 1859 году 11 января в мантия, видимо, с сохранением названия. Вскоре она нашла наставника в лице Шимонахини Ардалионса.В 1862 г. в связи с преклонным возрастом лет. Варасевия Арсений был назначен владыкой Иоанном, руководившим Донской епархией, помощником Игугена с назначением казначейства. В 1863 году И.Г. умер. Вирсавиа. Стал в выборе тормозов новые, выбор сестер пал на руки. 1864 год стал знаменательным для оружия. 3 января, 31 год его жизни, она была посвящена архиепископу Сан-Иоаннскому. Его уединенная тихая жизнь вновь сопротивляющихся игуменов сменилась насильственными действиями. Спустя какое-то время план ее духовного наставника умер.Ардалион. Наделен мощью ИГ. Арсений взял прибор у жилища, как снаружи, так и внутри. Первой ее работой было раздача грамоты в монастыре между сестрами, так как девушки, поступающие в монастырь, были лишены возможности получить образование как светское, так и духовное. Сделана библиотека, в которую вошли книги духовного содержания. В 1867 году на попечение И.Г. При монастыре открылась бесплатная четырехклассная женская школа «Арсения» с преподаванием Закона Божьего, русского и славянского языков, географии, арифметики и истории России.Также была открыта живописная школа, в которой обучалась сама Игуменея. Ребятами занимались в школе и чиновники, духовные и городские жители, сельские, коренные и иногородние. По состоянию на 1 января 1875 г. в школе учились: 9 из дворянских, бюрократических и духовных сословий: 10 из городских жителей: 9 из сельских: 19 детей коренных жителей области: 13 иногородних, учителями в школе были 9 человек. . В живописной школе обучались до 15 детей, постоянно проживающих в монастыре, занятия проводились трижды в неделю по два часа.Школа действовала до 1918 г.

Михаил Васильевич Серыряков, Михаил Васильевич Себряков принимали живое участие в переоборудовании училища, на его средства была устроена небольшая библиотека и приобретена школьная мебель. В 1887 году родной брат И.Г. Арсения Василий Михайлович подарил под школу свой дом и родовое имение. Первыми учителями звали нумерацию и священники монастыря, позже они учили монахинь, для этого готовили. В 1867 г., после открытия училища, донской архиепископ Платон прислал ИГ.Арсения — святое благословение на благоустройство монастыря и открытие в нем женской школы. Но, однажды посетив обитель, отреагировал на ИГ. Арсения, с недоверием считая его молодым и неопытным в ведении монашеских дел, даже хотел превратиться в посредника с некоторым количеством сестер. Однако я встретил сопротивление со стороны ИГ. Арсения, который негативно отреагировал на трансформацию, вплоть до отказа от позиции Игумана. Архиепископ, чтобы не вызвать к себе отрицательного отношения со стороны игуменов, отверг его решение и положительно отнесся к приоритету.

В 1871 г. с согласия сестер И.Г. Арсения обратился к архиепископу Платонскому с просьбой о строительстве храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Получив согласование, приступил к подбору необходимого материала. Высокому Второму Платону было разрешено использовать процентный капитал на постройку храма, вложенный в кредитные учреждения с военным советом в размере 8000 рублей. и монастырский на сумму 4 700 руб. Всего наличных было 17.000 руб. Петропавловскую церковь разрешили снести и построить на ее месте новый храм.

Дизайн храма профессора Петербургской Академии художеств академика И.И. Горностаев. В 1874 г., 23 июня, местное духовенство при огромной сплоченности народа освятило место для возведенного Храма, а в 1875 г. в день празднования Казанского ИК. Богородица »была каменная кладка. В 1876 году Сотник Василий Борисов передал в дар архиепископу Платону Донскому и Новочеркасскому на сооружение храма в Усть-Медведицком монастыре сумму 3. 027 руб. 60 коп. Для дальнейшего строительства храма нужно было съездить в Москву, обсудить вопросы с живописцем П.Соколовым по написанию икон, с вызовом дизайна иконостаса и кётов, с Агафоновым я обязал всю столярку и резьбу на иконостасе нанести Червон. Золото, чтобы сделать два престола из кипариса и два алтаря из дуба. В 1879 г. в Москве было пять медных позолоченных крестов для храма, рисунки подсвечников и паникадилов, винтовые железные лестницы. Колоннады из белого итальянского мрамора производятся в Санкт-Петербурге.Петербург со скульптором Бариновым. Колоннады вывезли по каналам Мариинской системы, затем в Царицын по Волге, после станции Себбо железной дороги, от станции степной на Быках через переправу Медведя и Дона. К началу 1877 г. главный купол был облицован кирпичной кладкой главного купола и положен на колонны из белого мрамора. Также следует сказать, что кладка закладывалась под одинарную печь с вентиляцией. Последний штрих по окончании работы — покраска рам, полов, откосов, дверей стоимостью 8000 рублей.

В 1885 году строительство храма было завершено и освящен главный предел Казанской иконы Божией Матери Митрофан Е.П. Новочеркасск. 15 сентября было посвящено наступление в честь АПП. Петропавловский архимандрит Иустин из Николо-Бабаевского монастыря. На таком грандиозном мероприятии присутствовало до 15000 человек. В 1874 году я еще не завершил строительство храма И.Г. Арсения начинала закладывать пещеры вроде Киево-Печерской, помогали ей в этом духовные дочери Никодия, Агния и Викторина.В пещерах она думала устроить храм, на что ей не хватило сил, сейчас там печка «Покаяние». Вход в пещеру начинается от Арсеньевской церкви. На входе в пещеру изображен «страшный суд», в глубине пещеры над другим входом находится икона «Вход Господень в Иерусалим». Пещеры ориентированы на юг горы, длина их 77 соток, стены и перекрытие грунтовые, зацементированы, пол из кирпича зацементирован.Температура в пещерах зимой и летом примерно плюс 8 градусов. В 30-е гг. Пещеры были покрыты в 70-х годах. Были сбиты вводы местных жителей. Как уже упоминалось ранее, в пещерах лежит каменная плита, по размеру небольшая, но тяжелая и прочная. На ней видны глубокие отпечатки ладоней и колен.

После окончания строительства Казанского Соборного Храма Арсения приступили к внешнему благоустройству монастыря. Вместо маленьких тесных и расширенных келий построили двухэтажные дома, для священнослужителей обновили хозяйственные постройки, за монастырской оградой построили монастырскую гостиницу.В 1904-1905 гг. Арсения тяжело страдал, все больше думал о смерти и не хотел, чтобы в момент ее смерти кто-нибудь присутствовал. 25 июня 1905 года она отправилась в паломническую поездку в Саровскую пустыню для поклонения мощам ПРП. Серафима, несмотря на его болезненное состояние, где он имел возможность побывать в святых местах и ​​думал вернуться обратно. К сожалению, это ей не удалось, болезнь обострилась, и ее пришлось отложить на четыре дня. 19 июля в день празднования открытия ПРП.Боль Серафима усилилась, и чувство близкой смерти приготовилось к усыновлению Святой Тайны. 21 июля для усвоения святых тайн она думала еще вернуться. Они будут возвращены ей вечером того же дня, в одиннадцатый час ночи IG. На Арсения давили 72 года жизни. Тело было подготовлено к погребению. Деревянный гроб опущен на металлический, присланный из Москвы от родственников Ладыгина. 22 июля о кончине игумении стало известно из монастыря Усть-Медби.Казначей обители Леонида отослал к Поклоненному Платону о передаче тела путем оздоровления, а затем, по его просьбе, тамбовский епископ и правитель дали согласие на перевод оседлого тела в родной монастырь. В июле 30-й выпускник гроба вышел на Чебловскую площадку, днем ​​позже похоронная процессия прибыла в Усть-Медбицкий монастырь. До 20 августа гроб находился в Казанском Храме, куда каждый мог прийти и попрощаться с этим.В захоронении присутствовало 9 лет и 3 диакона. После поминовения было прочитано завещание, написанное ИГ. Арсения об избрании игугена казначея Леонида.

Гроб с благоустройством ознакомили в районе Казанского Храма и опустили в склеп в Арсеньевской церкви. Это нижний храм в честь ПРП. Арсений Великий. Над могилой И.Г. Арсений Леонид воздвиг памятник из белого мрамора с мраморным аналогом и выгравирован на Смоленской ИК. Богородицы », и ставится светильник.Для вашего сорокалетнего IG. Арсения неоднократно получал благословение Священного Синода, там были очаровательный крест и крест с драгоценными украшениями, пожалованный из канцелярии Его Величества государь императора, знак Красного Креста за русско-турецкую войну 1877 года — 1878 г., медаль в память правления имп. Александра III, а в 1905 году ему вручили Библию, выданную ему Синодом за основание монастырской школы. Кроме того, здесь находился очаровательный крест с драгоценными украшениями, привезенный ее сестрами обителью с разрешения властей в день тридцатилетнего юбилея администрации монастыря.

Ig. Арсения, одна из самых известных ингаляций Спасо-Преображенского Усть-Медреедитского женского монастыря.

Дочь известного генерала Михаила Васильевича Себрякова. Анна родилась 3 июля 1833 года в Себрю Усть-Медреедитском районе в богатой и известной семье. Сегрыбаков старейший в районе.

Предок их Сезбер погиб во время взятия казаками Азова, но то ли это, так и легенда, точно не известно. Отец Анны, Михаил Васильевич, окончил математический факультет Харьковского университета.Он имел чин Ротмистры, служил военным казначеем, помощником канцелярии, был почетным смотрителем Усть-Медреедитского уездного училища и депутатом военного дворянства.

В молодости командовал казачьим полком в прусской роте. За отвагу в 1762 году императрица Екатерина II была возведена в полковники армии. В 1767 году он участвовал в турецкой войне. В Пугачевском восстание было назначено курируемым главным ополчением казаков, ввиду сложных обстоятельств бежало.Постановлением правительства прописано «Серийбакова предать Сильный суд … Смертная казнь: через повешение на виселице». Но указ императрицы был прощен.

Овдов с детьми переехал в поселок предков Себрово, где занялся наукой. В шестнадцать лет отец хотел подчиниться Анне, но она изъявила желание удалиться в монастырь. Ей была предоставлена ​​свобода выбора, но его отец постарался, чтобы Анна получила образование, для которого нанимали учителей и мастеров, в частности, по иконографии, которая в будущем ей пригодилась.В 1850 году отец отдал дочь в монастырь Усть-Медби. Для монастыря было честью принять дочь известного полководца М. В. Себрякакова.

Монастырь того времени был бедным заброшенным жилищем с двумя церквями и множеством маленьких ключей. Анна была замкнута в монашеской одежде и твердо настроена на послушание. В свободное время читал духовные книги, по ночам молился, рисовал, написал ряд икон. Анну поселили в камере дальней родственницы М.Монахини Себряковой, Леонида (Ладыгина). За ревностное искажение послушания Вршивия перевела Анну в Игуменский дом, что вызвало у нее скованность в духовной жизни. Подвиги иг. Вирзавия казалась ей бесцельной, что заставляло ее искать на стороне духовного лидера, но все безуспешно.

В таком настроении она отправилась в путешествие по святым местам Киева, но встретила препятствие со стороны игумени, павшего за ее здоровье. Только через год ей разрешили посетить Кременский монастырь, что в восьмидесяти верстах от Усть-Медведицкого, испытать свои силы.Через год, в 1853 году, Анна смогла отправиться в паломническую поездку в Киев. Ее поразило величие храмов и их церковное убранство, но внутренняя жизнь монастыря не удовлетворила ее. Это путешествие развеяло ревностное настроение, поиск чего-то одухотворенного, как будто Христос был «в пустыне» или «в потаенных комнатах», подтверждение того, что мы находим в Евангелии.

Она вернулась в монастырь и в 1854 году была пострижена в Рясофор (низшая ступень осанки, готовящаяся к принятию малой щимы) с именем Арсений в честь Арсения Великого, а в 1859 году 11 января в мантия, видимо, с сохранением названия.Вскоре она нашла наставника в лице Шимонахини Ардалионса. В 1862 г. в связи с преклонным возрастом лет. Варасевия Арсений был назначен владыкой Иоанном, руководившим Донской епархией, помощником Игугена с назначением казначейства. В 1863 году И.Г. умер. Вирсавиа. Стал в выборе тормозов новые, выбор сестер пал на руки. 1864 год стал знаменательным для оружия. 3 января, 31 год его жизни, она была посвящена архиепископу Сан-Иоаннскому. Его уединенная тихая жизнь вновь сопротивляющихся игуменов сменилась насильственными действиями.Спустя какое-то время план ее духовного наставника умер. Ардалион. Наделен мощью ИГ. Арсений взял прибор у жилища, как снаружи, так и внутри. Первой ее работой было раздача грамоты в монастыре между сестрами, так как девушки, поступающие в монастырь, были лишены возможности получить образование как светское, так и духовное. Сделана библиотека, в которую вошли книги духовного содержания. В 1867 году на попечение И.Г. При монастыре открылась бесплатная четырехклассная женская школа «Арсения» с преподаванием Закона Божьего, русского и славянского языков, географии, арифметики и истории России. Также была открыта живописная школа, в которой обучалась сама Игуменея. Ребятами занимались в школе и чиновники, духовные и городские жители, сельские, коренные и иногородние. По состоянию на 1 января 1875 г. в школе учились: 9 из дворянских, бюрократических и духовных сословий: 10 из городских жителей: 9 из сельских: 19 детей коренных жителей области: 13 иногородних, учителями в школе были 9 человек. . В живописной школе обучались до 15 детей, постоянно проживающих в монастыре, занятия проводились трижды в неделю по два часа.Школа действовала до 1918 г.

Принято живое участие в преобразовании Училища, и Михаил Васильевич Серряков, на его средства устроена небольшая библиотека и приобретена школьная мебель.

В 1887 г. родной брат И.Г. Арсения Василий Михайлович подарил под школу свой дом и родовое имение. Первыми учителями были онемение и священники монастыря, а позже учили монахинь, для этого готовили. В 1867 г., после открытия училища, донской архиепископ Платон прислал ИГ. Арсения — святое благословение на благоустройство монастыря и открытие в нем женской школы. Но, однажды посетив обитель, отреагировал на ИГ. Арсения, с недоверием считая ее молодой и неопытной в ведении монашеских дел, даже хотел перейти в мидл-маркет с некоторым количеством сестер. Однако я встретил сопротивление со стороны ИГ. Арсения, который негативно отреагировал на трансформацию, вплоть до отказа от позиции Игумана. Архиепископ, чтобы не вызвать к себе отрицательного отношения со стороны Игуменя, отклонил его решение и положительно отнесся к приоритету.

В 1871 г. с согласия сестер И.Г. Арсения обратился к архиепископу Платонскому с просьбой о строительстве храма в честь Казанской иконы Божией Матери. После согласования приступил к сбору необходимого материала. Высокому Второму Платону было разрешено использовать процентный капитал на постройку храма, вложенный в кредитные учреждения с военным советом в размере 8000 рублей. и монастырский на сумму 4 700 руб. Всего наличных было 17. 000 руб. Петропавловскую церковь разрешили снести и построить на ее месте новый храм.

Дизайн храма профессора Петербургской Академии художеств академика И.И. Горностаев. В 1874 г., 23 июня, местное духовенство при огромной сплоченности народа освятило место для возведенного Храма, а в 1875 г. в день празднования Казанского ИК. Богородица »была каменная кладка. В 1876 году Сотник Василий Борисов передал в дар архиепископу Платону Донскому и Новочеркасскому на сооружение храма в Усть-Медведицком монастыре сумму 3.027 руб. 60 коп. Для дальнейшего строительства храма нужно было съездить в Москву, обсудить вопросы с живописцем П.Соколовым по написанию икон, с вызовом дизайна иконостаса и кётов, с Агафоновым я обязал всю столярку и резьбу на иконостасе нанести Червон. Золото, чтобы сделать два престола из кипариса и два алтаря из дуба. В 1879 г. в Москве было пять медных позолоченных крестов для храма, рисунки подсвечников и паникадилов, винтовые железные лестницы. Колоннады из белого итальянского мрамора производятся в Санкт-Петербурге. Петербург со скульптором Бариновым. Колоннады вывезли по каналам Мариинской системы, затем в Царицын по Волге, после станции Чеброво на железной дороге, от степной станции на Бычках через переправу Медоли и Дона. К началу 1877 года под главный купол уменьшили каменную и кирпичную кладку, поставили белые мраморные колонны. Также следует сказать, что кладка закладывалась под одинарную печь с вентиляцией. Последний штрих по окончании работы — покраска рам, полов, откосов, дверей стоимостью 8000 рублей.

В 1885 году строительство храма было завершено и освящен главный предел Казанской иконы Божией Матери Митрофан Е.П. Новочеркасск. 15 сентября было посвящено наступление в честь АПП. Петропавловский архимандрит Иустин из Николо-Бабаевского монастыря. На таком грандиозном мероприятии присутствовало до 15000 человек.

В 1874 году я еще не закончил строительство храма И.Г. Арсения начинала закладывать пещеры вроде Киево-Печерской, помогали ей в этом духовные дочери Никодия, Агния и Викторина. В пещерах она думала устроить храм, на что ей не хватило сил, сейчас там печка «Покаяние». Вход в пещеру начинается от Арсеньевской церкви. На входе в пещеру изображен «страшный суд», в глубине пещеры над другим входом находится икона «Вход Господень в Иерусалим». Пещеры ориентированы на юг горы, длина их 77 соток, стены и перекрытие грунтовые, зацементированы, пол из кирпича зацементирован.Температура в пещерах зимой и летом примерно плюс 8 градусов. В 30-е гг. Пещеры были покрыты в 70-х годах. Местные жители раздавали пожертвованные материалы. Как уже говорилось ранее, в пещерах находится каменная плита, по размеру небольшая, но тяжелая и прочная. На ней видны глубокие отпечатки ладоней и колен.

После окончания строительства Казанского Соборного Храма Арсения приступили к внешнему благоустройству монастыря. Вместо маленьких тесных и расширенных келий построили двухэтажные дома, для священнослужителей обновили хозяйственные постройки, за монастырской оградой построили монастырскую гостиницу. В 1904-1905 гг. Арсения тяжело страдал, все больше думал о смерти и не хотел, чтобы в момент ее смерти кто-нибудь присутствовал. 25 июня 1905 года она отправилась в паломническую поездку в Саровскую пустыню для поклонения мощам ПРП. Серафим, несмотря на свое болезненное состояние, имел возможность побывать в святых местах и ​​думал вернуться обратно. К сожалению, это ей не удалось, болезнь обострилась, и ее пришлось задержать на четыре дня. 19 июля в день празднования открытия ПРП.Серафима, боль усилилась и, чувствуя близость смерти, приготовился к усыновлению Святой Тайны. 21 июля для усвоения святых тайн она думала еще вернуться. Он будет возвращен ей не суждено, вечером того же дня, в одиннадцатом часу ночи И.Г. На Арсения давили 72 года жизни. Тело было подготовлено к погребению. Деревянный гроб опущен на металлический, присланный из Москвы от родственников Ладыгина. 22 июля о кончине игумении стало известно из монастыря Усть-Медби.Казначей обители Леонида отослал залог своего доосвобожденного Платона при передаче тела в ненадлежащем порядке, а затем по его просьбе тамбовский епископ и наместник дали согласие на перевод исправленного тела в его родную обитель. . В июле 30-й выпускник гроба вышел на Чебловскую площадку, днем ​​позже похоронная процессия прибыла в Усть-Медбицкий монастырь. До 20 августа гроб находился в Казанском Храме, куда каждый мог прийти и попрощаться с этим.В захоронении присутствовало 9 лет и 3 диакона. После поминовения было прочитано завещание, написанное ИГ. Арсения об избрании игугена казначея Леонида.

Гроб с благоустройством познакомили вокруг Казанского Храма и опустили в склеп, в Арсеньевскую церковь. Это нижний храм в честь ПРП. Арсений Великий.

Над могилой И.Г. Арсений Леонид воздвиг памятник из белого мрамора с мраморным аналогом и выгравирован на Смоленской ИК. Богородица »и возведены светильники.Для вашего сорокалетнего IG. Арсения неоднократно получал благословение Священного Синода: у него был черный крест и крест с драгоценными украшениями, пожаловался из канцелярии Его Величества, государя императора; Знак Красного Креста за русско-турецкую войну 1877 — 1878 гг .; Медаль в память о правлении имп. Александр III и в 1905 г. вручил ему Библию, выданную ему Синодом для основания монастырской школы. Кроме того, был черный крест с драгоценными украшениями, привезенный ее сестрами монастырем с разрешения властей в день тридцатилетнего юбилея монастырского руководства.

21 октября 2016 года Арсений Усть-Медведицкий Арсений причислен к местной митрополии Святой Митрополии.

Игуменья арсений себряков. Послушание и духовные поиски в стенах Усть-Медведицкого монастыря

«… Тебе нужно работать там, где ты согрешил, встать там, где упал, исправить то, что ты испортил, сохранить то, что ты потерял по собственной неосторожности, своим страстям. Спасение возможно в любом месте и в любом деле, его не нужно искать вне нас, в душе можно найти все — и рай, и ад.Если мы находим в нем ад, то в нем по милости Божьей, трудясь над собой, мы можем найти рай .

Надо расширить духовный взор на жизненные события, глубже их понять. Для этого Богом посланы все жизненные обстоятельства, чтобы человек учился в них, извлекал из них духовные уроки для себя. Все они пройдут, когда колесо жизни повернется, но с чем останется душа? «

Игуменья Арсений

Воля Божья и своеволие.Отречение от своей воли в мире и в монастыре — Гордость и смирение — Заповеди Божьи — Иисусова молитва — Узкий крестный путь — единственный верный путь спасения раскаявшегося грешника — Любовь к ближнему — Молитва — Человеческая слабость и сила Божья — Отрицание себя, следование Богу — Память Бога — Пост — Истина земная и Небесная, справедливость, совесть — Самоотречение — Страсть, бесстрастие — Суд через слово Божие («Я никого не сужу — сама грешница… «)

Игуменья Арсения, в миру Анна Себрякова , родилась 3 июля 1833 года в благочестивой и обеспеченной семье. Анне было шесть лет, когда умерла ее мать … Попросив у отца благословения, в 17 лет она приехала в Усть-Медведицкую обитель.

В 21 год Анна Себрякова была пострижена в мантию с именем Арсений, а еще через 5 лет — в мантию с сохранением имени. После кончины игумении Вирсавии она была единогласно избрана игуменией сестер монастыря.

В возрасте 31 года игумения Арсения стала одной из самых молодых настоятельниц в России. Матушка руководила монастырем 41 год, и за это время он стал одним из образцовых на Юге России.

Малоизвестная в шумном мире игумения Арсения была одной из редких избранниц Бога — не от мира сего (Иоанна 18, 36), бросившая все и последовавшая за Христом. Мать Арсений всю свою жизнь посвятила служению Богу и людям и как горит и светит лампа (Иоанна 5:35) она многих освятила и просветила своим живым словом, своим примером и дивными делами души.Смиренная труженица пустынного монастыря, она была велика в своей живой вере в Бога, в любви к Нему, в своих высоких поступках, особенно в наше время, обедневшее истинными подвижниками.

Письменное наследие Матери Арсении свидетельствует о ее глубокой вере, преданности воле Божьей и удивительной духовной мудрости. Ее письма и учение по содержанию и духу перекликаются с мыслями преподобного Игнатия (Брянчанинова) и преподобного Серафима Саровского, к которым старейшина относилась с благоговением и благоговением.

Благодаря ее заботам монастырь рос, расцвел и превратился в духовный центр Юга России. На территории монастыря открыты школа, женская школа, библиотека, новые монастырские корпуса. Молитвами и трудами игумении и сестер был воздвигнут величественный храм в честь Казанской иконы Божией Матери, ставший украшением всей донской земли. Кроме того, ночью Мать Арсения и ее ближайшие соратники работали над созданием пещер по образцу Киево-Печерских пещер.

Помимо видимых храмов, мать постоянно работала над созданием, устроением и украшением храма человеческой души. И мы верим, что ее необычайно любящая и сияющая душа находится в небесных обителях и видит и слышит всех нас; и, как и при жизни, Матушка Арсения возносит пламенные молитвы о нас к Богу, К которому она так неуклонно стремилась своей самоотверженной душой с младенчества.

Из записок и учений Матери Арсении

Воля Божья и своеволие.Отречение от своей воли в мире и в монастыре

«Мы должны знать и глубоко знать, что наше сердце настолько испорчено, настолько омрачено грехом, что наша жизнь настолько запутана нашими пороками, испорчена умышленными намерениями нашего любящего грех сердца, что мы не можем не только исполнять волю Бог или знает это, но даже действуя в нас, и в нашей жизни мы не признаем всесвятую волю Бога. Пророк говорит: «Подобным святым на земле удивите Господа всей Его волей в них» (Псалом 15: 3).Видите ли вы, что в святых душах и только в них Господь исполняет Свою волю? В них нет препятствий к исполнению в них воли Божьей. Грешник, живущий своими страстями, постоянно живет вопреки воле Божьей. … И хорошо, если он примет то, что Господь позволяет ему вынести, если он смирит себя с этого позволения Бога. Такое смиренное поклонение Божьему позволению — признак кающегося грешника … »

Отречение от своей воли в мире и в монастыре

“…. Хотя все христиане должны следовать путем заповедей Христовых, путем отказа от своих греховных страстей, есть разница в духовных подвигах, в образе жизни, так сказать. Затворник, новичок и мирской человек могут добиться отказа от своей воли. Но все трое должны достичь этой цели по-разному. Первый из них видит волю Бога, перед которой он отвергает свою волю, в свете слов бога , второй — по собственному желанию духовного лидера и третий находится в жизненных обстоятельствах
. … Всем троим доступна чистота сердца, но первый стремится к ней постоянной молитвой, второй трудом послушания и исповеданием мыслей, третий честным исполнением служебных обязанностей и семейного долга. Все достигают одной и той же цели, но по-разному … » Из писем В.И.И. с апреля 1885 г. по 1889 г. стр. 194

Гордость и смирение

«Есть смирение — единственное состояние духа, через которое все духовные дары входят в человека.Это дверь, которая открывает сердце и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение дает сердцу невозмутимый покой, уму — покой, мыслям — немечтительность. Смирение — это сила, которая обнимает сердце, отчуждает его от всего земного, дает ему представление о том ощущении вечной жизни, которое не может подняться до сердца плотского человека. Смирение придает уму изначальную чистоту. Он ясно начинает видеть разницу между добром и злом во всем, и в себе он знает название каждого состояния и движения своей души… Смирение опирается на печать молчания на все, что есть в человеке, и дух человека в этом молчании стоит пред Господом в молитве, слушает Его передачи . .. Пока сердце не почувствует смирение , не может быть чистой духовной молитвы
». п.106

«… Да поможет тебе Господь Бог, Он укрепит твой дух. И от себя лично расскажу вам одно слово из своего опыта. В любом смущении и искушении единственный выход и утешение — смирение.Только на этом пути душа приходит к истине, разрешающей все, к целительному теплу, к свободе освещения. Если вы потеряете этот путь, то душу окружает тьма и теснота. Она приходит в заблуждение. И это катастрофа. Потому что ложный разум показывает все в извращенной форме; все жизненные обстоятельства кажутся горькими и гибельными, вы не видите в них путей Бога, великих судеб Его спасительного Промысла. Люди не братья, а враги, их слабости достигают крайних пределов.Собственные немощи становятся ужасными и даже живыми образами внутренних мучений. Да, спасает в это время один путь — путь смирения. Читайте Псалом 50 трижды в день. Читайте, заставляя себя, даже в церкви во время песни Херувимов, и Господь откроет вам значение истинного покаяния и глубокого смирения духа. « Из писем к М.С., стр. 210

«… Надо с Божией помощью сохранить сердце от страстей. В основном беречь от самомнения, от гордости. Убереги его от лжи, от самооправдания.Убереги его от неприязни, от презрения к ближнему. И если с помощью помогающей нам благодати Божией мы не позволим всем этим страстям овладеть нашим сердцем, то оно сможет принять вдохновение слова Божьего и следовать Его воле … ». Из писем к А.С., с. 211

Божьи заповеди

«И добродетели, и пороки образуют неразрывную цепь. Одно тесно связано с другим, и где начало, где конец, определить сложно, даже невозможно.Если осознание собственной слабости и греховности является началом веры, то это также начало своего спасения; если без веры невозможно исполнить волю Божию и исполнить Его заповеди, то душа не может познать свою слабость, если она не работает, чтобы исполнять святые заповеди Христа. Только подчинив свою волю воле Бога, приняв в своем сердце волю следовать путем Его заповедей, только действуя в этом направлении, душа может познать свою слабость, свои страсти и всю глубину своей греховности.

Вместо заповеданной нам любви к ближнему, она найдет в своем сердце только любовь к себе … Вместо того, чтобы познать волю божью, она найдет в своем уме только самомнение, , или глупость. И при этом столько душевной слабости, полного безволия. Тогда только душа будет искать помощи свыше, на практике будет знать, что без помощи Бога она совершенно бессильна; затем живой верой он будет искать Живое и Действующее в этом мире.И с помощью благодати Божией она уже сможет исполнять Его животворные заповеди, и от них получит просветление и освящение души. Вот круг, вот венец, которого достигли святые. Но это дело всей земной жизни. Вскоре вы ничего не сможете взять, и вы никогда не сможете взять что-либо без помощи благодати Божьей того, что выше сил человека. Наше дело — работать со смирением и верой. Иногда во время его работы душу унесут разные приятные или неприятные ощущения, она будет огорчаться или радоваться, она будет рассеиваться разумом, но все это не должно смущать наш дух. Только она должна неуклонно хранить свою волю, чтобы она могла подчинить свою волю воле Бога и отдать свой разум вере. Поэтому я и сказал, что нужно уделять больше внимания действию воли, чем чувствам сердца, больше уклонению от разума, чем мыслям ».

Иисусова молитва

«… Что дает Иисусовая молитва? Во-первых, вера в имя Иисуса Христа, вера в то, что он свят и могущественен, что Иисус Христос есть жизнь для души, что без Него душа мертва, что в Нем одном есть спасение.Душа обращается к Нему, как к живой. Тогда приобретается вид собственного падения, собственной греховности. « P.68

«Невозможно обрести чистую, непарную молитву, если ей не предшествует самоотверженная деятельность. Но каждый день нужно вкладывать в сердце или утверждать в нем произвол, отвергать всякий поступок, слово, чувство, мысль, неугодный Господу, каждое дело направлять по заповедям Божьим, каждое чувство воспитывать Его словом, наполняйте каждую мысль Его истиной. При такой деятельности или хотя с целью такой деятельности любое чужеродное чувство или мысль, входящие в душу, видны и с помощью молитвы изгоняются из души. При такой своенравности души имя Иисуса действует в ней самодержавно и отсекает всякую мысль, противоречащую Себе, побеждает всякое чувство, неугодное Ему, просвещает душу к познанию Его воли, вселяет в нее мир сердца и тишины мыслей. «P.108

« Враг смешивает свой яд со всеми чувствами … Таким образом, он смешивает отчаяние и безнадежность с печалью о греховности, и душа впадает в уныние и расслабляется; к отречению — жестокосердие, холодность, бесчувственность; любить — сладострастие; к утешению милостей, дарованных Господом, — тщеславие; и т. д. — Человек не может отделить этот яд от доброго чувства, но при молитве во имя Господа Иисуса Христа, произносимой с верой от раскаявшегося сердца, этот яд отделяется; от света Христа из сердца рассеивается тьма, становится видимой сопротивляющаяся сила; от силы Христа действие враждебности исчезает, и в душе остается естественное состояние, не всегда сильное, не всегда чистое от плотских скверн, но безмятежное и способное склониться под действенной рукой Бога. « С.108-109

«Иисусова молитва совершается душой таким образом, что в ее присутствии душа ни о чем не просит, сердце ничего не желает, ум молчит; только живая вера в силу Иисуса, только сознание своего недостоинства, своей слабости и греховности. Во время Иисусовой молитвы я ни за кого не молился … Мне кажется, я не молюсь за себя во время Иисусовой молитвы. Я только чувствую силу, действующую во мне, силу имени великого Бога, живого Бога, в которого моя душа верит изо всех сил, всеми жизненными действиями.« Из писем в А.С., стр. 211-212

Узкий крестный путь — единственный верный способ спасти кающегося грешника

«Живя греховной жизнью, мы накопили много неправды, запутали других вокруг нас и погубили их своими грехами.

Раскаявшийся грешник видит и видит, что ему нелегко примириться с прошлым, что ему нужно искупить себя трудом и великими делами. Не только он сам, но и все, и все вокруг него нужно спасти и привести на путь истины и добра. Подвиг этот трудный и длительный, но он великий и верный. И если это правда, то это возможно с помощью благодати Божьей. Да, этот путь действительно единственно верный. Вам нужно принести плод, достойный покаяния, вам нужно работать там, где вы согрешили, встать там, где вы упали, исправить то, что вы разрушили, сохранить то, что вы потеряли по собственной неосторожности, своим собственным страстям. Спасение возможно в любом месте и в любом деле, его не нужно искать вне нас, в душе можно найти все — и рай, и ад.Если мы находим в нем ад, то в нем по благодати Божьей, работая над собой, мы можем найти рай. «

Любовь к ближнему

«… Для того, чтобы служить делу и слову ближнего, любви к ним недостаточно, нужно все же считать их лучше себя». п.53

«Если ты любишь ближнего своего, тебе нужно желать исполнения своих желаний, своей плотской воли. Если вы любите его ради себя, вы должны выполнить его волю, его желание.И если вы любите своего ближнего ради Господа, тогда вы должны стремиться исполнять волю Бога по отношению к нему и безупречно ходить в Его оправданиях. Будем любить ближнего своего ради Господа. Отречение необходимо, необходимо, но не от человека, не от вещи, а от пристрастия к тому или иному. Отречемся от самих себя, чтобы воздать славу Спасающему нас Господу. « Из писем к Брянчанинову П.А., стр. 162

«Вам нужно молиться со страхом и трепетом, осознавая свое падение и ничтожество, перед величием Бога.Если нет, то хотя с вниманием к словам молитвы , если нет внимания, то с самоупречением … » стр. 68

Отрицая себя, следуя за Богом

«Вы решили бросить все и последовать за Христом. Хорошо. Но где вы можете найти Его? Вы думали пройти этот путь по богословским наукам в семинарии, но там его не укажут. Есть богословское учение, объясняющее только букву закона, а не его дух.- Вы хотели священства, монашества. Хорошо. Но боюсь, что на первых шагах вы увидите, что изменилось только место и одежда, а жизнь внутри и даже снаружи осталась прежней. Необходимо — самоотречение, следование слову Божьему под руководством и руководством духовного человека. Вопрос где его найти? Вы можете найти, если поискать … »

Память Бога

Непрерывная память о Боге нарушается из-за того, что наши мысли отвлекают нас, которые уносят наш разум в тщетные заботы.Только когда вся наша жизнь полностью направлена ​​на Бога, человек становится способным и начинает верой видеть Бога во всем, как во всех важных жизненных обстоятельствах, так и в малейших, и во всем подчиняться Его воле, без чего не может быть памяти о Боге, не может быть чистой и непрестанной молитвы. Они еще больше вредят памяти Бога, а следовательно, молитвам, чувствам и страстям. Поэтому нужно строго и постоянно прислушиваться к сердцу и его увлечениям, твердо противостоять им, ибо увлечения уводят душу в непроглядную тьму
… » с.106-107

Быстро

«Многие ученые нашего века говорят, что пост и все церковные таинства — пустые ритуалы, видимость, которая ни к чему не приводит. И я, чем больше живу, тем больше убеждаюсь, что все законодательные положения, установленные святыми отцами по вдохновению Святого Духа, являются величайшими благословениями, данными нам Господом, что все они необычайно спасительны по благодати. что в них присутствует. Ученые говорят: «Все это ерунда, важны только истины Евангелия.«- Я вам скажу, что невозможно непосредственно постичь, стоять на истинах Евангелия, минуя и игнорируя уставы Церкви . Они, только они ведут нас к высшим истинам учения Христос … — Сейчас мы говорим о посте, то есть воздержании от переедания и от излишеств вообще для того, чтобы сделать наше тело легче и тоньше, более способным к духовным ощущениям. И Господь Иисус Христос освятил это учреждение Церкви — пост в течение сорока дней, и пост стал для нас спасением, хотя мы, в силу своей слабости, выполняем его совершенно по-другому.Но мы должны верить, что наша природа через сорокадневный пост Господа Иисуса Христа очищается и становится способной к духовным ощущениям. Мы должны верить, что пост года спасает нас не для наших подвигов, а по присущей ему благодати, как институт церкви … Один церковный колокол дает нам спасение, напоминая своим погребальным тоном о смертности всего земного. . Воздержание от еды учит воздерживаться от мыслей и чувств страстных людей. Воздержание — первый шаг во всех добродетелях … Господь Иисус Христос говорит: Любите врагов ваших то есть тех, кто проклинает вас и укоряет вас. — Как ты можешь это сделать? Он отвечает тебе, разве ты не можешь внезапно полюбить его сейчас? Во-первых, воздержитесь, чтобы не ответить и вам ругательством. Затем воздержитесь от плохих мыслей об этом человеке и так далее. Значит, первый шаг к любви — это воздержание … Это тоже ведет к Божьей помощи. И тогда вам понадобится помощь Бога, когда вы станете воздерживаться от чего-либо.Тогда вы увидите, что ваша собственная сила слишком мала, что вам нужна помощь Бога, и вы начнете просить ее всем своим существом. Так обретается истинная молитва. Затем, во время поста, наш обычный пост, исповедание грехов и причастие Святых Таин, за исключением тех даров благодати, которые даются нам при выполнении всего этого, напоминают и побуждают нас к тому величайшему покаянию, к которому мы должны прийти с жизнью. . Они напоминают исповедь о том, что человек должен принести прямо к Господу, в глубочайшем познании своего падения и величайшей греховности своей природы, за которым должен последовать вечный союз с Господом Иисусом Христом.Вот благословения. Которые происходят из поста. Мы не будем бояться его и того, что мы будем вести себя неправильно, но будем радоваться, что он такой спасительный! « с. 48-49

Земная и Небесная правда, справедливость, совесть

«При сотворении человеку был дан внутренний закон, и он не нуждался в писанном законе. После грехопадения тот же человек, который получил свое существо от Создателя, который использует все благословения от Него, настолько отдалился от Господа, что полностью забыл о Нем, потерял представление о Боге и отношениях с Ним и ближними, поэтому нужно было сказать: «Я Господь Бог твой.Наблюдайте за такими-то отношениями ко Мне и такими-то отношениями с вашими соседями. « Из-за общего падения и отпадения от Бога голос совести слаб в целом для всех. Но, помимо этой общей причины, у каждого человека есть другие, свои личные недостатки, заглушающие внутренний голос. Уверенность в себе и довольство своими действиями происходит от полного незнания своей души, что очень вредно, потому что ведет к законничеству.Человек, который доволен своими действиями, не осознавая неадекватность своих действий, далеко не уйдет.Человек, ищущий только справедливости или земной истины, скоро закончит свой путь, а стремление к постижению или познанию истины Бога Небесного безгранично, как бесконечен Господь — цель этих устремлений. Если человек поступает по земной истине, то он не признает правду Небесную, потому что они совершенно разные. На земле к кресту прибита небесная истина. « П.68-69

Самоотречение

«Самоотречение для монаха подобно завесе, единственной завесе, в которой мы отдыхаем.Отвергните свой разум, свои взгляды, свои суждения, оставьте дела всех воле Бога и самих по себе, и вам не нужно ничего, кроме Господа, в Котором ваше спасение. Проклята земля в делах ваших, — сказал Господь Адаму, — она ​​вырастит для вас терновник и чертополох. И далее: В поте лица твоего снеси хлеб твой, пока не вернешься на землю, тебя от нее взяли. (Бытие 3, 17-19).

Слово Господа верно, и земля наших сердец прорастает терновником и чертополохом, то есть страстями и грехами, пока наш ветхий человек Адам не вернется на землю.И только в поте лица, в больших духовных трудах он ест хлеб — духовные дары. Страсти и грехи не перестают расти в наших сердцах до смерти, но тем не менее они перестают так сильно владеть сердцем, как только оно вкушает молитвенные духовные состояния. С тех пор они уже утратили свою сладость, сердце познало другое, высшее наслаждение, и это наслаждение как бы дает ему силы отвернуться от грехов и страстей. Душа найдет Господа там, где она потеряет себя. Старайтесь сохранять душевное спокойствие во всех случаях. « п.70

Страсть, бесстрастие

«… Путь борьбы со страстями . .. самый трудный путь. … Он указан Иисусом Христом и Им назван тесным и прискорбным. Другой более простой способ, который выбирают многие, — это жить страстями. … Многие сестры даже не знают, не понимают существования другого пути, кроме того, по которому они идут. Сходил в церковь, прочитал известное правило, отложил определенное количество поклонов и убедился, что все исполнил.Они не берутся за работу над своим внутренним человеком, не ищут, не пытаются уничтожить свои страсти на корню. В юности много искал, переносил много физических и душевных дел, но не постигал главного, пока не услышал слова схемы. Он открыл мне глаза, осветил путь … » стр. 32

«… Мы не следуем за Христом, потому что любим страсти, мы наслаждаемся ими. и как будто мы не знаем, что следование за Христом, каждое малейшее исполнение Его слова делом приносит душе величайшую пользу, что польза от следования путем, указанным в Евангелии, несравнимо выше и лучше всех благословений мир! « стр. 48

«Ты образ и подобие Божие, а значит, тебе нужно очистить, просветить в себе этот образ, омраченный страстями.В душе человека живут страсти, и мы не всегда видим их в себе и понимаем их. Так что человек живет как бы тихо и спокойно до тех пор, пока вдруг не появится какой-нибудь случай, и страсти сильно раскроются. Тогда нельзя упускать этот случай — его послал Бог для того, чтобы человек познал свои страсти. В настоящее время вы испытываете зависть и неприязнь к своим соседям, вы видели в своем сердце как бы какой-то нарыв. Как мы можем лечить его сейчас? Не нужно пытаться лечить ее только сверху, потому что если ранка заживает сверху, то гной все равно там останется и может заразить всю кровь.Вам нужно разрезать, выковырять этот струп, все выдавить из него, потом залечить. Не следует бороться с мыслью, которая осуждает ближнего, говоря себе: «Эта сестра совсем не такая, мне только так кажется; это искушение », и так далее, нет, нужно поближе познакомиться с ее слабостями, не отводить от них глаз, приближаться к ним, болезненно ощущать сердцем всю их тяжесть, не видеть в них чужих , потому что они сестры, но обычные человеческие, ваши собственные, чтобы заболеть ими, пострадать, а затем простить их всем своим братьям, потому что они уже искуплены, прощены Христом.Или так — это еще более понятно: когда вы кого-то страстно любите, например, своих близких, то как вы страдаете от их страданий, несете с собой их ноши, защищаете их от всего зла в своем уме. Пусть это станет для вас уроком, что именно так нужно любить каждого ближнего. Конечно, это не внезапно, не в один день и не в один месяц, для этого нужны годы, нельзя бросать работу и с Божьей помощью добиваться того, чего мы хотим. … Необходимо шире охватить духовным взором события жизни, понять их глубже.Для этого Богом посланы все жизненные обстоятельства, чтобы человек учился в них, извлекал из них духовные уроки для себя. Все они пройдут, когда колесо жизни повернется, но с чем останется душа? « с. 69-70

«… Всякая страсть — это страдание души, ее болезнь, и требует немедленного исцеления .
Самое уныние и другое охлаждение сердца к духовной деятельности — суть болезни. Как человек, заболевший лихорадкой, после того, как болезнь прошла, остается долгое время слабым, вялым, нетрудоспособным, так больная страстью душа становится равнодушной, слабой, слабой, бесчувственной, неспособной к духовной деятельности.Это духовные страсти. Вооружение и борьба с ними, победа над ними — вот основная работа. В этой борьбе с духовными страстями нужно много потрудиться. Молитва открывает нам страсти, живущие в наших сердцах. Какая страсть мешает нашей молитве, с этим надо срочно бороться, и сама молитва поможет в этой борьбе, и через молитву страсть искореняется. « п.107


Суд словом Божьим («Я никого не сужу — я сам грешник… «)

«Я никого не сужу — я сам грешник. Но мы все судимы словом Божьим, данным нам для руководства жизнью, для спасения, , чтобы указать путь к вечной жизни, для нашего очищения. Он судит нас, когда мы не слушаем его, когда мы его нарушаем. Он будет судить и нас в будущей жизни. Перед ним страшно грешить. Это страшно, потому что сердце ожесточается, и слово Божие перестает действовать на него … Это состояние хуже телесной смерти… Нужно сохранять чистоту тела и души; иначе душа умрет вечной смертью, и эта смерть страшнее всего, что есть на земле и на небе. Посмотрите на жизнь святых, как добрые люди боролись и искали Господа всеми силами своей души и тела. « Из писем В.И.И. с апреля 1885 г. по 1889 г., стр. 206

По книге: « Путь несновидящего дела … Игуменья Арсений и схимонахиня Ардалион», 2012.

Земля моего сердца постоянно рождает сорняки страсти.С трудом искоренить их, с постоянной бдительностью в сердце, решается воля, видя их умом, действуя на них во имя Господа Иисуса Христа.

Наши немощи не погубят нас, но неверие может погубить нас, от которого Господь может избавить нас Своей милостью.

Нужно знать свою меру, нужно держаться того слова, которое подходит нашей мере, меры невозрожденного человека. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (). И должны ли мы мечтать о духовных видениях, когда мы еще не вспотели в труде, чтобы добыть хлеб насущный, когда земля нашего сердца постоянно рождает сорняки и шипы? Бог! Помилуй нас великой милостью!

Везде «я» все захватило для себя, не желает уступать ближнему, и как может душа ближнего любить, когда чувствует, что отнимает у нее все, имея такие же права на все, что и она.Поэтому она видит в нем своего врага и ненавидит его. Надо все отнять у себя, чтобы все отдать ближнему, и тогда вместе с ближним душа найдет Господа.

Всемогущая любовь дается душе после очищения ее не только от привязанностей, но и от страстей. Наше дело — познать их в себе и поднять труд по отказу от них. Но мы не смогли бы увидеть их в себе, если бы Господь по Своей человечности не открыл их в нас, послав такие обстоятельства, которые открывают их в нас.Страсть познается в душе, когда ощущается тяжесть сердца, давящая, давящая, тревожащая помыслы души, ведущая к унынию. Пока душа не почувствовала свободу, пока она не вкусила покоя и любви — не говори и не думай, что зависимость была уничтожена. Это только огорчило, оно приняло иную форму — и в этой форме стало возможным узнавать его. Когда он радует, тогда это трудно узнать, а когда скорбит, тогда это легко.

Во время родов вам нужно набраться терпения, и при этом быть терпеливым, и при этом быть терпеливым.Итак, цель терпения — это работа, а цель работы — выдержка в терпении. Работа не должна идти дальше этого; терпение не должно останавливаться ближе, чем это. Но без Господа ни то, ни другое не достигнет души и снова: трудитесь и терпите со слабостью и упреком в себе.

Работать надо законно и изо всех сил, чтобы работал не только дух, терпеливо сдерживая порывы ума, смирение — все порывы сердца, но чтобы душа всегда и во всем знала свое Один Господь.

Есть путь покаяния, поэтому на этом пути есть разные степени, переходы, улучшения. Необязательно только произвольно прыгать и, находясь на самой низкой ступени, не искать того, что на самой высокой.

Самость действует во всем, она сама все исправляет, оправдывает себя, очищает себя, вырывает душу из времени из того состояния, в которое ее поместило разрешенное Господом обстоятельство, в которое она могла бы научиться и самоукорею, и смирению. , и самоотречение, если оно страдало и ждало, как следует.

Нет ничего полезнее для человека, как узнать его меру, где он находится. Тогда он безошибочно ко всему отнесется и пойдет по ложному пути. Именно для этого бесценно иметь лидера: он ложно укажет состояние и меру управляемых.

Пока мы ходим по плоти, мы также видим в ближнем своем должнике: мы требуем от него и законной праведности, и благодатного святилища как общего наследия человечества. Мы осуждаем его и ненавидим, преследуем и мучаем его, когда он не возвращает наш долг.Но когда мы ведомы Духом, когда Дух Божий изливает в наш дух все богатства Своей благости, тогда мы ничего не ищем у нашего ближнего, мы прощаем ему его долг перед нами, мы даже перестаем воспринимать его как наш должник.

Тишина очищает разум от мыслей. Осознание своей греховности, своей глупости, своего бессилия, своей недостаточности во всем ведет душу к вере разума. Отказ от желаний во всем ведет к активной вере, выраженной в великой простоте и смирении.Первый ведет к чистоте ума, а второй — к чистоте сердца.

В душе естественное стремление к добру. Я называю это стремление призванием Бога, когда оно так сильно действует в некоторых душах, что ничто земное не может удовлетворить его.

Частые воспоминания о смерти приводят к страху перед Богом, частому напоминанию самому себе, что, возможно, вы живете в последний день, в последнюю минуту. И благодать Божья вселяет это в сердце. «Страх Твой, Господи, вложи в сердца раба Твоего» , — молится святитель.

Путь спасения жесток, иногда о нем говорят жестокие слова — это обоюдоострый меч, он рассекает наши страсти, нашу чувственность, а вместе с тем причиняет боль самому сердцу, из которого они вырезаны. . И настанет ли время, чтобы у этого меча не осталось работы в наших сердцах? Нет, для него всегда будет работа, духовному очищению нет конца, и в каждом сердце будет та частица нечистоты, которую нужно очистить.

Сила истины — это живая сила; общаясь с душами, он формирует их в один образ.Пусть Господь укрепит всех нас, и пусть Он поможет нам пребывать в Истине, которая есть Он Сам, и путь к Нему лежит в нас через нашу слабость, через полноту нашей греховности. Да, это не лживый путь, не изобретенный, не изобретенный, и Сам Господь сказал, чтобы не искать Его нигде, ни в каких условиях, чтобы Он явился Сам. И действительно, он появляется, принося мир, силу, свет заблудшей, слабой, темной душе. Когда мы гонимся за состояниями, мы поймем одну мечту.

Когда слабость в душе достигает крайних пределов, так что не остается никакой надежды ни на какую деятельность по любой причине, тогда в этот момент, только в этот момент ощущается особая помощь Бога, духовно ощущается или, скорее, знание Его и силы.Его действия в душе.

Господь посылает нам печали на землю, и печали эти отрывают нас от земли, а точнее, от чрезмерных пристрастий ко всему земному. Это означает, что печаль — это дар от Бога.

Из-за несправедливого понимания самого себя человек обязательно придет к Господу и, ища Его в чем-то, то есть в его добродетелях, трудах и т.п., он не найдет Его, Единственного Спасителя, но найдет себя. И это происходит не только в общем направлении, но даже при частичных отклонениях в развитии самости.

Мы получаем все дары Божьи, спасение и прощение души через Господа Иисуса, Единого Ходатая между Богом и человеком, и поэтому мы взываем к Нему с верой, не понимая Его, не рассуждая. Отказ от самости и веры приводят душу к простоте и утверждают в душе непоколебимую мысль о ее ничтожестве, не изменяющуюся милостью Божией, которая проявляется душе в мире мыслей во внимании и молитве, или с полным охлаждением, рассеянностью, невниманием и даже энтузиазмом.Странно, что и в том, и в другом состоянии мысль, утвержденная в душе, остается той же и непоколебимой, хотя состояние души меняется, и из этой незыблемости появляется как бы постоянство духа. , который не поднимается в хорошем состоянии и не опускается в плохом состоянии. … И в обоих государствах есть еще один человек: грешник, нуждающийся в милости Господа. Излишнее внимание к своим состояниям может превратить деятельность в сферу чувств, а не духа, поскольку в них больше проявляется изменчивость, а это необходимо в соответствии с их свойствами.Это означает, что не следует уделять много внимания и мыслям, и чувствам; вам нужно знать одну вещь — что они грешны и нечисты и иначе быть не могут, потому что они исходят из нечистого разума и сердца, и невозможно желать и ожидать в себе; но наша чистота и спасение, и очищение, и озарение — Господь един. Он неизменен, непоколебим, неизменен. Эта двойная вера — в свою греховность и неизменность Бога — не поколеблет дух верующего человека.

Когда дух направлен правильно, его дыхание делает его необходимым и правильным. А тишину мыслей и покой чувств дает Господь душе, цепляясь за Него верою и молитвой; никто не может принять или установить это в своей душе, и не следует сильно с этим стараться.

Стремление к спасению, стремление к нему — единственная деятельность человеческого духа, которая необходима в деле спасения. Это не спасает человека, но это необходимое условие для спасения.И призвание Бога предшествует ему и утверждает его силой Божьей, но тем не менее оно исходит от человека, пусть даже самого слабого, как и все человеческое.

Святые отцы в своих духовных наставлениях часто увещевают нас просить у Господа мудрости, если у нас ее нет; сила, когда мы слабы; терпение, если мы изнемогаем в печалях, и вообще просим у Него всего наилучшего.

Божественный Учитель сказал Своим ученикам: «Вы уже очищены словом, которое Я проповедовал вам» ().И каждая истинная концепция, основанная на Его Божественном Слове, частично обладает такой же силой. Истина, принятая верой, очищает от заблуждений, в которых она была, которой жила душа. Интенсивно заниматься какой-либо духовной деятельностью очень опасно. Усердно пытаться войти в понимание какой-либо духовной концепции невозможно. Чтобы полностью или даже в какой-то мере правильно понять дух человека, нужно его увидеть и поговорить с ним, но, по словам другого, нет возможности дать правильное определение.

Если есть что-то хорошее, его нельзя не увидеть, нельзя не признать в этом добром, но можно и нужно приписать это Господу, и у души откроется новый повод смириться и почитать Единого. Святой и Спаситель. Хвала, иногда просто приятная по-человечески и ласкающая самость, полезна как ободрение унылого духа.

О ХРАНЕНИИ ЧИСТОТЫ

Чтобы сохранить чистоту тела, необходимо сохранить чистоту сердца и разума.Так нужна молитва, нужно внимание к сердцу, нужен подвиг над собой. Если мы не можем всегда сохранять тепло, так как это дар Божий, то мы всегда можем укрепить в себе решимость воли к борьбе со страстями, мы можем разжечь в себе стремление к совершенству, мы можем заставить себя на подвиги. не даны нам по собственному желанию: мы хотим или не хотим их исполнять; нет, мы обязаны их выполнять, иначе погибнем навсегда.Итак, я убеждаю вас: чтобы Бог, для исполнения Его святой воли, заставил себя сносить недостатки своих ближних, и к себе, к своим недостаткам, быть строгим, требовательным. Было бы неплохо, если бы вы иногда читали жития святых и имели хотя бы небольшое, но постоянное молитвенное правило.


Анна увидела бледное лицо отца. Только перед пострижением она осознала, как тяжело мужчине отпустить любимую дочь. Радость в душе девушки смешалась с чувством утраты.«Только ради тебя, Господь», — прошептала она. После церемонии девушка наблюдала, как карета увозила священника. Карета остановилась, мужчина вышел.

Он долго смотрел на свою дочь, затем резко повернулся и, не говоря ни слова, бросился прочь. Он отпустил девушку, потому что знал, что ее призвание — быть монахиней …

Любовь к Богу в маленьком сердце Аннетт

год рождения Анны Себряковой, будущей настоятельницы Арсении

Мирское имя будущей игумении Анны Себряковой.Родилась в 1833 году.

Родители девочки были глубоко верующими людьми. В том же духе они пытались воспитывать детей.

Когда Аннет было 6 лет, умерла ее мать. Отец не хотел искать новую жену. Мужчина нашел утешение в детях. Михаил Васильевич был человеком суровым, с военным нравом. Он держал ребят строго. Он редко играл с ними, но ему нравилось собираться в гостиной и читать отрывки из Священного Писания.

Долгие дискуссии тронули сердце девушки, но учение Христа оставило еще больший след.

Учение Христа глубоко затронуло сердце маленькой Аннетт

Аннет начала самостоятельно изучать Евангелие. Иногда она прятала это под обложками других книг, чтобы не привлекать к себе слишком много внимания. Заповеди Спасителя, Его наставления казались девушке одновременно мудрыми и простыми. А мысль о том, что люди не соблюдают заповеди, живут во грехе, вызывала душевную боль.

Аннет была не единственной, кто изучал Слово Божье.Ее отец окончил математический факультет Харьковского университета и стремился воспитывать детей. Михаил Васильевич нанимал учителей по разным дисциплинам. Итак, девочка получила возможность освоить технику иконописи.

«Я люблю только Господа; разве ты сам не научил любить Его? «

В юности вера Аннетт стала еще сильнее. Девушка стала заметно отличаться от сестер. Стремление к уединению, простой одежде поражало окружающих.

Однажды мой отец решил вывести Аннет на свет.Она покорно повиновалась, но торжества, вечеринки девушке не приходились по душе.

Вместо замужества Аннет попросила у отца разрешения пойти в монастырь.

Когда Михаил Васильевич присмотрел для дочери достойного юноши, она ответила, что любит только Бога, и попросила разрешения пойти в монастырь.

Мужчине было непросто отпустить любимую дитя, зная, какие испытания ждут ее в стенах монастыря. Какое-то время мужчина надеялся, что это временный порыв, что его дочь передумает.Он выделил ей отдельный экипаж с лошадьми, дал возможность посещать службы, побыть в уединении. Но через полгода Аннет повторила свою просьбу, и отец согласился.

Послушание и духовные поиски в стенах Усть-Медведицкого монастыря

Усть-Медведицкий монастырь

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь, основанный в 1638 году по просьбе казаков, присланных в 1636 году царю Михаилу Федоровичу, предназначался для их братьев, вышедших на пенсию по старости или по причине травмы.

По благословению Патриарха Никона в 1652–1662 годах началось строительство монастыря, которое закончилось в 1665 году.

Освящение храма по сложившимся обстоятельствам было проведено в 1670 году.

Когда девушка прибыла в монастырь, большинство монахинь были вдовами и дочерьми-сиротами донских казаков. Сам монастырь переживал не лучшие времена. Две маленькие церкви и ряд тесных келий, в которых монахини спали на досках, покрытых войлоком.

Аннет не пугали суровые условия и скудная еда. Она старалась работать на равных со всеми: рубить дрова, мыть полы, готовить кукурузную муку и т. Д.

Послушница посвящала свободное время молитвам, чтению духовных книг, написанию икон.

Казалось бы, Анна нашла то, что искала. Но нет. Девушке требовалось не только внешнее смирение. Путь к Богу для нее — это, прежде всего, работа над собой, укрощение страстей, духовное очищение.

Она отражена в письмах:

Арсения Себрякова

Монахиня

«Путь спасения жесток, иногда о нем говорят жестокие слова — это обоюдоострый меч, он рассекает наши страсти, нашу чувственность, а вместе с тем причиняет боль самому сердцу, из которого они происходят. резать.»

Побывав в Киеве, Анна поняла, что ее место в ее родном монастыре.

Ни монахини, ни сама настоятельница монастыря игуменья Вирсавия не были готовы вступить в сложные дискуссии, поэтому никогда не становились духовными наставниками девушки.Тогда послушница Анна стала просить разрешения отправиться в паломническую поездку в Киев. Настоятельница боялась отпускать ее в такое дальнее путешествие. Анна совершила свою первую пробную поездку в Кременский монастырь, который находился более чем в 80 км от монастыря.

Свято-Вознесенский Кременский монастырь, где послушница Аннетта совершила свое первое паломническое путешествие

В 1853 году послушница была освобождена в Киев. Вместе со своими товарищами она гуляла. Обычная серая одежда, шарф, рюкзак — ничто не выдало девушку из знатного рода в паломнике.На ночь они выбрали дома бедняков. Иногда спали на полу.

Доехав до Киева, Анна узнала, что в городе началась эпидемия холеры. Несмотря на уговоры товарищей, девушка решила продолжить путь. Она смело общалась с пациентами, пыталась облегчить страдания. Благодаря Божьей помощи никто из паломников не заразился.

Путешествуя по святым местам Киева, Анна любовалась красотой храмов. Но духовные проявления жизни ей были не близки.Тогда она решила вернуться в Усть-Медведицкий монастырь, работать там, молиться, укрепиться в своей вере и помочь другим найти Бога.

Обращение, служение Господу и людям

в этом году Анна приняла монашеский постриг, получила имя Арсений

В 1854 году постригли Анну. С тех пор ее стали называть Арсением, в честь святого Арсения Великого. В 1859 г. она была пострижена в мантию.

В это время мама Арсения нашла духовного наставника. Ей стала схимница Ардалион.Несмотря на строгую клятву и стремление к уединению, схимница ежедневно находила время для бесед с Арсением. Однажды она сказала:

«Вы задаете такие вопросы, что на них невозможно ответить одним словом, и в церкви не всегда удобно разговаривать. Если игумения благословит, то лучше тебе прийти в мою келью, хотя я никого не принимаю, но приму тебя не потому, что ты Арсений, а потому, что я вижу, что ты искренне желаешь спастись. «

в этом году мать Арсения избрана игуменьями Усть-Медведицкого монастыря

В 1862 г.Владыка Иоанн назначил матушку Арсения казначеем и главным помощником настоятельницы. В 1864 году, после смерти Вирсавии, Арсений был избран настоятельницей Усть-Медведицкого монастыря. Получив должность, юная игумения развернула активную работу по благоустройству монастыря и воспитанию молодежи.

За свои подвиги Арсения получила награды:

  • Крест с драгоценными украшениями из канцелярии Его Императорского Величества.
  • Библия Священного Синода.
  • Нательный крест, украшенный драгоценными камнями, был подарен сестрами из монастыря в 1994 году.
  • Знак красного креста.

Смерть настоятельницы во время паломничества

В возрасте 72 лет здоровье иг. У Арсении стало хуже, все чаще она стала думать о смерти. Затем, в июне 1905 года, старица решилась на последнее паломничество в своей жизни.

в этом возрасте Арсения совершила свое последнее паломничество

.

Она пошла в Саворскую пустынь поклониться мощам преподобного Серафима, учение которого было ей близко по духу.Вернуться в монастырь старухе не суждено. Кончина игуменья Арсений Себрякова скончалась 21 июля 1905 года. Гроб с усопшим доставили в Усть-Медведицкий монастырь и поместили в крипту Арсеньевского храма.

Как игумения, Арсения занималась просветительской деятельностью, выступила инициатором строительства Казанского собора и создания пещер.

За годы службы Иг. Арсения преобразил монастырь до неузнаваемости. Благодаря активной позиции и «не мечтательным поступкам» ей удалось:

  • Создать школу. В нем могли учиться девушки из дворянских и рабочих семей. За 4 года обучения в школе преподавали языки, историю Российской Империи, Слово Божие, географию, арифметику. Открыта школа живописи. Михаил Васильевич помог организовать библиотеку при монастыре, закупил мебель для кабинетов.
  • Построить Казанский собор. Ig. Арсения обратился к архиепископу Платону с просьбой благословить ее на строительство храма. Просьба была услышана, после долгой подготовки в 1875 году был заложен первый камень в фундамент.Строительство длилось 10 лет. В 1885 году 8 сентября был освящен храм в честь Казанской иконы Божией Матери.
  • Облагораживать монастырь. Созданы новые ячейки. Обновлен зимний храм. Улучшенные хоз. Здания.
  • Создавайте пещеры. Во время паломничества в Киев Арсения поразили пещеры под Киево-Печерской лаврой. В 1874 году игумения с духовными дочерьми начали рыть пещеры, вход в которые находится в притворе церкви Арсения Великого.Общая длина 165м, средняя температура +8 градусов. Крестный путь Спасителя изображен на стенах. Стены пещеры над другим входом рассказывают о страстном пути Богородицы. Особое место в пещерах занимает «аскетическая плита» с отпечатками ладоней и колен. Существует легенда, что отпечатки на плите оставила сама Богородица, явившись Арсении во время молитвы.

Наследие настоятельницы в ее письмах и наставлениях

Об обстоятельствах жизни старца, ее размышлениях можно узнать из книги «Жизнь и наставления игумены Арсения (Себрякова)» из аудиокниги, а также прочитав письма.

Игуменья Арсения возглавляла Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь во второй половине XIX — начале XX веков и, помимо уникальных храмов, построенных в этот период, оставила бесценное духовное наследие. Все документы для прославления игумении Арсении в лике святых уже отправлены в Священный Синод Русской Православной Церкви. Как проходила подготовка к этому событию и чем живет монастырь сегодня, выяснил корреспондент «Русской планеты».

К прославлению

Идея канонизации, пожалуй, самой известной игуменьи в истории Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря, основанного на берегу Дона в 17 веке, пришла из актерского мастерства. игуменья — Георгия, возглавлявшая монастырь в Серафимовском районе Волгоградской области более 10 лет назад. Информация о чудесах и исцелениях собиралась в период новейшей истории монастыря, примерно с 2002 года, поэтому получить необходимые документальные свидетельства было проще.

Кто-то с радостью рассказывал нам о чудесных избавлениях от болезней, кого-то мы просили написать нам о таких случаях по электронной почте, — рассказывает сестра монастыря Мать Онуфрия. — Потом мы связались с людьми, которые согласились с нами работать, потому что это настоящая работа — нам нужно отложить дела и пойти к врачам, собрать справки, подтверждающие факт выздоровления.

Одним из таких дел, переданных в Комиссию по канонизации, является история Елены Ончуп из Волгограда.В легких девушки образовались камни, удалить которые можно было только с помощью сложной операции. Врачи пытались вылечить без операции, но улучшения не было. После нескольких посещений монастыря и молитв у Камня Покаяния, принадлежавшего игумении Арсении, врачи осмотрели Елену и с удивлением обнаружили, что ее легкие совершенно чисты.

Она принесла нам медицинские карты, мы их скопировали, — рассказывает мама Онуфрия. — А теперь он к нам в гости, каждый раз благодарит сестер за молитвы.Недавно я пришла и помогала нам управлять садом.

Другой пример — исцеление маленькой Пелагеи из Городища (поселок городского типа под Волгоградом). Она родилась с двойным пороком сердца и церебральной ишемией. В более старшем возрасте врачи предлагали девочке операцию, но до этого ей приходилось жить на лекарствах.

Пелагея приехала сюда с мамой и крестной, вместе они помолились в пещере у камешка, через некоторое время зажили два порока, — говорит мой собеседник.- Сейчас она уже пошла в школу, поет в хоре, у нее все хорошо, семья стала ходить в церковь. Мы также включили этот факт в документы, которые мы представили в Синод. Там врачи уже будут отсеивать, оценивать. Сложность заключалась в том, что не каждый случай подходит для такой серьезной процедуры, как канонизация. Например, одна женщина делится с нами своей радостью: «Муж бросил пить!» Естественно, мы за нее рады, но на рентген нельзя, а там нужны доказательства, медицинские справки.Слава Богу, чудесных случаев исцелений, которые нам удалось зафиксировать, накопилось достаточно.

В сентябре в Синод Русской Православной Церкви переданы все необходимые документы, в том числе подтвержденные факты исцелений и биография игумении Арсении, составленные ее современниками по благословению епископа Урюпинского и Новоаннинского Елисея. Когда и какой будет ответ, сложно угадать. Комиссия по канонизации святых собирается два раза в месяц и рассматривает одно-два дела на одном заседании, так что решение о канонизации может затянуться более чем на год.В случае отправки документов на доработку Усть-Медведицкий монастырь готов дополнить бумаги необходимой информацией.

Пока единственный подвижник из Волгоградской области причислен к лику святых Русской Православной Церкви. В 2006 году он был причислен к лику святых мученика Николая Попова из хутора Верхнегнутов Чернышковского района Волгоградской области, в 1919 году священник был казнен по решению ревтрибунала.

Наследие игумении Арсении

Игуменья Арсения, в мире — Анна, происходила из старейшей семьи в регионе, Себряковых.Ее отец, помещик Михаил Васильевич Себряков, занимал должность капитан-капитана, числился казначеем Донского Войска и находился на хорошем счету у Екатерины II. В 1850 году в возрасте 17 лет Анна Себрякова по собственному желанию поступила в Усть-Медведицкий монастырь, а через 14 лет возглавила его. За 40 лет правления игумении Арсении были построены новые церкви, при монастыре созданы школа и иконописная мастерская, сама игуменья активно занималась благотворительностью и просветительской деятельностью.

Со времен матери Арсении, которую уважали далеко за пределами области Войска Донского и соседней Царицынской губернии, до наших дней сохранился уникальный исторический памятник, отреставрированный в новейшей истории Усть-Медведицкого Спасо- Преображенский монастырь. По сути, это трехуровневый храмовый комплекс. Верхний ярус — храм Казанской иконы Божией Матери, возведенный при игуменье Арсении с 1875 по 1885 год и чудом уцелевший в ожесточенных боях Великой Отечественной войны на берегу Дона.

В советское время на территории монастыря располагались детская колония, электростанция, зернохранилище и пионерский лагерь. Все это время храм оставался заброшенным, а уникальные колонны из итальянского мрамора, привезенные из Италии в 19 веке, были осквернены надписями. Во время реставрации их очистили, но царапины и следы въевшейся краски видны и сегодня. Сейчас в светлом и просторном храме, освященном в сентябре 2012 года, проходят праздничные службы.

Прямо под Казанским собором находится храм Святого Арсения Великого, построенный в 1888 году, отреставрированный в 2002 году. Он находится в подвале здания и почти не имеет естественного освещения; Дежурные службы проходят в сумерках. Именно в этой церкви располагался склеп игумении Арсении, когда в 1905 году из Сарова привезли гроб с ее телом. Умерла игумения в возрасте 73 лет во время паломничества на празднование прославления преподобного Серафима Саровского.

По свидетельству сестер разрушенного монастыря, работницы электростанции, находившейся здесь с 1936 года, хотели разграбить могилу игумении. Известно, что она была похоронена со всеми мощами, среди них были кресты с драгоценными украшениями: от императора — за вклад в развитие монастыря, а также подаренные послушниками по случаю 35-летия со дня основания монастыря. управление монастырем. Но исполнить задуманное трудящимся не удалось, и мощи настоятельницы забрали и спрятали монахини, жившие в то время в городе Серафимович.Последний из свидетелей тех событий скончался в 1981 году. Где сейчас останки матери Арсении, неизвестно. Несколько раз жители современного монастыря пытались найти ее захоронение на территории монастыря, но все безуспешно.

Мы все ждем того момента, когда чудом божьим откроется Матушка Арсений, но, видимо, еще не время, — говорит сестра Онуфрия. — Мать Георгий говорит, что мы еще не готовы, что нам еще нужно работать над собой.Для нас это, конечно, событие вселенского масштаба.

Из нижнего храма открывается тропа в пещеры, выкопанные игуменией Арсенией вместе с другими монахинями по образцу Киевских пещер. Их длина 365 м, стены, пол и потолок зацементированы, температура под землей и летом, и зимой около +8 градусов. По замыслу игуменьи, пещеры символизируют путь Христа на Голгофу и страдания Богородицы во время Страстной недели.

В духовном плане пещеры — это сердце монастыря, — говорит Мать Онуфрия. — Сначала реставрировали пещеры, потом нижний храм, потом верхний. В 90-е годы, когда монастырь стал возрождаться, на тот момент он был еще мужским, отсюда вывезли несколько КАМАЗов. В советские годы первопроходцы в подполье играли в казаков-разбойников, а место святое, и они тут заблудились, не могли выбраться, там было всякое. Сейчас часть пещер закрыта для посетителей — речь идет о тех ходах, которые сестры вырыли без мамы Арсении.

В подземной келье находится одна из главных святынь монастыря — по легенде, камень Слез и Покаяния с отпечатками колен и ладоней, принадлежавший игумении Арсении, принадлежал игумении. При ее жизни о нем никто не знал, но артефакт был обнаружен в 70-х годах под слоем мусора местными жителями, которые начали расчищать пещеры. По свидетельству сестер разрушенного в советское время монастыря, во время горячей молитвы на этом камне Матери Арсении явилась сама Богородица.

Камень изучали специалисты, но его порода еще не установлена, — рассказывает сестра Онуфрия. — Происхождение следов также не могло быть объяснено научно, структура камня изменилась, как если бы он был расплавлен. Видимо, это был какой-то сверхъестественный благотворный эффект.

Известно, что матушка Арсения хотела до конца жизни прожить затворницей в вырытых ею пещерах, но монастырь процветал под ее руководством и донские архипастыри не позволяли ей полностью уйти от земных обязанностей. , которому она безоговорочно подчинялась как высшая воля.Под землей матушка Арсения даже раскопала пещерный храм, в котором настоятельнице некогда было молиться.

В 7 лет дочь благочестивых и благородных родителей Афанасий уже в 7 лет научилась и очень любила читать Священное Писание и молиться по Псалтири. Однажды она увидела спускающуюся к ней с неба сияющую звезду, которая, достигнув груди Афанасии, осветила ее всю и исчезла. С этого времени в душе девушки просветлело и, ненавидя мирскую суету, она решила уйти в монастырь.Однако родители воспротивились этому и вынудили Афанасию выйти замуж, а когда ее муж умер через несколько дней после свадьбы, они заставили ее снова выйти замуж.

Но блаженная Афанасия не прельстилась тщеславием и сладостью мирской жизни и почти все время проводила в молитвах и чтении Священного Писания. Она была кроткой и скромной, любила помогать бедным и с честью принимала монахов и паломников. Во время голода она спасла от смерти множество людей, помогая не только христианам, но и язычникам.

Ее муж тоже был очень набожным. И со временем, по убеждению Афанасии, принял монашеский постриг. В то время сама Афанасия, раздав свое имение бедным и найдя уединенное и подходящее для жизни место, основала там монастырь, где подвизалась вместе с несколькими единомышленниками духовными сестрами. Воздержание было очень велико: только вечером она ела немного хлеба и воды, а рыбу и молоко ела только в праздники Пасхи и Рождества Христова.Афанасия носила грубую и колючую одежду, мало спала, большую часть ночи посвящая молитвам и благочестивым размышлениям. Став игуменией монастыря, монахиня претерпела много горя со стороны некоторых беспечных и непослушных сестер. Но она ни разу не сказала никому из них ни одного обидного или укоризненного слова.

За кротость и смирение Афанасия была удостоена Богом чести ежедневного чудесного явления. Она увидела облако, сияющее, как солнце, и посреди него мужа, сияющего неописуемой красотой, и услышала голос: «Муж, которого вы видите, так украшен смирением и кротостью.Знайте, что благодаря этим добродетелям вы достигнете того же. «

Господь также почтил ее даром чудес, так что многие больные приходили в монастырь и получали исцеление от своих недугов. Но сама Афанасия была обременена честью и славой от людей, а потому с двумя духовными сестрами тайно удалилась в Константинополь, где прожила в одном монастыре семь лет. По истечении этого срока она получила откровение от Бога: вернуться в свой монастырь.

Там она вскоре заболела, и Господь возвестил о ее скорой смерти в чудесном видении. Афанасий явились двое мужчин в белых одеждах, которые подошли к ней и торжественно провозгласили прощение всех грехов.

Через несколько дней она мирно скончалась, сказав своим сестрам на прощание: «Мои возлюбленные сестры, сегодня мы расстаемся, но в следующем столетии Бог снова объединит нас. Да даст вам Господь мир, любовь, единодушие. И пусть Он одарит вас Своими милостями. «При этих словах ее лицо засияло, как солнце, так что все исполнились удивления и ужаса.Тогда преподобная Афанасия отдала свой дух Господу.

Год спустя были найдены ее нетленные чудотворные мощи. Когда гроб вынули из земли, от него распространилось благоухание. Открыв ее, они увидели, что тело святого не только не разложилось, но и сохранило былую мягкость. Благоухающая мирра сочилась от мощей, и лицо святого сияло великолепием. Так прославил Господь блаженную Афанасию за ее кротость и смирение. Слава Богу вовек. Аминь.

История и достопримечательности 🈸 👨‍🏫 ⛰️

В городе Серафимович Волгоградской области находится монастырь, который в древности был духовным центром донского казачества. За свою долгую историю он испытал множество неприятностей, но благодаря Божьей защите и глубокой религиозности жителей края каждый раз находил в себе силы для возрождения. Сегодня он полностью вернулся к своему величию, растоптанному десятилетиями атеистического мракобесия.

Монастырь на берегу Дона

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь изначально был мужским.Его основание датируется 1638 годом. Место для будущего монастыря было выбрано недалеко от Дона на невысоком степном участке, примыкающем к берегу. Забегая вперед, стоит отметить, что такое расположение монастыря оказалось чревато серьезными неприятностями. В некоторых местах русло реки сужается, и весенний лед часто преграждает ему путь, что приводит к разливам, губительным для всех, кто выбирает его берега для своего проживания.

Основным населением этих земель были казаки, образованные из беглых крестьян, поселившихся здесь на рубеже 15–16 веков, спасаясь от гнета, царившего в центральных регионах России.Они селились на обширных территориях, протянувшихся по берегам рек Яик, Урал, Нижняя Волга и Дон. В 1570 году Иван Грозный присвоил им официальный статус, доверив охрану границ государства от агрессивных соседей.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, основанный по просьбе казаков, присланных императором Михаилом Федоровичем в 1636 году, предназначался для их братьев, вышедших на пенсию по старости или из-за ран. Получив соответствующее разрешение, Военный округ выделил под строительство монастыря значительный земельный участок, расположенный на левом берегу Дона, в районе устья реки Медведицы, название которой навсегда вошло в название монастыря.

Крепостной монастырь

Время основания Преображенского Усть-Медведицкого монастыря было чрезвычайно неспокойным, казачьи станицы часто подвергались набегам татар. В результате одного из них вновь построенные братские кельи сгорели в огне, и в 1652 году было решено перенести монастырь на правый берег Дона, недоступный для кочевников, а потому более безопасный. Для этого они выбрали просторную и ровную площадку, ограниченную высоким крутым берегом.

О времени начала строительства нового монастыря сохранились противоречивые сведения.Между тем точно было установлено, что это произошло по указанию патриарха Никона, выделившего на работы значительные средства, и что в 1565 году на высоком берегу Дона уже была возведена деревянная Преображенская церковь.

Из дошедших до нас исторических документов следует, что Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, построенный на новом месте, был построен по всем фортификационным правилам. Мощный земляной вал и вырытый перед ним ров защищали его от набегов кочевников со всех сторон.Внутри, помимо церкви и кельи настоятеля, располагались трапезная и двенадцать братских келий. Всего на тот момент жителей монастыря было четырнадцать человек.

Становление монастыря и укрепление его хозяйства

Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, история которого неразрывно связана с донскими казаками, с момента основания находилась под опекой Военного округа, чья Командование приложило максимум усилий для того, чтобы спасшимся ветеранам прошлых боев в нем ничего не было нужды.При этом в годы войны монастырь имел чисто практическое значение — на его территории под защитой земляных укреплений был устроен госпиталь для раненых. Но главное было то, что на далекой окраине России монастырь служил оплотом Православия и был его духовным центром.

В конце 17 — первой половине 18 веков Преображенский Усть-Медведицкий монастырь всесторонне укрепил свое экономическое положение.Значительно увеличились размеры его земельных участков. Из документов 1705 года известно, что монастырю принадлежало более шестидесяти пяти с половиной тысяч гектаров земли. Помимо пахотных земель, они включали лесные угодья и рыболовство.

С тех пор, как материальная жизнь монастыря стала стабильной и устойчивой, его собратья стали пополняться не только за счет престарелых казаков, но и всех желающих принять постриг. Соответственно, количество жителей за этот период значительно увеличилось.

Когда в 1707 году вспыхнуло восстание под предводительством атамана Булавина, вызванное политикой Петра I, направленное на ущемление прав донских казаков, то в стенах монастыря нашли приют сироты погибших казаков. в боях с правительственными войсками. Многие из них, достигнув должного возраста, также приняли монашеский постриг.

Беда, обрушившаяся в пасхальную ночь

К середине 18 века деревянная церковь, которая была одной из первых монастырских построек, пришла в упадок, и встал вопрос о возведении новой каменной церкви.Но этим благим намерениям не суждено было сбыться из-за несчастья, вызванного стихийным бедствием, обрушившимся на монастырь.

Как уже говорилось выше, узкие участки Дона канала часто затягиваются весенним ледоходом, в результате чего он разливается, доставляя немало хлопот местным жителям. Самые тяжелые последствия этого природного явления были в 1752 году. Из берегов вышли сразу две реки — Дон и Медведица. Талая вода до такой степени омыла высокий крутой берег, на котором располагался Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, что почва стала неустойчивой и во многих местах образовались оползни.

С каждым днем ​​ситуация ухудшалась. На стенах зданий появлялись и быстро увеличивались трещины, а сами они начали медленно проваливаться в землю, которая внезапно сместилась в сторону реки и приняла вид рыхлой и неустойчивой массы. В полной мере трагедия произошла в пасхальную ночь, когда склон горы, на которой располагался монастырь, со всеми возведенными на нем постройками, сдвинулся с места и врезался в разлитый Дон.

Поскольку события последних дней подготовили жителей монастыря к такому развитию событий, никто из них не пострадал.Более того, все самое ценное, включая иконы старинной письменности, книги и церковную утварь, удалось заранее перенести в безопасное место. Но в эту холодную апрельскую ночь вода залила бревна всем, что было построено годами кропотливым трудом нескольких поколений и составляло основу жизни монастыря.

Обустройство на новом месте

Конечно, восстанавливать монастырь на прежнем месте не имело смысла, поскольку такая катастрофа могла повториться.Поэтому для монастыря было выбрано новое место, которое находилось в полумиле от бывшего выше по течению. Здесь, на холме, недоступном для родниковых вод, в 1754 году был основан Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, который сохранился до наших дней.

В течение следующих нескольких лет на его территории был возведен каменный храм, освященный в честь Преображения Господня, а также настоятельский корпус, братские кельи и ряд хозяйственных построек. Монахи постоянно молились Господу о прощении грехов, согласно которым он позволил им пережить такое страшное несчастье.

Преобразование мужского монастыря в женский

Новая страница в жизни монастыря открылась, когда десять лет спустя по распоряжению Священного Синода он был преобразован в женский монастырь. Это событие произошло в июне 1785 года. Считается, что на такое решение синодальных чиновников вдохновило прошение, направленное в Санкт-Петербург старшиной А.И. Иловайский, имевший там значительные связи.

Было ли это правдой или нет, доподлинно неизвестно, но только вскоре в кельях, оставленных бывшими жителями, там разместили сорок девушек из близлежащего села Сиротинский, которые составляли женскую православную общину.Все они хотели отказаться от образа жизни, подобающего их полу, и навсегда отгородиться от мира в стенах монастыря. Первой их настоятельницей была сестра старшины Марии Карповой, духовником — семидесятилетний диакон отец Василий (Михайлов).

Временное упразднение монастыря

Однако, прежде чем невеста Христова успела обосноваться на новом месте, случилась катастрофа, которую никто не мог предвидеть раньше, и которая оказалась более разрушительной для монастыря в г. весеннее половодье рек.Она приехала из столицы, где в те годы правила императрица Екатерина II, оставившая память о своем царствовании жесткой политикой по отношению к церкви. По воле императрицы годы ее правления в России стали периодом секуляризации (захвата) церковных земель в пользу государства, а также закрытия многих монастырей.

В 1788 г. ею был издан указ об упразднении ряда монастырей Воронежской епархии, в том числе Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря. Спасти его уже было невозможно.Храм, расположенный на территории монастыря, получил статус приходской церкви, аборигены были разогнаны со всех четырех сторон, а имущество продано. В доме, где раньше располагались покои настоятеля, располагалось общественное учреждение.

Спустя годы после восстановления монастыря

Десять лет спустя, когда на российский престол взошел сын Екатерины II, император Павел I, он отменил приказ своей матери, и снова был восстановлен Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь Серафимовича. .Он должен был быть по-прежнему мужским, чтобы в нем могли выжить раненые в боях казаки, но потом отказались от этой мысли, и монастырь вернули монахиням. Даже настоятельница осталась прежней — все та же Мария Карпова. Позже за работу по устройству монашеской жизни в монастыре она была награждена игуменским жезлом, что является очень почетной наградой.

После ее смерти, последовавшей в 1827 году, монастырь возглавила новая настоятельница — Августа.Ее мать-настоятельница просуществовала восемь лет и была отмечена чрезвычайно важным нововведением. При ней местным казакам разрешили отправить своих маленьких дочерей на воспитание в монастырь. За годы, проведенные в его стенах, девушки не только учились церковному пению и закону Божьему, но, живя в одних кельях с монахинями, познавали правила духовной чистоты и нравственности.

Вернувшись после этого к мирской жизни, они были образцами истинной добродетели. Это очень благотворно сказалось на духовном климате всего края и возвысило в глазах его жителей самый источник благочестия — Преображенский Усть-Медведицкий монастырь.В России тех лет подобная практика воспитания была еще в новинку. Игуменья Августа завершила свой земной путь в 1835 году, и после ее смерти монастырь пострадал от неожиданных бедствий.

Покровительство архиепископа Игнатия

Дело в том, что в том же году Священный Синод пересмотрел положение о монастыре, изданное им в 1798 году, и в новую редакцию не вошли пункты, дающие ему право на получение государственных благ. Для сестер это был настоящий удар. Отныне они не только потеряли возможность заниматься благотворительностью (в том числе воспитывать казачьих дочерей), но были обречены на голодное существование.

Монахинь спас тогдашний глава епархии архиепископ Игнатий. Он лично подал прошение с высочайшим именем, и благодаря указу государя Николая Павловича монахини монастыря были восстановлены в своих правах и отныне могли не бояться будущего.

Игуменья — просветительница Донецкой области

С середины шестидесятых годов XVIII века жизнь монастыря ознаменовалась правлением ее настоятеля — Арсения, который в 1864 году возглавил Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь.Ее фото тех лет представлено в статье. Дворянка, дочь известного полководца тех лет генерала М.В.Себрякова, она, будучи одной из образованнейших женщин своего времени, всячески старалась распространять грамотность среди уроженцев монастыря, многие из которых не умели читать. или пишите, а много времени посвятили заботе об обучении жителей всего региона.

Усилиями игуменьи Арсении в монастыре открылась начальная четырехлетняя школа, в которой учились дети из семей самых разных социальных слоев, в том числе из дворянства и бюрократии.В нем, помимо Закона Божьего и славянского языка, преподавались математика, русский язык, география и история. Здесь открылась изостудия, в которой преподавала сама игуменья, обладая прирожденным талантом в этой области искусства. Занятия в школе продолжались до 1918 года.

Второе закрытие монастыря

В течение десяти лет после октябрьского переворота сестры все же как-то пытались спасти обреченный на неминуемое закрытие Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь.Описание их жизни в те годы можно найти среди воспоминаний очевидца событий — местного учителя Т.В. Поляковой. Она рассказывает о том, как монахини образовали сельскохозяйственную коммуну и вместо отнятых у них помещений приобрели небольшой дом, в котором все вместе жили и молились Богу.

Она вспоминает, как в марте 1927 года был издан указ о закрытии монастыря, и сколько его уроженцев были арестованы и навсегда погибли в тюремных машинах, которые увозили их в лагеря.Тех, кому удалось избежать этой участи, в годы войны отправили в Ростовскую область, откуда часть из них вернулась на родину. Сразу после закрытия монастыря в его стенах разместили детскую колонию, на месте которой расположился ряд хозяйственных учреждений.

В 1933 году станица Усть-Медведицкая была преобразована в город и переименована в честь известного советского писателя Александра Серафимовича, в результате чего монастырь расположился на ее территории после возрождения, последовавшего в годы перестройки, стал именоваться Усть-Медведицким Преображенским монастырем (р Серафимовича).

Однако, прежде чем в стране наступило время духовного возрождения, ей было суждено пережить множество невзгод и невзгод, среди которых главным была война. Так получилось, что бывший монастырь оказался в эпицентре сражений, в результате чего почти все его постройки были разрушены. Чудом уцелело только здание храма Казанской Божьей Матери, сохранившееся до наших дней в весьма плачевном состоянии.

Возрождение монастыря

В 1991 году, когда после перестройки верующим было возвращено многое из того, что у них было незаконно отнято за годы многочисленных антирелигиозных кампаний, началось их возрождение, и монастырь в бывшее казачье село, ныне город Серафимовичей.Первоначально предполагалось, что Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь станет мужским, и еще до начала реставрационных работ на его территории поселились четыре монаха и несколько послушников.

Им суждено было провести в монастыре всего десять лет, так как в будущем Священный Синод решил вернуть ему статус женского. Однако и в это время монахам удавалось выполнять самые неотложные дела, перегружая женские руки. В частности, демонтировали остатки расположенной здесь в последние годы электростанции, перестроили крышу церкви, оборудовали домовую церковь и построили помещения для братских келий.

Кроме того, они распахали сто девяносто гектаров земли, сданной в аренду монастырю. Все это во многом облегчило жизнь большой женской общины, переехавшей в Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь (город Серафимович) в 2001 году по личному указанию Патриарха Алексия II с Украины. 43 туземца продолжили реставрационные работы, начатые их предшественниками.

Судебные дела новых обитателей монастыря

Сестры во главе с монахиней Георгией (Боровик) развернули широкую хозяйственную деятельность.В помещениях, оставшихся от расположенного здесь бывшего пионерлагеря, созданы швейный цех, рыбный цех и просфора. Кроме того, с помощью городских властей удалось сдать в эксплуатацию банно-прачечный комбинат и построить цех по производству бетонных конструкций, где по найму работают жители города Серафимович. Благодаря этим мерам Преображенский Усть-Медведицкий женский монастырь получил надежную материальную базу.

Сёстры проделали большую работу по восстановлению некогда цветущего обители.Были разбиты клумбы, клумбы и садовые дорожки. Наибольшее внимание уделяется объектам, которыми с давних времен славился Преображенский Усть-Медведицкий монастырь. Достопримечательности, входящие в его комплекс, и святыни, хранящиеся в храмах, сегодня, как и много лет назад, привлекают тысячи паломников.

Святыни и достопримечательности монастыря

Рассказывая о них, стоит начать со знаменитых пещер, вырытых во времена игуменьи Арсении. Они устроены таким образом, что каждый, кто сходит в них, становится как бы свидетелем последних дней земного служения Христа.Перед ним предстает Его Крестный путь, а также дорога, по которой Богородица шла на Голгофу. Там же, в пещерах, можно увидеть чудотворный камень, на котором молилась игуменья Арсений. Во время одной из таких молитв она смогла созерцать Царицу Небесную. Говорят, что на камне до сих пор остались отпечатки ног и рук благочестивой игумении.

Несомненный интерес вызывает звонница, стоящая на том месте, где в XVIII веке был построен храм, взорванный в 1934 году по приказу властей.От него осталась только арка, сохранившаяся до наших дней. В ее дверях по приказу игумены Георгия установили колокола. Есть и другие достопримечательности, которыми по праву гордятся не только жители Серафимовича, но и всей Волгоградской области.

После продолжительных реставрационно-строительных работ Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь распахнул двери двух своих церквей: одна в честь иконы Казанской иконы Божией Матери, освященная в 2012 году, а другая — освященная. к Преображению Господню.Его крышу венчают тридцать три купола.

Паломническая обитель

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, расположенный в Волгоградской области, гор. Серафимовича, ул. Преображенская, 7, сегодня, как и в прошлые годы, привлекает большое количество паломников. Сюда приходят поклониться его святыням, главным из которых считается чудодейственный камень, о котором шла речь выше. Несмотря на то, что монастырь находится вдали от крупных городов и федеральных трасс, он всегда полон посетителей.

Ниже представлена ​​информация для желающих посетить Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь. Как добраться до Серафимовича и увидеть этот возрожденный памятник русской православной старины подробно описано в путеводителе по Волгоградской области. Вкратце, можем сообщить, что владельцам личного автотранспорта рекомендуется добираться до него по Ростовскому шоссе. Проезжая Калач-на-Дону, необходимо перейти Дон и, дойдя до Суровикино, повернуть направо по дорожному знаку, указывающему дорогу на Серафимович.

Кроме того, вы можете воспользоваться услугами многочисленных турфирм Волгограда, организовав поездки в Преображенский Усть-Медведицкий монастырь. Интересные факты и исторические сведения о его прошлом и сегодняшней жизни участники сообщат профессиональным экскурсоводам, рассказ которых приятно дополнит общее впечатление от экскурсии.

Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь: история и достопримечательности

В городе Серафимович Волгоградской области находится монастырь, который в древности был духовным центром донского казачества.За свою долгую историю он претерпел множество невзгод, но благодаря Божьей защите и глубокой религиозности жители края каждый раз находили силы для возрождения. Сегодня он полностью восстановил свое величие, растоптанное долгими десятилетиями атеистического мракобесия.

Обитель на берегу Дона

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь изначально был мужским. Его основание датируется 1638 годом. Место для будущего монастыря было выбрано недалеко от Дона на невысокой, прилегающей к берегу степной местности.Забегая вперед, следует отметить, что такое расположение монастыря было чревато серьезными проблемами. В некоторых местах русло реки сужается, и весенний лед часто перекрывает ее течение, что приводит к разливам, губительным для всех, кто выбрал ее берега для своего проживания.

Основным населением этих регионов были казаки, образованные из беглых крестьян, поселившихся здесь на рубеже XV и XVI веков, спасаясь от крепостничества, царившего в центральных областях России.Они заселили большие участки, протянувшиеся по берегам рек Яика, Урал, низовья Волги и Дона. В 1570 году Иван Грозный придал им официальный статус, доверив охрану государственных границ от агрессивных соседей.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, основанный по просьбе казаков, присланных в 1636 году царю Михаилу Федоровичу, предназначался для их собратьев, вышедших на пенсию по старости или из-за ран. Получив соответствующее разрешение, Военный округ выделил под строительство монастыря большой земельный участок, расположенный на левом берегу Дона, у устья реки Медведицы, название которой навсегда вошло в название монастыря.

Монастырь-крепость

Время основания Спасо-Преображенского Усть-Медведицкого монастыря было крайне неспокойным, казачьи станицы часто подвергались набегам татар. В результате одного из них недавно возведенные общинные кельи сгорели в огне, а в 1652 году монастырь было решено перенести на правый берег Дона, труднодоступный для кочевников, а потому и более безопасный. Для этого мы выбрали просторный и ровный участок, ограниченный высоким крутым берегом.

На момент начала строительства нового монастыря сохранились весьма противоречивые сведения. Между тем точно установлено, что это произошло по указанию патриарха Никона, выделившего на работы немалые деньги, и что в 1565 году на высоком берегу Дона была возведена деревянная Преображенская церковь.

Из дошедших до нас исторических документов следует, что построенный на новом месте Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь был построен по всем правилам фортификации.От набегов кочевников со всех сторон его защищал мощный земляной вал и вырытый перед ним ров. Внутри, кроме церкви и кельи настоятеля, находились трапезная и двенадцать братских келий. Всего на тот момент жителей монастыря было четырнадцать человек.

Становление монастыря и укрепление его хозяйства

Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, история которого неразрывно связана с донскими казаками, с момента основания находится под опекой Военного округа, командование которого приложило максимум усилий для обеспечения что спасшимся в нем ветеранам прошлых сражений ни в чем не было нужды.В то же время в годы войны монастырь имел чисто практическое значение — на его территории под защитой земляных укреплений был создан госпиталь для раненых. Но главное было то, что на далекой границе России монастырь служил оплотом Православия и был его духовным центром.

В конце XVII — первой половине XVIII века Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь всесторонне укрепил свое экономическое положение.Значительно увеличился размер принадлежащих ему наделов. Из документов 1705 года известно, что в собственности монастыря находилось более шестидесяти пяти с половиной тысяч десятин земли. Помимо пахотных земель, они включали лесные угодья и рыболовство.

Поскольку материальная жизнь монастыря стала стабильной и устойчивой, братья его стали пополнять не только за счет престарелых казаков, но и всех желающих принять постриг.Соответственно и количество жителей за этот период значительно увеличилось.

Когда в 1707 году вспыхнуло восстание под предводительством атамана Булавина, вызванное политикой Петра I, направленной на ущемление прав Донского Войска, сироты казаков, погибшие в столкновениях с правительственными войсками, нашли приют в монастырь. Многие из них, достигнув подходящего возраста, также приняли монашеский постриг.

Беда в пасхальную ночь

К середине 18 века деревянная церковь, которая была одним из первых монастырских построек, пришла в упадок, и встал вопрос о возведении новой каменной церкви.Но этим благим намерениям не суждено было осуществиться ввиду беды, вызванной стихийным бедствием, обрушившимся на монастырь.

Как уже упоминалось выше, весенние ледоходы часто закупоривают узкие участки русла Дона, в результате чего возникают разливы, которые наносят большой вред местным жителям. Самые тяжелые последствия этого природного явления были в 1752 году. Из берегов вышли две реки — Дон и Медведица. Талые воды настолько смыли высокий и крутой берег, на котором располагался Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, что почва стала неустойчивой и во многих местах образовались оползни.

С каждым днем ​​ситуация обострялась. На стенах зданий появились трещины и трещины быстро появились, а сами они стали медленно оседать в земле, которая внезапно сместилась в сторону реки и приняла вид рыхлой и неустойчивой массы. В полной мере трагедия произошла в пасхальную ночь, когда склон горы, на которой располагался монастырь, сдвинулся со всеми построенными на нем постройками и рухнул в разлившийся Дон.

Поскольку события последних дней подготовили жителей монастыря к такому развитию событий, никто из них не пострадал.Более того, все самое ценное, включая иконы старинного письма, книги и церковную утварь, можно было заранее перевезти в безопасное место. Но в эту холодную апрельскую ночь вода смыла все бревна, построенные за долгие годы тяжелым трудом нескольких поколений и составлявшие основу жизни монастыря.

Обустройство на новом месте

Конечно, восстанавливать монастырь на прежнем месте не имело смысла, так как подобная катастрофа могла повториться снова.Поэтому для монастыря было выбрано новое место, которое находилось выше прежнего в полумиле выше по течению. Здесь, на холме, недоступном для родниковых вод, в 1754 году был заложен Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь, сохранившийся до наших дней.

В течение следующих нескольких лет на его территории был возведен каменный храм Преображения Господня, а также приходской корпус, братские кельи и ряд хозяйственных построек. Монахи постоянно молились Господу о прощении грехов, согласно которым он позволил им пережить столь серьезное несчастье.

Преобразование монастыря в женский

Новая страница в жизни монастыря открылась, когда десять лет спустя по распоряжению Священного Синода он был преобразован в женский монастырь. Это событие произошло в июне 1785 года. Принято считать, что синодальные чиновники вдохновили петицию, направленную в Петербург военным сержантом А.И. Иловайским, имевшим там значительные связи.

Так было или не было — доподлинно неизвестно, но только вскоре в камерах, оставленных бывшими жителями, там разместились сорок девушек из соседней станицы Сиротинской, составлявшие женскую православную общину.Все они хотели отказаться от образа жизни, подобающего их полу, и навсегда отгородиться от мира в стенах монастыря. Первой их настоятельницей была сестра полководца Мария Карпова, а духовником — семидесятилетний диакон отец Василий (Михайлов).

Временное упразднение монастыря

Однако Невеста Христова не успела хорошо устроиться на новом месте, как случилось несчастье, которого никто не мог предвидеть заранее, которое оказалось более разрушительным для монастыря, чем весеннее половодье рек.Она приехала из столицы, где в те годы правила императрица Екатерина II, оставившая в памяти о ее царствовании жесткая политика по отношению к церкви. По воле императрицы ее правление в России стало периодом секуляризации (захвата) церковных земель в пользу государства, а также закрытия многих монастырей.

В 1788 г. ею был издан указ об упразднении ряда монастырей Воронежской епархии, в том числе Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского женского монастыря.Спасти его уже было невозможно. Храм, находившийся на территории монастыря, получил статус приходской церкви, жители разошлись со всех четырех сторон, а имущество было продано. В доме, где раньше располагались апартаменты аббатства, располагалось государственное учреждение.

Спустя годы после восстановления монастыря

Десять лет спустя, когда на российский престол взошел сын Екатерины II, император Павел I, он отменил материнский приказ, и снова был восстановлен Спасо-Преображенский монастырь Серафимовичей Усть-Медведица.Его предполагалось сделать, как и прежде, мужчиной, чтобы в нем могли жить раненые в бою казаки, но потом от этой идеи отказались, и монастырь вернули монахиням. Даже настоятельница осталась прежней — все та же Мария Карпова. Позже за труды по устройству монашеской жизни в монастыре она была награждена игуменским посохом, что является очень почетной наградой.

После ее смерти, последовавшей в 1827 году, монастырь возглавила новая настоятельница — Августа.Ее величество длилось восемь лет и было отмечено чрезвычайно важным нововведением. При ней местным казакам разрешили отдать своих юных дочерей на учебу в монастырь. За годы, проведенные в его стенах, девушки не только изучали церковное пение и Закон Божий, но, живя в кельях с монахинями, познавали правила духовной чистоты и нравственности.

Вернувшись после этого к мирской жизни, они были образцами истинной добродетели. Это очень благотворно повлияло на духовный климат всего края и возвысило в глазах его жителей источник благочестия — Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь.В России тех лет такая практика обучения была даже новой. Путь его матери Августа завершился в 1835 году, и после ее смерти обитель обрушилась на неожиданные бедствия.

Покровительство архиепископа Игнатия

Дело в том, что в том же году Священный Синод пересмотрел положение о монастыре, которое он опубликовал в 1798 году, и в новую редакцию не вошли пункты, дававшие ему право на получение государственных благ. Для сестер это был настоящий удар. Отныне они не только потеряли возможность заниматься благотворительностью (в том числе воспитанием казачьих дочерей), но и были обречены на голод.

Монахинь возглавил архиепископ Игнатий, возглавлявший в те годы епархию. Он лично ходатайствовал о наивысшем имени, и благодаря приказу государя Николая Павловича жители монастыря были восстановлены в своих правах и отныне могли не бояться будущего.

Игуменья — просветительница Донецкой области

С середины шестидесятых годов XVIII века жизнь монастыря ознаменовалась правлением его самой известной игуменьи Арсении, которая в 1864 году возглавила Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь. .Фото ее тех лет представлено в статье. Дворянка, дочь известного полководца тех лет генерала М. В. Себрякова, она, будучи одной из образованнейших женщин своего времени, всячески старалась распространять грамотность среди обитателей монастыря, многие из которых не умели ни читать, ни читать. пишу, и много времени посвятила заботе об образовании жителей всего региона.

Первую четырехлетнюю школу в стенах монастыря открыла игумения Арсений, в которой обучались дети из семей самых разных социальных слоев общества, включая дворянство и бюрократию.В нем, помимо Закона Божьего и славянского языка, преподавались математика, русский язык, география и история. Также была открыта изостудия, в которой вела уроки сама игуменья, обладающая врожденным талантом в этой области искусства. Занятия в школе продолжались до 1918 года.

Второе закрытие монастыря

В течение десяти лет после октябрьского переворота сестры все же каким-то образом пытались спасти обреченный на неминуемое закрытие Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь.Описание их жизни в те годы можно найти среди воспоминаний очевидца событий — местной учительницы Т.В. Поляковой. Она рассказывает о том, как монахини сформировали сельскохозяйственную коммуну и в обмен на выбранное ими помещение приобрели небольшой дом, в котором они жили вместе и молились Богу.

Она также вспоминает, как в марте 1927 года был издан указ о закрытии монастыря, и сколько его жителей были арестованы и навсегда исчезли в тюремных фургонах, которые увозили их в лагеря.Тех, кому удалось избежать этой участи, в годы войны депортировали в Ростовскую область, откуда часть из них вернулась на родину. Сразу после закрытия монастыря в его стенах разместили детскую колонию, на месте которой впоследствии разместился ряд хозяйственных учреждений.

В 1933 году станица Усть-Медведицкая была преобразована в город и переименована в честь известного советского писателя Александра Серафимовича, в результате чего обитель на ее территории после возрождения, последовавшего в период перестройки, стала называться Усть -Медведица Спасо-Преображенского монастыря Серафимовича).

Однако, прежде чем наступило время духовного возрождения в стране, ей было суждено пережить множество невзгод и невзгод, среди которых главным была война. Так получилось, что бывший монастырь оказался в эпицентре боевых действий, в результате чего почти все его постройки были разрушены. От чудес уцелело только здание Казанской церкви Богородицы, которое сохранилось до наших дней в весьма плачевном состоянии.

Возрождение монастыря

В 1991 году, когда на волне перестройки верующим было возвращено многое из того, что они незаконно вывезли в годы многочисленных антирелигиозных кампаний, начался путь своего возрождения и обители в бывшее казачье село, ныне известное как город Серафимовичей.Первоначально Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь предполагалось сделать мужским, и до начала реставрационных работ на его территории поселились четыре монаха и несколько послушников.

Им суждено было пробыть в монастыре всего десять лет, так как позже Священный Синод решил вернуть ему статус женского. Однако за это время монахи успели провести самую неотложную хозяйственную работу, неподвластную женским рукам. В частности, демонтировали остатки бывшей в последние годы электростанции, отреставрировали крышу церкви, устроили домовую церковь и построили помещения для братских келий.

Вдобавок они распахали арендованные монастыри сто девяносто акров земли. Все это во многом облегчило жизнь многочисленной женской общины, переехавшей в Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь (Серафимович) в 2001 году по личному указанию Патриарха Алексия II с Украины. 43 жителя продолжили восстановление монастыря, начатое их предшественниками.

Дела нового монастыря монахини

Сестры во главе с монахиней Георгией (Боровик) развернули активную хозяйственную деятельность.На территории бывшего пионерлагеря создали швейный цех, рыбный цех и просфору. Кроме того, с помощью городских властей удалось ввести в строй банно-прачечную фабрику и построить цех по изготовлению бетонных конструкций, в котором по найму работают сотрудники Серафимовича. Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий женский монастырь благодаря этим мерам получил надежную материальную базу.

Сёстры провели большую работу по восстановлению некогда цветущего облика монастыря.Были разбиты клумбы, клумбы и садовые дорожки. Наибольшее внимание уделяется объектам, которыми славился Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий монастырь. Достопримечательности, входящие в его комплекс, и хранящиеся в храмах святыни, сегодня, как и много лет назад, привлекают тысячи паломников.

Святыни и достопримечательности монастыря

Рассказывая о них, необходимо начать со знаменитых пещер, вырытых во времена игумении Арсении. Они устроены таким образом, что каждый сошедший в них становится как бы свидетелем последних дней земного служения Христа.Перед ним предстает Его Крестный путь, а также дорога, по которой Богородица шла на Голгофу. Там же, в пещерах, можно увидеть чудо-камень, на котором молилась игуменья Арсений. Во время одной из таких молитв ей выпала честь созерцать Царицу Небесную. Говорят, что на камне еще остались следы и руки благочестивого игумена.

Несомненный интерес представляет колокольня, стоящая на месте постройки храма XVIII века, взорванного в 1934 году по приказу властей.От него осталась только арка, сохранившаяся до наших дней. В его открытии по приказу игуменов Георгия были установлены колокола. Есть и другие достопримечательности, которыми по праву гордятся не только жители Серафимовича, но и всей Волгоградской области.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь после продолжительных реставрационных и строительных работ распахнул двери двух своих церквей: одной в честь иконы Казанской Божией Матери, освященной в 2012 году, и другой, посвященной Преображению Господней. Господин.Его крышу венчают тридцать три купола.

Монастырь, ставший местом паломничества.

Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, адрес которого Волгоградская область, Гор. Серафимовича, Преображенская, 7, сегодня, как и в прошлые годы, привлекает большое количество паломников. Сюда приходят поклониться его святыням, главным из которых считается чудотворный камень, о котором шла речь выше. Несмотря на то, что монастырь находится вдали от крупных городов и федеральных трасс, он всегда полон посетителей.

Ниже представлена ​​информация для желающих посетить Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь. Как добраться до Серафимовича и увидеть этот возрожденный памятник русской православной старины, подробно рассказывается в путеводителе по Волгоградской области. Вкратце, можем сообщить, что владельцам личного транспорта рекомендуется добираться до него по Ростовскому шоссе. Проезжая Калач-на-Дону, необходимо перейти Дон и, дойдя до Суровикино, повернуть направо по дорожному знаку, указывающему дорогу к Серафимовичу.

Кроме того, вы можете воспользоваться услугами многочисленных туристических агентств Волгограда, организовав поездки в Преображенский Усть-Медведицкий монастырь. Интересные факты и исторические сведения о его прошлом и сегодняшней жизни участникам поездок сообщат профессиональные гиды, рассказ которых приятно дополнит общее впечатление от экскурсии.

Монах-новичок встречает две разные любви

В первый раз, когда я увидел Фредерика, он был одет в длинную монашескую одежду и нес потрепанный чайник.«Хочешь чаю?» — спросил он по-английски с французским акцентом.

Когда я сказал «да», он улыбнулся и высоко поднял чайник, слегка наклонив его, чтобы чай разлился по длинной дымящейся дуге. Мужчина явно налил много чая.

В 27 лет я только что прибыл в Сирию на годичную стажировку, чтобы изучать пророка Иисуса в исламе. Я жил в полуразрушенной комнате в Старом городе Дамаска с гниющими деревянными дверями, туалетом без смыва и 73-летним соседом-армянином.

Это было шесть лет назад, когда беженцы от войны в Ираке наводнили город, и мои исследования арабского языка продвигались болезненно медленными темпами. Какофония дамасской жизни утомила меня, не говоря уже о потоке увещеваний моего соседа: «Что? Вы носите это вне дома? Люди видят твои ноги! Какие? Вы из Техаса? Вы знаете Джорджа Буша? Ха! Ха! »

К концу каждой недели я был готов бежать в пустыню.

Монастырь Дейр Мар Муса расположен на вершине горы, и добраться до него можно, поднявшись по 350 ступеням.Монастырь был построен в скале около 1500 лет назад, и здание занимает пространство, которое, кажется, расположено точно между землей и небом. Вскоре я почти каждые выходные ездила в монастырь. Каждый раз, когда я входил во двор, появлялся этот молодой французский монах-послушник и спрашивал меня, не хочу ли я чаю.

Вскоре я узнал, что Фредерик был на третьем и последнем году послушничества, прибыв в путешествие по Ближнему Востоку за несколько лет до этого и более или менее оставаясь на месте.За это время он стал выглядеть именно так, как можно было бы представить монаха пустыни. У него была грива вьющихся волос, необходимый кожаный пояс и сандалии, а руки часто опухали от пчеловодства.

Помимо предложения и принятия чая, мы с ним мало разговаривали. Он казался мне слишком потусторонним, и мне только что разбил мое сердце один человек в Бостоне, в результате чего я с подозрением отношусь к мужчинам в целом, даже к монахам-новичкам.

Мы подружились только тогда, когда я решила стать монахиней.

Через два месяца после прибытия в Дамаск я уехал из города в монастырь, чтобы пройти месячные духовные упражнения св. Игнатия. Я провел недели в молчании. Я молился. Днем на вершине пустынных гор я боролся с тяжелым семейным прошлым, историей депрессии и чувством беспомощности, которое я испытал, столкнувшись с хаосом региона, который я полюбил. В конце концов, я решил отдать свою жизнь Богу. Как говорил мой учитель религии в детстве, я решил «помочь нести крест».”

Я никогда не знал, принял ли Бог мое предложение. Мое тело — нет. Через несколько недель после того, как я решила стать монахиней, мне стало так плохо, что стало трудно дышать. Я провел две недели в своей постели в Дамаске в ожидании смерти, позволив своему 73-летнему соседу накормить меня 7-Up, который, как он утверждал, может вылечить любую болезнь от гриппа до рака. Соседи назвали мою болезнь «болезнью печали».

Когда я наконец вернулся в монастырь, Фредерик нашел меня сидящим в одиночестве в часовне, слабым и подавленным.Он подошел тихо и долго сидел возле меня. Наконец, я начала рассказывать о месяце, проведенном в пустыне, о своем замешательстве по поводу своего решения стать монахиней. Он слушал.

Вставая, чтобы уйти, сказал он, «Я никогда не думал, что тебе стоит стать монахиней».

«Почему?»

«Потому что вы не верите в воскресение».

Он не сказал этого жестоко. На самом деле он звучал грустно.

«Что ты имеешь в виду?»

«Это просто, Стефани.Ты не любишь свою жизнь «.

И я этого не сделал — ни ту жизнь, которую я оставил в Америке, ни жизнь, которую я начал в Сирии. Но я хотел начать.

В тот февраль в Дамаске я отправился на поиски красоты. Я изучал Коран, делая паузу, чтобы послушать музыку, скрытую в стихах. Я наблюдал за детьми, играющими в мечети Омейядов в сумерках, их тела сияли золотом, когда солнце садилось на мраморные плитки. Я начал говорить по-арабски, наслаждаясь ритмом сирийского диалекта. Затем, в четверг вечером, я отправился в монастырь, где молился, гулял по пустыне и разговаривал с Фредериком.

Вначале мы говорили в основном о Боге. Но мы узнали что-то знакомое друг в друге. Вскоре он рассказывал мне о своем детстве в Бретани, о своих путешествиях по Канаде, на Дальний Восток и по всему арабскому миру. Я рассказал ему о плавании по Нилу и прогулке по Испании. Однажды субботним утром мы спели все песни Beatles, которые только могли придумать, пока мы мыли посуду .

Затем мы вернулись к «жизни ангелов», монашескому дню, который истощается колоколами и молитвами.В тот вечер после медитации, когда Фредерик взял свою гитару, чтобы сыграть гимн перед мессой, вместо «Аллилуиа» он сыграл «Блэкберд» группы Битлз. Я знал, что он рассказывает мне секрет.

Нет изящного способа влюбиться в мужчину, уже помолвленного с Богом. К апрелю мы с Фредериком знали, что наши отношения перешли границу дружбы. Я винил себя. Пытался ли я соревноваться с божественным? Была ли я воплощением искушения, как те злые женщины, которые соблазняют монахов в легендах отцов-пустынников?

Со своей стороны, Фредерик пытался понять наши отношения из мира, в котором он жил.«Помни, Стефани: это духовная любовь. Как любовь между Святым Франциском и Святой Клэр ».

Но Клэр никогда не мечтала о том, чтобы уехать на пенсию в фермерский дом во французских Альпах с Фрэнсисом и иметь троих детей.

«Ясно, что мы должны быть вместе», — настаивал он. «Но меня уже призвали в монахи. Может быть, это Божий способ сказать тебе, что ты все-таки должна быть монахиней ».

Но если в чем я был уверен сейчас, так это в том, что мне не суждено быть монахиней.В течение нескольких месяцев я мучился над тем, есть ли у меня призвание. Однако с того момента, как я влюбился в Фредерика, я никогда не сомневался в истинности своих эмоций. Я знал, впервые в жизни, что призвание было таким.

Итак, я старался держаться подальше от монастыря. Я старался не влиять на Фредерика в его выборе. Я даже купила ему новый монастырский пояс, как будто пожертвование на его аскетический гардероб каким-то образом сделало бы меня невиновным. Он звонил мне по вечерам, и хотя мы говорили только о занятиях и молитвах, мы знали, что не хотим, чтобы ни дня не проходили без вестей друг друга.

Однажды днем ​​он попросил меня научить его Корану.

В ту ночь я сел и открыл свой Коран с рассказом о Пророке Джозефе. Мистик, незнакомец, он был настолько красив, что женщины, видевшие его, отвлекались от работы и порезали себе руки. Его жизнь была наполнена воспоминаниями о ночи в детстве, когда братья оставили его на дне колодца. В тот момент, когда он потерял надежду, он получил сообщение, в котором рассказывалось о смысле его жизни.

Я не мог сказать Фредерику, что считаю его красивым.Я не мог сказать ему, что иногда секреты нашей жизни не принадлежат нам, а раскрываются в тот момент, когда мы чувствуем себя брошенными на дне колодца.

Вместо этого я отправил ему отрывки о Пророке Джозефе. Я добавил примечание, сказав, что в нем рассказывается история красивого молодого человека, изгнанного вдали от своей семьи, который видел великие мечты и через эти мечты понимал мир.

Это было первое любовное письмо, которое я ему отправил.

Следующие два месяца мы с Фредериком ухаживали друг за другом через любовные письма из Корана.Я надеялся, что он узнает обо мне из рассказов, которые мне нравились.

Я ждал. Я зажгла свечи, а потом почувствовала себя ужасно от того, что просила Бога об этой милости. Я пытался учиться. Больше всего я боролся с неприятным фактом, что Фредерик был монахом-новичком, глубоко верившим в свое призвание. Но он также был влюблен в меня. Как будто, сказал он мне, ему дали два призвания, а затем попросили сделать невозможное: выбрать между любовью и любовью.

Он решил попросить Бога послать ему знамение.

Мне навсегда запомнилось то лето: я в полуразвалившейся комнате в древнем городе и Фредерик в пустыне, оба смотрели в наши окна в поисках знаков. За несколько недель все стало чудесным: керамическая плитка на старых зданиях, дети, взявшись за руки.

В один из моих последних дней в Сирии Фредерик прошел мимо меня на лестнице монастыря и протянул мне записку: «Может быть, Бог наконец заговорил. Я встретил тебя.»

Я вернулся в Америку, как и планировал, и в следующем месяце Фредерик отправился в Индию, чтобы сделать выбор, вдали от влияния аббатов, монахов и меня.Он хотел быть невидимым, поэтому носил свою обычную одежду.

На переполненном вокзале в Мумбаи он сел на поезд, идущий до Кералы. Вскоре деревня пролетела мимо. Он написал в своей записной книжке: «Я чувствую приближение чуда».

Поезд замедлился на следующей станции, и в него вошли две пожилые монахини, а за ними — молодая индийская девушка.

«Как странно видеть их здесь, — подумал он. Они искали номер на своем билете. Это было рядом с его местом.

К нему подошли две монахини.«Ты собираешься в Кочин?» они спросили.

«Да».

«Тогда не могли бы вы позаботиться о ней? Она путешествует одна.

Фредерик кивнул.

Долгое время было тихо. Когда поезд тронулся, девушка взглянула на него.

«Куда ты идешь?» — спросил он ее.

«Я была послушницей в монастыре кармелитов три года, — сказала она. «А теперь я решил уйти и вернуться к семье».

Некоторое время он недоверчиво смотрел на нее, а затем улыбнулся.

«Я тоже», — сказал он.

И теперь мы семья.

Hur många kyrkor var det i Tsaritsyno. Hur befolkningen i Tsaritsyn-Volgograd förändrades. Волгоград: Historien om stadens namn

Det första omnämnandet av staden går Tillbaka до 1589 года, когда Иван Грозный дал приказ о том, что быга ан fästning här för att skydda mot stäppstammarna.

Historien om staden Volgograd

Efter Astrakhan Khanats anslutning till den ryska staten 1556 krävdes skydd av flodhandelsvägar längs Volga.Иван ден fruktansvärda 1589 gav order om att bygga en fästning här. Bosättningen fick namnet Tsaritsyn, på grund av dess läge på floden Tsaritsa, som rinner ut i Volga. Flodens namn är förmodligen baserat på de tatariska orden «сари-су» (гуль флод) эллер «сари-чин» (гуль ö). Träfästningen, byggd den 2 juli 1589, blev en del av den stora försvarslinjen i Muscovy längs den södra gränsen. Från söder har det alltid funnits en risk for ett angrepp from Krimhorden, som är under turkiskt styre. Först kallades fästningen for «Ny stad på Tsaritsyn Island», седан «Tsars stad på Tsaritsyn Island» och bara några år senare «Tsaritsyn».

I maj 1607 väcktes ett uppror i Tsaritsyn mot tsaren Василий Шуйский. Федор Шереметев, после того, как атташе белэгринген из Астрахани, прошел путь до Царицына. Fästningen, efter flera överfall, togs av tsaristiska trupperna den 24 октября 1607.

Монтеринг на монументе до hjältarna и slaget vid Stalingrad inkluderar ett arboretum, flera torg, en gränd med pyramidnga skurulpture, måänd med. Minneskomplexets längd от foten до toppen av kullen är 1,5 km, alla Strukturer är gjorda av armerad betong.En unik egenskap hos monmentet är att alla skulpturerna är ihåliga inuti, även om det utåt ofta verkar som att de var gjorda av massiva stenbitar. В Зале воинской славы скривируются на солдата на вэггарна, и в других случаях, когда он бросается в глаза, в рукавицах. Sorgsområdet ligger i närheten. Det finns en skulptur av en sörjande mamma i hörnet av torget. Monumentet är omgivet av vatten, och du kan närma dig det av plattorna. I närheten finns torget «De som kämpade ihjäl», i mitten av vilken det finns en skulptur som personifierarbilden av vårt folk som besegrade fienden.Детский ансамбль и памятник «Родина-мать зовет!».

Памятник Фостерланде Каллару! Höjden på detta памятник длиной 85 метров, och om vi tar hänsyn till den underjordiska delen upp до svärdets spets är det 102 метра. När du är nära monmentets fötter känner du dig som ett sandkorn. Monumentet ritades av skulptören E.V. Vuchetich och ingenjören Н.В. Никитин. Монументет представляет собой фигуру на авеню Квинна мед этт уппварват свард.Детский памятник är en allegorisk bild av moderlandet och uppmanar alla människor att enas för att besegra fienden.

Храм Всех Святых — Templet byggdes med donationer from befolkningen. Hjälp gavs också av Lukoil. Allhelgonakyrkan öppnades och invigdes den 9 мая 2005 г. Митрополит Волгоградский Герман оч Камышин. Ovanför ingången till Templet viks ett mönster av målat glas. Templet byggdes bredvid massgraven и kompletterade därmed logiskt ансамбль памятника на Мамаевом кургане.

Centralvallen — Innan kriget var vallen en stor lasthamn. Redan i slutet av 1800 -talet intog Tsaritsyno -kajen andraplatsen i Volga -bassängen när det gäller lastvolymen. Det fanns också en flodstation for mottagning av passrarfartyg. До 1930 года tornade sig flera kyrkor längs kusten: Johannes Döparen, Antagande, Treenigheten, liksom kyrkan Святой Николай Чудотворец. Endast en kyrka restaurerades i början av 2000 -talet — Johannes Döparen. År 1952 beslutades att göra huvudingången till staden from den centrala vallen, varifrån bekantskap med andra sevärdheter och platser i staden bör börja.Det är värt att markera Rotunda, som ligger på centralbanken. En trappa från den förbinder den övre och nedre terrassen. Под krigsåren sköt luftvärnsbatteriet i det 1083: e luftvärnsregementet mot fiendens stridsvagnar from denna plats och hindrade dem från at nå Volga.

Музей-панорама Slaget vid Stalingrad — den största utställningen i Ryssland tillägnad slaget vid Stalingrad. Måtten på duken är 16×120 метров. Idén att skapa ett Panorama Föddes under Kriget.Генерал-майор Анисимов скрев до Сталина, ом skapandet av ett sådant komplex. Вадим Масляев, stadens huvudarkitekt, blev författare till projektet. Byggandet av Panoramaet, som har en komplicerad hyperboloid form, utfördes от februari 1968 до июля 1982 года. Museet har mer än 3500 utställningar: samlingar av skjutvapen och kantvapen, porträtt av sovjutvapen och kantvapen, porträtt av sovjetiska utfrefélítéráléné militära ledaregraded. Bredvid byggnaden finns en gammal teknik från krigets tid.

Pavlovs hus — под шлаком vid Stalingrad blev Pavlovs hus platsen för hårda strider.I mitten av september 1942 beslutade kommandot att göra ett fäste i detta hus. Byggnaden hade ett bra Strategiskt läge, varifrån det var bekvämt att Observera och skjuta på stadens Territorium ockuperat av fienderna 1 km västerut och mer än 2 km norr och söder. Сержант Павлов, tillsammans med en grupp soldater, säkrade fotfäste i huset, och på den tredje kom förstärkningar till dem som levererade vapen, боеприпасы и маскировка. Försvaret av huset förbättrades genom att bryta tillvägagångssätten till byggnaden, och fiendens överfallsgrupper kunde inte fånga byggnaden på länge.En gräv grävdes mellan Pavlovs Hus och kvarnen, mittemot: från källaren i huset höll garnisonen kontakt med kommandot i bruket. I 58 dagar avstod 25 personer, inlusive försvarare av 11 nationaliteter, nazisternas hårda attacker och höll fiendens motstånd till det sista. Маршал Чуйков noterade en gång att den tyska armén, när han tog Pavlovsous i Stalingrad, возглавлял flera gånger fler förluster än när han tog Paris. Alla deltagare i försvaret av Pavlov -huset, inklusive Pavlov själv, som inte deltog i försvaret av huset på grund av skada, tilldelades statliga utmärkelser.

Förstört kvarn — byggnaden byggdes 1903 av tyska Gergardt. После 1917 года blev byggnaden känd som Grudinin Mill, för att hedra kommunistpartiets sekreterare. Fram Till krigets början fungerade en ångkvarn här. День 14 сентября 1942 года. Такет расаде оч флера персонер собака. День гамла кварнен лиггер на Волге, оч под шлаком вид Сталинград блев быггнаден этт виктигт стратегический объект. När tyska trupper kom nära floden förvandlades bruket till en försvarspunkt för 42: e garde -gevärsregementet i 13: e vakterna.Efter kriget beslutades att lämna ruinerna av den gamla bruken som ett krigsminne.

Hjältarnas gränd — Ursprungligen, enligt projektet av arkitekterna Alabyan, Levitan och Goldman, var det tänkt att förena Square of the Fallen Fighters och centrala vallen Volgograd med en gictory Museum of Skulken Square. Och båda rutorna i mitten skulle vara sammankopplade med en огромная арка Победы. Men idén om projektförfattarna genomfördes inte — istället dök en bred gränd upp i Volgograd som sträckte sig mellan långa byggnader.Mellan dem finns en grön park och ett promenadområde.

Башня Царицына brandkår — byggnaden, belägen i mitten av Volgograd, byggdes i slutet av 1800 -talet. Före Revolutionen hade Tsaritsyn flera brandkårer, två har överlevt till denna dag (den andra ligger i Voroshilovsky -distriktet). Eldtornet byggdes med det berömda Tsaritsyn-bundna murverket, där tegelstenarna läggs från ände till ände. Под слэгэтом vid Stalingrad skadades byggnaden hårt. 1950 restaurerades brandstationen utan tornet, och 1995, efter en brand, återställdes byggnaden till sin ursprungliga form.

Begagnat material from webbplatser:

Historiker tror att Tsaritsyn grundades den 2 juli 1589. Det var under den perioden som en träfästning byggdes av nybyggarna, som försvarade ön from nomader. Men hon kunde inte rädda bosättningen från de tsaristiska trupperna som tog staden med storm 1607. Snart byggdes den första stenkyrkan i Tsaritsyno, som fick namnet Johannes Döparen. Det stod fram до 30 -talet av XX -talet, och på 90 -talet restaurerades det på samma plats.

Å 1615 fortsatte Tsaritsyn att bygga om, men redan på den högra stranden av Volga. Det var på denna plats som Stepan Razin, stannade 1667 och 1669 på väg till Persien och Tillbaka. Ett år senare erövrade hans trupp staden för kosackens självstyre. Två allvarliga bränder i rad (1727 och 1728) förstörde nästan helt Tsaritsyns byggnader och människor flyttade över floden (nu — Ворошиловский -distriktet). År 1765 gav Catherine II tillstånd för de första kolonisterna att bosätta sig, och en tysk bosättning grundades nära Sarpa -floden. År 1774 försökte trupperna from Emelyan Pugachev ta Tsaritsyn med storm , men besegrades av general Ivan Mikhelsons trupper.

Med Tillkomsten av 1800 -talet började staden utvecklas snabbt. Först, 1808, öppnades den första skolan här, där barn lärdes att läsa och skriva. Седан док де första medicinska specialisterna вверх в Царицыно. Och 1812 började en senapsanläggning att verka i staden. Åtta år senare, 1820 г., царь Александр I по приказу царя Царицына.I mitten av 1800 -talet såddes fälten i Volga -regionen först med potatis.

År 1814 präglades av rederiets början, och 1857 blev Passrartrafiken längs Volga regelbunden. Den första teatern dök upp i Tsaritsyno — 1872 och tre år senare — den första hergerymnasiet. В 1885 году publicerades det första numret av tidningen «Волжско-Донской лист», och 1890 invigdes stadens offentliga bibliotek. В период саммы öppnades ett metallurgiskt och ett sågverk, en oljedepå byggdes och ett vattenförsörjningssystem i staden började fungera.


I början av 1900 -talet inträffade en stor brand i Tsaritsyn igen
, som rasade i flera dagar. Resultaten av dess konsekvenser var mycket bedrövliga — staden måste byggas om praktiskt taget from grunden.
År 1913 började den första spårvagnen att köra i Tsaritsyno, och byggandet av bron var klar. В период самма док элльюс, билар оч асфальтераде вэгар уп. 1914 и 1915 предложения по ett antal viktiga händelser :

  • läggning av kanonfabriken,
  • grundandet av det pedagogiska museet,
  • метеостанция öppning av en,
  • оч быггандет пр. Дом науки и искусств.

År 1916 slutfördes konstruktionen av Alexander Nevskij -katedralen, som varade i 15 år (1932 förstördes Templet). В 1917 г., при Oktoberrevolutionens dagar, organiserades ett Revolutionärt huvudkontor i Tsaritsyno. Ледарскап тогс на большевикерна Яков Ерман оч Сергей Минин.

Сталинград.

År 1924 г. Фик Царицын, после беслут от ден ryska centrala exekutivkommittén, ett nytt namn — Сталинград. Det finns dokument som bevisar det J.В. Сталин var kategoriskt emot att ge staden sitt namn, och syntes inteens på Sovjetkongressen. В 1925 году был награжден Сталинградским орденом Красного Знамени.


Fram Till början av det stora patriotiska kriget fortsatte sociala och industrial konstruktioner i Stalingrad
:

  1. lanserade en traktoranläggning,
  2. byggandet av kraftverket har börjat,
  3. medicinska och pedagogiska institut öppnades,
  4. försvarsmuseet började fungera,
  5. оч фик Дворец пионеров и школьников.

Och bokstavligen ett år före krigets början byggdes den första barnflodflottiljen i Sovjetunionen i staden, som hade sin egen brygga och fartyg.

17 июля 1942 г. подготовлены на проспекте Сталинграда. Försvaret pågick till den 2 februari 1943, denna dag anses vara slutet på slaget vid Сталинград. Nästan direkt efter det började den förstörda staden återställas och in 1945 fick Stalingrad titeln Hjältestad.
Efter kriget, innan staden blev Volgograd, ägde en annan viktig händelse rum.År 1958 började Stalingrad TV Center sända för första gången.

Волгоград.


Staden fick sitt nya namn — Волгоград — день 10 ноября 1961.
Vid den tiden var Volgograd nästan helt återställd, byggandet av bostadshus och industrial / sociala anläggningar fortsatte.
På 60- och 70 -talen gjordes följande:

  • sot- och motorfabrikerna började fungera,
  • en ny byggnad av stadscirkus byggdes,
  • памятник этт для «hjältarna i slaget vid Stalingrad» uppfördes,
  • och inrikesministeriets högre skola öppnades,
  • en skofabrik började arbeta,
  • den unga åskådarens teater öppnade sina dörrar,
  • оч äвен Волгоград тилделадес орден Ленина.


På 80 -talet grundades ett statligt university i staden.
, den stora invigningen av «Slaget vid Stalingrad» Panorama ägde rum, den första höghastighetsspårvagnen lanserades och datumet for en ny helgdag — День города — информация. Я слышал ав 80-талет, день 3 мая 1989 г., фирада Волгоград 400-е рсюбилеум.

90 предлагает предложения от viktiga händelser. Staden öppnade ett statligt Historiskt och etnografiskt museireservat, ett centrum för rysk andlig och sångkultur, ett Regionalt armeniskt kulturcentrum, ett private konstgalleri och ett konstgalleri för barn. Även 1991 г. Государственный Донской казачий театр в Волгограде.
Lite senare bildades ett tullkontor, det första numret av tidningen «Gorodskiye Vesti» publicerades, ett kardiologiskt centrum, ett ledningsinstitut och en Reliefs skola öppnades. Даже под периодом denna skapades Olympiska akademin och det lokala TV- och radioföretaget började sända.

XXI -talet präglades av öppnandet av Центр геронтологии, Международная ассоциация по борьбе с наркоманией, och tilldelar Volgograd igen med status som en stad i miljoner plus .

De första lamporna på kristna lampor tändes på stranden av Volga och Don någonstans i mitten av 600 -talet. от Р.Х. Я dessa stäpper bodde då khazarstammarna, beroende av det türkiska kaganatet, vars befolkning gick in i bana av bysans inflytande och upplystes av ljuset i Kristi tro. Подробная информация о словарях толерантных, таких как Андра Хэлфтен, около 800-х годов, Дорос Метрополис с 7 стифтами на маркерах. Я huvudstaden i Khazaria, staden Itil, är säte för biskopen i Astila.Кейсарен Михаил III оч патриарх Photius skickade 861 этт уппдраг тилль каганатет под руководством ав бредерна Константина (Кирилла) оч Мефодия. De träffar kagan, kungen och adeln, för teologiska tvister med judar och muslimer och döper 200 personer, möjligen från slaverna, som låg под kaganatens ok.

Historien mäter kaganatet under en kort tid — år 965 tar prins Святослав Итиль, Саркел оч Семендер, оч 985 avslutar prins Владимир казаррна.

Stärkt Ryssland Placerar staden Tmutarakan vid Kertsundet, där 1023.Принс Мстислав grundade den ortodoxa kyrkan. Ланден и Недре Волга и Дон фаллер, расположенный в детта фурстендемс инфлитанде. Staden Itil restaurerades под названием Saksin, och Sarkel förvandlades till den ryska staden Белая Вежа и бордян на 1000 талетов.

En ny sida i ortodoxins history på Nedre Volga är associerad med mongolerna. De visade sig också vara ganska толеранта. № 1261, по инициативам митрополита Кирилла II и князя Александра Невского, upprättades Sarai stift. Många kristna från ryssar, kipchaker och cirkassier bor i Horden, furstliga och kyrkliga ambassader kommer, kyrkor byggs ö cabint.Mitrofan blev den första biskopen i Sarai. Sarai -härskarnas viktiga roll i deiplomatiska förbindelserna mellan Horde, Ryssland och Byzantium är känd.

Sarai -biskoparnas auktoritet ökade ännu mer från andra hälften av 1400 -talet, efter överföringen av katedralen до Moskva på Krutitsa -gården. De blir assistenter for metropoliterna i Moskva och Hela Ryssland och, med smeknamnet härskarna i Крутицкий, Сарай оч Подонский, харскар до Казани, улица 1555. Казанская юрисдикция, улица, подписка до Астрахани оч Самара, Саратов оч.De två sista städerna kommer sedan att tilldelas Astrakhan stift, som öppnade 1602. År 1799. Saratov förvärvade sin egen avdelning — Саратов, сом абсорбераде Царицын -дистриктет. Оч седан 1828 года bär biskoparna som regel titeln Saratov оч Царицын.

Царицын православный

Детальные данные для земли на Царицыне и долине под флерой. Den verkliga ryska utvecklingen av detta hörn av Volga -regionen kan antagligen sägas from 60 -talet. XVII -talet, när på ön vid mynningen av floden.Drottningens fängelse stiger. Han hade förmodligen en kyrka till ära för skyddshelgonet Иван Грозный — Санкт-Йоханнес Депарен.

Det måste ha flyttats till den högra stranden av Volga i början av 1500-талет. Men de turbulenta åren lämnade bara aska från alla byggnader. Царь Дарфер Михаил Романов 1615. beordrade att återställa fängelset och kyrkan. Här är de — namnen på de första byggarna av Tsaritsyns kyrkor — Дружина Иванов, Фома Степанов, Богдан Кузьмин, Василий Агафонов, Иван Сеченов оч Оброшим Клементьев.Kom ihåg dem, läsare, i dina böner. Snart, på grundval av de första kyrkorna, dök Johannes döparklostren och treenighetsklostren upp som ett skydd för kvinnor som ägnade sig åt Gud och bågskyttar och kosältrarbeer shade máde. 1669 и 1670 — бунтарь от С. Разина, паломников. På grundval av treenighetsklostret 1681-1682 var det planerat att öppna en biskopsstall.

Царь Петр I получил царицыны кыркор, antingen до Azovkampanjen eller до kriget med Persien.Förresten, några kyrkor längs Don (i stationerna Panshinskaya och Kachalinskaya) byggdes av hans order. Jag såg Peter och den uppförda Sretenskaya -kyrkan i st. Михайловская (där, enligt berättelser, А.С.Пушкин gick in på vägen till Kaukasus). Kistan med kroppen av M. Yu. Лермонтов 1842 möttes också där.

De äldsta tsaritsynokyrkorna är Johannes döparen, treenigheten och antagandet i början. XVIII -талет блев стен. Преображенский, Вознесенский, Покровский, Скорбяшенский, Благовещенский оч Казанский кыркор под уппбыггнадом.I Don -regionen har kosackerna länge bosatt sig i de grottor och eremitage, på vilka kloster och kyrkor senare skulle bli. De ger oss inte bara prover av askese som visas av abbessan Arsenia, schemat Ardaliona och mamma Raisa, utan också prover av den avancerade tekniken för det århundradet. Således, under andra hälften av 1800-tallt, installerade Abbess Arsenias far Mikhail Serebryakov i klostret Ust-Medveditskaya det första kraftverket vid Don, mekanismer inbyggda i Kristi vaxfigur som flyttade det mot pilgrimerna klostret .Han arbetade också med att bygga klosterobservatoriet.

Ett av de första tryckerierna på Don öppnades 1910. präst x. Самсоновский (ну Новоаннинский) Г.А. Вилков.

Sådana mästare i rysk målning som Петр Соколов (элев на К. Брюллова), Борис Кустодиев и андра хадэ эн хэнд и варт сттифтс практ. Väggmålningar i Alexander Nevskij -katedralen i Tsaritsyn i början av 1900 -talet. är gjorda enligt В. Васнецовс лыжник. De mystiska åtta bilderna på Sibyler (gamla profetinnor som förutspådde om Jesus Kristus), som tillhörde borsten av en okänd författare from 1600 -talet, som skrev på Rubens sätt, förvarades i Joharades.Byggnaderna i дореволюционный kyrkor var ofta äkta museer för folkkulturen, påfyllt av atamaner Platov, Razin och andra. Så, i altaret i kyrkan i byn Orekhovo (nu byn Marinovka), förvarades uniformen till den ordnade Suvorov Федор Денисов, sönderriven av kulor.

Den snabba utvecklingen av den Regionala ekonomin leder till en ökning av antalet kyrkor. Så, år 1667. Царицын hade 2 kyrkor, 1761 — 5 kyrkor, 1779 — 7, оч 1889 — 10 kyrkor, 1 kloster, 2 kapell och cirka 40 tusen församlingsmedlemmar.Under många år var stadens huvudtempel Успенский собор, 1871 г. кейсарен Александр II оч кейсариннан Мария Александровна с сараем плохо. Ärkeprästen i denna katedral, Peter Lugarev, skapar verken «Historien om staden Tsaritsyn i två delar» оч «калмыцкая история» оч diakonen Diligensky — калмыцкий -прим. Prästerna är medlemmar i olika ryska vetenskapliga samhällen. Nätverket for andlig utbildning i regionen täcker hundratals församlingsskolor och högskolor.

Med sitt arbete i alla skikt i Volga -befolkningen bidrog kyrkan också Till skapandet av ett civilt samhälle.Genom att ägna sig åt Historiska och Regionala Studier Glömde Inte prästerna missionarbete. Till och med fiskegängen i Kaspian och Volga, som inte hade kommit i land på länge, fick näring ombord på kyrkan — ångbåten «Святой Николай». I Volga -regionen finns det många andliga och pedagogiska organisationer. De håller samtal om tro, tvister med sekterister, offentliga uppläsningar och publicerar tidningen Tsaritsinsky Pastoral Leaflet.

Prästarna för en verklig kamp mot fyllan genom att skapa nykterhetssamhällen i kyrkor och fabriker.Präster anordnar promenader och båtturer, öppnar sparande och lånepartnerskap, bagerier för att mata de fattiga, håller familjekvällar, konserter och föreläsningar. Оч 1916. med prästerskapets deltagande verkar det filantropiska Tsaritsyno -samhället «hjälpa de fattigaste människorna att hitta alla slags jobb och yrken». Kyrkan sköter kyrkogårdar och fängelser, har 3 allmoshus i Tsaritsyno, 4 skydd, ett barnhem, ger Hus åt samhällets behov.

Kyrkoförsamlingar hade sådana möjligheter att ta hand om dem i nöd.Nästan varje tempel ägde mark och egendom. Дерас ликнелсер одладе террассераде трэдгардар оч вингардар, вместе с ним ом манга бесаттнингар, вместе с рукой ом хундрарига эклундар оч кэллор, холл оч ладе вэгар. Alla mässor i regionen hölls under direkt beskydd av prästerskapet.

Som ni ser var kyrkans tjänstesfär huge. В 1917 году, в регионе, fanns det cirka 600 kyrkor (varav 22 i Tsaritsyn och dess omgivningar), ett tiotal kloster, varav ett, Tsaritsyno Holy Spirit, uppfördes genom ansträngningar från G.Распутин медарбетаре, иеромонах Илиодор. Troende fick helande och välsignad hjälp från flera uppenbara ikoner, varav Uryupinsk mirakulösa ikon for Guds Moder var mest vördad.

917 var en vändpunkt i Rysslands History. Detta är en ny utgångspunkt för ett nytt förhållande mellan staten och kyrkan i Ryssland. För den rysk -ortodoxa kyrkan själv är det här början på problem och förföljelser. Den yttre manifestationen av ateismens början i Tsaritsyn -provinsen var den växande nedläggningen av kyrkor och kloster, förtryck av präster och troende som var associerade med försvaret i Tsaritsyn och provinsen, emigreringenkarden ava на Недре Волги и Дона с религией.Med nedläggningen av många kyrkor och kloster måste prästerna i den patriarkala kyrkan anpassa sig till nya sociala och politiska förhållanden och utvecklade därför nya бывший av service до samhället. Vi serverade med den heliga antimen i privata hem.

Ortodoxa Stalingrad

Det ortodoxa prästerskapet organiserade kristna barn-, ungdoms- och kvinnorörelser. Я слышал от 1920-х до 1930-х годов, я обработал минскую православную киркорна и Царицын (Сталинград) и Недре Волга -регионен, практиковал все, что нужно для анпаса киркобыггнадера для алла Андра Бехов.Samtidigt gjordes nödvändigtvis omstrukturering och byggnadens utseende förändrades. Я изучал аттт кирканцев, которые были в кунде, скроты, полученные с последующим использованием материалов, для того, чтобы получить экономичный анлогнингар. Renoveringernas offensiv fortsatte att tensifieras och ledde till att redan i början av 1930 -talet i staden Staden Stalingrad inte hade patriarkalkyrkan en enda fungerande kyrka. Мужчины tack vare detensifierade önskemålen från de troende fick Alekseevskaya (kyrkogården) kyrkan snart tillbaka till dem.Под Андрой Хельфтеном в 1930 г. — Талет Ледде Процессен Мед Атт Стэнга Религии Беггнадер в Сталинграде-Территории Тилль Атт Хела Омраден Уппстод Утан Фунгеранде Киркор.

Förtrycket mot präster och lekmän 1937-1938 nådde sin topp. Terror föll på den rysk -ortodoxa kyrkan i en sådan skala att det tycktes leda till att kyrkolivet i landet utrotades. В Сталинграде -regionen var kampen mot kyrkan vid den tiden lika hård som i hela landet. Som ett resultat förstördes 1941 den rysk -ortodoxa kyrkan i Stalingrad -regionen nästan.

Det stora fosterländska kriget förändrade kraftigt våra folks Historiska öden. Efter att ha lidit många uppoffringar och oåterkalleliga förluster kunde den rysk -ortodoxa kyrkan ändå fullgöra sitt uppdrag och andligt och materiellt stärka det ryska folket i deras kamp mot fasismen. Kyrkans betydande bidrag till segern över Tyskland och dess allierade förändrade betydligt dess roll i det sovjetiska samhället. Сталинградская область возглавила кампанию против нацистской оккупации в 1942-1943 годах. Tillsammans med staden omkom faktiskt dess kyrkor, präster och troende.Många kyrkor i städerna och byarna i regionen skadades också allvarligt. När Volgograd stift separerades from Saratov stift och ankomsten av ärkebiskop German (Timofeev) överlevde bara 43 församlingar.

Волгоград православная

Genom beslutet from Hans Helighetens patriark i Moscow och hela rssland Alexei II och den heliga synoden den 31 января 1991 г. сепарадес Волгоградский стиль из Саратова. Ärkebiskop German (Timofeev) i Berlin och Leipzig utsågs till den första regerande biskopen.

День 26 марта 1991 года на улице Владыки Германа (Тимофеев) до Волгограда. Волгоград stift omfattade hela Волгоградская область, som inkluderade städerna: Волжский, Камышин, Михайловка, Урюпинск, Фролово оч андра, самт 33 олика р-н.

Детский стиль вид тидпунктен для skapandet fanns det 72 präster och 43 församlingar, varav tre i Volgograd: katedralen i Kazan -ikonen för Guds moder (Voroshilovsky -distriktet), Temple i St.Николай Чудотворец (Красноармейский район).

День 23 июля 1991, med ärkebiskop Hermans välsignelse, inrättades stiftrådet i Volgograd stift vid stiftsförsamlingen. Stiftsrådets uppgifter var att återlämna de förstörda kyrkorna och klostren till kyrkan, bygga nya kyrkor i staden Volgograd och regionen, överföra kyrkogårdar till hennes vånard teolog öch.

Вид samma möte delades stiftet upp и sju dekaner: Волга-Дон, Котовское, Левобережное, Михайловское, Правобережное, Урюпинское, Фроловское.Казань катедрал оч клостер ингик инте и деканер.

En av huvudfrågorna for Vladyka German var publiceringen av stiftstidningen i Volgograd. Lärare from Volgograd -universitet kom till undsättning, och en edaktion organiserades snart.

I августа 1991 publicerades det första numret av tidningen Pravoslavnoye Slovo. Åtta sidor innehöll material som berättade om kyrkans liv och history, regionens history, den heliga synodens Resolutioner och patriarken for den rysk -ortodoxa kyrkan, predikningar och lärdomar från ärkebiskop Tyska publice.Spalter som ägnas åt de heliga fädernas tolkning av Bibeln har blivit constanta; förklaringar av kyrkans sakrament, böner och psalmer som används под gudstjänsterna. Рубрикен «Возрождение святынь» находится в ресторане и под верхним слоем одежды и на улице в Волгограде, где можно увидеть фотографии. Läsarna erbjöds material om uppkomsten av ikonmålning, om berömda ikonmålare i Heliga Ryssland, ikonens innebörd och ikonografi förklarades.

1991 publicerades fem nummer av det «ortodoxa ordet».Deras upplaga var 10 tusen instance. År 1992, på grund av brist på medel, publicerades bara två nummer. Den vanliga utgåvan har etablerats först sedan juni 1993. På första sidan i den nyutgivna tidningen tackar Vladyka Herman välgörare och hjälpare i publikationen. Med tiden ökar också antalet band — с 8 апреля 1991 г. по 16 г. в год. Tidningen publiceras под редакцией Митрополита Германского и Волгоградского оч Камышинского. I den nya redaktionen ingår ställföreträdande chefredaktör M. Chernov.Sedan maj 2002 har tidningen bytt till första och 16: e sidan i fullfärg. Nu är det möjligt att förmedla läsarnas skönhet i ortodoxa ikoner och kyrkor i Volgograd stift, Ryssland och utomlands i fullfärger.

Det är omöjligt att överdriva vikten av tidningen «Pravoslavnoye Slovo» и утвеклинген в en troendes kyrkliga liv och i återupplivningen av den ortodoxa kulturen i stiftet, sedan andligitalitur 1991-1993. hade inte. Tidningen blev inte bara en informationsbärare om det återupplivande stiftet och kyrkan, utan också en källa till de heliga fädernas själsräddande arv.Hon uppmuntrade många att komma in i den ortodoxa kyrkans grupp och Introductionrade dem för den ortodoxa kristna livsstilen, som митрополит Герман превзошел уппманар до i sina predikningar.

Stiftets främsta uppgift var att utbilda prästerskap — stiftet är mycket omfattande och prästerskapet är mycket litet. För att öka personalen måste du ha en utbildningsinstitution. Och så, i september 1991, i det andra number av tidningen Pravoslavnoye Slovo, publicerades ett meddelande om öppnandet av Volgograd teologiska skola.

På grundval av skolan skulle den utbilda präster och predikanter (missionärer) i den ortodoxa tron. Antagningsdatumet är satt до ноября 1991, Studietiden är 7 месяцев. День 4 ноября ägde den teologiska skolans ceremoniella öppning ром.

Förutom många problem Stod Vladyka inför frågan om klostrets återkomst och återupplivandet av klosterlivet i Volgograd och regionen. På brådskande beran av ärkebiskop German (Timofeev) beslutade Волгоградский областной Совет народных депутатов, genom ett dekret av den 17 juli 1991, att överföra följande kloster до Volgograd stift: Свято-Вознесенский женский монастырь (Дубовки-Троицы), Святой Троицы Ольховский-район), Кременский-Вознесенский-клострет (Фроловский-район), Клострет Усть-Медведицкий Фрелсаре-Преображенский (Серафимовский-район).Vid ett möte i den heliga synoden i den rysk -ortodoxa kyrkan den 30 августа 1991 läste Vladyka German en rapport om klostrets återkomst. Synoden beslutade: Välsigna öppnandet av klostren i Volgograd stift. День 2 сентября 1991 года, заявление № 2553: «Att öppna kloster». Även om byggnaderna под Sovjetperioden förstördes avsevärt och användes för andra ändamål, inte för avsedda ändamål, hösten-vintern 1991 dök de första invånarna upp i dem och gudomliga tjänsjadeter.

För närvarande finns det 9 aktiva kloster på stiftets Territorium: 6 för män och 3 for kvinnor.

День, 22 сентября 1992 года, конференция «Царицынский православный университет с пастором Сергием в Радонеж». Hans helighetspatriark Alexy II skickade sin välsignelse till början av hans arbete.

Den Stora invigningen av Det tsaritsyno ortodoxa Universitetet ägde Rum den 14 октября 1993 г. vid högtiden for skyddet av de allra heligaste Theotokos.

Det ortodoxa Universitetet ligger inom murarna i det heliga andeklostret.Fakulteter öppnades: miljömässiga och pastorala och pedagogiska. Ärkebiskop German blev rektor for CPU, A. Okoleva blev dekan for miljöfakulteten, och prästen Anatoly (Garmaev) blev chef för pastorala och pedagogiska fakulteten.

Программа педагогических исследований и лицензирования для социальной педагогики, охватывающая весь 1996 год. Stiftskurser i ortodox katekes och kyrkopedagogik artemrade pedagogisk praktik for sina studenter i gymnasieskolor.Lektioner med barn under pauser mellan lektionerna, организовывая av barnkalas för helig påsk och julgran har visat sig särskilt bra.

Sedan 1995 har Regency Department и University Детская церковная певческая школа varit verksamma vid teologiska fakulteten.

Sommaren 1991 grundades Волгоградский христианский благотворительный фонд, «Гармоническая Ноосфера», одна из школ для аттрибуции грундера для Кристен культуры. Den första sessionen hölls den 21 ноября.

I många församlingar finns söndagsskolor, vars akademiker går in i teologiska семинарна и Moskva patriarkat и stiftets teologiska skola med möjlighet att fortsätta sin utbildning vid teologiska fakuliska.

День 28 августа 1992 г., вид Успения Матери-Матери, утфэрдаде ärkebiskop German ett dekret om skapandet i staden Volzhsky, på grundval av den teologiska skolan «Воскресение», ett православный лицей до ära för St.

День 14 октября самма år, på högtiden för skyddet av de allra heligaste Theotokos, öppnades uppståndelsen for själens centrum for andlig utbildning в Волжском. Центры программы включают в себя bibelstudier, мужчин, участвующих в программе, а также услуги по строительству и размещению в сарае с 10 до 14 часов.Så skapades den första teologiska skolan i staden Volzhsky.

Samtidigt påbörjades utvecklingen av det ortodoxa Lyceum, som grundades den 28 августа 1992 г. геном Владыка Тысклендский декрет. Lyceum ligger i byggnaden av det tidigare dagiset på Druzhba 40.

Utbildningen av lyceumstudenter genomfördes enligt en plan som omfattar grundutbildning, teologiska, musikaliska och andra områden. Utbildningen av barn var planerad from 1: a до 11: e klass.

Я сидел в Волжском хар-эн-амбар и лига и сангскола «vördnad» funnits sedan 1992.

År 1992 omvandlades Concordia barnmusik- och sångskola, som hade funnits sedan 1989 vid Kazankatedralen i Volgograd, до Kazanskatedralen for barnkyrkans sångskola. Barnbiskopskören fungerade utifrån den i två år.

Sedan 1993 har en barns ortodoxa andliga och sångskola varit verksam i distriktet Kirovsky, först i Nikitsky -församlingen. Senare blev det en distriktskommunal andlig och kulturell utbildningsinstitution vid Paraskevins församling.

Genom ärkebiskop Tysklands (Timofeev) arbete, 1992.Я участвую в волгоградских скападах и утолях — очах метод для андроида и моралиск, утбилднинг и утвеклинг на сарае оч вуксна. Владыка Герман blev rådets ordförande.

Med välsignelse av hans helighetspatriark Alexy II och ärkebiskop Tysklands kraftfulla verksamhet började söndagsskolor skapas vid kyrkor i Volgograd for att utbilda barn och vuxna. Оч редан 1993 arbetade 10 söndagsskolor i Volgograd stift.

Владыка Херманс verksamhet täckte alla sociala sfärer. Upplysningen av samhället utfördes inte bara av utbildningsinstitutioner.1991 öppnades Дом милосердия. Det ligger på ett tidigare dagis på Degtyareva Street, 41. Dessutom vände sig ärkebiskop German till verkställande kommittén för Волгоградский областной совет med en beran om att ta den eviga viloplatsen under hans vinge. Подробные сведения о результатах, лучших действиях по приказу Волгоградского областного исполнительного комитета народных депутатов от 25 июля 1991 г., № 582-Р «О ритуальной активности для религиозных организаций».

På brådskande beran av de troende i staden Volgograd öppnades ett offentligt ortodox bibliotek i сентябрь 1993 г.Lokalerna tillhandahålls av det Regionala biblioteket som är uppkallat efter M. Gorky.

Я октябрь 1993 г. фаннс трех ортодоксальных кантинеров в Волгоградском крае, скападе на грунтовом канале.

I slutet av 1993 i Volgograd stift den ortodoxa socialmedicinska stationen ”St. Paraskeva «. Samma år, 1993, överfördes tre byggnader och en cabinenhet till det tidigare stadssjukhuset nr 14 till stiftet, och i dessa byggnader beslutades att öppna ett Hospice uppkallat efter St.Серафим из Сарова.

En speciell händelse for invånarna i staden Volgograd var i juni 1993 — ankomsten av hans helighetspatriark i Moskva och hela Ryssland Alexy II (Ridiger) до Волгоград-Германия. För det unga stiftet var ankomsten av patriarken sällsynt och glad. Патриаркен вар и Волгоград с 18 июня по 21 июня 1993 года. Оч день 21 июня клокан 10 лагерей до Саратова.

Patriarkens tre dagars vistelse upptogs av möten med prästerna, stadsförvaltningen, med troende och korrespondenter.År 1993 firade Volgograd 50-.

Патриарк Алексея II besökte Мамаев курган och serverade en Requiem för de fallna soldaterna. Патриарк Алексея II välsignade läggningen av jubileumskyrkan St. Sergius av Radonezh på Parkhomenko -gatan. De tjänstgjorde en nattvaka i Kazan-katedralen och gudomlig liturgi på centralbanken. Я сижу на фольклорном варнаде патриарке Ганса helighet mot dominans av sekterister som kom från väst och öst med predikoarbete.Och han uppmanade människor att vända sig till sina ortodoxa rötter.

1994, пр-т Св. Елизаветы, Москва вид амбаров онкологиска авделнинг.

De första åren av stiftets liv visar att kyrkan alltid har utfört hennes omtanke om människor, både andligt och materiellt.

Vladyka Herman och prästerskapet gjorde allt för att höja det andliga och mentaliska live i samhället. Lärare vid university tog en särskild roll i denna fråga. År 1994 bildades det ryska kultursamhället, vars syfte är att hjälpa till med återupplivandet av andlighet och att stödja den rysk -ortodoxa kyrkan.

Genom arbete och böner from troende i staden Volgograd återupplivades kyrkorna. Волгоград från en andlig öken blir gradvis en andlig äng. Allt detta hände genom arbete och böner from ärkebiskop Herman och den ortodoxa flocken.

I май-июнь 1995 г. публикуется на сайте Herman в Волгограде и Камышинске и стифтстиднинген «Православное слово» и тиллькяннагиванде, который находится на внутреннем рынке, и начинается с всех предложений, опубликованных в магазине Александра.Volgograd stift tillsammans med Volgograd stadsförvaltning beslutade att återskapa det. Det var tänkt att byggas på platsen for katedralens tidigare plats.

År 1995, под de fasta apostlarnas Petrus och Paulus fasta, skapades det ortosiska ortodoxa lägret. Det ligger på den vänstra stranden av floden Volga i Краснослободск, на территории Olimp -sportens. Иеромонах Владимир (Perevertailo) utsågs till andlig vårdnadshavare.

Med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II i Moskva och Hela Ryssland och ärkebiskop German, den 23 августа 1995 года, находится на платформе для строительства здания в Кыргызстане Йоханнеса Дёпарена.

I сентября 1995 г. publicerade tidningen Pravoslavnoye Slovo ett tillkännagivande om öppnandet av Transfiguration -censurskolan. De som lyckades ta examen from organizationen skulle utfärdas ett certifikat med rätt att undervisa i Guds lag i gymnasieskolor.

1995, 1996 и 1997 гг. Дискуссии и др. Лэрарэд инлэдэнде курс и недооценка в гудс и утвердить концепт в ортодоксальной Кристен полный спортивный тренажерный зал и верхний край на любом острове.

День 13 февраля 1996 года на региональных конференциях в Волгограде с дельтами на немецком языке, на немецком языке, моралистами и культурными мероприятиями на самхаллетных дисках.Sammansättningen av presidiet för Volgograd -avdelningen vid världsrådet godkändes. Samma dag ägde en konstituerande församling rum av den första i Rysslands Regionala gren av World Russian People’s Council, ledd av ärkebiskop German. Mötet betonade att «huvudorsaken до våra katastrofer är samhällets låga мораль».

День 22 октября 1996, геном декрет № 4160 на патриарке в Москве и на территории России, на территории России и в Волгограде и в Камышине до ректора для Царицынского православного университета Св.Сергиев проспект Радонеж. Före dekretet om Hans helighet patriarken skrev ärkebiskop German en rapport som indikerade att CPA godkändes av Universitetets Styrelse в Волгограде. Sedan dess har CPA: s status godkänts av de andliga och sekulära myndigheterna.

Månaden efter, den 19 ноября 1996, hölls på Regionaldumaens stora sal ett möte med cheferna for organizationer som stöder det Regionala programmet «Andlig och Moralisk utbildning av befolkningen i regionen» på initograis av den Regional Volgry Administration, Volgchin народный.Mötet velondlade 15 program som berörde olika frågor om andlig, Moralisk och nationalellt-kulturell utbildning. Det förväntade resultatet av programmet är utvecklingen av ett system for förbättring av andlig och moralisk hälsa for regionens befolkning. Alla 15 punkter skulle fansieras av statsbudgeten och välgörenhetsbidrag fromorganisationer och individer.

Platser for tillfällig internering infördes i programmet for andlig och Moralisk förbättring av befolkningen. I июня 1996 г. Утфэрдад Ганс Преосвященство Герман, ärkebiskop av Volgograd och Kamyshinsk, dekret nr 35 om början av genomförandet av stiftet Проект тюремного консультирования tillsammans med УВД Волгоградской области.

Enligt statistiken över andlig utbildning 1997 в Волгоградских фансах: Царицынский православный университет, в религиозной школе, в kyrklig sångskola for barn from 5 år, kurser i katekes och kyrkopedagogingälls, kvällsning led. Варсонофия (Лаврищева), samt 8 söndagsskolor i olika stadsdelar. Vid den tiden fanns det ett dussin skolor och gymnasier där andliga klasser hölls for barn.

В рамках 1997 года дискуссии от att bygga alla helgons kyrka på Mamayev Kurgan.Undersökningar och möten hölls på platsen för Templet, och en tävling hölls om den bästa byggnadsplanen och byggarbetsplatsen. Alla åsikter kom till platsen nära Mass Grave.

Nästan hela allmänheten var för konstruktionen, med undantag för veteranrådet, som var emot konstruktionen nära den gemensamma graven, och verkställande kommittén för Labor Stalingts -rörelsen Temple extersisde m. Men av Guds nåd löste sig allt. Ett arbetsprojekt utarbetades i sin helhet och allt var klart for byggstart.Och byggandet av tempelmonumentet for «Alla heliga» på Rysslands största höjd började genomföras.

День 22 мая 1998 года, храм и день 5 juni lämnade han staden Волгоград. Resan varade 120 dagar: с 5 июня по 3 октября. Под denna tid har det flytande Templet besökt 28 bosättningar. В период denna korta (4 месяца) av missionverksamhet döptes 446 personer; Мер än 1500 человек или пассажиры могут быть сакраментами и вместе с тем, Кристи Хелига таинственная; 2 700 человек дельтог и гудстянстерна вид олика тидпунктер.

Волгоград -grenen av Всемирный Русский Народный Совет под våren 1999 bildades до en sammanslutning av offentliga och politiska Organisationer. Vid rådets konferens i Volgograd den 17 April antogs föreningens stadga, där det noterades att Volgograd Russian People’s Council и World Russian People’s Council и målen för rådets verksamhet bestämdes:

активных участников или других предложений от , bistånd till den andliga, kulturella, sociala och ekonomiska väckelsen i Ryssland, det ryska folket, slaviska och andra urbefolkningar i Ryssland, hjälp med att stärka rysk stat, stärka den ortodoxa kyrkansls roll i samthäll.

Волгоград Русский Народный Совет stödde ärkebiskop Tysklands verk for att skapa ett system for andlig, Moralisk och Patriotisk utbildning av befolkningen. День 8-11 ноября 1999 г. в Волгограде открылась конференция на ортодоксальных условиях для студентов, проживающих в 1003 году, из 14 регионов в Дельтоге. Ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga förbindelser i Moskva patriarkat, митрополит Кирилл и Смоленск и Калининград, и другие города Волгограда и Камышинска, Talade vid mötet.Я сина rapporter формулирует huvudmålen для религий, утонченных и uppfostran.

€ 2000 återskapades den första sten Tsaritsyn -kyrkan av Johannes Döparen (Волгоград), храм Св. Флора и Лавра (Южный -Босеттнинген) и ден flytande kyrkan St. Николай. På dagen för firandet av skyddet av Guds moder började byggandet av kyrkan av alla heliga på Mamayev Kurgan. Nya församlingar öppnades (främst pålandsbygden). Unionen av ortodoxa kvinnor skapades, vars huvudsakliga uppgift var att stärka den ortodoxa familjen och ett fromt sätt att leva.

År 2000, på grundval av Athos barnskola, upprättades stiftscentret för den ortodoxa familjen. Устав Марфо-Мариинского женского монастыря сестер милосердия, skapad av St., mch. вел. бок Елизавета Федоровна.

День 5 января 2000 ägde de första julavläsningarna av gymnasieelever rom в Волгограде, некоторые организации в Волгоградском крае, utbildningsavdelningen для Волгограда — администрация и Центр духовной культуры. Sedan, i januari 2000, hölls en utställning av ortodoxa konstnärer på Волгоградский музей изобразительных искусств.В мае 2000 г. был открыт музей изобразительных искусств и музей изобразительных искусств им.

€ 2000 интенсивных действий, связанных с активным покрытием. Det uttrycktes genom byggandet av ett mormontempel in Volgograd.

2001 var året för tioårsjubileet for Volgograd stift. Я 10 år har ortodox liv i regionen förändrats avsevärt. Nu finns det 11 dekaner i Volgograd stift. Antalet församlingar i stiftet ökade от 43 до 314, antalet präster от 72 до 277.Казанкатедрален и Волгоград är катедрален. Kyrkans verksamhet har upphört attrogränsas till ramarna för enbart tempeldyrkan. Präster började besöka barn- och skolinstitutioner, university, sjukhus, handikapphem, fängelser och militära enheter. I tio år skapades ett system для религиозных построений и стифтет, och aktiv missionärsverksamhet inleddes.

Ден историска эрфаренгетен авортодокси öвертигар атт киркан äр ан интегрерад дель ав дет рыска самхеллет, утан вилкет дет современные земли и лига лив äр омёйлигт.

День 15 марта 2012 г. öppnade vår-sommarperioden för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod vid patriarkalshuset i Moskva Danilov-klostret. I synnerhet bildade medlemmarna av den heliga synoden nya metropoler: Волгоград (инклюдерар Волгоград, Калачев, Урюпинск стифт), Нижний Новгород (бестор ав Выкса, Городец, Лысков, Нижегородский стифт), Самара (фёренар инклюдерар Киннельская стифт).

Löst:

1. Att bilda sig inom de administrativa gränserna для Алексеевского, Даниловского, Еланского, Жирновского, Киквидзенского, Кумилзенского, Михайловского, Нехаевского, Новоаннинского, Новониколаевского, Фрафимовского, Серафимовского, Ульховского, Серафимовского и Ольховского.

2. Стифтбископен и Урюпинский -стифтет ска ха тителн «Урюпинский оч Новоаннинский».

3. Атт вяля аббед Елисей (Фомкин), ан прэст и волгоград стифт, сом бископ ав Урюпинск оч Новоаннинский.

Platsen där игумен Елисей (Фомкин) namngavs och invigdes biskop, efter att ha stigit till arkimandrit, bör överlåtas åt патриарх Кирилл и Москва оч hela Ryssland.

Om vad och skicka lämpligt dekret.

4. Att bilda sig inom de administrativa gränserna для Быковского, Иловлинского, Калачевского, Клецкого, Котельниковского, Ленинского, Николаевского, Октябрьского, Палласовского, Светлоярского, Среднеахтубинского, Старополтавковского, Чернополтавского, Черноградоградского, Волгоградского, Волгоградских округов.

5. Стифтбископен и Калачев стиль ска ха титулн «Калачевский оч Палласовский».

6. Att överlåta den Tillfälliga Administrationen av Kalachev stift до Metropolitan German i Volgograd och Kamyshin.

7. Атт билда ином Волгоград -регионен Волгоградская митрополия, сом инклюдерар Волгоград, Калачев оч Урюпинск стифт.

8. Att utse Hans Nåd Herman av Volgograd och Kamyshin до шеф-повара Волгоградской митрополии.

ВОЛГОГРАД-ОБЛАСТЬ

Ryska federationens ämne.Территория 113,9 тусен квм. В центре — Волгоград (от 1925 г., Царицын, от 1961 г. до Сталинграда). Geografi: regionen ligger i sydöstra delen av den östeuropeiska slätten, i stäppen och delvis i halvökenzonerna. Дет грэнсар и норр мед Саратовская область, и северная мед Воронежская область, и вестер мед Ростовская область, и седер мед Калмыкия и Астраханская область, истер мед Казахстан. De viktigaste floderna är Volga och Don. На территории Volgogradregionens. Волга -бассенген омфаттар Волгоград-водохранилище оч 29 флудер; Дон -бассенген инклюдерар водохранилище Цимлянское, Варваровское, Береславское оч Карповское оч 161 флот (де största är Ахтуба, Еруслан, Хопер, Иловля, Медведица).Волгоград -область уппделад и 33 р-н, ден иннехоллер 19 стэдер, 29 бъяр. Befolkning: 2 miljoner 699 tusen människor (2002). Etnisk sammansättning: ryssar — 88,89%, ukrainare — 2,09%, kazakar — 1,68%, tatarer — 1,06%, armenier — 1%, tyskar — 0,63%, azerbajdzjaner — 0,53%, рестен (витриссаре, иудар, кореец, марий, зигенаре, тетженер, чуваши и др.) — 4,92%.

Административный район

Царицын -provinsen skapades genom beslutet from rån rådet i Nordkaukasiska militärdistriktet i Röda armén в сентябре 1918 года, мужчины в начале активации fientligheter i provinsens region bildades inte myndigheterna.День 10 мая 1920 года, после того, как Царицын дошел до Röda arméns enheter, bekräftade Sovjetunionens första provinsiella kongress skapandet av Tsaritsynprovinsen, åtskilt from Saratovprovinsen. За 1925 год до Сталинграда, за 1928 год за 1928 год до района Недре Волга, за 10 января 1934 года наверх в Саратове, за Сталинградскую область. С 1936 года от Сталинградской области до Сталинградской области. Седан 10 ноября 1961 года har regionen sitt nuvarande namn.

Религия

I början av 2005, i Volgograd-regionen. 363 религиозных организаций, до 20 регистраций trossamfund. Av dessa utgör ryska ortodoxa kyrkans församlingar 56,7%, gamla troende — 2,5%, romersk katolska — 1,7%, protestantiska (lutherska, evangeliska kristna -baptister, evangeliska kristna, pingstjventänder-menstoystvänder) 2,3%, Muslimska föreningar — 4,7%, buddhistiska samfund — 0,6%, Judist — 2,8%, andra Religiösa Organisationer — 8%.(I början av 1900 -talet tillhörde 94% av invånarna i Tsaritsyn -distriktet den rysk -ortodoxa kyrkan, 0,9% var gamla troende, 1% var protestanter, 4% var buddhister, 0,1% av invånarna bekände sig till and В 1929 г., по Сталинграду, Камышинскому, Хоперскому району и Недре Волга -регион, сомневаюсь в авеню ден модерна Волгоград -регионен, Фаннс дет 735 зарегистрируйтесь религиозным организатором ав олика тро).

День религиозной ситуации в Недре Волга -регионен и VII — рукавица.XVI -талет

Под VII-X århundraden. территория и день модерна Волгоград -регион. var en del av Khazar Kaganate, som de första nyheterna om kristna samhällen på Nedre Volga är associerade med. Försök att kristna kazarerna gjordes på 80 -talet. VII -талет. prästen i Armenien, men fick inga allvarliga konsekvenser. Я перечислил över stift i patriarkatet i Konstantinopel (känd i 1400 -talets enda lista) noteras в данной ситуации, enligt forskare, utvecklades i Khazaria и slutet av 900 -talet.Nr 37 i listan nämns «stiftet Gothia», som inkluderade «Митрополия Дорос, [бископар] ав Хозиры, Астил, Хвалис, Оногур, Ретега, Гунны, Таматархи» (οτζί ρων, νοτή λ , ὁ ῾ Ρετέ γ, ὁ Οὔ νων, ὁ Ταμά ταρχα) (Darrouzès. Notitiae. s. 241-242. nr 3. sid. 611-618; s. 245. nr 3. sidor. 777-779) .. Астиль -fästningen идентифицирует с Итилем (Атиль) (en stad på Volga, högre än moderna Astrakhan), som var huvudstaden i Хазарский каганат.

Vid X -talet. Дет фаннс ан Кристен Геменскап в Хазарии.Enligt Life, Equalap. Кирилл (Константин), medan han var på uppdrag i Khazaria, döpte 200 khazarer omkring 860. Enligt al-Masoudi (рукавица на 900 талет) fanns det vid den tiden i Itil ”två [domare] för de kristna där, som dömer lagen om Injil [evangeliet] »(Гаркави А. Я. Легенды мусульманской författare om slaverna och ryssarna SPb., 1870, с. 130). Мужчины рысью антагандет ав де härskande kazarerna. topp i grått. IX -talet Judendom och viss spridning av kristendomen och islam, huvuddelen av kazarerna anslöt sig till hedendom.

Эфтер Хазарии подпадают под андра халван ав 900-талет. en del av dess Territorium, tillsammans med Sarkel (en stor stad vid Don, efter 965 — den ryska fästningen Belaya Vezha på platsen för den moderna Tsimlyansk -reservoaren) под Киевом -prinsarnas styre, varefter kristna dök upp i staden. Я боржан. XII -талет. den rysk -ortodoxa befolkningen lämnade Белая Вежа. Längs den stora stäppen i XI — tidigt. XIII — сказка стаммарна и печенеги, торки и половцы вандраде, мягкая вилка хедендом родде; Кристна вар оссэ мягкая половина (Хан Юрий Кончакович).

Efter nederlaget av mongol-tatarerna 1232-1241. Половцы, Волга Булгария, Россия оч Каукас, земля Батый хана, государство Золотая Орда. Под en lång tid, мягкий befolkningen som bor i de områden som omfattas в Золотой Орде, levde det hedendom, буддизм, ислам (som blev den dominerande Religionen 1313) и христиане. Bland de kristna bekännelserna под den initiala perioden av den mongol-tatariska staten spelades en betydande roll av nestorianismen, utbredd soft den härskande eliten, den äldste sonen до Бату Хан Сартак (1255-1256) вар эн несториан.Хан Берке (1256-1266) förföljde nestorianerna och besegrade deras samhälle в Самарканде. Золотая Орда — städerna fanns det också gemenskaper i jakobitkyrkan (detta framgår av frågorna från den ortodoxa Sarai -biskopen Theognost, riktad till de grekiska biskoparna 1276) och den armeniska apostoliska kyrkan.

För vården av den ortodoxa befolkningen i Volga- och Podonsk -stäpperna, som var en del av Horden, liksom de många ryska fångarna som bodde i Horden, skapades Sarai och Podonsk stift i den ryska 1261 kyrkan 1261.Initialt var Sarai-biskoparnas bostad staden Sarai-Batu (Selitrennoe-bosättningen i Astrakhan-regionen), седан Saray-el-Jedid (förmodligen Tsarevskoe-bosättningen i Volgograd-regionen). Алла Р. XV-талет, под кригеном и сёндерфалланде Орды, проживает флеттад Сарай-бископарнас до Москвы, до Крутиц.

På 20 -талет. XIV -талет. i Horde -huvudstaden dök en katolsk stol upp, ledd av franciskaneren Stephen. Францисканерна вар вовлекла в миссионерсарбете мягкий номадерна, дерас предиканде вар фрамгангсрик; под den uzbekiska khanen åtnjöt katoliker privilegier och hade ett skyddscertifikat.1334, я Сарай, dödade muslimer den franciskanska missionären Stephen i Ungern, som de lokala katolikerna började vörda som helgon. Avbrottet av katolikernas verksamhet i Golden Horde är uppenbarligen kopplat till konsekvenserna av kampanjen 1395 av trupperna i Tamerlane, som förstörde Horde -länderna. I tatariska khanater och horder som bildades efter den gyllene hordeens kollaps dominerade islam.

Православные на территории Волгоградской области. алла Р. XVI — XXI århundraden

Efter erövringen av Kazan Khanatet av Ryssland bildades Kazan stift 1555 for vården av den ortodoxa befolkningen i Mellan- och Nedre Volga -regionen, som snart inkluderade landområdena för det underordnade Астраханское ханство 1556.В 1589 г. byggde guvernörerna prinserna Г.О. Засекин-Зубок, Р.В. Алферьев-Нащокин оч И.А. Нащокин en träfästning och en kyrka и den на Царицынском острове на Волге.

Å 1602 blev Nedre Volga -regionen en del av det nyetablerade Astrakhan stift, до vilket alla kyrkor längs Volga tilldelades, «from Saratov i söder, längs Medveditsa och Khopru Tilldelades». Problemets tid förhindrade det nya stiftets organisatoriska utformning. Царицынский воевода Н.М.Плещеев под våren 1605 kände igen Лжедмитрий I: s makt och utförde order from bedragaren i Moskva.År 1606 fångades och plundrades Царицын на kosackerna, под руководством бедрагарена Илейки Коровина («Царевич Петр»). На волне 1607 года, на берегу реки в городе Дон и Волга-косакерна, и на улице Астрахань и Царицын, мятежник стоит «принсарна» Иван-Август и Лавр. День 18 декабря 1607 г., от Москвы до ситт сттифт в Царицыне, собака Астраханский ärkebiskop S: t Феодосий (Харитонов). På grund av fientligheter begravdes hans kropp i staden Kazan året efter, 1617 begravdes den igen i staden Астрахань.

Эфтер камердинер Михаила Федоровича тилль ден рыска тронен боряде реставратор кырка оч экономискт жив и недре Волга -регион. Орен 1614-1620. Tsaritsyns fästning flyttades до Volgas högra strand, och kyrkor byggdes i den, tydligen Johannes döparen och treenigheten, vid vilken på 60 -talet. под Samma århundrade fanns det kvinno- och herrkloster på 50 -talet. XVII -талет. i Tsaritsyn nämns ett nunnekloster for att hedra Vladimir -ikonen för Guds moder. Å 1670 тогов Царицын на косацерне и Донской атаман С.Т. Разин.Huvuddelen av de lokala prästerna stödde inte rebellerna, men tvingades underteckna ett korsfästelsebrev, som krävde motstånd mot tsarmakten.

På 20 -талет. XVIII -talet regeringen vidtog åtgärder for att kristna kalmykerna och bosätta dem i de underutvecklade länderna i Volga -regionen. År 1724 döptes Kalmyk Khan Baksadai Dorji Taichin i Sankt Petersburg, i sitt nomadläger mellan Volga och Don, inte långt från staden Tsaritsyn, han tog en lägerkyrka, ordnad enligt ritningen av kejsargs-Peter I.År 1725-1734. омкринг 1 700 калмыков, конвертерна босатте сиг и стадион Царицын, Чугуев оч Астрахань. År 1839 öppnades en skola för barn till ortodoxa Kalmyks i Tsaritsyn, den mest aktiva av lärarna var diakonen i Tsaritsynskyrkan för Transfiguration, Vasily Diligensky, som sammanställde en ABC -bok om Kalmykötmesprås .

I slutet av 1700 -talet. и Царицын фаннс дет 6 кыркор (включительно Успенский собор, был 1683 г.) оч флера капель, и Дмитриевск (современный Камышин) — 4 кыркор.År 1885 öppnades Tsaritsyn -grenen av Духовно-образовательный союз, som syftade till andlig och Moralisk uplysning, missionarbete och kampen mot spridningen av de gamla troende och sekterismen. Примерно 1913 г., на территории Волгоградской области. det fanns 7 kloster och cirka 600 kyrkor, 16 ortodoxa kyrkor fungerade i staden Tsaritsyn, byggandet av Alexander Nevskij -katedralen i stadens centrum (invigd 1918) höll på att slutföras.

1682 diskuterade ryska ortodoxa kyrkans lokala råd projektet om att öppna nya stift, inlusive Tsaritsyn.Митрополит Никифор в Астрахани и Терек, посещая регионы, следит за жирностью населения, имеет статус подписи и проект генома. År 1799 blev Tsaritsyn-regionen en del av Saratov och Penza stift (1828-1917 kallades det Saratov och Tsaritsyn). För närvarande gränserna för Volgograd -regionen. sammanfalla med gränserna för Volgograd-och Kamyshin -stiften i den rysk -ortodoxa kyrkan i Moskva patriarkat (skapad den 31 januari 1991). Det finns 244 ortodoxa församlingar och 6 kloster på dess Territorium.Седан января 2011, геном лучше от родет для бископара и ден санна ортодоксальный киркан, скапады Волгоград-Казань стиль и ТОС на территории в Волгоград-области и Республики Татарстан.

Утвеклинген на улице религиозной ситуации в регионе и на улице Gamla troende och islam
, сом я храню утреннюю сигарету.

Я узнал систеру. tredje av 1600 -talet Gamla troende bosatte sig aktivt på territoriet i den moderna Volgograd -regionen.Я слышал от 60-талет. Посад -маннен из Ельца, старообрядец К. Ларионов, с смекнамнетом Косой, был на берегу Медведица, сом 1689 (eller 1688) от царстиркорна. År 1674 grundade иеромонах Иов (Лихачев) en manlig Hermitage vid floden Chir, до vilken 1685 en annan storfigur i de tidiga gamla troende, abbed Dosifei, flyttade from Novgorod-regionen. Klostret blev allmänt känt och bosatte sig snabbt, inkl. invandrare from Moskva, särskilt aktivt — efter bågskytteföreställningarna 1682.

Regeringens sökningar ledde till att de gamla troende kosackerna avgick до avlägsna platser längs floderna Khoper, Medveditsa och Kumylga. Efter undertryckandet av K. Bulavins uppror (1707-1708) beordrade tsaren «alla kosackstäder som ligger längs Donets, Medveditsa, Khopr, Buzuluk och Ilovla att bränna och härja Till Marken, hugga männgsötil marken, hugga männgsött sppfärse et spf. я в раппорте до Царицынского воеводы «fanns det ingen kvar uppströms Don -kosackerna.»Kosackerna flyttade vidare till Don -bifloderna. De fortsatte att flytta senare: 1718 och 1733. mer än 2 tusen gamla troende flyttade до линии Царицын.

De flesta av de moderna centren för de gamla troende i Volgograd -regionen. utvecklats till en kon. XVII — тидигт. XVIII århundraden. baserat på de gamla och nyskapade byarna, som Михайловская оч Кумылженская (på Khopr), Усть-Хопёрская оч Ust-Medveditskaya (på Don), Glazunovskaya och Berezovskaya (på Medveditsa) och gårdarna Surovchllikin, «» ну Цимлянское водохранилище).Nästan i varje bosättning i den moderna Volgograd -regionen. du kan identifiera anhängare av den gamla tron. År 1917 г., воспитанник федеральной службы поддержки, inom gränserna för den moderna Volgograd -regionen. det fanns 30 församlingar av gamla troende, som Accepterade Belokrinitskaya hierarki och 15 församlingar av Beglopopovites.

I Камышин, в 1697 г., иммигрант из Казани som tillhörde den ortodoxa kyrkan, под XIX — tidigt. XX århundraden. levde minst av alla gamla troende.Samtidigt befolkades det första dekerdistriktet i Kamyshinsky-distriktet (för närvarande i Krasnoarmeisky-distriktet i Саратовская область) от первого представителя австрийской олимпиады, находящегося под руководством Pomor-överechordiskomramelsen. Å 1912 fanns det mer än 7500 icke-popovs i staden Kamyshin och i distriktet. Царицынский уезд var ett annat centrum för ingen stolthet: på Kuporosny-gården, Ural-Volga-anläggningen, i byn Kuporosny. Н. Ельшанка Бодде информация и Архангельскпровинция и Урал, 1912 г. и Десса Босэттнингар Фаннс дет ок.500 anhängare av den «gamla tron». Я дет Систа. tredje av XX -talet I staden Volgograd, tillsammans med gemenskapen av äktenskapliga Pomorer, fanns det ett litet samhälle av självdopade människor, som härstammade from Simbirsk-Samara sjärwomvöröd

Separata självkorsningar bodde också i Dubovka i Tsaritsyn-distriktet, grundat 1718 av Don-kosackerna-gamla troende. År 1785 förvandlades stanitsa till en posad, i samband med vilken kosackerna bosattes i stanitsa, och nybyggare from olika provinser dök up i Dubovka, vilket ledde till framväxten av ett unikt Centrum förngiöls.År 1912 fanns det 709 gamla troende i olika överenskommelser och mer än tusen anhängare av sekteristiska läror i Dubovka. Tillsammans med de gamla troende som känner igen Белокриницкая иерархия, оч Белокриница иерарх, оч Белокриница иерарх, оч Белокриница иерарх, som hade bönehus i Dubovka (i början av 1900 -talet byggör tolstoyaner, anhängare av små sekter, до excepel. «Не знаю», vars åsikter det inte går att återställa idag.

К сер. XIX -талет. i Tsaritsyn fanns det 2 moskéer, i juni 1919 öppnades den tredje. På 20 -talet. XX -talet efter stängningen av dessa moskéer blev moskén i byn det muslimska centrumet i regionen. М. Чапурники (nu Svetloyarskiy -distriktet), в течение периода до 1941 г. оч ёппнаде иген и май 1946 г. 80 -талый мусульманский фонд регистрировал в Волгограде, Палласовке, бярна Маляевка оч Бахтияровка, Латинсктятский район; byggandet av moskéer började.Я Волгоград -регионен. 2005 зарегистрировано 17 muslimska samhällen, Волгоградское областное духовное управление мусульман fungerar, som är en del av Центральное духовное управление мусульман-мусульман России (центр в Уфе). Де флеста в районе мусульман бор и Волгоград, Волжский, Ликсом и Суровикинский, Светлоярский, Среднеахтубинский, Ленинский, Быковский, Палласовский, Старополтавский р-н. Алла локала организатор тилльхёр традиций ислама — суннизм в ханафитском мазхабе.

Базовый материал «Православная энциклопедия»


рис.3. Царицыны
план 1697.

Невский Александр — катедрален

13 июня 1901 года — начальный брендовый старт и стадион и флера дагар. Александр Куприн вар и Царицын sommaren samma år. Han besökte platsen för branden, pratade med ögonvittnen, student noggrant materialet i lokala tidningar och skrev en uppsats «Царицынский пожар» (1901)

Даглига нюхетер:

Фрэн Нижний-Новгород телеграфный агент в Царицыне между остановками.28 beljaner, 12 pråmar med kol, timmer och tjära, alla sågverk, en by på 500 meter, en by, privata hus för en mil brannner. Förlust på up до 6 miljoner. De flesta utbrända är inte försäkrade.

даглига нюхетер :

PROVINS AV TSARITSYN : Rykten om mordbrännare fortsätter att cirkulera. Ett misstänkt ämne fångades под брендом en, och publiken ville gå lynch över honom, men gendarmerna räddade honom from repressalier och skickade honom till stationen efter at ha satt honom på ett ånglok.Волжская. Det var som om brandfarliga föremål, någon slags vätska och släp hittades i hans händer.


рис. 4.
Spårvagn i Tsaritsyno.

Sommaren och hösten 1918 försvarade sig Tsaritsyn mot Ataman Krasnovs armé och skrev därigenom sina rader i inbördeskrigets annaler. Staden överlevde, men ett år senare, den 30 juni, efter två veckors strider, föll den under den kaukasiska armén av генерала Врангеля. På kvällen den 2 juli anlände överbefälhavaren för väpnade styrkor i södra Ryssland Denikin till staden, på morgonen den 3 juli fick han en parad av trupper, varefter han meddelade att direktivet pkåvädes de moscow.Detta direktiv gick till Historien под названием «Москва». Operationen för att erövra staden gjorde general Wrangel personlighet till en «Tsaritsyns hjälte» mycket populär i Vita armén. Sovjeterna återfick kontrollen över staden den 3 января 1920 года.

”De första invånarna i Tsaritsyn var neandertalare
… Последние популярные и популярные из фильмов Mechetka. Det finns bara sju platser för den gamla människan i världen och det är en stor ära att vi har en av dem. … Nu finns det meloner på parkeringen, men det progressiva samhället ringer på klockorna for att bygga en akropolis där med hjälp av donationer from stadsborna. Så att turister har något att se.

Den 30 juni 1808 öppnades den första skolan för att lära barn att läsa och skriva i staden. Denna Dag Gick в I Stadens History Som Kunskapens Dag. Det är anmärkningsvärt att den första läraren var Pensionerad сержант Власов.

Före godkännandet av officiella längdmått använde tsaritsynierna folkmått, baserat på längden på olika delar av människokroppen
:

Spänna — avståndet mellan tummen och långfingret på den utsträckta handen.

Armbåge — от armbågen до långfingret på höger hand.

Famn — med horisontellt utsträckta händer, avståndet from fingret på mitten av vänster hand till långfingret på höger.

Halv dag — рычаг utsträckt. Avstånd från långfingret till halsen.

Steg — ungefär samma sträcka som halv dag .

Hacka — одежда, доступная после ТВ.

1806 в Царицыне я стадион Думы diskuterades det högsta dekretet ” Om luriga och luriga framställningar ”.Dekretet sade att offentligt diskutera dem och, om det inte hjälper, slå dem med en piska. Enligt mormor Nyura diskuterade de lite, de började genast slå…

En underbar legend om den gamla staden Golden Horde går vidare from generation до поколения Saray-Berke , Vad tittar du på Akhtuba … En samtida på den tiden, Historikern och resenären Ibn Batuta, jämför detch i skönhet med Дома оч Константинопель. I slutet av 1300 -talet förstörde den store Timur den och slog staden till grunden.Оршакен вар — утебливен хиллинг ав хан Тахтамыш тилль тимур
… От Верхне-Ахтубинска до Колобовки (90 мил. В Ахтубе) с семейным бюджетом после скаттера. Och konstigt nog hittar de det.

Invånarna i Tsaritsyn såg den första ångaren 1818. Och bara 20 år senare — навигационные öppnades, och en andra kom någonstans ifrån …

1808 I år utsågs den första medicinska arbetaren till vår stad — barnmorskan Ulyana Andreeva, som tog examen from St.Петербургский барнморскинститут. Det är anmärkningsvärt att mormor var 20 år
… Tsaritsyns läkare hedrar denna högtid och ger presenter till varandra denna dag.

I Городище оч Корень Балка финнс кэллан тилль ден стора мученик Параскева Пятница. Högtiden till ikonens ära firas den 9: e söndagen efter påsk. Människor kommer inte bara från de närmaste byarna, utan också from Astrakhan och Don -kosacken. Denna dag är alla, unga och gamla, överduserade med vatten och förberedda för framtida bruk.

Den första ryska flygmästaren var kapten Kashirsky, som gjorde sitt flyg över Moskva 1805. Den andra, enligt Nyuras mormor, var vår Tsaritsin, som tog fart på en ballong tio år senare
. Det är anmärkningsvärt att bollen var gjord av störbubblor och på patriarkens lim
… Это типичный материал, который совпадает с анвагеном, са вр ландсманн блев эн пионджар ином детта.

День 11 сентября 1911 года капитан-пилот Васильев ден första luftvägen över Tsaritsyn. Denna dag gav Tsaritsyns huvud en boll till ära för en sådan händelse: de unga damerna bjöd omväxlande på piloten till en vals. På hundradelen var piloten yr och måste pumpas ut
… Интрессант nog, bara en månad innan, blev Vasiliev vinnaren i flygplanstävlingen mellan Sankt Petersburg och Moskva.

Låt oss inte dela up det på 300 år
Rysslands huvudstad var Stora Saray-Berke och senare Saray-Batu
, för det var här som de ryska prinsarna kom för etiketter till furstendömet
… Således var det vår nedre Volga som var Rysslands politiska centrum på 1200-, 1400- или 1400 -talen.

€ 1721 фик Царицын status som stad, men av lägsta, femte klass. Denna kategori mottogs av bosättningar som inte överstiger 250 hushåll.

Царицыно, нач. С 1910 г .:

stör — 4 рубля 50 копеек за пуд,

stjärnstör — 3 рубля за пуд,

стерлядь, двуколка и жерех — 4 рубля за гундру,

vattenmeloner — от 4 до 100 рублей за 1000 битаров, beroende på storlek…

År 1884 г. в Царицыне, на улице Ав де Фёрста и в России, на улице Валлен. Staden är skyldig detta fyrverkeri av ljus och firande до Nobeloljebolaget. Enligt mormor Nyura en av killarna от Ежовки slog
”Ficklampa, men blev förlåten av befolkningen.

Den 21 October 1890 byggdes det första vattenförsörjningssystemet i Tsaritsyno. Projektförfattare — mekaniker Bromley … Цена за 1 копейку за 4 штуки.Vid den tiden underskattade invånarna vattentillförseln och använde mer villigt vatten from brunnar och Volga.

Аркеологический экспедиционер на Терещенко, Водолагин, Семен оч андра, сом лучше вид олика тидпунктер на Ахтубе и руинерна на Золотой Орде huvudstad, letar efter en mystisk Gulustan-trädgård med blärmande rosorte,
. Lokalborna letar också efter myntan, det verkar som att de tillsammans kommer att hitta den!

1913 i Tsaritsyns krönika måste skrivas med guldbokstäver
, eftersom det var i år och dag som den första spårvagnen rusade längs de ojämna gatorna i Tsaritsyn och market Revolutionen i stadens transport med sitt utseende
… Priset var dock dyrt och stadsborna föredrog att gå eller åka hytter.

1695 är året för grundandet av ett postkontor i Tsaritsyno for att betjäna ambassadordern. Därför är posten en av de äldsta tjänsterna i vår stad. Postarbetarna beans med stor respekt och vördnad, för det var de som öppnade en lättillgänglig och enkel kommunikationsform for befolkningen for alla och i hemlighet, varje flicka i medaden drömding om att an giftstigment.

Det första sjukhuset öppnades 1811
… Anläggningen var så ovanlig att inte bara de sjuka, utan också de friska ville lägga sig i den. Enligt berättelserna ом Nyuras mormor betalade handlaren Shlykhov en snygg summa for att ligga där i en vecka, han gillade verkligen sjuksköterskorna i vita rockar.

1806 år. I Царицынские финны redan 687 Hus, varav 1117 invånare
:

adelsmän — 13,

копмян — 330,

боргерлиг — 422,

цех — 11,

бобов и статистика — 181,

hyresvärd bönder — 62,

пенсионерский солдат оч косакер — 98.

Staden och det omgivande området är opålitliga, så en garnison med 1 361 soldater är Stationerad в Царицыно.

Ефим Новиков var den första ryska självlärda personen som uppfann en ubåt och 1720, i närvaro av Peter I, gjorde ett test. Ден андра, просветитель Нюрас мормор, вар вар ландсманн Макар, сын Тилль Макар. Han gjorde ett skal av kalvskinn, där han kunde stanna länge i vattnet och fiska
… Således, i ett dyk, fångade han en hel doft av kräftor, men tyvärr får vi inte tid i vattnet.

En av de första i Ryssland, tack vare Nobeloljebolaget, dök en phone up i Tsaritsyn. Offren för telefonkommunikationen var lokala skurkar som stal enheten. Tjuvarna hittades längs trådarna som sträckte sig längs stacktet from polisstationen till hyddan till huvudtjuven Bubny
.

Den 16 сентября 1901 г. öppnades den första pantbanken i vår stad
… Оч samma dag ville den Pensionerade löjtnanten Zolotukhin inteckna sin fru. Allmänheten i staden var oerhört upprörd över en sådan avskyvärd handling och tvingade löjtnanten att be sin fru om ursäkt.

Å 1888 sjösattes det största tankfartyget i Ryssland med en lastkapacitet på 120 tusen poder vid varvet, som inte bara användes for att exportera fotogen, utan också för fisk och kräftor.

Няра Качалинская станица, улица под миннинген ав флуден Иловля, enligt vissa Historiker, fanns det Sarkel — huvudstaden i Khazar Kaganate, där kazarerna bekände den judiska tron. Lokala invånare, helt lockiga och lupatiga, men av någon anledning kallas de zigenare av folket
.

День 2 января 1885 publicerades den första tidningen Tsaritsyn, med namnet «Волжский — Донской лист». Händelsen var så viktig för staden att de bad prästen att stänka den första uppsättningen heligt vatten och servera en bönestund. Ceremonin deltog av de bästa människorna i Tsaritsyn: gendarmeöversten och assisterande åklagaren
.

År 1872 dök den första teatern upp i Tsaritsyn. Från en polisanmälan ”… teatern ligger i en privat stenbyggnad som ägs av köpmannen Kalinin.Замечания: 15 человек, varav 8 män och 7 kvinnor ». Teaterbesökare firar sin födelsedag i Tsaritsyn i början av juni, och detta evenemang åtföljs av en stor sprit i Razgulyaevka.

År 1907 registrerades officiellt 10 bordeller med 66 kvinnor och 25 hemliga bordeller in Царицыно. Antalet besökare på bordeller har ännu inte räknats. Проституция övervakas av en polis och undersöks av en stadsläkare
.

1 774 år. I сентября träffades två kända personer в России и Царицыне: A.Суворов оч Е. Пугачев. Det fanns inga vänliga handslag, eftersom den första följde den andra till stadens huvudstad for utredning och platsen for avrättningen.

En av de bästa tygerna i Ryssland på 1800 -talet ansågs sarpinka продюсеров на тысячах от Сарепты. Tyget var så praktiskt och hållbart att Volga -åkarna anpassade sig till garngarn från det. .

Å 1862 togs den fjärde järnvägen i Ryssland mellan Volga och Don i drift i Царицын.Den hade en längd av 73 верст. Enligt berättelserna om Nyuras mormor, Don -kosackerna, som såg «monsteret» sköt mot honom from kanoner, men tack och lov stoppades försöket att förstöra det första ånglokomotivet i tid.

1691 inrättades ett tullhus i Tsaritsyn och den huvudsakliga inkomstkällan för kungliga statskassan var skatten för fisk och salt. Enligt Nyuras mormor var den första tsaritsynmottagaren chefen för tulltjänsten Semyon, som var mycket förtjust i saltad fisk.
.

Май 1670. Стенька Разин променерар и Царицыно
… Av hans högsta ordning accept alla invånare i kosackerna och kosackens självstyre infördes i staden, tack och lov, inte för länge.

Priser for en part i en stadskafeteria för 1906:

Kålsoppa utan kött — 5 копеек, половинка — 3 копейки

Kålsoppa med kött — 11 копеек. — 6 копеек

Кётт — 6 копеек — 3 копейки

Hirs gröt — 5 копеек. — 3 копейки

Bovete — 7 копеек.- 4 копейки

Het potatis. — 7 копеек. — 4 копейки

Ärtor — 7 копеек — 4 копейки

нудлар — 7 копеек — 4 копейки

Паджер — 3 копейки.

Лякаре — 39 руб.

Gymnasielärare — 75 руб.

Järnvägsarbetare — от 30–35 руб.

Арбетаре — 10-15 руб.

I slutet av 1800 -talet kallades Tsaritsyn for Det Andra Chicago. Den en gång provinsiella staden på cirka 30-40 år har förvandlats till ett industrial centrum med kraftfulla fabriker, en imponerande flodhamn och en konkurrenskraftig järnvägsförbindelse. Det fanns tillräckligt med arbetare i överflöd, det fanns inte tillräckligt med specialister, så den 14 сентября 1896 г., vid ett möte i stadsduman beslutades det att öppna den första hantverksskolan ( riktig6 lärassy riktig6 lärare )
… Vår stad var en av de första som skapade kapitalismens «пролетариат».

I början av 1900 -talet fanns det två проблема в Царицыно: мошки оч хундарь
… Och om kampen med Insekter var meningslös, ungefär med hundarna är det ganska verkligt.År 1902 utfärdade stadsdumaen ett dekret «О собаках». För våra mindre bröder bestämdes platser för promenader och avgångar. Till en början ville de dock införa en skatt på varje huvud och konstgjorda regler av hög kvalitet, men sedan övergav de detta.

Den geografiska kartan i Ryssland publicerades för första gången 1614 i Moskva
… Vi, på Nedre Volga, tre århundraden tidigare. Forskaren Fra Mauro, som reste i vårt område i mitten av 1300 -talet, gav en detaljerad plan for vårt område.Skattjägare använder fortfarande den här.

Å 1854 официальных официальных лиц и торговых предприятий, находящихся под управлением ав ден хувудсаклига торговых марок. Brandmännens avgång до elden för stadsborna var som en semester. Bokstavligen alla, alla sprang ut för att titta på kamraterna som rusade till elementen
… Framför i en vit uniform är en brandman, då, som på bilden, brandman i blanka hjälmar och bär dem till elden svarta, i vita strumpor med svarta maner. Synen var verkligen spektakulär — bättre än en eld.

Бефолкнинген и Царицын 1908 вар:

Рыссар — 89 329 человек,

Татарр — 3040 человек,

Тыскар — 2 835 человек,

Джудар — 2144 человек,

Поляков — 1448 человек,

Персиска — 436 человек,

Арменье — 332 человека,

калмыков — 132 чел.,

Франска — 95 человек,

Бриттиска — 15 человек.

Petrus klocklinje var inte längre än den kinesiska muren, men solid — den största befästningen i Europa på 1700 -talet: den sträckte sig from Tsaritsyn до Panshino.У меня дрифт 1721. 1200 серверов косакеров. Det skapades for att avvärja raiderna på Krimtatarna. De säger att någon utländsk forskare i början av 1900 -talet ville klara det på en dag, men inte klarade det, eftersom det på vissa ställen blev lika med fält och gophers.

Mullbärsträdens hemland i Ryssland anses med rätta vara Nedre Volga -regionen, for genom Peter I: s dekret grundades fabriker för tillverkning av kläder från maskar — sidenmask här
.

Å 1913 byggdes stadens kraftstation och Tsaritsynoborna såg dagens ljus.

1907 år. Detta år kan med rätta betraktas som biografens tid i Tsaritsyno. Herr Parthiano öppnade den första biografen. Publiken vid sessionen rökte, nappade frön och en kosack, enligt tsaritsyniternas berättelser, när han såg Stenka Razin på skärmen, började kalla alla till upplopp och gå med i bedragaren, körn vilken förken förken vilken förken. .

30 ноября 1769 г. Varje tjänsteman i tjänsten i Tsaritsyn känner till detta runda datum, eftersom det var denna dag som en civil regering inrättades i Tsaritsyno, som fortfarande lee på bekostnad av något.För att hantera ärenden идентифицирует министра: en sekreterare av en kollegial registrator, tre kontorister, fyra underordnade, fyra kopierare. Från den dagen till nu har Tsaritsyns tjänstemän lyckats växa med stormsteg …

1915 år. Den stora invigningen av House of Science and Art ägde rum i vår stad. Халлен Раймде 1100 человек.

År 1769 upptäcktes en källa i Sarepta, vars helande egenskaper användes för att fastenla magsjukdomar och reumatism. Den ryska adeln kom hit för att få medicinsk pending from baksmälla.

1904 — en gemensam tjänst skapades i Tsaritsyno, som av någon anledning fortfarande рычаг.

1901 godkändes förmynderskapet för folkets nykterhet i vår stad, och många älskare av den «gröna ormen» började registrera sig i detta samhälle, men Revolutionen 1917 kom och förmynderskapet on stödigt sängdes.

Sarepta senap och olja förhärligade Tsaritsyn for allt nära gud
пл.

Å 1730 fick staden ett vapensköld: två vita störar flammade mot en röd bakgrund под кунгакронаном.Efter 100 år byttes vapnet — от трех стерлядей seglade до störarna.

Den första bilen som bryter freden i en provinsstad 1912 hade varumärket «Ford-Plymouth» och tillhörde handlaren Яков Серебряков, en armenier inte vid namn, utan genom födelse
.

Å 1910 г. отдыхает у Гоголя и является жертвователем из Стадсборны. Памятник Innan dess restes inga, inget Gogol och ännu mindre hans byster i Царицын. Därför gjordes det redan i Suomi — i Finland själv.

Det fanns många teoretiska projekt för att ansluta Volga -kanalen till Don. I praktiken grävde de två gånger: 1569, när den turkiska sultanen Selilim ville överföra sin flotta from Don до Volga och, 100 år senare, när Peter I flyttade flottan от Волги до Дона. Båda satsningarna misslyckades, men kommer det att lyckas — kommer den tredje?

Å 1765 grundades en tysk koloni 28 verst from Tsaritsyn Sarepta … Tyskarna tog djupa rötter i rysk mark. Och, viktigast av allt, vad finns det att göra med det: Tsaritsyns män har sedan blivit beroende av cigarrer och snaps
.

День 17 декабря 1905 года, год назад для Царицыно Общество взаимного страхования от несчастных случаев
. Enligt Nyuras mormor skadades alla personer som försäkrade sig den första veckan nästa.
… Deras ärendenbeendlades av domstolen. , som upptog en del av det moderna (poolen; skämt. kvällsfest … — Викисловарь — http: // ru.wiktionary.org/wiki/%D1%81%D1%83%D0%B0%D1%80%D0%B5

Комментарии: ”Fosterlandets historyia måste vara känd, älskad och inte tillåtas att korrigeras för tidens skull. Гамла Царицын «

    Jag läser om din senaste publikation om Царицын. Det är häpnadsväckande vad Historien om denna legendariska stad, oavsett Hur den Kallas senare. Historien består av namn. Och minnet av dem är ett tecken på ett civiliserat samhälle. En detaljerad berättelse om de människor som deltog i byggandet av staden, bildandet av dess kultur, utvecklingen av utbildning и skapandet av andra livsvärden, fyller själen med glädje och stolthet för sitt hemland.Om var och en av oss tittade in i det förflutna i jordens hörn, där han föddes, bodde, fick utbildning, skulle han se alla fördelar med sitt lilla Hemland. Många skulle ha tappat passionen att göra Revolutioner, de skulle vara Engrade i skapandet, livet skulle vara meningsfullt och lyckligt.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts