Канонические правила Православной Церкви, касающиеся практики причащения

1. 8 и 9‑е пра­вила святых Апо­сто­лов;
2. 66 и 80‑е пра­вила VI Все­лен­ского Собора;
3. 11‑е пра­вило Сар­ди­кий­ского Собора;
4. 2‑е пра­вило Антио­хий­ского Собора;
5. Кано­ни­че­ское письмо свт. Васи­лия Вели­кого «К Кеса­рии…».

«Всех верных, вхо­дя­щих в цер­ковь и писа­ния слу­ша­ю­щих, но не пре­бы­ва­ю­щих на молитве и святом при­ча­ще­нии до конца, яко без­чи­ние в церкви про­из­во­дя­щих, отлу­чати подо­бает от обще­ния цер­ков­ного» (9 Апо­столь­ское пра­вило). По объ­яс­не­нию круп­ней­шего тол­ко­ва­теля кано­нов пат­ри­арха Фео­дора Валь­са­мона «опре­де­ле­ние насто­я­щего пра­вила весьма строго. Ибо отлу­чает быва­ю­щих в церкви, но не оста­ю­щихся до конца и не при­ча­ща­ю­щихся. И другие пра­вила (80 пра­вило VI Все­лен­ского Собора, и 11 пра­вило Сар­ди­кий­ского Собора) подоб­ным обра­зом опре­де­ляют, чтобы все были готовы и достойны при­ча­ще­ния, и под­вер­гают отлу­че­нию не при­ча­ща­ю­щихся в три вос­крес­ных дня».

Также необ­хо­димо учи­ты­вать, что Чино­по­сле­до­ва­ние литур­гии верных в прин­ципе не пред­по­ла­гает при­сут­ствия в храме моля­щихся, но не при­ча­ща­ю­щихся.

Даже само назва­ние глав­ного цер­ков­ного бого­слу­же­ния в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «общее дело» т.е. при­ча­стие – это не част­ное, инди­ви­ду­аль­ное Таин­ство, а святая тра­пеза всей цер­ков­ной общины.

Кате­го­ри­че­ски нельзя допус­кать к при­ча­стию чело­века, кото­рый не рас­ка­и­ва­ется или не долж­ным обра­зом рас­ка­и­ва­ется в своих пре­гре­ше­ниях. Об этом гово­рит мно­же­ство кано­ни­че­ских правил, напри­мер, 87‑е пра­вило Трулль­ского (VI Все­лен­ского) собора, 2‑е – Антио­хий­ского собора и др. Также не допус­ка­ются к при­ча­стию некре­ще­ные или непра­во­слав­ные хри­сти­ане (95‑е пра­вило Трулль­ского собора, 7‑е пра­вило Лаоди­кий­ского собора) и те, кому это вос­пре­щено духов­ни­ком, то есть назна­чена епи­ти­мия, если только этому чело­веку не угро­жает смер­тель­ная опас­ность (13‑е пра­вило I Все­лен­ского собора). Свя­щен­ник не имеет права отлу­чать миря­нина от Церкви и запре­щать при­сту­пать к при­ча­ще­нию на дли­тель­ный срок без доз­во­ле­ния пра­вя­щего архи­ерея.

При­ча­щаться сле­дует не чаще одного раза в сутки и не реже одного раза в три сед­мицы.

На Свет­лой сед­мице реко­мен­ду­ется при­ча­щаться еже­дневно.

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Причастие ребенка. Подготовка детей к Причастию

Содержание статьи

Вопрос о подготовке детей к причастию освещается во многих книгах и на многих православных сайтах. Однако ему уделяется внимание лишь в рамках вопроса о подготовке к причастию взрослых. Ввиду большого отличия физиологического и психологического устроения взрослого человека и ребенка, автор статьи предлагает найти особый подход к рассматриваемому вопросу, который бы учитывал возрастные особенности детей и исходя из этого позволял принимать решения относительно выбора условий подготовки к Таинству Причастия.

Мы расскажем о подготовке к Таинству для детей:

• До года
• От года до трех лет
• От трех лет до семи.

О проблемах и вопросах

Вопрос о подготовке детей к причастию в большинстве книг и на многих православных сайтах обсуждается в рамках вопроса о подготовке к причастию взрослых. Разве что с некоторыми уточнениями, которые занимают максимум три абзаца. Причем советы батюшек и мнения авторов публикаций оказываются чуть ли не диаметрально противоположными. Одни утверждают, что детей надо готовить путем чтения с ними молитв – начиная с небольшого количества и заканчивая вычитыванием всего правила по мере освоения текста и привыкания, а также с малолетства приучать ребенка к трехдневному посту. Другие говорят о том, что важно просто настроить соответственно малыша, достаточно в качестве аскетического упражнения ограничить доступ к телевизору, а перед причастием младенца (каковыми считаются дети до 7 лет) можно даже и покормить, если он не может терпеть. Особое внимание уделяется и вопросу детской исповеди, так как в русской традиции сложилось так, что исповедь, практически утратив значение самостоятельного Таинства, превратилась в обязательный элемент подготовки к причастию – своеобразным пропуском к Чаше со Святыми Дарами. А потому большинство интернет и печатных источников категорично говорит об обязательной исповеди перед причастием ребенка, начиная с семилетнего возраста.

Еще одной особенностью является в общем-то своеобразное невнимание к теме подготовки ребенка к причастию – в сознании многих священников ребенок предстает таким своеобразным недоделанным взрослым, а потому ему просто надо все «объяснить», вроде как слабоумному. Например, на вопрос о том, можно ли насильно причащать годовалого ребенка, священник отвечает:  «Родителям нужно приложить усилия и со своими детками дома беседовать о Церкви и Таинстве. После причастия можно дать ребеночку что-нибудь вкусненькое, создать радостную обстановку для малыша. Ставить в пример тех деток, которые спокойно причащаются. И со временем Ваш ребенок привыкнет, и будет хорошо, спокойно причащаться». Хороший ответ, правильный. Проблема только в том, что беседовать с годовалым ребенком о Церкви и Таинстве в общем-то можно сколько угодно – также как об астрофизике или нанотехнологиях. В этом возрасте уровень восприятия информации, как, собственно, и детская память, имеют свои особенности: «В раннем детстве и в младшем дошкольном возрасте память имеет непреднамеренный, непроизвольный характер. В этом возрасте перед ребенком еще не возникают задачи запомнить что-либо для воспроизведения в будущем. Двух-трехлетний ребенок запоминает только то, что имеет для него актуальное значение в данный момент, что связано с его непосредственными жизненными потребностями и интересами, что оказывает на него сильное эмоциональное действие».  То есть смысла именно «беседовать с годовалым ребенком о значении церкви» нет, хотя, конечно, сами родители могут получить от этого несказанное удовольствие и почувствовать свою значительность и духовное мастерство – ведь они взращивают свое чадо в вере.

Однако, как и во всех вопросах, касающихся воспитания ребенка, надо трезво отдавать себе отчет, к чему ведет то или иное родительское действие, а уж тем более такой масштабный «проект», как воцерковление собственных детей. И здесь, мне кажется, главная ошибка заключается именно в том, что к детям относятся в лучшем случае как к потенциальным взрослым, в худшем – как к реальной помехе богослужению, которую путем воспитания надо выдрессировать и превратить в благочестивую копию древних монахов.

В медицине, как и в психиатрии, например, существуют специальные, именно детские врачи, и выделяется детская и подростковая психиатрия. Это не случайно: детский организм (на физическом и психическом уровнях) отличается от взрослого настолько, что взрослый врач (если он профессионал) не будет лечить ребенка. Для этого существуют педиатры и детские хирурги, окулисты и проч. Я думаю, что подобную параллель можно провести и с духовным пастырством – возможно, нам нужны «специализированные» детские священники, нужно «детское богословие». Хотя, как я понимаю, этот вопрос пока не то что не решается, он даже не возникает. И это вполне объясняется тем, что основной груз воспитания ребенка лежит, безусловно, на плечах родителей.

Попытаемся рассмотреть вопрос о подготовке детей к причастию исходя не из научных богословских трудов, которых у нас, как уже было сказано, в общем-то нет, а из собственного опыта, который, конечно, как и всякий опыт, имеет свои недостатки, а именно ограниченность и личные, характерные черты. Но тем не менее, и этот опыт может стать началом дискуссии о воцерковлении детей.

Итак, я бы, в первую очередь, разделила вопрос о подготовке детей к причастию на несколько подвопросов по разным критериям: возраст ребенка, количество детей в семье, воцерковленность  семьи, а также собственные семейные традиции.

Маленькие детки – маленькие бедки

Причастие ребенка до года

Подход к подготовке ребенка к причастию зависит от того, каков возраст ребенка. Так, конечно, абсурдно, как уже говорилось, заранее беседовать с младенцем до года; задача родителей, которые хотят причастить своего ребенка,  – в первую очередь поднять себя с утра после бессонной ночи и укачать любимое чадо, страдающее коликой или зубками. Но мало просто встать и собраться, нужно угадать с кормлением младенчика, исходя из его «пищевого ритма». Я верю, есть на свете ангельские крохи, которые выдерживают трех-четырехчасовой перерыв между кормлениями и питаются так, словно у них внутри встроен таймер. Мои дети были другими: они требовали еды часто, кушали долго, а потом еще и обильно срыгивали. Я извиняюсь за физиологические подробности, но без них никуда – ведь если ребенка принести к причастию сразу после кормления, есть опасность, что он срыгнет и Святые Дары. Хотя эта ситуация скорее из разряда гипотетических, но тем не менее и ее надо учитывать. Если же ребенок будет слишком голоден, то вы рискуете украсить проповедь батюшки перед причастием ребенка заливистыми руладами (у нас не перевелись еще мужественные пастыри, которые читают длиннющую проповедь перед самым причастием, героически не замечая ноющих, рыдающих, шебуршащихся в первых рядах малолеток, изнывающих от ощущения полной бессмысленности происходящего), а соответственно, и сами будете нервничать: и за ребенка переживать, и стыдиться производимого вами фурора.

Таким образом, мама должна так приспособиться и к нуждам собственного младенца и к расписанию службы, чтобы и ребенка причастить, и самой при этом со стыда не умереть. Конечно, это легче сделать, если семья воцерковлена, и родители могут практически безошибочно угадать время причастия. Или же они помогают друг другу: один гуляет с коляской на улице, другой – молится в храме. Если же в храм ходит только мама с малышом, ее задача усложняется. В этот недолгий, в общем-то младенческий период главная подготовка к причастию для ребенка – это на самом деле умение мамы сохранить благодушие и позитивный настрой во время похода в храм на Литургию: донести малыша, раздеть, если жарко в храме, одеть, если холодно, не дать ему расплакаться, простоять какое-то время, держа на руках чадо, которое уже к возрасту в полугода, кстати, весит около 10 кг, ну и, конечно, причастить. И это, пожалуй, все. Может быть, не очень духовно и благочестиво, но – реально и жизненно.

Причастие ребенка от года до трех лет

С детьми старше года уже можно разговаривать – про мишек, зайчиков, белочек, машинки и многое другое. Это уже прогресс. Значит, можно пытаться и «беседовать о Церкви». Но с учетом возрастных и психических особенностей ребенка: «Отличительной чертой детской памяти является ее наглядно-образный характер. Ребенок лучше запоминает предметы и картины, а из словесного материала — преимущественно образные и эмоционально действующие рассказы и описания. Отвлеченные понятия и рассуждения, как плохо еще понимаемые, не запоминаются маленькими детьми. В силу ограниченности жизненного опыта у детей еще недостаточно развиты отвлеченные связи, и их память опирается главным образом на наглядно воспринятые отношения предметов. Осмысленное запоминание начинает развиваться у детей с появлением у них речи и в последующем все более совершенствуется, как в связи с дальнейшим развитием речи, так и по мере накопления жизненного опыта».

Таким образом, бесполезно с ребенком говорить отвлеченно, рассказывать ему о Таинствах тем языком, которым об этом пишут в большинстве катехизисов и церковных книг. Но это не означает и слюнявого сюсюкания вроде «подойди к батюшечке, сейчас он тебе даст конфеточку с ложечки», и тому подобное. Во-первых, в этом возрасте  большинство родителей интуитивно понимают, что и как нужно говорить ребенку. Например, в обиход входит речь от первого лица множественного числа: «Мы сейчас будем кушать», то есть мама соединяет себя с ребенком, и все, что делает она, делает и он, и наоборот. С другой стороны, к ребенку обращаются и о нем говорят в третьем лице, используя при этом его имя собственное: «Машенька все скушала, вот молодец!».

Читайте также — Почему не помогает Причастие?

Разговор с ребенком является предметно-наглядным, понятным, доступным и ситуативным. Это важно и можно использовать и при подготовке ребенка к причастию.  По моему – может быть, ошибочному – мнению, в этом возрасте подготовка ребенка к причастию заключается в том, что мама или папа вместе с ребенком собираются и идут в храм, причем ситуация проигрывается именно на речевом уровне: «Сейчас мы встанем, умоемся, и пойдем в храм» и так далее. Каждое действие по возможности комментируется простыми предложениями, ласково, ненавязчиво и, что самое главное, без всякой ложной умильности в голосе. Не надо играть в благочестие. Если уж нет сил «щебетать» с утра, лучше совсем помолчать, чем взять фальшивую ноту. Сам поход в храм, причастие ребенка – также по возможности проговаривается.

Кроме того, ребенок в этом возрасте уже, хотя бы в фоновом режиме, «слышит», что делают родители. Поэтому можно читать правило ко Причастию в комнате, где играет или засыпает ребенок. И вы рядом, и слова молитв не покажутся ему когда-нибудь позже чем-то совершенно дикими.

Также нужно отметить и то, что частое причащение имеет не только духовную пользу и смысл, но и психологически «закрепляет» в памяти эту ситуацию: «Преобладание у детей наглядно-образной памяти не означает отсутствия у них словесно-логической памяти. Напротив, последняя развивается быстро, но для своего функционирования требует постоянного подкрепления со стороны непосредственных (предметных) раздражителей».

Однако частое причастие не должно стать самоцелью, и, конечно, всегда надо решать вопрос о том, сколько, когда и как причащать собственного ребенка, исходя не из информации, предлагаемой в книжках и интернет статьях, а из его самочувствия, его психотипа, его способности переносить нагрузки, его настроения, в конце концов. Нет ничего мучительнее, чем смотреть, как мама с папой скручивают вырывающееся чадо за руки – за ноги, а священник пытается попасть лжицей в рот извивающемуся младенцу. Все это похоже на какую-то неравную борьбу, где ребенок заранее обречен на роль проигравшего.

Причастие ребенка от трех до семи лет

Об этом благодатном возрасте познания мира писали многие психологи и родители. Это время, когда ребенку все интересно, когда он ищет новых интеллектуальных и эмоциональных впечатлений, когда он может не только слушать, но и ему есть, что сказать. Иными словами, ребенок начинает осмысливать происходящее, связывать разрозненные кусочки своего опыта в единую мозаику, он начинает складывать свою картину мира. И задача родителей – помочь  гармонично и красиво эту картину мира «нарисовать».

Во-первых, в этом возрасте можно уже разговаривать, читать и обсуждать. Конечно, читали и разговаривали мы и раньше, но теперь наш разговор переходит на новый уровень, да и книжки можно читать посерьезнее колобка и мойдодыра. Причем читать нужно хорошие книжки – обратите внимание: не православные, а хорошие. К сожалению, это не одно и то же. В последнее время разве что детская серия «Настя и Никита» от «Фомы» может назваться хорошей православной литературой, а если быть точным, хорошей современной детской литературой, лежащей в силовом поле православного бытия.

Почему я так настаиваю на чтении книг родителями детям? Потому что эта, казалось бы, незамысловатая семейная традиция имеет массу положительных сторон. Это и возможность побыть вместе с ребенком, посидеть бок о бок, уделив время только друг другу, это особая атмосфера душевного тепла, единой семьи, покоя и любви. Это и разговор после книжки – кто и как поступил, почему так, а не иначе. И здесь вы не только прививаете ребенку навыки пересказа, развиваете его речь, но и расставляете нужные нравственные акценты, формируете иерархию ценностей. Это та литературно-нравственная и эмоционально-мотивационная база, на которой будут строиться его знания о Церкви – именно так, а не наоборот.

Кроме чтения, как ни странно, важным, вернее, даже главным элементом подготовки ребенка к причастию является… его воспитание – обсуждение его поступков, создание нравственного компаса, усвоение понятий плохо/хорошо. Причем это должны быть нравственные понятия именно в общечеловеческой системе ценностей, а не так, что мы, православные, хорошие, а остальные, язычники, грешники, и общаться с ними нельзя, потому что они, как тот бычок из переделанного на православно-шутливый манер стихотворения, попадут в ад:

Идет бычок, качается,

Вздыхает на ходу,

И если не покается,

Гореть ему в аду.

Читайте также — Действительное Причастие

Ну а теперь обсудим, собственно, вопрос о посте и молитвенном правиле для детей в этом возрасте. Теперь, когда ребенок в общих чертах уже может понять, что такое пост, и для чего он нужен, можно приобщать его к этой семейной практике. Но это должен быть именно «детский пост» – на шоколад и мороженное, на мультики, на компьютерные игры. Хотя в этом возрасте чаще всего пост носит принудительный характер – не по желанию ребенка, а потому, что «так сказала мама». В принципе, я не вижу в этом большой беды, особенно если родители сами соблюдают пост, хотя бы частично. То есть ребенок должен «жертвовать», с родительской помощью,«излишествами», а не насущно необходимыми для его роста вещами – мясом, молочными продуктами и прочим. И еще: желательно, он должен понимать, зачем он это делает. И вот здесь объяснение«так захотела мама» не подходит. Пост не должен быть маминым самодурством, а чем-то большим – подвигом, жертвой, причастностью к жизни Церкви. И еще: он обязательно должен быть общим делом семьи, также как и чтение книги. Это то, что должно объединять семью, а не разъединять.

Что касается молитвенного правила, то в этом возрасте в общем-то бессмысленно заставлять ребенка заучивать большие куски текста или молитвы, потому что чаще всего это механическое зазубривание не результативно: «К механическому запоминанию дети прибегают лишь тогда, когда они затрудняются понять материал. Такое запоминание и у детей дает худшие результаты, чем осмысленное запоминание. Некоторое исключение составляет лишь заучивание хорошо ритмизированного бессмысленного материала (например, различных скороговорок, считалок и т. п.), запоминание которого облегчается ритмом произнесения, помогающим лучшей дифференцировке отдельных частей материала. Во всех остальных случаях бессмысленный материал запоминается детьми даже хуже, чем взрослыми. Так, исследование запоминания бессмысленных слогов детьми и взрослыми показало, что дети 7—12 лет запоминают их в 2—2,5 раза меньше, чем взрослые (данные Леонтьева). Это объясняется тем, что у взрослых имеется больше различных ассоциаций, благодаря чему они чаще связывают бессмысленный материал с чем-либо осмысленным».

Мне кажется, в этом возрасте  ребенок может слышать-видеть, как готовятся к причастию взрослые, он может в самом начале постоять вместе с ними три-пять минут, прочитать коротенькие и понятные молитвы, вроде «Господи, помилуй!», но это не должно иметь принудительно-карательный характер. Максимум со стороны родителей: «Идем, вместе прочитаем молитовки».

Ребенок не должен бояться молитвенного правила и храма – не в том смысле, что там есть чудовища, а в том, что там будет скучно, долго и нудно. Да, есть дети, которые в силу своего темперамента легко переносят стояние в храме, но было бы ошибкой требовать этого от всех детей. И уж конечно, не стоит ставить в пример чужого ребенка – он хороший, стоит тихо, а ты плохой, шумишь, бегаешь. По такой логике самым хорошим в храме окажется покойник: не шумит, внимает, никому не мешает.

Да и вообще, любая соревновательность в духовной жизни и в воспитании чревата развитием зависти, разрушением доверия и потерей контакта с ребенком или между детьми. Естественная реакция родителя, когда ребенок начинает себя плохо вести, особенно в храме, где, как кажется замотанной мамочке, все смотрят на них с осуждением – это разозлиться, наказать, наругать, показать, что он плохой. Но это, мне кажется, нечестно по отношению к своему ребенку. Это попытка отстраниться; по сути дела, маленькое предательство: ты плохой, не хочу тебя знать. Как бы ни было стыдно и трудно, родители должны быть рядом с ребенком, они должны принять на себя все недовольство окружающих, а не переводить стрелки, как инфантильный подросток:«Ачё я? Он первый начал…» И вот эта солидарность, сопереживание трудных ситуаций вместе с ребенком – лучший урок верности и благочестия, уж извините за такие слова.

Итак, попробуем подвести итог. При всех своих различиях и особенностях дети до 7 лет имеют одну общую черту: они, как правило, крепко связаны со своими родителями психологической пуповиной, они еще не отделяют себя от семьи, от ее образа жизни, от атмосферы а ней. Поэтому первое и главное – это то, как и чем живут родители, что для них храм и молитва, насколько они честны перед собой и Богом, насколько они любят своего ребенка. Из всех этих кусочков складывается уникальная для каждой семьи практика детской подготовки к причастию. И здесь, мне кажется, важнее опираться на собственный родительский опыт и на любовь. Потому что в этом возрасте главная задача – не подготовить ребенка к конкретному причастию, а сделать жизнь в вере и, как следствие, в Церкви естественной составляющей в жизни ребенка.

Продолжение следует…

Анна Гальперина

Исповедь и причастие в России и Греции

Поделиться

Причастие — главное таинство Церкви. Православные христиане в России готовятся к причастию очень тщательно и ответственно. В течение трех дней перед причащением они соблюдают пост, то есть отказываются от молочных и мясных продуктов, а еще воздерживаются от различных увеселений. Кроме того, накануне Причастия российские православные обязательно приходят на исповедь, чтобы очистить свою душу от грехов.

Сегодня в Русской Церкви правила подготовки к Причастию довольно строгие. Это связано с некоторыми непростыми моментами в истории нашей Церкви. В первую очередь, это замечание касается так называемого “Синодального периода”, то есть временного отрезка 18 — начала 20 веков.

Во время Синодального периода, который начался из-за реформ Петра I, православные россияне редко когда причащались чаще одного раза в год. И вполне логично, что при таком редком причащении людям просто необходимо было строго готовиться к причастию и исповедоваться перед таинством в своих грехах. Со времен Синодального периода исповедь в Русской Церкви — постоянная предшественница Причастия.

В Греции вы столкнетесь с иной ситуацией. В Греческой Церкви исповедь никак не связана с причащением. Православные в Греции причащаются без предварительного покаяния в грехах. Нет, безусловно, православные греки на исповедь приходят, но делают это значительно реже своих российских братьев по вере.

Какая традиция лучше? На самом деле, определенные преимущества и недостатки есть и там, и там. Что, например, можно сказать о нашей ситуации.

С одной стороны, люди в России подходят к участию в Литургии очень ответственно. Но давайте представим такую ситуацию. Если человек часто причащается и ведет благочестивый образ жизни, то, возможно, исповедь перед каждым причастием ему не нужна, потому что может превратиться в формальность. Человеку каяться, вроде как, не в чем, а что-то сказать священнику надо. Вот и получается не исповедь, а вымученное перечисление мелких грехов.

В Греции к Литургии отношение более неформальное. Но необязательность исповеди подчас приводит к очень странным, мягко говоря, ситуациям.

Бывает, что православный грек причащается регулярно в течение многих лет и ни разу при этом не исповедуется. Вывод, который можно сделать — все зависит от степени сознательности и благочестия конкретного человека, что в случае с российской практикой, что в случае с практикой греческой.

С вами был священник Антоний Борисов. Сегодня мы говорили о русской и греческой традициях отношения к исповеди и причастию.

что это такое, что делать и как правильно подготовиться, особенности и порядок обряда

Православная вера предполагает обязательное участие христиан в церковной жизни. Но просто хождения в храм каждое воскресенье не будут иметь большого смысла, если человек не участвует в полноте церковной жизни, не становится единым телом с Церковью. Как же это можно сделать?

Нам дана великая радость, через которую мы можем по-настоящему соединиться с Господом, и которая вмещает в себя весь смысл христианства — это Таинство Причастия. Почему оно так важно и как правильно к нему приступать? Разберем в этой статье.

Что такое Причастие Святых Христовых Таин

Описание первого Причастия мы видим в самом Евангелии, когда Господь давал своим ученикам благословленный хлеб и вино, заповедуя так поступать вовек.

Иисус с учениками на Тайной вечере

Это одна из важнейших цитат в Евангелии от Луки, в которой идет речь об установлении самим Господом нашим Иисусом Христом великого Таинства Евхаристии (что в переводе с греческого означает «благодарение»). Описанные в Евангелии события произошли в Великий Четверг, на Тайной вечери, совсем незадолго до крестной смерти Христа и Его последующего воскрешения.

Значение Причастия для православного человека огромно и оно не может быть сравнимо ни с какими другими правилами, обрядами или традициями нашей церкви. Именно в этом Таинстве человек имеет возможность воссоединения с Богом не только духовно (как в молитве), но и физически. Можно сказать, что Евхаристия — это возможность воссоздания духовной сущности человека, это возможность уловить незримую связь между Создателем и творением.

Тайну Евхаристии невозможно постичь простым человеческим умом, но ее можно впустить через сердце и душу. Причастие неразрывно связано с Жертвой, которую принес Господь на Кресте. Через пролитие Его Святой Крови человек получил искупление своих грехов и возможность наследовать вечную жизнь. В Таинстве Причастия на каждой службе приносится бескровная жертва, и человек вживую соприкасается с самим Богом.

Важно! Причастие не является каким-то символическим воспоминанием о Тайной вечери, как часто можно услышать у протестантов.

Православие учит, что Евхаристия — это вкушение реального Тела и реальной Крови Христовой, только под видом хлеба и вина. Известный богослов и профессор А. И. Осипов поясняет, что во время специальных молитв, которые произносятся священником в алтаре, происходит соединение двух различный природ — физической и духовной.

В физическом смысле мы вкушаем хлеб и вино, но в то же время они несут в себе абсолютно реального и живого Бога. Это сложный богословский момент, который не всегда понятен простым верующим, но именно это основа православия. Причастие — это не обряд, не символ и не форма. Это настоящий, живой Господь, Которого мы в буквальном смысле слова впускаем в себя.

В практическом смысле данное Таинство выглядит следующим образом. Священник в алтаре читает специальные молитвы, во время которых из освященной просфоры вынимаются частички с поминовением тех, чьи имена были поданы в записках. Эти частички складываются в специальную Чашу и заливаются вином. Все это священнодейство сопровождается специальными молитвами. После освящения, Тело и Кровь Христову выносят перед алтарем и люди, которые готовились, могут приступить к Причастию.

Читайте о других Таинствах:

Для чего нужно причащаться

Часто в околоцерковной среде можно услышать мнение, что если человек молится, соблюдает заповеди, старается жить по совести — то этого достаточно, чтобы считаться хорошим христианином. Чтобы считаться, может, и достаточно, но вот для того, чтобы быть настоящим христианином, нужно больше.

Евхаристия — это вкушение реального Тела и реальной Крови Христовой, только под видом хлеба и вина

Можно привести такую аналогию: вот человек любит кого-то. Любит сильно, искренне, всей душой. О чем будут все помыслы любящего? Правильно — о том, как соединиться с любимым, быть с ним вместе каждый миг и каждый час. Так же и с Богом — если мы христиане, то мы любим Его всей душой, и стараемся выстроить свою жизнь так, чтобы быть всегда рядом с Ним.

И вот сам Господь дарует нам великое Чудо — возможность вмещать Себя в наши грешные тела. Вмещать так часто, как только мы этого захотим. Так можно ли нас называть верующими, если мы сами будем отказываться от этой встречи, избегать ее? Зачем тогда нужно все остальное, если Живого Бога мы не признаем?

Все святые отцы нашей церкви в один голос твердили о важности Причастия для жизни православного человека. Даже те из монахов, которые вели уединенную отшельническую жизнь, периодически выходили к братии, чтобы поучаствовать в Евхаристии. Для них это делание было естественной потребностью души, как дыхание, еда или сон для тела.

Важно! Нужно стремиться так глубоко впитать в себя Причастие, чтобы оно стало неотъемлемой частью духовной жизни христианина.

Нужно понимать, что все Таинства церкви — это не строгие правила, введенные Богом для нашего укрощения. Все это инструменты нашего спасения, которые необходимы самому человеку. Бог всегда стоит рядом с каждым человеком и всегда готов войти в его душу. Но сам человек своей жизнью не пускает в себя Господа, гонит Его, не оставляет для Него места в своей душе. И путь православной церковной жизни с обязательным участием в Таинствах — это способ открыть свою душу Богу, чтобы он смог там поселиться.

Практика причащения: подготовка, частота, особенности

Самое большое количество вопросов у верующих вызывает практическая сторона участия в полноте церковной жизни. Поскольку православие — это не формальная вера запретов, существует большое количество различных мнений и подходов к Причастию.

Важнейшим таинством православной церкви является причастие

Некоторые священники также могут давать различные рекомендации на этот счет, исходя из своего пастырского опыта и пользы для конкретного человека. Не стоит смущаться такому большому количеству различных мнений. В сути своей они сводятся к одной цели — чтобы человек достойно впустил Господа в свою жизнь.

Что касается официальной позиции Церкви по вопросам участия верующих в Евхаристии, то существует специальный документ, который проясняет все основные моменты. Он носит название «Об участии верных в Евхаристии» и подписан представителями Архиерейского Совещания РПЦ в 2015 году.

Согласно этому документу, частота, правила подготовки и другие требования к верующим перед и после принятия Христовых Таин определяются духовными наставниками исходя из особенности жизни конкретного человека. Рассмотрим ниже особенности причащения современных христиан.

Как правильно готовится к Таинству?

Причастие является очень важным и ответственным моментов в духовной жизни, поэтому требует особого приготовления. Как мы готовимся к каким-то особым дням в мирской жизни, так должны выделить время и на подготовку ко встрече с Богом.

Читайте о подготовке к Причастию:

Согласно правилам нашей Церкви, перед Причастием всем верующим полагается пост и специальное молитвенное правило. Пост нужен для того, чтобы немного усмирить нашу плоть, угасить ее страсти и подчинить духовным потребностям. Молитва призывает нас на диалог с Господом, на общение с Ним.

Перед Причастием всем верующим полагается  специальное молитвенное правило

Если взять православный молитвослов, то там можно увидеть, что перед принятием Святых Христовых Таин верующим необходимо прочесть специальное правило. В него входит Последование ко Святому причастию, а также несколько канонов и акафистов. Эти молитвы принято читать помимо основных утренних и вечерних молитвенных правил.

Новоначальному христианину, который впервые в жизни решил поучаствовать в Евхаристии, может показаться очень сложным вычитать такой большой объем молитвенных текстов. Кроме того, такой непосильный труд приведет к унынию, большой усталости и непониманию смысла.

Важно! Любые молитвы, в том числе и подготовительные к Причастию, нужно читать внимательно, сердечно, пропуская через свою душу каждое слово. Совершенно неприемлемо механическое вычитывание в погоне за большим объемом.

Поэтому человеку, который впервые решил причаститься, нужно посоветоваться с опытным священником по поводу посильного объема молитв. Гораздо лучше прочесть небольшое правило, но со вниманием, нежели вычитать все, но совершенно не понимая, о чем идет речь.

Читайте о других молитвенных правилах:

О посте

Пост является воздержанием от вкушения продуктов животного происхождения, а также ограничением праздности, развлечений и веселья. Не нужно думать, что пост — это унылое состояние запрета на все радости в жизни. Наоборот, пост как раз и помогает человеку очистить свою душу для того, чтобы в нее могла вместиться настоящая Радость Божья.

Мера поста перед Евхаристией также индивидуальна, как и молитвенное правило. Если человек раньше не имел опыта ограничения, то бессмысленно налагать на него недельный пост перед Причастием. Это приведет только лишь к тому, что человек сорвется, все бросит и вовсе передумает ходить в храм.

Важно! Общепринятой является практика, когда перед Причастием верующие держат трехдневный пост. Кроме того, идти в храм нужно натощак и до вкушения Тела и Крови Христовой не есть и не пить ничего другого.

Количество дней поста может меняться в зависимости от частоты причащения. Если человек редко приступает к Таинству, например, несколько раз в год, или раз в пост — то, конечно же, говенье может быть более длительным (от нескольких дней до недели). Если же человек ведет насыщенную духовную жизнь и старается причащаться каждое воскресенье или каждый поход в храм, у него просто не получится говеть так долго.

Перед Причастием верующие держат пост

Для православных христиан, которые очень часто участвуют в Евхаристии, допустимо сокращение поста до одного дня накануне.  В любом случае, такие вопросы желательно решать не самостоятельно, а по совету с опытным священником. С одной стороны, важно не брать непосильных подвигов, а с другой — не лениться. Внимательный духовник сумеет определить правильную грань.

Исповедь

Несмотря на то, что исповедь является отдельным Таинством, она неразрывно связана с Евхаристией. Православная традиция всегда базировалась на обязательности исповеди перед принятием Святых Христовых Таин.

Исповедь перед причащением вполне логично объяснима, ведь даже ожидая гостей к себе домой, мы наводим порядок и убираем грязь. Как же мы можем впустить в себя Господа, не очистив перед этим свою душу покаянием?

Важно! Многие святые отцы предостерегают, что если человек не чувствует внутренней потребности в частой исповеди, то он находится в состоянии духовного сна.

Исповедь, когда она сопровождается искренним покаянием, вычищает душу, снимает бремя тяжелых грехов. Человек избавляется от всего лишнего и может впустить в себя Господа. Исповедь необходима каждый раз, когда человек приступает к Евхаристии, вне зависимости от ее частоты.

Послабления в подготовке

Несмотря на строгость всех необходимых подготовительных моментов, некоторым верующим можно послаблять правила. Так, больным людям можно сократить или вовсе отменить евхаристический пост, если по состоянию здоровья они не могут обходиться без пищи.

К примеру, при сахарном диабете человек должен получать пищу строго в определенное время. Что же делать, если утром верующий не может отправиться в храм натощак? Конечно же, лучше поесть немного, чем лишить себя Бога.

А также определенные послабления разрешены беременным и кормящим матерям. Они и так несут телесный подвиг, и нет необходимости усиливать его. Маленьким детям до 7 лет разрешается причащаться без поста и каких-либо специальных приготовлений.

Старые люди, по немощи своей, также могут попросить у священника разрешения на уменьшение количества молитв или дней поста. Суть подготовки — не утомить себя отсутствием привычной пищи и очень длинными молитвами, а, напротив, напитать радостью от будущей встречи с Богом.

Очень важно приступать к принятию Святых Христовых Таин не формально, а понимая, что мы соприкасаемся с великим Чудом. Искренний, сердечный подход способен подарить человеку большие духовные дары и чувство присутствия Бога в жизни.

Как подготовиться к исповеди и Причастию

Подготовка к Причащению

ПОДГОТОВКА К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

Прича́стие (греч. евхаристия – благодарение) есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную.

В ранней Церкви причащение также называлось словом «кинония», (общение), т.е. общение людей с Богом и в Боге, т. е. пребывание в Его любви и благодати.

Сам Спаситель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин.6:54). Этими словами Господь указал на необходимость для всех христиан теснейшего соединения с Ним в Таинстве Причастия.

К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, и покаянием. Кроме того, очень важно помнить, что подготовкой к Причащению должно явиться не только исполнение определённых предписаний, но вся наша жизнь, построенная на евангельских принципах. Необходимо не просто соблюсти дисциплинарные предписания, но возжаждать Христа, всеми силами души желать соединения с Ним.

Молитва домашняя и церковная

Существует молитва домашняя и церковная. Желающий причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения.

Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое Богослужение.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать:

— Последование ко Святому Причащению. Оно находится в Православном молитвослове.

Существует, кроме того, благочестивая традиция (но не обязанность) чтения трёх канонов и акафиста перед принятием Святых Христовых Таин:

— канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу (см. значение термина Канон),
– канона молебного ко Пресвятой Богородице,
– канона Ангелу-Хранителю.

(В дни празднования Воскресения Христова (40 дней) вместо этих канонов обычно благословляется читать Пасхальный канон).

Если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может.

Пост

Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, отпавших и не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные посты, священником может быть установлен дополнительный 3-7 дневный пост перед Причастием.

Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения.

Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо  есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти).

Настроение и поведение

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, устно исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля – священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться.

Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди – найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие Заповеди Божии, препятствующие богообщению.

Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а высказать ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Также желательно предупредить священника, что вы никогда ранее не исповедовали грехи.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. После окончания литургии, перед причастием в некоторых храмах исповедуют маленьких детей и болящих. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Перед Св. Причащением и во время Св. Причащения

Ещё до открытия царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите». При этом принято пропустить вперёд детей, пожилых и немощных прихожан. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить.  Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

После Св. Причащения

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. Также следует выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Св. Причащения – вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого».

***

подготовка и правила проведения обряда в храме + особенности причащения детей и больных верующих

Причастие в церкви является главным православным ритуалом, помогающим верующим мирянам воссоединиться со Спасителем. Церемония требует соблюдения основных канонов и не приемлет безответственного отношения. Как же нужно проходить Таинство Евхаристии, чтобы познать Божественную благодать?

Что такое причащение

Смысл Причастия – соединение с Господом через вкушение его плоти и крови, тем самым становясь ближе к Царствию Небесному. Это очень важный ритуал для человека, который живет по Законам Божьим. Евхаристией завершаются практически все церковные священнодействия: ектении, проповеди, требы, преклонения.

Причастие является главным православным ритуалом

Предыстория Таинства

Обряд, который сегодня является одним из важнейших священнодействий, установил Иисус Христос во время Тайной Вечери, накануне Своей мученической казни. Собрав учеников, Он преломил хлеб, назвав его «Плоть Моя» и раздал вино – «Кровь Моя». Так, Мессия заповедал апостолам впредь всегда причащаться, вспоминая Спасителя.

Важность Евхаристии описывается в библейской притче. Среди монахов древнеегипетского города Диолке был один наиболее набожный – Аммон. Во время Таинства пресвитер узрел ангела, который вычеркивал имена тех иноков, кого на обряде не было, а спустя три дня отсутствующие священники умерли. Подобное говорил и апостол Павел, который утверждал, что все смерти или болезни от неправильного причащения.

Видео «О необходимости Причастия»

В этом видеосюжете рассказывается о необходимости проведения православного обряда.

Для чего нужно причащаться

Те, кто проходит Таинство Евхаристии регулярно, сближаются с Господом и обретают надежду на вечную жизнь. Правильно проведенное священнодействие благоприятно влияет на человека:

• отступают болезни;
• укрепляется вера;
• очищается душа;
• разрешаются сложные жизненные ситуации;
• появляется стойкость к соблазнам.

Практика причащения в православной церкви

К причащению нужно подходить с высокой долей ответственности, ведь это главное церковное Таинство.

Подготовка

Вкушая плоть и кровь Христа, верующий мирянин впускает в свою душу Спасителя, который очищает ее от грехов. Чтобы не выказать неуважение к Мессии, перед Евхаристией нужно обязательно исповедаться. При этом правильно будет не просто бездумно выполнить все требования, а осознать свои прегрешения, признать их, раскаяться. Прежде чем приступить к обряду, нужно уладить все конфликты, простить обидчиков или врагов, обрести душевное спокойствие. Усмирить страсти хорошо помогает усиленная молитва и строгий пост.

Молитвенное правило

Смысл молитвенных текстов – ведение диалога со Всевышним. Правило, которое необходимо прочесть перед причащением, можно найти в молитвослове. Состоит оно из:

• Последования ко Святой Евхаристии;
• канонов;
• акафистов.

Молитва перед святым Причастием

Читая Правило, не стоит забывать об основных утренних и вечерних молитвословиях.

Совет автора

Если у человека это первое причастие, лучше заранее прочитать все молитвы, подробно изучив их суть. Читать их нужно вдумчиво, проникаясь каждой фразой, пропуская ее через свое сердце.

Соблюдение поста

Воздержание помогает верующему мирянину подготовить душу для воссоединения с Господом. Постясь, человек усмиряет свой нрав, тренирует силу воли, отказываясь от мирских соблазнов. Во время говенья нельзя есть пищу животного происхождения, пить алкоголь, сквернословить, ругаться, вступать в интимную близость. А с вечера перед Евхаристией вообще запрещено есть и пить воду.

Обычно подготовительный пост длится от 3 дней до недели. Если человек регулярно проходит Таинство и соблюдает Законы Божьи, говеть можно всего пару дней, а вот новичкам лучше посоветоваться со священником.

Проскомидия

Во время проскомидии на специальный стол возле алтаря выставляется пять просфор. Попросив у Бога благословения, духовное лицо трижды осеняет крестным знамением первую просвиру, а затем вырезает середину (Агнец). Снизу на ней батюшка делает крестовидный надрез, после чего прокалывает кусок с правого бока. Далее он наполняет потир красным вином, разбавленным водой.

Из второй просфоры также достают серединку, посвящая ее Божьей Матери. Третья делиться на 9 частей, во имя библейских святых. Четвертая символизирует живых, пятая – усопших. Из них тоже вырезают сердцевину, расположив в самом низу от Агнца. Затем церковник проделывает аналогичные действия с просвирами, принесенными прихожанами, зачитывая имена для поминания.

Во время проскомидии на стол возле алтаря выставляется пять просфор

Литургия оглашенных

Церковное богослужение начинается с мирной ектении. Когда песнопение завершается, вступает хор, поющий антифоны. На последних строках батюшка с поднятым к небу Святым Писанием выходит из алтаря, после чего читаются:

• тропари;
• кондаки;
• трисвятая песнь;
• Апостол;
• Евангелие;
• усиленная ектения о живых и усопших;
• ектения об оглашенных.

Оканчивается священнослужение просьбой выйти из храма: «Елицы оглашенные изыдите».

Литургия верных

Служба крещеных делиться на шесть частей:

1. Возложение Святых Даров. Сначала произносятся две небольшие ектении, после чего открываются Царские Врата. Церковник возносит молитву, сжигает ладан, а хор поет песнь Херувимов. Во время пения батюшка переносит Дары на престол, а затем накрывает их «воздухом».
2. Подготовка мирян к освящению Даров. Первой читается молитва и просительная ектения, которая призывает верующих закрыть душу от ненужных раздумий. Царские Врата открываются, со Святой Жертвы снимается «воздух», а прихожане поют Символ веры.
3. Преложение Даров. Во время освящения духовное лицо произносит благодарственные молитвы, после чего просит снизойти Святой Дух. Благословив Жертву, батюшка преклоняется перед Чашей. Он поминает всех святых, а хор воспевает славу Пресвятой Царице Небесной.
4. Подготовка к причащению. Священнослужитель читает просительную ектению, а затем вместе с прихожанами поет «Отче Наш». После слов «Святая святым!» уже можно причаститься Святыми Дарами.
5. Причащение. Преломив хлеб, первыми его вкушают духовные лица, запивая вином. Далее батюшка выносит Чашу мирянам и под пение хора произносит разрешительную фразу. Прихожане подходят к Жертве, называются, а затем прикладываются к Дарам. По окончании священнослужитель окунает в вино кусочки просфор, символизирующие усопших и живых, а после читает молитву за всех членов Церкви.
6. Благодарение и отпуст. Духовник благословляет верующих, пришедших на Евхаристию. Миряне прикладываются к Кресту и выходят из храма.

Преложение Даров

Причащение

Благодарение

Причащение больных

Тяжелобольные и лежащие на смертном одре допускаются к причащению без подготовительного поста. Если ситуация не позволяет долго говорить или больной не способен связно произносить речь, ему разрешается не исповедоваться. Нередко после Таинства неизлечимые болезни отступают, а человек становится на ноги.

Причащение детей

Церковь рекомендует приучать детей к причастию с детства, подробно объясняя им суть ритуала. Святые Дары способны принести исцеление, укрепить здоровье, защитить ребенка от нечистой силы. До 7 лет разрешается не поститься и не исповедоваться.

Маленькие дети вкушают только красное вино, разбавленное водой, так как не способны еще употреблять твердую пищу.

Церковь рекомендует приучать детей к причастию с детства

Как часто можно причащаться

Церковью не установлена частота Евхаристии. Каждый верующий сам несет ответственность перед Богом за свои действия. Священнослужители разделяют две точки зрения. Одни говорят, что часто причащаться нельзя, а вот другие убеждают, что можно вкушать Святые Дары почти каждый день. Благоприятными для Таинства днями считают дни рождения или именины, венчание, юбилейные даты.

Что можно и нельзя делать после причастия

Вкусив Святые Дары, категорически воспрещается осенять себя крестным знамением, чтобы не опрокинуть Чашу. Также нельзя прикладываться к образам. После Евхаристии рекомендуется сделать следующее:

• прополоскать рот, чтобы не осталось частичек просфоры;
• прослушав благодарственные ектении, вознести благодарственные речи Всевышнему;
• по окончании церемонии следует соблюдать спокойствие духа, не суетиться, стараться меньше разговаривать;
• дома можно посвятить время чтению православной литературы.

К обряду Причастия нельзя подходить формально. Решившись воссоединиться с Господом, нужно хорошо подготовиться, чтобы прийти к Нему с чистой душой. Только тогда Всевышний дарует шанс на вечную жизнь.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» / Официальные документы / Патриархия.ru

11 сентября 2013 г. 13:09

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Краткий исторический обзор

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.

Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную … Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]).

Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное… [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <…> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви… Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

2. Говение

Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.

Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.

Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.

При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

3. Светлая седмица

Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

4. Евхаристический пост

От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов [2].

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин

В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).

Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

7. Заключение

Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.

В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [3]. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [4].

[1] См.: Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006 [2007]. Vol. 60. P. 146–188.

[2] Журнал № 41 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 1. С. 3–5.

[3] Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757.

[4] Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693.

Указания для Святого Причастия | Свято-Покровская Православная Церковь

В то время как все христиане приглашаются к получению освященного хлеба в конце Литургии (что отличается от Причащения), Причащение в Православной Церкви предназначено для тех, кто полностью принял Православную Церковь*, придерживайтесь православной веры Христовой, не находятся в состоянии смертного греха, должным образом готовятся к данной неделе и, если нет законной необходимости, вовремя находятся в храме, чтобы услышать Евангелие.

Согласно Священному Писанию, мы должны быть осторожны, чтобы достойно причащаться Святого Причастия (1 Кор. 11), что означает надлежащую подготовку:

1 Кор. 11

²⁷  Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен в грехе против Тела и Крови Господней. ²⁸  Каждый должен проверять себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. ²⁹  Ибо те, которые едят и пьют, не разбирая Тела Христова, едят и пьют осуждение себе. ³⁰  Вот почему многие из вас слабы и больны, а некоторые из вас уснули. ³¹  Но если бы мы были более проницательны в отношении к себе, мы бы не попали под такой суд. ³²  Тем не менее, когда нас таким образом судит Господь, мы наказываемся, чтобы не быть окончательно осужденными вместе с миром.

1.  Чтобы причащаться, нужно сначала облечься во Христа через Крещение (Гал 3,27) и получить дар Святого Духа в Таинстве Миропомазания (Деян 2. 38).*  Взрослый или совершеннолетний юноша должен быть православным христианином с хорошей репутацией, живущим жизнью во Христе; христианская жизнь покаяния, приверженность апостольской вере, которую Он дал для жизни мира. Эта Вера резюмируется в Символе Веры, то есть в Символе веры. Это включает в себя ежедневную отдачу своей жизни Богу, говорения с Богом (молитвы), воздержание, а также поступки и слова доброты и милосердия по отношению к другим, а также исправление ситуации с теми, кого мы обидели, и прошение прощения.

2.   Основными ожиданиями являются, вкратце, уважение ко Христу в Евхаристии и приверженность католической и апостольской православной христианской вере. Это значит регулярно приходить на Литургию и являться вовремя на Евангелие, ибо мы принимаем Христа в Его Евангелии раньше, чем принимаем Его в Его Таинствах, как необходимое требование, за исключением тех, кто приходит с работы, болен, беременен, кормит грудью. новорожденного или иметь законную чрезвычайную ситуацию.

3. Периодическая исповедь.Православные христиане, достигшие совершеннолетия, причащаются при исповеди при столкновении с тяжкими или повторяющимися грехами, а также в периоды покаяния (Рождественский подготовительный пост, Апостольский пост, августовский пост 14 дней до Успения), и особенно Великий пост / Страстная неделя. Дети обычно проходят курсы первой исповеди перед первой исповедью, обычно в возрасте от 8 до 10 лет.      

4.   Убедиться, что для тех, кто в добром здравии, Тело и Кровь Христовы являются первыми вещами, которые вкушают (съедают/пьют) утром или вечером.Это означает, что в обычное воскресенье ничего не есть и не пить примерно за полночь (9 часов). Тем не менее, те, у кого есть проблемы со здоровьем, или нуждающиеся в помощи врача, или работающие всю ночь по необходимости, имеют разрешение в этом вопросе.

Человек должен воздерживаться от Причастия, если он или она находится в нераскаянном состоянии смертного греха. К смертным грехам относятся богохульство, ересь, раскол, отступничество, убийство, жизнь в сексуальных грехах, воровство, злоупотребление наркотиками или алкоголем, заговор с целью получения выгоды за счет другого или того, что принадлежит другому, и связанные с ними грехи.

*Для тех, кто крещены христиане , но не приняли таинства миропомазания (печать дара Святого Духа через помазание миром), это включает в себя процесс обучения, исповедание Веры от всего сердца, затем миропомазание, после чего регулярно причащается. Некрещеные должны стать христианами (последователями Христа), пройти обучение, затем креститься и миропомазаться, а затем вступить в жизнь регулярного и готового причащения Святого Причастия.

%PDF-1.6
%
105 0 объект
>
эндообъект
123 0 объект
>поток
2008-11-17T11:05:45-06:002003-12-17T10:04:22-06:002008-11-17T11:05:45-06:00uuid:b1c7f7dc-8681-43a9-9d12-4353fab29bb7uuid:bafc4651- d0c3-4957-b0f4-d4cd5a95301bapplication/pdf

конечный поток
эндообъект
119 0 объект
>/Кодировка>>>>>
эндообъект
97 0 объект
>
эндообъект
98 0 объект
>
эндообъект
99 0 объект
>
эндообъект
100 0 объект
>
эндообъект
101 0 объект
>
эндообъект
64 0 объект
>
эндообъект
67 0 объект
>
эндообъект
70 0 объект
>
эндообъект
73 0 объект
>
эндообъект
75 0 объект
>поток
HWnF+ %Ċ8 #3l»M҂>pI]W7\v8ys_1FO7wMFIo. ;77;|cۍ؎Ѣ~vYa@t;B gR4-s}8,m7ʚk|jgCsNb;O’?>A_G5}l’4:$!5SZl//OEno5,e۟Uҏ/,]$Nd%ï% kE]1Qi`

Во что верят адвентисты о Вечере Господней

Каково значение Вечери Господней?

Христиане-адвентисты седьмого дня принимают участие в Вечере Господней, или богослужении причастия, в ознаменование жертвенной смерти Иисуса на кресте. Пришло время подумать о том, что Иисус сделал для нас, и почтительно выразить эту благодарность как церковная семья.

Посмотрим на:

Вечеря Господня — это простое празднование жертвы и обетования Иисуса, но ее значение огромно. Это объединяющий акт поклонения, радости и воспоминания о несравненной любви нашего Спасителя.

Адвентисты седьмого дня практикуют открытое причастие. Все верующие, называющие Иисуса своим Господом, могут принять участие в служении.

Убеждение 16: Вечеря Господня

Вечеря Господня — это участие в символах тела и крови Иисуса как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя.В этом опыте общения Христос присутствует, чтобы встретить и укрепить Свой народ. Причащаясь, мы радостно провозглашаем смерть Господа, пока Он не придет снова. Подготовка к Вечере включает самоанализ, покаяние и исповедь. Служение омовения ног Владыка предназначил для обозначения нового очищения, для выражения готовности служить друг другу в христоподобном смирении и для соединения наших сердец в любви. Причастие открыто для всех верующих христиан. (Мф. 26:17—30; Иоанна 6:48—63; 13:1—17; 1 Кор.10:16, 17; 11:23-30; Откр. 3:20.)

Что такое Вечеря Господня?

Вечеря Господня, отмечаемая сегодня как служба причастия, дает верующим возможность почтить дар Божий в жертве Иисуса Христа. Делая это, апостол Павел пишет: «Вы возвещаете смерть Господа, доколе Он придет» (1 Коринфянам 11:26, NKJV).

Вечеря Господня следует словам Иисуса Христа во время Тайной вечери, которую Он ел перед Своим распятием, как подробно описано в новозаветных евангелиях.Он и Его ученики собрались вместе, чтобы отпраздновать пасхальную трапезу в память об освобождении Израиля из египетского рабства.

Однако на этот раз, когда они вкусили опресноков и плодов виноградной лозы, Иисус придал этим вещам новый смысл.

И еще до того, как они вместе поели, Иисус продемонстрировал Свою любовь к Своим ученикам и человечеству, выполняя работу слуги. Он омыл ноги Своим ученикам. Делая это, Он показал пример доброты и безусловной любви.

Символика эмблем и таинств Вечери Господней

Три важные части службы причастия адвентистов седьмого дня включают в себя употребление пресного хлеба, питье виноградного сока (плод виноградной лозы) и омовение ног друг другу. Все эти вещи символизируют жертву Христа, чтобы спасти нас, и пример смиренного, подобного слуге, который Он подал.

Эти действия следуют словам Иисуса, обращенным к Его ученикам, 

«Сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19).

Опресноки — тело Иисуса

Хлеб представляет тело Христа, преломленное за нас. Мэтью пишет,

«И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; это есть Тело Мое» (Матфея 26:26).

Он стоял перед Своими учениками, когда говорил это, сообщая, что это должно быть символом напоминания о том, что Он собирался сделать..

«Я есмь хлеб жизни», Иисус сказал (Иоанна 6:48). Он продолжил объяснять,

«Я есмь живой хлеб, сошедший с небес. Кто будет есть от этого хлеба, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я дам за жизнь мира» (Иоанна 6:51).

Отдав Своё тело миру, Бог дал нам возможность спастись от вечных последствий греха. Веря и принимая смерть и воскресение Иисуса.

Иисус, истинный хлеб Небес, утоляет самые сокровенные желания наших сердец.

«Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли», — сказал Иисус религиозным лидерам (Иоанна 6:49).

Настоящий хлеб Небес – это не бутерброд. Это не манна. Этот «истинный хлеб» символизирует духовную пищу, полностью утоляющую душевный голод. Принятие Иисуса Христа, Хлеба Жизни, наполнит наши сердца смыслом и любовью. Принятие Иисуса даст нам уверенность в вечной жизни на небесах с Ним.

Почему хлеб был пресным?

Во время Пасхи Бог повелел израильтянам быть готовыми уйти, как только фараон даст свое согласие.

“ Они испекли пресные лепешки из теста, которое привезли из Египта; ибо оно не вскисло, потому что они были изгнаны из Египта и не могли ждать, и не приготовили себе пищи» (Исход 12:39, NKJV).

На протяжении многих лет, когда израильтяне праздновали Пасху, они использовали опресноки как напоминание о своем поспешном исходе из Египта.

Апостол Павел придал дополнительное значение употреблению опресноков во время воспоминаний, когда писал коринфской церкви: 

«Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы истинно бесквасны.Ибо Христос, наша Пасха, был заклан за нас.

Итак будем праздновать не со старой закваской, ни с закваской злобы и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:6-8, NKJV).

Вино или виноградный сок — кровь Иисуса

Плод виноградной лозы символизирует кровь Иисуса, пролитую за нас.

«Это Моя Кровь Нового Завета, — сказал Иисус, — которая за многих изливается во оставление грехов» (Матфея 26:28).

«Без пролития крови не бывает прощения грехов» (Евреям 9:22, ЕСВ).

Как и в случае с хлебом, Иисус стоял перед Своими учениками, когда Он провозгласил: «Это Моя кровь».

Плод виноградной лозы ферментировался или не ферментировался?

Большинство христиан-адвентистов седьмого дня верят, что плодом виноградной лозы, использовавшейся для празднования Пасхи, был непереброженный виноградный сок. Отведав чаши, Иисус сказал:  

«Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матфея 26:29).

Прежде всего, принимая во внимание то, как броженое вино часто осуждается в Писании, адвентисты седьмого дня стремятся отмечать жертву Христа за нас с ясным, незатуманенным умом.

«Вино — глумливо, сикера — буйна, и тот, кто соблазняется ею, неразумен» (Притчи 20:1).

“ Не смотри на вино, когда оно красное, когда оно искрится в чашке, когда оно плавно кружится; под конец укусит, как змея, и ужалит, как ехидна» (Притчи 23:31, 32).

«Но Даниил положил в сердце своем, чтобы не осквернять себя ни царскими яствами, ни вином, которое он пил; поэтому он просил начальника евнухов, чтобы он не осквернял себя» (Даниила 1:8).

Виноградный сок, свежевыжатый из лозы, является подходящим символом совершенной крови Христа, пролитой для искупления человечества.

Служба омовения ног следует словам и действиям Иисуса в Евангелии от Иоанна 13: 

«Итак, если Я, ваш Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны умывать ноги друг другу.Ибо Я дал вам пример, чтобы вы делали то, что Я сделал вам» (стихи 14, 15, ESV).

Ученики были поражены тем, что Иисус выполнял для них это смиренное служение, которое обычно считалось работой слуги. Но, омывая ноги Своим ученикам, Иисус дал нам пример истинного величия.

Во время причастия большинство адвентистских церквей предоставляют миски, воду и тряпки для церемонии омовения ног, которая называется «Таинство смирения».

Это особое время общения, отбрасывания различий в статусе или положении, служения нашим братьям и сестрам по вере и примирения наших сердец друг с другом и с Богом.

Заменяет ли служба причастия Пасху?

Иисус учредил Вечерю Господню в ознаменование нашего избавления от бремени греха. Это новозаветное служение , которое продолжает торжественное празднование Пасхи.

Иисус и Его ученики стояли на перекрестке двух религиозных систем. На протяжении тысячелетий принесение животных в жертву в храме (Левит 6) представляло будущее событие — то, что произойдет с Христом.Невинный и совершенный, как агнец, Христос пришел, чтобы принести окончательную жертву.

После Его смерти отпала необходимость в жертвоприношениях животных. Наш Господь Иисус пришел на землю, чтобы жить безгрешной жизнью и быть совершенной Жертвой. Он одержал победу! Он понес на себе окончательные последствия для человечества и сделал возможным для каждого выбрать спасение через веру в Него.

Во время этой последней вечери со Своими учениками Иисус дал нам пример. Он преломил хлеб и поделился плодами виноградной лозы со Своими учениками и попросил их помнить жертву, которую Он собирался принести за них — за всех нас.

Пасха была напоминанием об освобождении израильтян из египетского рабства. Вечеря Господня — это напоминание о нашем личном избавлении от рабства греха. Мы были искуплены не золотом или серебром, а «драгоценной кровью Иисуса Христа» (1 Петра 1:18, 19).

Подготовка к причастию

Для значимого празднования жертвы Иисуса адвентисты седьмого дня следуют указаниям апостола Павла в 1 Коринфянам 11, чтобы подготовить наши сердца к самоанализу (ст.27). Он предупреждает, что « всякий, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней» (1 Коринфянам 11:27).

Несмотря на то, что этот стих кажется суровым, все, на что указывает Павел, это то, что это посвященное время для размышлений, к которому следует отнестись серьезно.

«Но да исследует себя человек, и так пусть ест от хлеба и пьет из чаши», продолжил он в стихе 28. 

Причастие — это идеальное время, чтобы подумать о том, как мы можем возрастать во Христе и наилучшим образом почтить Его своей жизнью.Если мы живем с верой в то, что Иисус сделал и продолжает делать для нас, Он считает нас достойными. Он хочет, чтобы мы с радостью праздновали Вечерю Господню.

Для меня большая честь быть частью этого воззвания. Иисус, наш Спаситель, дал возможность спасения каждому человеку. Благодаря Его совершенной жизни, Его жертвенной смерти и воскресению мы приглашены сесть за Его стол, испытать Его любовь и спастись для вечности.

Как легко организовать причастие в вашей церкви — CMG

На протяжении тысячелетий Церковь продолжала практику, называемую причащением или, в зависимости от различных церковных традиций, Вечерей Господней или Евхаристией.Причастие использует хлеб как символ тела Иисуса и вино как символ Его крови. Сам Иисус начал традицию причастия. Он велел Своим последователям употреблять хлеб и вино, чтобы помнить жертву, которую Он собирался принести, когда Он умер за наши грехи на кресте (1 Коринфянам 11:23-26).

Содействие общению в вашей церкви кажется достаточно простым, но становится все труднее по мере роста размера вашей общины. Важно иметь четкий план распределения элементов причастия и проведения этой части богослужения.Поступая так, мы чтим жертву Христа и создаем священный момент, которым наслаждаются все участники. Вот несколько рекомендаций и советов, как облегчить общение на церковной службе:

Загрузите новые слайды причастия для своих экранов

Опции для хлеба и напитков

Существует несколько вариантов хлеба для причастия. Многие служители предпочитают использовать вафли промышленного производства, специально предназначенные для использования в Вечере Господней. Другие церкви предпочитают использовать свежий пресный хлеб или дрожжевой хлеб, нарезанный на мелкие кусочки перед началом службы. Некоторые министерства даже предлагают безглютеновый хлеб или вафли, чтобы сделать причастие доступным для людей с пищевой аллергией.

Чаще всего красное вино или виноградный сок употребляют в память о крови Иисуса во время причастия. Выбор между ними во многом зависит от традиции церкви и ее деноминации.

Подсказка: Независимо от того, какие ингредиенты вы выберете для хлеба или вина, важно, чтобы они были свежими и просроченными, чтобы обеспечить наилучшие впечатления.Это также имеет большое значение для того, чтобы прихожане не увидели бренд, связанный с материалами (такими как сок Welches или хлеб Panera).

Распространение элементов

Поскольку причастие практикуется в церкви так долго, существует бесчисленное множество способов причащения. В современной западной церкви, где элементы должны быть распределены среди большого числа участников, есть три популярных метода. Некоторые церкви предпочитают подавать хлеб и вино перед залом, где члены церкви подходят к фронту в назначенное время, чтобы съесть хлеб и питье. Напротив, во многих других служениях участники остаются на своих местах и ​​используют маленькие чашки и тарелки для раздачи материалов. Наконец, некоторые церкви предпочитают давать своим участникам свой хлеб и питье на хранение, когда они входят в аудиторию, или ждут их на своих местах. Независимо от того, как элементы распределены, важно, чтобы это было сделано с осторожностью и благоговением.

Подсказка: При раздаче элементов причастия сидящим участникам лучше иметь двух помощников для каждой группы рядов — по одному на каждом конце ряда.Тарелка должна быть передана Usher 1 на одном конце ряда, а затем принята Usher 2 на противоположном конце ряда. Помощник 2 затем переходит к следующему ряду в этом кластере, передавая тарелку в направлении, противоположном тому, чтобы его принял Помощник 1. При подаче хлеба и сока на отдельные тарелки полностью передать первый элемент группе рядов до начала прохождения второго.

Опции для чашек, подносов и тарелок

Маленькие чашки — это самый простой способ быстро раздать вино или сок для причастия в большом зале сидящих людей. Некоторые традиционные служения предпочитают использовать для этого прозрачные стеклянные чашки. Они создают более значимый опыт, но дороги и требуют мытья, сушки и бережного хранения после каждого использования. Чаще используются прозрачные пластиковые стаканчики, специально предназначенные для одноразового причастия. Совсем недавно были представлены предварительно наполненные пластиковые стаканчики для сока, в крышке которых также есть небольшая вафля. Они имеют более искусственную атмосферу, но, без сомнения, являются самым простым способом общения с большой группой людей.

Независимо от того, какую чашку вы решите использовать, вам понадобится поднос, чтобы можно было легко передать ее толпе людей. Кроме того, вам понадобится тарелка, чтобы передавать хлеб в каждый ряд. Чтобы упростить этот процесс, есть даже подносы, которые могут вместить как чашки, так и хлеб. Эти комбинированные лотки отлично подходят для того, чтобы вы могли проходить по ряду только один раз.

Подсказка: Если вы наполняете чашки самостоятельно, это будет намного проще и быстрее, если вы используете наполнитель для чашек, предназначенный для этой цели. После того, как вы использовали это один раз, вы никогда не захотите вернуться к наливанию каким-либо другим способом.

Загрузите новые слайды причастия для своих экранов

Руководство собранием

Так же, как есть много вариантов служить причастию, есть много способов возглавить собрание в принятии причастия. Важно помнить, что это время поклонения. Это время воспоминаний, праздников и размышлений.

Один из самых популярных методов руководства церковью в общении осуществляется следующим образом:

• Начните с чтения Писания, которое будет напоминать о смерти, погребении и воскресении Господа.Примерами этого являются Псалом 22, Исаия 53, Марка 15:21-29, Иоанна 19, 1 Коринфянам 15:1-8 и Галатам 2:16-21.
• Укажите, что причастие предназначено для любого человека, который поверил или доверился только Господу Иисусу Христу для своего спасения. Напомните, хорошо ли человеку в этот момент испытать себя перед Господом. (Из-за этого некоторые зрители могут отказаться от участия. ) 
• В это время попросите своих служителей или дьяконов выйти вперед, чтобы раздать хлеб и сок всем прихожанам, попросив всех подождать, прежде чем их есть.
• В это время прочитайте 1 Коринфянам 11:23-26 из Священных Писаний, рассказывающих о том, как Иисус привел своих учеников к первому причастию.
• Затем возглавьте собрание в молитве, поблагодарив Бога за хлеб, который символизирует Его тело, преломленное за нас. (Многие служители предпочитают, чтобы в этот момент зрители вместе преломляли хлеб или лепешку.) Расскажите, как Иисус сказал: «Делайте это в воспоминание обо мне», и провозгласите: «Давайте есть вместе». Затем съешьте хлеб всей группой.
• Попросите всех приготовить свою чашку сока.Затем возглавьте собрание в молитве, поблагодарив Бога за чашу, которая представляет Его кровь, пролитую за нас. Расскажите, как Иисус сказал: «Делайте это в воспоминание обо мне», и провозгласите: «Выпьем вместе». Затем выпейте сок или вино всей группой.

Музыка и экранные образы

Некоторые церкви предпочитают создать мрачный, благоговейный момент для общения, создавая тихую обстановку. Другие служения используют это как возможность, чтобы их группа играла и тихо пела, чтобы создать более благоговейную атмосферу.Еще один вариант музыки — использовать компакт-диск или другой заранее записанный трек, чтобы у всех в комнате были свободны руки для участия в Вечере Господней. Независимо от того, какой фоновый шум вы предпочитаете, важно, чтобы он не отвлекал вас от этого святого момента.

Поскольку в большинстве церквей сейчас в святилищах и аудиториях есть экраны, будь то проекционные, ЖК-телевизоры или светодиодные панели, имеет смысл включить их в эти моменты. Показывая изображения, такие как кресты, элементы причастия, изображения Иисуса или просто значащие слова, вы можете выделить этот особый момент в служении.Хотите что-то более простое? Попробуйте использовать ненавязчивый движущийся фон, который добавляет цвет и текстуру на ваши экраны, не отвлекая внимание от того, что происходит в комнате.

Church Motion Graphics предоставит вам все необходимое, чтобы ваши экраны выглядели великолепно во время причастия. Наша постоянно пополняющаяся библиотека движущихся и неподвижных фонов, а также шаблонов проповедей и объявлений позволяет легко заполнить ваши экраны значимым контентом в то время, когда это наиболее важно. Многие даже доступны для бесплатного скачивания!

Загрузите новые слайды причастия для своих экранов

Как подготовиться к причастию

Твитнуть

Причастие – это драгоценное время в жизни верующего, когда он сосредоточен на воспоминании и благодарении за жертву Иисуса Христа на кресте.Это время также известно как Вечеря Господня. Поскольку Причастие — это совместное переживание с единоверцами, слово «Причастие» является хорошим описательным словом для этой деятельности. В некоторых церквях это празднование Вечери Господней называется Евхаристией, что означает благодарить за элементы, как это делал Христос на первоначальном праздновании Вечери Господней.

В евангельских рассказах о Вечере Господней рассказывается о событиях, связанных с празднованием (Матфея 26:26-29; Марка 14:17-25; Луки 22:7-22 и Иоанна 13:21-30). В 1 Коринфянам 11 Апостол Павел дает наставления о подготовке и принятии Причастия. Он начинает с объяснения, что Причастие — это священное время и что его не следует считать беззаботным событием (ст. 18-22). Цель Причащения – помнить Господа и благодарить Его за Его жертву. Это не обычная еда, где основное внимание уделяется еде.

1 Коринфянам 11:27, 28 «Итак, всякий, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.Но пусть исследует себя человек, и пусть он ест от того хлеба и пьет из той чаши».

То, что Павел говорит в этих стихах о том, чтобы не принимать Вечерю Господню недостойно, является причиной для того, чтобы мы задумались о надлежащих приготовлениях перед празднованием Причастия. Хотя это и не печальное событие в жизни верующего, но и не время для легкомыслия. Это должно быть серьезное время в церкви.

То, что Павел говорит о том, чтобы не принимать Вечерю Господню недостойно, является причиной для того, чтобы мы задумались о надлежащих приготовлениях перед празднованием Причастия.

Понимание причастия

Фактические детали причащения меняются от церкви к церкви, поскольку в Библии очень мало сказано о том, как именно это должно происходить. Однако общим является то, что есть общее потребление элементов, которые обычно представляют собой пресный хлеб и виноградный сок. Эта информация взята из евангельских рассказов о Вечере Господней, упомянутой выше.

Опресноки представляют тело Христово. Оно пресное, потому что в Библии закваска — это образ греха.Иисус взял хлеб, помолился над ним, преломил и поделился со Своими учениками, говоря им, чтобы они поминали Его, когда будут причащаться друг с другом.

Хотя Библия говорит о вине как о жидкости, потребляемой во время Вечери Господней, во многих церквях используется виноградный сок. Греческое слово «вино» — это то же слово, что и виноградный сок. А поскольку виноградный сок — это неперебродившая (пресная) разновидность вина, многие церкви считают, что он больше соответствует идее пресного хлеба. Иисус тоже взял сок, который представлял Его кровь, благословил его и поделился со Своими учениками.

Исследование сердца

Отрывок, посвященный Вечере Господней в 1 Коринфянам, дает немного больше понимания того, каким должно быть наше отношение во время Причастия. Павел упоминает, что Вечерю Господню нельзя принимать недостойно. Это новое озарение, которого нет в евангельских рассказах. Есть много объяснений того, что имел в виду Павел, но все они сосредоточены на том, чтобы с чистой совестью причащаться перед Богом и помнить о великой жертве Христа ради нашего спасения.

Работа с грехом

При подготовке к Вечере Господней нам нужно исповедоваться в своих грехах перед Господом. Выделите время перед службой причастия и исследуйте свою жизнь, чтобы убедиться, что ничто не мешает вашему общению с Богом.

Причастие – это праздник для христиан. Поэтому убедитесь, что вы дитя Бога. Принял ли ты Христа как своего Спасителя? Если вы знаете, что вы спасены, то участие в Вечере Господней — это подходящая деятельность. Если вы не спасены, пожалуйста, позаботьтесь об этом сегодня. Посетите нашу страницу о приходе к Господу и свяжитесь с нами, если у вас есть какие-либо вопросы о спасении.

Несмотря на то, что вы спасены, вы все еще можете иметь в своей жизни неисповеданный грех. Вы должны разобраться с этим перед службой причастия. Христиане были прощены Богом от наказания за их грехи. Однако если вы не признаете свой грех и не исповедаетесь в нем перед Богом, это приведет к недостатку общения между вами и Господом.

Жизнь с неисповеданным грехом не только заставляет вас чувствовать себя менее связанным с Господом, но и противоречит предупреждению Павла о недостойном принятии Вечери Господней.Христос отдал Свою жизнь за ваше спасение. Вы признали это, когда вас спасли. Это честь для Него и Его жертвы, когда вы исповедуете свой грех и ведете чистый отчет перед Богом.

Причащение с благодарением

Теперь, когда вы исповедовали свой грех, вы можете участвовать в Вечере Господней с благодарением. Иисус благодарил Бога за элементы, которые они собирались получить. В то время ученики, казалось, не понимали всего, что означала эта особая трапеза с их Господом, но они могли видеть, что Сам Иисус был благодарен Богу за предстоящие события.Иисус знал, что Его смерть принесет Его последователям.

Сегодня мы можем причаститься с благодарением. Хотя это серьезное время для личных размышлений, оно также должно быть временем великой радости и благодарности Богу. Опять же, отсюда происходит термин Евхаристия. Это новозаветное греческое слово, означающее благодарение или признательность. По словам Павла в 1 Коринфянам, эта благодарность все еще должна быть серьезным временем, но это не обязательно должно быть печальным временем.

Как уже упоминалось, существует множество вариаций деталей Вечери Господней.Ваша церковь может праздновать его совсем не так, как другая церковь, но при этом соответствовать Библии. Что должно быть общим, так это то, что Причастие — это серьезное время для размышлений и благодарения.

Статьи по теме:

Ресурсов:

Библия версии короля Якова, (KJV)

www.youtube.com  «Ничего, кроме Крови Иисуса» от Hillsong United

Теги:
кровь,
Тело,
Хлеб,
Причастие,
Вечеря Господня,
Вино

Когда нельзя причащаться?

«Вечеря Господня» (также называемая Святым Причастием и Евхаристией) является одним из самых важных церковных таинств для христианина.В Евангелиях от Матфея (26:26-29) и Марка (14:22-25) упоминается об установлении Вечери Господней. Но бывает ли такое, что кто-то, даже верующий, не должен брать хлеб и чашу?

Кто должен (и не должен) участвовать в Вечере Господней?

Причастие в самом общем смысле – это личный союз верующего с Иисусом Христом. Библия ясно говорит, что «итак, кто будет есть хлеб и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Коринфянам 11:27).

Каждый человек, намеревающийся участвовать в Вечере Господней, должен «испытывать себя, и так есть от хлеба и пить из чаши» (1 Коринфянам 11:28). Вечерю Господню должны готовить и соблюдать спасенные верующие. Ключевые вопросы, которые следует задать себе:

1. Принимаю ли я, что Слово Божье стало плотью, обитало среди нас и страдало в человеческом образе?

2. Верю ли я, что пролитая кровь Иисуса должна была смыть пятно греха и совершить искупление перед Богом?

Спасенный человек с грехом в своей жизни не должен участвовать в таинствах Вечери Господней.Кроме того, заблудшие или неспасенные также не должны участвовать в Вечере Господней.

3. Имею ли я прямо сейчас в своей жизни неисповеданный грех, в котором мне нужно покаяться?

Верующему желательно молиться перед Вечерей Господней, чтобы покаяться в любом неисповеданном грехе.

4. Беру ли я чашку и хлеб только потому, что голоден?

Человек, который физически голоден, не должен использовать таинства Вечери Господней для утоления голода. Многие современные западные церкви используют крошечные порции еды и питья в качестве символов Вечери Господней, поэтому современным прихожанам может быть трудно идентифицировать это требование. Павел объяснил в 1 Коринфянам 11:33-34: «Итак, братия мои, когда собираетесь есть, друг друга ждите; если кто голоден, пусть ест дома, чтобы, когда вы собираетесь, не было на суд».

Статья Брайана Хеджеса является ресурсом для определения причастия для некрещеных верующих.

Каковы последствия недостойного принятия Вечери Господней?

В 1 Коринфянам 11:29-30 нас учат: «Ибо всякий, кто ест и пьет, не рассуждая о теле, ест и пьет на осуждение себе. Вот почему многие из вас слабы и больны, а некоторые умерли».

Верующие — это те, к кому обращается Павел. Поэтому вечное проклятие не предполагается. Спасенные могут подвергнуться наказанию или наказанию, если не будут делать различия между Вечерей Господней и обычной трапезой.Многие в церкви в Коринфе страдали от недостойного причащения.

Каково значение Вечери Господней?

Иисус установил таинство Вечери Господней после Пасхи с учениками. Он знал, что Его уход близок, и что таинства должны были использоваться только для того, чтобы помнить Его.

Вечеря Господня соблюдается регулярно

Хотя церкви христианской веры устанавливают регулярный график его соблюдения, частота варьируется от церкви к церкви.Некоторые церкви соблюдают его еженедельно, некоторые ежемесячно, а третьи ежеквартально. Библия не предписывает, как часто это следует соблюдать, а только то, что когда мы «едим хлеб сей и пьем чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Коринфянам 11:26).

Вечеря Господня символизирует Тело и Кровь Христа

Компоненты Вечери Господней состоят из хлеба и вина. Христос учил, что хлеб символизирует «[его] тело, которое для вас.Точно так же он взял чашу с вином и сказал: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови» (1 Коринфянам 11:23-25).

Вечеря Господня представляет единство со Христом и Церковью

Интересно, что во время Пасхи Иисус сообщил ученикам: «Истинно говорю вам: один из вас предаст Меня». Это откровение заставило учеников задуматься о том, кому это будет. Затем Господь ответил: «Опустивший со Мною руку свою в блюдо предаст Меня» (Матфея 26:23).

Сравните это выступление с обсуждением учреждения Вечери Господней. В 1 Коринфянам 11:18 Иисус упомянул разделения и разногласия среди людей, когда они объединились в церковь. Затем в 1 Коринфянам 11:20-21 Он сообщил им: «Когда вы собираетесь, то это не вечеря Господня, которую вы едите. Ибо в еде каждый идет вперед со своей едой. Один голодает, другой напивается».

Иисус, кажется, проводит параллель между разделением среди учеников, вызванным Иудой, с разногласиями между церквями.С Вечерей Господней верующий разделяет как горести, так и радости Иисуса Христа. Он страдал от скорбей, как верующий имеет упреки мира и раны жизни.

Вечеря Господня может быть использована не только для укрепления отдельного верующего, но также может объединить церковное тело своим соблюдением. Еще одним аспектом Вечери Господней является обеспечение общения между верующими. Причастие может быть чистым общением и позволяет верующим объединиться с нашими отношениями с Иисусом как с фокусом.

Сперджен в своей проповеди «Общение со Христом и Его народом» проповедовал, что верующий должен «сначала насладиться единством со Христом и с Его Церковью, иначе мы не сможем наслаждаться общением».

Чад  верующий во Христа, присяжный поверенный, подражатель гольфу, бегун, любитель собак и писатель. Ему нравится служить в своей церкви в качестве дьякона и учителя воскресной школы. Вы можете найти его в Facebook, Twitter и на его посвящении гольфу par3sixteen.com . Он и его жена Брэнди проживают в Теннесси со своим собачьим сыном Алистером.

Кредит Фотографии: Гетти

Евхаристический пост: подготовка и покаяние

ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ПОСТ: ПОДГОТОВКА И ПОКАЯНИЕ

Отец Уильям Сондерс

Недавно кто-то сказал мне, что человек должен поститься за час до причастия. Я, честно говоря, никогда раньше такого не слышал. Не могли бы вы прояснить для меня этот вопрос? — Читатель в Дейл-Сити

, канон 919 «Кодекса канонического права», утверждает: «Тот, кто должен принять Пресвятую Евхаристию, должен воздерживаться от любой пищи или питья, с исключение воды и лекарств, по крайней мере, в течение одного часа до Святого Причастия.На самом деле это правило просто отражает древнюю традицию в нашей Церкви, которая уходит своими корнями даже в иудаизм. Святое Причастие появляется во всей Церкви после легализации христианства в 313 году нашей эры. Святой Августин засвидетельствовал эту практику в своих собственных трудах. При условии, что конкретные требования поста со временем изменились. До 1964 года евхаристический пост начинался в полночь.Папа Павел VI 21 ноября 1964 года сократил пост до одного часа.

Правило имеет два исключения: во-первых, если священник служит более одной мессы в один и тот же день, как это часто бывает в воскресенье, он обязан поститься только один час перед первой мессой. Священник может есть и пить что-то, чтобы поддерживать свои силы между мессами, даже если до следующего принятия Святого Причастия не пройдет и целого часа.

Во-вторых, пожилые (старше 60 лет) или больные, а также лица, ухаживающие за ними, могут причащаться, даже если не был отработан полный часовой пост.Например, люди в больнице не контролируют свой график и могут есть или только что закончили есть, когда их посещает священник или евхаристический служитель. Поэтому период поста перед причащением сокращается «примерно до одной четверти часа» для тех, кто болен дома или в медицинском учреждении, для пожилых людей, находящихся дома или в доме престарелых, и для тех, кто ухаживает за ними. людей и которые не могут удобно соблюдать пост («Immensae Caritatis», 1973).

Самый важный вопрос в этом вопросе касается того, почему мы должны поститься. Св. Павел напоминает нам: «Непрестанно носим в телах наших мертвенность Иисуса, чтобы в телах наших открылась жизнь Иисусова» (2 Кор. 4:10). Нам тоже поручено обратить всю нашу жизнь — тело и душу — к Господу. Этот процесс обращения включает в себя покаяние, в том числе телесное умерщвление, такое как пост, за наши грехи и слабости, что, в свою очередь, укрепляет и исцеляет нас. Папа Павел VI увещевал верующих в своей апостольской конституции «Paenitemini» (1966 г.): «Умерщвление имеет целью освобождение человека, который часто из-за вожделения оказывается почти скован собственными чувствами.Через «телесный пост» человек восстанавливает силы, и рана, нанесенная достоинству нашей природы невоздержанием, излечивается лекарством целительного воздержания». Господь, что, в свою очередь, увеличивает духовный голод и жажду, которые мы должны иметь. В Ветхом Завете пост готовил людей к тому, чтобы принять действие Бога и быть помещенным в Его присутствие. Например, Моисей (Исх 34:28) постился 40 дней на вершине горы Синай, когда он получил Десять Заповедей.Илия (3 Царств 19:8) постился 40 дней, когда он шел к горе Хорив, чтобы встретиться с Богом. Точно так же и Сам Иисус постился 40 дней, готовясь начать Свое публичное служение (Мф 4:1 и след.), и поощрял пост (Мф 6:16-18).

Подобным образом, эта телесная работа усиливает духовное расположение, необходимое нам для принятия Христа в Святом Таинстве. В некотором смысле мы постимся не для того, чтобы «испортить себе аппетит», а для того, чтобы умножить его для участия в пасхальной трапезе. Иисус сказал в заповедях блаженства: «Блаженны алчущие и жаждущие святости, они насытятся» (Мф. 5:6).В общем, пост — это проявление смирения, надежды и любви — необходимых добродетелей в подготовке к принятию Святой Евхаристии.

Это правило, однако, не означает, что мы должны быть скрупулезными и считать секунды. Помню, однажды я сослужил мессу со священником, который поел за полчаса до мессы и беспокоился, что ему не удастся продержаться часовой пост перед Святым Причастием. Он буквально выставил свои часы на один час, затянул молитвы и встал у алтаря, пока я заканчивал причащать всех остальных, пока не прошел час. Хотя мы не хотим быть расхлябанными, мы не хотим быть щепетильными. Доброта принятия Святого Причастия заменяет точный «час поста», если есть сомнения.

Однако имейте в виду, что расслабляться тоже нельзя. Папа Иоанн Павел II сетовал в «Dominicae Cenae» (1980) на проблему того, что некоторые люди не расположены должным образом к Святому Причастию, вплоть до того, что находятся в состоянии серьезного смертного греха. Он сказал: «На самом деле чаще всего обнаруживают не столько чувство недостойности, сколько некоторый недостаток внутренней готовности, если можно употребить это выражение, отсутствие евхаристического «голода» и «жажды», что также признак недостаточной чувствительности к великому таинству любви и непонимания ее природы.» Мы должны добросовестно приложить усилия, чтобы должным образом подготовиться к принятию Господа.

Поэтому евхаристический пост помогает нам подготовиться к принятию Святого Причастия всецело — телом и душой. Это физическое смирение укрепляет наше духовное сосредоточение на Господе, поэтому чтобы мы могли смиренно встретить божественного Спасителя, который предлагает Себя нам

Отец Сондерс является президентом Института Нотр-Дам и пастором прихода Королевы Апостолов в Александрии

Эта статья была опубликована в выпуске журнала от 8 июня 1995 года.