Владимир Головин – Свято-Аврамиевский батюшка

Фото: YouTube

В данной статье поведаем читателю о настоятеле храма Святого Авраамия Болгарского, что вот уже более 25 лет ведет духовные беседы и проповеди для всех желающих в болгарском храме

Известная церковь на территории древнего города Булгар – храм Святого Авраамия ежедневно принимает православных и мусульман, а также паломников со всего мира. Такая известность вызвана не только мощами святого мученика, но и его настоятелем.

В городе Болгар Владимир Головин вот уже 25 лет является настоятелем и протоиереем Свято-Авраамиевской церкви. Православный люд тянется сюда со всего мира именно для того, чтобы послушать проповеди и духовные речи сего священнослужителя.

Батюшка ведет разговоры со своими прихожанами на разные темы, говорит о проблемах насущных сегодняшней жизни простым и понятным любому слогом, обращаясь к своим слушателям не как иначе, чем «миленькие вы мои».

Отец Владимир Головин в городе Болгар известная личность

Священник помогает излечить душу, к нему люди иду т как к целителю по разным причинам и с различными проблемами. Он не отказывает в помощи никому. Батюшка Владимир Головин в городе Болгар считается сильным молитвенником. Он старается всех подвигнуть к сему действу, привнести молитву в ежедневный рацион любого верующего или впервые прибывшего на проповедь.

Мудрые проповеди настоятеля

Проповеди Владимир Головин  проводит с целью великих открытий, а лишь для того, чтобы вернуть прихожан к истокам православия. Он дает понять, какой силой обладают молитвы, и наполняет верой сердца слушателей. А после проповеди любой желающий сможет побеседовать и спросить совета у батюшки лично.

Прослушав проповеди отца Владимира при отпевании усопших или, наоборот, при таинстве Крещения, каждый задумывается о своей греховной жизни и начинает понимать важность перемен в самом себе. В городе Болгар Владимир Головин дает наставления, руководство по пути в вечность.

Многим приезжим и паломникам батюшка Владимир простым слогом разъясняет мудрые вещи, наполняет духовностью и привносит молитву как фундамент всего в нашей жизни. Он считает, что молитва – это средство решения любой проблемы.

Также батюшка весьма рассудителен, не спешит в делах, хотя и дает иногда наставления, шутя, приободряя при этом унывающих и укрепляя в вере тех, кто сомневается.

Способы приобщения к Богу

Много свершений было сделано под руководством отца Владимира Головина из города Болгара. Он не позволяет себе расслабляться и застаиваться своему духу. Батюшка старается помочь всем найти путь к Богу всяческими путями. Это и помощь поволжскому казачеству, и спонсирование движения молодежи, например, в форме фестивалей православных песен, организации детских лагерей и прочее.

Свято-Авраамиевский протоиерей принимает участие в общих паломнических поездках, со всей своей семьей посещает соседние приходы епархий. Также он каждый год без исключений принимает участие в собрание всех епархий.

Исцеление при духовном лечении

В Свято-Авраамиевском храме для болящих проводят курс лечения духа, который приводит к телесному исцелению. Батюшка Владимир учит прихожан, что болезни посланы Богом не с целью наказания, а с целью предоставления возможности духовно обогатиться, и изменится самому. Тому немало есть подтверждений в виде настоящих исцелений.

Первым этапом является участие в молебне, вторым – соборование, а последний этап проходит в индивидуальном порядке с отцом Владимиром. Это процесс помазания с чтением канонов о болящих. Так одна девушка, посетив молебен под руководством отца Владимира Головина в городе Болгар, исцелилась от раковой опухоли.

Владимир Головин, видео

Нравится: 492

Не нравится: 60

Читайте также:

Комментарии:

Чудеса в церкви на окраине Болгара. Сюда приезжают российские звезды | Персона | ОБЩЕСТВО

«Год прошёл, как я молюсь великомученику Пантелеймону вместе с вашей церковью. За это время у сына-инвалида не было ни разу даже обострения. Он стал чемпионом по велогонкам», «Не верится, но не находят врачи у нашего ребёнка ВИЧ! Болезнь куда-то исчезла», — такие письма приходят в храм святого мученика Авраамия Болгарского.

В эту скромную церковь, появившуюся на окраине древнего Болгара ровно 25 лет назад – 25 сентября 1988 года, приезжают православные, мусульмане со всей России, недавно побывали паломники из Швейцарии, США. Цель у всех одна — услышать проповедь протоиерея Владимира (Головина), получить ответы на свои вопросы в беседе с ним.

Сама выдумка

Одни называют этого священника прозорливцем и святым, другие – проходимцем. «Ну и пусть, — пожимает плечами 

отец Владимир. — Мне всё равно, что обо мне подумают. Главное – служение своё совершить. Чтобы люди имели опору, цель и смысл жизни. Потом, я знаю, буду им не нужен.

Виктория и Антон Макарские мечтали о ребёнке 13 лет, чудо свершилось после того, как они побывали в храме у отца Владимира. Фото russianlook.com

Сегодня многие не видят разницы между священниками, экстрасенсами, гадателями. Основная масса верующих, которые позиционируют себя с православием, исламом, буддизмом, — люди никакой не веры вообще. Знаний у них нет, священных книг даже в руках не держали. Вера у них своеобразная – самовыдумка. Например, в народном сознании есть вера в судьбу. А Библия говорит, что судьбы не существует. Никакого запрограммированного будущего нет и не может быть. «Что посеешь, то и пожнёшь», иными словами, твои нынешние проблемы зависят от того, что ты делал раньше. Так что вопрос «Что со мной будет?» из разряда «Сколько килограммов от Казани до Москвы?»

Я только свидетель, слуга. Что делают слуги? Дверь открыл и закрыл. Кого-то накормил, посуду потом вымыл… О чём могут спрашивать свидетеля? «Где выход?» Вот люди нашли свой путь и пошли своей дорогой. Значит, я выполнил свою работу. Может быть, кто-то сможет делать её лучше. У нас в церкви сейчас столько молодых! Я на них смотрю с восторгом. Они смогут больше, чем мы: они лучше, чем наше поколение».

Рассказывая, как он стал священником, отец Владимир вспоминает трагический случай, перевернувший его жизнь. Когда ему было 11 лет, умер дядя, брат отца – редкой красоты человек. «Мы все умрём, нас забудут, – плакал ребёнок. — Бросят на кладбище и на поминках будут водку пить! Зачем мы живём?!» 

Родителям он как-то сказал: «Вы меня учите жить так, чтобы сделать меня несчастным. Мать в испуге воскликнула: «Что ты такое, Володя, говоришь? С чего это ты взял?» — «Вот вы меня учите говорить только правду, учите не воровать. Но ведь я видел, что благоденствует тот, кто берёт чужое и при этом даже не краснеет. Кто говорит правду, того давят. Все, кто процветают, достигли своего богатства только воровством. Как же тогда мне жить? Кем стать, чтобы жизнь была интересной и нужной?» И вдруг выплыло воспоминание: каждый раз перед началом учебного года бабушка приводила его в церковь причащаться. Там священник, в отличие от других взрослых, которые говорили одно, а делали совершенно другое, называл вещи своими именами, в словах его не было лжи. 

Этому принципу — быть честным — отец Владимир старается следовать до сих пор. Он не скрывает: большинство приезжающих в храм волнуют бытовые проблемы. Мужчины до седых волос всё играют в игры: как бы что такое сделать, чтобы ничего не делать, но очень многое иметь. «Конечно, вопросы не так грубо звучат, но суть такова, — говорит священник. — Все атеисты до тех пор, пока их жизнь ровно идёт. А как только трудности начинаются, сразу Бога вспоминают. Вот человек в бизнес пошёл и должен работать круглосуточно, чтобы не утонуть среди законов и беззаконий, чтобы его не съели. Это в каком напряжении надо быть? Как на войне! А на войне Бога все знают… 

Девчонки вплоть до 60 лет всё о женихах спрашивают. Вот ей 28-29, она чувствует: жизнь проходит. Но не понимает, что её зазомбировали, она омужичилась: от одежды до обучения, до образа жизни. А мужичка никому не нужна…

Сегодня очень модны так называемые гражданские браки. Но в них нет ни гражданства, ни брака – одна безответственность. Меня отец женил не по любви, а по долгу. Надо, и всё тут! Брак очень сложно начинался. Но я понимал: несу ответственность за свою жену, должен сделать её счастливой, должен её полюбить. И через восемь месяцев после свадьбы объяснился своей жене в чувствах, живём мы все эти годы в любви, счастье». 

Святой Авраамий Болгарский был канонизирован еще в домонгольский период. Фото автора

У татар среди русских

Много лет назад отцу Владимиру предсказали: будет он священником в храме «на берегу Волги, между Ульяновском и Казанью, ни в городе, ни в деревне, у татар, но среди русских». «Болгар – не только место принятия ислама Волжской Булгарией, но и место глубокой православной истории, — объясняет отец Владимир. – Христианин Авраамий, благие дела которого начались с того, что он исцелил слепого мусульманина, появился не на пустом месте. С IV по VII век до прихода булгар основным этническим пластом здесь были славяне. Предки русских появились на этой земле на 300 лет раньше, чем предки татар. Среди булгар, среди сувар (предки современных чуваш. – Прим. авт.) было много христиан. В Болгаре жили армяне-христиане, поэтому его архитектура — это уникальный синтез культуры Закавказья и исламских традиций… 

Через некоторое время после того как мы открыли храм, мусульмане стали хлопотать о мечети. Поскольку место для церкви нашлось только на окраине города, власти и мечеть открыть в центре не разрешили, чтобы не было религиозного противоречия, неравенства. Получив официальный отказ, бабаи пришли ко мне. А нам какая радость от того, что старики, больные будут мучиться, как мы, православные, из-за того, что их храм далеко? Я написал в администрацию, что мы просим дать мусульманам возможность молиться в центре Болгара и не делать врагами тех, кто жил в мире веками. Под этим письмом поставили подписи более 200 православных… 

Да, между нами есть разница. Но ещё больше того, в чём мы родные: у нас одни корни, одна Родина, одно будущее. Главный постулат ислама — заповеди Бога выше выдумок человеческих. И Библия об этом же говорит слово в слово! Так что простому христианину и мусульманину в России делить нечего».

 От редакции. Спустя 5 лет после публикации материала Владимиру Головину было запрещено служить. 

Смотрите также:

Папа – монашествующим: откройте объятия Христу, братьям и сёстрам

Три глагола и множество вопросов ознаменовали проповедь Папы Франциска на торжественной Мессе 2 февраля, в праздник Сретения Господня, когда Вселенская Церковь празднует День богопосвящённой жизни.

Виктор Владимиров – Град Ватикан

Обращаясь в Ватиканской базилике к монашествующим из разных орденов и конгрегаций, Епископ Рима размышлял над Евангелием этого дня, и особенно над тремя действиями старца Симеона: прийти, увидеть и принять (см. Лк 2,26-28). Этот праведник движим Святым Духом, Который побуждает его сделать шаг навстречу Богу, подчеркнул Папа:

«Святой Дух позволяет нам увидеть присутствие Бога и Его деяние не в великих вещах, не в показной внешности, не в демонстрации силы, а в малости и хрупкости. <…> Кто нами движет в первую очередь: Святой Дух или же дух мира сего?».  

Читайте также

Епископ Рима предостерёг монашествующих от риска восприятия посвящения себя Богу в перспективе результатов, успеха и статистических данных. За фасадом добрых дел могут скрываться «следы нарциссизма или безумного протагонизма», а будни монашеских общин могут быть обусловлены механическим повторением, ставшим привычкой, и весьма далёкими от «энтузиазма, рождающегося от принадлежности к Святому Духу». Поэтому всегда нужно проверять свои внутренние мотивы, отметил Папа Франциск, ведь обновление посвящённой жизни свершается «благодаря взгляду». Именно это произошло с Симеоном, который узрел долгожданное спасение, взяв Богомладенца на руки. Великое чудо веры открывает людям глаза, преображает взгляд, изменяет перспективу. Вера рождается из сострадательного и милосердного взгляда, которым Бог взирает на нас. Святейший Отец предложил задаться вопросами: «А как же мы? Что видят наши глаза? Какое у нас представление о посвящённой жизни?» Нередко мир воспринимает её как реалии прошлого, как нечто бесполезное; то же самое может происходить и с самими монашествующими, которые оглядываются назад, предаваясь ностальгии по былому, тому, чего больше не существует, отметил Епископ Рима:

«Давайте откроем глаза: через кризисы, через недостающие цифры […], через угасающую силу Святой Дух призывает обновить нашу жизнь и наши общины».

Наконец, третий глагол: принимать. Старец Симеон берёт Иисуса в свои объятия и возносит песнь хвалы Всевышнему. «Бог отдал Своего Сына в наши руки, потому что самое главное, центр веры – это принятие Иисуса», – подчеркнул Папа. Если богопосвящённым людям не хватает слов, благословляющих Бога и других людей, если им не хватает радости, если энтузиазм угасает, а братская жизнь приводит лишь к усталости, то это потому, что их руки больше не обнимают Иисуса:

«Давайте же раскроем объятия для Христа и для наших братьев и сестер! В них пребывает Иисус».

В конце проповеди Папа Франциск призвал монашествующих с энтузиазмом возобновить в своих сердцах принесённые обеты:

«Даже когда мы испытываем усталость, утомление – а такое случается, и разочарования тоже – будем подражать Симеону и Анне, которые терпеливо ожидали верности Господней и не позволяли лишить себя радости встречи. Давайте же откроемся радости встречи: это прекрасно! Предоставим Иисусу центральное место и направимся вперёд с радостью. Да будет так».

Святая Месса в Ватикане 2 февраля 2022 г.

ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ: vitruvianus_9 — LiveJournal

(† ок. 306), вмч. (пам. 26 окт.), один из наиболее чтимых святых в правосл. мире, покровитель г. Фессалоника (слав. Солунь). Греки именуют Д. С. Мироточцем (ὁ μυροβλύτης / μυροβλήτης), т. к. его мощи источали миро, а в визант. текстах великомученик часто называется Победоносцем, поскольку большинство чудес Д. С. связано с оказанием военной помощи. На Руси особо почитается как покровитель воинов и защитник отечества. После Куликовской битвы установился обычай поминовения погибших воинов в ближайшую субботу перед празднованием памяти Д. С. Позже эта традиция распространилась на всех усопших православных, и день стал называться Димитриевской родительской субботой. 

«Мученичества» 

Сохранившиеся «Мученичества св. Димитрия» дошли до нас в текстах не ранее IX в. Болландист К. Биэй (де Би) (ActaSS. Oct. T. 4. P. 50-209), а затем И. Делeэ разделили их на 3 редакции, представляющие собой разные стадии формирования агиографической традиции, каждая из к-рых развивает и обогащает предыдущую. 

Вмч. Димитрий Солунский. Икона. XVI в. (ГТГ)

Вмч. Димитрий перед имп. Максимианом. Роспись Нового кивория базилики вмч. Димитрия в Фессалонике. Кон. XX в.

В основе т. н. Passio prima Д. С. («Первого Мученичества»), относящегося к IX в., лежит древнее несохранившееся сказание о великомученике. Это «Мученичество», ставшее источником всех последующих, представлено в 3 версиях: в «Библиотеке» К-польского патриарха Фотия Cod. 255 (BHG, N 496b; PG. 104. Col. 104-105), в лат. переводе Анастасия Библиотекаря 876 г. вместе с рядом посмертных чудес Д. С. (BHL, N 2122), в кратком «Мученичестве» (BHG, N 496, изд. Delehaye. 1909. P. 259-263). 

Согласно Passio prima, Д. С. был ревностным учителем христ. веры в Фессалонике. С прибытием в город рим. имп. Максимиана (имеется в виду Галерий) начались преследования христиан. Накануне гладиаторских боев Максимиан повелел арестовать Д. С., проповедовавшего недалеко от стадиона. Святой был заключен в находящихся неподалеку термах (общественных банях). Любимец Максимиана гладиатор Лий, обладавший сверхъестественной силой, был побежден юным простолюдином по имени Нестор. Разгневанный император вернулся во дворец, и, когда ему сказали, что Д. С. напутствовал Нестора на поединок, он приказал пронзить святого копьями. Ночью благочестивые христиане взяли тело Д. С. и похоронили его среди развалин рядом с термами, где он был убит. Позднее здесь стали происходить чудеса, и эпарх Иллирика Леонтий построил на этом месте часовню-мартирий во имя Д. С. Passio prima не содержит никаких указаний ни на социальное положение Д. С., ни на духовную дружбу Нестора с великомучеником, как в более поздней агиографической традиции (в версии патриарха Фотия связь между победой Нестора и казнью Д. С. вообще отсутствует). 

Анонимное Passio altera («Другое (иное) Мученичество») Д. С., сохранившееся в рукописи Vat. gr. 821, XI в. (BHG, N 497 и 497b — ActaSS. Oct. T. 4. P. 90-95 и в PG. 116. Col. 1173-1184), содержит значительно больше сведений о Д. С. и его страданиях. Автор придал повествованию более логичную форму и добавил новые подробности, происхождение к-рых остается неизвестным. Эта редакция получила наибольшее распространение в рукописной традиции. 

В Passio altera рассказывается о знатном происхождении святого и карьере на имп. службе. Д. С. носил сан синклитика (сенатора), затем стал анфипатом Эллады и, наконец, был удостоен от императора звания ипата. Д. С. открыто проповедовал слово Божие, и мн. эллины приходили послушать его на городскую площадь к «портику медников» (ἐν τῇ ἐκεῖσε Χαλκευτικῇ λεγομένῃ στοᾷ). Он был схвачен солдатами и приведен к императору, к-рого автор ошибочно называет Максимианом Геркулием (Максимиан, правивший в 286-305 и 307-310). Поскольку император в это время собирался отправиться на стадион, где проходили бои гладиаторов, он отложил суд над Д. С., к-рого заключили в подземелье терм. Находясь в заточении, Д. С. крестным знамением умертвил скорпиона. Затем ему явился ангел, возложил венец на голову и призвал готовиться к мученическому подвигу.

Вмч. Димитрий благославляет мч. Нестора. Реликварий-энколпион вмч. Димитрия. 2-я пол. XII в. (мон-рь Ватопед на Афоне)

Нестор, друг и последователь Д. С., вызвался сразиться с любимцем императора, единоборцем Лием, о к-ром автор говорит, что он происходил из племени вандалов и победил многих в Риме, Сирмии (совр. Сремска-Митровица, Сербия) и Фессалонике. Юноша пришел к Д. С. в темницу просить молитвенной помощи во время битвы с гладиатором. Тот предсказал ученику победу и мученическую смерть. Сотворив крестное знамение и призвав имя Христово, Нестор вступил в поединок с Лием и убил противника. Когда Максимиан спросил Нестора, какое колдовство тот использовал, чтобы победить Лия, тот ответил, что гладиатор убит ангелом, посланным «Богом Димитрия». После этого Нестор был отведен в зап. часть города и обезглавлен у Золотых ворот. Узнав, что Д. С. помог победить Нестору, имп. Максимиан приказал предать его такой же смерти, какой погиб Лий: святой был убит ударами копья в темнице. Слуга Д. С. по имени Лупп собрал капли крови великомученика в орарь и омочил в ней его перстень. От этих предметов начали происходить исцеления, и, когда молва о них разнеслась по городу, император повелел казнить Луппа. Тело Д. С. было погребено христианами из страха перед императором на том месте, где он был убит. Много чудес и знамений совершилось у могилы Д. С., и слава о святом распространилась по всей Македонии и Фессалии. 

Позднее эпарх Иллирика Леонтий, страдавший тяжелым недугом, прибыл в Фессалонику, где был положен поверх могилы Д. С. и получил исцеление. Леонтий приказал снести старые печи, очистить место от проч. строений и воздвиг храм во имя Д. С. между общественными банями и стадионом. Он хотел взять часть мощей великомученика в Иллирик, но Д. С. явился ему ночью и запретил трогать мощи. Тогда эпарх увез с собой пропитанные кровью плащ (χλαμύς) и часть ораря великомученика. По дороге в Сирмий Леонтий неск. дней не мог из-за суровой зимы переправиться через Дунай. Д. С. явился ему и сказал, чтобы, взяв серебряный ковчег с реликвиями, он без страха переходил реку. Леонтий благополучно переправился на др. берег. Впосл. на том месте, где колесница Леонтия задержалась в пути, происходило много чудес. В Сирмии он построил храм во имя Д. С. недалеко от ц. св. Анастасии, в к-ром поместил ковчег со святынями. 

Passio tertia («Третье Мученичество») принадлежит прп. Симеону Метафрасту (960-е гг.) и включено в его минологическое собрание под 26 окт. (BHG, N 498, изд. в ActaSS. Oct. T. 4. P. 96-103 и в PG. 116. Col. 1185-1201). Сочинение Метафраста, основывавшееся на предшествующих «Мученичествах», расширено главным образом за счет риторики и агиографических топосов, но добавляет и нек-рые детали о жизни Д. С., подробнее рассказывает об обретении нетленных мощей при строительстве храма Леонтием. Сокращенный вариант этой редакции включен в Синаксарь К-польской Церкви кон. X в. (SynCP. Col. 163-166). 

Полагают, что описываемые в «Мученичестве» события произошли ок. 306 г., т. е. после издания 4-го эдикта Диоклетиана о преследовании христиан. Леонтия, построившего храм в Фессалонике, отождествляют с Леонтием, эпархом Иллирика, адресатом 2 распоряжений имп. Феодосия II, получивших впосл. силу законов (412 и 413). 

Успение вмч. Димитрия. Энколпион. XIII в. (Британский музей, Лондон)

Колодец, где, по преданию, было спрятано от латинян тело вмч. Димитрия

Делеэ, а за ним др. исследователи (Ф. Баришич, М. Викерз, П. Лемерль) подвергли сомнению сведения «Мученичеств» о том, что Д. С. пострадал в Фессалонике, т. к. древнейшие Мартирологи связывают мученическую кончину Д. С. с Сирмием. В Сирийском Мартирологе 411 г. под 9 апр. указана память «в Сирмии Димитрия» (ActaSS. Nov. T. 2. Pars 1. P. LV), а в 3 основных списках Мартиролога блж. Иеронима под этой же датой — «в Сирмии Димитрия диакона» (MartHieron. P. 41, 180). В связи с этим была выдвинута гипотеза, что культ великомученика зародился в Сирмии. Когда в 441 г. Сирмий был разрушен Аттилой, резиденция правителя Иллирика и, вероятно, мощи святого были перенесены в Фессалонику, к-рая затем стала центром почитания Д. С. (Delehaye. 1909. P. 108-109; Vickers. 1974. P. 349-350). Было высказано мнение, что первоначальным днем памяти святого являлось 9 апр., а 26 окт. могло быть датой перенесения его мощей. По мнению П. Шпека, культ Д. С. был перемещен в Фессалонику еще позже — после разрушения Сирмия аварами в 582 г. (Speck. 1993. S. 387). Далеко не все исследователи приняли эту гипотезу (серьезные возражения высказали греч. археологи, производившие раскопки в базилике Д. С.). В древнейших Мартирологах речь может идти о др. мученике по имени Димитрий (Θεοχαρίδης. 1976. Σ. 269-308; Lemerle. 1981. T. 2. P. 205-218). Вопрос о месте происхождения культа Д. С. (Сирмий или Фессалоника) остается нерешенным. Самым ранним бесспорным свидетельством почитания Д. С. в Фессалонике является строительство в его честь базилики не позже V в. (о различных мнениях относительно времени ее сооружения см. в ст. Димитрия Солунского великомученика базилика в Фессалонике), значительные размеры к-рой указывают на важность культа этого святого для города уже в то время. Вся агиографическая традиция неразрывно связывает Д. С. с Фессалоникой: здесь он принял мученическую кончину и совершил большую часть чудес. 

Мощи и мироточение 

В Собрании I чудес Д. С., составленном Фессалоникийским архиеп. Иоанном в 610-620 гг., содержатся важные сведения о гробнице и мощах святого. В то время было распространено мнение, что мощи Д. С. находились в земле под киворием. Из кивория, который почитался как «дом» великомученика, раздавался голос Д. С., и туда шли, чтобы обратиться к нему за помощью (об устройстве кивория см. подробнее в ст. Димитрия Солунского великомученика базилика в Фессалонике). При этом автор не уверен в точном местонахождении мощей. Рассказывая о кивории, архиеп. Иоанн ссылается на местную традицию: «Где, как говорят, под землей лежат всесвятые его мощи» (Чудо I, 1 // PG. 116. Сol. 1217). Однако в др. месте он утверждает, что мц. Матрона (пам. 27 марта) — единственная из фессалоникийских святых, о мощах к-рой имеются достоверные сведения (Чудо I, 5 // PG. 116. Сol. 1240). В Чуде «О востребовании мощей мученика» архиеп. Иоанн рассказывает, как императоры Юстиниан I и Маврикий безуспешно пытались получить частицы мощей святого. Первый получил ответ, что рабочие, приступившие к открытию захоронения, были отброшены сверхъестественной силой и императору была отправлена благоухающая пыль, собранная рядом с этим местом. Имп. Маврикию архиеп. Евсевий ответил, что не знает, где находятся мощи великомученика, поскольку он был похоронен тайно, так чтобы об этом могли знать только те, кто участвовали в погребении (Чудо I, 5 // PG. 116. Сol. 1240-1241). 

В средневизант. период меняется представление о местонахождении мощей Д. С.: считалось, что тело святого покоилось в гробнице, помещенной внутри кивория (Idem. Σ. 105-115, 148-149). В это время серебряный киворий был заменен на мраморный, в котором находился двойной саркофаг святого: внутри гробницы (называемой визант. авторами σορός) содержался меньших размеров ковчег (λάρναξ) (Idem. Σ. 128). C XIII в. упоминаются кенотаф и находящийся непосредственно под ним в земле саркофаг с мощами Д. С. (Иоанн Ставракий, Константин Акрополит) (Idem. Σ. 133). 

В X-XI вв. в соч. Иоанна Камениаты (904), Иоанна Скилицы (1040), Анны Комнины (1081) и др. появились сведения о мироточении в базилике Д. С. (Macrides. 1990. Р. 194). Поскольку свидетельство Иоанна Каминиата (PG. 109. Col. 528) подвергается сомнению (предполагают, что эпитет «мироточец» добавлен переписчиком), то древнейшим бесспорным известием о мире Д. С. является Житие прп. Фантина, написанное в кон. Х — нач. ХI в. (Μέντζος. Σ. 111). Паломники собирали считавшееся чудодейственным благовонное масло и увозили его в специальных сосудах — ампулах, напоминающих по форме раннехрист. евлогии. Древнейшие найденные ампулы датируются XI-XII вв., они имеют изображение Д. С. с одной стороны, Богородицы, прп. Феодоры Солунской, мч. Нестора или вмч. Георгия с другой. Воины натирали тело священным миром перед битвой. Получили распространение и иконы с небольшим сосудом для мира (Walter. 1973. Р. 163). 

Никита Хониат рассказывает о бесчинствах, к-рые творили в храме захватившие Фессалонику норманны (1185): они набирали миро в кастрюли, жарили на нем рыбу, мазали обувь и проч. (Nicet. Chon. Hist. Pars 1. P. 306). 

С нач. XIV в., по свидетельствам визант. авторов (Никифор Григора, Исидор Глава, Симеон, архиеп. Фессалоникийский), прослеживаются изменения в характере мироточения: миро-елей сменило миро-вода, проистекавшее потоками из колодца, где якобы находилось тело великомученика (Μπακιρτζής. 1997. Η μυροβλησία. Σ. 518-524). Х. Бакирдзис связывает это изменение с перенесением мощей святого (или их значительной части) в аббатство итал. городка Сан-Лоренцо-ин-Кампо близ Сассоферрато. Когда точно произошло это событие, неизвестно. В 1520 г. при проведении ремонтных работ в соборе, под центральной частью алтаря, была обнаружена деревянная гробница с мощами. В надписи на медной табличке (к-рую исследователи по почерку датировали кон. XII — нач. XIII в.) сообщалось, что эти мощи принадлежат Д. С. По мнению Бакирдзиса, мощи были перевезены в Италию в период лат. господства в Фессалонике (1204-1224) и их отсутствие в храме породило легенду о местонахождении тела Д. С. в колодце (Idem. Σ. 520-521). 

Мироточение прекратилось с превращением базилики в мечеть в 1493 г. Православные сохранили за собой право поклоняться кенотафу Д. С., сделанному из мрамора в поствизант. период и установленному в сев.-зап. углу базилики. 

Фиал в крипте базилики вмч. Димитрия в Фессалонике. 2-я пол. V в.

Ампула с изображением вмч. Димитрия. XIII в.

В 1978 г. из Сан-Лоренцо-ин-Кампо в Фессалонику была возвращена честная глава Д. С., в 1980 г.- основная часть мощей (в Италии осталось 6 больших частиц). Эти святыни были помещены в базилике Д. С. Мироточение от мощей в наст. время прекратилось, но раку открывают раз в год, 8 нояб., после вечерни, и раздают верующим пропитанную ароматизированной жидкостью вату. 

В крипте с раннехрист. времен существовал источник св. воды. В Х в. была реконструирована система водопроводных коммуникаций: вода из колодца (действует до наст. времени), к-рый располагался перед сев.-зап. столпом алтаря, проходила через мраморный ковчег, вделанный в лестничную площадку сев. лестницы, соединявшей крипту с алтарем, и вытекала в находившийся в крипте фиал. Г. Сотириу и Бакирдзис полагали, что с возникновением мироточения миро протекало там, где раньше текла св. вода (Σωτηρίου. 1952. Σ. 46-47, 55; Μπακιρτζής. 1997. Η μυροβλησία. Σ. 522-523). Им возражает А. Мендзос, ссылаясь на единодушное свидетельство письменных источников об истечении мира из гробницы Д. С., а не в крипте (Μέντζος. 1994. Σ. 49). 

С раннехрист. периода получило распространение почитание крови великомученика. В алтаре под престолом находилось крестообразное углубление с мраморным ковчегом, внутри к-рого археологами был обнаружен стеклянный сосуд с засохшей кровью (Σωτηρίου. 1952. Σ. 61). По мнению ряда исследователей, под алтарем первоначально находилась гробница Д. С. (Г. и М. Сотириу, Д. Вакарос). 

Мендзос предположил, что в средневизант. период содержимое гробницы Д. С. представляло собой не мощи, а смешанную с землей кровь (Μέντζος. 1994. Σ. 114). Однако, как справедливо заметил Бакирдзис, от подобной реликвии не могло проистекать миро (Μπακιρτζής. 1997. Η μυροβλησία. Σ. 522-523). Сохранились мощевики с кровью великомученика (Великая Лавра, XII в. , и др.) и с кровавой землей (Ватопед, 2-я пол. XII в., серебряный с позолотой реликварий имеет форму гробницы Д. С. и украшен сценами из его Жития), а также энколпионы с кровью и миром XIII-XIV вв. (Британский музей, XII-XIII вв.; Дамбартон-Окс, Вашингтон, XIII-XIV вв.). 

Архиеп. Фессалоникийский Евстафий (1175-1195/96) сообщал, что вместе с миром из гробницы проистекала и кровь великомученика (Eustathius metr. Thessalonicensis. Opuscula / Ed. Th. E. L. Tafel. Amst., 19642. Р. 171). Он же упоминает о чудесах от перстня Д. С. (Idem. Р. 178-179). 

Сказания о чудесах 

Существует неск. собраний рассказов о чудесах Д. С., 2 из к-рых, созданные в нач. и в кон. VII в. в Фессалонике, считаются древнейшими, они легли в основу всех последующих. В них показаны основные черты образа великомученика и характер его подвигов. Автором древнейшего собрания (Собрание I — BHG, N 499-516**) является архиеп. Фессалоникийский Иоанн (кон. VI — нач. VII в.), создание его сочинения относится к времени правления имп. Ираклия (610-641) (Lemerle. 1981. Т. 2. P. 27-34). Собрание Иоанна состоит из 15 тематически подобранных чудес. Первые 3 посвящены исцелениям. Однако, по мнению Шпека, к-рое большинство исследователей не разделяют, тексты, связанные с почитанием Д. С., дошли до наст. времени в поздней переработке, сделанной в эпоху возрождения визант. агиографии в IX в.

Чудо о Калояне 

(᾿Ιωακείμ ᾿Ιβηρίτης. 1940. Σ. 369-372). Болг. царь Калоян (1197-1207), разорив множество городов во Фракии и Македонии, собрался захватить и Фессалонику, где хранились мироточивые мощи Д. С. Он подошел к городу и расположился на отдых. Ночью ему явился Д. С. на белом коне и ударил копьем в сердце. Калоян проснулся с глубокой раной и рассказал о видении военачальнику Манастыру. Калоян умер, а его войско, охваченное ужасом, бежало, забрав тело царя. 

Вмч. Димитрий Солунский. Икона. Кон. XII – нач. XIII в. (ГТГ)

Вмч. Димитрий Солунский. Икона. Ок. 1572 г. (КБМЗ)

Калоян был младшим братом основателей Второго Болгарского царства Петра (Феодора) и Асеня (Белгуна). Известно, что он внезапно умер или был убит ночью в своей палатке накануне штурма Фессалоники. Болгары сразу же отступили от города, а убийцы не были найдены. Таинственная смерть Калояна породила много слухов, на основе к-рых и был записан рассказ Иоанна Ставракия. Легенда об убийстве Калояна Д. С. встречается и у зап. писателей Альберика и Робера де Клари (XII-XIII вв.). 

Следующая по времени редакция Чудес Д. С. принадлежит Константину Акрополиту (кон. XIII — нач. XIV в.). Она включает большую часть Чудес Собрания I (1, 5, 7, 11, 12, 10, 16, 13-14, 15), 3 Чуда из Собрания II (1, 4, 6), а также притчу о Виталии и Чудо о Радомире из Собрания Иоанна Ставракия. Самым поздним было Собрание чудес уроженца Фессалоники митр. Навпактского и Ларисского Дамаскина Студита († 1577) под названием «Сокровище». Оно содержало в числе проч. слов религиозно-нравственного содержания Слово о Д. С., в к-ром пересказаны чудеса из первых Собраний (I 8, 1, 12, 13. 15. 17 и II 6) и добавлены 2 новых. Это рассказ о чудесном масле и притча о том, что неким христианам на р. Вардаре явились Д. С. и свт. Ахиллий, еп. Ларисский, и из их разговора спутники поняли, что святые оставляют свои города туркам. Этот рассказ относится примерно к 1430 г. Сочинение Дамаскина написано простым языком как занимательное чтение. Оно легко воспринималось читателями, чем объясняется его популярность со времени первого издания в 1561 г. до XIX в. Сборник с переводом «Сокровища» на слав. язык и добавлением др. произведений получил название «Дамаскин», такие сборники были чрезвычайно популярны у юж. славян, а одним из самых используемых сюжетов в них было слово о Д. С. (Петканова-Тотева. 1965. С. 21-23). 

Подробнее: 

https://www.pravenc.ru/text/178231.html#part_31

Какой церковный праздник сегодня, 11 сентября, чтят православные христиане

Представители духовенства в одиннадцатый день сентября отмечают один православный праздник. Наша команда авторов подготовила материал, где все желающие могут изучить истории, традиции и обряды этого дня.

• Церковные православные праздники 11 сентября
• Усекновение главы Иоанна Предтечи
• День ангела, 11 сентября, мужские и женские имена
• Обряды, ритуалы, традиции, заговоры 11 сентября в день Иоанна Предтечи

Церковные православные праздники 11 сентября

Усекновение главы Иоанна Предтечи

В этот день верующие отмечают праздничное событие под названием Усекновение главы Иоанна Предтечи. Торжество посвящается памяти Иоанна Крестителя, человека, который предсказал появление Мессии на Земле и крестил его в иорданских водах. В этот день люди придерживаются строгого поста.

День ангела, 11 сентября, мужские и женские имена

Если верить церковному православному календарю, в этот осенний день отмечается два мужских именин. Список именин поможет выбрать наиболее подходящее имя для малыша, который появился на свет в одиннадцатый день сентября.

11 сентября именины отмечают

Мужчины

Иван от древнееврейского имени Йоханан — «Яхве милостив» от древнеиудейского Иоанн — «помилованный Богом»

Ян польская, белорусская и древнерусская формы древнееврейского имени Йоханан — «Яхве милостив»

Обряды, ритуалы, традиции, заговоры 11 сентября в день Иоанна Предтечи

В этот день нельзя употреблять шаровидную пищу, она напоминает голову Иоанна, которую срубили с плеч. Именно поэтому крестьяне отказывались варить щи из капусты. По этой же причине запрещается употреблять картофель, и рвать яблоки. Народ старался не брать в руки в этот день ножи и топоры, а также любое другое острое и режущее оружие. Если взять в руки эти предметы, можно навлечь на себя и свою семью большую беду.

В этот день даже хлеб не резали, а ломали руками. Если ослушаться данного запрета, на хлебе может появиться кровь Иоанна. Обязательно нужно отправиться в церковь тем людям, которые страдают от головных болей. Необходимо встать у священного образа Иоанна Крестителя и попросить у него благословение на лечение.

Не рекомендуется отправляться в поле для работ в этот день, но на территории двора работать можно. Самое главное — не брать в руки косы и другое острое орудие труда. Тот, кто осмелится нарушить хотя бы один из запретов, может лишиться своих рук или языка, а семья этого человека столкнется с голодом и другими бедами. Сегодня также обязательно нужно было сходить за целебными растениями и ягодами, самое главное — игнорировать ягоды красного цвета. Эти ягоды сушат и используют во время приступов мигрени. Это переходной период в заботах крестьян, в этот осенний день народ завершал работу в полях и начинал заготовку зимних солений. Одиннадцатого сентября были открыты базары, на которых продавали урожай, собранный летом.

Соседи в этот день менялись овощами, ягодами и фруктами, которые уродились в этом году. Говорят, что благодаря такой традиции урожай всегда будет хорошим. Сегодня также проводили различные обряды, которые помогали избавиться от мигрени и других проблем.

Для того чтобы избавиться от мигрени, необходимо надеть головной убор, который был куплен специально для этого ритуала. Ранним утром в одиннадцатый день сентября, пока солнце еще не встало, в этом головном уборе ходят целый день. После захода солнца люди снимают его и говорят следующие строки:

«Иван Предтеча, тебя сегодня вспоминаю, главу тобою заклинаю. Чтобы не болела она, чтобы не мучила меня. Пусть все недуги на ткань сойдут, а от меня навсегда уйдут. Аминь».

Далее следует закопать головной убор у сухого дерева. Затем прочитайте молитву «Отче наш» три раза.

Для того чтобы избавиться от болезненного цикла менструации, то в этот день в одиночестве дама должна выкопать корни кровохлебки лекарственной, отнести домой, очистить от грязи и произнести следующие слова:

«Корень целебный откопала, от кровушки обильной себя избавляла. Корень-коренек, останови кровавый поток, пусть он затихнет и навек сникнет. Аминь».

Высушите растение, залейте водой и пейте во время критических дней.

Если хотите избавиться от гнойной раны, выкопайте корень цикория и наговорите на него следующие строки:

«Цикорий, рану успокой, от болячки избавь затяжной. Пусть она в лес уйдет и дорогу к моему телу больше не найдет. В дремучем лесу поселится, на меня не переместится».

Корень необходимо высушить, затем измельчить и заварить полученный порошок кипятком.

Для любовного заговора наденьте лучший сарафан и рано утром в этот день соберите бузину, принесите домой и скажите следующие слова, а затем выпейте настой перед сном.

«Бузина, я одна, подари мне парня. Пусть будет и некрасив, лишь бы меня любил, пусть будет небогат, лишь видеть меня был бы рад. Будем по жизни идти и хозяйство вести».

Нагорная проповедь Притчи Господа Иисуса Заповеди

6. Нагорная проповедь

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Соль и свет (Мф. 5:13-16)

Закон (Мф. 5:17-20)

Гнев (Мф. 5:21-26)

Прелюбодеяние (Мф. 5:27-30)

Развод (Мф. 5:31-32)

Клятвы (Мф. 5:33-37)

Око за око (Мф. 5:38-42)

Любите врагов ваших (Мф. 5:43-48)

Наставление о милостыне (Мф. 6:1-4)

Молитва (Мф. 6:5-8)

7. Притчи Господа Иисуса

Притча о сеятеле (Мф. 13:1-9)

Притча о плевелах (Мф. 13:24-30)

Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31-32)

Притча о закваске (Мф. 13:33)

Объяснение притчи о плевелах (Мф. 13:36-43)

Притча о сокровище (Мф. 13:44)

Притча о жемчужине (Мф. 13:45-46)

Притча о неводе (Мф. 13:47-50)

8. Заповеди

Мф. 22:37-39 «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Давайте сначала разберем каждую часть Нагорной проповеди. О чем говорится в различных ее частях? Можно с уверенностью сказать, что все, о чем в ней говорится, — более возвышенно, более конкретно и более приближенно к жизни людей, чем уставы периода Закона. Говоря современным языком, она более соответствует реальной практике людей.

Давайте поговорим о конкретном содержании следующих притч: как тебе следует понимать блаженства? Что тебе нужно знать о законе? Какое определение следует дать гневу? Как нужно относиться к прелюбодеям? Что сказано о разводе, и каковы постановления относительно него? Кто может, а кто не может разводиться? А что сказано о клятвах, об «оке за око», о любви к своим врагам, о милостыне и так далее? Все эти вещи касаются каждого аспекта практики человеческой веры в Бога и следования за Ним. Некоторые из этих практик все еще применимы сегодня, однако они не такие глубокие, как сегодняшние требования к людям, и являются довольно «элементарными» истинами, с которыми люди сталкиваются в своей вере в Бога. Господь Иисус с самого начала Своего служения начал производить работу над жизненным характером людей, но на основе законов. Имели ли эти установления и утверждения какое-либо отношение к истине? Конечно, имели! Все предыдущие правила и законы, а также проповеди периода Благодати — все они относятся к Божьему характеру, к тому, Кто Он есть и чем Он обладает, и, конечно же, к истине. Что бы ни говорил Бог, к какому бы способу выражения или языку Он ни прибегал, все выражаемое Им имеет свое основание, происхождение и отправную точку в принципах Его характера и в том, Кто Он есть и чем Он обладает. Это абсолютная правда. Так что, даже если то, что Он говорил, кажется сейчас немного поверхностным, все равно нельзя отрицать истинность этого, поскольку это было совершенно необходимо людям в период Благодати для исполнения Божьей воли и изменения характера своей жизни. Разве можно какую-нибудь из этих проповедей назвать не истинной? Нет, нельзя! Каждая из них есть истина, ибо все они были Божьими требованиями к человечеству, они все были данными Богом принципами и рамками поведения человека в жизни, они все представляют Божий характер. Однако с высоты имевшегося в то время уровня жизненного роста люди были способны только принять и понять их. Поскольку проблема человеческого греха еще не была решена, Господь Иисус мог изречь только эти слова и мог только простыми наставлениями и только в этих пределах говорить в то время людям, как им поступать, что делать, каких принципов и рамок придерживаться, и как верить в Бога и соответствовать Его требованиям. Все это определялось духовным ростом людей того времени. Людям, жившим по закону, было непросто принять это учение, поэтому то, чему учил Господь Иисус, должно было оставаться в таких границах.

Теперь давайте посмотрим, что входит в «Притчи Господа Иисуса».

Первой является притча про сеятеля. Это очень интересная притча. Посев семян был обыкновенным занятием людей. Следующая притча — это притча о плевелах. Все взрослые люди, как и каждый, кто выращивает сельскохозяйственные культуры, знают, что такое плевелы. В третьей притче говорится о горчичном зерне. Каждый из вас не знает, что такое горчица, верно? Если вы не знаете, тогда вы можете прочитать об этом в Библии. Что касается четвертой притчи о закваске, то большинство людей знает, что закваска используется для ферментации, т. е. относится к тому, чем люди пользуются в повседневной жизни. Все последующие притчи, включая шестую притчу о сокровище, седьмую притчу о жемчужине и восьмую притчу о неводе, взяты из жизни людей. Все они являются примерами из реальной человеческой жизни. Какую картину рисуют эти притчи? Это картина о том, что Бог воплотился в образ обычного человека и живет среди людей, используя обычный человеческий язык, чтобы общаться с людьми и обеспечивать их потребности. После того, как Бог стал плотью и прожил долгое время среди людей, после того, как Он увидел и изведал разнообразные образы жизни, обретенный опыт стал Его «пособием» по переводу Его Божественного языка на человеческий язык. Конечно, увиденное и услышанное Сыном Человеческим обогатило Его жизненный опыт в человеческом облике. Когда Он хотел, чтобы люди поняли определенные истины, чтобы они поняли Божью волю, Он использовал притчи, подобные упомянутым выше, рассказывая людям о Божьей воле и о Его требованиях к человечеству. Все эти притчи относились к жизни людей, не было ни единой притчи, которая была бы оторванной от жизни человека. Господь Иисус, живя среди людей, видел земледельцев, ухаживающих за своими полями. Он знал, что такое плевелы и закваска. Господь Иисус понимал, что люди ценят сокровища, поэтому прибегнул к метафоре о сокровище и жемчужине. В жизни Он часто видел рыболовов, забрасывающих свои неводы; Господь Иисус видел это и другие занятия, связанные с человеческой жизнью, и Сам тоже имел опыт подобной жизни. Он, как и все прочие обыкновенные люди, принимал пищу три раза в день и занимался Своими ежедневными делами. Он лично испытал на Себе жизнь обычного человека и был свидетелем жизни других. Увидев и испытав все это лично на Себе, Он не стал думать о том, как бы прожить хорошую жизнь, или как прожить более свободно и комфортно. Прожив подлинную человеческую жизнь, Господь Иисус видел, с какими трудностями в жизни сталкиваются люди. Он увидел тягости, бедствие и печаль людей, живущих в развращенном сатаной мире, живущих под владычеством сатаны, живущих грешной жизнью под сатанинским развращением. Лично испытывая на Себе бремя человеческой жизни, Он увидел, насколько были беспомощны люди, живущие в развращенном мире. Он также увидел и ощутил невзгоды людей, живущих во грехе, заблудившихся среди тех мук, которым подвергал их сатана и силы зла. Когда Господь Иисус смотрел на все это, Он видел это своей божественностью или как Сын Человеческий? Его человеческая природа была подлинной и живой, Он все мог испытать и увидеть. И, конечно, Его сущность, Его божественность также видела все это. Другими словами, Сам Христос, человек Господь Иисус, видел это. И все то, что Он видел, дало Ему ощущение важности и необходимости труда, который Он в этот раз начал совершать во плоти. Он прекрасно понимал, насколько велика была ответственность, которую Ему необходимо было взять на Себя, пребывая во плоти, и насколько сильную боль Ему придется испытать, когда Он видел беспомощность живущих в грехе людей, убогость их жизни и их немощные усилия жить по закону. Им все больше и больше овладевала печаль, наряду с нарастающим страстным желанием спасти человечество от греха. Невзирая на все ожидающие Его трудности и страдания от боли, Он все больше укреплялся в решимости искупить жившее в грехе человечество. Можно сказать, что в это время Господь Иисус стал более отчетливо понимать, какой труд Ему необходимо было свершить и что Ему было доверено. Кроме того, Ему все больше не терпелось исполнить предстоящий Ему труд: взять на себя все грехи человечества, искупить человечество, чтобы оно больше не жило в грехе, и в то же время чтобы Бог посредством искупительной жертвы мог простить грехи человеческие и продолжить Свою работу по спасению человечества. Можно сказать, что в сердце Своем Господь Иисус был готов пожертвовать Собой ради человечества, отдав Себя на заклание. Он был готов стать жертвой за грех и к распятию на кресте, и Ему не терпелось исполнить этот труд. Когда Господь Иисус увидел, в каких жалких условиях влачили свое существование люди, Он еще больше захотел как можно скорее исполнить Свою миссию, ни на минуту, ни на секунду не откладывая ее исполнение. Ощущая крайнюю необходимость Своего труда, Он не думал о том, какой сильной будет Его Собственная боль или какое унижение Ему придется перенести. Господь Иисус думал лишь об одном: как только Он принесет Себя в жертву, как только Он в качестве жертвы за грех будет распят на кресте, Божья воля будет исполнена, и Он сможет приступить к новой работе. Тогда жизнь человечества во грехе, состояние людей, пребывающих во грехе, полностью изменятся. Его убеждение и предопределенный Им труд были связаны со спасением человечества, а Его единственная цель заключалась в исполнении Божьей воли, чтобы успешно приступить к следующему этапу Своей работы. В то время именно это занимало мысли Господа Иисуса.

У Бога, ставшего человеком, жившего во плоти, была обычная человеческая природа. Он обладал эмоциями и разумом обыкновенного человека. Он знал, что такое радость и что такое страдание. Господь Иисус, познав человеческую жизнь, чувствовал глубоко внутри, что одними лишь наставлениями, лишь давая людям что-то или лишь обучая их чему-то, невозможно отвратить людей от греха. И если люди будут лишь повиноваться заповедям, их не искупить от греха. Только когда Он взял на Себя грехи человечества, приняв подобие греховной плоти, только тогда Он смог взамен обрести свободу для человечества и Божье прощение. Итак, после того как Господь Иисус изведал и воочию увидел жизнь людей во грехе, в Его сердце возникло сильное желание дать человечеству возможность освободиться от тягостей жизни в грехе. Это желание все больше укрепляло Его в мысли о том, что Он должен как можно скорее взойти на крест и взять на Себя грехи человечества. Вот о чем в то время думал Господь Иисус после того, как Он пожил с людьми, увидел, услышал и ощутил страдания их жизни в грехе. Разве мог обычный человек иметь намерение такого рода в отношении человечества, какое имел воплотившийся Бог, а также явить и раскрыть подобный характер? А как бы посмотрел на все это обычный человек, живя в такой обстановке? О чем бы он думал? Если бы обычный человек столкнулся со всем этим, разве смог бы он взглянуть на эти проблемы со столь высокой позиции? Определенно, нет! Несмотря на то, что внешний облик у воплотившегося Бога полностью такой же, как у человека, несмотря на то, что Он постигает человеческие знания и говорит на языке людей и порой даже выражает Свои мысли, прибегая к понятным человеку способам и средствам выражениям, однако Его взгляд на людей и на суть вещей абсолютно отличается от взгляда растленных людей на человечество и суть вещей. Его видение, а также высота, на которой Он стоит, недосягаемы для растленного человека. Ведь Бог есть истина, и плоть, в которую Он облекся, также обладает сущностью Бога; Его мысли, и все, что Он выражает Своей человеческой природой, также является истиной. Все, что Он являет во плоти, есть обеспечение истины и жизни для растленных людей, причем не для одного человека, а для всего человечества. Любой растленный человек дорожит лишь теми людьми, с которыми он тесно связан, он заботится и беспокоится только о немногих таких людях. Когда на горизонте возникает бедствие, первое, о чем думает такой человек, это о своих детях, супруге или о родителях. В лучшем случае, более сострадательный человек подумает еще о других родственниках или о хорошем друге. Но подумает ли даже такой сострадательный человек о чем-либо еще? Никогда! Потому что люди, все же, есть люди, и они на все смотрят исключительно со своей позиции и «со своей колокольни». Однако воплотившийся Бог полностью отличается от растленного человека. Несмотря на всю обыкновенность и обычность Божьего воплощения, Его смиренность или даже на то, с каким презрением люди смотрят на Бога, никто не способен подражать Его мыслям о человечестве и отношению к людям. Бог всегда будет смотреть на человечество с позиции Своей божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет смотреть на человечество посредством Своей сущности, в соответствии с Божьим мышлением. Он просто не может воспринимать человечество с позиции обычного человека или с позиции растленного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи. Видите ли вы в Господе Иисусе выражение и проявление Бога? Можно сказать, что все сделанное и сказанное Господом Иисусом было связано с Его служением и с работой управления Самого Бога, что все это было выражением и проявлением Божьей сущности. Хотя Он имел человеческий облик, нельзя отрицать Его божественность и явление Его Божественной природы. Явившись в этом человеческом облике, разве Он на самом деле являл человеческое? То, что Он являл, будучи человеком, по своей сути совершенно отличалось от того, что проявляют растленные люди. Господь Иисус был воплотившимся Богом. Был бы Он лишь обычным растленным человеком, то разве смог бы Он увидеть греховную жизнь человечества с божественной точки зрения? Конечно, нет! В этом состоит различие между Сыном Человеческим и обычными людьми. Все растленные люди живут во грехе. Никто из них, видя грех, не испытывает никаких особых ощущений по этому поводу. Они все одинаковы, подобно свиньям, которые живут в грязи и не испытывают от этого никакого дискомфорта, и не чувствуют себя запачканными. Свинья хорошо ест и крепко спит. Если почистить свинарник, свинье станет даже некомфортно, и она не будет оставаться чистой. Не успеешь оглянуться, как она снова изваляется в грязи, и будет чувствовать себя абсолютно комфортно, потому что это нечистая тварь. Люди, видя свинью, понимают, что она грязная и что, если ее отмыть, ей не станет от этого лучше. Поэтому никто не держит свинью в доме. Люди всегда видят свиней иначе, чем сами себя воспринимают свиньи, потому что люди не такие, как свиньи. Так как Сын Человеческий, пришедший во плоти, не такой, как развращенные люди, именно поэтому божественная точка зрения может быть только у воплотившегося Бога, и с высоты Божьей Он видит все человечество и все сущее.

А что насчет страдания, которое переносит Бог, становясь плотью и обитая среди людей? Что это за страдание? Понимает ли кто-нибудь это на самом деле? Некоторые люди говорят, что Бог много страдает, что несмотря на то, что это Сам Бог, люди не понимают Его сущности и все время относятся к Нему как к человеку. Это Его сильно огорчает и обижает. Говорят, что потому и поистине велики Божьи страдания. Другие люди говорят, что Бог чист и безгрешен, но что Его страдания подобны людским, что Он наравне с людьми подвергается гонению, злословию и унижениям. Они говорят, что Он терпит непонимание и неповиновение со стороны Своих последователей, что Божьи страдания воистину неизмеримы. Похоже, что вы по-настоящему не понимаете Бога. На самом деле, эти страдания, о которых вы говорите, не являются настоящими страданиями для Бога, потому что есть более горькие страдания, чем эти. Что же тогда является настоящим страданием для Бога? В чем заключается истинное страдание для воплотившегося Бога? Для Бога непонимание Его человечеством не считается страданием, как не считается страданием неверное представление людей о Боге или неприятие Его в качестве Бога. Однако люди часто думают, что Бог, должно быть, страдает от огромной несправедливости, ведь, будучи во плоти, Он не может показать человечеству Свою личность, не может позволить им увидеть Свое величие. Бог смиренно скрывается в ничтожной плоти, что должно быть для Него мучительно. Люди принимают близко к сердцу то, что они понимают и видят как Божьи страдания, проявляют к Нему всякое сострадание и часто могут даже воздать небольшую хвалу за это. В действительности, существует различие, даже пропасть между тем, что люди считают Божьим страданием, и тем, что Он испытывает на самом деле. Истинно говорю вам, что для Бога, будь то для Духа Божьего или Бога во плоти, такое страдание не есть настоящее страдание. От чего же тогда на самом деле страдает Бог?

Давайте поговорим о Божьем страдании, но лишь с позиции воплотившегося Бога. Когда Бог приходит во плоти, превращаясь в обычного, нормального человека, живущего среди людей и рядом с ними, разве Он не видит и не ощущает человеческие методы и законы выживания, и житейские философии? Какие чувства вызывают у Него эти методы и законы выживания? Появляется ли в Его сердце отвращение? Почему Он стал бы испытывать отвращение? В чем заключаются человеческие методы и законы выживания? На какие принципы они опираются? На чем они основаны? Людские методы и законы выживания, и тому подобное — все они основаны на сатанинской логике, знаниях и философии. Люди, живущие по этим законам, не имеют в себе ни человечности, ни истины. Они все попирают истину и враждебны Богу. Если мы посмотрим на Божью сущность, то увидим, что она является прямой противоположностью логике, знанию и философии сатаны. Божья сущность исполнена праведности, истины, святости и другого позитивного. Каково Богу обладать такой сущностью и живя среди людей? Какие в Его сердце чувства? Разве Его сердце не преисполнено боли? Его сердце болит. Ни один человек не может понять или представить себе эту боль. Ведь Он сталкивается и соприкасается с одним лишь человеческим растлением, злом и бунтом против истины и противлением ей. Он только это и слышит, видит и переживает. Все, исходящее от людей, является источником Его страданий. Другими словами, растленность людей становится источником Его величайшего страдания, поскольку сущность Бога не такая, как у растленных людей. Когда Бог становится плотью, может ли Он найти кого-то, с кем бы мог обрести общий язык? Такого человека не найти среди рода человеческого. Только представь: нельзя найти ни одного человека, с кем Бог мог бы общаться или обмениваться мнениями. .. Каково, по-твоему, Богу от этого? Все, о чем люди рассуждают, все, что они любят, и все, к чему они стремятся, — все связано с грехом и порочными наклонностями. Когда Бог со всем этим сталкивается, разве это не ранит Его сердце? Мог ли Он радоваться, когда видел подобные вещи? Мог ли Он обрести утешение? Разве могло Его сердце не страдать при виде того, что люди, живущие рядом с Ним, наполнены бунтарством и злом? Насколько в действительности велико это страдание, разве кого-либо это волнует? Кто на это обращает внимание? И кто мог бы его оценить? Люди абсолютно не понимают Божье сердце. Люди совершенно не могут оценить глубину Его страданий. Равнодушие и бесчувственность людей только усугубляют Божьи страдания.

Некоторые люди часто сочувствуют тяжелой участи Христа, ведь в Библии есть стих, в котором говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Люди, слыша такое, принимают это близко к сердцу и считают это величайшим страданием, которое переносит Бог, и величайшим страданием, которое претерпевает Христос. Так вот, если взглянуть на это, основываясь на фактах, — разве речь идет об этом? Бог не считает эти трудности страданием. Он никогда не протестовал против несправедливости трудностей, с которыми сталкивается плоть, и никогда не заставлял людей возмещать Ему или вознаграждать Его чем-либо. Однако, когда Он видит все, что связано с человечеством, растленную жизнь и зло порочных людей, когда Он является свидетелем того, что человечество находится во власти сатаны, находится в плену у сатаны и вырваться не может, когда видит, что живущие в грехе люди не знают, что такое истина, тогда Он больше не может терпеть все эти грехи. Его отвращение к людям возрастает с каждым днем, однако Он должен все это терпеть. Вот в чем великое страдание Бога. Бог не может даже в полной мере изъявить голос Своего сердца или выразить Свои чувства среди Своих последователей, и никто из Его последователей не может по-настоящему понять Его страдание. Никто даже не пытается понять или утешить Его сердце, которое день за днем, год за годом, вновь и вновь претерпевает эти страдания. Что во всем этом вы видите? Бог не требует от людей ничего взамен того, что Он дает. Но в силу Своей сущности совершенно не может выносить зло, порочность и грехи людей, но испытывает к этому крайнее отвращение и ненависть, что приводит к бесконечным страданиям Божьего сердца и Его плоти. Можете ли вы все это понять? Вероятно, никто из вас не может этого понять, потому что никто из вас по-настоящему Бога не понимает. С течением времени вы постепенно сможете и сами это пережить.

из «Божий труд, Божий характер и Сам Бог III» в книге «Слово является во плоти»

Распространение власти через преследование | Проповедь сегодня

Бог использует страдания церкви для распространения Евангелия.

9 января 1985 года пастор конгрегационализма в Болгарии по имени Христо Кулечев был арестован и заключен в тюрьму. Его преступлением было проповедовать в своей церкви, как и я сейчас. Это было преступлением, потому что за неделю до этого сельский комитет назначил нового пастора. Светский комитет, управляющий деревней, назначил нового пастора, несмотря на то, что конгрегационалистская церковь не признает никаких пасторов, кроме тех, которых они выбирают и назначают.Итак, он проповедовал, и его немедленно зажали в тюрьме, и он сразу же начал проповедовать Христа и возвещать истину, пока был в тюрьме. У него был суд. Это было издевательством над правосудием, и его осудили на восемь месяцев.

Он отсидел восемь месяцев, вышел и написал такие слова: «И заключенные, и тюремщики задавали много вопросов, и мы имели там более плодотворное служение, чем могли ожидать в церкви. Богу больше послужило наше присутствие в тюрьме, чем если бы мы были свободны.»

Таких историй сегодня в мире тысячи, и более тысячи из вековой церковной истории. Урок простой. Бог использует гонения и страдания, чтобы распространять истину о Христе и нести благословение миру. Все мы, кто отсидел срок в тюрьме из-за нашего участия в деле, рады, что сделали это, и сказали бы то же самое, что сказал этот пастор. Это было хорошо для нас и для тех, с кем мы говорили в тюрьме, что мы были там, и мы сделали бы это снова.

Я бы даже расширил это и сказал, что судебный иск, поданный против этой церкви и многих из нас в церкви, послужит продвижению праведности и истины Христа. У меня нет никаких сомнений, потому что я знаю праведное дело, ради которого оно принесено. Мы поступили правильно. Поэтому он будет служить праведности. Это …

проповедь Preview

Эта проповедь доступна только для членов PreachingToday.com.

Продолжить чтение:

Джон Пайпер — богослов, пастор и ректор Вифлеемского колледжа и семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота.

Проповедь и фермерство в Миссии Долорес

Проповедь и земледелие в Миссии Долорес. Автор: Антон Ререгье
Бывшее почтовое отделение Ринкон, Сан-Франциско, Калифорния
. Изображение Томаса Портью. Используется с разрешения Почтовой службы США®.

Фреска в бывшем почтовом отделении Ринкона, Проповедь и сельское хозяйство в Миссии Долорес, , имеет интересную историю. В 1940 году Казначейская секция живописи и скульптуры выбрала Антона Рефрегьера из Вудстока, штат Нью-Йорк, из восьмидесяти двух участников для создания этой и 26 других панелей для того же места.Ререгье заплатили 26 000 долларов за разработку и рисование хронологической истории города. Решительный аутсайдер, Рефрегье сказал газете San Francisco Chronicle , что хочет изобразить прошлое не как романтический фон, а как часть живого настоящего, настоящего, сформированного травмой депрессии, забастовками и надвигающейся войной. Он также планировал представить весь период человеческой цивилизации в краткой истории Сан-Франциско. Художник намеревался начать с калифорнийского индейца, создающего примитивное произведение искусства, и перейти через череду часто жестоких конфликтов к всемирной ярмарке «Остров сокровищ» 1939 года, посвященной миру в Тихом океане.

Споры начались еще до того, как картины Ринкона были закончены, и продолжались в течение многих лет после этого. Католическая церковь, например, протестовала, когда Ререгье рисовал, что монах, проповедующий индейцам в Миссии Долорес, слишком толстый; художник похудел дородному священнику, но его беды только начинались.

1 мая 1953 года, через шесть лет после завершения росписей, комитет Палаты представителей по общественным работам созвал слушания по рассмотрению вопроса об их уничтожении за якобы подрывное содержание и чрезмерный модернизм.Конгрессмен Хьюберт Скаддер детализировал, панель за панелью, что он нашел нежелательным в цикле Ререгье. Он утверждал, что калифорнийские индейцы изображались энергичными и сильными, а испанские и английские исследователи — воинственными и завоевателями. Монахи, строящие миссию Долорес, выглядели трупными на одной панели и пузатыми на следующей, где их подопечные-индейцы голодали. Панели The Overland Trail и Discovery of Gold вызвали еще большую критику со стороны Скаддера и других конгрессменов, присутствовавших на слушаниях.

Что сделало искусство Рефрежье таким опасным «современным» для его критиков, так это его несогласие с официальной мифологией. Скаддер, например, возражал против изображения Рефрегьером калифорнийских индейцев сильными и энергичными до появления белого человека. Учебники и паблик-арт давно учили калифорнийцев, что природа предназначила коренным обитателям их штата исчезнуть перед высшими расами и что туземцы не имели большого значения, кроме как как символы жестокого человечества, из которого выросла цивилизация.

Например, в Капитолии штата Сакраменто художник Артур Мэтьюз в 1914 году изобразил индейцев, живущих в детской невинности, пока не прибыли любезные священники, чтобы научить их работать. Затем аллегории Победы и Цивилизации вели последовательные волны иммигрантов мимо оттесненных индейцев к городу будущего, новым Афинам на берегу Тихого океана, где англо-саксонские девушки танцуют на цветущих лугах.  То, что Мэтьюз изобразил визуально, писательница Гертруда Атертон повторила в популярной истории штата: «Месяц за месяцем, год за годом [отец Джуниперо Серра] путешествовал по этим ужасным дорогам.. . позаботившись о том, чтобы его праздные, вороватые, глупые, но ласковые индейцы прошли через врата рая».

Ререгье было хорошо известно, как и почему индейцы внезапно и массово прошли через небесные врата, но он подвергал себя цензуре: «Очевидно, я не мог вникать в это и выйти сухим из воды», — написал он в письме. Вместо этого его собственный цикл начинается с искусства калифорнийского индейца, что является признаком интеллекта, в котором ему неизбежно отказывали завоеватели, в то время как на следующей панели изображена мать-индеец, баюкающая своего ребенка.

В «Проповедь и земледелие в миссии Долорес » Рефрегье придал индейским рабочим миссии известность и достоинство, редко встречающиеся в публичном искусстве. Под давлением католической церкви чиновники министерства финансов в Вашингтоне приказали ему похудеть. Но то, что Рефрегье показал двух индейцев как сильных и достойных рабочих, стоящих на переднем плане миссии Долорес, а монаха отодвинули на задний план, было само по себе экстраординарным. Хотя конгрессмен Джон Шелли в целом симпатизировал Ререгье, ему было трудно понять, что имел в виду художник.Отвечая на обвинение Скаддера в том, что индейцы чрезмерно энергичны, Шелли сказал, что он не знает, были ли индейцы сильными, мускулистыми и жилистыми, но что он «всегда слышал, что они очень ленивые люди, которые не слишком увлекались завоеваниями, потому что очень требовалось небольшое завоевание». [ 2 ]

С такой широтой, глубиной и сопереживанием показать краеведческую историю мог, пожалуй, только посторонний человек. Как свидетельствовали продавец книг из Сан-Франциско Уоррен Хауэлл и другие, Ререгье знал историю города лучше, чем его обвинители.Более того, он наделил эту историю универсальностью. В своем сложном изображении «жизненной силы, силы и труда тех, кто был до нас», [ 3 ] Ререгье болезненно уколол миф о гармоничном движении вперед цивилизации. Слушания в Вашингтоне подвергли суду как историю, так и искусство, и показали, насколько они неразделимы в сознании консервативных критиков Рефрежье.

Как видите, то, что он делал, часто было тонко: сначала он изображал уроженцев Калифорнии сильными, достойными, наделенными умом и материнской заботой.На панели «Миссия Долорес» он перемещает их на передний план, а монаха отодвигает на задний план, показывая, что они были трудом, использованным для создания миссии и создания ее богатства.

Вот что Рефрегьер сказал о том, что он делал и к чему его принуждали: 
«Испанцы обезопасили территорию и оставили монахов, которые рубили деревья и строили первую Миссию. Учитывая тип живописи, которую рисуют мексиканские художники, это довольно мягкое изложение этих фактов. Несмотря на это, католическая церковь смогла заставить художника пересмотреть упитанность священника, посчитав его толстый живот даже им слишком оскорбительным. [ 4]

Вот что сказал об этом кто-то из Трудовой школы Сан-Франциско (где преподавал Рефрегье):
«Давление, создаваемое католической церковью, было настолько велико, что Антон был вынужден снять большой живот и так потерять большую часть силы. социального комментария к нашей ранней истории. Сегодня никто не отрицает эксплуатацию индейцев духовенством и другими имперскими колонизаторами, но в конце сороковых и начале пятидесятых люди наверху хотели это скрыть.Конечно, некоторые до сих пор это делают».[5]

Последующие фрески этой серии демонстрируют другие тонкости: на панели, изображающей англо-иммигрантов, пересекающих Сьерра-Неваду зимой, один человек лежит в снегу со стрелой в груди. Вот что Рефрегье рассказывал о своем намерении:
«Первое переселение — американцы, идущие по суше по снегу, встречающие огромные трудности и сталкивающиеся с нападениями индейцев, которые защищали свою территорию и предотвращали, с их точки зрения, , вторжение.Чтобы не сделать индейцев злодеями, художник избежал этого, просто вонзив стрелы в сердце одного убитого человека…..» [ 6 ]  добавив, что их земля – их семьи – их охотничьи угодья». [ 7 ]

Калифорнийские индейцы играют важную роль в визуальном повествовании Рефрегьера, хотя и незначительную, поскольку нью-йоркский художник прекрасно знал — как немногие калифорнийцы и по сей день — что штат стал свидетелем геноцида.Хотя он подвергал себя цензуре на более ранних панелях, его дерзость в изображении исторических фактов в других частях сериала привела к тому, что в 1953 году фрески в пристройке Ринкон подверглись испытанию, из которого они едва выжили.

Грей Бречин, доктор философии, исследователь проекта, The Living New Deal
Департамент географии
UC Беркли
Из книги «Политика и модернизм: суд над росписями в пристройке Ринкон»
Грея Бречина
На краю Америки Калифорнийское модернистское искусство , 1900-1950

Под редакцией Пола Дж.Karlstrom UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS
Беркли · Лос-Анджелес · Оксфорд © 1996 Регенты Калифорнийского университета

Источники:

1. Гертруда Атертон, Калифорния: интимная история (Нью-Йорк: Харпер, 1914), 30.

2. Протокол Конгресса , 43.

4. Документы Антона Рефрегье, Archives of American Art, Box 17..

Болгария пересматривает предложенные ограничения на церковную деятельность…… | Новости и репортажи

После протестов евангелистов и других религиозных групп Болгария решила пересмотреть спорное предложение об ограничении религиозной деятельности, прежде чем выставить его на новое голосование в парламенте.

Первоначальный проект поправок к Закону о вероисповедании запрещал членам религиозных меньшинств, таким как протестанты, управлять семинариями, проводить мероприятия вне церкви и получать легальный статус. Он также регулировал иностранных миссионеров и финансирование.(См. первоначальный отчет CT ниже.)

Пересмотренная версия корректирует формулу государственных субсидий таким образом, чтобы группы, помимо болгарских православных и мусульман, которые вместе составляют 95 процентов населения, имели право на получение субсидий, сообщает Sofia Globe . Корректировки последовали за отзывами религиозных групп и обсуждениями между двумя политическими партиями в законодательном органе после крайнего срока 16 ноября.

Обновленный закон также предоставит большую свободу иностранным миссионерам, чем первое предложение; они могли проповедовать в стране как краткосрочные жители или как гости, прибывающие с предварительным уведомлением.Новая поправка также отменяет запрет на анонимные пожертвования иностранных групп.

По состоянию на вторник парламент еще не проголосовал за ограничения, согласно баптистскому стандарту . Теодор Опренов, пастор из Софии и лидер Союза баптистов Болгарии, сказал сайту, что евангелисты ожидали «некоторого смягчения» после встреч.

Каждое воскресенье тысячи христиан собираются перед зданием парламента, чтобы протестовать и молиться против ограничений.Они планируют продолжить митинг в это воскресенье, 25 ноября, сказал Опренов.

——

Исходное сообщение (16 ноября): Спорный новый закон, представленный болгарскому парламенту, не позволит протестантам и другим религиозным меньшинствам свободно поклоняться, проповедовать, евангелизировать и платить десятину в юго-восточной европейской стране.

Сегодняшнее голосование знаменует собой второе слушание в законодательном органе по поправкам к Закону Болгарии о религиозных конфессиях, которые первоначально были одобрены 4 октября.

За последний месяц лидеры всех религиозных групп в бывшей коммунистической стране осудили предложенные дополнения, которые не позволяют религиозным меньшинствам проводить обучение духовенства, ограничивают богослужения определенными местами и устанавливают новые правила для международных миссионеров и пожертвований.

«В случае принятия закона существующие богословские семинарии могут быть закрыты, пасторы евангельских церквей больше не смогут проводить богослужения, а принятие и использование пожертвований будет подлежать одобрению правительства и ограничениям», — говорится в заявлении World. Евангелический альянс, который объединился с Болгарским евангелическим альянсом, чтобы выступить против закона.

Около 2000 христиан собрались в столице Болгарии Софии в воскресенье, чтобы помолиться и выразить протест против предложенных поправок, сообщает The Baptist Standard , и они продолжили небольшие демонстрации в надежде, что закон будет отклонен.

Протестанты-евангелисты составляют менее 1 процента населения Болгарии, где около 85 процентов граждан считают себя православными, а около 10 процентов — мусульманами. Из-за своего небольшого размера протестанты — наряду с католиками, евреями и другими — не достигают порога для определенного признания правительством в соответствии с законопроектом, который, по словам законодателей, предназначен для защиты от внешних угроз, но религиозные группы рассматривают как угрозу их собственной религиозной свободы.

христианские церкви по всей стране, в том числе Объединенная методистская церковь, Болгарский баптистский союз, Болгарский евангелический альянс, Католическая церковь в Болгарии и Национальный альянс объединенных церквей Бога, выступили с заявлениями против этого предложения, сообщил Влад Райчинов, евангелистский лидер и пастор. в Софии.

Европейский журнал Evangelical Focus резюмирует самые большие проблемы с поправками:

• Только болгарские граждане смогут осуществлять литургическую деятельность, если они прошли теологическое образование в Болгарии или их зарубежная школа одобрена.
• Только православные и мусульмане смогут обучать священнослужителей и управлять школами.
• Иностранец сможет проповедовать только с болгарским рукоположенным священником.
• Иностранные пожертвования будут разрешены только для строительства зданий или социальной помощи и должны быть одобрены правительством. Зарплата пастырей, например, не могла быть выплачена из-за границы.
• Никакие религиозные мероприятия не могут проводиться за пределами предназначенных для них зданий.
• Только религиозные группы с численностью более 300 человек будут иметь легальный статус.

Два года назад Россия ввела аналогичные ограничения на миссионерскую деятельность и евангелизацию, также ссылаясь на соображения национальной безопасности. «Закон Яровой» 2016 года запрещает неправославным делиться своей верой за пределами признанных государством церковных зданий.

Хотя в Болгарии проживает всего около 60 000 протестантов, по данным переписи 2011 года, население получило громкую поддержку со стороны евангельских лидеров в Европе и за ее пределами.

Генеральный секретарь Европейской баптистской федерации Энтони Пек и генеральный секретарь Всемирного баптистского альянса Элайджа М. Браун обратились к премьер-министру Болгарии Бойокову Борисову с обеспокоенностью тем, что «… реализация этого закона может привести к непреднамеренным ограничениям свободы вероисповедания и прямому преследованию церквей и отдельных лиц». веры».

«Эти попытки вмешаться в богословское образование, ограничить миссионерскую и богослужебную деятельность и контролировать международные пожертвования на самом деле неправомерно распространяют государственную власть на внутреннюю жизнь болгарских религиозных общин», — заявили они.«Мы считаем, что ни одно государство не должно иметь возможности контролировать обучение и деятельность церковных служителей, равно как и государство не должно отдавать предпочтение одному вероисповеданию перед другим».

Оппоненты опасаются, что предложенный закон станет шагом назад для их страны, которая до 1990 года находилась под властью коммунистов.

«Законодательное предложение является печальным напоминанием об ушедшем коммунистическом прошлом, которое, как мы верили, больше не вернется», — сказал SIR Христо Пройков, католический епископ Софии и президент Болгарских епископов.

Болгарские СМИ сообщают, что более крупные религиозные группы также осудили ограничения. Православные епископы заявили, что поправки «неоднозначны и не принесут ожидаемых результатов. Они должны быть серьезно пересмотрены, чтобы исключить любые сомнения в отношении консолидированного позитивного сотрудничества между государством и церковью». Основные мусульманские лидеры также встретились с премьер-министром, чтобы возразить против закона, в том числе положений, направленных против более мелких конфессий.

протестантам пришлось бороться за свое место в Болгарии, начиная с того, что они были загнаны в подполье во время коммунистического правления, и заканчивая тем, что Христианство сегодня назвало «нарастающей волной религиозной нетерпимости, которая включает в себя правительственные ограничения, язвительные атаки в СМИ и даже насильственные нападения». в 1990-х годах.

За год до того, как в 2002 году в Болгарии был принят закон о религиозных конфессиях, проживающий в Софии адвокат по свободе вероисповедания Виктор Костов написал для CT о борьбе за создание здоровой церкви в стране, «застрявшей в израненной культуре» и «преследуемой тоталитаризмом».

Основы разъяснительного обучения и проповеди – HOMI 601

Основы разъяснительного обучения и проповеди – HOMI 601

CG • Раздел 8WK • 08.11.2019 – 16.04.2020 • Изменено 27.07.2021

3

0 Описание курса

Этот курс исследует библейское основание служения обучения и извлекает образец пошаговой процедуры педагогической практики, будь то презентация с кафедры, инструкции в классе, ученичество в малых группах и т. д.В результате учащийся сможет добавить к своему набору навыков преподавания и набору инструментов направления и ресурсы для личной подготовки, презентации сообщения урока (включая методы, материалы и дифференцированное обучение, учитывающее стили обучения) и комплексной оценки. (ранее DSMN 601)

Информацию о предварительных требованиях для этого курса см. в каталоге академических курсов.

Обоснование

Ранняя церковь подчинилась учению апостолов (Деяния 2:42), и Павел наставлял Тимофея обращать внимание на его жизнь и его учение (1 Тимофею 4:16). Церковь 21 века не может позволить себе меньше. Этот курс поможет подготовить служителей-учителей к стоящей перед ними задаче — обучению Божьего народа Его Слову.

Измеримые результаты обучения

После успешного завершения этого курса студент сможет:

1. Подготовить текстовый анализ библейских отрывков, отмечая структурные отношения различных идей в тексте.
2. Интегрировать богословскую интерпретацию библейского отрывка (отрывков), в которой основная идея текста будет определена и основана на основной идее текста.
3. Продемонстрировать способность писать основные положения проповеди и/или урока.
4. Соедините богословское толкование с развитием проповеди посредством сочетания риторических навыков, импорта естественных аналогий и развития иллюстраций.
5. Спланируйте рукопись проповеди/урока, которая сочетает в себе элементы A, B и C, ведущие к проповеди проповеди или проведению урока.
6. Составление учебного плана.
7. Обсудите практические, богословские и методологические основы христианского образования применительно к богословскому общению.

Задание по курсу

Чтение учебников и презентации/заметки к лекциям

Контрольный список требований к курсу

После прочтения программы курса и ожиданий студента студент заполняет соответствующий контрольный список в обзоре курса.

Дискуссия

Дискуссия — это совместное обучение. В исходной цепочке учащийся должен создать ответ на указанное приглашение.Тема должна состоять не менее чем из 400 слов, демонстрировать знания, связанные с курсом, и должна сопровождаться как минимум двумя цитатами в текущем формате Turabian.

Учащийся должен ответить как минимум на 2 темы других одноклассников. Каждый ответ должен состоять не менее чем из 200 слов и содержать как минимум 1 цитату в текущем формате Turabian. Приемлемые источники включают учебник, Библию и другие учебные материалы. (MLO: G)

Задания с рабочими листами МакДилла (12)

В течение всего курса студент заполнит 12 рабочих листов по подготовке и разбору проповеди в соответствии с учебником МакДилла.(MLO: A, B, C, D, E)

Задание на рукопись проповеди

Используя рабочие листы, заполненные из учебника McDill в качестве руководства, студент должен написать 10-12-страничную рукопись проповеди по Филиппийцам 1: 12–18. В рукописи будет использовано соответствующее форматирование, чтобы продемонстрировать различные элементы проповеди. (MLO: E)

План проповеди/Плана учебного плана. Задание

Ученик должен составить план проповеди/План учебной программы по книге Тита.Набросок проповеди должен включать следующее: название серии, основную идею отрывка, утверждения раздела проповеди, краткие пояснения и иллюстрации к каждому утверждению раздела проповеди, а также заключение, состоящее из краткого абзаца, обобщающего урок и подчеркивающего главное. вынести из урока и/или проповеди. План должен включать блок из 4 уроков по книге Тита , титульной страницы и 1700–2500 слов письменного содержания. (MLO: F)

Викторина: Основы преподавания

Викторина: Основы преподавания будет упражнением, которое оценит понимание учащимся заданного чтения, поскольку оно относится к концептуальному уровню экспозиционной проповеди и преподавания.Литература для викторины: Linhart Sections 1–2 и Richards & Bredfeldt, главы 1–8. Тест будет состоять из 2 вопросов-эссе и продлится 1 час. (MLO: A, B, C, D, E, F, G)

Викторина: Применение методологий

Викторина: Применение методологий будет упражнением, которое оценит понимание учащимся применения методологий обучения, поскольку они связаны с изложением проповедь и учение. Материалы для этой викторины: Linhart, разделы 3–5 и Richards & Bredfeldt, главы 9–20.Викторина будет состоять из 3 вопросов-эссе и ограничена по времени 1 часом 30 минутами. (MLO: A, B, C, D, E, F, G)

Государственный департамент США

Законодательная база

Конституция провозглашает неприкосновенными свободу совести и выбор религии или отсутствие религии, запрещает религиозную дискриминацию и обязывает государство содействовать поддержанию терпимости и уважения между верующими разных конфессий, а также между верующими и неверующими.В нем говорится, что исповедование любой религии не должно ограничиваться, а религиозные верования, институты и сообщества не должны использоваться в политических целях. Он ограничивает свободу религии до такой степени, что ее исповедание может нанести ущерб национальной безопасности, общественному порядку, здоровью и нравственности или правам и свободам других лиц. В нем говорится, что никто не может быть освобожден от обязанностей, установленных конституцией или законом, на основании религиозных или иных убеждений. Конституция также предусматривает отделение религиозных институтов от государства и запрещает создание политических партий по религиозному признаку, а также организаций, разжигающих религиозную вражду. Закон не допускает никаких привилегий, основанных на религиозной принадлежности.

Конституция называет восточное православие традиционной религией страны. Закон устанавливает БПЦ как юридическое лицо, освобождая ее от судебной регистрации, которая является обязательной для всех других религиозных групп, желающих получить юридическое признание.

Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы для лиц, нападающих на отдельных лиц или группы на основании их религиозной принадлежности.Зачинщики и руководители нападения могут быть приговорены к лишению свободы на срок до шести лет. Лица, препятствующие возможности отдельных лиц исповедовать свою веру, проводить свои ритуалы и службы или принуждающие других лиц к участию в религиозных ритуалах и службах, могут быть приговорены к тюремному заключению на срок до одного года. Нарушение свободы лица или группы приобретать или исповедовать религиозные убеждения влечет за собой штраф в размере от 100 до 300 левов (от 59 до 180 долларов США). Если правонарушение совершает юридическое лицо, штраф может составить от 500 до 5000 левов (от 290 до 2900 долларов).

Чтобы получить национальное юридическое признание, закон требует, чтобы религиозные группы, кроме БПЦ, зарегистрировались в Софийском городском суде. Заявки должны включать: название группы и официальный адрес; описание религиозных убеждений и методов служения группы, организационной структуры и органов, процедур управления, органов и мандатов; список официальных представителей и порядок их избрания; порядок созыва заседаний и принятия решений; и информацию о финансах и имуществе и процессах прекращения и ликвидации группы.Управление по делам религий при Совете министров предоставляет экспертные заключения по вопросам регистрации по запросу суда. Заявители могут обжаловать отрицательные решения о регистрации в Апелляционном суде Софии, а затем в Верховном кассационном суде. Закон не требует официальной регистрации местных отделений зарегистрированных групп, требуется только, чтобы отделения уведомляли местные органы власти о национальной регистрации своей группы. Закон запрещает регистрацию разных групп под одним и тем же названием в одном и том же месте.Помимо БПЦ, зарегистрировано 180 религиозных групп.

Закон требует, чтобы правительство предоставляло финансирование всем зарегистрированным религиозным группам, хотя закон не требует, как распределять средства между группами. Зарегистрированные группы имеют право совершать религиозные службы; собственные активы, такие как молитвенные дома и кладбища; оказывать медицинские, социальные и образовательные услуги; получить льготы по налогу на имущество; и участвовать в коммерческих предприятиях.

Незарегистрированные религиозные группы могут заниматься религиозной практикой, но у них отсутствуют привилегии, предоставляемые зарегистрированным группам, такие как доступ к государственному финансированию и право владеть имуществом, открытие финансовых счетов на свое имя, управление школами и больницами, освобождение от налога на имущество и продавать религиозные товары.

Закон ограничивает ношение закрывающих лицо предметов одежды в общественных местах, налагая штраф в размере 200 левов (120 долларов США) за первое нарушение и 1500 левов (880 долларов США) за повторное нарушение.

Закон разрешает зарегистрированным группам публиковать, импортировать и распространять религиозные СМИ; незарегистрированные группы не могут этого делать. Закон не ограничивает прозелитизм зарегистрированных или незарегистрированных групп. Однако некоторые муниципальные постановления ограничивают деятельность незарегистрированных групп, включая прозелитизм, и требуют наличия местных разрешений на распространение религиозной литературы в общественных местах.

По закону государственные школы всех уровней могут, но не обязаны, преподавать исторические, философские и культурные аспекты религии и знакомить учащихся с моральными ценностями различных религиозных групп в рамках основной учебной программы. Школа может преподавать любую зарегистрированную религию на специальном курсе в рамках факультативной учебной программы по запросу не менее восьми учащихся при наличии учебников и учителей. Министерство образования и науки утверждает и предоставляет книги для этих специальных курсов религии. Если государственная школа не в состоянии платить за учителя религии, она может принять финансовую помощь от частного донора или учителя из зарегистрированной конфессии. Закон также позволяет зарегистрированным религиозным группам управлять школами и университетами при условии, что они соответствуют государственным стандартам светского образования.

Комиссия по защите от дискриминации является независимым государственным органом, которому поручено предотвращать и защищать от дискриминации, включая дискриминацию по религиозному признаку, и обеспечивать равные возможности.Он функционирует как суд по гражданским делам, рассматривая жалобы на дискриминацию, и не взимает плату за свои услуги; его решения могут быть обжалованы в административных судах. Если комиссия принимает дело, она назначает его комиссии, а затем рассматривает его на открытом заседании. В случае установления дискриминации комиссия может наложить штраф в размере 250-2000 левов (150-1200 долларов США). Комиссия может удвоить штрафы за повторные нарушения. Региональные суды также могут рассматривать гражданские дела, связанные с религиозной дискриминацией.

Закон учреждает независимого омбудсмена для защиты интересов граждан, которые считают, что государственные или муниципальные органы или поставщики государственных услуг своими действиями или бездействием нарушили их права и свободы, в том числе касающиеся религии. Омбудсмен может запрашивать информацию у властей, выступать посредником в разрешении споров, вносить предложения о прекращении существующей практики, передавать информацию в прокуратуру и просить Конституционный суд отменить правовые нормы как неконституционные.

Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы за создание «политической организации на религиозной почве» или использование церкви или религии для пропаганды против власти государства или его деятельности. Он запрещает пропаганду или подстрекательство к религиозной или иной дискриминации, насилию или ненависти «словами, в печати или других средствах массовой информации, с помощью электронных информационных систем или иным образом», а также нападение или порчу имущества по религиозным мотивам. Любое правонарушение наказывается лишением свободы на срок от одного до четырех лет и штрафом в размере от 5000 до 10 000 левов (2900-5900 долларов США), а также «общественным порицанием».«Осквернение религиозных символов или мест, в том числе мест отправления культа или могил, наказывается лишением свободы на срок до трех лет и штрафом в размере от 3 000 до 10 000 левов (1 800–5 900 долларов США).

Закон позволяет иностранным членам религиозных конфессий получать разрешение на долгосрочное проживание.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

21 декабря Национальное собрание приняло поправки к закону о религиозных конфессиях 2002 года, которые предусматривают увеличение государственного финансирования двух крупнейших религиозных групп, БПЦ и мусульманской общины, и требуют, чтобы все религиозные группы сообщали правительству обо всех местах отправления культа. они используют. Первоначальный вариант поправок, представленный в Национальном собрании в мае и одобренный в первом чтении в октябре, накладывал ограничения на иностранное финансирование и деятельность иностранных священнослужителей. Они также запрещали проповедовать на языке, отличном от болгарского, требовали, чтобы конфессии подтверждали наличие не менее 300 (впоследствии увеличенных до 3000) членов для получения регистрации, и ограничивали возможности религиозных групп открывать религиозные школы и проводить религиозное образование. Все основные религиозные группы страны выступили против предложенных поправок, заявив, что они ограничат свободу вероисповедания под видом защиты национальной безопасности и борьбы с терроризмом.Религиозные группы также раскритиковали поправки как дискриминационные по отношению к более мелким группам, заявив, что они нарушат конституционное разделение между религией и государством и установят беспрецедентный государственный контроль над религиозной жизнью. В ноябре и декабре, после протестов всех основных религиозных групп, политические партии в Национальной ассамблее провели переговоры со своими представителями и согласовали пересмотренный вариант поправок, исключающий дискриминационные положения к концу года.

30 марта Пловдивский апелляционный суд приговорил Ахмеда Муссу к одному году лишения свободы за распространение салафитского ислама, который обвинение охарактеризовало как антидемократическую идеологию, и за членство в незаконной радикальной организации. Суд наложил штрафы на 11 других мусульман в размере от 1500 до 2000 левов (от 880 до 1200 долларов США). Суд признал одного человека невиновным. В 2016 году Верховный кассационный суд отменил обвинительный приговор в отношении Муссы и отменил штрафы в отношении 12 других мусульман, приказав Пловдивскому апелляционному суду повторно рассмотреть дело.К концу года Мусса продолжил обжаловать приговор в Верховном кассационном суде.

Начавшийся в 2016 году судебный процесс над 14 цыганами-мусульманами, включая Ахмеда Муссу, по обвинению в поддержке ИГИЛ, помощи иностранным боевикам, пропаганде антидемократической идеологии и подстрекательстве к войне продолжился в конце года в Пазарджикском районном суде. Мусса остался на свободе под залогом, а других подсудимых суд отпустил под подписку о невыезде.

В апреле Высший мусульманский совет (ВМС), представляющий мусульман страны и возглавляемый Великим муфтием Мустафой Алишем Хаджи, выступил с заявлением, протестующим против интервью, опубликованного на сайте Trafficnews.В интервью прокурор по двум делам с участием Ахмеда Муссы и других назвал мусульман «легко управляемой… монолитной массой» и угрозой безопасности страны. HMC обвинил прокурора в разжигании ненависти и призвал власти принять против нее меры. Прокурор сказала, что она не давала такого интервью. Инспекция прокуратуры пришла к выводу, что нарушений не было, а Комиссия по защите от дискриминации отказала в возбуждении дела, сославшись на отсутствие достаточных доказательств.

Ахмадийская мусульманская община осталась незарегистрированной, несмотря на постановление Европейской комиссии по правам человека от июня 2017 года о том, что правительство нарушило Европейскую конвенцию о правах человека, отклонив ее заявку на регистрацию. В сентябре ахмадийцы подали новое заявление о регистрации в городской суд Софии; заявка находилась на рассмотрении на конец года.

В апреле Шуменский областной суд приговорил к четырем месяцам условно и общественному порицанию братьев Розена и Атанаса Йордановых, также известных как Юзеир и Али Юзеиров, за использование «ОТОМАН» в качестве аббревиатуры политической партии «Единство за толерантность». , Ответственность, мораль и альтернативный прогресс.Суд установил, что учредительное собрание партии в день христианского празднования Страстной пятницы, ношение ею фески, использование полумесяца на флаге новой партии и совершение намаза во время церемонии возложения венков к памятнику Герой болгарской войны, участвовавший в Балканской войне против османов, проповедовал религиозную ненависть.

21 декабря Смолянский областной суд начал рассмотрение дела против Ефрема Моллова, обвиненного в пропаганде дискриминации и религиозной ненависти в своей книге «Есть ли будущее у Великой Болгарии, или Почему история помаков остается скрытой».Согласно обвинительному заключению, книга исказила историю, прославив помаков за счет всех остальных болгар. Моллов не явился в суд, но его адвокат признал себя виновным от его имени и просил провести судебное разбирательство в ускоренном порядке, что означает, что суд должен приговорить его к меньшему минимальному наказанию (до четырех лет лишения свободы или испытательный срок и штраф в размере 5000-10000 рублей). левов (2900–5900 долларов США)). Однако суд отложил рассмотрение дела, поскольку ускоренное судебное разбирательство требует присутствия ответчика.

Бывший Великий муфтий Недим Генджев продолжал оспаривать легитимность Хаджи как великого муфтия.По состоянию на конец года апелляция на избрание Хаджи на очередной мусульманской конференции в 2016 году оставалась на рассмотрении в суде.

На строительство и содержание религиозных объектов и сопутствующие расходы из государственного бюджета выделено пять миллионов левов (2,93 миллиона долларов), в том числе 3,8 миллиона левов (2,23 миллиона долларов) на БПЦ; 400 000 левов (234 000 долларов США) для мусульманской общины; и по 60 000 левов (35 100 долларов США) для католической церкви, AAOC и еврейской общины. Бюджет распределил 100 000 левов (58 600 долларов США) между семью другими зарегистрированными конфессиями, которые подали заявку на получение средств в Управление по делам религий.Управление заявило, что его цель состояла в том, чтобы убедиться, что деноминации, которые не получали средств, ранее получили финансирование, если они подали заявку. Государственный бюджет также выделил 300 000 левов (176 000 долларов США) на содержание религиозных объектов государственного значения, 55 000 левов (32 200 долларов США) на издание религиозных книг и исследований и 15 000 левов (8 800 долларов США) Национальному совету религиозных общин. Бюджет оставил в резерве 150 000 левов (87 900 долларов). В течение года, как и было принято, правительство выделило более двух миллионов левов (1 доллар США.17 миллионов) целевого финансирования восстановления или строительства объектов BOC.

Религиозные меньшинства сообщают, что в десятках муниципалитетов, включая районные города Кюстендил, Плевен, Шумен и Сливен, действуют постановления, запрещающие поквартирное обращение в свою веру и распространение религиозной литературы. Многие муниципалитеты, в том числе областные города Разград, Варна и Враца, ограничили деятельность незарегистрированных религиозных групп.

Свидетели Иеговы сообщили, что во многих муниципалитетах по-прежнему действуют постановления, ограничивающие их религиозную деятельность, в том числе запрещающие им публично выражать свои религиозные убеждения и проводить то, что в постановлениях называется «религиозной агитацией на городских улицах», путем распространения бесплатных печатных материалов и посещения отдельных лиц. в своих домах, что часто характеризовалось как «религиозная пропаганда».Они отметили, что многие из этих муниципалитетов не соблюдали эти постановления, особенно после того, как религиозная группа начала подавать иски. Они продолжали ссылаться на случаи, когда сотрудники полиции или местных органов власти штрафовали, угрожали, предупреждали или привлекали к ответственности отдельных Свидетелей Иеговы за нарушение этих постановлений. 26 мая полицейский патруль подошел к двум Свидетелям Иеговы, которые занимались прозелитизмом в районе Софии, и сказал им, что вовлечение людей в их дома является незаконным, пригрозив «принять более серьезные меры», если они продолжат. Однако представители Свидетелей Иеговы заявили, что с 2017 года таких случаев стало значительно меньше

.

Продолжались случаи, когда муниципалитеты налагали штрафы на отдельных Свидетелей Иеговы, несмотря на то, что городские постановления не содержали ограничений на религиозную деятельность. Как правило, суды отменяли эти штрафы, когда Свидетели Иеговы обжаловали их. Например, 11 января муниципальные власти Варны вынесли обвинения за несанкционированную коммерческую деятельность Свидетелям Иеговы, распространявшим религиозную литературу, но впоследствии административный суд Варны отменил их.

В феврале и июле Высший административный суд подтвердил решения нижестоящих судов и постановил, что постановления муниципалитетов Стара Загора и Кюстендил, ограничивающие прозелитизм, нарушили конституцию страны, объявив постановления недействительными. По состоянию на конец года апелляция муниципалитета Шумена на решение суда о признании неконституционными положений его постановления, ограничивающего прозелитизм, находилась на рассмотрении.

В марте правительство обеспечило финансирование и начало процедуру реставрации мечети Макбул Ибрагим-Паша в Разграде, национального памятника культуры, находящегося в ведении Министерства культуры.Согласно публикациям в СМИ, правительство приняло меры из-за непрекращающихся обращений регионального муфтия и просьб о взаимном обслуживании исторических религиозных зданий со стороны Турции.

В мае Канцелярия Великого муфтия опубликовала заявление протеста против решения муниципального совета в Стара-Загоре заменить более 800 топонимов турецкого и арабского происхождения на болгарские, заявив, что «уровень расизма и нетерпимости ко всему Муслим критичен.Это крайне опасный процесс, который может спровоцировать новую линию раскола в обществе».

Руководители католической общины продолжали возражать против отказа муниципалитета Софии признать религиозный статус двух расположенных там монастырей, рассматривая их вместо этого как жилые здания и взимая налоги, которые в противном случае были бы отменены. На конец года апелляции находились на рассмотрении в Административном суде Софии.

Канцелярия Великого муфтия снова сообщила, что к концу года не было достигнуто прогресса в отношении ее иска, поданного в Софийский городской суд, о наследовании имущества мусульманских религиозных общин, существовавших до 1940-х годов, захваченных коммунистическим правительством.В ожидании судебного рассмотрения вопроса о том, кто является законным правопреемником конфискованного имущества, правительство продолжало приостанавливать все иски о реституции со стороны Управления Великого муфтия.

По данным католической церкви, с момента вступления в силу закона о реституции в 1992 году власти вернули примерно 50 процентов собственности, в отношении которой она требовала реституции; однако в течение года правительство снова не вернуло никакой дополнительной собственности.

Объединенные евангелические церкви (UEC) — группа, представляющая девять отдельных протестантских церквей и три союза пятидесятнических, баптистских и конгрегационалистских церквей — привели примеры мэров небольших городков, которые оказывали давление на читалишту (образовательные и культурные общественные центры, поддерживаемые местными властями), чтобы отказываются сдавать свои помещения протестантам для их религиозной деятельности, потому что они были «сектами». В апреле мэр села Эрден заявила представителям Свидетелей Иеговы, что запрещает им проповедовать в селе, потому что оно населено только православными христианами. Сообщается, что она пригрозила им «более серьезными» мерами, если они будут упорствовать. Однако УЭК сообщила об удовлетворительном сотрудничестве с местными властями в крупных городах, таких как София и Пловдив.

В апреле Административный суд г. Стара Загора обязал тюремную администрацию выплатить 1000 левов (590 долларов США) в качестве возмещения ущерба заключенному-мусульманину в тюрьме г. Стара Загора из-за того, что она не предоставила питание без свинины.

Правительство продолжало разрешать религиозные головные уборы на официальных фотографиях для документов, удостоверяющих личность, при условии, что были видны оба уха и один сантиметр (0,4 дюйма) волос.

В октябре еврейские организации «Шалом» и «Бнай Брит» выразили протест инициативе Министерства обороны о награждении медалью Дянко Маркова, бывшего члена антисемитской организации «Союз болгарских национальных легионов», поддержавшей депортацию евреев во время мировой войны. II. В мае Шалом назвал выставку, посвященную роли царя Бориса III и правительства Богдана Филова в спасении евреев во время Холокоста, «провокацией» и «искажением истории», поскольку она была попыткой «доказать» пронацистское правительство. спас болгарских евреев.Выступая перед тележурналистом на открытии выставки, тогдашний вице-премьер Валерий Симеонов обвинил спасенных евреев в том, что они впоследствии казнили своих спасителей после того, как стали частью коммунистического правительства. В апреле Шалом опротестовал заявление прокурора Ивана Гешева, который во время брифинга для СМИ пошутил, что Всемирный еврейский конгресс наблюдает и вмешается, если прокуратура не будет строго применять процедуры, предусмотренные законом.

По данным Свидетелей Иеговы, партии «Национальный фронт спасения Болгарии» и «Болгарское национальное движение» (БМРО), обе из которых являются членами коалиции «Объединенные патриоты», не продолжили активно свою предыдущую кампанию против религиозной группы, которую, по мнению Свидетелей, в связи с отсутствием выборов в течение года. В конце года два члена Свидетелей Иеговы продолжали обжаловать решения Бургасского районного суда в Верховном кассационном суде, который отклонил их иски к региональному лидеру ВМРО Георгию Дракалиеву в связи с его предполагаемым подстрекательством и участием в нападении на Зал Царства Свидетелей Иеговы в 2011 году. в Бургасе.

В мае президент Румен Радев провел традиционный президентский ифтар, на котором присутствовали религиозные лидеры, представляющие шесть религий в Национальном совете, политики, ученые, дипломаты и беженцы.На ифтаре Радев сказал участникам, что мероприятие символизирует «неизменную терпимость болгарского народа» и продемонстрировало «волю государства работать для большего понимания и взаимного уважения». В апреле министр иностранных дел Екатерина Захариева устроила пасхальный обед для местных и региональных членов еврейской общины, религиозных лидеров и дипломатов из стран-членов Международного альянса памяти жертв Холокоста (IHRA).

29 ноября страна стала 32-м полноправным членом IHRA. Заместитель министра иностранных дел Георг Георгиев был национальным координатором по борьбе с антисемитизмом.

В соответствии с меморандумом 2016 года между Министерством образования и израильским Яд Вашем в рамках образовательной программы по Холокосту ежегодно готовилось 20–25 учителей истории. 12-14 сентября Шалом провел семинар для 50 учителей истории из Болгарии и Македонии, посвященный Холокосту на Балканах и борьбе с антисемитизмом и разжиганием ненависти.

болгарских предложений коснутся церквей

Предлагаемые поправки к Закону Болгарии о религиозных конфессиях резко повлияют на то, смогут ли объединенные методисты здесь получать международную поддержку, необходимую для работы церквей.

Предложения также ограничили бы, кому правительство разрешит служить пасторами.

Две поправки, находящиеся в настоящее время в комитете болгарского парламента, еще не вошли в общий состав, но есть большие опасения, что они могут стать законом, сказал преподобный Даниэль Г. Топальски, руководитель Болгарско-румынской конференции.

«Мы страна многих чудес и сюрпризов», — сказал Топальский. «Но эти националистические тенденции повсюду в Европе. Мы не исключение.

Закон

о религиозных конфессиях в Болгарии был разработан после падения коммунизма, чтобы гарантировать свободу вероисповедания, сказал Топальски. Он сказал, что предложенные изменения дадут Управлению религиозных конфессий контроль над пожертвованиями, аккредитацией религиозных учреждений и образованием.

Закон был разработан для сдерживания влияния мусульманских экстремистов за пределами страны, но противники утверждают, что эти предложения не достигают этой цели. Вместо этого, по мнению противников, изменения серьезно ограничат религиозную практику как протестантов, так и католиков.

Вот как этот акт может напрямую повлиять на Объединенные методисты в Болгарии, сообщает Топальски:

• Болгарские объединенные методистские церкви являются частью Центральной конференции Центральной и Южной Европы. Церкви в этих 16 странах разделяют финансирование, но в соответствии с предлагаемым законодательством международное финансирование такого типа не допускается.
• В настоящее время в Болгарии 18 пасторов служат в 27 объединенных методистских церквях. В соответствии с этим предложением будут разрешены только пасторы, получившие образование в болгарских богословских учреждениях, которые теперь все православные.Три нынешних пастора объединенных методистов получили ученые степени в европейских семинариях за пределами Болгарии. Эти трое могут быть лишены права занимать свои посты.
• Партнерские отношения с церквями за границей, такие как давние отношения между Объединенной методистской церковью на Мейн-Стрит в Альтоне, штат Иллинойс, и Объединенной методистской церковью Софии, требуют одобрения правительства. Как и традиционные миссионерские проекты, такие как каникулярная библейская школа.
• Епископ Патрик Штрайф, возглавляющий Конференцию Центральной и Южной Европы, родом из Швейцарии. Ему потребуется разрешение правительства, прежде чем выступать с какой-либо болгарской кафедры, как и любому пастору из любой другой страны. Запрет на выступления иностранных религиозных лидеров был практикой при коммунизме.
• В настоящее время Болгарская православная церковь сама регулирует заработную плату своего персонала, а в единственной действующей в стране мусульманской мечети зарплата персонала оплачивается правительством соседней Турции. Согласно предложенному закону, любая деноминация, члены которой составляют более 1 процента населения страны, будет получать зарплату от болгарского государства.Это означает, что болгарские налоги пойдут на финансирование православных и мусульманских священнослужителей. Члены протестантской, католической и других религий вносили свой вклад в эти фонды, но их церкви не получали налоговых поступлений.

Пастор Михаил Стефанов, показанный здесь со своей женой Мирелой, является одним из трех нынешних объединенных методистских пасторов в Болгарии, которые получили образование за пределами страны. В соответствии с предлагаемыми изменениями в Закон о религиозных конфессиях, служить могут только пасторы, получившие образование в болгарских богословских учебных заведениях.Фото предоставлено Объединенной методистской церковью в Болгарии.

Данные переписи практикующих христиан могут быть скомпрометированы, потому что правительственные чиновники не понимают конфессиональные группы, сказал Топальски. Он добавил, что быть христианином в Болгарии просто означает быть православным в народном сознании.

Создание национальных объединенных методистских семинарий в каждой стране Европы финансово нецелесообразно, и именно поэтому методистская электронная академия была разработана для онлайн-обучения европейских пасторов, сказал Дэвид Филд, координатор программы академии.Студенты получают степень богословия в своей стране, а затем получают дополнительное онлайн-образование от объединенных методистских ученых.

Пять болгарских пасторов закончили методистскую электронную академию, и еще трое проходят обучение. В соответствии с предлагаемым законом их обучение, вероятно, будет определено как международное, потому что академия спонсируется методистскими группами в США и Европе и, следовательно, может считаться неуместной.

«Правительство не будет напрямую лицензировать пасторов, но эффект будет таким же», — сказал Топальски.

Болгарский евангелический альянс, представляющий 12 протестантских конфессий, включая объединенных методистов, направил в парламент подробное официальное возражение, утверждая, что поправки нарушают национальную конституцию, гарантирующую свободу вероисповедания.

Председатель группы пастор Румен Борджиев написал в обращении: «Немыслимо, чтобы наши зарегистрированные религиозные учреждения были отделены от европейской и мировой организации, которой они принадлежат».

Штрайфф сказал, что он встречается с Конференцией европейских церквей и ее специалистом по свободе вероисповедания, чтобы отстаивать интересы объединенных методистов.Эта группа поддерживает церкви различных христианских конфессий в странах Европы.

депутата болгарского парламента, с которыми связались для этой истории, не ответили на запросы о комментариях.

«Мы видим в этом предложении попытку разорвать связи между методистской церковью и нашей более широкой методистской семьей за границей», — сказал Топальски. «Мы здесь религиозное меньшинство. Важно, что мы являемся частью большой религиозной семьи не только в финансовом плане. Все эти связи имеют решающее значение для нашего выживания и служения.

Уайтхаус — профессор радиовещания и электронных средств массовой информации в Университете Восточного Кентукки и стипендиат программы Фулбрайта, обучающийся в Софийском университете в Болгарии.

Контактное лицо для средств массовой информации: Вики Браун, Нэшвилл, Теннесси, (615) 742-5470 или [адрес электронной почты защищен] . Чтобы узнать больше новостей United Methodist,  подпишитесь на бесплатные ежедневные или еженедельные дайджесты .  

Нравится то, что вы читаете? Поддержите служение UM News! Ваша поддержка гарантирует, что последние новости деноминаций, динамичные истории и информативные статьи будут продолжать связывать наше мировое сообщество.Сделайте не облагаемое налогом пожертвование в
ResourceUMC.org/GiveUMCom.

Что означает проповедь — Определение проповеди

существительное

ВЫРАЖЕНИЯ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ

проповедовал…проповедь

▪ Священник проповедовал проповедь о блудном сыне.

ВЫРАЖЕНИЯ ИЗ КОРПУСА

■ ГЛАГОЛ

доставить

▪ Архиепископ бежал в Кентербери, где он отправился читать проповеди и выпускать брошюры против нарушения короной церковных привилегий.

▪ Телевизионный актер Крейг Нельсон любит возить служителей на автомобильные гонки, чтобы проповедовать на трассе.

▪ Позднее в том же месяце архиепископ Туама произнес проповедь , в которой он выступил против добычи полезных ископаемых.

▪ И когда ректор вышел на кафедру, он произнес проповедей полных нравственных наставлений.

▪ Священник проложил себе дорогу в книги рекордов, когда он произнес проповедь продолжительностью 28 часов 45 минут.

дать

▪ Он может охватывать что угодно: от выступления в церкви проповеди до проведения массового митинга.

▪ Трудно дать проповедь , потому что ее уже кто-то читает.

▪ Поэтому он решил дать совету проповедь , когда он благословил его ежемесячное собрание.

▪ Согласно легенде, Давид собирался дать проповедь в Брефи.

▪ Отец произносит свадебную проповедь над моим мертвым телом.

▪ Мы попеременно пытаемся поддержать их и даем им проповеди .

▪ Железная рука консервативной администрации за первые 5 лет уступила проповедям о личной ответственности.

услышать

▪ Все, что говорит Марджери, можно проследить до того, что она услышит в проповедях и чтениях.

▪ В сорок лет он услышал проповедь Джона Авильского и сошел с ума от чувства вины.

▪ В будние дни слушали лекции в поместных церквях, а в базарные дни ездили слушать проповеди в близлежащие города.

▪ Верующие услышали проповеди от ученых мужей и ведущих ток-шоу.

▪ Патриот Патрик Генри любил заглядывать послушать вербовочные проповеди Дэвиса, чтобы научиться ораторскому искусству.

слушать

▪ Развивающиеся страны не хотели слушать проповеди об устойчивости от тех, кто больше всего загрязняет окружающую среду.

▪ Я починил сумку для палатки и прослушал другую проповедь перед тем, как выключить фонарик.

▪ Они выслушали страстную проповедь архиепископа Тирского и были побуждены сами взять крест.

проповедовать

▪ Вулси даже имеет своих служителей проповедовать мир проповеди в Лондоне.

▪ В 1581 году он был назначен проповедовать и проповедь в церкви Святого Павла в Лондоне.

▪ ФлисКок на борту Пекода, который проповедует проповедь акулам.

▪ Он проповедовал свою последнюю проповедь в Коллин Вуд, недалеко от реки Эр, и большую часть времени проводил в молитвах.

▪ Они были обучены в колледже проповедовать проповеди в западном стиле на основе абстрактного мышления, организованного в линейной форме.

ПРИМЕРЫ ИЗ КОРПУСА

▪ Колумбан оставил после себя проповеди и стихи.

▪ Ее взволновало то, что ее брат, наконец, наполнил их детские воскресные проповеди реальностью борьбы за перемены.