Декарт. “Страсти души” (Изложение) — TopRef.ru

Декарт. “Страсти
души”

Тело непосредственно связано с душой.
К познанию наших страстей можно подойти
только исследуя различия между телом
и душой. Мысли принадлежат душе, а все
тепло и движения — телу. Все движения
зависят от мышц, которые расположены
друг против друга, что когда одна
сокращается, то другая притягивает ту
част тела, с которой соединена и заставляет
одновременно удлиняться противоположную
ей. Все эти движения зависят от нервов
— маленьких трубочек, идущих от мозга и
содержащие подобно ему некий воздух —
животный дух . Пока мы живы в нашем теле
имеется теплота — вид огня, поддерживаемого
венозной кровью — телесное начало всех
наших движений. Наиболее подвижные и
легкие частицы крови непрерывно поступают
в полости мозга — они то и образуют
животные духи. Сокращение мышц происходит
благодаря тому, что в мышцу поступает
большее кол-во духов. В каждой мышце
имеются небольшие отверстия, через
которые духи могут перейти из одной
мышцы в другую. Духи могут состоять из
разных в-в, отчего меняется скорость их
движения. Все выше перечисленное
относилось к телу. Душе же принадлежат
только мысли. Они бывают двух типов:
одни являются действиями души (желания),
другие ее страстями (все виды встречающихся
у нас восприятий и знаний). Восприятия,
относимые только к душе — это такие,
действие которых чувствуется как бы в
душе и ближайшая причина которых
неизвестна. Страсти души — восприятия
или душевные движения которые относятся
в особенности к ней и которые вызываются
движениями духов. Душа связана со всем
телом. Но в мозге имеется небольшая
железа, в которой душа более, чем в прочих
частях тела, осуществляет свою
деятельность. Она расположена над
проходом, через который духи передних
ее полостей сообщаются с духами задних.

Местопребывания страстей — не в сердце.
Главное действие страстей — побуждение
и настойка души человека, желать того,
к чему эти страсти подготавливают его
тело (страх — желание бежать).

Шесть только первичных страстей:
удивление, любовь, ненависть, желание,
радость, печаль. Все остальные — их роды.
К ним относятся: уважение и пренебрежение
— они являются родами удивления, ибо
когда мы не удивляемся величию или
наоборот. великодушие — связано с
понимание того, что человеку принадлежит
право распоряжаться только своими
желаниями и что хвала и порицание зависят
только от того, хорошо или плохо он
пользуется этим правом.

Добродетельное смирение — размышляя о
своих ошибках человек понимает, что они
не меньше ошибок других и поэтому нельзя
ставить себя выше других. порочное
смирение — человек чувствует слабость
или нерешительность и не может
воспользоваться в полной мере своей
свободой, не может удержаться от
поступков, которые он знает вызовут у
него впоследствии раскаяние. благоговение
— склонность уважать не только предмет
почитания, но и подчиняться ему и с
известным опасением пытаться снискать
себе его благосклонность. ему противоположно
презрение — склонность души пренебрегать
свободной причиной. надежда — склонность
души убеждать себя в том, что желаемое
сбудется. ревность — вид страха, связанный
с желанием обладать каким-либо благом.
Оно основывается на силе доводов и на
высокой оценке этого предмета.

Жалость — вид печали, смешанный с любовью
или доброжелательностью к тем, кто
переживает какие-нибудь незаслуженное
горе. Он противоположно зависти, т.к. у
нее другой объект. раскаяние прямо
противоположно самоудовлетворению;
это вид печали, происходящий от сознания
того, что мы совершили какой-то дурной
поступок и причина его в нас. стыд — вид
печали, основанный на любви к себе и
происходящий от страха перед порицанием.
Она противоположна гордости, которая
есть наоборот радость.

Средства против страстей Чем меньше
страстей, тем меньше их можно опасаться.
Все они хороши по своей природе, но мы
должны только опасаться их неправильно
применения или их крайностей. Среди
таких средств — размышление и искусство.
Единственное средство против крайностей:
следует сдержаться и помнить, что все
представляющееся воображению склонно
обманывать душу. Когда склонность
склоняет к тому, что требует немедленно
выполнения, следует воздержаться от
того, чтобы сейчас же принимать решение;
надо думать о другом пока не укоротятся
волнения. В других случаях воля должна
быть направлена на то, чтобы внимать
противоположным страсти доводам.
Мудрость полезна тем, что она учит
властвовать над своими страстями и так
умело ими распоряжаться, чтобы легче
переносить причиняемое ими зло и даже
извлекать из этого радость.

Рене Декарт «Страсти души» (1649)

Декарт уверен, о душе так, как он, ещё никто не размышлял. Он чувствует себя первопроходцем, ему трудно, но вера в предположения крепка. Декарт уже понял — тело есть механизм, сим механизмом управляет душа, в свою очередь располагающаяся в середине мозга, точнее в специальной железе, где получает требуемую ей информацию по нервам и сообщает телу требуемые действия. Власть души над телом абсолютная, без души тело становится мёртвым. Тело для души — подобие марионетки. Единственный инструмент, подвластный душе, это страсти. Под страстями следует понимать проявление эмоций и чувств вообще.

Душа не сообщает телу движение и теплоту, она способна порождать мысли. Движение и теплота возникают в теле вне души. Тело способно самостоятельно совершать движения. По Декарту получается, что тело может действовать вне желаний души. Более того, функционирование души зависит от тела, в том числе от работы сердца и доставки к железе питательных веществ по сосудам. Данные питательные вещества Декарт называет животными духами — они представляют из себя мельчайшие частицы крови, их состав зависит от пищи.

Как же душа управляет телом? По нервам она получает информацию: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и многое прочее. Порождаемая ей мысль передаётся обратно по нервам к мышцам, вследствие чего тело выполняет требуемое: мышцы сокращаются или расслабляются. Аналогичным образом душа порождает страсти. Что присуще душе, то не присуще телу. Душа испытывает радость, гнев и прочие страсти, тело — холод, жару и тому подобное. Волнение сердца — заслуга души, но никак не тела. Декарт волен предполагать, как его собственная душа того желала. Память по его представлению порождается вследствие нахождения животными духами в теле воспоминаний.

Не все желания души могут быть выполнены телом. Если требуется посмотреть вдаль, то зрачок расширяется, но он не расширится, если не смотреть вдаль. Не все движения тела порождаются волей души. Если необходимо говорить, то губы и язык не контролируются. Кроме того, воля может мешать желаниям души, то есть при желании бежать — тело останется на месте. Не бывает такого, чтобы душа полностью контролировала страсти. Например, аппетит пропадёт при виде отвратительного.

Декарт выделил шесть главных простых страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. От них проистекают остальные чувства: уважение, пренебрежение, изумление, великодушие, гордость, смирение, низость, почитание, презрение, надежда, страх, ревность, уверенность, отчаяние, нерешительность, мужество, смелость, соперничество, трусость, ужас, угрызения совести, насмешка, зависть, жалость, самоудовлетворённость, раскаяние, благосклонность, признательность, негодование, гнев, гордость, позор, отвращение, сожаление, веселье, смех и прочие. Каждое из чувств подробно проанализировано.

Эмоции влияют на происходящие с телом процессы. Сердце может работать быстрее или медленнее. Подобное касается всех органов и систем. Декарт допускает, что отрицательные эмоции негативно влияют на тело. А вот любовь — положительно: сердце бьётся ровно, нет проблем с пищеварением. Допустимо сравнить с ненавистью — пищеварение расстроено, возможна рвота, неровный пульс. К тому же, об эмоциях можно судить по лицу человека: оно краснеет, бледнеет или становится иного оттенка. Интересное предположение Декарт высказал касательно образования слёз: поры выводят пар — он от соприкосновения с внешней средой переходит в жидкое состояние. Остаётся предполагать, что про образование пота Декарт думал нечто подобное.

Следовать добродетели и иметь холодную голову — главное средство против всех страстей. Именно страсти порождают добро и зло в нашей жизни. Но без них обойтись не получится — нужно их контролировать, в-первую очередь для того, чтобы поддерживать в порядке душу и тело.

Автор: Константин Трунин

Дополнительные метки: декарт страсти души критика, анализ, отзывы, рецензия, книга, René Descartes Les passions de l’âme analysis, review, book, content, Renatus Cartesius, Passions of the Soul, Die Leidenschaften der Seele

Это тоже может вас заинтересовать:
— Перечень критических статей на тему творчества Рене Декарта

Книга: Рассуждения о методе. Начала философии. Страсти души (сборник) — Рене Декарт

Старинное : Древневосточная литература : 35.

 Страсти души : читать онлайн

Декарт. Страсти души (Статья Е.В. Ознобкиной о последнем из произведений Декарта)

«СТРАСТИ ДУШИ» (Lespassionsdel’âme) – последнее из произведений Декарта, опубликованное при его жизни в Париже и Амстердаме (1649; лат. пер. 1650). Цель работы – «объяснить страсти не как оратор и даже не как моральный философ, но только как физик». На этом пути философ считает себя первооткрывателем. Первые пятьдесят параграфов посвящены описанию «природы человека». Декарт выстраивает антропологию как наглядную анатомию движений человеческого тела, живущего по ясным физическим законам. Страсти в его описании – это живая природа человека, практически не зависимая от мыслительных усилий души. К страстям относимы все движения человеческой жизни, за исключением лишь тех немногих, которые никак не могут принадлежать телу. Только душе мы приписываем «мысли». Однако все виды наших восприятий или знаний Декарт считает страдательными состояниями (они получены от вещей, извне). Действиями самой души являются только желания, то, что зависит от автономно действующей воли. Но даже воля при ближайшем рассмотрении у Декарта на подозрении, ибо сама она уже обольщена страстями и руководствуется суждениями, основанными на страстях, когда-то победивших ее. Эти страсти принимаются ею как собственное оружие.

Логика декартовского рассуждения такова, что с территории антропологии оказывается вытесненной эгология. Декарт фактически вводит жесткое ограничение: процедуры egocogito («Я мыслю») не могут быть основанием антропологического рассуждения. Объективное представление о человеке может быть изложено только на нейтральном языке наблюдения.

Декарт наглядно рисует человеческое телесное существование как движение страстей. Модель его носит механический характер: «Будем рассуждать так: тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат (т.е. машина, которая движется сама собой), когда они собраны и когда в них есть материальное условие тех движений, для которых они предназначены, со всем необходимым для их действия, от тех же часов или той же машины, когда они сломаны и когда условие их движения отсутствует» (Соч. в 2 т., т. 1. М., 1989, с. 484). Именно механическая модель может претендовать на исчерпывающую полноту описания. В наглядной картине телесной жизни не может быть скрытых, метафизических причин.

Движущими элементами телесной жизни, по Декарту, являются т.н. «животные духи», образующиеся в мозгу из мелких и активных частиц крови. В описании Декарта – это «тела, не имеющие никакого другого свойства, кроме того, что они очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам пламени, вылетающим из огня свечи. Они нигде не задерживаются… сообщают телу самые различные движения» (там же, с. 486). Они обеспечивают жизнь тела без участия волеизъявлений души.

Декарт вводит в описание жизни человеческого тела инстанцию «души». Душа связана со всем телом, но локализована в определенном месте телесной конструкции человека, а именно в т.н. «шишковидной железе». Окончательно убеждает Декарта в этом следующий аргумент: «…поскольку относительно одной и той же вещи в одно и то же время у нас есть только одна-единственная и простая мысль, безусловно необходимо, чтобы имелось такое место, где два изображения, получающиеся в двух глазах, или два других впечатления от одного предмета в двух других органах чувств могли бы соединиться, прежде чем они достигнут души, так как в противном случае они представляли бы ей два предмета вместо одного. ..; если исключить эту железу, то нет другого места в теле, где эти впечатления могли бы соединиться подобным образом…» (там же, с. 496), ибо все остальные части нашего мозга парные. Душа находится в железе, непарном органе, расположенном в центре мозга, откуда она излучается во все тело при посредстве животных духов.

Страсти души вызываются также движением духов, которые колеблют железу. Первой же причиной страстей Декарт полагает воздействие предметов на наши чувства. Это воздействие имеет для нас различное значение, возбуждая, соответственно, различные страсти. Декарт выделяет 6 первичных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, и говорит об их бесконечном числе.

В кон. 1-й и в кон. 2-й частей трактата Декарт обращается к традиционной для метафизики теме – о власти над страстями. Эти пассажи в Декартовом исполнении выглядят несколько иронично. Призыв «приложить старания, чтобы наставлять и руководить» страстями, удерживаться от крайностей, высказан рядом с убеждением, что «те люди, кого особенно волнуют страсти, могут насладиться жизнью в наибольшей мере» (там же, с. 572). Декарт не дает моральных предписаний, основываясь на позиции нейтрального наблюдателя.

Рус. переводы Н.Н.Сретенского (1914), А.К.Сынопалова (1950).

Е.В.Ознобкина

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 643-644.

Страсти / Православие.Ru

Те, которые Христовы, распяли плоть
со страстьми и похотьми.

Гал 5, 24

Душа человеческая постоянно
подвергается воздействию
прилогов, навязываемых ей темной
силой, — греховных мыслей и пожеланий.
Борьба с «прилогами» не так трудна: здесь как
бы смахнул комара, и нет его. Но если появилось
уже «сочетание» и если комар успел
впустить свое жало и задел самое сердце, то
от человека требуется уже некоторое
духовное усилие при противодействии
искушению. Еще опаснее «пленение».
Последнее, по определению святых
отцов, является насильственным
отведением сердца в плен, удержанием
в нем и слиянием будто в одну жизнь с
предметом пленившим. В том случае, если
«пленение» становится
долговременным или часто повторяющимся,
хроническим, душа будет в состоянии страсти.
Отсюда существуют следующие ступени, по
которым грех входит в нас: образ —
прилог; интерес — сочетание; влечение
— пленение, страсть.

Источник происхождения страстей — темная сила.
Страсти суть демоны. Страсть горяча, смутна, необдуманна,
зла, стремительна. Подпадая демоническому
влечению, человек претерпевает поражение
своей богоподобной свободы и отпадает от
божественной жизни. Когда какой-либо страстный
помысл или образ утвердится в душе, тогда
человек становится в той или иной мере
одержим (различной степени, напряжения и силы).

Итак, страсти суть болезни, язвы души демонического
происхождения, которые, при сильном развитии их,
ведут душу к духовной смерти. В
состоянии страсти человек находится как бы в
состоянии душевного опьянения. Святые отцы
называют восемь главных страстей:
чревоугодие, блуд, печаль, уныние, гнев,
тщеславие, гордость и сребролюбие.

Чревоугодие и блуд — извращение
потребностей тела. Мирская печаль оскорбляет Духа
Святаго, помрачает разум и препятствует
молитве. Ни в коем случае не унывайте.
Уныние — это палач. Спасительна печаль только о
соделанном грехе. Преподобный Серафим
Саровский дивеевским сестрам велел
более всего бояться уныния и от него бегать, как от
огня. Нет ничего пагубнее уныния.

Гнев — это пожар души, по
выражению святых отцов. Душа не сознает
во время приступа гнева, что во
всем происшедшем надо видеть волю
Господню, всегда благую и совершенную.
В борьбе с гневом хорошо:
первое — молчание, второе —
удаляться от возбуждающего гнев, третье
— просить прощения, четвертое —
внут-ренне взывать ко Господу о
умиротворении сердца. На того имеешь право
гневаться, кто хочет отлучить тебя от Бога.
Начальная стадия гнева — это раздражение, на
которое так мало обращаем внимания. Однако оно
непростительно, так как в это время мы
находимся во власти темной силы.

Самой губительной и ненавистной для Бога страстью
является гордость — возведение
самого себя в кумиры, почитание себя выше
других, обольщение собою, своими
достоинствами, способностями, умом и т. п.
Гордость, коль скоро овладевает бедной
душой, то как свирепый тиран весь город до
основания разоряет. С гордостью связана
страсть тщеславия.

Как лечить страсти? Каждое сопротивление страсти
ослабевает ее, увлечение страстью
усиливает ее. Наиболее совершенно страсти
побеждаются очищением сердца путем усиленных молитв
и подвигов. Надо развивать
противоположные страстям добродетели. Например, если
развить смирение, угаснет гордость, если будет
господствовать радость, то не будет месту
печали.

Исцеление от страстей требует многолетней борьбы.
Один из великих подвижников
говорит: «Мне потребовалось пятнадцать
лет, чтобы победить гнев».

Итак, всем начинающим свой путь ко спасению
надо помнить не только о его «узости», но и о
том, что годы могут пройти, пока будут замечены признаки
искоренения страстей. Игумения Арсения говорит:
«Чистоту помыслов и чистоту чувств
нетрудно приобрести уединением, чтением духовным и
упражнением в молитве». Но чистота сердца
многими страданиями приобретается, она есть
совлечение страстей. Там, в груди, есть
тяжесть непонятная, которая давит и давит,
которая, как стена, стоит между душой и Господом.
Эту стену может разрушить благодать Божия при нашей
решительной борьбе со страстями по заповедям Божиим.

Надо различать чистоту ума и чистоту сердца. Даже мирная
молитва еще не служит показателем победы над
гнездящимися в сердце страстями. Бесстрастие же не
в том состоит, чтобы не ощущать страстей, но в
том, чтобы не принимать их в себя.

Страсти мучают душу. Они дурны больше потому, что не
дают душе приобщиться блаженства, которое есть
единение души со Христом. И самое добро — не предел
стремлений души: покой души — один Бог.

***

Из книги «Близок к
нам Господь: Жизнеописание, воспоминания
духовных чад и труды схиигумена Саввы
(Остапенко)», выпущенной Сретенским
монастырем. Книгу можно приобрести в

магазине московского Сретенского
монастыря.

Как определить, какие греховные страсти таятся в нашем сердце — Российская газета

«Искала, искала у себя грехи и так ничего не нашла…»

Из письма Марины Ивановны Н.

Марина Ивановна, сегодня, в покаянные дни Великого поста, мы публикуем нарисованную специально для читателей «РГ — Неделя» карту страстей человека, на которой выделено и восемь базовых смертных грехов, и то, какие пороки и греховные наклонности из них произрастают. Сразу замечу, что предназначена карта-схема для расширения кругозора, а вовсе не для бойких диагнозов подругам и коллегам по работе. Не стоит увлекаться и самодиагностикой. Во-первых, потому как любое самолечение дело рисковое, всегда лучше довериться профессионалу, в данном случае священнику, духовнику. А во-вторых, грех всегда ослепляет, и, чтобы увидеть свой грех, верующие молятся. Помните великопостную молитву Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего,.. даруй мне зрети мои прегрешения»?

Инфографика РГ/Леонид Кулешов/Мария Городова

А для начала, чтобы не путаться, давайте разберемся с терминологией. Самое краткое определение греха дала одна юная ученица воскресной школы при храме, сказавшая: «Грех — это то, чего не хочет Бог». Абсолютно верно. Греческое слово «амартия», которое мы переводим как «грех», буквально означает «промах», «непопадание в цель». Человек, созданный по образу и подобию Божьему, отступая от своего Творца, делая то, что разрушает его самого, то, чего не хочет Бог, совершает промах. Движется мимо цели, губя себя.

Самые яркие примеры — алкоголизм, наркомания, игромания. Очевидно, что сии пагубные пристрастия, какими бы эйфорическими эмоциями они ни сопровождались на начальных этапах, непременно ведут к болезням — телесным, духовным, разрушению всей личности. Ясно, что Господь не желает такого пугающего, стремительного разложения и гибели Своего творения. Поэтому, а вовсе не для того, чтобы насладиться запретом, Бог и дает Свои заповеди. Их функции именно охранительные, они призваны защитить нас — и от нас самих, таких падких на любой соблазн, и от демонических сил нашего мира. И хотя заповедей всего десять (поэтому их и называют Декалог), человечество изобрело гораздо большее разнообразие грехов. Богословие и аскетика, зная природу человека полнее любой психологии, выделяет сначала восемь смертных грехов. Смертными они называются потому, что ведут к погибели души. А именно смерть души, а не тела — самое страшное, что может произойти с нами. Поэтому грех часто называют еще болезнью души.

Итак, под словом «грех» подразумевают и разовый проступок, нарушающий заповеди Божьи, и, в общем смысле, болезненное состояние души, ее пораженность, возникшую в результате неисповеданных и неисцеленных греховных действий и мыслей.

Чревообъядение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль не по Богу, уныние, тщеславие и гордыня (иногда пишут «гордость», но слово «гордыня» точнее). Часто губительную восьмерку называют страстями. Противоречия тут нет. По определению святого Иоанна Лествичника, страсть — это «уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится». То есть страсть — это уже греховная зависимость, рабство определенному пороку.

Обычно при перечислении смертных грехов возникают вопросы: «Что такое печаль не по Богу? Почему вообще печаль — грех? Какая разница между печалью и унынием?» Чтобы в этом разобраться, надо понять, чем страсть отличается от естественной, ничуть не греховной потребностью или свойством человека. К примеру, и утоление голода, и стремление к продолжению рода, и желание любви — нормальные желания, ничего греховного в них нет. Так же как и в печали — понятной эмоции, когда произошло горе. Страсть же — это извращение естественных человеческих свойств и тяготений.

«Их бог — чрево», — говорят про страдающих от страсти чревоугодия. И это необязательно толстяки, чревоугодниками могут быть и изящные лакомки. Вопрос в том, насколько страсть овладевает нами, делает нас своими рабами. Кстати, раз уж разговор зашел о рабстве, замечу, что и пьянство, и наркоманию, и курение, никак не описанные в древних богословских трудах о грехах, современные богословы относят к чревоугодию. Обратите внимание, насколько в этих случаях заметна зависимость от этих пристрастий, их разрушительное воздействие.

Кто хозяин: я или моя страсть? Вот грань, позволяющая определить: так потребность еще естественна, а так — уже греховна. То есть это вопрос внутренней свободы и несвободы нашей души. Апостол Павел говорил: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Так и с печалью: одно дело объяснимое чувство в случае горя, другое — «вечный червь в сердце», убивающий радость. Бальзак заметил: «Ничто так не пьянит, как вино страдания!» Уныние же называют «бесом полуденным», в отличие от печали, уныние больше связано с духовным и телесным расслаблением, параличом воли. Взгляните на схему, к каким пагубным последствиям оно ведет. Ну а чтобы проверить, властны ли мы еще над своими потребностями или они довлеют над нами, стоит попробовать воздержаться. От еды, желания посидеть, поболтать с винцом в милой компании, или зависнуть в Соцсети, или от вроде невинной слабости перемыть кости нашей странной соседке. Перечислять можно долго, схема перед вами, обладая мужеством и честностью, можно узнать о себе много нового.

И напоследок. Авторство публикуемой схемы греховных страстей и их взаимосвязей мы с глубочайшим пиететом делим с настоятелем синайского монастыря, великим православным аскетом и богословом VI века, святым Иоанном Лествичником. А к его бессмертному труду, пережившему столетия, книге «Лествица» отправляем всех заинтересованных в спасении. И уж совсем под занавес слова другого святого — Исаака Сирина: «Нет греха непростительного, кроме нераскаянного».

Декарт и душевные страсти

Страсти есть у Декарта настоящая курьезность: на самом деле Декарт есть мыслитель когитатора, т. е. достоверность существования субъекта, то есть деятельности. Но страсти — это измерение пассивности, изъян, подрывающий свободную волю человека.

Таким образом, Декарт ставит проблему страстей как проблему действия тела (движения) и действия души (воли), протяженности (тела) и ума (души).Декарт описывает онтологию страсти до анализа психологии страстей (что они собой представляют, прежде чем сказать, как они переживаются).

У Декарта страсть — это идея, которая приходит ко мне без согласия моей воли, поэтому она по существу пассивна. Эта идея сосредоточена на теле, тело действует так, как будто душа страдает, а если тело есть то оно действует душой. Страсть – это ощущение тела. Итак, тело, которое страстно, кто причиняет душе безличный опыт.

Душа, со страстью, не как лоцман на своем корабле, она обнажается во внешности, в событии. Декарт приводит пример страха: у тела «есть душа, которая хочет бежать». Страсть внушает, предвосхищает, набросок воли, это предпосылка воли. Страсть Пантомимы будет, это инаковость внутри субъекта.

Декарт также берет пример с «веселой вдовы». Есть несоответствие между домашними внутренними эмоциями (женщина, которая была громоздкой) и страстью, которую я испытываю (грусть, связанная с церемонией погребения).Эмоция — это эмерджентность, пассивность без страсти.

Вот еще несколько цитат Декарта о страстях:

«Все страсти хороши по своей природе, и у нас нет ничего, что могло бы помешать их злоупотреблению или чрезмерности». (Декарт, Страсти души)

«Страсти — соль жизни» (Декарт, «Страсти души»)

– «Все, что делается или происходит снова, философы обычно называют страстью к предмету, с которым это происходит, и действием по отношению к тому, что происходит.Так что, хотя агент и пациент часто очень разные, действие и страсть не позволяют быть всегда одной и той же вещью, имеющей два имени, из-за разных вещей, которые вы можете принести. «(Декарт, Страсти души)

– «Ибо нужно заметить, что главное действие всех страстей в людях состоит в том, что они побуждают и предлагают свои души хотеть того, что уготовляет их тела: так что чувство страха побуждает его хотеть бежать, что осмелиться хотеть драться, и так других. «(Декарт, Страсти души)

Статьи по теме о Декарте и страстях

• Декарт: Размышления 2 (the-philosophy.com)
• Любовь (the-philosophy.com)
• Декарт: размышления 1 (the-philosophy.com)
• Тело (the-philosophy.com)
• Цитаты о философии – лучшее из (the-philosophy.com)

Passiones Anima (Страсти души). DESCARTES, Ren.: (1650) FIRST LATIN QUARTO EDITION

TP + [i]-[ii] = Ad:Lectorum + [iii]-[xxi] = Epistolae & Responsios + 1-65 + 77 + 67-98 + [99]-[103] = Index, Small Octavo.Издание первого латинского кварто (Гиберт, стр. 158–159). Первое издание латинского кварто важной работы Декарта о работе тела и души, включая значительный вклад в этику и психологию. Первые латинские издания были опубликованы Эльзивье в 1650 году как в 12-месячном формате, так и в формате кварто — скорее всего, одновременно, хотя обычно приоритет отдается 12-месячной версии. Этот латинский перевод оригинального французского издания Les passions de l’ame (1649 г. ) был сделан Самюэлем и Анри де Маре.В том же году был опубликован английский перевод. Латинское издание последней работы Декарта, Les passions de l’ame (1649 г.), было написано в Эгмонд-Биннене, его последней голландской резиденции, для королевы Швеции Кристины и впервые опубликовано на французском языке годом ранее. В нем обсуждаются психология, этика и отношения между разумом и телом; Декарт считал душу определенной сущностью, порождающей чувства, мысли, чувства, привязанности и акты воли, и он был одним из первых, кто рассматривал мозг как орган, объединяющий функции разума и тела.Такие убеждения оказали сильное влияние на мышление таких людей, как Роберт Гук, Джованни Борелли, Ян Сваммердам и Томас Уиллис, и в то время, когда научные исследования быстро расширялись, теории Декарта помогли объяснить более загадочные проблемы человеческой физиологии. см.: Наследники Гиппократа, № 291). «Наконец, он включил физиологическую психологию в рамки своей системы в «Les passions de l’aime» в 1649 году. Эта система стремилась быть столь же полной, как и аристотелевская, которую она должна была заменить.Не случайно она в том же порядке рассматривала многие из тех же явлений (например, радугу), а также другие, недавно исследованные (например, магнетизм)». (DSB). Позже серо-голубая бумага над доски.Текст чистый и плотный.Хорошая копия этого важного произведения Декарта.ФОТО ПРЕДОСТАВЛЯЮТСЯ ПО ЗАПРОСУ.Опись продавца #502

Задать вопрос продавцу

Искусство и теория в стиле барокко в Европе: страсти души

Искусство и теория в стиле барокко в Европе: страсти души

© Christopher L. C. E. Witcombe

Страсти души — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования.дата: 18 января 2022 г.

Глава:

(стр. 106)
Глава 4 Страстики Души

Источник:

Декарт Теория разума

Автор (ы):

Desmond M. Clarke (Webagage user)

Издатель:

Оксфордский университет пресса

DOI: 10.1093 /0199261237.003.0005

Картезианское объяснение эмоций опирается на теорию духов животных, которая занимает центральное место в его описании ощущений, и на гипотезу о врожденных желаниях и антипатиях. Эмоции — это особые чувства, которые мы испытываем в ответ на кажущееся восприятие вещей, которые удовлетворяют или разрушают наши естественные желания. Эти чувства, подобные внутренним ощущениям, систематически соответствуют паттернам движения жизненных сил от сердца к мозгу.

Ключевые слова:

эмоции, внутренние ощущения, естественные желания, страсти

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы.Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому названию, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок см.

Часто задаваемые вопросы

, и если вы не можете найти ответ там, пожалуйста,

связаться с нами

.

Страсти души в трех книгах первой, посвященных страстям вообще, а иногда и всей природе человека. Второй — о числе и порядке страстей и объяснении шести первоначальных. Третье, из особых страстей. Р. де Карт. И перевел с французского на английский.

Автор:	Декарт, Рене, 1596–1650 гг.
Заголовок:	Страсти души в трех книгах первой, посвященных страстям вообще, а иногда и всей природе человека.Второй — о числе и порядке страстей и объяснении шести первоначальных. Третье, из особых страстей. Р. де Карт. И перевел с французского на английский.
Права/Разрешения:	Библиотека Мичиганского университета предоставляет доступ к этим напечатанным на клавиатуре и закодированным изданиям произведений для образовательных и исследовательских целей. Считается, что эти транскрипции являются общественным достоянием в Соединенных Штатах; однако, если вы решите использовать любую из этих транскрипций, вы несете ответственность за собственную юридическую оценку и получение любого необходимого разрешения.Если у вас есть вопросы о коллекции, пишите на [email protected]. Если у вас есть сомнения по поводу включения элемента в эту коллекцию, свяжитесь с [email protected]. Это заявление не распространяется на какие-либо изображения страниц или другие дополнительные файлы, связанные с этой работой, которые могут быть защищены авторскими правами или другими лицензионными ограничениями. Пожалуйста, перейдите на http://www.textcreationpartnership.org/ для получения дополнительной информации.
Источник печати:	Страсти души в трех книгах первой, посвященных страстям вообще, а иногда и всей природе человека.Второй — о числе и порядке страстей и объяснении шести первоначальных. Третье, из особых страстей. Р. де Карт. И перевел с французского на английский. Декарт, Рене, 1596–1650 гг. Лондон: отпечатано для AC и будет продаваться Дж. Мартином и Дж. Ридли в замке на Флит-стрит рядом с Рэм-Элли, 1650.
Альтернативные названия:	Страсти де л’ам. английский
Условия предмета:	Человеческое поведение — Разное — Ранние работы до 1800 года. Эмоции — Ранние работы до 1800 года.
URL-адрес:	http://имя.umdl.umich.edu/A81352.0001.001
Как цитировать:	Рекомендации по цитированию этого текста см. в разделе Цитирование TCP на веб-сайте Text Creation Partnership.

Трактат о страстях

Блог EPS — Евангелическое философское общество

Издательство Lexington Books недавно опубликовало книгу Ричарда Ф. Хассинга «Декартовская психофизика и вся природа человека: о страстях души Декарта » (2015). Хассинг — научный сотрудник Школы философии Католического университета.

Из описания издателя:

В «Страстях души», Декарт заявляет о своем намерении объяснить страсти «только как физик» и озаглавляет часть I «О страстях вообще и, между прочим, о всей природе человека» — не случайно. Два вопроса определяют настоящее исследование: что Декарт имеет в виду под «всей природой человека» и как это объясняет общая теория человеческих эмоций, основанная на его физике? Неудивительно, что Декарт не выполняет букву своего намерения; скорее, он объясняет страсти «лишь [частично] как физик». Другая часть его исследования, несводимая ни к какой физике, состоит в его собственном анализе жизни человека как союза души и тела. В результате объяснение представляет собой необычное сочетание научной (гипотетико-дедуктивной) психофизики и донаучного понимания человеческого опыта.В ней квазимеханическая теория воздействия воображения на страсть и волю сочетается с особым акцентом на человеческой склонности ценить то, что мы воображаем великим. Человеческая история, а вместе с тем и «вся [проблемная] природа человека» в значительной степени конституируется конкретными и изменчивыми объектами почитания. Исправление и совершенствование нашей природы является целью кульминационной доктрины Декарта о единственном, что действительно ценно: о твердом и постоянном решении хорошо (автономно) использовать собственные (индивидуальные) способности познания и воли.