Автор книги о пророке Мухаммеде: почему под знаменем ислама льется кровь

• Александр Кан
• обозреватель по вопросам культуры

9 сентября 2017

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Священная книга мусульман Коран своими корнями тесно связана с Библией и Торой

В Москве на ежегодной Международной книжной ярмарке представлена только что вышедшая в серии «Жизнь замечательных людей» книга известного российско-азербайджанского писателя, культуролога, исламоведа Чингиза Гусейнова «Мухаммед».

Книга в серии ЖЗЛ — далеко не первая работа Гусейнова по исследованию ислама и жизни пророка Мухаммеда. Достаточно назвать вышедшую под его редакцией книгу «Суры Корана, расставленные по мере ниспослания их Пророку» и так называемое «кораническое повествование» о Мухаммеде — роман «Не дать воде пролиться из опрокинутого кувшина».

В предисловии к книге автор обосновывает обращение к теме еще и тем, что большую часть жизни он — мусульманин — прожил и проработал в христианской, православной России, а теперь и вовсе живет в Израиле — стране иудейской цивилизации. И хотя в Израиле он оказался по семейным обстоятельствам, этот поворот судьбы ему представляется очень важным. Все размышления Чингиза Гусейнова об исламе тесно связаны с проблемой его кровного родства с двумя другими монотеистическими религиями.

Почему это сочетание трех религий, трех культур так важно? Именно с этого вопроса накануне выхода книги в свет мы и начали разговор с Чингизом Гусейновым.

Чингиз Гусейнов: Надо сказать, что еще в Баку я жил как бы одновременно в этих трех мирах. У нас во дворе жили и русские, и азербайджанцы, и евреи. Практически с момента рождения я был двуязычен: дома говорили по-азербайджански, а в школе и в остальной жизни — по-русски. Бабушка моя была верующей шииткой и с детства внушала мне чувство справедливости, мерилом и критерием которого был Бог.

Ну а говоря о важности для меня трех мировых религий и трех культур, я обозначил три места проживания своей жизни. Я говорю о себе, что я вольный литератор в треугольнике Москва-Иерусалим-Баку.

И это важно, потому что в юности, конечно, я не задумывался о различных вероисповеданиях и разногласиях между ними. В Баку этих разногласий я не видел, я учился в русской школе, и у меня были друзья армяне, евреи, русские.

Лишь приехав учиться в Москву в 1949 году, я впервые почувствовал, что есть различные нации, и что я азербайджанец. В общежитии МГУ, где я жил, были даже потасовки — фронтовики с откровенной неприязнью относились к учившимся у нас немцам. Там же в Москве я впервые вдруг услышал слово «антисемитизм» и понял, что это такое.

В годы оттепели мне впервые попала в руки Библия. Ведь священные книги — Библию, Коран, не говоря уже о Торе — найти в советское время было очень трудно. Постепенно познакомившись с ними, я понял, что имею дело с явлениями не столько религии, сколько культуры. Это художественные тексты, которые лишь приспособлены к религии.

Коран на русском языке был впервые в советское время издан то ли в 1954, то ли 1955 году, но купить его было невозможно. Он поступал лишь в библиотеки или научные учреждения. Но мне повезло, и я сумел его достать — продавали по спискам официальных учреждений.

Обе эти книги — и Библия, и Коран — меня потрясли. Хотя высказываться по этому поводу тогда, во времена царствования атеизма, я, конечно, не спешил. Мой собственный атеизм был липовый, вынужденный.

Любопытно, что при рождении мне дали имя Али-Ислам. Но это был 1929 год, все вокруг стали упрекать отца в отсталости, и меня переименовали. Но, видимо, мне на роду было написано разобраться во всем этом, причем не только в контексте ислама, но именно в связи с христианством и иудаизмом.

Автор фото, Chingiz Guseinov

Подпись к фото,

Всю свою жизнь Чингиз Гусейнов посвятил поискам взаимосвязей между тремя основными мировыми религиями: иудаизмом, христианством и исламом

Мухаммед — фигура реальная или мифическая?

Би-би-си: Для большинства людей, лишь приблизительно знакомых с историей и теорией ислама, Мухаммед представляется фигурой, сходной отчасти с Иисусом Христом — полумифическим персонажем, важным для формирования учения и концепции ислама, но отнюдь не достоверным с исторической точки зрения.

В вашей книге Мухаммед предстает реально существовавшим человеком, вы приводите подробную и насыщенную датами хронологию его жизни. На чем основана такая уверенность? Ведь его и Христа отделяют всего шесть веков.

Почему первым жизнеописаниям Мухаммеда некоторые верят больше, чем оставленным нам евангелистами описаниям жизни Христа? Не говоря уже о том, что, следуя за исламскими религиозными источниками, вы в качестве реальных фактов жизни описываете такие откровенно мифические вещи, как разрыв груди и даже небошествие (вознесение) пророка.

Чингиз Гусейнов: При всех оговорках о художественности в противовес религиозности этих книг: Торы, Библии, Корана — а Библия и Коран вышли непосредственно из Торы, и об этом ни в коем случае не следует забывать — к ним нужно подходить со стилистикой не светской, а религиозной, стилистикой веры.

Что подразумевает, что такие вещи надо принимать на веру и не рассуждать. Стиль светский предполагает анализ, размышления, научный подход. Но исключительно такой подход и вовсе не оставит нам места для разговора о религии.

Но вместе с тем есть сложившиеся сегодня реалии, не считаться с которыми невозможно. Есть миллиарды верующих в христианстве и исламе, миллионы верующих в иудаизме, и отбрасывать их ни в коем случае нельзя.

Возьмем то же небошествие Мухаммеда. С точки зрения здравого смысла это нелепость, точно такая же, как хождение Иисуса по воде или расступившееся перед евреями во главе с Моисеем море.

Рассуждая с точки зрения светской, мы должны это принимать хотя бы на уровне метафоры. Отбрасывая такие вещи из-за их невозможности с точки зрения здравого смысла, мы лишаем себя возможности не только договориться с людьми верующими, но и осмыслить, понять основополагающие понятия той или иной религии.

В своей книге о Мухаммеде я пытаюсь придерживаться и религиозного, и светского стиля, потому что рассчитываю как на верующих, так и на неверующих.

Еще одна реальность состоит в том, что эти три религии, называющиеся авраамическими, расходятся даже по отношению к единому Богу — у каждой он свой. Много несостыковок и внутри самих этих религий, и спорить на эту тему можно бесконечно.

Но лишь именем ислама сегодня льется кровь, хотя лилась она в течение долгого времени и именем христианства. Но это этап пройденный, и сегодня ислам как бы повторяет уже пройденный христианством путь решения проблем силой и кровью — крестовые походы, инквизиция и тому подобное.

Мусульманский мир не учитывает современные реалии. Нельзя действовать сегодня методами Средневековья, это нонсенс, но это нужно анализировать, исследовать. А исследуя, следовать и стилистике религиозной тоже.

Автор фото, Molodaya Gvardia

Подпись к фото,

Книга «Мухаммед» в серии «Жизнь замечательных людей» совмещает в себе светский и религиозный подходы к жизнеописанию великого пророка

Неизбежность конфронтации

Би-би-си: Рассказывая об исламе, который как религия вышел вслед за христианством из иудаизма, вы пишете о трех путях, которые открывались перед новой религией и ее пророком.

Первый путь — это влиться в материнское лоно единобожия, по сути дела объединения трех монотеистических религий. Второй вариант — так сказать, мирное сосуществование. И третий — обособленная община, прообраз религиозного государства. Вы говорите при этом, что реального выбора не было, исход был предопределен. Так ли это и почему?

Чингиз Гусейнов: Это один из важнейших и всерьез занимающих меня вопросов. Насчитывавший к появлению Христа уже многотысячелетнюю историю иудаизм не мог принять его как Царя Иудейского, отринул его, хотя Иисус как еврей вышел из иудаизма и просто пытался реформировать его. Однако не был принят, что вполне понятно, как и понятно и последующее появление и развитие в результате этого отторжения христианства.

Так же и Мухаммед. Когда появляется человек, заявляющий, что он посланник Бога, которого все должны принять, разумеется, его поначалу отвергают, преследуют даже близкие ему люди в Мекке.

Конфронтация между исламом, христианством и иудаизмом была исторически вынужденной, более того, даже неизбежной — в противном случае новая религия не могла утвердиться.

К большому сожалению, этот исторический подход живет и сегодня. Даже современный иудаизм не принимает ни христианство, ни ислам.

Христианство лишь недавно, после соответствующих высказываний нескольких понтификов, признало — и это их признание сыграло колоссальную, пока еще не до конца оцененную роль в истории человечества, — что христиане — младшие братья иудеев.

До этого — а многие и до сих пор — христиане свысока смотрели на иудаизм. Так же и современный ислам — в мечетях, в высказываниях вождей исламского мира — считает и христианство, и иудаизм многобожными религиями и потому их последователей — «неверными». Это представление на самом деле смешно и абсурдно: считать материнское лоно своей собственной религии неверным — это просто нонсенс.

По текстам священных книг родство всех трех религий совершенно очевидно, как очевидно и то, что вышли они из чрева иудаизма.

Едины эти книги своим этическим ядром, и, если исходить из их текстов, из природы единобожия, то в сегодняшней реальности мы видим многочисленные проявления абсурда.

На Храмовую гору в Иерусалиме практически не может ступить нога немусульманина. [Храмовая гора — священное место и для иудаизма, и для ислама, но в настоящее время на территории Храмовой горы расположены мусульманские культовые сооружения — мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Немусульманам можно посещать Храмовую гору в определенные часы, но запрещается там молиться — прим. Би-би-си]

Хотя в том же Иерусалиме в Храм Гроба Господня может войти любой человек, как любой человек может войти и в синагогу.

Но если на Храмовой горе еще кое-как вам могут пойти на уступки, то в мекканско-мединском пространстве, ни о какой терпимости и речи уже быть не может.

В Мекке, если нога немусульманина коснется священной земли, то виновник должен быть покаран смертью. Немусульманин может приехать в Мекку, но ни в коем случае не может выйти из автобуса.

Это нонсенс, но это реальность, которую невозможно устранить росчерком пера. Это не соответствует ни идее единобожия, ни авраамическим религиям, ни даже Корану. Остается только надеяться, что постепенно это будет устраняться.

Я шучу, что у меня есть исторический подход, современный подход и утопический подход. Эта надежда, быть может, из разряда утопии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Для мусульман всего мира Мекка — место священного паломничества, для немусульманина ступить ногой на эту землю — преступление, за которое полагается смерть

Общность и различия священных книг

Би-би-си: Вы все время говорите об общности — пусть и этической — трех священных книг: Торы, Библии и Корана. Как соотносятся они между собой? Повторяют друг друга, дополняют?

Чингиз Гусейнов: Надо сказать, что по-настоящему ответ на этот вопрос я нашел только здесь, в Иерусалиме, священном городе трех религий.

Великая историческая несправедливость состоит в том, что вышедшие из материнского лона иудаизма христианство и ислам этот самый иудаизм отвергают.

Вопрос с христианством и простой, и сложный. Составив Библию в III-IV веке, христиане совершили текстологическую революцию. С одной стороны, включив текст Торы в состав христианских книг, пусть и назвав его Ветхим Заветом, они как бы показали приверженность иудаизму.

Но вместе с тем Библией христиане обозначили разрыв с иудаизмом. То есть тут и преемственность, и качественный разрыв, потому что весь пласт иудейских книг был повернут в сторону Христа.

Именно поэтому к тексту этому современный иудаизм относится несколько скептически. Это касается в основном проблемы Мессии. Это очень интересная проблема.

В иудаизме Мессия выступает не столько как религиозная проблема, сколько как понятие историческое. Это некая мечта народа, мечта о том, что после разрушения, изгнания и других бед Мессия все же соберет их на своей земле, откуда они были изгнаны. Повторяю, это не религиозная проблема, лишь впоследствии она стала приобретать религиозный смысл.

Христиане же, хоть и показали преемственность, включив в Ветхий Завет величайшие книги из Торы — плач Иеремии, книгу Исайи, книгу Даниила — подвергли их серьезной редактуре. Все, что касается Мессии, они привязали к Иисусу.

То есть, согласно христианству, Мессия уже явился в лице Христа, но вознесся на небо и явится вторично. И таким образом второе пришествие приравнивается к тому Мессии, о котором говорит иудаизм. То есть, и по христианству, и по иудаизму Мессия в полном своем смысле и значении еще не явился.

В исламе тоже есть проблема Мессии, правда не у суннитов, а у шиитов. По этому верованию, 12-й невидимый имам явится, чтобы установить ислам во всем мире, причем помощником у него будет Христос.

То есть сходство между тремя основными религиями, о котором мы говорим, — повторяю, исключительно этического свойства. Ритуально, а главное, концептуально, они очень сильно друг от друга отличаются.

Сюжетно все три основные книги действительно сильно схожи, хотя расхождения есть. Коран, как и Библия, восходит к Торе, и существующие отличия скорее стилистического — в Коране, например, силен элемент потока сознания — и эмоционального свойства.

Меня Мухаммед интересует только как проводник, как человек, который донес до нас этот текст.

Би-би-си: Христианство и иудаизм при всем противостоянии друг другу, многовековой истории преследования евреев в христианских странах, кульминацией которого стал Холокост, объединяют в так называемую иудеохристианскую цивилизацию, которой сегодня в глобальном масштабе противостоит их третий младший брат — ислам.

Чингиз Гусейнов: Самое главное в этом противостоянии то, что споры между иудаизмом и христианством перешли теперь в разряд теологической схоластики, а с именем ислама по-прежнему связывается кровь. Поэтому надо бить тревогу, и поэтому я и написал эту книгу.

В мирном и спокойном русле рассуждать и дискутировать можно бесконечно. Мы, например, учредили в Иерусалиме дискуссионный клуб «Триалог религий».

Но именем ислама, под знаменем ислама, сегодня льется кровь. Есть здоровая часть ислама — большинство. Но есть и агрессивное меньшинство, проповедующее и практикующее террор.

Начало этому было положено именно на Святой земле, в Палестине. На следующий день после того, как было объявлено о разделе Палестины и создании на ее территории двух государств — еврейского и арабского, арабы от этой идеи отказались, и началась война за истребление, уничтожение Израиля (план раздела Палестины, принятый в 1947 году резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН, предусматривал прекращение британского мандата в Палестине и рекомендовал создание на ее территории двух неназванных государств: еврейского и арабского — Би-би-си).

В сущности именно здесь, в Иерусалиме, — я осмелюсь об этом говорить как человек из исламского мира, но имеющий прямое отношение к двум другим религиям, — решаются судьбы человечества, в плане исламо-христиано-иудейского противостояния.

Подпись к фото,

Именно в Иерусалиме решаются судьбы человечества

Что такое джихад

Би-би-си: Сформулированное в Коране и переданное правоверным через Мухаммеда понятие «джихад» изначально означало вещь вполне благородную, достойную каждого человека, вне зависимости от его вероисповедания.

Я цитирую: «джихад — это постоянная и ни на миг не прекращающаяся внутри нас борьба с дьявольским во имя торжества божественного». Как случилось, что понятие это превратилось в знамя кровавой и человеконенавистнической идеологии?

Чингиз Гусейнов: Джихад, в соответствии с Кораном, имеет три составляющие: первая — самосовершенствование, вторая — джихад пера, то есть говорить правду, не замалчивать и не скрывать ее ложью, и третья — защита себя, если тебя пришли уничтожить.

В интерпретациях третий момент возвели в абсолют, причем исказив и извратив его до необходимости силой утверждать исламские принципы.

О самозащите давно забыли, уничтожаются ни в чем не повинные люди, это превратилось в абсурд, не имеющий никакого отношения к подлинному джихаду. И в толковании джихада как самосовершенствования ислам сближается с христианством и иудаизмом.

Би-би-си: В одном из интервью вы сказали, что ваша цель при написании книги — спасти здравый ислам. То есть вы признаете, что он нуждается в спасении — по всей видимости, от экстремизма? И если так, то как можно его спасти? В первую очередь, наверное, изнутри ислама. Видите ли вы достаточные силы, которые могли бы обратить вспять безумие джихадизма?

Чингиз Гусейнов: Вся беда в том, что здравая часть ислама очень пассивно выражает свое несогласие — а она на самом деле несогласна — с агрессивной идеологией и практикой террора.

Они всего лишь говорят, что это не имеет отношения к Корану. Но фундаменталисты пользуются именем Корана. И берут это не с потолка. Они основываются на существующих интерпретациях Корана и хадисах — высказываниях Мухаммеда.

Эти тексты существуют и бытуют, и поэтому ни один из вождей исламского мира не ставит сегодня точки над i, останавливаясь на полпути. Осуждают? Да. Говорят, что это не имеет отношения к исламу? Да, это не имеет отношения к здравому исламу, но это входит в структуру текстов, которыми пользуется ислам.

Что говорил и чего не говорил пророк Мухаммед

Би-би-си: Так что нужно? Идти до конца? Осуждать эти самые хадисы, священные тексты, переинтерпретировать их?

Чингиз Гусейнов: В осуждении, в высказывании несогласия нужно идти до конца. Хадисы — не священные тексты, это интерпретаторы приравняли их к Корану. Сам Мухаммед к этому никакого отношения не имеет.

Это уже после смерти его некоторые хадисы были приравнены к божественному писанию. Отсюда и пошли многие противоречия, которые и сегодня дают о себе знать.

Президент Египта несколько лет назад собрал улемов, духовных лиц и сказал им: «Слушайте, разберитесь с Кораном и с хадисами. Почему мир негодует, почему жгут Коран? Почему не принимают книги, по которым мы живем и существуем?»

Он дал задание, и в ответ на его задание богословы пришли к выводу, что хадисы следует пересмотреть. А я добавлю, что пересмотреть их надо, пропустив через сито Корана.

Многие из них не соответствуют духу Корана. Мухаммед говорил: «Не записывайте за мной мои высказывания, это не божественные послания».

В хадисах, например, — и этим охотно пользуется сегодня агрессивный ислам — есть высказывание: «Мусульманин, убивай еврея, где бы ты его ни встретил. Он будет прятаться за деревом, за камнем, и это дерево, и этот камень будут говорить тебе: за мной прячется еврей, убей его». И этот хадис бытует. Это приписывают пророку. Я убежден, что это абсолютная приписка, причем поздняя, так как она противоречит духу Корана. Но в мусульманских странах ислам изучают не по Корану, а по хадисам.

Да, шла война с иудеями и христианами, шла она как раз тогда, когда начали собирать Коран, и это не могло не отразиться в самом тексте Корана. Более того, в Коране изначально были суры под названием «Моисей», «Иисус», «Давид». Все это было убрано, и тем самым противоречия были заложены даже при составлении Корана.

В то же время в этих хадисах есть великолепные афоризмы. Лев Толстой собрал некоторые из них и издал отдельной книжкой. Он назвал ее «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран», так как ошибочно считал, как многие считают и по сей день, что Мухаммед был автором Корана.

Коран в России

Би-би-си: Насколько популярны были ислам и Коран среди русской интеллигенции XIX века? Стихотворение Пушкина «Пророк» отсылает нас тоже к истории Мухаммеда?

Чингиз Гусейнов: У Пушкина есть целый цикл «Подражания Корану». «Пророк», кстати, туда не входит, хотя он и навеян Кораном. Он считал Коран великой поэзией.

Би-би-си: А на каком языке он читал Коран?

Чингиз Гусейнов: Он читал его, к сожалению, по-русски, в переводе с французского перевода, который был опубликован в России в конце XVIII века. Там было много ляпов. У Бунина есть великолепные стихи на тему Корана.

Би-би-си: Последний вопрос. Часто приходится слышать, что проявления исламского экстремизма — следствие молодости ислама, его избыточной подростковой энергии. Как вы к этому относитесь?

Чингиз Гусейнов: Это оправдание наивное. Мы сегодня все современники, есть интернет. Попытка объяснять эксцессы ислама тем, что он повторяет то, что в Средние века проходило христианство, — крестовые походы, инквизиция — это отговорка, и отговорка наивная. Мы все живем в этом времени и должны считаться с нашим временем.

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ

(пер. М.
В. Рождественской)

МЕСЯЦА МАЯ В 8 ДЕНЬ. ВИДЕНИЕ, КОТОРОЕ ВИДЕЛ СВЯТОЙ ПРОРОК ИСАЙЯ СЫН АМОСОВ

   
В двадцатый год царствования Езекии, царя Иудеи, пришел Исайя сын Амосов и Иисус
сын Саавов к Езекии в Иерусалим. И войдя, воссел он на одре царском, и все
князья иерусалимские, советники царские и евнухи стояли перед ним. И пришли и из
селений и с гор пророки и сыновья пророков, услышав, что Исайя пришел из Галгал
к Езекии и приветствовал его и также благовестит ему о том, что будет. Когда
возгласил Исайя все истинные слова, Дух Святой сошел на него, и все увидели и
услышали вещания Святого Духа. Ведь царь призвал всех пророков; и входят они,
сколько их собралось там вместе: был же Михей, и Анания старец, Иоиль, и те, кто
сидели справа и слева от него.

  
И когда услышали они глас Святого Духа, преклонили колена и воспели Бога
всевышнего, почивающего в святых и таковую силу слова даровавшего миру. И когда
во всеуслышание он произнес сказанное ему Святым Духом, то внезапно умолк и
более не видел стоящих перед ним: очи его были отверсты, уста же затворены, ибо
вдохновение Святого Духа было в нем. И поняли все, что Исайя был вознесен.
Пророки же уразумели, что было ему явление; видение же, которое он видел, было
не от мира сего, но от мира, тайного для всякой живой плоти.

   
И когда очнулся Исайя от видения и пришел в себя, поведал он Езекии и сыновьям
его Насону и Михею и прочим пророкам, говоря так: Когда я пророчествовал вслух
о том, что вы слышали, увидел я ангела в славе, но не в той славе ангела, в
какой всегда видел, но в какой-то великой святой славе, о которой не мог бы
рассказать. И взял он меня за руку и возвел на высоту. Я же спросил: Кто ты,
как имя твое и куда меня возносишь?» (Ибо дана была мне сила разговаривать с
ним.) Тогда, отвечая, он сказал: Когда возведу я тебя наверх и покажу тебе
видение, ради которого я послан, тогда поймешь, кто я такой, а имени моего не
узнаешь, потому что снова возвратишься в тело свое. Вот когда вознесу тебя, все
увидишь».                         

   
И рад был я тому, что он кротко отвечал мне. И сказал он мне: Рад ли ты, что я
кротко отвечал тебе? Еще более величественного, чем я, увидишь, кротчайшего и
снисходительнейшего, самого светлого и смиреннейшего, желающего беседовать с
тобой, для того ведь и послан я, чтобы просветить тебя во всем этом». 

   
И взошли и он, и я на твердь небесную и увидели там великую битву: Сатану и
воинство его, противоборствующих Благочестию и возбуждающих зависть один у
другого: как это водится на земле так и на тверди небесной. Ведь примеры того,
что здесь пребывает на тверди небесной, на земле находятся. И сказал я ангелу:
Что это за война и зависть, и воинство?» И в ответ он сказал мне: Это битва
дьявольская, и не окончится она, пока не придет тот, кого ты увидишь, и не убьет
его Духом силы своей».

   
Потом возвел он меня выше тверди небесной, где первое небо. И увидел я там
посередине престол и сидящего на нем ангела в великой славе, а справа от него и
слева сидящих ангелов, и те, кто был справа, иную славу имели и пели в один
голос. Те же, кто сидел слева, пели вслед за ними, песнь же их была не такая,
как у правых ангелов. И спросил я ангела, ведущего меня: Кому воссылается песнь
эта?» И в ответ он сказал мне: Великой славе Божией, которая на седьмом небе, и
Сыну его любимому, откуда я послан к тебе».

   
И снова возвел он меня на второе небо. Высота же неба была, как от первого
неба до земли. Увидел я там, как и на первом небе, ангелов справа и слева, и
услышал песнь, еще прекраснее первых.

   
И пал я ниц и поклонился им. И не позволил мне этого ангел, наставляющий меня:
Не поклоняйся ни престолу, ни ангелу небесному, для того я послан научить тебя,
но только тому, на кого я тебе укажу, кто для всех престолов и одеяние, и
венец, кого ты теперь уже увидишь». И обрадовался я радостью великой, что такая
кончина ждет тех, кто познал Вышнего и Вечного, возлюбленного его Сына, и будто
от ангела исходящего Святого Духа они там нисходят.

   
И возвел он меня на третье небо. И там увидел я также престол невеликий и справа
и слева от него ангелов. Но память о земном нашем мире не признавалась там,
признавалась слава Духа моего. Когда восходил я на небо, то сказал: Ничто из
мира сего здесь не признается». И отвечал мне ангел и сказал мне: Ничто не
прейдет здесь из-за немощи мира, ничто здесь не утаится из того, что там
делается». Песнь же, что пели ангелы, и славословие сидящего ангела были еще
прекраснее, чем на втором небе.

   
И снова возвел меня ангел на четвертое небо, значительно большее. И здесь
снова увидел я престол, и справа и слева ангелов. И те снова пели, и слава и
пение ангелов были сильнее тех, которые слева, а слава сидящего ангела была
прекраснее, чем у ангелов, бывших справа. Слава же их также превосходила славу
нижних.

   
И взошли мы на пятое небо, и тут снова увидел я бесчисленные
легионы, и слава и песнь их были сильнее, чем на четвертом небе. Я же подивился
столь великому множеству, увидев ангелов, украшенных различными красотами,
каждого в своей славе, и прославляли они живущего в вышине, чье имя не явлено
всякой плоти, как же он такую славу дает ангелам, на каждом из небес? И,
отвечая, ангел сказал мне: Что ты дивишься этому, разве не видел ты единый
сонм, разве не видел ты тьмы непроходимых сил небесных?»

   
Затем возвел меня ангел на воздух шестого неба, и увидел я славу великую на нем,
каковой не видел на пятом небе. Ибо увидел я ангелов в большой славе, чины сил
страшных и мимо проходивших, песнь же их была святой и чудной. И спросил я
ангела, водящего меня: Что это я вижу, Господи мой?» И сказал он мне: Не
Господь я тебе, но наставник». И еще сказал: На шестом небе нет ни престола, ни
ангелов слева, он строится небесными силами седьмого неба, где находится
названный единочадный Сын Его, и все небеса и ангелы слушают его. Я же послан
сюда возвестить тебе, что увидишь ты славу сию и Господа всех небес, и ангелов,
и сил. Говорю тебя, Исайя, никакой человек от плоти мира сего, хотящий
возвратиться отсюда, не может увидеть видение, какое ты увидишь. Потому что
уготован тебе жребий Господень прийти сюда». И возвеличил я Господа моего,
воспев, что иду по жребию его. 

   
И сказал мне ангел: Когда возвратишься сюда из плоти, по желанию Отчему, тогда
получишь одежду свою и тогда станешь равен ангелам, пребывающим на седьмом
небе». И возвел меня на шестое небо. И там уже не было ни престола, ни ангелов
справа и слева, но все имели единый облик, и песнь их была одинакова. И мне дано
было петь с ними и с ангелом, бывшим со мной, ибо слава их была единой. И
прославляли они Отца всех и возлюбленного Сына и Святого Духа, воспевали все
едиными устами, но пением иным, чем на пятом небе, другим голосом, и казалось
мне, что и свет был ярче. Когда я был на шестом небе, то свет пятого неба,
казалось мне, был как тьма. И сильно возрадовался я и восславил того, кто дарует
такое приемлющим милость его. И помолился я ангелу, наставляющему меня, чтобы
больше не возвращаться мне в сей плотский мир. Говорю же вам, что здесь, на
земле, тьма великая. Ангел же, наставляющий меня, сказал мне: Коли ты так
обрадовался этому свету, то сколь сильнее ты обрадуешься и возвеселишься, когда
увидишь свет праведный истинного неба, где сидит небесный Отец и единочадный Сын
его, где воинство ангельское и престолы, и венцы лежат для праведных! Что же до
того, чтобы не возвращаться тебе в плоть свою, то еще не исполнилось время
прийти тебе сюда». Услышав такое, я огорчился сильно. И сказал он мне: Не
скорби, не падай духом».

   
И вознес он меня на воздух седьмого неба, и услышал я голос, говорящий мне:
Куда восходит живущий во плоти?» И сильно испугался я и вострепетал. И вновь
другой голос услышал, говорящий: Не препятствуйте, путь войдет достойный Бога,
ибо одежда его здесь». И спросил я ангела, бывшего со мной: Кто таков
возбраняющий мне и кто такой повелевающий мне взойти туда?» И ответил он мне:
Возбраняющий тот, кто стоит над поющими с небес ангелами, а повелевающий тебе
это Сын Божий, имя же его ты не сможешь услышать, пока не изыдешь из плоти
своей». И как вошли мы на седьмое небо, увидел я там свет дивный и
неисповедимый, и ангелов, и праведников без числа. Увидел я и таких, кто вышел
из плотских своих одежд и пребывал в одеждах вышних, и стояли они в славе
великой, но на престолах своих не сидели, венцы же славы их были на них.

   
И спросил я ангела: Почему одежды они надели, а престола славы и венца не
приемлют?» И ответил он мне: Не приемлют их теперь, пока не сойдет Сын Божий
изначальный, однако ведают они, чьи это престолы и чьи венцы. Когда же сойдет он
и будет невидим для вас, а князь мира того из-за Сына его прострет руки свои на
него, и повесит его на древе и убьет, не ведая, кто он. И он сойдет в ад,
обнажит и опустошит этот призрак, попленит князя смерти и уничтожит всю силу
его, и востанет в третий день и, взяв всех праведников со всех концов вселенной,
снова взойдет на небеса. Тогда и примут они престолы свои и венцы».

    
После слов этих сказал я ангелу: О чем спрашивал я тебя на первом небе, скажи
мне теперь, ибо ты обещал сказать мне здесь, откуда здесь известно то, что в
земном мире происходит».

   
И пока я еще говорил с ним, вот некий ангел из стоящих, много славнее возведшего
меня и всех других ангелов, показал мне книги и, раскрыв, дал их мне. И увидел я
письмена, словно не от мира сего. И прочитал я их, и вот были там записаны
деяния иерусалимские. И словно другой человек видел дела их, о которых я не
ведал. И узнал я воистину, что ничто из того, что происходит в мире, не утаится
на седьмом небе. И спросил я ангела: Кто же тот, кто превосходит ангелов в
славе своей?» И в ответ он сказал мне: Превосходящий славою ангелов это
великий архангел Михаил, молящийся непрестанно за человечество». И увидел я
одежды многие, и престолы, и венцы лежащие; эти одежды, и престолы, и венцы
принадлежали ангелам, они им хранимы. И сказал мне ангел: Этих одежд многие
лишаются из того мира. лишаются, поверив слову тому, о котором говорилось тебе».

   
И, обернувшись, увидел я Господа в славе великой и ужаснулся. И приблизились к
нему все праведники, которых я видел, и поклонились ему, и пели одним голосом. И
был он подобен им, и был славнее их, как и других. Тогда подступил к нему Михаил
и поклонился ему, и все ангелы поклонились вместе с ним и воспели его. И
преобразился он снова и стал как ангел. Тогда сказал мне ангел, ведущий меня:
Этому поклонись и воспой». И поклонился я и воспел ему. И сказал мне ангел:
Это Господь всей славы, какую ты видел»; И пока он это говорил, я увидел иного
преславного и во всем подобного тому, и праведники подступили к нему и
поклонились, и воспели ему, и он воспел славу с ними, но не преобразился по их
подобию, и пришли с ними ангелы и поклонились ему. И сказал мне ангел:
Поклонись и воспой ему». И я поклонился и воспел ему. И затем увидел я другого,
идущего в великой славе, и спросил ангела: Кто это?» И ответил мне: Поклонись
ему, ведь это Дух ангельский, говорящий в тебе и во всех праведниках». И потом
являлась некая другая неизреченная слава, которую я открытыми очами духа моего
не мог видеть, но не ввел меня туда ангел и никто из ангелов, которых я видел
поклоняющимися Господу, но только праведников видел я, в силе великой смотрящих
на славу его. И первыми приблизились к ним Господь мой и ангельский Дух, и
только они двое поклонились и воспели ему. И тогда все праведники поклонились и
воспели. Потом услышал я там и голос, и песни, возносящиеся по шести небесам, и
все прославляли того, чьей славы я не мог видеть.

   
Песнь же всех шести небес не только слышима была, но и видима. И сказал мне
ангел: Сей один вечный, живущий в вышнем мире и почивающий в святых, имени
его мы не можем вытерпеть, его воспевает Святой Дух устами праведников».

   
И услышал я затем голос предвечного, говорящего: Господь, сын мой, выйди и
снизойди до всех небес и будь в мире, сойди даже до ангела, что пребывает в аду,
преобразись по их образу, и не узнают тебя ни ангелы, ни князья мира того, и
будешь судить князя и ангелов его и мир, подвластный ему, ибо отреклись от меня
и сказали: Есть мы и кроме нас нет никого другого. И когда вознесешься над
землей, не преобразишься больше на небесах, но взойдешь туда в славе великой и
сядешь одесную меня. И тогда поклонятся тебе князья, и силы, и ангелы, и все
начала небесного, земного и преисподнего».
Слышал я
великую славу, обещаемую Господу моему.

   
И тогда поднялся Господь от седьмого неба и спустился на шестое небо. И ангел,
наставляющий меня, сказал: Смотри, Исайя, и разумей будущее преображение и
нисхождение его, как видели это ангелы, воспели ему и воздали хвалу, что не
преобразился он по их виду». И я тоже воспел с ними. И когда спустился на пятое
небо, преобразился он по образу ангелов тех, и не воспели они ему, не
поклонились, ибо был он обликом, как и они. Спустился же он на четвертое небо и
явился им в их образе, и не воспели ему они, ибо был он в их образе. Пришел же
он на третье небо, и на второе, и на первое, преобразуясь на каждом из них,
ангелы же не пели и не поклонялись ему, потому что являлся он им в их облике. На
каждом же небе показывал он знамения стражам врат. Сойдя же на твердь, где сидит
князь мира сего, и тут дал он знамение, и образ его был таким же, как и у тех. И
не прославили, не воспели его. Сошел же он и к ангелам воздуха сего и был как
один из них и не дал знамения им, ибо они не спросили его. И после этого сказал
мне ангел: Разумей, Исайя сын Амосов, для того я послан Господом, чтобы
показать тебе все то, что ни до тебя, ни после тебя никто не сможет увидеть и
что видел и слышал ты». И видел я Господа как Сына человеческого, средь людей
жил он на земле, и не узнали его, и видел я его восходящим на твердь небесную и
уже больше не преобразующегося в облик их. Увидев его, все ангелы ужаснулись и
поклонились, говоря: Как утаился среди нас Господь? И не познали мы Царя
Славы?» И от первого неба восходил он со славой и не преобразовался, но все
ангелы и справа, и слева, и на среднем престоле сидящий поклонились ему и
воспели, говоря: Как прошел ты мимо нас. Господи, и не узнали мы, не
поклонились ему?» И так взошел он на второе, и на третье, и на четвертое, и на
пятое, и на шестое небо, и на всех небесах прибавлялась слава его. И когда
взошел он на седьмое небо, воспели его все праведники, и все ангелы, и все силы.
И тогда увидел я его, как сел он справа от великой славы, которую я не мог
видеть, и ангела Духа видел я, сидящего слева, и сказал он мне: Довольно тебе,
Исайя; узнало чадо человеческое то, что ни оком увидеть, ни ухом услышать, ни
сердцем вместить человеку сколько уготовил Бог любящим его».

   
И сказал мне: Возвратись в одежду свою плотскую, покуда срок дней твоих не
исполнится, и тогда придешь ко мне сюда».

   
Я это видел, сказал Исайя стоящим вокруг него. И они, услышав обо всем этом
предивном, прославили и воспели Бога, даровавшего такую благодать людям. И
сказал Исайя царю Езекии: Кончина мира сего и все виденное сбудется в последнем
людском роде. И заклинал их не рассказывать это сынам израилевым, и не давать
никому запись этого рассказа, но что уразумеете от царя из сказанного
пророками, то уразумевайте все. Вы же заботьтесь о Святом Духе, чтобы получить
одежду вашу, и престолы, и венцы славы, лежащие на небесах. Исайя перестал
говорить и вышел от Езекии царя.

   
Тому же Богу нашему слава и ныне, и присно, и во веки веков.
Аминь.

Пророк Мухаммед взял под защиту всех христиан / Новости / Патриархия.ru

17 июня 2005 г. 12:42

«В гостях у обрученной с Богом»

До середины XIX века паломничество на Синай было настоящим подвигом во имя веры. Продолжалось оно месяцами, а то и целый год. Отправиться в столь долгий путь могли лишь единицы. В наше время, совершив более чем четырехчасовой перелет из Москвы в Хургаду, проплыв еще два часа на пароме до Шарм ­аль-­Шейха и проехав три часа на автобусе, попадаешь в православный греческий монастырь св. Екатерины — самую древнюю в мире христианскую обитель (основана в 300 году). Поклониться этим святым местам сегодня едут много туристов и из России. С одной из таких групп побывали недавно здесь и мы с женой.

Святая Екатерина (ее языческое имя — Доротея) родилась в Александрии в 294 году в семье знатных римлян. Однажды монах рассказал прекрасной и образованной девушке об Иисусе Христе. Жизнь и крестный подвиг Сына человеческого так поразили ее, что она приняла христианство, получив после крещения имя Екатерина. Во сне девушке явился Спаситель, назвал ее своей невестой и подарил колечко. Проснувшись, Екатерина, к своему удивлению, увидела, что это колечко лежит рядом с ней.

Во время гонений приверженцев новой религии при императоре Максимиане в начале IV века юная христианка публично заявила о своей вере в Иисуса и обвинила правителя в том, что он приносит жертвы идолам. Пятьдесят мудрецов пытались убедить ее вернуться к языческим богам, но в результате этого диспута сами пришли к необходимости принять христианскую веру. Екатерина сумела обратить в христианство даже супругу императора и сопровождавших ее воинов. После жестоких пыток девушку казнили. Тело ее исчезло. По преданию, ангелы перенесли его на вершину самой высокой горы Синая, которая находится рядом с горой Моисея. Там и обнаружили мощи святой. До 1096 года они находились на вершине горы, где над ними построили часовню. В начале ХI века сицилийский монах вывез часть мощей во французский город Руан, где они стали творить чудеса. Спустя некоторое время останки великомученицы перенесли в главный храм монастыря — базилику Преображения; тогда же обитель получила имя Св. Екатерины. Сейчас здесь в особой раке хранится глава Христовой невесты и кисть ее правой руки со всеми перстами. На один из них надето драгоценное кольцо в память о таинственном обручении с Небесным женихом душ. Святыня эта источает благоухание…

Придел Неопалимой Купины — особо почитаемое место в монастыре. «Тут благоговение невольно объемлет христианина, — писал архимандрит Порфирий (Успенский), побывавший в обители в 1845 году, — ибо в душе его возникают высокие созерцания Божества по его же дивному откровению, сообщенному на этом месте Моисею…» Сам куст Неопалимой Купины, в пламени которого Господь впервые явился Моисею, растет во дворе монастыря. Его пересадили в постамент выше человеческого роста, чтобы построить алтарь над корнями этой живой реликвии (их длина, наверное, не менее десяти метров). Второго такого куста нет на всем Синае. Все попытки высадить его отростки в других местах были безуспешны. Мы удивились, узнав, что здесь и колодец, из которого Моисей поил овец. А неподалеку находится гора, где пророк получил десять заповедей от Господа.

До 12 часов дня монастырь работает как музей. Затем католики и протестанты покидают его, а для православных проводится молебен с выносом мощей великомученицы. На прощание каждому из паломников дарят колечко, как память о подарке, полученном св. Екатериной от Христа.

По преданию, однажды этот монастырь посетил пророк Мухаммед. Узнав, что он возглавил новое религиозное движение, монахи направили в 623 году в Медину делегацию, прося его покровительства. В ответ на их просьбу Мухаммед дал монастырю, а в лице его монахов и всем православным христианам, охранную грамоту (фирман), известную как ахтинаме. Этот документ <…> до сих пор хранится в обители. 

В 623 году пророк Мухаммед выдал охранную грамоту монахам греческого православного монастыря св. Екатерины на Синае, а в их лице и всем христианам, находящимся в землях мусульманского государства.

ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА ПРОРОКА МУХАММЕДА

Во имя Аллаха всемилостиваго, всемилосердаго! Писал писание сие Мухаммед, сын Абд-­Аллахов, в радость и увещевание всем людям.

Писал как для своих единоверцев, так и для всех, исповедующих христианство на востоке и на западе земли, ближних и дальних, грамотных и безграмотных, знатных и простых, давая писание сие в завет. И кто нарушит этот завет, и поступит в противность заключающегося в нем, и преступит повелеваемое оным, тот есть нарушитель завета Аллахова и преступник, посмеивающийся над Его религиею и достойный проклятия, будь он владыка народов или простой правоверный.

Если священник или отшельник поселится на горе какой, в долине, в пещере, на равнине, на песчаном месте, в городе, селении или церкви, то пребуду я окрест их защитником от всех врагов их, я сам и все пособники мои, все исповедники веры моей и все последователи мои, потому что эти священники и отшельники суть паства* и принадлежность моя, и я отвращу от них всякую обиду. Что относится до харадуса**, то брать с них следует только то, что будут давать они добровольно, не принуждая и не приневоливая их к платежу. Да не сменится епископ с епархии своей, ни священник с прихода своего, ниже изгонится монах из монастыря своего, и пилигрим да не совратится с пути своего. Да не разрушится ни единая из церквей их или часовен, и да не употребится ничего из принадлежащаго церквам их на постройку мечетей или домов мусульман. Кто же сотворит сие, тот есть нарушитель завета Аллахова и противник Его пророка.

Да не налагается никакого сбора и никакой повинности ни на епископов, ни на священников, ниже на кого из посвятивших себя на служение Богу. Я буду охранителем их, где бы они ни были, на море или на суше, на востоке или на западе, на севере или на юге; находятся они под защитою моею и под покровом моим от всякаго притеснения. Равно, если удалится кто из них в горы или места необработанные и займется посевом, не брать с таковых ни харадуса, ни десятины, так как делается это ими только ради пропитания себя; напротив того, если наступит дороговизна хлеба, да оказывают им вспоможение, давая им в пищу по кадаху с ардеба***.

И да не принуждают их ходить на войну, ниже к каким­-либо повинностям. Те из них, которые владеют невольниками, имуществом, поземельною собственностию или занимаются торговлей, да не платят более 12 дирхемов в год. Да не подвергнется ни один из них неправосудию; да не вступают мусульмане с ними в спор о превосходстве своей религии, но да распрострут над ними крыло милосердия, и да удалят от них все неприятное, где бы они ни были, где бы они ни жили. Если случится христианке быть между мусульманами, то не принуждать ее ни к чему насильно, позволять ей молиться в молельнях их и не вмешиваться в дела ее с единоверцами. Кто поступит в противность сего завета Божия и замыслит противное сему, тот есть бунтовщик против союза, заключеннаго Аллахом и Его пророком. Да оказывают им также помощь в построении молелен и мест поклонения, и да служит эта помощь к сохранению их религии и залогом неприкосновенности завета. Да не принуждают их носить оружие, и да носят его за них сами мусульмане. Да не нарушат сии последние этого завета вовек, пока существует время и мир стоит.

Свидетелями при этом завете, который написал Мухаммед, сын Абд­-Аллахов, посланник Аллахов, для всех христиан, и поручителями в верном исполнении заключающагося в нем суть нижеподписавшиеся: Али сын Абу­Талебов, Абу­Бекр сын Абу­-Кахафы, Омар сын Аль­-Хаттабов, Осман сын Аффонов, Абуль­-Вярда, Абу­-Горейра, Абд­-Аллах сын Масудов, Аббас сын Абд-­Эль-­Моталебов, Фадль сын Аббасов, Зобейр сын Авамов, Тальха сын Абд­-Аллахов, Саид сын Маазов, Саид сын Ободы, Сабит сын Кайсов, Зеид сын Сабатов, Абу­-Ханифа сын Анины, Хашем сын Обейдов, Харес сын Сабитов, Абд Эль­-Азим сын Хасанов, Моаззел сын Корейшев, Абд-­Аллах сын Амру, Амир сын Беширов. 

Писал завет сей Али, сын Абу­Талебов (да просветлит Аллах лицо его!), собственноручно, в собственной мечети пророка (да благословит и да приветствует его Аллах!), 3­-го числа месяца Мохаррема, во втором году Эгиры.

* то есть не­мусульмане.

** поголовная подать с не­мусульманина.

*** меры хлебныя (примечания А. Уманца).

Перевод с арабского В. В. Григорьева

Текст грамоты приводится по изданию: Уманец А. Поездка на Синай с приобщением отрывков о Египте и Святой земле. Спб., 1850, с. 18–21.

Александр Савин,

Журнал «Чудеса и приключения», 2005, № 5

Что нужно знать о пророке Илие и почему он так почитаем на Руси?

2 августа православная церковь празднует День памяти пророка Илии – одного из самых почитаемых святых Ветхого Завета. Это первый библейский святой, которому стали молиться на Руси. В IX веке, еще до крещения Руси Владимиром, во времена правления княгини Ольги, в Киеве был построен соборный храм, посвященный пророку Илие.

Тогда ему молились об избавлении от засухи, ведь в те времена это означало гибель урожая и голод. И до сих пор в русской церковной народной традиции сохранились эти молитвы о дожде, обращенные к пророку Илие. А заодно ему молятся и об урожае. Хотя нельзя сказать, что в Библии есть хоть какое-то указание на такую «сферу ответственности» святого. «Вот уж в чем Илия совсем не специалист, так это в выращивании урожая – он в жизни этим не занимался», – сказал в интервью корреспонденту «МИР 24» заведующий кафедрой богословия, научный сотрудник Свято-Филаретовского православно-христианского института Александр Копировский.

«А девушки молятся ему о том, чтобы выйти замуж, потому что речь идет о плодородии. Представляете, у пророка Илии просить удачного замужества! Да это был единственный ветхозаветный пророк-девственник, он не был женат. Все эти милые народные суеверия делают из святого Илии доброго дедушку, которым он никогда не был», – говорит Копировский.

Первооткрыватель духа любви Божией

Пророк Илия – одна из самых ярких фигур в ветхозаветной истории. Он родился в иудейском городе Фесвия (Фисвы) три тысячи лет назад, в IX веке до Рождества Христова, во времена царя Ахава, при котором Израиль, отринув истинного Бога, начал служить языческим богам Ваалу и Астарте.

Обличение ложных богов и нечестивых жрецов стало главным делом Ильи. На горе Кармил он призывает жрецов Ваала свести огонь на жертвенник, и когда им это не удается, то обращает свою молитву к Богу Яхве, вызывает небесный огонь и прямо у жертвенника казнит жрецов ложных богов.

«Илья – человек страстный, с буйным характером – вот уж кто не интроверт! И при этом он полностью открыт Богу, – говорит Александр Копировский. – Так он себя и являет, когда соревнуется с пророками Ваала. Он издевается над ними, наслаждается: «Ну что же ваш бог спит? Он, наверное, заснул? Он, может, куда-то отлучился. Почему он не низводит огонь в ответ на ваши мольбы? Вы же так молитесь!». Ведь эти пророки не просто молились, они входили в религиозный экстаз, кололи себя ножами, хлестала кровь – уж так они веровали в своего бога. И вдруг – пшик! Ничего нет. А Илья трижды поливает водой свою жертву и дрова, окапывает рвом с водой – и огонь ниспадает мгновенно. Как это физически происходило, мы не будем говорить – как-то произошло, его вера в Бога исполнилась. И Илья, вполне возможно, как человек отождествил этот знак с откровением самого Бога, решив, что Бог именно таков: Он огонь, Он сила».

«Илья, возможно, так и остался бы в нашей памяти лишь огненным пророком, огненосцем. Но вот он получает более полное откровение о Боге – что на самом деле, в самой божественной глубине Он – нежный ветер, а не огонь. Огонь – это снаружи, это для тех, кто ничего не понимает».

«По-человечески Илья в какой-то момент изнемог и возопил. Библия это передает с невероятным драматизмом, откровенностью. Этот мощный, могучий человек вдруг говорит: «Довольно уже, я умереть хочу! Я больше не могу! Пророков Твоих, Господи, убили, жертвенники Твои разрушили, я один остался, и за мной гонятся, моей души ищут». Что говорит ему Господь? «Не спеши, у тебя еще все впереди, ты еще только начал, иди, дорога долгая пред тобою. Встань, ешь и пей», – рассказывает богослов.

Тем самым Господь открывает Илие величие своей Божественной любви. И пророк говорит, что не в стихии Бог, и не в землетрясении, а в «веянии тихого ветра». Так что Илия – первооткрыватель духа любви Божией. До этого Господь воспринимался народом исключительно как карающая сила, с помощью страха, заставляющего народ повиноваться.

Хорошо, если бы наши современники видели этот образ Ильи во всем его многообразии: и его человеческих качеств, и его открытости Богу, и его желания держаться Истины, быть с Богом полностью, а не просто быть мужественным человеком, последовательным в своих решениях, стойким и так далее, говорит Копировский. Здесь все глубже.

Чем пророк отличается от прорицателя?

Для многих современных людей пророк отождествляется с прорицателем – спроси у него, как у цыганки, какой у меня дальше путь – и пророк тебе предскажет или скажет, что у тебя было в прошлом, чего он знать не мог. «Это чрезвычайно суженное и искаженное понимание пророчества, низведенное до предсказания, – говорит профессор Копировский. – Священное писание неслучайно таковых называет лжепророками. И не потому, что они всегда врут, а потому что они часть знания – неважно, о прошлом, настоящем или будущем – выдают за целое, полуправду за правду. Это привлекает внимание к ним или к тому, что им выгодно».

Александр Копировский: «Настоящий пророк – это тот, кто будит совесть человека и целого народа и говорит вещи, почти всегда для себя невыгодные и даже опасные, потому что хочет восстановить в людях связи любви и надежды, которые всегда разрушаются, когда люди отходят от Бога».

Таким и был пророк Илья. Имя Илия и само несет в себе Бога, по-еврейски оно звучит довольно жестко: Элийяху. И «Эль» значит «Бог», «божество», а слово «Яхве» отсылает к сакральному имени Бога, а буквально имя пророка переводится: «мой господин только Бог». Нам в славянской традиции трудно такие имена ощущать.

В чем состоит пророчество Ильи о Христе?

По словам Александра Копировского, в новом откровении от Бога – о том, что в глубине Его огня – прохлада и тишина, и что в Боге – мир. Илия, сам не зная того, проповедует Христа, хотя и не говорит о Нем напрямую.

Например, пророк Исаия говорил о Христе пророчески, что это будет «муж скорбей, изведавший болезни», что все зло нашего мира обрушится на Него, что Он «не имеет ни вида, ни величия». Это почти предсказание о Христе. А Илия другой – он пророк, показывающий, как о Боге можно ревновать – не просто верить в Бога, приносить Ему жертвы, получать от Него дары, но именно о Боге радеть.

В этом радении Илия предшествует Христу. Сам Христос – не таков, как Илия. Лишь в одном эпизоде Своей жизни Христос чем-то напоминает Илию – когда он изгоняет торговцев из храма. Но все же главное в Иисусе Христе – это воплощенное в нем «дуновение тихого ветра», которое исцеляет, просвещает, вдохновляет, восстанавливает человека, воскрешает его.

Откуда взялась огненная колесница?

В образе Илии есть еще одна интересная деталь: в народе бытовало поверье, что он разъезжает по небесам на какой-то огненной колеснице. Откуда оно взялось? Образ огненной колесницы, на которой Илия восходит на небо в конце своей жизни, отражен на многих иконах.

Вот что рассказывает профессор Копировский: «По легенде пророк Елисей, ученик Илии, в ответ на вопрос пророка, чего он желает, говорит: «Дух, который на тебе, пусть будет на мне вдвое». Глупость! Наивность невероятная! Пророк Елисей слабее Илии. Куда ему? А Илия видит вот эту его ревность, пламенность и говорит: «Это не от меня, это ты трудного просишь, но могу тебе сказать: если увидишь, как я восхожу на небо, получишь то, чего просишь».

И вот, Елисей видит, как Илия восходит на небо. На некоторых иконах это прекрасно написано: как Елисей прыгает и в прыжке хватает его за плащ, а на других – как Илья просто сбрасывает этот плащ ему рукой, но это не так красиво, гораздо интереснее, как Елисей буквально повисает на этом плаще, и тот ему остается – он получает просимое. Елисей не становится вторым Ильей, он получил-то вдвое – но сколько он смог унести?

Это тоже замечательный образ – мы часто просим чего-то очень житейского, очень бытового. Как говорит Копировский, в нас нет открытости, а есть попытка все ввести в обыденную жизнь, ее чуть-чуть почистить, ее чуть-чуть украсить. А она должна быть воспламенена огнем веры – не сгореть, а воспламениться, с тем чтобы получить благодать. В тропаре говорится: «свыше ниспослал Елисею благодать». Этот плащ – образ благодати. Не удвоенного духа Ильи, потому что Елисей не может его вместить, а благодати, и это уже, конечно, предвестие Нового Завета.

Святые с именем Илья – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Наши имена, их значения и святые, в честь которых мы крещены в проекте «Фомы» — «Именины».

2 августа Православная Церковь вспоминает пророка Божия Илию — одного из любимых святых на Руси, чье имя  древнееврейского переводится как «(Яхве) мой Бог». О пророке Илие и других святых с этим именем читайте в материале журнала «Фома».

Святой Илия пророк

Вскоре после разделения Израиля на Иудейское и Из­ра­ильское царства из­ра­ильские цари отпали от Истинного Бога. Царь Ахав и его жена Иезавель были идолопоклонниками. Они приносили жертвы Ваалу и склоняли к этому народ. Пророк Илия возвестил царю волю Господа: за нечестие Ахава Израиль постигнет великая засуха.

Три года во всей стране не было дождя, люди умирали от голода. Но сердце Ахава оставалось глухим. Долгое время Илия скрывался от царя у ис­точ­ника в пустыне. Каждый день вороны приносили ему мясо и хлеб. Когда источник высох, Господь повелел Илие идти в Финикию, в селение Сарепта.

Он поселился в доме бедной вдовы. По молитве Илии мука в ее доме не заканчивалась все время засухи.

Однажды сын вдовы тяжело заболел и умер. Илия взял мальчика, положил в своей комнате и, склонившись над ним, трижды воззвал к Богу… — и мальчик ожил.

По прошествии трех лет Илия снова пришел к Ахаву. Он велел собрать на гору народ Израиля. Собралось несколько тысяч человек и 850 жрецов Ваала. Илия велел сделать два жертвенника: один Ваалу, другой Истинному Богу. Целый день жрецы Ваала взывали к своему богу, но небо молчало.

Пророк Илия и жрецы Ваала. Лукас Кранах (Младший). 1545

Тогда Илия воздвиг свой жерт­вен­ник, возложил жертву, приказал выкопать вокруг ров и велел поливать жертву и дрова водой. По молитве пророка с неба сошел огонь и сжег жертву, дрова, воду и даже камни. Народ пал на землю, взывая: «Воистину Господь есть Бог Един
и нет другого Бога, кроме Него!»

Тогда небо отверзлось, и пошел проливной дождь.

Несмотря на покаяние Ахава, его жена Иезавель грозилась убить пророка. Илия бежал в Иудею. Сорок дней шел пророк и, дойдя до горы Хорив, поселился в пещере. Здесь после грозной бури, землетрясения и пламени Господь «в тихом ветре» Сам явился скорбевшему Илие.
За свою ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на Небо живым. Его ученик, пророк Елисей, стал свидетелем восхождения Илии на небо в огненной колеснице.

Другие известные святые с именем Илия

В святцах Православной Церкви более 30 святых с именем Илия. Многие из них — новомученики.

Преподобный Илия Муромец, Печерский

Церковь почитает этого святого как преподобного Илию Печерского. Народные сказания знают его как былинного богатыря Илью Муромца.

Илья Муромец. Виктор Васнецов. Фрагмент картины «Богатыри». 1881-1898

Илья Муромец жил в XII веке. Он был родом с Черниговщины, и он действительно был сильным воином. Под конец жизни Илья принял монашество в Киево-Печерской лавре. В 1643 году причислен к лику святых.

В 1988 году комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Илии Муромца. Исследования показали, что преподобный был сильным человеком, имел довольно высокий для Средневековья рост 177 см. У него обнаружены признаки заболевания позвоночника (былинный Илия от рождения и до 33 лет не мог двигаться) и следы от многочисленных ранений.
Сегодня мощи Илии Печерского покоятся в Ближних Пещерах Киево-Печерской лавры.

Илья Муромец — главный герой 15 из 53 сюжетов русских героических былин. Подвиги богатыря — традиционный сюжет народного лубка. Самое известное изображение Ильи Муромца — картина Виктора Васнецова «Богатыри» (1881).

Интересные факты об Илие Пророке

1. Пророк Илия — один из величайших пророков Ветхого Завета. Во время Преображения апостолы видят Христа, беседующего с Моисеем и Илией.

2. Тайновидец Апо­ка­лип­сиса рассказывает, что пророк Илия будет предтечею Второго Пришествия Хрис­та на землю и примет смерть от слуг Антихриста.

3. Храм пророка Илии «на ручае» — первый храм на Руси. Он упоминается в договоре князя Игоря с Визан­тией 944 года. В церкви пророка Илии крещеные варяги клялиясь соблюдать условия договора.

4. Ильинка — одна из старейших улиц Москвы. Она ведет от Красной площади до площади Ильинских ворот. Название улица получила от Ильинского мужского монастыря XVI века с каменной церковью Илии Пророка. Монастырь был упразднен после пожара 1626 года, церковь стала приходской и существует по сей день.

5. Имя Илья было достаточно распространенным в России. Происходящая от него фамилия Ильин довольно часто встречается уже в XVIII веке. Например, капитан 1-го ранга Дмитрий Ильин был одним из героев Чесменского морского сражения (1770). А русский религиозный философ Иван Ильин известен по всему миру.

6. Ильин день — один из самых известных русских народных праздников. Когда язычники принимали христианство, многие народные обычаи «воцерковлялись», замещались христианскими. Так, например, языческие проводы зимы вошли в православную традицию как Мас­ле­ница — подготовительная Сырная седмица перед началом Великого поста. Похожая история произошла и с днем памяти пророка Илии.

7. Поговорка «Петр и Павел час убавил, Илия пророк два уволок» не имеет никакой связи со Священным Писанием. Дело в том, что после 2 августа начинает темнеть на два часа раньше.

8. Пророк Илия считается покровителем воздушно-десантных войск. Это почитание сложилось из календарного совпадения дня памяти пророка и дня ВДВ: 2 августа на учениях Московского военного округа под Воронежем в 1930 году был высажен первый парашютный десант. Многие десантники молятся пророку Илии как своему «профессиональному» защитнику.

Читайте также:

Иконы пророка Божия Илии

Кто такой Илия в Библии?

Пророк Илия

Когда имя — это молитва

В публикациях на портале «Иисус» нам уже доводилось говорить о том, что пророки по велению Бога совершали разные странные деяния, чтобы привлечь внимание людей. В каком-то смысле пророки были предшественниками христианских юродивых. Чем, скажем, пророк Иезекииль, лежавший на левом боку 390 дней перед самодельной моделью Иерусалима (Иез. 4:1-5), отличается от Василия Блаженного, который, находясь в Москве, выплеснул на царском пиру три чаши вина, чтобы потушить новгородский пожар? 

Помимо прочего, некоторые пророки давали своим детям странные имена. Так, пророк Исаия назвал своего сына Магер-шалал-хаш-баз — едва ли человек, читающий Библию в переводе, выговорит это словосочетание с первого раза! Это имя — целое предложение: существительные «шалал» (šālāl) и «баз» (bāz) обозначают добычу, трофеи, а глаголы «магер» (māhēr) и «хаш» (ḥāš) означают «торопиться, спешить». В синодальном переводе это имя изящно передали так: «Спешит грабеж, ускоряет добыча». Мы видим, что в одном имени скрыты целых два предложения. Это имя — настоящее поэтическое высказывание, построенное по законам древнееврейской поэзии: одна и та же ситуация описана два раза синонимичными словами.

Узнать подробнее о поэзии Священного Писания и о тайне самого длинного псалма Библии вы можете здесь.

Можно представить, как окружающим было страшно слышать имя «Спешит-Грабеж»! — и это было пророчество об опустошении Израильского царства. Но оказывается, что имя, которое пророк Исаия дал своему сыну, было необычно по смыслу, но не по форме. Для семитских народов имена, представляющие собой целые предложения, были обычным явлением.

Например, вспомним имя ассирийского царя, который осаждал Иерусалим при том же пророке Исаии. Царя звали Синаххериб — наверняка многие помнят его из Библии или из школьного курса истории. Это имя означает «Син возместил мне братьев» (на аккадском языке — Sîn aḫḫē erība). Син — это бог луны, почитавшийся ассирийцами. Выражение «возместил мне братьев» указывает на то, что у отца умерло несколько сыновей, но потом снова родился сын, которого родители восприняли как «замещение» умерших.

Подобный ход мысли мы видим и в книге Бытия. После смерти Авеля Ева родила ещё одного сына. Она «нарекла ему имя: Сиф (Šēṯ), потому что, Бог положил (šāṯ) мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4:25). Имя «Сиф» — это передача древнееврейского «Шет» (Šēṯ). Имя «Шет» в Книге Бытия связывается с глаголом šāṯ — «ставить, класть». Именно этот глагол звучит в речи Евы. Таким образом, в коротком имени «Сиф» для человека Библии заложена благодарность за то, что Бог послал семье нового ребенка, утешив семью в ее горе.

Короткое и популярное русское имя Иван исторически тоже представляет собой целое предложение: Yō ḥānan — «Господь помиловал». О том, что слова Yō, Yəhō, Yā и Yāhū представляют собой сокращенные варианты имени Божия *Yahwē, мы уже писали. Библейских имен с этими элементами очень много: достаточно вспомнить «Иоаким» (Yəhō-yāqīm) «пусть Господь поставит (его)!», «Захария» (Zəḵar—yā) «Господь вспомнил», Иеремия (Yirmə-yāhū) «Господь основал»1Глагол rāmā означает «бросать» и отсюда — «ставить, основывать». Форма *yarmi, к которой восходит первый элемент имени «Иеремия», — это архаичная форма прошедшего времени этого глагола..

Имя «Иисус» — это тоже целое предложение! Узнать об этом вы можете из нашей статьи.

Традиция давать такие имена, которые представляют собой либо молитвы, либо свидетельства о благодеяниях Божиих, перешла и к христианам, говорившим по-арамейски. Так, одного великого сирийского подвижника звали Камишо (Qām-Īšoʿ), это имя означает «Иисус воскрес!». А его ученика звали Афнимаран (ʾAfnī-Māran), то есть «Господь наш обратил (его)».

Если вам интересно, что означает то или иное ветхозаветное имя, пишите нам в чат «Обсуждения портала Иисус» или в комментариях в наших соцсетях. Мы с удовольствием дадим ответ!

Узнать о библейском богословии имени вы можете из фундаментального исследования митрополита Волоколамского Илариона «Священная тайна Церкви», которое скоро выйдет в Издательском доме «Познание». На нашем портале доступны несколько разделов из этой книги:

Что такое «храм имени Божию»?

Почему Бог обитает во мраке?

«Анонимный» Бог и сотни библейских имен

Прочесть книгу целиком вы можете на сайте митрополита Волоколамского Илариона.

Пророчествовал ли Христос о пришествии пророка ислама Мухаммада

©В.Ю. Пита­нов

Уте­ши­тель же, Дух Святый, Кото­рого пошлет Отец во имя
Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам.
Ин.14:26

Зна­ко­мясь с Кора­ном в пере­воде Вале­рии Поро­хо­вой «Коран. Пере­вод смыс­лов» 1, автору статьи бро­си­лась в глаза попытка пере­вод­чицы про­ве­сти парал­лель между Кора­ном и Еван­ге­лием от Иоанна, а именно между сурой 61.6 и Ин.14:16; 15:26. Вале­рия Поро­хова, как и другие апо­ло­геты ислама 2, трак­тует Ин.14:16, 15:26 как пред­ска­за­ние при­хода осно­ва­теля ислама Мухам­мада. По сути, Уте­ши­тель, о кото­ром про­ро­че­ствует Хри­стос, апо­ло­ге­тами ислама отож­деств­ля­ется с Мухам­ма­дом. В данной статье мы пораз­мыш­ляем над кор­рект­но­стью такого отож­деств­ле­ния. Есть ли в Новом Завете про­ро­че­ства, кото­рые могут быть отне­сены к Мухам­маду? Но для начала выяс­ним, как Коран отно­сится к Библии.

Изучая Коран, можно столк­нуться со сти­хами, кото­рые, на первый взгляд, сви­де­тель­ствуют о поло­жи­тель­ном отно­ше­нии к Библии:

Ска­жите вы:
«Мы верим в Гос­пода и откро­ве­ние Его,
Что было нам нис­по­слано и Ибра­химу,
И Исма­илу, и Исхаку, и Йакубу 3,
И всем две­на­дцати изра­иль­ским коле­нам;
И то, что Мусе Бог послал,
И то, что даро­вал Он Исе,
И что другим про­ро­кам сни­зо­шло –
Меж ними мы не делаем раз­ли­чий,
И лишь еди­ному Ему мы пре­да­емся (Сура. 2.136; 3.84).

Он тот, кто Книгу в истине тебе послал
В знак под­твер­жде­ния нис­по­слан­ного прежде.
И до нее Он в руко­вод­ство людям нис­по­слал Закон (Тора),
(За ним) Еван­ге­лие (с Исой)… (Сура.3.3).

Мы дали Мусе Книгу (откро­ве­ний),
И вслед за ним отпра­вили других про­ро­ков;
Мы дали Исе (Иисусу), сыну Марйам, зна­ме­нья ясные,
И Дух Святой для укреп­ле­ния его» (Сура. 2.87).

Как видим, Коран при­знает вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков: Авра­ама, Моисея, Исаака и т.д., при­чис­ляя к про­ро­кам и Иисуса (Ису). Более того, в Коране не только при­зна­ется, что Библия явля­ется Бого­вдох­но­вен­ной книгой, но и утвер­жда­ется, что те, кто отвер­гает Божие Откро­ве­ние, «урон тяже­лый поне­сут»:

Те, для кото­рых Мы послали Книгу,
Читают ее чте­нием достой­ным –
Они есть те, кто верует в нее.
Но те, кто истину, что в ней, отверг­нет,
Урон тяже­лый поне­сут (Сура. 2.121).

Учи­ты­вая, что мусуль­мане при­знают Бого­от­кро­вен­ность Библии и запре­щают отвер­гать Откро­ве­ния, данные Богом, попы­та­емся разо­браться, иска­жен ли текст совре­мен­ной Библии по срав­не­нию с ее ори­ги­на­лами. Текст Вет­хого Завета нами рас­смат­ри­ваться не будет, так как основ­ной для рас­кры­тия постав­лен­ного в статье вопроса фраг­мент Библии поза­им­ство­ван из Нового Завета. Но, говоря о Ветхом Завете, нам хоте­лось бы обра­тить вни­ма­ние чита­те­лей на его тек­сто­ло­ги­че­скую сохран­ность, кото­рая поис­тине уни­кальна, что под­твер­ждают и находки в районе Мерт­вого моря. Сверка обна­ру­жен­ных древ­них биб­лей­ских руко­пи­сей с совре­мен­ными изда­ни­ями Библии пока­зала их тож­де­ствен­ность 4. О Новом же Завете имеет смысл пого­во­рить попо­дроб­нее.

В древ­но­сти ново­за­вет­ные руко­писи нано­си­лись, в основ­ном, на пер­га­мент, кото­рый изго­тов­лялся из кожи круп­ного рога­того скота, овец, коз, анти­лоп и т.д. Также для руко­пи­сей исполь­зо­вался папи­рус, изго­тов­ляв­шийся из трост­ника. Древ­ние книги, в основ­ном, дела­лись в форме свит­ков, длина сред­него свитка состав­ляла при­мерно десять метров, хотя встре­ча­лись и боль­шие и мень­шие по длине свитки. Чем длин­нее был свиток, тем слож­нее с ним было рабо­тать, поэтому древ­ние авторы ста­ра­лись не объ­еди­нять в одном свитке несколько книг, так как это зна­чи­тельно услож­няло их исполь­зо­ва­ние.

В начале вто­рого века в Церкви начи­нают активно исполь­зо­вать так назы­ва­е­мые кодексы. Кодекс состоял из сшитых вместе листов папи­руса. Эти кодексы по форме напо­ми­нают наши совре­мен­ные книги. Поль­зо­ваться кодек­сами было несрав­ненно удоб­нее, чем свит­ками, поэтому посте­пенно они ста­но­вятся глав­ной формой книг, в том числе и ново­за­вет­ных. Самый древ­ний фраг­мент Нового Завета, сохра­нив­шийся до наших дней, это фраг­мент Еван­ге­лия от Марка (6:52–53): ряд ученых дати­рует этот фраг­мент 45–50 годами от Р.Х. Наи­бо­лее полный список ново­за­вет­ных книг, име­ю­щихся в рас­по­ря­же­нии совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей Нового Завета, дати­ру­ется концом вто­рого века 5.

Тек­сто­логи, опре­де­ляя аутен­тич­ность текста Нового Завета, поль­зу­ются сле­ду­ю­щими источ­ни­ками: гре­че­ские руко­писи, древ­ние пере­воды на другие языки, ново­за­вет­ные цитаты ран­не­хри­сти­ан­ских писа­те­лей. На сего­дняш­ний день науке известны не менее пяти тысяч гре­че­ских руко­пи­сей Нового Завета6. Име­ются пере­воды фак­ти­че­ски на все языки древ­него мира 7, по ново­за­вет­ным цита­там ран­не­хри­сти­ан­ских авто­ров можно собрать весь Новый Завет 8. В древ­но­сти книги писа­лись от руки, есте­ственно, пере­пис­чики допус­кали ошибки. Но, учи­ты­вая поис­тине гигант­ский мате­риал, по кото­рому можно про­ве­рить точ­ность руко­пи­сей, ученые высчи­тали про­цент погреш­но­сти Нового Завета и пришли к выводу, что чистота текста рав­ня­ется 98,33 % 9.

Какие общие выводы можно сде­лать из всего выше­ска­зан­ного? Текст совре­мен­ного Нового Завета (име­ется в виду сохра­нив­шийся до наших дней древ­не­гре­че­ский текст, а любой серьез­ный пере­вод Нового Завета на любой совре­мен­ный язык всегда осу­ществ­ля­ется с древ­не­гре­че­ских ори­ги­на­лов), фак­ти­че­ски аутен­ти­чен древ­нему. Попытки дока­зать истин­ность или неистин­ность тех или иных фраг­мен­тов Нового Завета должны быть под­креп­лены не идео­ло­ги­че­скими вос­кли­ца­ни­ями, а древними руко­пи­сями. Иначе любые обви­не­ния в иска­же­нии Нового Завета явля­ются всего лишь домыс­лами. После неболь­шого экс­курса в тек­сто­ло­гию Нового Завета позна­ко­мимся с про­ис­хож­де­нием Корана.

Объем Корана 10 при­мерно соот­вет­ствует объему Нового Завета. Коран состав­лялся одним чело­ве­ком, Мухам­ма­дом, на про­тя­же­нии два­дцати трех лет его жизни. При этом нужно заме­тить, что при жизни Мухам­мада Коран не систе­ма­ти­зи­ро­вался, систе­ма­ти­за­ция была осу­ществ­лена уже после его смерти. При жизни Мухам­мада его после­до­ва­тели запи­сы­вали Коран на раз­лич­ных мате­ри­а­лах: на кусках дерева, плос­ких камнях, паль­мо­вых листах, многое из того, что вошло в Коран, пред­став­ляет собой рекон­струк­цию вос­по­ми­на­ний после­до­ва­те­лей Мухам­мада, неко­то­рые стихи вошли в Коран по памяти одного чело­века.

Мусуль­ман­ское пре­да­ние утвер­ждает, что при жизни Мухам­мада весь текст Корана цели­ком был изве­стен только четы­рем его после­до­ва­те­лям, среди кото­рых был Зейд ибн Табит, кото­рый в даль­ней­шем и соста­вил име­ю­щийся на сего­дняш­ний день у мусуль­ман текст Корана. Хотя, судя по всему, с уче­нием Мухам­мада было зна­комо намного боль­шее коли­че­ство людей. После смерти Мухам­мада текст Корана начал систе­ма­ти­зи­ро­ваться не сразу, к моменту его фак­ти­че­ского состав­ле­ния зна­чи­тель­ная часть мусуль­ман, слы­шав­ших Коран от самого Мухам­мада, уже умерла. Ново­об­ра­щен­ные мусуль­мане уже не имели воз­мож­но­сти про­ве­рить аутен­тич­ность Корана, опи­ра­ясь на личное зна­ком­ство с Мухам­ма­дом, поэтому им при­хо­ди­лось верить на слово своим учи­те­лям.

Текст Корана был состав­лен по при­казу халифа Османа (644–656 гг. от Р.Х.) через две­на­дцать лет после смерти Мухам­мада. Какими моти­вами руко­вод­ство­вался Осман? Дело в том, что Зейд не был един­ствен­ным систе­ма­ти­за­то­ром Корана, были и другие мусуль­мане, кото­рые пред­при­няли систе­ма­ти­за­цию. Напри­мер, до Зейда, еще при Мухам­маде, Коран систе­ма­ти­зи­ро­вал один из лучших чтецов Корана, Салим. Суще­ство­вал текст Корана, состав­лен­ный бли­жай­шим подвиж­ни­ком Мухам­мада, АбдАл­ла­хом ибн Масу­дом. Суще­ство­ва­ние разных версий Корана создало пред­по­сылки к раз­де­ле­нию ислама на ряд враж­ду­ю­щих между собой сект и поста­вило под вопрос власть самого халифа Османа. Тогда Осман при­ка­зы­вает Зейду соста­вить Коран, а все иные его версии уни­что­жить. Есть сви­де­тель­ства о том, что многие отрывки Корана из-за смерти бли­жай­ших спо­движ­ни­ков Мухам­мада было уте­ряны: «Многие (отрывки) Корана, нис­по­слан­ные свыше, были известны тем, кто умер в день Йамама 11,… но они были неиз­вестны (тем, кто) выжил, они не были запи­саны…» 12. Из этой исто­рии сле­дует, что, прежде всего, нет ника­ких осно­ва­ний счи­тать име­ю­щийся сего­дня текст Корана пол­но­стью аутен­тич­ным словам, про­из­не­сен­ным Мухам­ма­дом. В про­тив­ном случае зачем же было уни­что­жать иные версии Корана при Османе?

Судя по всему, версии Корана имели много раз­но­чте­ний, но в отли­чие от хри­стиан, кото­рые бере­гут древ­ние руко­писи, даже если нахо­дят в них раз­но­чте­ния, мусуль­мане посту­пили проще, уни­что­жив все древ­ние руко­писи, не соот­вет­ство­вав­шие един­ственно «пра­виль­ной», т. е. состав­лен­ной Зейдом. Утвер­жде­ние мусуль­ман о том, что име­ю­щийся у них Коран явля­ется руко­пи­сью, данной напря­мую Богом, по мень­шей мере, спорно: «Пусть никто из вас не гово­рит: «Я полу­чил весь Коран». Откуда он может знать, что это весь Коран, когда зна­чи­тель­ная его часть исчезла? Пусть лучше он скажет: «Я полу­чил то, что сохра­ни­лось»» 13. Кроме того факта, что после смерти Мухам­мада было несколько Кора­нов, иссле­до­ва­ние самого текста данной книги пока­зы­вает, что Коран имеет много заим­ство­ва­ний из иудей­ских, хри­сти­ан­ских, зоро­астрий­ских и буд­дий­ских источ­ни­ков 14. При этом заим­ство­ва­ния явно носят иска­жен­ный харак­тер, что странно: трудно пред­по­ло­жить, что Бог забыл то, что давал раньше, но легко пред­по­ло­жить, что Мухам­мад просто пере­ска­зы­вал в Коране то, что слышал от других. Есте­ственно, его знания о других рели­гиях носили поверх­ност­ный харак­тер, отсюда и иска­же­ния, обна­ру­жи­ва­е­мые в Коране при пере­ска­зах сюже­тов, поза­им­ство­ван­ных из других рели­гий. В наше время фак­ти­че­ски нет руко­пи­сей Корана, кото­рые были бы напи­саны ранее 150г. после смерти Мухам­мада. Этот факт очень при­ме­ча­те­лен, осо­бенно если срав­нить сохран­ность руко­пи­сей Корана с сохран­но­стью руко­пи­сей Нового Завета. И это притом, что хри­сти­ан­ство древ­нее ислама и в первые века своего суще­ство­ва­ния было окру­жено враж­деб­ной язы­че­ской обста­нов­кой. Мусуль­мане же не смогли убе­речь Коран, даже имея соб­ствен­ное госу­дар­ство.

Могут ли хри­сти­ане, с точки зрения мусуль­ман, спа­стись? Коран гово­рит по этому поводу сле­ду­ю­щее:

Тех, кто уве­ро­вал (в Коран),
И тех, кто сле­дует иуда­изму,
И наза­ряне (хри­сти­ане), и сабеи 15,
Всех, кто уверил в Гос­пода и в Судный день
И (на земле) творит добро,
Ждет (щедрая) награда у Аллаха.
На них не ляжет страх,
Печаль не отяг­чит (Сура.2.62).

Следуя логике выше­при­ве­ден­ного стиха, сле­дует, что хри­сти­ане спа­сутся. Однако далее читаем:

Тобой не будут нико­гда довольны
Ни иудеи, ни хри­сти­ане,
Пока ты не после­ду­ешь их вере.
Скажи: «Путь пра­вед­ный поис­тине лишь тот,
Что всем нам Гос­по­дом указан».
Но если ты пой­дешь доро­гой их стра­стей,
Уже постиг­нув истин­ное знанье,
Тебе у Бога не найти
Ни покро­ви­тель­ства и ни защиты (Сура. 2.120).

И гово­рят они: «Вы будьте иудеи или хри­сти­ане,
Тогда пой­дете пра­вед­ной стезей».
Скажи им: «Нет!
(После­дуем) мы вере Ибра­хима – вер­ного (Ханифа),
Кто к Богу нико­гда других божеств не измыш­лял» (Сура.2.135).

Как видим, отно­ше­ние к хри­сти­а­нам уже иное. Далее Коран при­го­ва­ри­вает хри­стиан к адским муче­ниям:

Но мно­го­бож­ники
И те из обла­да­те­лей Писа­ния (Библии. – В.П.) (свя­того),
Кото­рые отвергли веру (ислам. – В.П.),
Гореть навечно будут в адовом Огне, –
Они – сквер­ней­шие из всех созда­ний Бога! (Сура. 98.6).

Логика мусуль­ман проста: истин­ные хри­сти­ане – это мусуль­мане. Хри­сти­а­нин, отвер­га­ю­щий Коран, не явля­ется истин­ным хри­сти­а­ни­ном. Мусуль­мане ставят хри­стиан в слож­ное поло­же­ние: с одной сто­роны, они при­зы­вают хри­стиан сле­до­вать Библии и грозят им карами, если они этого не сде­лают (см.: Сура.3.3; 2.136; 3.84), но тут же угро­жают, если следуя этому совету, хри­сти­ане отверг­нут Коран. При­знав Коран, хри­сти­ане будут вынуж­дены отка­заться от Библии, конечно мусуль­мане могут заявить, что Библия иска­жена, но в этом случае хоте­лось бы узнать, какие кон­кретно фраг­менты под­верг­лись иска­же­ниям и на чем осно­вано такое заяв­ле­ние? Объ­яс­не­ние напо­до­бие сле­ду­ю­щего: Библия иска­жена, потому что не соот­вет­ствует Корану, серьез­ным аргу­мен­том назвать нельзя. В ответ можно воз­ра­зить, что Коран не явля­ется Откро­ве­нием Божиим, потому что не соот­вет­ствует Библии. В резуль­тате такой аргу­мен­та­ции ничего достиг­нуть нельзя. Если Библия иска­жена, то почему мусуль­мане ищут в ней под­твер­жде­ния про­ро­че­ского ста­туса Мухам­мада? Не логич­нее ли в таком случае было бы вообще забыть о Библии? В общем, мусуль­мане, фор­мально при­зна­вая истин­ность хри­сти­ан­ства и Библии, на прак­тике не при­знают за ними права на спа­си­тель­ность. Такая двой­ствен­ность, на взгляд автора, ни к чему хоро­шему при­ве­сти не может, так как вос­пи­ты­вает в мусуль­ма­нах лице­ме­рие. Ста­но­вится даже жаль мусуль­ман, постав­лен­ных Кора­ном в неле­пое поло­же­ние. Если бы он изна­чально заявил о лож­но­сти Библии, отри­нул биб­лей­ских про­ро­ков и Христа, то все было бы проще. Но Коран при­знает даже Бого­от­кро­вен­ность Библии, а это создает для мусуль­ман ряд про­блем. Если они при­знают текст Библии, это будет озна­чать, что Коран ложен, Мухам­мад не был про­ро­ком, сам же ислам – лже­ре­ли­гия, если заявят, что ложна Библия, встает вопрос об осно­ва­ниях таких заяв­ле­ний, ска­зать, что Библия ложна изна­чально, мусуль­мане не могут, так как Коран учит иначе, поэтому при­хо­дится утвер­ждать, что хри­сти­ане впо­след­ствии извра­тили Библию, но биб­лей­ская тек­сто­ло­гия очень раз­ви­тая наука, и име­ю­щи­еся в нали­чии древ­ние руко­писи это заяв­ле­ние опро­вер­гают. Таким обра­зом, мусуль­мане вынуж­дены поль­зо­ваться идео­ло­ги­че­ским при­е­мом: мы правы, потому что мы правы! Более серьез­ных аргу­мен­тов у них нет – поис­тине, такое поло­же­ние мусуль­ман, кроме жало­сти к ним, ничего не вызы­вает. Ну а теперь вер­немся к глав­ному вопросу нашей статьи: можно ли пред­ска­за­ние Иисуса о при­ше­ствии Уте­ши­теля отне­сти к Мухам­маду?

В несколь­ких словах суть про­блемы сво­дится к сле­ду­ю­щему. Мусуль­мане стре­мятся найти пред­ска­за­ние из Нового Завета, кото­рое можно было бы отне­сти к при­ше­ствию их «про­рока» Мухам­мада. В Новом Завете много гово­рится о лже­про­ро­ках, кото­рые придут после Христа: «…и многие лже­про­роки вос­ста­нут, и пре­льстят многих» (Мф. 24:11), но там ничего не ска­зано о при­ходе про­рока Мухам­мада до вто­рого при­ше­ствия Христа, конечно, если сле­до­вать тексту Нового Завета! И тогда ислам­ские апо­ло­геты, чтобы под­твер­дить «про­ро­че­ский» статус Мухам­мада, опи­ра­ясь на Новый Завет, при­бе­гают к гру­бому обману своих после­до­ва­те­лей. Каким обра­зом? Исполь­зуя сле­ду­ю­щий стих Корана:

И вспом­ните, как Иса, сын Марйам, сказал:

«Сыны Исра­ила!
Я к вам послан­ник от Аллаха,
Чтоб истину Закона (Тора) утвер­дить,
Нис­по­слан­ного вам до моего при­хода,
И сооб­щить вам бла­гост­ную весть,
Что вслед за мной придет послан­ник Бога,
Имя кото­рому Ахмад (Сура.61.6).

Ком­мен­ти­руя данный стих Корана, Вале­рия Поро­хова пишет: «Еван­ге­лие от Иоанна, гл.14, ст. 16: «…и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек». Гл.15, ст.26 – «Уте­ши­тель» – ста­ро­гре­че­ское « Paracletos », букв. пере­вод «Ахмад», «Мухам­мед»». Другой апо­ло­гет ислама утвер­ждает: «Ахмад, или Мухам­мад, что озна­чает «вос­хва­ля­е­мый» — это при­бли­зи­тель­ный пере­вод гре­че­ского слова Пери­к­ли­тос (а не paracletos, как пишет гос­пожа Поро­хова. – В.П.). В суще­ству­ю­щем сего­дня Еван­ге­лии от Иоанна 14:16, 15:26, 16:7 слово «Уте­ши­тель» соот­вет­ствует гре­че­скому слову Парак­ле­тос, озна­ча­ю­щему скорее «защит­ник», «при­зван­ный на помощь дру­гому, доб­рому другу», нежели «Уте­ши­тель» (инте­ресно было бы узнать осно­ва­ния для такого заяв­ле­ния – В. П.). Наши док­тора заяв­ляют 16, что слово Парак­ле­тос – это иска­жен­ный вари­ант слова Пери­к­ли­тос, кото­рое в под­лин­ных словах (хоте­лось бы уви­деть древ­не­гре­че­ские руко­писи этих «под­лин­ных» слов. – В.П.) Иисуса было про­ро­че­ством об имени нашего свя­того про­рока Ахмада» 17. Суть вопроса сво­дится к заяв­ле­нию мусуль­ман о том, что Ахмад, или Мухам­мад, и древ­не­гре­че­ское periklytos значат одно и то же, а значит, Ахмад и есть Уте­ши­тель. В древ­не­гре­че­ском языке paracletos – при­зван­ный (на помощь), хода­тай, адво­кат, в Новом Завете – заступ­ник, уте­ши­тель 18, periklytos – повсюду слав­ный, весьма слав­ный 19. Это два совер­шенно разных слова. И они отнюдь не явля­ются иска­жен­ной формой друг друга. В про­тив­ном случае автор будет рад, если мусуль­мане объ­яс­нят, на осно­ва­нии каких правил древ­не­гре­че­ского языка они пре­об­ра­зуют эти слова друг в друга. Что же каса­ется заяв­ле­ния о том, что пра­виль­нее было бы исполь­зо­вать вместо paracletos совер­шенно другое слово, а именно periklytos, кото­рое, как мы уже ска­зали, отнюдь не явля­ется иска­жен­ной формой paracletos, то данное заяв­ле­ние ничем не под­твер­ждено, кроме попы­ток мусуль­ман при­ду­мать соб­ствен­ные пра­вила древ­не­гре­че­ского языка. Есть древ­ние руко­писи, в кото­рых исполь­зу­ется кон­крет­ное слово, и не мусуль­ма­нам редак­ти­ро­вать древ­ние хри­сти­ан­ские тексты 20, под­ме­няя в них слова теми, кото­рые им более нра­вятся. Инте­ресно, как бы мусуль­мане отнес­лись к тому, если бы их подход к Библии взяли на воору­же­ние хри­сти­ане и стали раз­би­рать, какие слова в Коране явля­ются иска­жен­ными и как пра­вильно их надо пони­мать? Может быть, хри­сти­а­нам имеет смысл пере­пи­сать Коран по соб­ствен­ному усмот­ре­нию? Если мусуль­мане сочли бы такие дей­ствия нечест­ными, то почему они поз­во­ляют себе такое в отно­ше­нии Нового Завета? Но допу­стим на минуту, что жон­гли­ро­ва­ние сло­вами из Еван­ге­лия от Иоанна ислам­скими апо­ло­ге­тами имеет под собой более серьез­ное осно­ва­ние, кроме их жела­ния, чтобы это было именно так, – дока­жет ли это, что Уте­ши­тель есть Мухам­мад? Отнюдь нет. Paracletos исполь­зу­ется в Еван­ге­лии от Иоанна еще в одном месте, и это место звучит так: «Уте­ши­тель( Paracletos. – В.П.) 21же, Дух Святый, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам» (Ин. 14:26). Если уж мусуль­мане упо­ми­нают стихи, в кото­рых исполь­зу­ется слово « paracletos », то пусть уж не делают это выбо­рочно. Если же они не счи­тают другие стихи истин­ными, пусть обос­нуют свой подход. Также хоте­лось бы обра­тить вни­ма­ние апо­ло­ге­тов ислама, кото­рые столь смело интер­пре­ти­руют Новый Завет, что зна­че­ние любого слова вос­при­ни­ма­ется в смыс­ло­вом кон­тек­сте всего отрывка. И даже тож­де­ствен­ность пере­вода двух слов (а любой пере­вод – это всегда интер­пре­та­ция текста), если бы она имела место, ничего бы не дока­зала, кроме негра­мот­но­сти тех, кто счел бы ее весо­мым аргу­мен­том. Если обра­тить вни­ма­ние на кон­текст, в кото­ром исполь­зу­ется слово «Уте­ши­тель» в Еван­ге­лии от Иоанна, то любой чита­тель без труда может узнать, что Уте­ши­тель пре­бу­дет с хри­сти­а­нами вовек Ин.14:16. Далее, Уте­ши­тель явля­ется Духом истины, кото­рого мир не видит и кото­рый пре­бы­вает внутри хри­стиан, и хри­сти­ане Его знают Ин. 14:17. Как могли хри­сти­ане первых веков знать Мухам­мада, кото­рый, в таком случае должен был пре­бы­вать в них? Хри­стос гово­рит, что Уте­ши­тель будет сви­де­тель­ство­вать о Нем, а не о Мухам­маде Ин.15:26. И глав­ное: в Новом Завете прямо ска­зано, что Уте­ши­тель – не чело­век, а именно Дух (Ин. 14:26). Кстати, мусуль­мане неори­ги­нальны в попытке отне­сти про­ро­че­ство об Уте­ши­теле к осно­ва­телю своей рели­гии. Кроме них, к такому же приему при­бегли и другие рели­ги­оз­ные дея­тели. Напри­мер, баха­и­сты отно­сят пред­ска­за­ние Христа об Уте­ши­теле к осно­ва­телю своей секты Баха­улле 22, такие же пре­тен­зии есть и у осно­ва­тель­ницы сахаджа-йоги гос­пожи Шри­ва­ставу: «Знайте, что Она есть вопло­ще­ние про­ро­че­ства Гос­пода Иисуса Христа, когда Он сказал: «Я пошлю вам Уте­ши­теля, Совет­ника и Спа­си­теля – святой дух, кото­рый научит вас всей истине». Это знание не должно быть слепой верой, вы в этом можете убе­диться сами» 23.

Итак, мусуль­мане не при­знают за хри­сти­а­нами права оста­ваться хри­сти­а­нами по той про­стой при­чине, что хри­сти­ан­ство и ислам несов­ме­стимы. При­зна­ние авто­ри­тета Библии мусуль­ма­нами авто­ма­ти­че­ски делает Коран лже­от­кро­ве­нием, именно поэтому мусуль­мане фор­мально декла­ри­руют ува­же­ние к Библии, в реаль­но­сти отвер­гая то, чему она учит. Про­ро­че­ство о Парак­лите не может быть отне­сено к Мухам­маду, так как для этого нет ника­ких серьез­ных осно­ва­ний. Опи­ра­ясь на Новый Завет, Мухам­маду можно при­сво­ить лишь звание лже­про­рока, так как до Вто­рого При­ше­ствия Христа ника­ких иных про­ро­ков, согласно Новому Завету, не будет. Осо­зна­вая, что вывод статьи не понра­вится мусуль­ма­нам, автор, тем не менее, не может обма­ны­вать чита­те­лей и гово­рить то, что про­ти­во­ре­чило бы при­ве­ден­ным выше фактам. Оста­ется наде­яться, что среди мусуль­ман есть люди, кото­рые честно при­знают тот факт, что Коран с Биб­лией несов­ме­стимы и зай­мутся их сопо­став­ле­нием. Под­черк­нем, что статья при­зы­вает не к оче­ред­ному идео­ло­ги­че­скому спору, а к иссле­до­ва­нию основ хри­сти­ан­ства и ислама.

При­ме­ча­ния:

1. Коран. Пере­вод смыс­лов. М., 1991.
2. По сути, рас­смат­ри­ва­е­мый в статье вопрос стал уже клас­си­че­ским в поле­мике с апо­ло­ге­тами ислама. См., напр., Гай­слер Норман Л. Энцик­ло­пе­дия хри­сти­ан­ской апо­ло­ге­тики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 594.
3. Ибра­хим – Авраам, Исхак – Исаак, Муса – Моисей, Йакуб – Иаков, Иса – Иисуc.
4. Учи­ты­вая поис­тине гигант­ское коли­че­ство иссле­до­ва­тель­ских работ, посвя­щен­ных данной теме, всех инте­ре­су­ю­щихся подроб­но­стями автор отсы­лает к иссле­до­ва­ниям ученых. Напри­мер, см.: Кеннет Х. Свитки Мерт­вого моря. Ростов-на-Дону. ФеникС. 2005; Вайн­грин Д. Вве­де­ние в тек­сто­ло­гию Вет­хого Завета. М., Биб­лей­ский бого­слов­ский инсти­тут. 2002; Тов Э. Тек­сто­ло­гия Вет­хого Завета. М., Биб­лей­ский бого­слов­ский инсти­тут. 2001.
5. Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. Про­ис­хож­де­ние, раз­ви­тие, зна­че­ние. М., Биб­лей­ски бого­слов­ский инсти­тут. 1998. С. 188.
6. См.: Тек­сто­ло­гия Нового Завета. Руко­пис­ная тра­ди­ция, воз­ник­но­ве­ние иска­же­ний и рекон­струк­ция ори­ги­нала. М., Биб­лей­ский бого­слов­ский инсти­тут. 1996.
7. Мецгер Б.М. Ранние пере­воды Нового Завета. Их источ­ники, пере­дача, огра­ни­че­ния. М., Биб­лей­ский бого­слов­ский инсти­тут. 2004.
8. См.: Тек­сто­ло­гия Нового Завета. Руко­пис­ная тра­ди­ция, воз­ник­но­ве­ние иска­же­ний и рекон­струк­ция ори­ги­нала. М., Биб­лей­ский бого­слов­ский инсти­тут. 1996.
9. Гай­слер Норман Л. Энцик­ло­пе­дия хри­сти­ан­ской апо­ло­ге­тики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 639.
10. Инфор­ма­ция о Коране поза­им­ство­вана из книги Гил­крист Д. Коран – свя­щен­ная книга мусуль­ман. Казань. Заман. 2002.
11. Име­ется в виду битва при Иамама, в кото­рой погибло боль­шое коли­че­ство мусуль­ман, слы­шав­ших Коран от самого Мухам­мада.
12. Ибн Аби Дауд, Китаб ал-Маса­хиф, С. 23. / Гил­крист Д. Коран – свя­щен­ная книга мусуль­ман. Казань. Заман. 2002. С. 219.
13. Ас-Суйти, Ал-Иткан, С. 524. / Гил­крист Д. Коран – свя­щен­ная книга мусуль­ман. Казань. Заман. 2002. С. 250.
14. См. : Гил­крист Д. Коран – свя­щен­ная книга мусуль­ман. Казань. Заман. 2002.
15. Здесь Вале­рия Поро­хова дает такой ком­мен­та­рий: Сабеи – это «племя в Нижней Месо­по­та­мии, назы­ва­е­мые Хри­сти­а­нами св. Ионы; их писа­ние (Джинза) дано на ара­мей­ском диа­лекте».
16. Веро­ятно, мусуль­мане счи­тают, что знание араб­ского языка очень спо­соб­ствует знанию древ­не­гре­че­ского. Мнение же неис­лам­ских спе­ци­а­ли­стов по древ­не­гре­че­скому языку мусуль­ман, судя по всему, не вол­нует.
17. См.: Ахмад Дидат. Сбор­ник лекций.
18. Вей­сман А.Д. Гре­че­ско-рус­ский сло­варь. М., 1991. С. 940.
19. Там же. С. 982.
20. Лучше бы они поза­бо­ти­лись о сохра­не­нии соб­ствен­ных древ­них руко­пи­сей, а не уни­что­жали их, как это сделал Осман.
21. Новый Завет на гре­че­ском языке с под­строч­ным пере­во­дом. СПб, 2003. С. 602.
22. Мартин У. Цар­ство куль­тов. СПб., ЛогоС. 1992. С. 274
23. Сахаджа-йога. Советы и реко­мен­да­ции иска­те­лям истины. ТО «Нир­мала». 2000. С. 31.

Реко­мен­ду­е­мые статьи

пророчество | Британика

пророчество , в религии, богодухновенное откровение или интерпретация. Хотя пророчество, пожалуй, чаще всего ассоциируется с иудаизмом и христианством, оно встречается во всех религиях мира, как древних, так и современных.

В более узком смысле термин пророк (греч. prophētēs , «предсказатель») относится к вдохновленному человеку, который верит, что он послан своим богом с посланием, которое нужно передать.В этом смысле он рупор своего бога. В более широком смысле это слово может относиться к любому, кто произносит волю божества, часто определяемую через видения, сны или бросая жребий; воля божества также может быть выражена в литургической обстановке. Таким образом, пророк часто ассоциируется со жрецом, шаманом (религиозным деятелем в племенных обществах, выполняющим функции целителя, прорицателя и обладателя экстрасенсорных способностей), прорицателем (предсказателем) и мистиком.

Природа и значение

Первичной характеристикой пророческого самосознания является осознание призвания, которое рассматривается как легитимация пророка.Этот призыв рассматривается как исходящий в конечном счете от божества и посредством сна, видения, или прослушивания, или через посредничество другого пророка. Призвание еврейского пророка Иеремии было в виде видения, в котором Бог сказал ему, что он уже был избран пророком еще до своего рождения (Иеремия 1:5). Когда призыв божества передается через пророка, который является главой пророческой группы или отдельного последователя, такой призыв можно рассматривать как наказ. Более того, такое посредничество означает, что дух учителя-пророка одновременно передается ученику.В случае культовых пророков, таких как пророки богов Ваала и Яхве в древнем Ханаане, призыв можно рассматривать как мандат культа.

Пророки часто объединялись в гильдии, в которых они проходили обучение. Гильдиями руководил мастер-пророк, и их членов можно было отличить от других членов их общества по их одежде (например, специальной мантии), физическим признакам или внешнему виду (таким как облысение, отметина на лбу или шрамы). самоистязания).

Природа пророчества двояка: оно либо вдохновлено (видениями или откровениями), либо приобретено (путем изучения определенных техник). Во многих случаях присутствуют оба аспекта. Целью изучения определенных пророческих техник является достижение экстатического состояния, в котором могут быть получены откровения. Этого состояния можно достичь с помощью музыки, танцев, барабанов, резких телесных движений и самоистязаний. Экстатический пророк считается наполненным божественным духом, и в этом состоянии божество говорит через него.Поэтому экстатические оракулы обычно произносятся пророком в местоимении от первого лица единственного числа и произносятся в коротком ритмичном стиле.

То, что пророков, использующих экстатические техники, называли сумасшедшими, объясняется описанием их потери контроля над собой, когда они «одержимы» божеством. Пророки в экстатическом трансе часто испытывали ощущения телесного переселения (как и еврейский пророк VI века до н.э. Иезекииль и основатель ислама VI–VII веков н. э. Мухаммед).Единоверцы считают таких пророков предрасположенными к столь необычным ощущениям.

Функции пророка и жреца иногда пересекаются, поскольку жрецы иногда выполняют пророческую функцию, произнося оракул божества. Такой оракул часто служит частью литургии, например, когда служители или священники в современных христианских церквях читают тексты Священных Писаний, начинающиеся с воззвания «Так говорит Господь». Жрец в данном случае выполняет пророческую функцию культа.Перекрываются не только роли пророка и жреца, но и роли пророка и шамана. Шаман редко помнит послание, которое он передал, будучи одержимым, тогда как пророк всегда помнит, что с ним случилось и что он «услышал».

Прорицатель, которого иногда сравнивают с пророком, занимается жреческим искусством предсказания. Его искусство состоит в том, чтобы предсказывать будущее на основе скрытого знания, различимого практически в любом месте, например, в созвездиях (астрология), в полете птиц (ауспиции), во внутренностях жертвенных животных (гаруспия), в руках (хиромантия), в бросании жребия (клеромантия), в пламени сжигания жертв (пиромантия) и в других подобных областях специальных знаний ( см. также гадание: Астрология; гадание: Другие формы; шаманизм).

Мистики и пророки схожи по своей природе в том, что они оба заявляют об особой близости с божеством. Но в то время как многие религиозные традиции утверждают, что мистик стремится к союзу с божеством, которое узурпирует контроль над его эго, пророк никогда не теряет контроля над своим эго. Иногда мистики передавали сообщения от божества, выступая, таким образом, в роли пророка, и, как известно, использовали экстатические трансы, чтобы достичь божественного или священного мира; например, многие римско-католические святые и мусульмане-суфии (исламские мистики).

Пророков | Bibleinfo.com

Библейские пророки

На протяжении всей истории Бог посылал пророков, чтобы направлять и предупреждать Свой народ. Как это часто бывает с людьми, они отвернулись и не последовали инструкциям и предупреждениям. Бог даже сказал устами пророка Иеремии: «С того дня, как вышли отцы ваши из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, ежедневно вставая рано и посылая их. они не послушались Меня и не приклонили уха своего, но ожесточили шею свою.Они поступили хуже, чем их отцы». (Иеремия 7:25-26) Последователям Христа следует слушать и повиноваться тому, что говорит Господь в Библии.

Ветхозаветные пророки

Главные пророки
Исаия
Иеремия
Иезекииль
Даниил

Малые пророки
Осия
Иоиль
Амос
Авдий
Иона
Михей
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Малахия

Другие пророки
Илия
Елисей
Гад
Михей
Нафан
Самуил

Пророки Нового Завета

Иоанн Креститель
Иоанн Богослов
Агуб
Анна
Варнава
Апостол Павел

Какова роль пророка? Это в Библии , Второзаконие 18:18-19, NKJV.«Я воздвигну им Пророка, подобного тебе, из среды братьев их, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. И будет тот, кто не послушает слов Моих, которые Он говорит от Моего имени, Я потребую от него этого».

Бог говорит с нами через пророков. Это есть в Библии , Осия 12:10, NKJV. «Я также говорил через пророков и умножал видения; Я дал символы через свидетельство пророков.

Бог открывает Свои планы пророкам. Это в Библии , Амос 3:7, NKJV. «Воистину, Господь Бог ничего не делает, если не откроет тайны Своей рабам Своим пророкам»

Нам полезно слушать Божьих пророков. Это в Библии , 2 Паралипоменон 20:20, NKJV. «…Послушайте меня, Иуда и жители Иерусалима: веруйте в Господа Бога вашего, и вы будете утверждены; верьте Его пророкам, и вы будете преуспевать.’”

Как Бог говорит со Своими пророками? Это в Библии , Числа 12:6, NKJV. «Выслушайте теперь слова Мои: если есть среди вас пророк, Я, Господь, открываюсь ему в видении; Я говорю с ним во сне»

Почему Бог посылал пророков? Чтобы вести свой народ по правильному пути. Это есть в Библии , 2 Паралипоменон 24:19, NKJV. «Но Он посылал к ним пророков, чтобы вернуть их к Господу; и они свидетельствовали против них, но они не слушали.

Бог использует пророков, чтобы вести Свой народ и защищать его. Это в Библии , Осия 12:13, NKJV. «Чрез пророка Господь вывел Израиля из Египта, и через пророка он был сохранен».

Пророки не обязательно популярны. Это в Библии , Матфея 5:11-12, NKJV. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить против вас за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах, ибо так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Пророки непопулярны, потому что говорят то, что правильно, а не то, что популярно. Это в Библии, Исаия 30:10, NIV. «Они говорят провидцам: «Не видеть больше видений!» и пророкам: «Не давайте нам больше видений о том, что правильно! Говорите нам приятные вещи, пророчествуйте иллюзии».

Как распознать истинного пророка? Их предсказания сбудутся. Это есть в Библии , Иеремия 28:9, NKJV. «Что касается пророка, который пророчествует о мире, то, когда сбудется слово пророка, пророк будет известен как тот, кого истинно послал Господь.

Пророчество — один из даров Духа церкви. Это в Библии , Римлянам 12:6-7, NKJV. «Итак, по данной нам благодати имеем различные дары, будем пользоваться ими; если пророчествуем, то по вере нашей будем пророчествовать; или служение, давайте использовать его в нашем служении; тот, кто учит, в обучении»

Дар пророчества предназначен для созидания церкви и ее объединения. Это в Библии , Ефесянам 4:11-13, NKJV.«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство от веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»

Пророки стимулируют работу Бога. Это в Библии , Ездра 6:14, NKJV. «И строили старейшины Иудейские, и успех у них был благодаря пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Аддонова.И построили и закончили его по повелению Бога Израилева и по повелению Кира, Дария и Артаксеркса, царей Персидских».

Мы можем ожидать пророков в последние дни земной истории. Это в Библии , Иоиль 2:28, NKJV. «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть; сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения».

Божья церковь последнего дня будет повиноваться Божьим заповедям и иметь свидетельство об Иисусе. Это в Библии , Откровение 12:17, NKJV. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, соблюдающими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа»

Что такое «свидетельство об Иисусе Христе»? Это есть в Библии , Откровение 19:10, NKJV. «И я пал к его ногам, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: «Смотри, не делай этого! Я ваш сораб и из ваших братьев, у которых есть свидетельство об Иисусе.Поклонение богу! Ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества».

Если есть истинные пророки, то в последние дни можно ожидать и лжепророков. Это в Библии , Матфея 24:24, NKJV. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Мы должны проверить тех, кто называет себя пророками. Это в Библии , 1 Иоанна 4:1, NKJV. «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир.»

Остерегайтесь пророков, которые не соблюдают законы Бога, даже если они творят чудеса. Это в Библии , Матфея 7:22-23, NKJV. «Многие скажут Мне в тот день: „Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, Твоим именем бесов изгоняли и Твоим именем многие чудеса творили? знал тебя; отойдите от Меня, делающие беззаконие!»

Не слушайте пророков, которые говорят против Библии. Это в Библии , Исаия 8:20, NKJV.«К закону и к свидетельским показаниям! Если они не говорят по этому слову, то это потому, что в них нет света».

Мы не можем игнорировать все пророчества из страха перед лжепророками — мы должны их проверять. Это есть в Библии , 1 Фессалоникийцам 5:20-21, NKJV. “ ^{Не пренебрегайте пророчествами. Испытайте все вещи; держись добра»}

Руководство для начинающих по библейским пророкам

Когда современные люди говорят о «пророках» и «пророчествах», они часто имеют в виду кого-то, кто предсказывает будущие события.Однако в Библии пророки играли гораздо большую роль.

В этом руководстве мы рассмотрим несколько важных моментов:

1. Кто такой пророк?
2. Что такое пророчество?
3. Почему пророчества не всегда ясны
4. Книги пророков в Библии

Если мы поймем оба этих употребления слова «пророк», то будем намного лучше подготовлены к пониманию Библии — как загадочных пророческих отрывков, так и Писания в целом.

Кто такой пророк?

Пророки — это люди, говорящие от имени Бога. Некоторые из их сообщений более драматичны, чем другие: некоторые пророки (например, Иезекииль и Захария) видят сложные видения, в то время как другие просто призывают людей помнить о своей верности Богу Израиля и Торе (например, Аггей и Малахия).

Многие люди произносят или пишут пророческие утверждения в Библии, но не все из них конкретно называются пророками. Возможно, лучшим примером является Саул, который станет царем Израиля.Савл попадает под влияние Божьего духа и начинает пророчествовать, хотя мы не знаем, что он сказал (1 Царств 10:9–12). Таким образом, хотя технически Саул пророчествует, его роль в истории Израиля не является пророческой, и поэтому Библия не рассматривает его как пророка.

Также важно отметить, что в Библии упоминаются лжепророка , люди, которые заявляют, что говорят от имени Бога, но не делают этого. И что еще больше усложняет ситуацию, хотя у Бога есть свои пророки, есть пророка, которые также говорят от имени других богов .Самый известный пример этого происходит в битве между Илией и 450 пророками ханаанского бога Ваала (3 Царств 18:16–39), когда Илия демонстрирует, что он тот, кто говорит от имени истинного Бога Израиля.

Библия называет многих пророков, но следует помнить о некоторых наиболее значимых пророках:

• Авраам, которого сам Бог называет пророком (Бытие 20:7)
• Моисей, величайший из ветхозаветных пророков (Второзаконие 34). :10)
• Самуил, помазавший двух царей Израиля от имени Бога (1 Царств 3:19–20)
• Давид, царь, чьи псалмы считались иудеями пророческими (Деяния 2:30)
• Илия и Елисей , который творил чудеса и помазывал (и осуждал) национальных лидеров от имени Бога (3 Царств 19:15–16)
• Иеремия, предупредивший лидеров Иерусалима, что Навуходоносор возьмет город (Иеремия 1:5)
• Иоанн Креститель, приготовивший путь Иисусу Христу (Матфея 11:9–14)
• Иисус Христос, названный пророком до своего воскресения (Иоанна 7:40)

В Библии, и особенно в Ветхом Завете, пророк имеет роль держать людей подотчетными Богу I Израиль. Они делают это через служение пророчества, значение которого в Библии гораздо шире, чем мы привыкли.

Что такое пророчество?

Когда вы сталкиваетесь с пророчеством в Библии, оно обычно относится к посланию, утверждающему, что оно имеет божественную природу или происхождение. Поскольку большая часть Библии сосредоточена на отношениях древних израильтян с их Богом, вполне логично, что большая часть библейских пророчеств исходит от одного и того же Бога. Эти послания приходят во многих формах: сны, поэзия, проповеди и даже драматические физические трюки — например, когда пророк Исайя ходил обнаженным в течение трех лет, чтобы показать, как ассирийцы разденут и опозорят египтян (Исаия 20:3).

Хотя легко думать о пророчестве как о послании о будущем, библейские пророки говорят о прошлом, настоящем и будущем.

Пророчества о прошлом

Пророки обычно ссылаются на прошлые события в истории Израиля, обычно на истории из Торы. Эти истории обычно служат напоминанием Израилю об их особом договоре с Богом. Если бы Израиль оставался верным Богу, они бы наслаждались Его благословениями и защитой на земле, которую Он обещал Аврааму в книге Бытия.Но если они предали его, служа другим божествам или угнетая уязвимых людей, Бог осудит Израиль, лишив его защиты и изгнав их с их земли.

Вот почему пророки часто приводят как добрые дела, которые Бог явил Израилю, так и примеры того, как Бог судил другие народы. Наиболее распространенные действия Бога, о которых упоминают пророки, произошли во время исхода из Египта в Ханаан, а именно:

• Бог освобождает Израиль от рабства и дает им Тору
• Бог судит египтян десятью казнями
• Бог разделяет Красную Море для Израиля и пожирание армий фараона тем же морем
• Израиль претендует на территории двух царей (Сихона и Ога) еще до того, как они вошли в Ханаан

Это снова и снова всплывает в библейских пророчествах.Они напоминают слушателям пророка об их союзе с Богом — союзе, который зависит от их верности Ему.

Пророчества о настоящем

Пророки часто противопоставляют Божью доброту и обеспечение Израилю в прошлом нелояльности народа к Нему и недоброжелательности друг к другу в настоящем. Пророки часто строят доводы от имени Бога, цитируя такие текущие вопросы, как:

• Израиль поклоняется богам других народов
• Израиль больше доверяет вооруженным силам других народов, чем своему Богу
• Богатые граждане Израиля угнетают бедных
• Коррумпированные системы правосудия Израиля
• Народы мира жестоко принимают нападение на другие народы
• Цари, считающие себя богами

Пророки призывают людей вернуться к учению Моисея.Если люди не сворачивают со своих путей, то пророки часто предупреждают их о том, что их ждет впереди…

Пророчества о будущем

Пророки часто предвидят пять типов сценариев будущего. Два из них относятся к Израилю, два — к народам мира, а одно часто доступно любому слушателю.

1.

Божий суд над Израилем

Согласно Торе, народ Израиля пользовался Божьим благословением и защитой, если соблюдал его законы. Но если они предали его, они согласились навлечь на себя его суд: Бог лишит его защиты и позволит Израилю быть поглощенным более крупными и могущественными чужеземными народами.Пророки часто предупреждают израильтян, что угнетение и идолопоклонство ведут их к этому будущему.

Наиболее ярким примером исполнения этого пророчества является осада Иерусалима Навуходоносором.

2. Божье восстановление Израиля

В книге Второзаконие пророк Моисей предсказывает, что Израиль настолько нарушит Тору, что будет изгнан со своей земли. Однако он также видит, как Бог милостиво собирает потомков Израиля и возвращает их домой.На протяжении всего Ветхого Завета пророки предвосхищают это восстановление, особенно восстановление Иерусалима. Они представляют себе Бога, управляющего восстановленным народом Израиля из святого города, иногда через мессианского потомка царя Давида.

3. Божий суд над народами

Ветхий Завет в основном написан древними евреями и для них, что означает, что пророки склонны говорить о Боге Израиля, земле Израиля, народе Израиля и будущем Израиля. Но они также считают Бога высшим божественным существом в космосе: он находится на вершине организационной структуры вселенной, и остальные боги (не говоря уже о людях) в конечном счете подчиняются ему.

Достаточно плохо, чтобы угнетать бедные семьи и города. Но некоторые короли стали настолько жадными до власти, что начали угнетать другие народы, нападая на более слабые группы людей, чтобы сделать свой собственный народ сильнее. Пророки израильского Бога считали такое поведение неприемлемым и что эти империи в конце концов будут низвергнуты в Божье время, Божьим путем.

4. Восстановление народов Богом

Но хотя пророки видят, что Бог положит конец жестоким империям, они также ожидают времени, когда народы мира будут в мире друг с другом под руководством Мессии Израиля. Многие пророки заканчивают свои книги на этой ноте, говоря, что все народы мира наслаждаются благословениями Бога Израиля. (Это то, что, по их мнению, Бог обещал их предку Аврааму в начале Торы.)

5. «Если вы покаетесь, Бог может смягчиться»

Послания пророков часто ужасны и мрачны, но пророки обычно ободряют своим читателям и слушателям свернуть с пути, по которому они идут. Пророки надеются, что если произойдет реформация, то Бог смягчится в своих суждениях.Бедствия, которые предвидят пророки, не обязательно должны произойти — или, по крайней мере, их можно отложить для поколения, которое предпочитает игнорировать пророков.

Пророчества не всегда ясны

Будущие сценарии, которые видят пророки, представлены в длинных стихах, драматических представлениях и ярких снах. Они не всегда являются прямыми и четкими заявлениями о том, что произойдет. Например, Иисус, Петр и Павел были убеждены, что ветхозаветные пророки предвосхищали воскресение Иисуса из мертвых (Деяния 2:31, 1 Коринфянам 15:4). Но согласно рассказам о жизни Иисуса в четырех евангелиях, ближайшие последователи Иисуса не понимали, что Мессия должен умереть — не говоря уже о том, чтобы воскреснуть — до тех пор, пока они уже не встретились с воскресшим Иисусом.

Кроме того, часто пророки смешивают сценарии будущего, которые мы обсуждали выше, вместе . Поскольку евреи жили под властью иностранных империй, пророчества о восстановлении Израиля часто совпадают с пророчествами о суде над угнетавшими их царствами.

Кроме того, хотя пророчество может быть произнесено сразу, пророчество не всегда исполняется сразу . Например, Бог обещает Давиду сына, потомка, который будет править Иерусалимом вечно. Части этого пророчества исполняются в буквальном непосредственном наследнике Давида, Соломоне. Но другие части этого пророчества долгое-долгое время оставались невыполненными: в то время как христианство утверждает, что обещанным царем был Иисус Христос, иудаизм все еще ждет Мессию и избавителя.

Книги «Пророков»

Пророки были людьми, которые говорили от имени Бога.Но «Пророки» (с большой буквы P ) относятся к группе книг Ветхого Завета. Это книги, в которых разъясняются отношения между Богом и Израилем после того, как они заключили союз в Торе.

Здесь все немного сложнее: список конкретных книг, считающихся «Пророками», будет меняться в зависимости от того, какую Библию вы читаете. Спросите современного христианина, и он перечислит последние 17 книг Ветхого Завета: Исайя-Малахия. (Восемнадцать книг для католической и православной Библии.)

Но если вы спросите Иисуса, Петра или Павла, вы получите другой список. У христиан первого века не было Нового Завета, который есть у нас сегодня — нам, христианам, потребовались века, чтобы договориться об этих книгах. Вместо этого у них были только книги, которые мы называем Ветхим Заветом или Танахом. Танах был устроен иначе, чем современный Ветхий Завет (вы можете увидеть, как здесь) — с разделом под названием Невиим (на иврите «Пророки») в середине.

В этот раздел вошли большинство книг современных Пророков (кроме Плача и Даниила).Он также включал насыщенные повествованием книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. Эти книги представляют собой «пророческую историю», книги, в которых рассказывается о том, как народ Израиля соблюдал (или не соблюдал) Тору и как Бог сдержал свое слово, защищая и дисциплинируя свой народ.

* Не включены в протестантские Библии
** Объединены в одну книгу под названием «Двенадцать»

«Большие пророки» и «Малые пророки»

Христиане делят книги пророчеств на две большие группы: Главные пророки и Младшие пророки.Эти обозначения больше касаются длины, чем ранга. Хотя Иеремия не считается более вдохновленным, чем другие пророки, его книга — самая длинная книга Библии — это большой вклад по сравнению, скажем, с одностраничными работами Авдия.

Главные пророки

В зависимости от того, кого вы спросите, христиане могут указать от трех до пяти книг Ветхого Завета в качестве Главных пророков. Трое, которые всегда считаются частью этой группы, — это Исаия, Иеремия и Иезекииль.

1. Исаия делает важные заявления о грядущем Божьем суде над народами мира (и Израилем) за их угнетение и восстание против него.Но эта книга также строит мощное повествование о новом типе царя: слуге, который страдает за тех, кем он пришел править.
2. Иеремия предупреждает жителей Иерусалима (и окружающих народов) о бедствии, которое их грехи навлекут на них, но также предвосхищает надежду на способность Бога искупить и вернуть людей Себе.
3. Иезекииль использует священнический подход, предупреждая Иерусалим о грядущем разрушении Храма, но также предсказывая день, когда слава Господа вернется в Израиль и принесет жизнь разрушенной земле.

В дополнение к этому, некоторые христиане относят книгу Плач к Главным Пророкам (поскольку она связана с Иеремией). Книгу Даниила иногда также включают в список Главных пророков, учитывая интенсивные видения Даниила о взаимодействии между Богом Израиля и мировыми империями. Однако ни одна из этих книг не может сравниться по объему с книгами Исайи, Иеремии и Иезекииля.

Двенадцать / Малые Пророки

Эта группа из двенадцати книг относительно короткая (по сравнению с тремя большими книгами Больших Пророков).Однако все они, как правило, затрагивают одни и те же темы: предстоящий Божий суд над народом Израиля и окружающими народами, а также Его грядущее восстановление для Израиля и мира.

1. Осия исследует Божью верность Израилю, несмотря на то, что Израиль был ему неверен.
2. Джоэл сравнивает стихийное бедствие (нашествие саранчи) с грядущим Божьим судом, но также ожидает, что Бог изольет Свой дух на человечество.
3. Амос предупреждает народ Израиля, что их угнетение сделало врагом их собственного Бога.
4. Обадия предвидит день, когда Израиль будет иметь справедливость против своих угнетателей.
5. Иона рассказывает историю о том, как, несмотря на склонность людей отклоняться от Бога, Бог сострадателен и предпочитает предотвращать бедствия, если люди меняют свой образ жизни.
6. Михей призывает людей стремиться к справедливости и милосердию — что Бог показал людям, как это делать.
7. Наум видит жестокость мировой империи и предвидит день, когда они тоже встретят насильственный конец.
8. Аввакум признает, как жестокие и угнетающие культуры уступают место еще более жестоким, угнетающим культурам, но в любом случае призывает народ Божий жить по-другому.
9. Софония предсказывает грядущую «перезагрузку» народов — Бог все удалит и все восстановит.
10. Аггей призывает жителей Иерусалима восстановить храм, разрушенный Навуходоносором.
11. Захария говорит Израилю, что у них есть возможность вернуться к Богу, чтобы Он мог вернуться к ним и восстановить их.
12. Малахия наказывает израильский народ за отступление от Торы (еще раз) и призывает народ вернуться к соблюдению Божьих законов.

Пророки важны

Большая часть Ветхого Завета написана и сохранена людьми, которые хотели, чтобы Божий народ оставался верным ему. Эти книги были ценны для древних евреев, и для людей, которые хотят следовать за Богом сегодня, они по-прежнему ценны.

Что мусульмане верят об Иисусе? 6 вещей, которые вы не знали об Иисусе в Исламе

Рождество, как всем известно, празднуется в память о рождении Иисуса и является главным религиозным праздником для христиан всего мира.

Но многие люди не знают, что Иисус также является важной фигурой в исламе, хотя большинство мусульман не празднуют Рождество как религиозный праздник. (Но некоторые, особенно некоторые американские мусульмане, празднуют его по культурным причинам!)

В честь праздника, вот шесть вещей, которые вы, возможно, не знаете о роли Иисуса и его матери Марии в исламе:

1. Иисус, Мария и ангел Гавриил — выдающиеся персонажи Корана (как и Адам, Ной, Авраам, Моисей и многие другие библейские персонажи).
2. Мусульмане верят, что Иисус (называемый «Иса» по-арабски) был пророком Бога и родился от девственницы (Марии). Они также верят, что он вернется на Землю до Судного дня, чтобы восстановить справедливость и победить аль-Масих ад-Даджаля, или «ложного мессию», также известного как Антихрист. Все это может показаться многим христианам довольно знакомым. (Тот факт, что мусульмане знают, что «аль-Масих ад-Даджаль» — это арабское имя антихриста, в последнее время создал для Netflix некоторые… ммм… неожиданные проблемы — предупреждение: спойлеры.)
3. В честь Марии (по-арабски «Марьям») названа целая глава в Коране — единственная глава в Коране, названная в честь женщины. Фактически, Мария — единственная женщина, имя которой упоминается во всем Коране . Как отмечается в Исследовательском Коране , «другие женские образы идентифицируются только по их отношению к другим, таким как жена Адама и мать Моисея, или по их титулу, например, Царица Савская». Мария упоминается в Коране в раза больше, чем во всем Новом Завете Библии.
4. Так же, как и все другие пророки, включая Мухаммеда, правоверные мусульмане повторяют «мир ему» после каждого обращения к Иисусу по имени.
5. Мусульмане верят, что Иисус творил чудеса: в Коране обсуждается несколько чудес Иисуса, в том числе дарование зрения слепым, исцеление прокаженных, воскрешение мертвых и вдыхание жизни в глиняных птиц.
6. История рождения Иисуса, рассказанная в Коране , также является историей Его первого чуда, когда Он заговорил в младенчестве в колыбели и объявил себя пророком Бога.Вот история:

И вспомни Марию в Книге, когда она удалилась от своей семьи в восточное место. И она скрывала себя от них. Тогда Мы [Бог] послали к ней Наш Дух [ангел Гавриил], и он принял для нее подобие совершенного человека. Она сказала: «Я ищу убежища от тебя в Сострадательном [то есть в Боге], если ты благоговеешь!» Он сказал: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы подарить тебе чистого мальчика».

Она сказала: «Как у меня будет мальчик, если ко мне не прикасался мужчина и я не была блудницей?» Он сказал: «Так будет.Твой Господь говорит: «Это легко для Меня». И [это так], чтобы Мы могли сделать его знамением для человечества и милостью от Нас.

Так она зачала его и удалилась с ним в место далекое. И муки родов гнали ее к стволу финиковой пальмы. Она сказала: «Если бы я умерла раньше этого и была бы забыта, совершенно забыта!» Тогда он воззвал к ней из-под нее: «Не горюй! Твой Господь проложил под тобой ручеек. И потряси к себе ствол финиковой пальмы, свежие, спелые финики упадут на тебя.Так что ешь и пей и охлаждай глаза твои. И если увидишь кого-либо из людей, скажи: «Истинно, я дал обет поста Милосердному, поэтому я не буду говорить в этот день ни с кем из людей».

Тогда она пришла с ним [младенцем Иисусом] к своему народу, неся его. Они сказали: «О Мария! Ты принесла удивительную вещь! О сестра Аарона! Твой отец не был злым человеком, и твоя мать не была блудницей». Затем она указала на него [Иисуса]. Они сказали: «Как мы будем говорить с тем, кто еще ребенок в колыбели?»

Он [Иисус] сказал: «Истинно я раб Божий.Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и повелел мне молиться и раздавать милостыню, пока я живу, и [сделал меня] послушным моей матери. И Он не сделал меня властной, несчастной. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я воскресну живым!»

Это Иисус, сын Марии — утверждение истины, в которой они сомневаются.

Таким образом, хотя мусульмане не верят в то, что Иисус является сыном Божьим — критически важное различие между мусульманским и христианским взглядами на него — мусульмане почитают Иисуса как важного пророка.

С Рождеством!

Мусульмане в городе Манадо в Индонезии присоединяются к рождественскому параду Санта-Клауса в шляпах Санта-Клауса и общаются с христианами. Ронни Адольф Буол/Pacific Press/LightRocket через Getty Images

Пророк Определение и значение — Библейский словарь

Пророк. [E]

Обычное еврейское слово для обозначения пророка — наби , происходящее от глагола, означающего «бурлить», подобно фонтану; следовательно, это слово означает того, кто 90 533 провозглашает 90 534 или 90 533 изливает 90 534 заявления Бога.Английское слово происходит от греческого пророков ( profetes ), что в классическом греческом означает того, кто говорит от имени другого , особенно того, кто говорит от имени бога , и таким образом истолковывает его волю человеку; следовательно, его основное значение — «переводчик». Использование этого слова в его современном значении как «тот, кто предсказывает» является постклассическим. Однако более широкий смысл интерпретации не утрачен. На самом деле английское слово «пути» использовалось в более близком смысле.Различные значения или оттенки значений, в которых абстрактное существительное употребляется в Писании, были изложены Локком следующим образом: «Пророчество заключает в себе три вещи: предсказание, пение по велению Духа и понимание и объяснение таинственного, скрытого смысла». Писания немедленным озарением и движением Духа». Заказ и офис . — Священнический чин изначально был инструментом, с помощью которого члены иудейской теократии обучались и управлялись в духовных вещах.Обучение действием и обучение словом были одинаково их задачей. Но во времена судей священство впало в состояние вырождения, и на народ уже не действовали разыгрываемые уроки обрядового служения. Требовались менее загадочные предостережения и увещевания, в этих условиях пробудилась новая нравственная сила Пророческого Ордена. Сам Самуил, левит из рода Кааф (1 Паралипоменон 6:28) и почти наверняка священник, был орудием, которое сразу же использовалось для проведения реформы священнического чина (1 Паралипоменон 9:22) и для предоставления пророкам важное положение, которого они никогда прежде не занимали.Тем не менее не следует предполагать, что Самуил создал пророческий порядок как нечто новое, ранее неизвестное. Зародыши как пророческого, так и царственного порядка обнаруживаются в законе, данном израильтянам Моисеем (13:1; 18:20; 17:18), но они еще не развились, потому что еще не было спрос на них. Самуил принял меры, чтобы сделать свою работу по восстановлению постоянной и эффективной на данный момент. Для этой цели он учредил компании или коллегии пророков. Одного мы находим при его жизни в Раме, ( 1 Царств 19:19 1 Царств 19:20 ), других позже в Вефиле, ( 4 Царств 2:3 ) в Иерихоне, ( 4 Царств 2:2 2 Царств 2:5 ) в Галгале; ( 4 Царей 4:38 ) и в других местах.( 4 Царей 6:1 ) Их устройство и цели аналогичны теологическим колледжам. В них собирались подающие надежды ученики, и здесь они готовились к должности, которую им впоследствии суждено было исполнить. Эти институты были настолько успешны, что со времен Самуила и до закрытия канона Ветхого Завета, кажется, никогда не было недостатка в людях, поддерживающих линию официальных пророков. Главным предметом их изучения был, без сомнения, закон и его толкование; устное, в отличие от символического, учение с тех пор молчаливо переносится из священнического в пророческий чин.Дополнительными предметами обучения были музыка и священная поэзия, оба из которых были связаны с пророчеством со времен Моисея (Исход 15:20) и судей. ( Судей 4:4 ; 5:1 ) Но принадлежность к пророческому чину и обладание пророческим даром не являются взаимозаменяемыми терминами. Как правило, вдохновленный пророк происходил из коллегии пророков и принадлежал к пророческому чину; но так было не всегда. Таким образом, Амос, хотя и призванный к пророческой должности , не принадлежал к пророческому чину.(Амос 7:14) Шестнадцать пророков, книги которых входят в канон, занимают это почетное место, потому что они были наделены пророческим даром, а также обычно (насколько нам известно) принадлежали к пророческому чину. Характеристики . • Каковы же тогда характеристики шестнадцати пророков, призванных таким образом, уполномоченных и которым доверено вести Божью весть Своему народу?

1. Они были национальными поэтами Иудеи.
2. Они были летописцами и историками. Большая часть Исайи, Иеремии, Даниила, Ионы, Аггея находится в прямой или прямой истории.
3. Они были проповедниками патриотизма, — их патриотизм основывался на религиозном мотиве.
4. Они были проповедниками морали и духовной религии. Система нравов, предложенная пророками, если и не выше, или строже, или чище, чем система закона, то изложена более ясно и с большей, потому что теперь более необходимой, страстностью выражения.
5. Они были экстраординарными, но авторитетными защитниками закона.
6. Они занимали пастырские или квазипастырские должности.
7. Они были политической силой в государстве.
8. Но пророки были чем-то большим, чем народные поэты и летописцы, проповедники патриотизма, учителя нравственности, законники, пастыри и политики. Их наиболее существенной характеристикой является то, что они были инструментами для раскрытия воли Божией человеку, как и другими способами, так и особенно путем предсказания будущих событий и, в частности, предсказания воплощения Господа Иисуса Христа и совершенного Им искупления. У нас есть ряд пророчеств, которые настолько применимы к личности и земной жизни Иисуса Христа, что таким образом показано, что они были предназначены для применения к Нему. И если они предназначены для применения к нему, то пророческое предсказание подтверждается. Были высказаны возражения. Мы замечаем только одно, vis., неопределенность. Было сказано, что пророчества слишком мрачны и расплывчаты, чтобы быть доказанными предсказаниями событий, которые они якобы предсказывают. Но на это можно было бы ответить:
9. Что Бог никогда не принуждает людей верить, но что в пророчествах есть такой союз определенности и неопределенности, что позволяет тем, кто хочет открыть истину, в то время как умышленно слепые не насильно принужден видеть это.
10. Что, если бы пророчества были сформулированы в форме прямых заявлений, их исполнение было бы тем самым невозможным или, по крайней мере, способным к разочарованию.
11. Что влияние пророчества было бы гораздо менее благотворным для верующих, поскольку оно менее приспособлено для того, чтобы держать их в состоянии постоянного ожидания.
12. Что Мессия откровения не мог бы быть так ясно изображен в своем разнообразном характере как Бог и человек, как пророк, священник и царь, если бы он был простым учителем.
13. Что состояние пророков во время получения божественного откровения было таким, что неизбежно делало их предсказания фрагментарными, образными и абстрагированными от отношений времени.
14. Что некоторые части пророчеств предназначались для двойного применения, и некоторые части следует понимать только по их исполнению, Ср.( Иоанна 14:29; Иезекииль 36:33)

[E] указывает на то, что эта запись также была найдена в Библейском словаре Истона
[J] указывает на эту запись был также найден в Словаре пророчеств Джека Ван Импа

Но пророк, который самонадеянно произносит слово от Моего имени, которое Я не повелел ему говорить , или которое он говорит от имени других богов, тот пророк должен умереть. «Ты можешь сказать в сердце твоем: Как нам узнать слово, которого не говорил Господь?» Когда пророк говорит во имя Господа, ничего не сбывается и не сбывается, это то, о чем не говорил Господь. Пророк сказал это самонадеянно; вы не должны бояться его. ( Второзаконие 18:20-22 )

Бог дает великое предупреждение тем, кто утверждает, что представляет Его.«Не произноси имени Господа всуе» означало не просто использование имени Бога в качестве бранного слова, но использование имени Бога таким образом, который не прославлял Его. И в этом отрывке из Второзакония мы видим, насколько серьезно Бог относится к Своему имени.

Конечно, сегодня мы не призваны убивать людей за то, что они ложно представляют Бога. Однако это показывает нам, насколько серьезно Бог относится к тем, кто говорит: «У меня есть послание от Бога», не будучи уверенным в том, что это правда. Если Бог дает кому-то пророчество, Он также дает ему власть быть прямым представителем святого Бога вселенной. Словам «может быть» не место в устах того, кто получил прямое послание от всемогущего Бога.

Мы должны ожидать такого же уровня авторитета, уверенности и готовности потерять свою жизнь от любого, кто утверждает, что представляет Бога. Пророки никогда не сомневались, что их послание сбудется — они знали, что несбывшееся пророчество будет означать конец их жизни. Бог больше не призывает нас к таким суровым наказаниям, но это не значит, что Он ожидает, что мы будем чтить Его имя меньше.

Пророки будут сопровождаться ясными краткосрочными пророчествами

Пророк, который пророчествует о мире, когда слово пророка сбудется, тогда этот пророк будет известен как тот, кого истинно послал Господь». (Иеремия 28:9)

Один из способов, которым Бог устанавливал легитимность пророка, заключался в том, чтобы давать ему ясные, конкретные, краткосрочные пророчества. В Иеремии 28 мы видим, как лжепророк по имени Анания встает и заявляет, что Израиль одержит победу в течение 2 лет. Иеремия не спорит, а вместо этого подтверждает, что слова истинного пророка сбываются именно так, как он их провозглашает.

И сказал пророк Иеремия Анании пророку: послушай, Анания, не тебя послал Господь, и ты ввел народ сей в заблуждение. (Иеремия 28:15)

Посему так говорит Господь: вот, Я удалю тебя с лица земли. В этом году ты умрешь, потому что ты советовал восстать против Господа.«И умер Анания пророк в том же году, в седьмом месяце. (Иеремия 28:16-17)

Затем Иеремия дает Анании свое собственное пророчество – он пророчествует не только о том, что слова Анании не сбудутся, но и о том, что лжепророк умрет в течение года. А поскольку Иеремия был истинным пророком Господа, его ясное и конкретное послание произошло именно так, как сказал Бог.

Но прежде всего знай, что никакое пророчество Писания не является предметом собственного толкования, ибо никакое пророчество никогда не делалось актом человеческой воли, но люди, движимые Святым Духом, говорили от Бога. (2 Петра 1:20-21)

Ни один истинный пророк Бога никогда не терпел неудачу в пророчестве, потому что ни один пророк не говорил под влиянием эмоций, мнений или эгоистичных побуждений. Когда мы оцениваем слова тех, кто называет себя пророками, мы должны ожидать, что каждое пророчество исполнится, потому что все остальное потребует, чтобы Бог был неспособен сделать то, что Он говорит, что произойдет.

Мы должны практиковать проницательность во всем

Но твердая пища предназначена для зрелых, для тех, чьи способности различения натренированы постоянной практикой отличать добро от зла.(Евреям 5:14)

Мир наполнен утверждениями об истине. Каждый хочет, чтобы ему верили, и в результате нам приходится просеивать миллионы неправд, пытаясь во всем найти Божью истину. Это может быть утомительно, но это также признак духовной зрелости.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир. (1 Иоанна 4:1) 

Бог предупреждает нас на протяжении всей Библии, что нам нужно остерегаться тех, кто утверждает, что представляет Его, но на самом деле таковым не является.Мы призваны прославлять Бога своим разумом, используя его для противопоставления всему Его вечной истине. В мире полно людей, которые искренне верят в свою правоту, но единственный способ узнать это — стать хорошими учениками Его слова, чтобы понимать, когда кто-то не согласен.

Разрушаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Коринфянам 10:5)

Когда дело доходит до пророчеств, нам нужно смотреть дальше того, что мы думаем, и вместо этого обращаться непосредственно ко всей Библии, чтобы понять, что это на самом деле.На протяжении веков, особенно в последнее время, к нашему пониманию того, что значит для человека быть пророком, добавилось много традиций. Нам, последователям Иисуса Христа, важно смотреть дальше своих эмоций, опыта и даже наших традиций и вместо этого задавать простой вопрос: соответствует ли то, что я слышу, тому, чему ясно учил Бог?

Братия тотчас ночью отослали Павла и Силу в Верию, а когда пришли, пошли в синагогу Иудейскую.Но они были более благородны, чем жители Фессалоники, потому что приняли слово с великим рвением, ежедневно исследуя Писания, чтобы убедиться, так ли это. (Деяния 17:10-11)

Верийцев хвалили за то, что они не просто приняли кого-то, кто сказал, что знает истину о Боге. Независимо от того, что говорили им их эмоции или другие убеждения, эти люди не просто принимали или отвергали то, что говорили апостолы. Они сравнивали все, что говорили Павел и Сила, с богодухновенным словом, принимая его за истину только тогда, когда становилось ясно, что они верно, точно и авторитетно представляли Бога.

Молитесь о том, чтобы мы были достойны такой же похвалы, когда оцениваем заявления пророчеств.