Какое место занимают в исламе библейские пророки

Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» открыли цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Четвёртая лекция относится к циклу «Восток»: «Какое место занимают в исламе библейские пророки».

Лектор — Алексей Журавский, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института восточных культур и античности РГГУ, доцент Свято-Филаретовского православно-христианского института.

Рассказы о библейских пророках занимают важное место в Коране. Эти рассказы иногда совпадают с библейскими, иногда незначительно отличаются от них, а порой принципиально расходятся с ними. Это характерная особенность Корана — в чём-то следовать Библии, а в чём-то принципиально расходиться с ней, даже полемизировать с библейским материалом. Таким образом, кораническое вероучение, с одной стороны, подчёркивает свою преемственность вере иудеев и христиан, а с другой — отстаивает свою самобытность.

Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Основные тезисы лекции:

• Три коранических столпа — это единобожие, эсхатология (представления о конце света и загробной жизни) и профетизм (пророческое движение). Единобожие и эсхатологию изъясняют пророки.




• Классические исламские исторические труды выстраивались, исходя из мысли, что история человечества — это лишь следствие истории пророков. Мусульманам предписывается верить во всех пророков, не делая различия между ними. Пророки в учении Корана занимают столь важное место, что теоцентризм священной истории принимает форму профетоцентризма, то есть именно пророки на земле призваны изъяснять и исполнять божественные замыслы о судьбах народов и людей.




• Коран упоминает 28 пророков (а общее число посланников Божьих, как уточняет мусульманская традиция, было 124 тысячи), первый из них — Адам, последний — Мухаммед. В большинстве своём это известные по Библии лица: к ним причисляются Енох, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Иона, Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос.




• Среди прочих выделяются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Мария и Иисус. Эти шестеро пророков представляются мне ключевыми фигурами в Коране. Каждый из них предельно точно раскрывает характерную тему, выявляет важнейшие моменты коранической профетологической концепции. Так, Аврааму в Коране отведена важнейшая роль. Он упоминается в 245 аятах и уступает только Моисею (502 аята). Это две ключевые фигуры Корана, во многом расшифровывающие и основное содержание ислама, и пророческое призвание Мухаммеда.




• В Коране Моисей — предшественник, прототип и провозвестник пророческой миссии Мухаммеда. Призвание Мухаммеда реализуется в Моисеевой пророческой парадигме: Мухаммед действует так же, как действовал Моисей; их призвания, их миссии идентичны. Так, о Мухаммеде говорится: «Истинно, Мы послали к вам посланника свидетелем против вас, как посылали посланника к Фараону» (Коран 73:15).




• Авраам же призван прежде всего раскрыть суть мусульманской веры. Ключевой аят — средоточие авраамической темы в Коране: «Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином» (Коран 3:67). Таким образом, вера Авраама — вера мусульман, Бог Авраама — Бог ислама.




• Собственно, через Авраама Мухаммед в своих ранних проповедях утверждает духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. В более поздний период именно через Авраама Мухаммед противопоставляет веру мусульман иудаизму и христианству. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммеда начинается именно с осознания того, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в Единого Бога. Без этой религиозной интуиции, может быть, и не было бы ислама.

СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ

Сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки

специально к лекции «Какое место занимают в исламе библейские пророки»

подготовили мини-выставку из своих фондов

 

Экспозиция состоит из двух частей. Первая часть представляет редкие издания Корана из коллекций известных учёных, востоковедов и общественных деятелей.

Печатные экземпляры Корана в истории ислама существовали долгое время только в Европе и не имели распространения на Востоке. В 1530 году в Венеции было осуществлено первое европейское издание арабского текста Корана, предпринятое с чисто коммерческими целями Паганини Бриксенсисом. Многочисленные ошибки, вызванные некомпетентностью издателей, вынудили их вскоре уничтожить тираж. Исправленный текст был отпечатан в Венеции же в 1537 году.

Следующим по времени было издание Корана на арабском языке в Гамбурге (Германия) в 1694 году, подготовленное протестантским теологом и ориенталистом Абрахамом Хинкельманом. Через четыре года (1698) появилось издание арабского текста Корана одновременно с переводом на латинский язык в Падуе (Италия). После векового перерыва Коран на арабском языке был издан по указу Екатерины II в 1787 году в России.

Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Резван, Ефим Анатольевич. Введение в коранистику. — Казань : Изд-во Казанского ун-та, 2014.

Шифр хранения РГБ: 2 14-93/132

Первые инициативы по научному изучению, переводу и распространению Корана в России принадлежат Петру I. В контексте своей восточной политики Пётр предпринял целую серию мероприятий, положивших начало систематическому изучению мусульманского Востока. По его приказу в 1716 году в Петербурге был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком с французского перевода Андре дю Рие. Опубликованный русский перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий». Переводчик не только повторил, но и умножил ошибки дю Рие, выказав при этом неглубокое знание французского языка. Несколькими годами позднее труд дю Рие был переведен на русский язык ещё раз Петром Посниковым, врачом, философом и дипломатом, доктором Падуанского университета. Этот несколько более точный перевод сохранился в двух рукописях.

Новый период в истории Корана в России связан с правлением Екатерины II. Победы в войнах с Турцией, окончательное присоединение Крыма (1783) и других областей с мусульманским населением потребовали срочных мер по организации управления этими областями. В 1782 году был учрежден муфтийат с местопребыванием в русской крепости Уфа. Через шесть лет здесь же создается Оренбургское магометанское духовное собрание, служители ислама впервые получают официальный статус духовного сословия (по аналогии с православной церковью). Строятся мечети, в том числе и в Москве (1782), открываются мусульманские религиозные школы.

По указу Екатерины II в 1787 году в частной Азиатской типографии в Петербурге впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». Одновременно с этим было отдано распоряжение о строительстве мечетей за государственный счёт. По словам самой Екатерины, оба этих мероприятия были осуществлены «не для введения магометанства, но для приманки на уду». Книга была издана за казённый счёт. Её появление являлось также ответом на жалобу татар о дороговизне покупаемых ими за границей книг. Коран был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом, сделанным по рисункам муллы Усмана Исмаила. Рисунок арабского шрифта отличался от всех других арабских шрифтов, применявшихся до этого в России, и превосходил все арабские шрифты, существовавшие тогда в типографиях Европы. Это издание отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер: текст к печати был подготовлен и снабжён подробным комментарием на арабском языке (напечатан на полях) тем же муллой Усманом Исмаилом. Факт публикации в России Корана активно использовался Екатериной во внешней политике, в частности в ходе войны с Турцией, дав императрице возможность показать себя покровительницей ислама.

Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801—1802 годах арабский шрифт типографии Академии наук был передан в Казань, где за год до того по просьбе казанских татар при Казанской гимназии была учреждена Азиатская типография. Здесь вышло из печати издание Корана, помеченное 1801 годом и очень близкое по внешнему виду Санкт-Петербургским Коранам. Экземпляры именно этого издания, выпущенные «иждивением Юнусова», а несколько позднее «иждивением Амир-Ханова», так же как и последующие его перепечатки, получили наименование «Казанские Кораны». В 1829 году эта типография была присоединена к университетской, и почти до 1840 года печатание мусульманской религиозной литературы составляло её исключительное право. К середине XIX века продукция казанских типографий была одним из основных товаров на книжных рынках Бухары, Самарканда, Ташкента. Кораны, отпечатанные в Казани, можно было встретить в Иране, Афганистане, Индии, Аравии.

Мусульманский мир признал Казанский Коран в качестве первого мусульманского издания. Большая часть опубликованных в мусульманском мире Коранов стала воспроизводиться на основе казанского набора. Сейчас Казанский Коран 1803 года — огромная редкость. В России сохранился лишь один экземпляр — в библиотеке Казанского университета.

На выставке представлены следующие печатные Кораны из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Коран. — Лейпциг, 1869. — 3-е изд.

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/132

Научное издание Корана, вышедшее в Лейпциге в 1869 году, из коллекции востоковеда барона Давида Горациевича Гинцбурга (1857—1910), которое сопровождается вступительной статьёй, комментариями и пояснениями немецкого востоковеда-арабиста Густава Леберехта Флюгеля (1802—1870).

Коран. Правила произношения и чтения Корана. — Тебриз, 1902.

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 17-7/1

Литографированное издание. Коран издан в Тебризе (Персия) в 1902 году, из коллекции Таврического и Одесского гахама (главы общины) Сераи Марковича Шапшала (1873—1961), лидера караимов первой половины ХХ века. Книга содержит текст Корана на арабском языке, снабжённый комментариями и приложением по орфоэпии и рецитации Корана, а также основам мусульманской этики на персидском языке.

Издание Корана на арабском языке, вышедшее в Темир-Хан-Шуре (Дагестан, с 1922 года — Буйнакск) в 1913 году. Коран был издан в первой на Северном Кавказе мусульманской типографии Магомед-Мирзы Мавраева (1878—1964), просветителя, предпринимателя и мецената, первого книгопечатника в Дагестане. Типография была открыта в 1907 году совместно с другим мусульманским просветителем и общественным деятелем Абусуфъяном Акаевым и положила начало собственно мусульманскому книгоизданию и книгоизданию на языках народов Северного Кавказа в регионе.

Вторая часть выставки посвящена изданиям текстов Священного Писания на арабском языке.

Из статьи «Переводы Библии на восточные языки» // Мень, Александр Владимирович (1935—1990). Библиологический словарь. — М. : Фонд им. Александра Меня, 2002. — В 3 томах. — Т. 2: К-П. Шифры хранения РГБ: 12 02-3/320-4; 21(3)/М51.

Трудами библеистов и миссионеров Священное Писание было переведено почти на все языки народов Востока: от Арабско-Иранского до Индо-Китайского регионов. Христианская проповедь среди арабских народов доисламского периода не отличалась интенсивностью. Не получила она широкого распространения и в исламский период. В настоящее время численность арабов-христиан достигает около 3—5 % от всего арабского населения мира.

Древнейшие фрагменты арабского перевода Библии VIII века обнаружены в Дамаске и опубликованы в 1902 году. К тому же времени относится перевод Ветхого Завета, сделанный с масоретского текста иудаистским философом из Египта Саадией бен Иосифом (892—942). Перевод был включён в ранние полиглотты (Парижскую и Лондонскую). Существовало и несколько других средневековых переводов, принадлежавших еврейским богословам. Дата первого перевода Нового Завета не установлена. Древнейшая рукопись его (X век) найдена в синайском монастыре Святой Екатерины.

В 1591 году в Риме было впервые напечатано арабское Евангелие, в том же году — арабо-латинская билингва. В 1876—1880 годах в Бейруте вышел перевод Библии, сделанный с оригинальных языков французскими иезуитами. Это издание, ставшее наиболее распространённым среди арабских христиан, было снабжено таблицами, примечаниями и иллюстрациями.

На выставке представлены следующие издания из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Библия. Том 1: Ветхий Завет. — Бейрут : Матбаат аль-мурсалин аль-йасу’йин, 1879
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-9/265

Ветхий Завет на арабском языке, изданный миссией иезуитов в Бейруте (Ливан) в 1879 году. Текст Ветхого Завета проиллюстрирован гравюрами европейских художников, среди которых гравюры французского художника XIX века Анри Феликса Филиппото.

Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619 
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Содержит четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Четвероевангелие на арабском языке с междустрочным латинским переводом, и гравюрами, поясняющими текст, изданное типографией Медичи в Риме в 1619 году. Предисловие от издателя на латыни.

Псалмы Давида. — Рим, 1744 

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-12/312

Текст параллельный арабский и коптский. Примечания на арабском языке. В украшении издания использован красный шрифт. Красный цвет первой строки обозначает новый псалом.

«Кто такие пророки?» Светлый вечер со священником Андреем Выдриным (20.

01.2017)

Поделиться

У нас в гостях был преподаватель кафедры Библеистики Московской Духовной Академии священник Андрей Выдрин.

В день собора пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи разговор шел о пророческом служении в Ветхом Завете, о том, кто такие пророки и почему после пришествия Спасителя о пророках уже не слышно.

— В студии светлого радио приветствуем вас мы — Алла Митрофанова

А.Митрофанова

— Алексей Пичугин.

— Сегодня этот час вместе с нами и с вами проведет священник Андрей Выдрин — преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии и кандидат богословия. Здравствуйте!

— Добрый вечер.

— У нас тема программы сегодня — это Ветхий завет, конечно не весь Ветхий завет, будем говорить о пророческом служении, о пророках и о том, что мы знаем от них о том, что в мир должен был прийти Спаситель, как люди через них к этому готовились, определенная часть людей. Ну и вообще, что такое пророческое служение.

А.Митрофанова

— И кто все эти люди, которых мы пророками называем.

— Да, потому что с одной стороны мы знаем о пророках выдающихся из книг Ветхого завета, и знаем о пророках, как о празднике Сретение, когда она в церковь впервые внесла дитя, находились там из числа людей находившихся там постоянно святой Симеон и пророчица Анна. Ну это в переложении Иосифа Бродского, но с другой стороны тоже некая пророчица. Были все эти люди одинаковыми пророками, или просто они общим словом названы? Давайте разбираться.

А.Митрофанова

— Вообще надо сказать, что их было очень много. Открываешь Ветхий завет и по оглавлению даже если посмотреть, я думаю, любой может это сделать и удивится, сколько там имен, людей, которых называют пророками, но при этом ведь, что такое пророчество — это когда человек видит будущее, когда оно ему как-то открывается и он об этом говорит, свидетельствует. Почему тогда в наше время подобного не происходит? Или происходит, но мы скептически к этому относимся? Но во всяком случае Церковь никого вот так сейчас официально пророком не провозглашает. В чем принципиальная разница, почему тогда эти люди были и они сегодня считаются авторитетами, а сегодня получается так, что нет достойных, или я не знаю почему, что там, как… Отец Андрей?

— Да, вопрос действительно сложный, важный и интересный. И, наверное, отчасти актуальный. Дело в том, что пророк — это не совсем тот, кто обязательно видит будущее, исходя по крайней мере из библейского понимания этого слова. Слово «пророк» на еврейском будет «нави». Вот это слово происходит от аккадского «набу», которое можно перевести, как… есть несколько значений, первое — это «призванный, второе — это тот, кто возвещает волю другого. То есть тот, кто говорит за кого-то. И отсюда греческое слово «профетес», греческое слово, которое у нас тоже переводится, как «пророк», как раз оно имеет значение «говорящий вместо кого-то».

— Ну, прорицатель, нет?

— Не совсем. То есть, вообще на самом деле пророками часто даже называли знаете кого, например, глашатаев царя. То есть, когда царь посылал в какую-нибудь провинцию далекую с каким-то посланием кого-то, вот его могли назвать вполне пророком, потому что он возвещал слова. ..

А.Митрофанова

— От имени царя.

— Это в какой культуре было?

— Это на Ближнем Востоке было.

А.Митрофанова

— То есть иными словами у этого определения было бытовое значение, самое что ни на есть бытовое, когда глашатай на улице — это…

— Говорящий за кого-то, вместо кого-то, за другого. Что касается библейский пророков, то это естественно говорящие за Бога, или произносящие, или передающие слова Божьи. То есть возглашающие весть Божью. Они были как раз такими вот глашатаями, вестниками Божьими. Второе значение, о котором я сказал — это призванный. Именно в таком, вполне возможно, значении, например, впервые на страницах Библии нашей, пророком называется патриарх Авраам. То есть мы в принципе из его уст не слышим никаких таких прямых каких-то пророчеств, о будущем, например, как мы представляем, раз пророк, значит о будущем должен что-то сказать, но интересно то, что когда Авраам со своей женой Сарой попали в Египет, то если мы с вами вспомним, то с Сарой произошла интересная история, когда фараон египетский ее взял себе в жены, потому что Авраам, зная, что она красивая и так далее, он ее предупредил, сказав, что если мы туда придем, то в целях безопасности своей, ты должна сказать, что ты моя сестра, а я твой брат. Это было между прочим действительно так, они были брат с сестрой сводными и тут лжи никакой не было, но все-таки произошло некое умолчание о том, что они муж и жена.

А.Митрофанова

— Для меня это всегда сложный был момент для понимания, честно говоря.

— И когда фараон взял ее в свой гарем, наверное, то в одну из ночей, ему явился Сам Господь, сказав, что если ты сейчас Сару не отпустишь, то и тебе, и твоей земле, и твоей стране, всему народу твоему будет очень-очень плохо, потому что Авраам — это пророк Мой, это человек Божий. То есть Господь его Сам называет пророком, разговаривая с этим фараоном. И в этом смысле пророк, как раз-таки это слово, нужно понимать, как «призванный», а Авраам, мы знаем, был призван из Месопотамии Господом. Вообще из всего человечества единственный человек, который был призван истинным Богом, так ведь? И который послушал голоса Божьего и пошел туда, куда Господь ему велел идти. И потом-за эту верность, за эту преданность, мы знаем, что Господь ему обещал, что в его потомстве благословятся все народы земные.

А.Митрофанова

— Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Вы знаете, когда сейчас думаешь об этих событиях, опять же, почему, наверное, многие люди открывают со скепсисом Священное Писание, в частности, Ветхий завет, видят, что один человек какой-то был призван, из всех выделили именно его, где гарантии и свидетельства? Как можно проверить что то, что он услышал было правдой, что ему не показалось, почему призвали только его, где другие кандидаты, я не знаю, какие-то… видимо нашими мозгами очень сложно сейчас понимать те отношения между Богом и человеком, которые были у Авраама с Богом, они действительно какие-то личные отношения. Но как понять, что ему не показалось? Ведь многих мог так Господь призвать и сколько ходит по земле людей, которые говорят, что с ними… у них связь с Богом без роуминга такая и они совершенно спокойно от Его имени могут вещать, но почему-то их сдают в соответствующие учреждения.

— Да, на самом деле, действительно таких призванных возможно было несколько больше, чем один Авраам, но я имею в виду, что были призванные, или пророки другими богами — языческими богами. Это явление было очень распространенным на Ближнем Востоке, пророков было очень много.

— Вот сейчас из слушателей кто-то может сказать, что, ах вот, священник православный говорит про других богов. Давайте уж Вы раз сказали, разберемся.

— Давайте разберемся.

— Другие боги — это кто и почему мы про них вообще говорим?

— Это по крайней мере те, не знаю, статуи, истуканы, которым поклонялись другие народы, кроме израильского. Богов языческих было очень много, у одних шумеров, например, было более 3 000 богов, шумеры жили в IV-III тысячелетии до нашей эры, до христианской эры, у них был даже бог кирпича, например.

А.Митрофанова

— Удобно, на всякий случай жизни.

— То есть каждому явлению, каждой форме жизни там был свой божок. И у таких вот богов, которые были в представлении древних людей владыками всего сущего, то есть они по сути сами были тварями, творениями, но люди их обожествляли эти творения. То есть у тех же древних шумеров и аккадцев, у них боги носили имена тех явлений, которые они представляли. То есть, бог солнца, он и носил имя Солнце, Шамаш, например, бог неба Ану — это и было небо и так далее. То есть для древних ближневосточных народов, кроме израильского, каждое явление оно было по сути самим даже божеством. Сравнить представления древнего израильтянина с представлением о боге тех же шумеров и вавилонян, аккадцев, можно на примере, например, рассказа о неопалимой купине, о несгорающем кусте, который увидел Моисей на горе Синай — эта история описана в Исходе в третьей главе, когда Господь его призвал опять же на пророческое служение Господь его призывает, чтобы Моисей вывел народ израильский из Египта, который там оказался в плену. И там интересная произошла беседа с Богом Моисея. Моисей видит несгорающий куст и вдруг оттуда доносится голос. Моисей понимает, что это голос Бога, но не голос куста. То есть Бог избрал по крайней мере на время вот этот куст сейчас несгорающий для того, чтобы явиться Моисею, но Моисей ни в коем случае его не отождествлял никогда этот куст с самим Богом. А вот для других ближневосточных народов, в их представлении, у них как раз-таки, если бы такое произошло с каким-нибудь шумером, например, он бы обожествил этот куст, то есть сам куст — это и есть само божество. Понимаете, да?

А.Митрофанова

— Да, понимаю.

— То есть, это несколько сложно конечно, но…

А.Митрофанова

— Это как знаете, с мобильным телефоном, тебе звонит друг, ты понимаешь, что ты разговариваешь с человеком, но не с телефоном. Можно дружить с человеком, но нельзя дружить с телефоном.

— То есть это разница восприятий, в том числе и разница уровней сознания, восприятия…

— Может быть развития какого-то религиозного, есть же все-таки степени, были какие-то духовного религиозного развития. И мы можем говорить о том, что на Ближнем Востоке было, я об этом сказал уже, было очень много пророков, которые, как они считали, были призваны разными божествами.

А.Митрофанова

— То есть в принципе, если мы берем контекст эпохи, то Авраам в этом смысле не исключение из правил, он среди тех людей, которые являются глашатаями бога и его фундаментальное отличие от всех остальных в том, что он является глашатаем истинного Бога, единого Бога, знания о которых в других народах либо нет, либо утрачено.

— Да, именно так. но не будем забывать о том, что и предки Авраама, и сам патриарх Авраам, они были изначально тоже язычниками. То есть не было такой преемственной связи, какого-то представления веры в единого Бога от Адама и до Авраама — не было. Нам в Новом Завете четко об этом говорит апостол Павел, что Авраам, его предки, отец и предки его отца были язычниками. И вот Господь истинный Бог, Он как бы Творец единый неба и земли, вмешиваясь в историю человечества, буквально вторгаясь, Он произносит можно сказать первые слова, после того, как Адам и Ева были изгнаны из Рая, первые слова, направленные к конкретному человеку. До этого человечество пребывало в состоянии, как бы сказать, не просто слепоты духовной, а такого заблуждения — люди могли слышать голоса и все прочее, но это были голоса не истинного Бога, а как бы у нас сказали святые отцы наши — это были голоса демонов, которые скрывались под именами этих трех тысяч божеств.

— Напомним, дорогие слушатели, что в гостях у нас сегодня священник Андрей Выдрин — преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, кандидат богословия.

А.Митрофанова

— Отец Андрей, а почему так получается, что Господь столько времени молчал? Прошли тысячелетия, и Он за это время обратился, ну, может быть к Ною, вот к Аврааму.

— А кстати, к Ною ведь Он обращался.

А.Митрофанова

— А остальные люди? Как же так? Мы же ведь знаем, что Богу не все равно, к каждому человеку у Него вполне отеческие, если говорить нашим каким-то земным языком, Он каждого любит, как Своего ребенка, почему Он остальных тогда вот так, а к Аврааму обратился? Это же, ну я не знаю, несправедливо как-то, что ли, хотя понятно, что категория справедливости очень относительна, особенно применительно к Богу. Да, но вместе с тем, почему так? Почему столько лет молчания и внезапно Авраам?

— Ну, честно скажу, я не знаю, почему. То есть, тут уже вопрос надо задать непосредственно к Богу, наверное, может Он ответит как-то. Потому что действительно много времени прошло с тех пор, и даже, если брать Ноя, но это времена незапамятные.

— Даже по отношению к времени Авраама эпоха Ноя — это…

А.Митрофанова

— Доисторическая эпоха.

— Ну, как бы не сравнишь, конечно. Я сейчас говорю о том, что в эпоху историческую, когда действительно мы можем подтвердить это все и документами, и о существовании тех народов, которые упоминаются в рассказе о патриархе Аврааме и так далее, письменными в том числе источниками можем подтвердить. То есть в эту эпоху — это был первый голос Бога единого, Творца вселенной, обращенного к одному единственному человеку. Вполне вероятно…

— Откуда мы про это знаем, кстати?

— Ну, про то, как Бог обращался к Аврааму. Это же понятно, где зафиксировано, но откуда эти тексты до нас дошли, кто их написал в свое время?

А.Митрофанова

— Какие источники, кроме Священного Писания?

— Даже не кроме, а само Священное Писание — это, что за источник в данном случае? Ведь записано то все это было не в то же время.

— Записано, я думаю, что конечно не в то же время, но очень продолжительное, мне кажется, время, сохранялось это все, скорее в устном предании. И записано очевидно это было уже, мне кажется, это было уже во времена пророка Моисея.

— А это какой период?

— Пророк Моисей — это у нас XIII век до христианской эры, Авраам — это век XVIII-XIX.

— То есть, где-то 500 лет прошло.

— Так, да примерно 500 лет.

А.Митрофанова

— Пять-шесть веков — это существенно. Но надо сказать, что в то время вообще устная передача информации была навыком гораздо более распространенным, чем сегодня, как мне кажется.

— Однозначно, конечно.

А.Митрофанова

— Потому что даже в других культурах, я вспоминаю Веды, Упанишады, они же были записаны значительно позже после того, как они были созданы и все это устно люди передавали. Вот память была, а…

— Устная была именно культура, творчество было по большей части устным.

А.Митрофанова

— Что касается исторических источников, Леша поднял этот вопрос, он на самом деле тоже очень интересный и важный, как мне кажется. Мы опять же в этом самом оглавлении Священного Писания, Ветхого завета, видим огромное количество имен и пророков о которых мы сегодня говорим — Иона, Илия, Иезекииль, я не знаю, царь Давид, который в общем тоже конечно пророк и так далее и так далее, Захария и прочие. Есть ли какие-то параллельные источники, с которыми можно было бы этот, с позволения сказать, в том числе и документ, ведь Священное Писание — это еще и исторический документ, чтобы понять, что это действительно так, они — эти люди, жили, их пребывание здесь на земле чем-то подтверждается. Или это всего лишь предание и все?

— Ну, что касается, по крайней мере периода эпохи патриарха Авраама, Исаака, Иакова и вплоть до эпохи Моисея пророка, то мы с вами можем подтвердить эти повествования лишь косвенным образом, о том, что действительно были в то время передвижения народов — это действительно подтверждается. Из Месопотамии в частности Южной в Северную Месопотамию, куда как раз патриарх Авраам переселился, из Ура Халдейского, который находился почти на берегу Персидского залива в Харран, который находился на севере от Южной Месопотамии и оттуда, из Харрана, он потом переселяется на юго-запад в Палестину. Вот эти передвижения действительно были, мы это находим в подтверждающих источниках других, так сказать, культур. Что касается более позднего времени, то здесь уже намного все проще, то есть, начиная, можно сказать, с эпохи Давида Соломона — это X век, здесь у нас уже появляются практически, чуть ли не упоминающие имена героев библейского повествования документы других культур.

— Например, про Давида?

А.Митрофанова

— Или про Нафана, который его устыдил.

— Про Нафана мы ничего не найдем нигде, а что касается, например, Давида — хороший вопрос. Дело в том, что в середине XX века примерно, ну это началось еще с начала XX века, появились среди ученых скептики, которые стали говорить, что вообще ни Давида, ни Соломона вообще никогда не было и вообще государства такого Израиля древнего не было, того, описание которого мы видим в Библии, в Книгах Царств. То есть это ни на чем не основано, никаких доказательств нет, нигде упоминаний никаких нет, поэтому их не было — это все легенды на уровне таких легенд, как, например, легенда о короле Артуре и так далее. И вдруг, относительно недавно, в начале 1990-х годов…

— То есть, эти сомнения продолжались вплоть до нашего времени?

— Вплоть практически до 1990-х годов, но я не говорю о том, что прямо все ученые, конечно нет. Было два лагеря основных — лагерь тех, кто действительно отрицал историчность этих личностей и тех, кто защищал историческую достоверность этих личностей. И в начале 1990-х годов как бы случайно, но случайности не случайны, на севере Израиля во время археологических раскопок в городе Дане — древнем городе Дане — обнаружили кусок гранитной стелы, то есть это памятник на котором были надписи. И эти надписи, эта стела сама датировалась серединой IX века до христианской эры, до Рождества Христова. Это сто лет от Давида и Соломона — сто лет разделяет, это совсем небольшой промежуток.

— Ну так, если задуматься, уж простите, что я Вас перебиваю, X век до нашей эры, до Рождества Христова — это в принципе тоже не так… мы привыкли думать, что Ветхий Завет — это что-то тоже из разряда доисторического и все, что было описано до Рождества Христова — это доисторические времена, ну просто потому что в самом тексте нет привязок к датам практически никаких, поэтому мы с удивлением понимаем, что всего за 1000 лет до Христа жили Давид и Соломон.

— В принципе, да, действительно всего за 1000 лет и более того, например, действия поэм Гомера «Илиады», они происходят во времена еще более древние — это где-то 1200 год, например, лет за 200 до Давида и Соломона, примерно.

— А нам это вроде, как и недавно.

— А нам как будто это было ближе.

А.Митрофанова

— Ну, существование Гомера тоже сейчас под вопросом, некоторые скептики так во всяком случае считают.

— Считали, наверное, конечно и считают.

А.Митрофанова

— И будут дальше считать, судя по всему.

— Простите, я Вас перебил про стелу.

— Да, что касается этой стелы, то есть датировка совершенно точная — это середина IX века и на ней была обнаружена надпись сирийского царя Хазаила, который упоминается в библейском тексте, между прочим, который нападал на северные части Израильского государства и завоевывал их. И вот он когда очередную территорию завоевал, он поставил эту победную стелу, увековечив таким образом свою победу. Там сообщается в том числе о том, что в Израиле правила династия царя Омри, возможно кто-то, если слышал о пророке Илие, например, наверное, многие слышали — пророк Илия практически всю свою жизнь боролся с идолопоклонством, которое насаждал царь израильский Ахав. Вот этот Ахав царь израильский, был сыном царя Омри израильского. То есть это была целая династия.

— Про Ахава мы слышали, наверное.

— Про Ахава слышали, про Илию слышали, и вот династия Омри упоминается на этом памятнике — это очень интересный момент. Плюс ко всему дальше, после этих слов, упоминается на этой стеле царь из династии Давида, там сказано: «царь дома Давида», по-еврейски: «мелех бед Давид».

А.Митрофанова

— Что косвенно подтверждает существование царя Давида.

— Не косвенно, а прямо на самом деле подтверждает. Если мы говорим о том, что там имеется в виду иерусалимский царь, а там действительно царь Иерусалима, то кто еще является основателем — какой-то еще Давид? Мы знаем только одного Давида. Но, эти скептики, критики, они сразу начали какие-то аргументы против выдвигать и стали говорить: «Но, вы знаете, это же не обязательно Давид, потому что там огласовки нет», — то есть в еврейском тексте нет гласных, в древних текстах, там только согласные и эти три буквы «Давид» — далет, вав, далет — их можно прочитать, например, как «Дод» и вот они стали говорить, что это говорится, наверное, о доме Дода — это какое-то божество ближневосточное, хотя мы не знаем такого божества, ну, то есть совершенно такие аргументы ничего не стоящие, в общем-то. Потом им пришлось смириться, они признали, что действительно был такой Давид, мы никуда уже деться не можем от этого, но он не был таким царем великий, которого описывает Библия. Они считают по крайней мере так.

— Кстати, его заслуги, простите, тут уж за такой светский, наверное, поворот, или взгляд, не преувеличены? Для Ветхого Завета — это действительно очень значимый персонаж, а для истории то в целом?

— Вы знаете, это очень значимый персонаж. Дело в том, что промыслительным действием Божьим, можно так сказать, в это время основные враги и основные силы на Древнем Ближнем Востоке, которые, так сказать, находились по разным сторонам от Палестины, они находились все в упадке. Мы будем говорить, например, можно сказать об Ассирии — это древняя империя, древнее государство, которое в это время находилось именно в упадке, мы можем сказать о Египте, который тоже в это время переживал огромные кризисы внутренние, о Вавилоне то же самое можно сказать, хетты были уже — это империя, которая находилась на территории современной Турции в Малой Азии — это была огромная держава, но хетты были уже тоже не в удел.

А.Митрофанова

— Слушайте, но это же все великие цивилизации, Вы их перечисляете: Египет, Ассирия…

— Великие цивилизации и вот представьте себе, что именно в это время XI-X века.

— Простите, учебник Древнего мира уже закончился на этот момент.

— Все эти цивилизации находились в упадке в это время, это было связано с одним из великих переселением народов, так называемых народов моря, которые просто шли и уничтожали на своем пути все. Так они уничтожили Хеттскую державу, между прочим те самые ахейцы, которые написаны в «Илиаде», они возможно были одним из племен народов моря, которые уничтожили Трою, например.

— А давайте продолжим через минуту, у нас маленький перерыв сейчас, очень интересно и сразу же после этого перерыва вернемся к этой теме. Напомню, что священник Андрей Выдрин — преподаватель Московской духовной академии, кандидат богословия — гость программы «Светлый вечер». Алла Митрофанова, я — Алексей Пичугин, через минуту снова здесь.

А.Митрофанова

— Еще раз добрый светлый вечер, дорогие слушатели. Алексей Пичугин, я — Алла Митрофанова и в гостях у нас сегодня священник Андрей Выдрин — преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Мы говорим о таких временах, о которых вообще мало исторических источников сохранилось, но вот отец Андрей нас сегодня воспроизводит…

— Приоткрывает.

А.Митрофанова

— Да, приоткрывает завесу и погружает нас в мир о котором, ну вот разве что в Ветхом Завете можно что-то прочитать, ну и может быть косвенно еще в некоторых других источниках. Мы пытаемся о пророках сегодня говорить и в данный момент выясняем, насколько реальны эти люди и чем подтверждается их существование здесь на земле. Как литературный источник Ветхий завет безусловно шедеврален, но, что касается исторической достоверности, вот сейчас отец Андрей нам объясняет, как все было на самом деле. Мы говорим о царе и пророке Давиде, существование которого подтверждают целый ряд археологических находок и вместе с тем, оказывается, что у него была очень интересная и важная роль в истории региона. Понятно, что он не Александр Македонский, его имя не настолько вписано крупными буквами во все абсолютно учебники истории завоеваний и так далее. Но чем он прославился?

— Царь Давид.

А.Митрофанова

— Возвращаемся к нашему разговору, который мы прервали до паузы.

— Да, я закончил на том, что совершенно промыслительным образом так сложилась ситуация в этом регионе, что царю Давиду выпала честь, можно сказать, или возможность какая-то была дарована, установить такое царство, которое действительно было больших размеров по тем временам от Евфрата до Египта — это очень большие размеры. И он всю свою жизнь воевал Давид, но это было, как я уже сказал, только благодаря тому могло произойти, что внешние враги не могли никак подействовать на это. И как раз-таки одним из аргументов тех библейских критиков, которые считают, что Давид — это не исторический персонаж, одним из аргументов был тот, что Давид не упоминается нигде больше, ни в ассирийских письменных источниках, ни у хеттов, ни у египтян, но если мы представим эту ситуацию, какой она была, то мы поймем, что им было не до Давида точно, то есть там были смуты, в каждой стране были смуты, поэтому Давид им был просто не нужен. Что касается эпохи чуть-чуть ближе к той эпохе, которая была чуть ближе к нам — это уже после Давида, мы можем с вами поговорить об эпохе VIII века, когда начинается движение пророков писателей. Это как раз те пророки, которые у нас находятся в оглавлении Библии. Огромное количество имен — Амос, Осия, Исаия — это пророки, которые стали появляться с начала VIII века до христианской эры.

А. Митрофанова

— Почему они тогда начали появляться, опять же, а сейчас их нет?

— Очень интересное явление, да, это было действительно очень интересное явление. На самом деле…

— Они начали появляться, или они уже просто описаны с какого-то момента, а могли быть пророки и раньше, которые просто не зафиксированы никак?

— Нет, конечно, пророки были и раньше, мы знаем пророков, как мы уже и говорили и Моисей был, и Самуил был.

— Но между ними немало времени прошло.

— Немало времени, были целые школы пророческие, члены которых себя называли сынами пророческими, их одно время возглавлял пророк Елисей — ученик пророка Илии. И мы конечно, как самых знаменитых, мы знаем пророка Илию и Елисея, конечно. Это IX век до Рождества Христова. Но мы о них можем судить лишь по тем свидетельствам библейским, которые были описаны кем-то, понимаете, да?

А.Митрофанова

— Не ими самими.

— Не ими самими, а кем-то впоследствии уже скорее всего, то есть сами они ничего не писали, у нас нет никаких писаний, даже ни одной строчки на самом деле, которые можно с точностью отнести к пророку Илие, или Елисею, например. И по большому счету их миссия заключалась в том, чтобы по крайней мере на каком-то уровне удержать израильский народ в вере в истинного Бога, чтобы израильтяне совсем не скатились в идолопоклонство. И методы, которыми пользовались пророк Илия и Елисей, они конечно очень сильно отличаются от тех методов, которые пользовались уже позднейшие пророки писатели, которых мы называем «писателями», которые сами что-то писали, и их ученики записывали их речи. Так вот методы Илии и Елисея — это, мы бы сейчас их могли назвать достаточно даже негуманными методами.

А.Митрофанова

— Радикальными. А в чем они состояли, напомните, пожалуйста?

— Ну, например, был такой случай с пророком Илией, когда он после трехлетнего голода предложил царю Ахаву, которого мы сегодня уже упоминали: если ты хочешь, чтобы Господь явил свою силу, чтобы голод прекратился, послушайся меня, пригласи пророков языческих, которые в это время были в Израиле на гору Кармил, где обитал сам пророк Илия и мы устроим там состязание. То есть пророк Илия действительно устроил самое настоящее соревнование, состязание. Кто победит я и мой Господь, или пророки вааловы и их бог Ваал. И это состязание закончилось, не будем описывать подробно, закончилось победой пророка Илии. После того, как эти жрецы, прыгая вокруг жертвенника, призывая Ваала, не добились ничего, то есть там было такое условие огонь должен был снизойти с неба, то есть они не имели права поджигать дрова под жертвой.

А.Митрофанова

— Без фокусов, в общем.

— Без фокусов, так сказать, то есть должно было совершиться настоящее чудо и тем самым Бог доказал бы свою силу и мощь и доказал бы то, что он существует, вообще-то. Так вот эти жрецы ничего не добились, Илия даже над ними подсмеивался, он говорил: «Вы кричите громче, может быть он спит, может в дороге где-то находится далеко, не слышит вас», — и так далее, то есть пророк Илия с юмором был человек. А после их наступила очередь Илии. И он воззвал ко Господу — огонь с неба сошел, поглотил всю жертву. После этого, когда народ увидел, что Илия прав, и что Господь Бог Израилев — это реальный истинный Бог, а Ваал, которому поклонялись эти жрецы — это никто, он никак себя не проявил, то пророк Илия убивает, или приказывает убить несколько сотен этих жрецов.

А.Митрофанова

— Изящное такое чувство юмора, я бы сказала.

— Просто-напросто вот так. То есть такие были методы. А в позднейшую эпоху пророки писатели отказались от этих методов. Почему? Потому что это приводило лишь к ожесточению внутри самого народа и в принципе это не могло никак, на самом деле — это не могло никак быть согласовано с характером Бога, который открылся также пророку Илие впоследствии, мы знаем, на горе Хорив, на Синае, где когда-то пророку Елисею Он открылся, в «гласе хлада тонка» — в веянии тихого ветерка, то есть Господь провозгласил всем, что Он Бог доброты, Бог любви, Бог милосердия, что Он не желает, чтобы истинное богопочитание, то есть вера в Него насаждалась такими жестокими методами.

— Нашему сознанию очень сложно понять, даже как Бог мог открыться в веянии тихого ветра. Мы себе этого представить не можем.

— Это образ, с одной стороны, а с другой стороны, ну если уж мы об этом говорим, ситуация была такова, что сначала пророку Илие, он увидел землетрясение, почувствовал, все тряслось буквально на горе, он испугался, наверное, конечно. Но Господь ему говорит: «Не в землетрясении Господь», потом буря, ветер очень сильный, сокрушающий камни: «Не в этом ветре Господь». Потом огонь, молния, гром и так далее: «Не в огне Господь». И потом этот «глас хлада тонка» — веяние прохладного ветерка, а если мы понимаем, что в пустыне в полдень, например, это просто пекло невыносимое и прохладный ветерок настолько освежает, что человеку кажется, что он буквально оживает после этой жгучей жары, то в этом смысле мы можем сказать, что Господь хотел передать Илие. Он как бы говорил, что вот это землетрясение, буря, огонь — это все то, что представляли древние люди атрибутами божества, в том числе и Истинного Бога. То есть конечно Бог всемогущий, Он может и силой кого-то заставить себе поклоняться. Он может, но Он не хочет, Он уважает свободу человека и хочет, чтобы люди поклонялись ему добровольно. И поэтому Он как бы говорит, что Мои методы — методы милосердия, любви, доброты и так далее — то, что приносит человеку настоящее облегчение, как это веяние прохладного ветерка, как оживление некое в пустыне. А что касается позднейших пророков писателей — Амос, Осия, Исаия — это кстати пророки, жившие практически в одно время. Наиболее, наверное, известен пророк Исаия для нас с вами, то мы из их собственных книг узнаем точное время, когда они жили, когда они несли свое служение. То есть в самом начале каждой из этих книг перечисляются цари, при которых они несли свое служение. Имена этих царей абсолютно историчны, многие из них подтверждаются упоминаниями во внебиблейских источниках, то есть в источниках других государств, в частности царь Езекия, при котором нес свое служение Исаия, например, он упоминается в таком источнике, как «Ассирийские анналы царя ассирийского Синаххериба», который разорил практически всю Иудею в конце VIII века и он говорит о царе Езекии, как о своем враге, который против него восстал, не хочет платить дань, вот такой злой, плохой, он не хочет мне платить дань, я поэтому пришел к Иерусалиму, осадил Иерусалим и запер этого Езекию, как он говорит: «Иудея», — он даже не называет его царем, он так унизительно его называет: «иудея Езекию я запер, как птицу в клетке в его столичном городе». То есть Езекия упоминается, а пророк Исаия нес свое служение при Езекии. Что касается некоторых других пророков, там Иеремия позднейший пророк, он вообще очень долго пророчествовал в Иудее, и после разрушения храма даже, когда был уведен уже в Египет, то мы его имени не встретим в принципе нигде вне Библии, именно его конкретно, но все события, которые описаны в его книге, они полностью, буквально до деталей подтверждаются описаниями в древних источниках, например, того же Вавилонского царя, который описывает свои походы на Палестину, на Иудею, а это время было как раз…

А.Митрофанова

— Они параллельно, да, писались эти источники получается? Не то что кто-то у кого-то списал, я имею в виду.

— Нет, ну что Вы, Иеремия был свидетелем всех событий, которые там происходили в то время, поэтому тут списать смысла не было. Но интересно то, что пророк Иеремия, если почитать его книгу, то мы увидим насколько этот пророк был просто живым человеком, понимаете, то есть, если мы, например, почитаем Амоса, Осию, мы тоже увидим какие-то элементы личного характера, характера человека, но по большей части там такие декларации как бы, возглашения Суда Божия, или наоборот провозглашения какого-то утешения от Бога и так далее. У пророка Иеремии огромное количество мест, где он описывает свое внутреннее состояние. Это можно даже так сказать — это проповедник индивидуальной религии что ли, то есть индивидуального обращения к Богу, когда о плачет буквально, рыдает о том, что ведь он призван — пророк, помните, мы говорили, призванный. Он призван для чего — для того, чтобы спасти иудеев от надвигающейся гибели, которая их должна постигнуть за их идолопоклонство Иудеи. Пророк Иеремия нес свое служение в конце VII столетия до христианской эры — начале VI столетия до христианской эры. И его призвание было в том, чтобы хоть как-то вразумить иудеев к тому, чтобы они обратились к Богу.

— Напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня священник Андрей Выдрин — преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, кандидат богословия.

А.Митрофанова

— Отец Андрей, мне все-таки очень интересно было бы понять, а как же, вот Вы привели в пример пророка Илию, который помолился и для того, чтобы люди поверили в Истинного Бога, с неба снизошло пламя, все это увидели и стало очевидно, что вот эти боги ложные, а этот Бог истинный. Другие пророки, которые в Ветхом Завете упоминаются, многие из них пророчествуют конкретно о Христе и люди им, кто-то верит, кто-то не верит, понятно, но у них есть это знание и они его людям предъявляют. Почему в наше время, мы живем в такую эпоху, когда принято во всем сомневаться и, казалось бы, насколько было бы всем проще и как было бы хорошо и очевидно, если бы вот так по чьей-то молитве с неба сошел огонь, все бы его увидели и это было бы продуктивно, замечательно, и прекрасно, и так далее. Сейчас такого не происходит, или не было бы продуктивно, не знаю, потому что у нас уже может быть другой человеческий замес. Но сейчас такого не происходит, а тогда это было. Причем, если опять же посмотреть, сколько пророков в Ветхом Завете, мы еще про Иова не поговорили, но это отдельная, мне кажется, тема разговора, про Иону… Книга Иова, простите, она не пророческая, да, но все равно, там пророк Иона, например, тоже кстати очень психологичен по-моему.

— На каждого пророка там одной программы мало.

А.Митрофанова

— Это правда, но вот они тогда были, а сейчас нет. Последний — Иоанн Креститель. Почему?

— Вообще на самом деле он не последний, потому что в первые века христианства в христианских общинах были пророки, которые…

— Они так и называются?

— Они так и назывались, да, был чин пророков.

— А приведите, пожалуйста, пример. Просто расскажите о ком-нибудь, хотя бы об одном.

— Имя не назову, имен не знаю. То есть упоминаются и в Дидахе, например, древний христианский источник.

— А в чем заключалось их пророческое служение?

— Заключалось в возвещении опять же воли Божьей.

— А как они ее узнавали?

— В первую очередь, смотрите, такое было действительно очень интересное служение у этих первых христианских пророков, как нам говорят святые отцы — почему Господь вновь даровал христианам дар пророчества — для того, чтобы распространилась вера в истинного Бога, пришедшего во плоти по всему миру. Эти пророки в состоянии такого как бы полуэкстаза, когда были охвачены духом, они начинали пророчествовать и были, более того, были даже толкователи, которые находились рядом и толковали эти слова пророков — то, о чем они говорили, то, о чем Господь через них хотел сейчас сказать общине христианской. Это было дано Богом для того, чтобы вера христианская так распространялась постепенно. Потом это пророческое служение сошло на нет, когда христианские церкви появились уже практически на территории всего тогдашнего цивилизованного мира.

А.Митрофанова

— То есть, необходимость отпала, получается?

— Необходимость в этом отпала. Но пророческое служение как таковое, его прерогативы, и функции, и так далее, можно сказать, они перешли, просто к другим чинам что ли, к другим сословиям христианских служителей что ли, к тем же священникам, например, к старцам так называемым. Кто-то может слышал, есть в Церкви такое служение, как старчество, например.

— Но это же не закрепленное в Церкви служение — это скорее традиция.

— Скорее традиция, я тоже думаю, что — это скорее можно назвать традицией.

— А вот то, что мы привели пример с Аллой в начале программы…

А.Митрофанова

— Пророчица Анна?

— Пророчица Анна, да, святой Симеон… Про святого Симеона мы знаем, или в конце концов можем напомнить, что это человек, которому было Богом как-то предуготовано за его сомнения прожить очень долгую жизнь и своими глазами увидеть Христа. Пророчица Анна, мы про нее вообще ничего не знаем, но тем не менее, она упоминается именно, как пророчица.

А.Митрофанова

— Так между делом как бы упоминается, ничего существенного, но она была пророчица, то есть, как само собой разумеющееся. Но это же экстраординарное явление, когда человек — пророк. Или нет?

— С одной стороны, да, но, с другой стороны, в эту эпоху, когда Господь пришел, когда Христос пришел на землю, начинается буквально брожение некое, кипение буквально какое-то духовное и, кстати говоря, не только на самом деле в Палестине, но и по всему миру, просто это эпоха особая, это так называемое «осевое время», от слова «ось», как бы разделяющее какие-то эпохи колоссальные друг от друга. За некоторое время до Христа, за несколько столетий вдруг ни с того, ни с сего, среди других народов, не только у израильтян, между прочим, начинают появляться какие-то ожидания и представления о том, что на землю скоро должен прийти некий спаситель. Такие ожидания были провозглашены, например, иранским пророком Заратустрой, или Зороастр его еще называют. Он прямо говорил о том, что должен прийти спаситель, который будет насаждать на земле добро, справедливость. Правда у Заратустры тоже были такие методы, подобные методам пророка Илии.

А.Митрофанова

— Радикальные.

— Он хотел мечом насадить всю правду на земле, но ожидания эти были. И не случайно в Евангелии упоминается факт пришествия в Иудею мудрецов из Персии, именно из той страны, откуда родом был тот пророк Заратустра. Вполне вероятно, это было связано с тем, что израильтяне, иудеи точнее, были уведены в начале VI столетия до Рождества Христова, уведены в плен в Вавилон, там они расселялись как-то, кто-то может быть даже из них имел какие-то контакты с теми же персами, иранцами и так далее, и возможно какие-то элементы этих представлений, ожиданий передавались, а может быть были общими и просто уточнялись, знакомились друг с другом и так далее. Кроме того, мы знаем, что пророк Даниил тоже находился в Вавилонском плену в Вавилоне и он даже нес свое служение при персидских царях, при Дарии, например, мы об этом знаем. И мы знаем, что пророческая весть передавалась от поколения к поколению. И как говорит сам Господь Иисус Христос, от Моисея, до пророков, до Писания, весь свидетельствует о Нем. Господь Сам говорит об этом, и мы действительно видим, что очень важные пункты и идеи всего Ветхого Завета — это идеи, которые мы можем называть идеями мессианскими. То есть мессианские идеи — это идеи ожидания пришествия некоего мессии, который будет спасителем мира, избавителем от чего-то — от зла, от смерти, довлеющей над всем человеческим родом. И эти идеи они постепенно, в том числе и из Иудеи, в том числе и из Персии, они постепенно распространялись по всему миру. То есть, когда начался процесс эллинизации Востока, после завоевания Александром Македонским Персидской империи, помним это. То вот эти ожидания идеи распространились и на западный мир.

А.Митрофанова

— Отец Андрей, по поводу ожиданий и каких-то конкретных предсказаний. Вы говорите про то, что да, действительно ожидание имело место, мне кажется, кстати, не только это было в Месопотамии, это еще и в Египте, если посмотреть внимательно.

А.Митрофанова

— Нет? Ну, хорошо, не будем брать Египет. Но когда речь идет об ожидании прихода мессии и пророки говорят о том, что да, он придет — это одна история. А другое дело, когда они предсказывают какие-то подробности, например, опять же поправьте, я могу ошибаться, но, по-моему: «разделили ризы Мои между собой и об одежде Моей кидали жребий», — то, что цитируется потом в Евангелиях — это же цитата из пророческих книг и это мы знаем, что так и было.

— Да, из псалма.

А.Митрофанова

— Что сидели эти римские парни легионеры, им понравился хитон нешвенный, который за ниточку дернешь — он распустится весь на части, как трикотажный такой материал, поэтому они решили не рвать его на части, пусть уж достанется кому-нибудь одному и бросили о нем жребий, а все остальное раздербанили и поделили между собой.

— Именно так, деталей действительно очень много.

А.Митрофанова

— Откуда? Как это возможно? Что за механизм?

— Откровение Божие. Механизм единственный — Божье откровение какому-то призванному человеку, который это откровение потом возвещает людям.

— Нам всегда хочется как можно больше научной логики из мира сверхъестественного… даже, наверное, не сверхъестественного, а из мира чего-то, что превышает наше понимание, надо перейти в плоскость того, что можно объяснить как-то научно. Наверное, поэтому для нас всегда очень тяжело говорить именно о промысле, об откровении и о вере как таковой.

— Ну, хорошо, если у нас времени осталось немного.

— Это не замечание.

— Времени немного конечно осталось совсем, единственное, что хотелось бы еще сказать, наверное, это очень важно действительно. Я говорил о мессианских ожиданиях. Мессию ожидали в первую очередь, как царя. Мессию, спасителя ожидали, как царя. Царя освободителя от чего-то опять же. Основаны эти были ожидания на пророчестве пророка Нафана царю Давиду, который когда захотел построить храм Божий, был от этого немножечко отстранен Богом, Господь сказал, что храм построит твой потомок, не ты. А тебе за это желание, за твое… вообще-то там условий никаких не говорится, но тебе Я обещаю построить дом Сам. То есть, вместо того, что ты Мой дом хотел построить, Я тебе дом построю. Дом — это династия, мы помните говорили об этой стеле из Дана, там сказано: «Царь из дома Давидова», то есть «дом Давида» — это династия. Господь обещал построить дом Давида, династию утвердить Давида. И из этой династии произойдет некий потомок, которого Бог называет Своим Сыном. Это описано в седьмой главе, Второй Книги Царств, если мы откроем, мы увидим, Господь прямо говорит: «Я буду ему отцом, он Мне будет сыном и царство его на престоле израильском будет вечным». Он вечно будет царствовать на израильском престоле. Конечно в историческом смысле обетование об этом потомке, который построит храм Богу, в историческом смысле — это можно отнести к Соломону, но Соломон не правил вечно. Кто же может править вечно? Очевидно, что только божественная личность некая может править вечно. И вот эту личность, которая должна была быть ниспослана Богом для спасения человеческого рода, которая должна была произойти от потомков царя Давида, эту личность мы и называем Христом Спасителем, Сыном Божьим, пришедшим во плоти, который пришел через тысячу лет после жизни царя Давида. Что интересно? Здесь интересно то, что действительно деталей очень много, мы если их будем перечислять, мы не успеем ничего, а деталей предсказания о пришествии Христа, о Его жизни и так далее, их очень много. Но сама идея очень важна, то, что этот пришедший помазанник, вот это еврейское слово «машиах», которое передается у нас через греческий, как мессия — это помазанник по-гречески, Христос. А помазанник он должен именно искупить как бы, избавить человека от зла. Везде об этом говорится и самое главное — это то, что сила этого спасителя будет заключаться ни в физической какой-то силе, ни в каких-то материальных способностях, возможностях. Сила его будет заключаться в его духе, то есть у пророка Исаии прямо сказано, что он будет возвещать народам правду и справедливость и насаждать это добро и познание истинного Бога будет насаждать «духом уст своих», не силой какой-то, а духом уст своих. И что самое главное — это то, что Христос не должен был прийти, как ожидали тогдашние иудеи, как могущественный царь завоеватель, который освободит иудеев от римского владычества и так далее, сделает их великими на всей земле. В пророчествах четко говорится о том, что он придет очень тихо, незаметно, он придет на осленке, а осленок — это символ мира, завоеватели всегда ехали на конях, осленок — символ мира. У пророка Захарии прямо говорится: «Он воссядет на осленке», — что и сделал Христос перед входом в Иерусалим. Потому сказано о том, что он голоса своего не возвысит, он громко не будет говорить, его голоса не будет слышно на улицах, он не надломит трости, надломленной уже, он ее не переломит до конца, то есть это говорит о его кротости. Он не затушит уже затухающего льна, курящегося, затухающего, то есть он не будет проявлять каких-то физических сил своих, какую-то свою власть, могущество и так далее, он будет действовать очень кротко. А почему? Потому что это очень важно, Господь, как я уже говорил, мы об этом говорили, хочет, чтобы люди пришли к нему добровольно, чтобы люди поверили в него добровольно.

— Спасибо, наше время истекло. Напомним, что гостем программы «Светлый вечер» был сегодня священник Андрей Выдрин — преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, кандидат богословия. Алла Митрофанова.

А.Митрофанова

— Алексей Пичугин. До свидания!

— Всего хорошего, до свидания!

— До свидания!

Ветхозаветные пророки — Иисус Христос. Жизнь и учение: Книга 1. Начало Евангелия / Глава 5. Пророк из Назарета Галилейского

Еврейский термин נביא — nāḇi’ обычно переводимый как «пророк», буквально означает «призванный». Этим словом в Древнем Израиле называли людей, которых Бог призывал особым образом, на особое служение. Библейские пророки имели опыт непосредственного общения с Богом: они получали от Бога откровения и передавали его людям. Деятельность некоторых пророков, таких как Илия, Елисей, Самуил, описана в исторических книгах Библии. От других пророков — Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати так называемых «малых пророков» — остались книги, надписанные их именами. Именно эти книги1 За исключением книги Даниила, которая в еврейской традиции относится к разделу «Кетувим» ( כתובים kǝṯuḇim, Писания). в совокупноcти с историческими2 Т. е. книгами Иисуса Навина, Судей и четырьмя книгами Царств (в еврейской традиции — 1-я и 2-я книги Самуила и 1-я и 2-я книги Царей соответственно). Книги Руфь и Паралипоменон в еврейской традиции относятся к разделу «Кетувим». назывались словом «Невиим» ( נביאים — nəḇi’im, Пророки): на ряду с Торой (Законом), их читали и толковали в синагогах.

Пророки были людьми, вдохновляемыми Духом Божиим. Отрывок из книги Исаии, который Иисус прочел в назаретской синагоге (Лк. 4:16–20), начинался словами: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное… (Ис. 61:1–2). Царь и пророк Давид свидетельствует о себе: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2 Цар. 23:2). Пророк Михей пишет: и устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога. А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его (Мих. 3:7–8). Здесь пророк, вдохновленный Духом Божиим, противопоставляет себя ложным прозорливцам и гадателям, взывающим к Богу, но не получающим ответа подобно жрецам Вааловым, которые взывали к своему божеству, но оно не слышало их (3 Цар. 18:26–29).

В книгах пророков многократно употребляются формулы «было ко мне слово Господне», «так говорит Господь», «и сказал мне Господь» и другие подобные, указывающие на то, что через пророков Сам Бог обращался к израильскому народу. Пророки становятся проводниками воли Божией, они передают людям повеления Божии и интерпретируют их. Моисей беседует с Богом, получает от Него заповеди и законы, а потом пересказывает их народу (Исх. 24:3). Иезекиилю Бог говорит: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами (Иез. 3:4). Ионе Господь повелевает: Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня (Иона 1:2). Во всех этих и многих других упомянутых в Ветхом Завете случаях пророки действуют как передаточное звено между Богом и людьми, будь то весь народ израильский, жители отдельных городов, конкретные лица или даже одно лицо, например тот или иной царь (2 Цар. 12:1; Ис. 45:1).

Откровения от Бога нередко приходили пророкам в форме таинственных видений. Исаия начинает свою книгу словами Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских (Ис. 1:1). Эти слова служат как бы заглавием всей книги, представляющей собой целую серию видений и откровений. Первое видение связано с призванием Исаии на пророческое служение:

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! и поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы я исцелил их (Ис. 6:1–10).

Описанное видение представлено как событие, имевшее место в конкретный период истории — в год смерти царя Озии (ввиду отсутствия единого календаря годы обычно отсчитывали по датам правления и смерти царей). Перед пророком раскрывается таинственная картина горнего мира, он видит и слышит ангелов. Видение приводит его в трепет, он осознает собственную греховность. Но Бог посылает к нему ангела, который при помощи символического действия возвещает ему прощение грехов. Затем пророк слышит призывный голос Бога и с готовностью откликается на него. Только после этого Бог оглашает ту весть, которую пророк должен передать народу израильскому.

Иеремия начинает свою книгу с описания обстоятельств, при которых Бог призвал его на служение. Хронология события опять же указывается точно: оно происходит в тринадцатый год царствования Иосии, сына Амонова. Бог обращается к пророку со словами: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. Но пророк не сразу откликается на призыв. Он отвечает: О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Бог отклоняет возражение Своего избранника: Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. После этого Бог простирает руку и касается уст пророка со словами: Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер. 1:1, 7, 9–10).

Книга Иезекииля открывается грандиозным видением подобия славы Господней в виде четырех человекообразных животных с четырьмя крыльями и четырьмя лицами — человека, льва, тельца и орла (Иез. 1:4–9). После того как пророк в страхе падает на лицо, он слышит голос Божий: Сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою (Иез. 2:1). В пророка входит дух, ставит его на ноги, и Бог говорит ему:

Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них (Иез. 2:3–5).

После этого пророк видит простертую к нему руку и в ней книжный свиток с надписью: Плач, и стон, и горе (Иез. 2:10). Бог приказывает пророку съесть свиток. Он съел его, и было в устах его сладко, как мед (Иез. 3:3).

Во всех описанных случаях инициатива призвания пророка исходит от Бога: от человека требуется лишь в точности исполнить то, что Бог повелевает ему. Призвание происходит в конкретный, четко датированный период времени, сопровождается видением, имеющим символический смысл, и голосом Божиим, обращенным непосредственно к тому, кого Бог избирает на служение. Вмешательство Бога в жизнь пророка, до этого, возможно, и не подозревавшего о своей особой миссии, бывает неожиданным, приводит пророка в трепет и вызывает различную реакцию: если Исаия с готовностью принимает возложенную на него Богом миссию и даже как будто бы сам вызывается ее исполнить, то Иеремия, напротив, колеблется, и лишь властный голос Бога заставляет его повиноваться призыву.

В книге Ионы описывается еще один вариант реакции пророка на призвание: активное противодействие. Бог посылает Иону в Ниневию, но он вместо этого бежит от лица Господня (Иона 1:1–3), подобно Адаму, который пытался скрыться от Бога в раю (Быт. 3:8). Серия чудесных событий, включая поглощение Ионы китом, заставляет пророка вернуться на исходную позицию. Его противодействие воле Божией не оказывает на Бога никакого влияния. Как только он вновь на суше, слово Господне обращается к нему вторично: Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что я повелел тебе (Иона 3:2). Бог остается непреклонен, Его воля неизменна, и пророк должен выполнить ее, хочет он этого или нет.

Иногда Бог призывает пророка к действиям, которые не поддаются ни логическому обоснованию, ни, как кажется, оправданию с точки зрения общепринятой человеческой морали. Осии Бог сначала повелевает: Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа (Ос. 1:2). Пророк берет в жены блудницу, и она рожает ему сына и дочь. Затем Бог дает новое повеление пророку: Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам… (Ос. 3:1). Все эти повеления и действия обычно толкуют символически — как видение, притчу или аллегорию, указывающую на неверность Израиля по отношению к Богу3 См. : Арсений (Соколов), игум. Странный брак, необычные дети. С. 82–83; Pentiuc E. J. LongSuff ering Love. P. 90–82..

Впрочем, некоторые древние толкователи допускают историчность описанных в книге событий. Ириней Лионский, в частности, пишет:

Не через видения только, которые были видимы, и не через слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророкам, чтобы через них (пророков) прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому пророк Осия взял жену-блудницу, своим действием пророчествуя, что будет блудодействовать от Господа земля, то есть живущие на земле люди, и от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена через общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком4 Ириней Лионский. Против ересей. 4, 20, 12 (SC. 100, 668–670). Рус. пер.: С. 377. См. также: Феодорит Кирский, блж. Толкование на пророка Осию (PG. 81, 1553–1556). Рус. пер.: Ч. 4. С. 251– 252..

В служении пророков слово сочеталось с делом. Пророки не только возвещали людям слова Божии, призывали к вере, покаянию, исполнению заповедей и законов, обличали за идолопоклонство, непослушание Богу, уклонения от нравственной чистоты. Они также совершали различные действия, через которые слава Божия являлась народу. Некоторые пророки обладали дарами чудотворений. Чудеса пророков Илии и Елисея описаны в Третьей и Четвертой книгах Царств.

Особые взаимоотношения связывали пророков с правителями Израиля. Сама царская власть в Израиле проистекала из пророческой харизмы: пророк Самуил помазал Саула, ставшего первым израильским царем (1 Цар. 10:1). Однако после того, как Бог объявил Самуилу, что Саул отвратился от Него и не исполнил слово Его, пророк сказал ему: За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем] (1 Цар. 15:23). Попытки Саула оправдаться и принести раскаяние были безуспешны: Бог остался непреклонен. Тогда Самуил прекращает всякие сношения с Саулом (1 Цар. 15:35) и по повелению Божию помазывает на царство Давида. После этого Дух Господень отступает от Саула и почивает на Давиде (1 Цар. 16:12–14).

Вестником воли Божией для Давида становится пророк Нафан (2 Цар. 7:5). После того как Давид послал на смерть своего военачальника, чтобы взять себе в жены его жену, Нафан приходит к царю и рассказывает ему притчу о богатом человеке, отнявшем единственную овцу у бедного (2 Цар. 12:1–4). Давид не сразу понимает, что притча обращена к нему. Тогда пророк объявляет ему волю Божию: Не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем (2 Цар. 12:10–12).

У пророков были ученики и даже целые школы: в Четвертой книге Царств упоминаются сыны пророков, которые в Вефиле, сыны пророков, которые в Иерихоне, пятьдесят человек из сынов пророческих (4 Цар. 2:3, 5, 7). Однако пророческая харизма не передавалась путем простого обучения. Между великими пророками существовало определенное преемство, которое обеспечивалось тем, что дух одного пророка после его смерти или ухода передавался другому. При этом один пророк не мог передать другому свои дарования как бы по наследству: все зависело исключительно от воли Божией. Вот как передача пророческой харизмы от Илии к Елисею описывается в Четвертой книге Царств:

И взял Илия милоть5 Милоть — одежда из овечьей шерсти, плащ, накидка. свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, чтo сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! и не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли (4 Цар. 2:8–15).

Одним из основных свойств пророков была способ ность предсказывать будущее. Греческое слово προφήτης, употребляемое в Септуагинте и Новом Завете для передачи еврейского נביא — nāḇi, указывает именно на этот аспект их деятельности: προφήτης буквально означает «говорящий заранее», «предсказывающий». Книги пророков наполнены предсказаниями, касающимися судьбы народа израильского, других народов, отдельных земель и городов. Грозные предзнаменования, предостережения и указания на бедствия вследствие непослушания Богу и неисполнения Его заповедей чередуются с обетованиями, связанными с ожиданием пришествия Мессии. Этот мессианский элемент — главное, что привлекало новозаветных авторов в книгах пророков.

Эпоха пророков в истории Израиля обнимает собой внушительный период: от XI века до Р. Х., когда жил Самуил, до V века до Р. Х., когда умер Малахия — последний из «малых пророков», чьи книги вошли в Ветхий Завет. В течение примерно четырех столетий перед рождением Иисуса в Израиле не было пророков — по крайней мере, таких, которые по степени своего влияния могли бы сравниться с древними пророками. Однако ожидание возвращения одного из пророков было широко распространено6 Cullman O. The Christology of the New Testament. P. 16–18..

В частности, предполагали, что вернуться на землю может Илия, поскольку, согласно Четвертой книге Царств, он не умер, а был вознесен на небо. Ожидание второго пришествия Илии базировалось, в частности, на словах пророка Малахии: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 4:5–6). Эти слова были хорошо известны во времена Иисуса.

Ожидание «последнего пророка» было так же широко распространено, как и ожидание Мессии. Некоторые отождествляли этого пророка с обетованным Мессией, другие — с Илией, полагая, что его приход будет предшествовать приходу Мессии. Вот почему появление Иоанна Крестителя на берегах Иордана вызвало огромное возбуждение в народе и вот почему имя Илии часто упоминалось в связи с ним. Сам Иисус говорит о нем: и если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти (Мф. 11:14). Эти слова следует понимать в том смысле, что, хотя Иоанн не Илия (Ин. 1:21), он выполняет ту миссию, которую должен был выполнить Илия перед пришествием Мессии (Мф. 11:14). По той же причине некоторые видели Илию в Самом Иисусе.

Второй урок

Второй урок

Он дал нам пророков.

Урок 2.

В стране, в которой я живу, когда люди знакомятся друг другом, они обмениваются именами, а затем очень скоро они задают следующий вопрос. Кем вы работаете? Кто вы по профессии? Мы зададим похожие вопросы о пророках. Кем они работали? В чем заключалось служение пророков? Мы назвали этот урок служение пророков. Для того чтобы исследовать служение пророка, мы обратим внимание на три пункта: 1) пророческие должности, 2)

изменения в работе пророков и какие перемены происходили в их пророческой деятельности и 3) ожидания от служения пророков, то есть, что именно Бог ожидал от пророков. Давайте начнем этот урок с исследования должностей ветхозаветных пророков.

Мы называем одного и того же человека по-разному. Например, мы можем назвать одного человека пастырь, отец или сын. Почему это происходит? Потому, что люди занимаются разными делами в жизни. Именно так дело обстоит в Ветхом завете с ветхозаветными пророками. Их называли по-разному, потому что они также занимались разными делами. Мы рассмотрим две категории терминов, чтобы понять, какие должности были даны пророкам. Во-первых, мы изучим основной термин пророк, а во-вторых, ряд различных терминов, которыми Библия определяет эту должность. Давайте сначала обсудим основной термин — пророк.

Обычно, когда русскоязычные люди слышат слово пророк, они думают, что пророк это человек, который предсказывает будущее, что-то вроде гадателя. Безусловно, верно, что ветхозаветные пророки часто предсказывали будущее, но они выполняли более важную роль, чем принято считать. Мы видим намек на это, так как русское слово пророк означает что-то большее, чем предсказатель.

Русская Библия выводит слово пророк из греческого перевода Ветхого Завета Сиптуагинты. Мы часто не обращаем внимания на то, что греческое слово профетейс — эквивалент нашего пророк является гибким термином. Оно состоит из двух частей. Вторая часть этого слова — фейтейс означает провозглашение, указывая на то, что пророки писали и проповедовали. Это довольно просто. Но, первая часть — приставка про.

С одной стороны она может быть просто переведена как приставка пред, в этом случае слово профетейс несет значение — предсказания. С другой стороны, приставка про может быть переведена — вперед, в этом случае — слово профетейс будет означать речение или высказывание чего-либо.

Иными словами пророк может быть человеком, который и предсказывает и провозглашает. В Библии пророки действительно занимались и тем и другим. Они говорили о будущем, но они также и проповедовали о настоящем времени. Основной термин пророк указывает на различные функции, которые исполнялись пророками. Когда мы читаем Ветхий завет, мы видим, что пророческая должность включала в себя разные функций

. Когда мы читаем Ветхий Завет на еврейском языке, становится ясно что слово нави имело еще более широкое значение. Греческое слово профетейс термин, использованный для перевода еврейского нави. В родственных языках Ближнего Востока нави означает призванный человек. Это очень гибкий термин, указывающий на то, что пророк был призван Богом. Они не были обыкновенными людьми, Бог призвал их к особенному служению.

Кроме главного значения, несколько второстепенных терминов ассоциируется с терминов пророк в Ветхом Завете. Мы рассмотрим также несколько второстепенных, но очень важных терминов. Во-первых, для обозначения пророков использовался термин эвед Яхве. Много разных людей в Ветхом завете назывались рабами Яхве. Раб Яхве означает подчиненность и смирение. Этот термин очень важен для полного понимания этого вопроса. Он имел второстепенное значение слова чиновник, то есть официального представителя царского двора. Даже израильских царей называли рабами Бога, потому что они играли

роль вассалов. Пророки также принимали участие в делах царского двора. Иными словами они служили представителями Бога для народа. Пророки были официальными слугами, говорящими от имени великого царя Яхве. Поэтому Даниил в 9:6 исповедовал, что Израиль согрешил в том, что он ослушался слов пророков. Даниил говорит: И не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили. Несмотря на то, что пророки были обычными людьми, они все же были официальными представителями Великого Бога.

Во-вторых, два тесно связанных слова более полно открывают еще один аспект сущности пророческого служения. Слово роэ означает провидец, что в свою очередь связанно со словами прозорливец и наблюдатель. В соответствии с первой книгой Царств девятой главой девятым стихом до установления монархии, пророков называли прозорливцами. Прежде у Израиля тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. Похожим образом, во 2 Царств 24:11 говориться, что Гад, который служил пророком во время Царя Давида,

был называем хозе прозорливец. Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида.

Что же эти наименования показывают нам? Они указывают на очень важное служение, которое пророки исполняли, получая слово Божие. В каком-то смысле пророки имели доступ к тому, что происходило на небесах. В второй книге Паралипоменона, пророка по имени Михей сын Иемвлая попросили объяснить его пророчество. В ответ на это он рассказал, что произошло с ним. В 2 Пар.18:18 он

так повествует об это событии: и видел я Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку его И выступил один дух и стал пред лицом Господа и сказал: Я увлеку его.

Это очень интересный отрывок. Он помогает нам понять, почему пророки назывались прозорливцами. Они имели уникальный доступ к тому, что происходило на небесах. Они слышали голос Бога. Они были свидетелями диалогов между Богом и ангелами. Иногда пророки сами разговаривали с Богом. При изучении

пророков нам необходимо помнить, что эти небесные события занимали центральное место в их служении.

Кроме этого, так же использовался термин шомер стражник или охранник. Служба пророков в каком-то смысле похожа на службу рядового стражника в древнем Израиле. Города в древнем мире имели стражников. Они вглядывались в горизонт, наблюдая за званными и незваными гостями. Пророки занимались аналогичной работой. Когда они видели, что Божие наказание приближалось, они предупреждали народ об его приближении.

Например, в Иезекииле, 3:17 Бог говорит пророку: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву. И ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня.

Роль стражников была очень важна. Было очень важно заранее узнать о приближении врагов и друзей. Они говорили о надвигающихся наказаниях и благословениях для того, чтобы люди имели возможность либо покаяться, либо стать более верными. Бог открывал пророкам во снах и в видениях то, что должно было произойти. После этого

они обращались к людям о том, что они видели на горизонте. Иногда пророки обозначались словом малах, что в переводе означает вестник. В древнем мире не было телефонов, электронной почты или телевидения. Вестник был единственной возможностью передачи информации. Они получали сообщения от царя или главнокомандующего, неся его к адресату. Очень часто вестники были использованы для передачи срочного сообщения. Ветхий завет показывает пророков в роли вестников, потому что они получали не отложные сообщения, и, несли слова Живого Бога к людям. Когда народ Божий возвратился в Иерусалим из вавилонского пленения, народ был огорчен трудностями жизни. Бог призвал Аггея и послал его с сообщением к Израильскому народу. Поэтому книга Аггея в первой главе двадцать третьем стихе говорит о пророке таким образом: Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: Я с вами, говорит Господь. Такое назначение вестника показывает, что пророки не приносили свои собственные идеи, а наоборот они служили послами Яхве. Они говорили от имени Бога.

И, наконец-то, мы должны упомянуть, что пророки также назывались иш Элохим человек Божий. Это указывает на специальную, святую роль, которую играли пророки. Они были избраны Богом. Они были охраняемы Богом, будучи уполномочены к пророческой миссии. В четвертой книге Царств первой главе двенадцатом стихе пророк Илия говорит об этом так: Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба

и попалил его и пятидесяток его.

Божественное полномочие пророка Илии было продемонстрировано через пролитие огня, огня на тех, кто противостоял пророку. В каком-то смысле, он не был обычным человеком. Он был Божьим посланником. Бог был с ним.

Итак, мы видим, что ветхозаветные пророки играли разные роли. В этом кратком обзоре мы упомянули только несколько из них. Они не были обыкновенными экстрасенсами или гадателями. В силу того, что они исполняли разные служения, пророки обозначались разными терминами. Если мы хотим понять ветхозаветное пророчество, нам необходимо расширить наше понимание пророческих функций.

Мы ознакомились с разновидностью ролей ветхозаветных пророков. А теперь мы перейдем к нашей следующей теме. Мы посмотрим на то, какие изменения происходили в служении пророков.

В своей жизни я проработал на многих работах. Но постоянно я встречался с одним и тем же. Поработав какое-то время на одной работе, я, не успев оглянуться, узнавал, что описание моей работы уже в какой-то мере изменилось. Что-то вроде этого происходило с ветхозаветными пророками. У них тоже была определенная работа, но с ходом истории, их работа значительно менялась. Для того чтобы понять, как менялась пророческая работа, мы кратко рассмотрим историю пророчества, разделив ее на четыре периода.

Период до установления монархии, т.е. до того, как первый царь был коронован в Израиле. Период монархии, период изгнания (время изгнания из земли) и период после изгнания, то есть когда Израиль возвратился из изгнания. Давайте сначала рассмотрим служение пророков до установления монархии.

Когда мы читаем о времени до установления монархии, на переднем плане несколько особенностей пророчества. Во-первых, в это время присутствовало сравнительно маленькое количество пророков. Термин нави не появляется часто вплоть до появления книг Царств и Паралипоменон. Во всех книгах Библии до установления монархии содержится меньше, чем двадцать упоминаний о пророках. Из этих двадцати многие относятся к пророкам будущего. Кроме этого, пророки во время этого периода принимали участие в широком спектре неформального служения. Большая часть их служения была сезонным служением в особенных обстоятельствах. Использование термина нави до установления монархии указывает на различных людей, которые совершали большое количество подобных служб. Как только мы покидаем ранний период этой истории, мы становимся свидетелями драматического изменения в ветхозаветном пророчестве. Период монархии произвел много перемен, как в пророческом служении, так и в жизни самого израильского народа.

Первое, по сравнению с периодом до установления монархии большое количество пророков появилось в Израиле. То и дело мы читаем о разных пророках в книгах Царств и Паралипоменон. В период монархии в Израиле было наибольшее количество пророков. Вместе с возрастанием количества пророков служение стало принимать более формальную роль.

С восстановлением монархии пророкам пришлось концентрироваться на действиях царей, проверяя их послушание закону Моисея. Несмотря на то, что Бог хотел, чтобы был земной царь в Израиле, Он также знал, что падшие земные цари будут навлекать бедствия на израильский народ. Люди не умеют богоугодно пользоваться властью. Ими, обычно, впадают в искушение, в результате чего, они злоупотребляют властью. В случае с Израилем злоупотребление властью представляло еще большую опасность для народа, так как поступки царев приносили гнев Бога на весь народ. По этой причине Моисей наложил ограничения на власть царей. Во Втор.17:14-20 Моисей говорит об ограничении царской власти так: Они должны были иметь царя, которого изберет Господь. Из среды братьев твоих, то есть он должен быть израильтянином. Он не должен умножать себе коней. Что бы он не возвращал народа в Египет. Он должен не умножать себе жен Он должен серебра и золота себе не умножать чрезмерно. Царь должен написать для себя список закона сего. Царь да читает его во все дни жизни своей. Чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево. Чтобы не надмевалось сердце его перед братьями его.

Конечно же, когда мы начинаем читать об истории израильских царях, мы видим, что они не соблюдали ограничения, данных Моисеем. И по этому Бог посылал пророков для того, чтобы засвидетельствовать о непослушании царей и их прислуги. Пророки являлись официальными представителями, которые наблюдали за правлением царей.

Мы видим эту взаимосвязь между пророками и царями на многих страницах Библии. Нафан предстал пред Давидом, Авед пророчествовал Ахазу, Илия критиковал Ахава. Конечно же, не каждый пророк Божий официально служил при дворе царя, особенно потому что настоящие пророки Яхве не были желанными гостями при царском дворе. Однако же, на дворе или на улицах пророки, в период до установления монархии, вынуждали царей и их священников отчитываться за выполнение Божьего закона. Итак, в период монархии мы видим появление многих пророков. Мы также видим более формальную сторону служения пророков во время их жизни при царских дворах.

Мы увидели, что в период монархии произошли некоторые изменения в пророческом служении по сравнению с периодом до монархии. Сейчас мы обратим наше внимание на период изгнания. Что происходило с пророчеством в те дни?

В 722 до РХ столица северного государства Израиля Самбрия была захвачена Ассирийцами. В 586 до Р.Х Иерусалим пал под вторжением вавилонян. Огромное кол-во людей из народа Божьего было изгнано в другие страны. В это время две особенности характеризовали пророческое служение этого времени. Первое, уменьшение количества пророков. Даниил и Иезекииль являются самыми известными пророками того времени. Конечно, с прекращением действий царского сана служение пророков опять обрело широкий профиль. В большинстве случаев истинные пророки объясняли причины изгнания и учили народ Божий

, об условиях возвращения из плена.

Итак, мы видим, что во время плена меньшее количество пророков совершали служения, и они не обращали никакого внимания на царский сан. После периода изгнания было поколение людей, которое стало свидетем пророческих действий в период после изгнания. Ранний лидер этого периода Зоровавель начал возрождение народа. И снова появилась возможность установления монархии. В результате что-то произошло с пророческим служением. Количество пророков осталось довольно малым, но очень важные пророческие события исполнялись именно в это время. Аггей, Захария и Малахия — важные пророки, известные с этого периода.

Второе, пророки опять возвратились к более формальной роли. Зоровавель стал правителем в Иудее, и на него возлагали надежду о будущем царе. Аггей и Захария ободряли людей к восстановлению храма. Малахия сделал строгий выговор общине, вернувшейся из плена за то, что они продолжали жить в непослушании Богу. На протяжении всего этого времени в период восстановления пророки следили за руководством народа, ободряя их быть верными Богу.

Итак, пророческое служение в период восстановления становилось более или менее официальным в зависимости оттого, что происходило с царским саном в Израиле. Изучая слова пророков, мы должны всегда помнить в каком из периодов находится служение каждого пророка. Историческая обстановка и функция пророков предоставляют нам важную информацию для понимания их слов в целом.

Мы говорили о различных наименованиях или должностях пророков, а также об изменения в пророческом служении в истории Израиля. Сейчас мы рассмотрим ожидания от служения пророков, то есть, что именно Бог ожидал от пророков. Для того чтобы рассмотреть эту тему мы изучим два разных понятия. Первое, популярные образцы, которые приписывают многие комментаторы пророческому служению. Второе, образец завета структура, в которую сама Библия помещает служение пророков. Давайте вначале рассмотрим ряд различных примеров того, что Бог ожидал от пророков.

За всю историю интерпретации комментаторы по-разному понимали роль пророческого служения. Некоторые из этих примеров касаются истины, но ни одни из них не обхватывает полностью весь спектр Божьих ожиданий от служения пророка.

Многие комментаторы сравнивают пророков с медиумами других культур, как, например, с Дельфийским оракулом. Пророки рассматривались, как люди, у которых был прямой доступ к Богу и, которые приносили ответы от Него. Я думаю, что мы должны признать то, что иногда пророки исполняли эту роль. Однако такое понимание служения пророков не является полноценным, Бог ожидал от пророков большего.

Другое популярное представление о пророках считать их за гадателей или провидцев. Когда кто-то хотел узнать, что произойдет в будущем, они шли к пророку. Опять таки этот взгляд является частично верным, пророки часто предсказывали то, что случится в будущем.

Бог открывал пророкам, что произойдет вскоре, а они передавали это нужным людям. Однако мы не должны полагать, что предсказание будущего является сердцем ветхозаветного пророчества. Пророческое служение заключалось в чем-то более важном.

Такое популярное понимание служения пророков полезно в какой-то мере, но оно затмевает их основное служение. Модель завета лучше всего описывает характер служения пророка.

Начиная изучение того, каким образом завет обусловливал служение пророков, мы должны помнить, что иудеи и христиане принимали на протяжении веков тот факт, что завет является центральным темой Библии. Но наше понимание библейского завета улучшилось с годами. Сначала начнем изучение того, как завет понимался в прошлом, а затем взглянем на его современное понимание.

Прошлые понятия о завете частично верны. Однако, они не основывались на историческом контексте, который и положил основание библейскому завету. До недавнего времени мы ничего не знали о структурах древних ближневосточных заветах — договорах. И за отсутствием других альтернатив, богословы вносили свои собственные идеи в Библию.

Обычно они читали Ветхий Завет как римские законы, или как современные юридические. Например, когда мы слышим, что завет есть договор между двумя сторонами. Это определение, хотя и отражает действительность, опускает из вида некоторые детали, которые могут помочь нам понять заветы. Богословы прошлого придерживались такого понимания, так как у них не было другой альтернативы. Современное понимание завета является более глубоким, нежели чем прошлое. Множество археологических находок помогли нам сделать значительный прогресс в понимании заветов. Это способствовало лучшему пониманию того, как заветы обуславливали служение пророков. Древние ближневосточные находки продемонстрировали, что взаимодействие Бога с Израилем напоминают политические договора, которые заключались в древнем мире.

В древнем мире международные договора часто заключались между народами. Несмотря на то, что все договора заключались по-разному, существует сходства и преемственность. Таким образом, люди, живущие в этом регионе, понимали функцию этих договоров. Поэтому Господь открыл Себя в заветах, которые были сходны по своей структуре со многими другими заветами. В библейские времена договора заключались часто между народами равными по силе и территории. Эти договора назывались договорами равных.

Например, договора между Египетской и Ассирийской империей, на определенных периодах истории, могли быть договорами равных. Но чаще всего древние договора заключались между великим императором и вассалом-царем, народом или народностью. Например, цари маленьких ханаанских народов входили в завет с императором Египта. Договора такого рода называется сюзеренно-вассальными договорами. Термин сюзерен означает император, а вассалы — слуги великого Императора. Великие императоры издавали условия взаимоотношений, а также предоставляли защиту и заботу.

Однако вассалы, как слуги императора, должны были быть верными Сюзерену, выплачивая дань и участвуя его военных походах. Одним очень важным аспектом такого рода договоров является та роль, которая сюзеренами поручали своим представителям.

Они часто посылали эмиссаров или послов к вассальному народу. Они напоминали народу о заветной договоренности. Эмиссары функционировали, как прокуроры заветных договоров. Они пытались заставить вассальные государства исполнить условия их договоров. Но им это не всегда удавалось.

Императоры были всегда очень терпеливы к вассалам, но, в конце концов, гнев императора проливался в войне императора против вассального народа, если тот отказывался покаяться. Функция эмиссаров на Древнем Ближнем Востоке предоставила образец для ветхозаветных пророков. Пророки служили Божьими представителями, послами или прокурорами завета.

Они получали поручение из тронного зала Бога. Бог говорил к Своему вассальному народу через пророков. Иногда пророки хвалили Израиль за исполнение условий завета, но в основном они предупреждали, что продолжительное нарушение заветных обязанностей приведет к объявлению войны разгневанным Сюзереном.

Очень трудно переоценить важность такого понимания ВЗ пророчества. Пророки были эмиссарами Бога, они являлись Его представителями к вассальному народу — Израилю. Только рассматривая служение в контексте завета, мы сможем понять, что Бог ожидал от пророков.

Известный отрывок из Ис. 6 хорошо иллюстрирует важность эмиссарского образца. Несмотря на то, что слово завет не использовано на этой главе, сама идея того, что пророк является заветным прокурором, эмиссаром великого Владыки является основанием всего того, что происходит в шестой главе этой книги. В первых, пяти стихах Исаия видит видение. В этом видении он видит Бога, восседающим в Своем тронном зале. В Ис.6:1 стихе Бог говорит: Видел Я Господа сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм. Когда Исаия видел это, он ужаснулся и сказал: глаза мои видели Царя Господа Саваофа. Этот отрывок указывает на то, как пророк понимал Своего Бога. Бог был Царем его народа — Великий сюзерен или Император, который был высокий и превознесенный, Владыка всего.

Мы должны задать следующий вопрос: почему Исаия был приглашен, чтобы увидеть, что происходит в тронном зале великого Царя. Исаия сразу понял причину. Исаия взглянул на трон своего Сюзерена и сказал следующее в шестой главе пятом стихе: горе мне погиб я. Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народу с нечистыми устами

.

Исаия был призван к трону Бога, потому что грех широко распространился в стане вассального народа. Это было обычной причиной, почему Бог призывал пророков на их важное служение. Народ Божий перестал быть верным Своему Небесному Владыке. Итак, Бог призывает пророков быть заветными обвинителями.

В 6:6-7 Серафим прилетел к Исаии и отчистил его уста горящим углем. Это очищение указывает на то, что Исаии стал Господним представителем. В стихах с 8 по 13-ый Исаия получает полномочие возбудить уголовное дело против нарушителей завета с Богом. В 6:8 стихе Господь сказал, кого мне послать и кто пойдет для нас. Господь хотел, чтобы кто-то стал эмиссаром к народу израильскому. Исаия ответил словами, которым мы хорошо знаем, вот, я, пошли меня. Исаия принимает свое призвание как тот, кто был послан от великого сюзерена к израильскому вассальному народу.

Все последующие главы в книге Исаии демонстрируют то, как пророк исполнял задачу, поставленную перед ним. Он проповедовал царям и вельможам, а также обыкновенным людям. Он проповедовал против нарушения завета и предлагал благословения взамен на послушание Богу.

То, что мы видим в шестой главе Исаии, прослеживается во всем ветхозаветном пророчестве. Пророки были эмиссарами, которые несли важные сообщения от великого Сюзерена, от Его великого трона. Они передавали эти сообщения вассальному народу Израилю.

В этом уроке мы рассмотрели служение пророков, изучив структуру их служения, мы рассмотрели различные должности, данные им, мы также рассмотрели и те изменения, которые произошли в их служении, а затем мы изучили эмиссарские роли Божьих представителей к израильскому народу.

Существует различные недопонимания Ветхозаветного пророчества, но мы сможем избежать эти недопонимания, если мы будем помнить пророческие должности, изменение состава их служения, и что Бог ожидал от пророков, как от представителей Своего завета. Если мы будем помнить это о пророческом служении, то мы сможем применить их слова к нашему миру, сегодня.

Пророки Ветхого Завета — значение, история, учение

Рубрика: Основы веры, Православные святые

Кто такие пророки Ветхого Завета

Бог в ветхозаветные времена избирал людей для служения. Господь через них возвещал Свою Волю, предостерегал от греха, давал толкование совершенным поступкам и снам, предрекал пришествие в мир Спасителя (Мессии). Таких людей называли пророками (тот, кто произносит слова Божьи) или прорицателем. Однако Израиль, знать и простой народ, далеко не всегда готовы были услышать обличительные слова пророков или предсказание бед и несчастий. Поэтому пророки Ветхого Завета нередко были гонимы своими соплеменниками, их жизни часто угрожала опасность.

Пророки Ветхого Завета: иконы из «пророческого» ряда иконостаса

Пророк Иеремия точно выразил свое положение среди народа:

“Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние” (Иер. 20:7-8).

Учение пророков

Невозможно представить ветхозаветную историю религиозную жизнь израильского народа без пророков. Именно пророки Ветхого Завета предостерегали правителей от серьезных ошибок, обличали народ в грехах и преступлениях.

Учение библейских пророков сводится к трем основным составляющим: 

– монотеизм. Пророки старались оградить богоизбранный народ от языческого влияния. Ветхозаветная история повествует о многократном отступничестве израильского народа от Бога. Это красная линия исторического пути Израиля, в спасении от впадения в идолопоклонства заключалась главная «функция» пророков.

– морализм. Пророческая проповедь была направлена на обличение морального облика людей, призывала их к чистоте жизни и подлинной, не формальной, нравственности.   Пророки призывали к внутренней чистоте и святости и лишь потом к соблюдению внешних обрядов.

– ожидание Мессии. Важнейшей составляющей служения пророков  являлась проповедь о скором Пришествии Спасителя. Его Рождество, деятельность подробно и точно предсказаны во многих книгах Ветхого Завета. Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от непорочной девы из рода Давида. Он также с поразительной, практически фотографической точностью предрек страдания и смерть Спасителя на Голгофе.

Пророки Ветхого Завета

Пророки условно делятся на больших (великих) и малых. Это не говорит о их “пророческой силе” или о величине их личности. Большие и малые пророки классифицируются таким образом по количеству и объему оставленных после себя посланий и пророческих книг.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил.

Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Особое значение в пророческих книгах имеют предсказания о Мессии: Его родословная, жизнь, вера и смерть. Пророческие книги свидетельствуют о том, что написаны они были под вдохновением Святого Духа, а не по задумке и воле человека.

Пророки были совершенно разными людьми и их служение также было в каждом случае уникальным. Кто-то был внезапно предопределен Богом и вовлечен в самую гущу событий из заурядной повседневности (Амос). Некоторые вышли из учеников великих пророков – например, Елисей много лет был помощником пророка Илии. Но объединяла их всех миссия нести слово Божье и Его Волю народу.

Исаия

Пророк был избран Богом знаменательным образом. Он видел Бога сидящего на престоле, а вокруг парили серафимы и взывали к Господу. Его пророчества не были таинственными и замысловатыми, как у многих ветхозаветных пророков. Пророк Исаия точно описывал рождение Мессии и Его страдания, поэтому пророка часто называют “ветхозаветным евангелистом”.

Иеремия

Жил в VII-VI веке до Р.Х. Его служение выпало на тяжелый и мрачный период истории израильского народа. Он взывал к людям, чтобы они покаялись в своих грехах и разврате. Но жители не слушали его, всячески преследуя пророка. Иеремия предсказал разрушение Иерусалима вавилонский плен в течение семидесяти лет. Благодаря горькому тону книги Иеремии этот пророк называется «плачущим».

Иезекииль

Жил в VII-VI веке до Р.Х., происходил из семьи священников. Пророчества Иезекииля занимают одно из основных мест в новозаветном богословии: он повествует о видении Славы Божией, пророчествует о будущем воскресении мертвых, предсказывает восстановление Храма и Рождество Христа.

Даниил

Жил в эпоху вавилонского пленения израильского народа. Занимал важные посты при дворе сначала вавилонских, а затем персидских царей. Его пророчества о Христе занимают важное место в христианском богословии и богослужении.

Осия

Уличал израильтян в отступлении от Истинного Бога, призывал их к покаянию. Свидетельствовал о будущем Пришествии Мессии (Христа). Предсказал пришествие к Богу язычников, которые займут в Царстве Небесном место иудеев.

Иоиль

Книга пророка Иоиля, обращенная к Иудину колену, содержит пророчества о Христе и сошествии Святого Духа на людей. Апостол Петр в своем обращении к народу ссылался на слова пророка Иоиля.

Амос

Был современником пророка Иоиля происходил из бедной семьи. Его проповедь касалась подлинной нравственности, а не внешнего исполнения закона и ритуалов. Также он обличал язычников и идолопоклонников. 

Авдий

Жил в IX веке до Рождества Христова. Предрекал суд Божий над народами.

Иона

На рубеже IX-VIII веков до Рождества Христова получил от Бога повеление идти проповедовать в языческую Ниневию. Ослушался Господа, за что три дня находился внутри огромной рыбы. После раскаяния и упорных молитв был спасен и выполнил миссию проповеди в Ниневии. Пророчествовал о пришествии Мессии.

Михей 

Жил в VIII веке до Рождества Христова открыл народу Божью волю о падении Северного и Южного Царства. Пророчествовал о рождении Мессии. Осуждал формальный подход к вере, утверждая, что нравственность превыше исполнения закона.

Наум

Был современником Исаии. Предрек гибель Ниневии по причине развращенности ниневитян и отступлении от веры от истинного Бога. Проводил параллели с Израилем и предупреждал соотечественников о грядущем наказании за отступление от Бога.

Аввакум

Жил в VII-VI веке до Р.Х. Пророчествовал о плене, разрушении Иерусалимского храма и о последующем освобождении пленных. В книге пророка Аввакума поднимаются сложные этические вопросы (страдания праведных), предсказывается Пришествие Мессии.

Софония

Призывал израильтян эпохи царя Иосии (VII век до Р.Х.) к изменению жизни и покаянию. Предрек разрушение Иудейского Царства.

Аггей

Время его земной жизни пришлось на VI век до Р. Х. Его проповедническая миссия заключалась в призыве к покаянию. Он сокрушался, что люди больше заботились о своем достатке и домах, а не о доме Божием. 

Захария

Жил в одно столетие с пророком Аггеей. Бог открыл для него знания о пришествии Мессии. Предостерегал иудеев от неверного понимания миссии Христа как военного и политического деятеля. Раскрывает значение Пришествия Мессии для Израиля и всего мира.

Малахия

Указывал священникам и народу на их нерадивое отношение к вере. Предрекал суд Божий над ними и кару за распущенность и греховную жизнь. Говорил о скором явлении Христа. После Малахии у евреев не было пророков и Богом данные откровения прекратились.

Моисей

Освободил израильтян из египетского рабства. Получил от Бога Закон (10 заповедей и другие установления), определявший жизнь израильского народа. Сотворил множество чудес и великих знамений. 10 заповедей стали фундаментальными основами нравственности человечества.

Самуил

Родился в XI веке до Р.Х. С юных лет получил от Бога благоволение и заручился поддержкой и доверием у народа. Он был судьей израильского народа и пре­ем­ни­ком свя­щен­ни­ка Илия. По­мазал на цар­ство пер­вых ев­рей­ских ца­рей: Са­ула, а пос­ле – свя­то­го Да­вида.

Нафан

Занимал высокое положение при дворе царя Давида. Нафан сообщал царю волю Божью: запретил Давиду строить Храм, обличил того в тяжелом грехе и помог раскаяться.

Давид

Израильский царь, особо любим Богом. Во время его правления царство значительно расширилось и процветало. Показал пример непоколебимой веры в Господа и искреннего покаяния в совершенных грехах. Составил основную часть песнопений Псалтири – одной из важнейших книг Священного Писания. 

Илия

Жил в IX веке до Рождества Христова, во времена идолопоклонства Израиля. Боролся за чистоту веры, открыто обличал в язычестве правителя и народ, за что подвергался гонениям. Совершил много чудес и знамений. Был взят живым на Небо, то есть не познал физической смерти.

Елисей

Ученик пророка Илии. Прославился многими чудесами. Обличал правителя в язычестве и поклонении идолам.

Молитвы пророкам

Молитва пророку Илие

О, святы́й проро́че Бо́жий Илие́, моли́ о нас Человеколю́бца Бо́га, да пода́ст нам, рабам Божиим (имена), дух покая́ния и сокруше́ния о гресе́х на́ших, и всеси́льною Свое́ю благода́тию да помо́жет нам пути́ нече́стия оста́вити, преспева́ти же во вся́ком де́ле бла́зе, и в борьбе́ со страстьми́ и похотьми́ на́шими да укрепи́т нас; да всади́т в сердца́ на́ша дух смире́ния и кро́тости, дух братолю́бия и незло́бия, дух терпе́ния и целому́дрия, дух ре́вности ко сла́ве Бо́жией и о спасе́нии свое́м и бли́жних до́брое попече́ние.

Отврати́ от нас предста́тельством твои́м пра́ведный гнев Бо́жий, да та́ко в ми́ре и благоче́стии пожи́вше в сем ве́це, сподо́бимся прича́стия ве́чных благ во Ца́рствии Го́спода и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, Ему́же подоба́ет честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь пророка Исаии, глас 2

Проро́ка Твоего́ Иса́ии па́мять, Го́споди, пра́зднующе, тем Тя мо́лим: спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак пророка Исаии, глас 2

Проро́чества дарова́ние прие́м, пророкому́чениче, Иса́ие Богопропове́дниче, всем изъясни́л еси́ вочелове́чение Госпо́дне, возгласи́в велегла́сно конце́м: се Де́ва во чре́ве прии́мет.

Молитва царю Давиду

О, прехвальный и пречудный пророче Божий Давиде! Услыши нас, грешных и непотребных, в час сей предстоящих пред святою твоею иконою и усердно прибегающих к ходатайству твоему.

Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о гресех наших и всесильною Своею благодатию да поможет нам оставити пути нечестия, приспевати же во всяком деле блазе, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к славе Божией и спасению ближних.

Упраздни молитвами твоими, пророче, злыя обычаи мира, паче же погибельный и тлетворный дух века сего, заражающий христианский род неуважением к Божественней Православней вере, к уставам святыя Церкви и к заповедем Господним, непочтением к родителем и влаcтем предержащим, и низвергающий людей в бездну нечестия, развращения и погибели.

Отврати от нас, пречудне пророче, предстательством твоим праведный гнев Божий, и избави вся грады и веси царства нашего от бездождия и глада, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от нашествия врагов и междоусобныя брани. Укрепи твоими молитвами православных людей, благопоспешествуй им во всех благих деяниих и начинаниях к водворению мира и правды в державе их.

Пособствуй Всероссийкому Христолюбивому воинству во бранех со врагами нашими. Испроси, пророче Божий, от Господа пастырем нашим святую ревность по Бозе, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судиям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обидимым, всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие, подчиненным же покорность и послушание ко властем и усердное исполнение своих обязанностей; да, тако в мире и благочестии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ в Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Пророческое служение в Ветхом Завете: основные аспекты учения

Слово пророк на еврейском языке звучит как «нави», что означает «говорящий» или «возвещающий». Таким образом, пророк является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ветхозаветного пророчества. Пророк – вестник или истолкователь Божественного Слова и Божественной воли. Это ясно выражено в библейском тексте. К примеру, Бог обращается к пророку Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои…» (Иер. 1, 9). Причём уста пророка должны быть очищены, чтобы он смог безошибочно выполнить столь важное дело. В призвании пророка Исайи мы читаем: «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен» (Ис. 6, 6-7).

Пророк Исайя

Все они слышали властный призыв Божий, ведь Господь избрал их своими вестниками, они посылаются выражать волю Божию и сами должны быть её «знамениями». Не только их слова, но и действия, вся их жизнь – пророчество. Несчастный брак пророка Осии имеет символическое значение. Мы читаем: «Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он, и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева» (Ос. 1, 2-4). Пророк Исайя и его дети представляют собой «…указание и предзнаменование» для Израиля. В библейском тексте упоминается жена пророка (Ис. 8, 3), а также два сына с символическими именами – Шеар-ясув, что означает «остаток вернётся», или «остаток обратится» (Ис. 7, 3) и Магер-шелал–хаш–баз – это значит «быстрый грабёж», или «скорая добыча» (Ис. 8, 3). Первое имя означает, что среди общего разложения израильского общества и надвигающейся беды должен сохраниться некий «остаток». Этот «остаток» составляют люди, верные святости, люди нравственно чистые, посвятившие свою жизнь Небесному Царю, они-то и избегнут наказания и станут ядром возрождения народа Божия, как некогда Ной, спасённый в ковчеге. Второе символическое имя имеет в виду наказание Дамаска и выдачу Самарии на разграбление. Эти имена – символы, данные «как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе» (Ис. 8, 18).

Божие произволение может сообщаться пророку по-разному: в видении, реже – в ночном сновидении, через слуховые восприятия, но чаще всего – через внутреннее вдохновение. Полученная весть передаётся пророком различными способами: при помощи лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие прорицаний; нередко используются и литературные формы увещеваний из писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов, надгробного плача и т.д. Эти разнообразные формы восприятия и возвещения связаны с личностью пророка, но в основе пророческой деятельности есть всегда нечто общее: каждый истинный пророк проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убеждён, что принял слово Божие и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосредственного общения с Богом.

Поскольку пророки призваны Богом, и он избрал их своими вестниками, то уклонение от этого призвания невозможно, что мы можем видеть в повести о пророке Ионе. Иона, вместо того чтобы немедленно направиться в Ниневию, старается убежать от лица Божия и не пророчествовать ниневитянам то, что, ему кажется, послужит во спасение этим грубым язычникам. Но после трёхдневного наказания в чреве китовом, в котором Иона сохраняется силою Божиею, и после раскаяния в своём грехе, он освобождается и получает снова повеление проповедовать волю Божию ниневитянам.

Пророк Иона

То, что пророком возвещается, часто касается и будущего и настоящего. У более поздних пророков «завеса приподнимается» даже над «последними временами», над эпохой конечного торжества Царства Божия, но из этого всегда вытекают поучения и для настоящего.

Поскольку через пророков передавалось и постоянно раскрывалось Божие Откровение, и они были посредниками между Богом и Его народом, то их роль в религиозном развитии Израиля была чрезвычайно велика. Каждый из них вносил свой вклад в создание учения, но можно выделить три основных элемента в их учении – монотеизм, морализм и ожидание спасения.

Откровение единого Бога, требующего поклонения только Ему одному, более или менее ясно всегда было свойственно сознанию израильтянина. Но именно пророки своею проповедью привели народ от практического генотеизма (поклонение своему Богу) к полностью осознанному и строгому монотеизму. Именно пророки, напоминая о связи Яхве с Его народом, ясно показали вместе с тем, что Он управляет судьбами и других народов. Он судит малые государства и великие империи (Ам. 1-2), даёт им могущество и отнимает его, они служат орудием Его кар, но Он же останавливает их, когда это угодно Его высшей воле (Ис. 10, 12). Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к религиозному синкретизму, пророки ясно показывают бессилие ложных богов и идолов, и вообще, подводят к мысли, что политеизм является ложным религиозным мировоззрением. Их проповедь сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ис. 44, 6-8; Ис. 46, 1-7). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его трансцендентности и свидетельствуют пророки, называя Его «святым». Это одна из излюбленных тем, особенно развитая у Исайи (Ис. 1, 4; Ис. 5, 19; Ис. 40, 25 и т.д.). Бог неизмеримо выше всего земного, Он окружён тайной (Ис. 6 или Иез. 1), но Он и бесконечно близок к своему творению и проявляет к нему благость и бесконечную любовь (Иез. 16).

Пророк с особой остротой сознаёт человеческую греховность, видит контраст святости Бога и скверны человека. И хотя тема греха прослеживается с самого начала Ветхого Завета, но особый морализм учения заключается в том, что здесь эта тема становится одной из самых основных. Грех оскорбляет Бога и отдаляет от Него человека, и этот разгул зла вызывает кару Божию, которая окончательно свершится в грядущий «День Господень» (Ис. 2, 6-22; Ос. 5, 9-14; Ион. 2, 1-20). Однако морализм пророков никогда не противоречит синайскому законодательству, данному Самим Богом, а всегда основывается на нём. И в их проповедях и обличается, прежде всего, нарушение этого Закона или пренебрежение им (Иер.7, 5-10).

Пророка Иеремию побивают камнями

Бог требует от человека внутренней праведности, и пророки не устают подчёркивать это. Они осуждают обрядоверие, не связанное с заботой о чистоте нравственности (Ис. 1, 1-17; Ос. 6, 6; Мих. 6, 6-8). К примеру, у пророка Осии читаем: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6, 6). Но подобные места Библии не дают основания видеть в пророках противников культа; напротив, культ и Храм находятся в центре внимания многих пророков: Иезекииля, Захарии, Аггея и т.д.

Например, после плена, когда иудеи бросили строить свои дома и начали восстанавливать Храм Божий, под влиянием проповеди пророка Аггея, обещающего, что вслед за стихийными бедствиями наступит период материального благоденствия (Агг. 2, 15-19). Пророк имел ввиду то, что у многих людей сначала не было желания восстанавливать Храм; полагали, что в первую очередь нужно позаботиться о хозяйственных нуждах города и области (Агг. 1, 1-2). Пророк же указывает на засуху и голод, как на признаки гнева Божия. Святое дело восстановления Храма должно быть поставлено на первое место и тогда всё прочее будет дано людям (Мф. 6, 33).

Пророки Нафан, Аггей, Самуил

Весьма часто у пророков критикуются и беззакония социально-этического характера, несправедливость в социальных отношениях, бесчестное и жестокое отношение в Израиле знати к простому народу, богатых к бедным, сильных к слабым.

С гневом, сарказмом рисует пророк Амос этих «именитых первенствующего народа» (Ам. 6, 1), этих богачей, бесстыдных спекулянтов и беспощадных ростовщиков: «вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища…, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, …алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви… Клялся Господь …во веки не забуду ни одного из дел их…» (Ам. 6, 4-6; 8, 4-7).

Амос нигде не выступает против жертвоприношений, каждений и других обрядовых действий, но, тем не менее, он подчёркивает, что обрядовые действия не могут заменить правосудие и доброту между людьми, и возмущается ханжеством и лицемерием тех, кто приносит жертву в одежде, снятой с неоплатного должника. Такая жертва Богу и противна, и неугодна.

На протяжении всей ветхозаветной истории народ часто отступает от Бога, Бог не желает его гибели и продолжает сохранять Свои обетования. Он заботится о сохранении и спасении человечества, как некоего «остатка» (Ис. 4, 3). И здесь на первый план выдвигается у пророков тема ожидания спасения, мессианизм. Представление об «остатке», которое мы впервые встречаем у пророка Амоса (Ам. 5, 15), развивается и уточняется последующими пророками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения: немедленной кары и последующего суда Божия; под «остатком» можно понимать как тех, кто выживает среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигает конечного спасения (Ис. 11, 10; Мих. 4, 7; 5, 7-8; Иез. 37, 12-24; Зах. 8, 11-13).

Пророки предсказывали, что изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ис. 11, 12-13) вернутся в Святую Землю и наступит период благоденствия (Ис. 20, 23-26; 32, 15-17), но главное заключается не в материальном благополучии и могуществе, а в том, что будет внутреннее обращение к Богу, Божие прощение (Иер. 31, 31-34) и Богопознание (Ис. 2, 3; 11, 9), приносящее мир и радость.

Для установления Своего царства на земле Бог пошлёт своего представителя, Своего Помазанника, по-еврейски Мессию, который и спасёт человечество. Этого Спасителя провидит, прежде всех, Исайя, а затем и Михей и Иеремия. Мессия будет потомком царя Давида (Ис. 11, 1; Иер. 3, 5; 33, 15), он произойдёт из Вифлеема (Мих. 5, 2).

Дух Божий будет на Нём во всей полноте даров (Ис. 11, 1-5). Наименование, которое Ему дают пророки: Еммануил (Ис. 7, 14), что означает «С нами Бог», т.е. выражает мессианские чаяния.

Этот Мессия, проповедующий правду Божию, будет обезображен, отвергнут своим народом, но принесёт спасение всем ценой собственной жизни (Ис. 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9; 52, 13-53, 12), пророк Даниил видит «как бы Сына человеческого, грядущего на облаках небесных», получающего от Бога власть над всеми народами, царство которого не прекратится никогда (Дан. 7, 12-14).

Пророки Даниил, Давид, Соломон

Из всего сказанного можно сделать следующее заключение о пророках Ветхого Завета.

Пророк – человек, имеющий прямой религиозный опыт Богопознания, получивший откровение Божиих соизволений, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия; он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и подражания Ему. Роль ветхозаветных пророков и их пророчеств трудно переоценить.

Протоиерей Александр Камышников

Ветхий Завет : Книга Пророка Захарии : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку:
	2	прогневался Господь на отцов ваших великим гневом,
	3	и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф.
	4	Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: «так говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших»; но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь.
	5	Отцы ваши — где они? да и пророки, будут ли они вечно жить?
	6	Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших? и они обращались и говорили: «как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами».
	7	В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца,- это месяц Шеват,- во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку:
	8	видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые,-
	9	и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они.
	10	И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю.
	11	И они отвечали Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна.
	12	И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?
	13	Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные.
	14	И сказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою;
	15	и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло.
	16	Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму.
	17	Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим.
	18	И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога.
	19	И сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим.
	20	Потом показал мне Господь четырех рабочих.
	21	И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее.

Кто были главными и второстепенными пророками в Библии?

Информация о главных и второстепенных пророках может звучать как ссылка на высшую и низшую лиги бейсбола, но на этом сходство заканчивается. Кем были эти библейские пророки? Бог послал назначенных посланников на протяжении всей истории, чтобы предупреждать и направлять свой народ.

Мы обнаруживаем первое упоминание Богом пророка во Второзаконии 18: 18-19. «Я воздвигну им пророка, подобного вам, из числа их братьев-израильтян, и вложу слова Мои в его уста.Он расскажет им все, что я ему прикажу. Я сам призову к ответу любого, кто не прислушается к моим словам, которые пророк говорит от моего имени ».

Список главных и малых пророков

Прежде чем мы углубимся в подробности, вот список главных и второстепенных пророков, упомянутых в Библии:

Четыре главных пророка: Исайя, Иеремия, Плач Иезекииля и Даниила

Двенадцать малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия

Что означает пророк?

Слово пророк определяет того, кто произносит заявления Бога. Эти мужчины и женщины существовали не для своей славы, а для славы Божьей. На иврите пророк обозначается Неби, , которое происходит от глагола действие , «пузыриться», как фонтан. Английское слово «пророк» происходит от греческого слова prophetes , что означает «говорить за другого, особенно за того, кто говорит за бога».

Библейские пророки говорили истину, исходящую от Бога. Их уникальное призвание позволяло им авторитетно говорить от имени Бога.Они никогда не говорили от своего имени и не разделяли своего мнения. Они делились своим посланием только так, как велел им Бог. Их роль заключалась в том, чтобы провозгласить волю Бога, а также Его святость, и научить Божий народ отвергать идолопоклонство и грех.

Божественное вдохновение и наставления ветхозаветных пророков подтверждены в Новом Завете, 2 Петра 1: 20-21: «Никакое пророчество Писания не возникло благодаря собственному толкованию вещей Пророком. Ибо пророчество никогда не происходило от человеческой воли, но пророки, хотя и были людьми, говорили от Бога, когда их уносил Святой Дух.

Интересно, что женщины тоже были пророками. Сестра Моисея, Мариам, названа «пророком» (Исх. 15:20), как и Девора (Суд. 4: 4) и Олда (4-я Царств 22: 14–20).

Как эти мужчины и женщины стали пророками?

Библия не объясняет, как слово Господа пришло к пророку, однако есть ряд примеров, когда Господь явил Свою волю через видения, помимо слышимого или внутреннего голоса (1 Царств 3: 1, 15; 2 Царств 7:17; Исаия 1: 1; Иезекииль 11:24) или сны (Числа 12: 6).Иисус также исполнил эту защиту своего отца как священника, пророка и царя.

Библия использует термины большой и второстепенный просто как способ разделить пророческие книги Ветхого Завета. Великих Пророков называют «главными» из-за большей длины их книг, а не из-за их значения. В порядке появления главными пророками являются Исайя, Иеремия, Плач, Иезекииль и Даниил.

Малые пророки Библии — это более короткие книги с более конкретным содержанием по сравнению с более широкими темами Больших пророков. Эти люди были столь же значимы, как и главные пророки, несмотря на титул второстепенных. Младшие пророки — Осия, Иоиль, Амос, Авадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Малых пророков также иногда называют Двенадцатью.

Что общего у больших и малых пророков?

Главные и второстепенные пророки обычно наименее популярны среди христиан для изучения или чтения. Это связано со сложным и необычным пророческим языком.Постоянно звучат предупреждения и осуждение либо сбившегося с пути народа Божьего, либо того, что случится с теми, кто решит отвергнуть Бога. Однако из каждой книги можно почерпнуть ценную истину. Например, мы можем прочитать о рождении Христа, предсказанном в Михее и Исаии. Затем мы можем прочитать, как вернется Христос, в книгах Захарии, Иезекииля и Даниила.

Как и любую часть Библии, не следует пропускать Большой и Малый Пророки. Фактически, эти книги дают нам одни из самых ярких взглядов и предзнаменований Христа, которые мы видим во всем Ветхом Завете. Если вы хотите лучше понять Мессию и события, которые привели к его пришествию и предсказали его, то вам необходимо прочитать Главного и Второго пророков.

Хизер Ригглман звонит в Небраску домой (эй, это не для всех) с тремя детьми и мужем 20 лет. Она пишет, чтобы нести смелую правду о браке, карьере, психическом здоровье, вере, отношениях, праздновании и душевной боли. Хизер — бывшая журналистка, удостоенная национальных наград, и автор книг «Маме нужен перерыв» и «Давай поговорим о молитве».Ее работы были представлены в фильмах Притчи 31 «Служение», MOPS, «Сегодняшняя христианка» и «В центре внимания». Вы можете найти ее на сайте www.heatherriggleman.com.

Знакомство с пророками | Библейский комментарий

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Призванный Богом и исполненный Духом Божьим, пророк проповедовал слово Бога людям, которые тем или иным образом дистанцировались от Бога. В каком-то смысле пророк — это проповедник. Но с рыночной точки зрения пророк часто разоблачителей, особенно когда все племя или народ отвернулись от Бога.

Пророки заселили страницы истории Израиля. Моисей был пророком Бога, которого использовали, чтобы спасти еврейский народ из рабства в Египте, а затем привести его в землю, которую Бог обещал им. Снова и снова эти люди отворачивались от Бога. Моисей был первым рупором Бога, который вернул их к отношениям с Богом.В книгах по истории Ветхого Завета (Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Паралипоменон, Ездра и Неемия) приходили такие пророки, как Девора, Самуил, Нафан, Илия, Елисей, Хулда и другие. с нетерпением ждем возможности сказать слово Божье мятежному народу.

Религиозное поклонение Израиля было организовано вокруг труда священников, сначала в скинии, а затем в храме. Повседневная работа священников заключалась в резне, разделке и жарке жертвенных животных, принесенных прихожанами.Но задачи священника выходили за рамки тяжелой физической работы, связанной с принесением в жертву тысяч животных. Священник также был ответственным за духовное и нравственное руководство для людей. Хотя священник часто рассматривался в первую очередь как посредник между народом и Богом в храмовых жертвоприношениях, его большая обязанность заключалась в том, чтобы учить людей закону Божьему (Лев. 10:11; Второзаконие 17: 8-10; 33:10; Ездра 7:10).

В истории Израиля, однако, сами священники часто развращались и отворачивались от Бога, ведя народ в поклонении идолам.Пророки возникли, когда священники не смогли научить людей закону Божьему, а цари и судьи не смогли справедливо управлять страной. В некотором смысле Бог призывал и говорил через пророков как разоблачителей, когда все израильское предприятие было на грани самоуничтожения.

Одной из ошеломляющих трагедий народа Божьего было то, что они упорно продолжали поклоняться многим богам своих соседей-язычников. Обычные практики этого идолопоклоннического поклонения включали подношение своих детей костру Молоха и ритуальную проституцию со всеми вообразимыми непристойными практиками «на высотах, на холмах и под каждым зеленым деревом» (2 Пар. 28: 4). Но еще большее зло в том, что он оставил Яхве, заключался в отказе от Божьей структуры для жизни в сообществе в качестве отдельного и святого народа Божьего. Забота о бедных, вдовах, сиротах и ​​пришельцах сменилась угнетением. Деловая практика перевернула Божьи стандарты, и вымогательство, получение взяток и нечестная добыча стали обычным явлением. Лидеры использовали власть для уничтожения жизней, а религиозные лидеры презирали святыни Бога. Эти нечестивые действия не только не обогатили нацию, но и привели к ее падению.Пророки часто были последними голосами на земле, призывающими людей вернуться к Богу и к справедливой и здоровой общине.

В большинстве случаев пророки не были «профессиональными» в том смысле, что зарабатывали себе на жизнь своей пророческой деятельностью. Бог использовал их для выполнения особого долга, когда они занимались другими профессиями. Некоторые пророки (например, Иеремия и Иезекииль) были священниками с обязанностями, описанными выше. Другие были пастухами, в том числе Моисей и Амос. Девора была судьей, решавшим дела израильтян.Хулда, вероятно, был учителем в академическом секторе Иерусалима. Задача пророка перекрывала другие работы.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Летописи самых ранних пророков вплетены в историю Израиля в книгах Иисуса Навина через 4 Царств, а не в отдельной письменной записи. Впоследствии слова и дела пророков хранились в отдельных собраниях, соответствующих последним семнадцати книгам Ветхого Завета, от Исайи до Малахии, часто называемых «последними пророками» или, иногда, «литературными пророками», потому что их слова каждого из них были записаны в виде отдельных литературных произведений, а не распространяются по историческим книгам, как это делали более ранние пророки.

Когда единое царство разделилось на две части, десять северных колен (Израиль) немедленно погрузились в идолопоклонство. Илия и Елисей, последние из бывших пророков, были призваны Богом, чтобы призвать этих идолопоклонников поклоняться только Яхве. Первый из литературных пророков, Амос и Осия , были призваны бросить вызов отступникам северных царей Израиля от Иеровоама II до Осии. Поскольку цари и люди в одинаковой мере отказались вернуться к Яхве, в 722 г. до н.э. Бог позволил могущественной империи Ассирии свергнуть северное царство Израиля.Ассирийцы, жестокие и безжалостные, не только разрушили города и поселки страны, взяв ее богатство в качестве добычи, но они также взяли людей в плен и рассредоточили их по всей империи, пытаясь навсегда разрушить всякое чувство государственности (2 кг. 17: 1-23).

Когда Израиль приблизился к гибели, маленький народ Иудеи на юге перешел между поклонением Яхве и поклонением чужим богам. Хорошие цари удерживали людей от идолопоклонства и плохих деловых практик, но плохие цари изменили это.В южном царстве (Иудее) первыми литературными пророками были Авдий и Иоиль . Они были осведомителями при царях Иораме, Охозии, Иоасе и царице Гофолии.

Исаия говорил от имени Бога в Иудее при четырех царях — Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии — при этом Михей также пророчествовал в то время. За Езекией на престоле следовал Манассия, о котором в Священном Писании говорится, что он сделал больше зла в очах Господа, чем все его предшественники (2 Цар.21: 2-16).

За Манассией последовал добрый царь Иосия, который провел тщательное очищение храма, избавив его от языческого поклонения. Люди, чистившие храм, нашли древний свиток, в котором был написан суд над землей, что привело к последнему возрождению поклонения Яхве в Иудее. Пророками в Иерусалиме в то время были Наум , Иеремия, и Софония (хотя первосвященник обратился к женщине-пророку, Олде, чтобы истолковать свиток для царя).За Иосией последовали цари, чьи катастрофические политические решения в конечном итоге привели вавилонского завоевателя Навуходоносора II против Иерусалима (2 Цар. 23: 31-24: 17). В 605 г. до н.э. Навуходоносор отправил 10 000 евреев в ссылку в Вавилон. Пророк Иезекииль был среди этих пленников, а Аввакум присоединился к Иерамии и Софонии, продолжая свою пророческую работу в Иерусалиме. Когда царь Седекия объединился с соседними народами для борьбы с Вавилоном в 589 году, Навуходоносор осадил Иерусалим, продолжавшийся более двух лет (2 Цар.24: 18-25: 21; 2 Chr. 36). Город капитулировал в 586 году, в основном из-за голода, и был стерт с лица земли, а его храм и дворцы были полностью разрушены. Иеремия оставался в Иерусалиме, продолжая свое пророческое дело среди обнищавшего остатка в Иудее, пока его не увезли в Египет. Тем временем Иезекииль продолжал пророчествовать в Вавилоне живущим там изгнанным евреям.

Среди иудейских пленников во время первой депортации (605 г. до н.э.) был молодой человек Даниил , которого Бог использовал в Вавилоне при дворе всех вавилонских императоров.Когда Вавилон был свергнут персами в 539 г. до н.э., новый мидо-персидский царь Кир позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить свой город и его храм сначала при Зоровавеле, а затем при Неемии. Пророчества Даниила охватывают вавилонское изгнание (Дан. 1: 1) до указа Кира о прекращении изгнания (Дан. 10: 1).

Персидские цари по-разному относились к евреям. При Камбизе (530-522) восстановление Иерусалима было остановлено (Ездра 4), но при Дарии I (522-486) ​​был построен второй храм (см. Ездра 5-6).Здесь пророки после изгнания Захария и Аггей бросили вызов евреям: «Вы живете в обшитых панелями домах, а дом Божий лежит в руинах. Сделай что-нибудь с этим! » За Дарием последовал Ксеркс (486–464), правление которого описано в Есфирь 1–9. Вслед за Ксерксом шел Артаксеркс (464–423), в правление которого Ездра вернулся в Иерусалим в 458 г. до н. Э. (Ездра 7–10), а Неемия последовал за ним в 445 г. до н. Э. (Неем. 1-2). Именно в этот период написал последний пророк после изгнания Малахия .

Книга Ионы не имеет места в Израиле, и в тексте не указывается ее дата. Бог поручил Ионе миссию в Ниневии, столице Ассирии, призвав ассирийский народ к покаянию. Ассирийцы были врагами Израиля, но, тем не менее, Бог намеревался благословить их, в соответствии с Божьим обещанием, что народ Авраама будет благословением для всех народов (Быт. 22:18).

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

В таблице ниже показано, где во времени пророки вписывались в северное царство Израиль и южное царство Иудейское.

Пророки Ветхого Завета

Пророческие книги — одни из самых сложных для понимания книг Библии, и они составляют четверть Ветхого Завета. Еще больше усложняет ситуацию то, что не все пророки Ветхого Завета встречаются в этих пророческих книгах. Итак, сначала давайте начнем сверху, кто такой пророк?

Кто такой пророк?

Пророки были особыми людьми, избранными Богом и получившими власть говорить от его имени. Бог Святой Дух говорил в них и через них. Именно через пророков Бог решил открыть Себя, свои обещания и свой план. Прежде чем пророк заговорил с людьми, они всегда ясно давали понять, откуда пришла весть.«Вот что говорит Господь» (Исаия 48:17).

Пророки играли уникальную роль заступников, поскольку они говорили с людьми не только от имени Бога, но и от имени людей (Исход 32: 30-32 / 1 Царств 7: 5-9; 12:19 -23 / 2 Царств 19: 4 / Иеремия 7:16; 11:14; 14:11).

Предсказания пророков иногда давались для того, чтобы предостеречь народ Божий. Им была дана возможность отвернуться от своих собственных путей и вернуться к богам. Пророки были реформаторами, которые обеспечивали соблюдение Закона Божьего и призывали Божий народ к верности.

Кто были пророки?

Авраам был первым человеком, которого назвали пророком (Бытие 20: 6-7). После Авраама пророки происходили из самых разных слоев общества. Чтобы просто упомянуть некоторых, Моисей был воспитан как египетский принц, Амос был пастухом, Елисей был пахарь, Иезекииль и Иеремия были священниками, а Даниил был правительственным администратором. Ясно, что их авторитет исходит не от их собственных заслуг, а от того, что они были избраны Богом.

Где и когда они пророчествовали?

Легко понять, что Авраам, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Нафан, Илия и Елисей говорили своим слушателям, потому что их пророчество заключено в четкое повествование.Однако пророческие книги не всегда содержат ясное повествование. Поскольку контекст — это все, вот краткий обзор контекста только некоторых пророческих книг.

• Амос и Осия находились в северном царстве, в преддверии его разрушения ассирийцами в 722 году до нашей эры.
• Пророки, такие как Исайя, Михей и Иеремия, были в Иудее (южном царстве) и пророчествовали перед изгнанием в 597/586 году до нашей эры.
• Иезекииль и Даниил пророчествовали во время изгнания.
• Пророки, такие как Аггей, Захария и Малахия, пророчествовали после возвращения из плена.

Какое было их сообщение?

Их послание было либо надеждой, либо суждением. Их воззвание к народу Божьему было сосредоточено на завете с Моисеем (19: 3-6). Через Моисея Бог открыл Свой закон своему народу, и это был завет, по которому должны были жить все будущие поколения. Пророки, которые следовали за Моисеем, обеспечивали соблюдение завета, постоянно призывая людей подчиняться закону Бога, напоминая им о последствиях их послушания (благословения) и их непослушания (проклятия).Пророки общались как устно, так и посредством символических действий. Три года Исайя ходил обнаженным и босиком, чтобы продемонстрировать людям их будущее (Исайя 20: 1-6). Осия женился на неверном Гомере, чтобы продемонстрировать отношения Бога с неверным Израилем (Осия 1-3).

С кем они говорили?

• Боги избранный народ. Обещания, данные Аврааму, открыли Божий план для народа, который объявит и откроет его всем народам. В Исходе до Второзакония Моисей показал, как они должны жить в отношениях с Богом и жить как царство священников.Поэтому пророки, которые пришли после них, обращались к Израилю как к избранному Богом народу, на котором лежит ответственность (Иеремия 2-6).
• Неверный Израиль. Израиль постоянно нарушал Десять Заповедей (Иеремия 7: 1-15 / Осия 4: 2), совершал идолопоклонство (Иезекииля 8: 1-18), плохо обращался с другими (Исаия 1: 21-31) и отказывался каяться (Амос 4: 6-11).
• Те, кому предстояло предстать перед судом. Суд часто называют «днем Господним» (Исайя 2: 12-22 / Иоиль 2: 1-11 / Софония 1: 7-18).
• Те, у кого есть надежда. После Судного Дня, когда Израиль претерпевает разрушение и наказание, Бог принесет мир в мир (Исаия 9: 2-7; 11: 1-16). Спаситель должен пострадать и умереть, а затем воскреснуть из мертвых (Исаия 52: 13-53: 12). Он принесет новый завет, и он очистит мир от греха и создаст новую землю, которая не исчезнет (Исайя 65: 17-25 / Софония 3: 8-20). Этот Спаситель впервые был явлен как царь, который мог происходить из рода Давида (2 Царств 7).

Почему нужно понимать пророчество Ветхого Завета?

На протяжении всей истории человечество в значительной степени остается неизменным. Как христиане, мы теперь наслаждаемся благословениями и надеждой нового завета через Иисуса. Однако мы не можем игнорировать пророчество Ветхого Завета. Нам все еще трудно доверять Богу и жить Его путем. Итак, мы должны серьезно слушать пророков, предостерегающих от идолопоклонства, игнорирования закона Бога, алчности или равнодушия к бедным и страдающим. Пророки напоминают нам, что мы не можем потеряться в своем грехе, и предполагают, что мы все еще являемся членами сообщества нового завета.Ибо мы тоже столкнемся с судом, и если мы не покаемся на своих путях и продолжим отвергать Иисуса как Господа нашей жизни, это будет означать, что мы тоже столкнемся с вечным отделением от Бога.

Введение в пророческие книги Ветхого Завета

Этот сайт использует файлы cookie, чтобы предоставить вам более оперативное и персонализированное обслуживание и собрать определенную информацию об использовании вами сайта.Вы можете изменить настройки файлов cookie через браузер. Если вы продолжите без изменения настроек, вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Смотрите нашу Политику конфиденциальности для получения дополнительной информации.

Формат: Твердая обложка

Прейскурантная цена: 34 доллара. 99

Ваша цена: $ 27,99

Вы экономите: $ 7.00 (20%)

Описание продукта

Ветхозаветные пророки обращались к Израилю во времена исторических и моральных кризисов. Они считали себя частью истории, которую Бог вплетал на протяжении всей истории — истории покаяния, ободрения и грядущего Мессии.В этой обновленной вводной книге каждый крупный и второстепенный пророк и его сочинения сгруппированы с основными историческими событиями своего времени.

• Неоассирийские пророки и падение Северного царства (Израиля).
  Среди пророков: Иона, Амос, Осия, Михей и Исайя
• Нововавилонские пророки и падение Южного Царства (Иудеи).
  Среди пророков: Софония, Аввакум, Иеремия, Наум, Иезекииль, Авадия,
  и Плач
• Персидские пророки и возвращение евреев в Израиль.
  Среди пророков: Даниил, Аггей, Захария, Иоиль и Малахия

Наше поколенческое расстояние от эпохи пророков может показаться безмерной пропастью. Тем не менее, мы не осмеливаемся совершить ошибку, предполагая, что прошедшие годы сделали неуместными не только ветхозаветных пророков, но и Бога, который постигает, охватывает и превосходит все время. На этих страницах К. Хассел Буллок представляет ясную картину некоторых из самых глубоких деятелей истории — пророков Ветхого Завета — и Бога, который их сформировал.

Подробнее о продукте

ISBN: 978-0-8024-4154-6

Дата публикации: май 2007 г.

Размеры: 6,25 x 9,25

Формат: Твердая обложка

Ветхозаветные пророки и природа риторики в «Горгиях» Платона

Христианские ученые и преподаватели понимают, что Истина универсальна и трансцендентна. Таким образом, мы не должны удивляться, обнаружив следы Истины в языческих культурах. Интересен пример того, как Сократ осознавал пророческую природу риторики. Его концепция риторики удивительно похожа на то, что можно найти в пророческой литературе Ветхого Завета.

Многие христиане сегодня представляют ветхозаветных пророков как предсказателей судьбы, которые таинственным образом предсказывали будущее. На самом деле они исполняли и соблюдали завет Бога с народом Израиль. Очень мало из того, что говорится в пророческой литературе, обращено в далекое будущее.Пророки больше заинтересованы в том, чтобы говорить истину своей собственной культуре — это означает, что их творчество не может быть оторвано от геополитических и культурных проблем их времени. Их основная роль заключалась в том, чтобы напоминать народу Израиля о благословениях и проклятиях Моисеева Завета, о которых говорится во Второзаконии 28.

К сожалению, на протяжении всей истории Израиля и Иудеи избранный народ рисковал попасть под проклятия из-за своего непослушания. В конечном итоге это закончилось изгнанием как Северного, так и Южного королевств.Они совершили три главных греха: идолопоклонство, лицемерие и социальную несправедливость.

Хотя бывают времена, когда пророки с нетерпением ждали будущего примирения, они используют множество литературных поджанров, чтобы предупредить людей о надвигающихся наказаниях: судебные процессы завета, погребальные панихиды, причитания, горе-оракулы и т. Д.

Михей 6: 1-16 — убедительный пример пророческой риторики в форме судебного процесса по завету. В стихах 1-2 пророк начинает свое дело с гор в качестве свидетеля: «Слушайте, что говорит Господь: встаньте, излагайте свое дело перед горами, и пусть холмы услышат ваш голос.Слушайте, горы, спор Господа и вы, живущие в основании земли; ибо у Господа спор со Своим народом, и Он будет бороться с Израилем »(NRSV).

В стихах 3-12 пророк записывает, что Бог выдвигает множество обвинений в неверности Израиля. В заключение этого раздела пророк записывает божественные приговоры, которые должны быть наложены на людей, обещая сделать нацию «запустение, а ваших жителей — объектом шипения; так вы понесете презрение моего народа »(NRSV).

Современным читателям сложно запомнить, что пророки в основном произносили свои послания. Как правило, переписчик или ученик должен собирать свои высказывания в письменной форме. Таким образом, послания пророков следует понимать как риторические действия. Их цель заключалась в том, чтобы привлечь внимание людей и заставить их отвернуться от своего зла и покаяться. Они не столько карают, сколько исправляют.

Однако пророки оказались в неловком положении.Из-за своего национального происхождения они давали показания против самого себя. Даже если пророк был лично прав, они были членами сущности, которую осуждали. Тем не менее, они исполнили свое пророческое служение именно потому, что видели острую необходимость в реформе.

Интересно, что в Gorgias Платона Сократ приписывает подобную функцию риторике. Чтобы понять его аргумент, сначала нужно понять, что Сократ утверждает, что хуже совершить зло, чем пострадать от него.В результате следует использовать риторику в адрес человека, совершившего проступок, чтобы добиться справедливости.

Сократ утверждает: «Мы должны первыми осудить себя и близких нам людей, и использование этой риторики должно разоблачать их преступления и спасти их от худшего из всех условий — аморальности» (480d). Хотя Сократ работает с другой моральной системой (хотя и имеет много общего с христианством), в этом диалоге он неявно признает, что риторика должна иметь пророческую, корректирующую функцию.

Христианин понимает, что риторика — это убедительное наделение мудростью и истиной. Естественно, это понимание должно включать и развивать пророческий голос. Христианская миссия — нести Евангелие повсюду. Чтобы нести весть Христа культуре, совершенно необходимо говорить пророчески.

Восточное христианство исторически рассматривало грех как болезнь. Кирилл Александрийский учил, что при падении человечество заболело «грехом одного».Сократ придерживается параллельного взгляда на безнравственность. Он утверждает, что виновный не должен использовать риторику в целях самозащиты в суде. Скорее они должны рассматривать судью как врача, который может лечить их болезнь. Они должны использовать риторику, чтобы признаться и призывать к осуждению, чтобы «они могли заплатить за это наказание и снова выздороветь. С этой точки зрения, мы должны потребовать от себя и от всех остальных не вздрагивать, а сделать это храбрым лицом и мужественно и бесстрашно подчиниться прижиганию и хирургическому вмешательству врача, так сказать »(480c).

Как христиане-риторы, занимающиеся культурой, мы должны пророчески говорить в надежде, что больное общество, к которому мы обращаемся, может быть представлено Великому Врачу.

Слышать голоса в еврейских писаниях — слышать голоса, демонические и божественные

Бог часто появляется в качестве собеседника в еврейских писаниях, составляющих христианский Ветхий Завет, особенно в более ранних текстах. В Пятикнижии (первых пяти книгах Ветхого Завета) разговор между Богом и Патриархами, а также между Богом и Моисеем, как правило, является очень прямым делом и рассказывается так же, как и любой другой разговор между двумя людьми. О Боге обычно не сообщается как о видимом присутствии ¹ , и сила божественной речи имеет гораздо более высокий уровень значимости, чем человеческая речь, но литературное представление тем не менее во многом напоминает обычную беседу. Позже божественный голос передается в основном через пророков и имеет гораздо более косвенный характер. В других случаях послания от Бога передаются ангелом либо во сне или в видении. В Притчах это олицетворенный «голос» мудрости, который слышат мудрые.В разных местах Псалмов прерывается голос Бога, а в некоторых местах (например, Псалом 50) есть расширенная божественная беседа. В Псалме 115 Яхве противопоставляется идолам, которые не говорят. ²

Голоса, отличные от голоса Бога, также встречаются в различных местах, в частности, голос змея в Бытие 3, осла в Числах 22 и дух умершего пророка Самуила, заколдованный медиумом в 1. Царств 28. В каждом случае, как и в случае с ангельскими посланниками повсюду, в повествовании присутствует четко обозначенный говорящий. В Книге Бытия Адам и Ева разговаривают со змеем, как и с Богом, хотя змей служит противовесом божественному голосу, поощряя непослушание тому, что Бог сказал ранее. В случае с ослом в Числах, мы могли бы подумать, что это действительно Бог говорит (косвенно), поскольку рассказчик говорит нам, что «Господь отверз уста осла» (стих 28). И когда Самуил вызывается медиумом, он говорит, как и при жизни, как пророк от имени Бога. В каждом случае голос функционирует как повествовательное средство, чтобы продвинуть сюжет вперед и, косвенно, прояснить истину того, что Бог сказал ранее.

Всем этим текстам более 2000 лет, и они были написаны в соответствии с литературными и культурными традициями, которые далеки от традиций современного мира. Может ли быть разумным относиться к прямой и косвенной речи Бога в этих текстах как к слышанному голосу, а к тем, кто слышал его, как к «слушателям голоса»? Некоторые люди явно так считают. Например, Герда де Брейн, психолог, в одном из основополагающих текстов движения «Слышащие голоса», безоговорочно говорит: «Все создатели западных монотеистических религий (Моисей, Иисус и Мухаммед) слышали голоса, незаметные для других». (де Брюйн, 1993, стр.30).

Точно так же Ричард Бенталл (2004, стр. 349) пишет, что «несомненно, что галлюцинаторные переживания были зарегистрированы с библейских времен». В недавней журнальной статье известной группы исследователей утверждается, что «необычные сенсорные переживания» были духовной основой во всем мире — и первый приведенный пример — «Моисей и его горящий куст» (Laroi et al., 2014, p.S214). ). Саймон Маккарти Джонс в своей монографии Hearing Voices пишет: «Включение ряда переживаний слышания голоса в книги Ветхого Завета твердо установило слышание голоса как потенциально божественное переживание и подтвердило его как способ, которым Бог могли контактировать с человечеством »(Маккарти-Джонс, 2012, с.22). В сноске Маккарти-Джонс указывает, что его «здесь интересует не правдивость этих историй, а их влияние на то, как люди понимают слышимые голоса». Ясное предположение состоит в том, что, если не брать в расчет вопросы «правдивости», эти истории можно рассматривать как примеры «слышания голосов». ³ Но так ли?

Во-первых, важно отметить, что в еврейских писаниях говорится, что Бог говорил еще до того, как на земле появились первые люди. В первом повествовании о сотворении из Бытия все рождается из речи Бога.После этого слово Божье понимается как мощное и эффективное средство поддержки творения и осуществления божественной цели различными способами, многие из которых вообще не требуют человеческого слуха. ⁴ Это древнее ближневосточное понимание силы голоса Бога не ограничивалось только Израилем. Псалом 29 — это гимн, восхваляющий «глас Господа», который, возможно, берет свое начало как финикийский гимн Ваалу, модифицированный для поклонения Яхве. ⁵ В этом псалме есть как признание силы голоса Бога в природе, так и, по крайней мере, в версии еврейского псалтиря, хвала Богу за его силу в принесении победы в войне.Таким образом, голос Бога, как он понимается в еврейских писаниях, — это гораздо больше, чем слова, слышимые человеческим слухом.

Во-вторых, в древнееврейском писании может быть жанр или форма текста, которые мы могли бы описать как теофанические (Kuntz, 1967). Простое определение теофании может заключаться в том, что это «временное проявление божества для человека, включающее видимые и слышимые элементы, которые сигнализируют о реальном присутствии Бога». ⁶ Кунц указывает, что в еврейской традиции слушание, по-видимому, было особенно важным компонентом теофании. ⁷ Таким образом, неадекватно определять теофанию просто как «явление» божества. ⁸ Однако может показаться, что только слушание Бога не является теофанией. Это не вопрос восприятия или утверждение, что теофания должна быть каким-то образом мультимодальна, а скорее наблюдение того, как Кунц идентифицирует теофанию как форму в рамках канона еврейского священного писания. Таким образом, он очерчивает ядро ​​из шести формальных элементов теофанического жанра ⁹ , в котором «hieros logos» или особое слово божества — всего лишь одно. ¹⁰ Хотя он отмечает, что не все они должны присутствовать, также ясно, что есть места, где божественный голос слышен и сам по себе не считается теофаническим. ¹¹ Это может отражать его главную озабоченность критикой формы текста. Он не исследует теофанию как психологический феномен, а только как текстовую форму. Тем не менее, у нас остается теофания как ключевой жанр или форма в еврейских писаниях, в которых «слышание голоса» Бога является центральным, но не обязательно определяющим.

Если еврейское писание имеет какое-либо отношение к слышанию голосов, то сразу становится ясно, что это будет намного сложнее, чем простая экстраполяция слов «Господь сказал Моисею» на предположение, что Моисей слышал голоса. . Чтобы проверить природу отношений дальше, нам нужно будет более внимательно рассмотреть некоторые конкретные примеры. Здесь невозможно подробно изучить все «голоса» еврейского Священного Писания, но мы рассмотрим некоторые более ранние и более поздние примеры. Также будет уделено внимание природе пророчества как средства, с помощью которого услышанный голос — голос Бога — становится значимым, как провозглашаемый голос.

Бытие

Согласно Книге Бытия, прямые разговоры с Богом вели Адам и Ева, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Ревекка и Иаков. В истории Адама и Евы диалог также происходит со змеем. В Бытие 16 и 21 Агарь беседует с ангелом. В 18 главе Бытия Авраам и Сарра принимают трех посетителей, которых часто называют ангелами, хотя на самом деле в тексте они называются людьми, а встреча упоминается как встреча с Богом.В главе 19 ангелы спасают Лота и его семью из Содома.

Среди этих повествований есть повествование о повелении Бога Аврааму принести в жертву своего сына Исаака.

Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Возьми твоего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе». ¹²

Авраам продолжает подчиняться божественному повелению, но затем — в самую последнюю минуту — вмешивается ангел:

Тогда Авраам протянул руку и взял нож, чтобы убить своего сына.Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам! Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Не трогайте мальчика и ничего с ним не делайте; теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не отказал мне в своем сыне, твоем единственном сыне ». ¹³

Авраам, снова послушный гласу, приносит в жертву барана вместо своего сына, а затем он снова слышит ангельский голос:

Сам Я поклялся, говорит Господь: потому что ты сделал это, и не удержал вашего сына, вашего единственного сына, я действительно благословлю вас, и я сделаю ваше потомство таким же многочисленным, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И потомки твои завладеют воротами врагов своих, и от потомков твоих все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался голоса Моего. ¹⁴

Что мы должны делать с такими разговорами? По словам Джорджа Грэма, Авраам явно бредил, а голоса галлюцинаторные. ¹⁵ Но говорят ли эти тексты нам что-нибудь о психологическом опыте исторических персонажей?

Бытие, вероятно, берет свое начало из ряда источников, основанных на устных преданиях, которые, возможно, были довольно древними, которые затем были записаны и собраны более поздними авторами или редакторами.Недавние исследования предполагают, что составление Книги Бытия могло иметь место уже в VI веке до нашей эры (Dozeman, 2016). При всем его богословском значении, которое огромно как для иудаизма, так и для христианства, теперь ясно, что его историческое и научное значение (которым уделялось большое внимание) требует критического и внимательного рассмотрения. Был ли кто-либо из персонажей, изображенных в этой книге, историческими личностями, вызывает серьезные споры.Даже если бы это было так, цели неизвестного автора (ов) в написании о них были далеки от нашей нынешней цели. Книга Бытия использует повествовательный способ изображения, в котором голоса — божественные, ангельские, животные и человеческие — играют значительную роль. Однако повествование голоса — это не то же самое, что слышание голоса — это ясно показывают первое повествование о творении и более поздние божественные монологи ¹⁶ в Книге Бытия.

Это означает, что мы не должны делать поспешных шагов к наивным или чрезмерно буквальным выводам о связи между слушанием божественных или ангельских голосов в этих текстах и ​​феноменом голосового слышания, с которым мы сталкиваемся сегодня.Авторы Книги Бытия не были феноменологами или психологами. В самом деле, само понятие феноменологии анахронично для понимания человеческого опыта в VI / V веках. ¹⁷

Однако в Книге Бытия вводится понятие говорящего Бога, и значение этого (для иудаизма и христианства, возможно, также и для ислама) огромно. Теологически он изображает Бога в близких отношениях с естественным порядком, который он создал, и особенно с людьми в нем. Мир, изображенный в Книге Бытия, — это не какая-то деистическая пустыня, от которой Бог держится подальше, а скорее живой — если теперь еще и ущербный — рай, в котором Бог открывает Себя и, таким образом, встречается с людьми. Это мир, в котором можно услышать голос Бога. Последствия этого отражались на протяжении веков с тех пор и были важны для всех трех основных мировых монотеистических традиций.

Моисей

Как предположил Уолтер Моберли ¹⁸ , Моисей представлен во Второзаконии как пророк по преимуществу .Моисей занимает чрезвычайно важное место в библейском описании ранних истоков поклонения Яхве. ¹⁹ Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих или опровергающих утверждение о том, что исторический персонаж, идентифицируемый как Моисей, когда-либо существовал, но, похоже, он мог быть расположен примерно в 13 веке до н. Э. ²⁰

В начале Исхода история о богоявлении, пережитом Моисеем, дает основу для описания его призвания в качестве пророка.

Моисей пас стадо тестя своего Иофора, священника Мадиамского; он вывел свое стадо из пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. Там Ангел Господень явился ему в пламени огня из тернового куста; он посмотрел, и куст пылал, но не сгорел. Тогда Моисей сказал: «Я должен отвернуться и взглянуть на это великое зрелище и посмотреть, почему куст не сгорел». Когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы посмотреть, Бог воззвал к нему из куста: «Моисей, Моисей!» И он сказал: «Вот я.Затем он сказал: «Не подходи! Снимите сандалии с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть святая земля ». Далее он сказал: «Я Бог вашего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога. Тогда Господь сказал: «Я видел страдания народа Моего в Египте».

(Исход 3: 1–8)

За этим богоявлением почти сразу следует (в стихах 7 и далее) рассказ о призвании Моисея как пророка и лидера еврейского народа. ²¹ Таким образом, установленный образец является одной из взаимосвязей переживания присутствия Бога и реакции, которую такое переживание вызывает. ²²

Феномен восприятия, который первоначально привлекает внимание Моисея, — это огонь. Само по себе это не было чем-то необычным в жаркой пустыне, где сухая растительность могла легко воспламениться. Скорее, он привлек внимание, потому что продолжал гореть, хотя должен был сгореть. Похоже, что это представлено не как визионерское переживание, а как обычное восприятие (хотя, возможно, и чудесного события) в мирском контексте, который, тем не менее, имеет важное символическое значение. ²³ Моисей, таким образом занятый своим вниманием, затем обнаруживает себя во встрече с Богом, который говорит. Бог называет Себя святым, своим Богом (Богом своего отца и патриархов) и озабоченным страданиями своего народа.

Эта встреча знаменует начало нового этапа в жизни Моисея и поворотный момент в истории угнетенного народа Израиля. С этого момента в повествовании часто встречается диалог между Богом и Моисеем.Описывая регулярные встречи Моисея с Богом в «шатре собрания», рассказчик Исхода говорит: «Так Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят с другом» (33:11).

Не все последующие встречи между Моисеем и Богом столь драматичны, как описанная в главе 3. Намного позже (33: 18–34: 8) Моисей переживает еще одну теофанию, в которой становится ясно, что его более обычные обмены с Богом были другого (гораздо более приземленного) порядка. Однако рассказчик Второзакония обращает внимание на Моисея как на уникального среди пророков непосредственного общения с Богом: «Никогда с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу» (34:10) ).

Косвенный голос: сны, ангелы, прорицатели, пророки и провидцы

Где-то после конца Книги Бытия и до начала эпохи, отмеченной Судьями, все меняется. Хотя Моисей явно принадлежит к более ранней эпохе, когда напрямую слышал голос Бога (и Иисус Навин в этой традиции представлен как последовавший за ним, хотя, возможно, в меньшей степени), у более поздних пророков, похоже, другой опыт. Прежде чем обратиться к более позднему пророческому преданию, важно дополнительно рассмотреть этот переход и различные опыты косвенного слышания голоса Бога.

Вестерманн ²⁴ определяет ряд переходных форм, начиная с ключевой начальной точки перехода в повествовании Бытия в истории Иосифа, которому Бог открывается во сне, но не в прямой речи. Еще одна переходная форма — это ангельский посланник. В период между патриархами и судьями, говорит Вестерманн, ангелы, кажется, провозглашают послание от Бога получателю, но затем снова исчезают. Так, например, ангелы появляются и разговаривают с Гедеоном (Судей 6–8) и Маноя и его женой (Судей 13).Фактически, в начале Судей ангел явно обращается «ко всем израильтянам» (2: 1–5). В более позднюю пророческую эпоху — еще один переходный момент, согласно Вестерману, — откровения Бога также передаются косвенно, но через человеческих посланников, пророков. Он утверждает, что после этой эпохи как прямые, так и косвенные откровения Бога прекратились. Теперь откровение является унаследованным текстом.

Вестерманн явно обращает внимание на важный момент.Кажется, есть переходы. Учитывая отсутствие ясности в повествовании относительно того, какими именно должны были быть переживания Моисея и более поздних пророков, я не думаю, что мы можем сказать, что на самом деле это были переходы в режиме откровения или феноменологии голосов. Однако, похоже, существуют литературные переходы, и, возможно, теологические переходы в том, как воспринимается голос Бога как слышимый. Мы можем спорить, где именно находятся эти точки перехода, исторически или канонически.Например, Визельтье определяет ключевую точку перехода — от прямого откровения к унаследованному тексту и традиции — намного раньше, чем в более позднюю пророческую эпоху:

Раввины в комментарии мидраша: «Голос доходит до Моисея, и весь Израиль делает. не слышать. » Моисей, конечно же, передал то, что услышал. Именно тогда, когда отчет голоса сделал работу голоса, родилась традиция.

(Wieseltier, 1987, стр.37)

Независимо от того, принимается ли точный отчет Вестерманна о вещах, ясно, что существует важный переход от прямой речи, которую, как сообщают, слышали патриархи и Моисей, к более косвенным формам общения, обнаруженным в более поздней библейской литературе.

Ричард Фридман дает более радикальное объяснение этого перехода. Для Фридмана «Бог исчезает в Библии»:

Постепенно по ходу еврейской Библии. . . божество все меньше и меньше появляется перед людьми, все меньше и меньше говорит. Чудеса, ангелы и все другие признаки божественного присутствия становятся более редкими и, наконец, прекращаются. В последних частях еврейской Библии Бог не присутствует в хорошо известных очевидных образах более ранних книг.

(Фридман, 1995, стр.7)

Более широкий аргумент, который конструирует Фридман, выходит за рамки данной работы, и интересно отметить, что он обращается к отсутствию Бога в первую очередь через визуальный язык — «исчезновение». Тем не менее, в его книге также обозначена тема уменьшения слышимости Бога.

В первых главах Книги Бытия Фридман отмечает: «Бог знакомо разговаривает с людьми в разговоре (3: 9–19)». ²⁵ В последующих главах (как в рассказах об Агари и Аврааме) слова Бога произносятся ангелом. ²⁶ На горе Синай голос Бога слышен всем израильским народом, ²⁷ , но это настолько ужасающий опыт, что они говорят Моисею: «Ты говоришь с нами, и мы будем слушать; но да не говорит с нами Бог, дабы мы не умерли ». ²⁸ Для Фридмана этот момент в библейском повествовании знаменует рождение пророчества. «После этой сцены в Библии Яхве больше никогда не говорит напрямую со всем сообществом Сам. Все сообщения от божества направляются только отдельным людям, пророкам, которые затем доставляют сообщение всем, кому им говорят. ²⁹ Личный опыт Моисея объявлен уникальным и никогда не повторится. ³⁰ Пророчество после Моисея менее прямое и ниже пророчества Моисея. ³¹

Фридман определяет Самуила как последнего человека в еврейском Священном Писании, которому Бог, как говорят, «явился», а Давида и Соломона как последних царей Израиля, с которыми Бог «говорит». ³² Во встрече Илии с Богом на горе Синай, в отличие от откровения Моисею на том же месте, Бог присутствует не в шумных явлениях землетрясения, ветра и огня, а в тишине. ³³ В книгах Ездры и Неемии Бог ни с кем не говорит, а в книге Есфирь Бог даже не упоминается. ³⁴

Замечательна последовательность этого постепенного процесса «исчезновения» Бога во многих книгах, написанных в разное время разными авторами. Похоже, что его курс следует внутренней хронологии Библии, а не порядку, в котором были написаны книги. Фридман объясняет это на основе множества соображений — в частности, смещением акцента с переживания Бога в природе на познание Бога в исторических событиях, психологических процессах, которые позволяют легко представить необычное божественное общение в древние времена, и процессы литературного сочинения, которые в качестве «случайного побочного эффекта» создают впечатление, что в прежние времена Бог был более вовлечен в человеческие дела.Фридман не апеллирует — и не следует ожидать, что он обратится — к фактическому изменению частот видения и слышания голоса на протяжении истории. Даже если мы предположим, что такие переживания обычно происходили в древнем мире, как и сейчас, у нас нет возможности узнать, какова могла быть связь между такими переживаниями и написанием текстов. Как библеист, Фридман апеллирует просто к влияниям на авторов и редакторов, которые создают впечатление исчезновения видений и голосов в библейских повествованиях.

Пророчество после Моисея, таким образом, представляет собой важную переходную фазу в божественном общении в еврейских писаниях. Прежде чем мы обратим наше внимание на более подробное рассмотрение еврейских пророчеств, нам необходимо прояснить некоторые различия в терминологии и практике.

В еврейских писаниях встречаются два слова, которые обычно переводятся как «провидец». ³⁵ Ведутся споры о том, как эти термины лучше всего отличать друг от друга, а также от более обычного еврейского слова, обозначающего «пророк». ³⁶ Однако под провидцем можно понимать человека, обладающего даром ясновидения, предсказания или предсказания, ³⁷ , посредством которого раскрываются вещи, скрытые от обычных людей. Провидец спрашивает духа или божества от имени просителя и различными способами дает ответ ³⁸ , таким образом действуя как посредник между этим человеком и божеством или духом. Высказывание, составляющее ответ, обычно называют оракулом. ³⁹ Таким образом, можно сказать, что провидец, по крайней мере в некоторых случаях, слышал «слово Бога» или, возможно, слышал «голос» (буквальный или иной) из священного источника. ⁴⁰

Хотя роли провидца и пророка, кажется, в значительной степени совпадали, были также провидцы, чьи действия и практики считались незаконными в том, что касалось традиции Яхвизма. Так, например, в одном из пророчеств Иезекииля царь Вавилонский изображается как использующий методы гадания, чтобы определить, что ему следует продолжить военную кампанию против Иерусалима. ⁴¹ В целом, такие методы были запрещены для верных евреев, ⁴² , но могут быть исключения. Например, Иосиф представлен автором Бытия как практикующий гадание на чаше, ⁴³ , а Урим и Туммим представлены в различных местах как использованные священниками. ⁴⁴ В каждом случае нет явной апробации. Во 2 Царств 5:24 можно найти пример гадания, в котором использовался звук ветра на деревьях. Однако в целом такая практика, похоже, вызвала неодобрение.Во Второзаконии 18: 9–14 запрещены различные практики, включая гадание, предсказание, чтение предзнаменований и медиумизм, и в стихах 15–19 они противопоставляются роли истинного пророка, который одновременно слышит голос Яхве и говорит его слова. ⁴⁵

Еврейские пророки

Библейские записи о ранних пророках (с 11 по 9 века до н.э.) представлены в основном в книгах I и II Самуила и I и II Царств. ⁴⁶ К ним, в частности, относятся Самуил, Нафан, Илия и Елисей, а также Ахия, Ахитофел, Девора, Гад, Хулда, Ииуй и Михай.Саул и Давид, оба цари Израиля, также действуют как пророки.

Ко времени «более ранних» пророков все уже изменилось по сравнению с пророком par excellence , Моисеем. Чтобы изучить этот переход, стоит сделать паузу, чтобы сравнить встречи Моисея и Илии с Богом на горе Синай, описанные соответственно в Исходе 19 и 3 Царств 19. ⁴⁷ Первая встреча связана с громом и молния, густое облако, «звук трубы», дым и огонь и землетрясение. Когда Моисей говорит, Бог отвечает «громом». Людям разрешено слышать Бога на расстоянии, но не приближаться к горе. Когда Бог закончил говорить, Моисею даются две каменные скрижали, на которых записанный Богом закон написан «перстом Божьим» (31:18). Встреча Илии совершенно другого порядка. Он полностью наедине с Богом. Он испытывает такой сильный ветер, что он раскалывает горы и разбивает скалы, землетрясение и пожар, но Бог «не участвует» ни в одном из этих событий.Затем он слышит «звук абсолютной тишины», после чего выходит из пещеры, в которой укрывался, и его диалог с Богом возобновляется. В отличие от Моисея, Илия приходит на Синай в состоянии истощения и страха, ошеломленный своей победоносной схваткой с пророками Ваала и угрозами, сделанными ему со стороны Иезавели. Послание, которое ему дается там, в первую очередь для его собственного ободрения, хотя ему поручено помазать царя над Израилем и пророка, который будет его преемником в его собственной работе.В библейском повествовании между временами Моисея и временами Илии пророчество резко изменилось. Ранний пророк (здесь Илия) ⁴⁸ все еще слышит, как Бог говорит, но это гораздо более личное дело, и Бога слышат не столько в контексте драматических теофаний, сколько в молчании.

Более поздние, или классические, ⁴⁹ пророков 8-6 веков до нашей эры включают главных пророков — Исайю, Иеремию и Иезекииль, а также 12 второстепенных пророков. ⁵⁰ В отличие от более ранних пророков, у нас остались в основном письменные записи пророчеств этих фигур и мало или совсем нет исторической или биографической информации об их жизни.Во многих случаях неясно, были ли эти люди авторами приписываемых им книг, и эти книги вполне могли быть отредактированы или добавлены. Например, считается, что книга Исайи представляет собой три отдельных собрания пророчеств: пророчества «первого» Исайи, относящиеся к 8 веку до н. Э., «Второго» Исайи, относящиеся к 6 веку до н. и о «третьем» Исайе, относящемся к периоду после плена VI века.

Пророчество

Пророчество проще всего охарактеризовать как «человеческую речь от имени Бога». ⁵¹ Это предполагает, что пророк знает, что сказать от имени Бога, и, таким образом, мы можем определить, по крайней мере, двухэтапный процесс приема и передачи. Если пророчество передается получателю через посредника, где оно записано и (особенно) там, где считается, что оно заслуживает сохранения и более широкого распространения, в этом процессе могут быть дополнительные этапы, потенциально с участием нескольких посланников, писцов. , и редакторы. ⁵² Учитывая также, что все тексты, которые нас здесь интересуют, имеют возраст более двух тысячелетий, мы должны явно с осторожностью относиться к тому, что утверждается о любом человеческом опыте, лежащем в основе этого текста.

Линдблом в своей классической работе Пророчество в Древнем Израиле характеризует пророка как:

человека, который, поскольку он осознает, что был специально избран и призван, чувствует себя вынужденным выполнять действия и провозглашать идеи, которые в психическое состояние сильного вдохновения или настоящего экстаза было указано ему в форме божественного откровения.

(Линдблом, 1967, стр. 46)

Мы можем спорить, являются ли осознание особого призвания, чувство принуждения или необычное психическое состояние существенными элементами концепции или роли.Нетрудно представить себе пророчество, в котором может отсутствовать один или несколько из этих элементов. ⁵³ Библейская терминология больше означает «послание» ⁵⁴ , чем принуждение или вдохновение. Ни здесь, ни во многих примерах из еврейского Священного Писания нет никаких оснований предполагать, что необычное психическое состояние является необходимым сопутствующим обстоятельством. Действительно, писатели Ветхого Завета обычно не проявляют интереса к подобным вещам.

Линдблом позже ⁵⁵ предполагает, что откровение является центральной чертой опыта и работы еврейского пророка.В его понимание концепции откровения включены видения, прослушивания, мысли и идеи. Таким образом, он понимает, что пророк рассматривает их провозглашение как «слова» ⁵⁶ , полученные от Бога и переданные тем, кто их слушает. Считается, что Бог говорит через пророка или через него. Таким образом, во Второзаконии (5:27, 31) люди просят Моисея «выслушать все, что скажет Господь, Бог наш», а затем передать им то, что сказал Бог.

Этот процесс приема и передачи может происходить именно посредством слов, которые были получены пророком и затем произнесены дословно: «Слово, которое Господь сказал о Вавилоне, о земле Халдейской, через пророка Иеремию» (Иеремия 50: 1). ⁵⁷ В других случаях полученные слова могут быть затем провозглашены посредством действия, а не речи. Так, например, у Исаии: «В то время Господь говорил с Исайей, сыном Амоса, говоря:« пойди, сними вретище с чресл твоих и сними сандалии с ног твоих », и он сделал это, идя нагим и босиком »(Исаия 20: 2).

В любом случае воспринимающая часть этого процесса рассматривается как акт речи со стороны Бога, и поэтому можно сказать, что Бог «сказал».Например: «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена; ибо Господь сказал это слово »(Исаия 24: 3). ⁵⁸ В некоторых местах это сказанное слово явно описывается как голос Бога: «Иеремия сказал:« Этого не произойдет. Просто повинуйся гласу Господа в том, что Я говорю тебе, и хорошо будет тебе, и сохранится жизнь твоя »(Иеремия 38:20). ⁵⁹ И, по крайней мере, в некоторых случаях, прямо заявлено, что это голос, который слышен : «Смертный! Я поставил тебя стражем дома Израилева; всякий раз, когда вы слышите слово из моих уст, вы дадите им предупреждение от меня »(Иезекииль 3:17) ⁶⁰

Как и в случае с провозглашением, восприимчивая часть процесса не может быть буквально или исключительно в форме речи.Так, например, первоначальный пророческий опыт Самуила, по-видимому, принял форму слуховой вербальной гипнагогической галлюцинации, ⁶¹ , но Самуил также упоминается в тексте как переживший «видение» (1 Царств 3:15). Амос получает серию видений ⁶² смешанных модальностей, включающих как зрительные, так и слуховые элементы. Возможно, одно из самых известных видений, связанных с еврейским пророчеством, описывается в Исаии 6:

В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и высоком; и подол его одежды наполнял весь храм.Над ним были серафимы; у каждого было по шесть крыльев: двумя закрывали лица, двумя закрывали ноги, а двумя летали. И один окликнул другого и сказал: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна его славы ». Шкворни на порогах тряслись от голосов звонивших, и дом наполнился дымом. И я сказал: «Горе мне! Я заблудился, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами; но мои глаза видели Царя, Господа Саваофа! » Тогда один из серафимов подлетел ко мне с горящим углем, взятым с жертвенника с помощью щипцов.Серафим коснулся им моих уст и сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изглажен». Тогда я услышал голос Господа, говорящий: «Кого Мне послать и кто пойдет за нами?» И я сказал: «Вот я; отправьте меня!» И он сказал: «Иди и скажи этому народу:« Слушай, но не понимай; продолжай смотреть, но не понимай ». Сделай ум этих людей притупленным, заткни им уши и закрой глаза, чтобы они не смотрели своими глазами, не слушали ушами и не постигали своим умом, и повернуться и исцелиться.Тогда я сказал: «Как долго, Господи?» И он сказал: «Пока города не останутся без жителей и дома без людей, и земля станет совершенно пустынной».

(6: 1–11)

Это повествование является более убедительным из-за его взгляда от первого лица на то, что пророк видит и слышит. ⁶³ Обстановка в небесном суде напоминает пророческое требование стоять в совете Божьем. ⁶⁴ Было высказано предположение (а также оспаривается), что этот отрывок является «повествованием о призвании», описывающим первое призвание пророка и его призвание к пророческому служению. ⁶⁵ Ватт (2005, стр.108–109) привлекает внимание к распространенным темам слышания, видения и понимания. По иронии судьбы, хотя пророк слышит, видит и понимает, люди, которым он передает божественное послание, не слышат, не видят или не понимают.

Правдоподобно ли, что пророк мог понять свою миссию в этих терминах с самого начала, или, как утверждают многие ученые, действительно ли эта запись касается его последующего размышления о миссии, которая потерпела неудачу — в которой он тщетно пытался заставить людей смотреть, слушать и понимать, но не удалось? ⁶⁶ Действительно ли это ретроспективная попытка пророка с самого начала понять смысл Божьей цели во всем этом? Но опять же, действительно ли это правдоподобно, как спрашивает Отто Кайзер, что, если бы это было так, пророк ретроспективно представил это как слово Бога, которое он получил с самого начала: «Находимся ли мы в каком-либо смысле на правильном пути? если мы хотим интерпретировать эту историю в психологических и биографических терминах; в конце концов, разве это не нужно понимать теологически? » (Кайзер, 1983, стр.119). Не совсем понятно, что может означать понимание этой истории «теологически». В конце концов, Кайзер заключает, что нам следует «отказаться от распространенного сегодня представления о том, что в этой главе мы можем непосредственно слышать голос пророка Исайи». ⁶⁷ Это кажется очень пессимистическим выводом, но Кайзер преуспевает, чтобы привлечь наше внимание к сложным смысловым слоям в этой истории. Да, это история видения, в котором слышимость голосов играет важную роль.Но нет, мы не можем точно знать, каковы были биографические или психологические переживания пророка на самом деле. Конечно, цель ⁶⁸ автора не заключалась в том, чтобы мы были сосредоточены на таких переживаниях, а скорее в том, чтобы мы продолжали богословски размышлять о том, что значит слышать, видеть и понимать. ⁶⁹

Необязательно, чтобы воспринимающей частью пророческого процесса было такое же восприятие. Линдблом ⁷⁰ предполагает, что полученное может, скорее, быть вдохновением более общего характера или даже чисто литературным творчеством.Маккейн идет еще дальше, предполагая, что «Бог не говорит на иврите». ⁷¹ То есть, можно понять, что пророк «отфильтровал» более или менее таинственный опыт встречи с Богом, который затем «переводится» и выражается на человеческом языке (в данном случае на иврите).

Уилсон также обращает внимание на роль пророка в интерпретации сообщения, которое он или она получает:

Таким образом, когда пророк получает божественное сообщение, он «переводит» его на человеческие термины и передает его, используя традиционные речевые формы и действия, которые указывают на то, что он действует как пророк и что сообщение, которое он приносит, исходит из божественного царства.

(Wilson, 1980, стр.9)

Авраам Хешель идет еще дальше и предполагает, что фундаментальное содержание пророческого опыта заключается не в получении и передаче слов (или визуальных или других перцептивных переживаний), а, скорее, в одном из них. глубокого и всепоглощающего сочувствия к Богу:

фундаментальный опыт пророка — это общение с чувствами Бога, сочувствие божественному пафосу, общение с божественным сознанием, которое происходит через отражение пророка , или участие в божественном пафосе.

(Heschel, 2010, стр.26)

Таким образом, рецептивная часть пророческого опыта связана не столько со слушанием «голосов», сколько с распознаванием божественных «чувств» или, возможно (лучше) развитием сочувствие божественным заботам и приоритетам. ⁷² Мордехай Шрайбер (2013) аналогичным образом утверждает, что еврейские пророки становились пророками не слышанием голосов, а скорее моральным принуждением провозглашать божественное послание.

Утверждалось, что пророчество в древнем Израиле выполняло важную социальную функцию в противостоянии несправедливости и поддержании общественного порядка (Wilson, 1980).Марвин Суини предположил, что «основная функция пророков — убеждать людей следовать божественной воле» (Суини, 2016, стр. 233). Пророк в период до изгнания занимал институциональную позицию в культе Храма, а также играл более спонтанную оппозиционную роль, критикуя монархию и институты. Хотя эта роль ценилась и пророки советовались с царями и ходатайствовали от имени других, в то же время они также были объектами насмешек и презрения, ⁷³ иногда ненавидели или даже боялись.

Ложное пророчество

Пророчество может утешать или сбивать с толку — в зависимости от точки зрения. Столкнувшись с трудной моральной дилеммой или неразрешимым спором, было бы очень приятно получить пророческое разъяснение о том, что Бог хочет от вас (или других). С другой стороны, когда вы настроены на конкретный образ действий, который кажется привлекательным, может быть очень неприятно услышать категорическое заявление о том, что это , а не то, что Бог хочет, чтобы вы делали. Вероятно, поэтому пророков ненавидели и боялись, а также ценили их.Но за этим вопросом перспективы скрывается еще одна проблема. Утверждения о том, что говорят от имени Бога, могут вызывать эмоциональные отклики и могут совпадать с аргументированными аргументами, а могут и не совпадать. Как их можно проверить? А что происходит, когда разные пророки говорят разное? ⁷⁴

Внутри широкой категории тех, кого считали пророками, стали проводиться различия между истинными пророками и лжепророками. Так, например, во Второзаконии 18 после обсуждения контраста между гаданием, предсказанием и т. Д.с истинным пророчеством (см. выше), есть осуждение лжепророка:

«Но любой пророк, который говорит от имени других богов или который осмеливается произносить от моего имени слово, которое я не заповедал пророку говорить — тот пророк умрет ». Вы можете сказать себе: «Как мы можем распознать слово, которого не сказал Господь?» Если пророк говорит от имени Господа, но этого не происходит и не подтверждается, это слово, которое не говорил Господь. Пророк сказал это самонадеянно; не пугайтесь этого.

(Второзаконие 18: 20–22)

Согласно этому отрывку, признаки лжепророка заключаются в том, что он или она говорит от имени богов, кроме Яхве, или провозглашает вещи, которые не сбываются. Что еще более важно, лжепророк предполагает говорить слова, которых Бог не давал им. Но, как указал Моберли ⁷⁵ , часть этого теста «подождать и посмотреть» не очень помогает во время первого слышания пророчества — именно тогда способность отличать истину от лжепророчества более всего необходима.И как иначе мы можем узнать, действительно ли пророк произносит слова, данные Богом, или нет?

Линдблом отмечает, что те, кого осуждают как лжепророков, часто пророчествуют о мире и процветании, тогда как истинный пророк обычно приносит слова осуждения. ⁷⁶ Основное различие, согласно Линдблуму, связано с подлинным опытом слышания голоса Бога:

Божественный голос, который они слышали внутренним ухом, их понимание религиозного и морального положения людей, уроки, которые они извлекли из исторических событий, — все это им непогрешимо привело.Они не служили религиозным догмам или национальным идеалам, они были в контакте с живым Богом истории. Из этого опыта пришло их пророческое послание, содержанием которого было слово Яхве и ничего больше. ⁷⁷

Конечно, истинный пророк находится в контакте с истинным Богом — и не меньше — но как нам узнать истину в этом вопросе? Как на практике отличать подлинных пророков от лжепророков? И как мы узнаем, что истинные пророки «непогрешимо» вели? Возможно — иногда — они просто ошибались?

Михей осуждает тех, кто пророчествует ради финансовой выгоды, ⁷⁸ Исаия осуждает пьяного пророка, ⁷⁹ и Софония осуждает пророков, которые оскверняют священное и не уважают закон. ⁸⁰ Иеремия прямо осуждает тех, кто просто лжец. ⁸¹ Хотя большинство случаев ложных пророчеств, очевидно, не связаны с пьянством или ненормативной лексикой, и хотя не всегда легко определить, кто лжет, моральный облик пророка, несомненно, является решающим вопросом, и мы рассмотрим его. возвращение. Но как насчет морального характера сообщения? Самуил, один из наиболее уважаемых и нравственных из «истинных» еврейских пророков, тем не менее, не прочь передать человеку, которого он собирается сделать царем, послание, которое по современным западным стандартам было бы сочтено глубоко аморальным:

Самуил сказал Саулу: «Господь послал меня помазать тебя царем над его народом, Израилем; итак послушайте теперь слова Господа.Так говорит Господь Саваоф: «Я накажу Амаликитян за то, что они сделали, выступая против израильтян, когда они вышли из Египта. Теперь идите и атакуйте Амалека и полностью истребите все, что у них есть; не жалейте их, но убивайте и мужчину и женщину, ребенка и младенца, вола и овцу, верблюда и осла ». ⁸²

Голос — если он был — который подстрекал к геноциду, включая убийство невиновных младенцы и дети, по современным стандартам, сразу же представлялись бы очевидным случаем «ложного» пророчества — и все же не идентифицированы как таковые на страницах иудео-христианского Священного Писания.

Пророческий экстаз

Было много споров относительно состояния сознания пророка во время пророчества. С одной стороны, утверждалось, что пророчества передавались в состоянии экстаза. Теодор Робинсон, например, дает красочное описание того, как, по его словам, мог бы выглядеть экстаз:

Он состоял из припадка или приступа, затронувшего все тело. Иногда конечности стимулировались к агрессивным действиям, что приводило к диким прыжкам и искривлениям.Они могут быть более или менее ритмичными, и это явление будет иметь вид дикого и неистового танца. Иногда наблюдалось более или менее полное сокращение мышц, и состояние становилось почти каталептическим. Иногда задействовались органы голоса, исходили шумы и звуки, которые могли быть неузнаваемыми за человеческую речь. Если произносились определенные слова, они часто были неразборчивыми. Лицо и внешний вид были изменены, и по всему внешнему виду Экстатик «стал другим человеком». ⁸³ Дополнительной особенностью была нечувствительность к боли, а экстравагантные действия Экстатика часто включали в себя жестокие порезы и порезы собственного тела и конечностей.

(Робинсон, 1953, стр.31)

Согласно Робинсону, такие явления были обычным явлением по всему Средиземноморью и в разное время были связаны с различными культами, включая Баала, Дельфийского оракула и дионисийцев, а также еврейские пророки. Робинсон понимал экстаз как ключевой момент различия между провидцем и пророком.Хотя это часто бывает спонтанным, оно также может быть вызвано музыкой, алкоголем или сосредоточенным взглядом на визуальную точку отсчета. Его легко спутать с безумием. Целые группы пророков, а не только отдельные люди, могли быть охвачены экстазом. ⁸⁴ Но имеет ли описание Робинсона, основанное на пророческом экстазе, наблюдаемом в других культурных контекстах, какое-либо отношение к древнееврейским пророчествам?

Самые ранние упоминания экстатического безумия в еврейской Библии, по-видимому, относятся к временам Саула.В частности, в 1 Царств 19: 23–24 мы читаем:

[Саул] пошел туда, в сторону Наиофа в Раме; и сошел на него дух Божий. По пути он впал в пророческое безумие, пока не пришел в Найот в Раме. Он тоже снял одежду и тоже впал в неистовство перед Самуилом. Он лежал обнаженным весь день и всю ночь. Поэтому сказано: «Неужели и Саул среди пророков?»

(1-я Царств 19: 23–24) ⁸⁵

Этот широко цитируемый эпизод кажется исключительным и очень нехарактерным для более широких канонических описаний пророчеств.Тем не менее, это послужило основанием для многих предположений. Согласно Линдблуму, именно в экстатических переживаниях ⁸⁶ пророки (или, по крайней мере, иногда некоторые пророки) могли услышать божественный голос, говорящий с ними. ⁸⁷ Вестерманн, прослеживая историю изучения пророческих форм речи, предполагает, что это был процесс размышления и развития экстатических переживаний, который привел бы к созданию письменных записей, включающих в себя пророческие книги, в том числе в еврейских писаниях. ⁸⁸ Таким образом, проводится различие между экстатическим переживанием и более поздними текстами, которые называются пророческими.

Однако мнение израильских пророков как экстатических не обходится без критики. Леон Вуд (1979), например, утверждает, что свидетельства из Священных Писаний не так сильны, как обычно утверждают, и что практически все дело основывается на аргументах сравнительного религиоведения, которые предоставляют только косвенные свидетельства из других исторических и современных религиозных практик, а не изнутри самой еврейской пророческой традиции.

Зигмунд Мовинкель (1935, стр. 268) проводит различие между великими пророками 8–7 веков до н. Э., Чьи тексты включены в еврейские Священные Писания, и тем, что он называет «обычным типом» пророков, или профессиональных пророков, чье безумие

не является, говорят пророки, из-за святого владения божеством; он — «дурак», интеллектуально и морально неполноценный человек, который впадает в это безумие только из-за недостатка интеллекта. ⁸⁹ Такими людьми одержим Ваал, и они соблазнили людей поклоняться идолам. ⁹⁰

Согласно этой точке зрения, пророки, известные своим экстатическим безумием, на самом деле были лжепророками. Не то, чтобы в переживании истинного пророка нет экстатического элемента, но скорее то, что это несущественно и не является средством пророческого прозрения: «Через сосредоточение, молитву и слушание« слово »приходит к пророку ». ⁹¹ Мовинкель, таким образом, гораздо больше подчеркивает рациональный элемент пророческого опыта, а не экстаз, видения или прослушивания, ⁹² , а скорее внутреннее восприятие, мудрость и моральное суждение. ⁹³

Между этими двумя крайностями видения пророчества, с одной стороны, как более или менее неизбежно связанного с состоянием экстаза, а с другой стороны, как более или менее рационального, редко связанного с экстазом, существует множество типологий, вариаций, комбинаций и промежуточных точек зрения.

Например, Оббинк (1939) различает разные формы откровения. В «наполовину психической» форме пророчества откровение приходит через сны или переживания восприятия (видения и т. Д.).). В «техническом» методе откровение приходит через методы гадания. В «полностью психическом» методе откровение приходит в ясном сознании. Каким бы ни был метод, Оббинк заключает: «Пророк не передает божественное откровение так, как почтальон доставляет письмо, не зная, что в нем содержится. Скорее, он принимает активное участие в формулировании божественного послания ». ⁹⁴

Маккейн (1995) обращает внимание на невозможность узнать из текстовых свидетельств, каков был опыт библейских пророков.Неизбежно их письменные записи, даже если они относятся к изначально визионерскому или экстатическому опыту, должны отражать процессы последующего воспоминания и рефлексии, которые отличаются от самого исходного опыта. Мы можем предположить, что эти процессы должны происходить в неэкстатических ментальных состояниях. ⁹⁵ И наоборот, некоторые из переживаний, описанных в еврейских текстах, по-видимому, представляют собой нормальные перцептивные феномены, которые впоследствии (предположительно) обрабатываются в необычных экстатических состояниях или состояниях откровения. ⁹⁶ Например, «видение» Иеремии ветви миндального дерева (1:11) или «видение» Амоса чаши с летними фруктами (8: 1-2) могут попасть в эту категорию. ⁹⁷

Нет никаких оснований предполагать, что стереотипное поведение еврейских пророков оставалось неизменным на протяжении всей истории или что оно было одинаковым во всех географических и культурных местах. Как правильно заметил Уилсон, с учетом этих соображений, «вопрос пророчества и экстаза гораздо сложнее, чем предыдущие ученые.. . предполагаемый». ⁹⁸ Однако нормативное каноническое изображение пророчества не похоже на то, в котором преобладает экстатический или визионерский опыт.

Безумие

Елисей (4 Царств 9:11), Осия (9: 7) и Иеремия (29:26), похоже, были обвинены в безумии их современниками, хотя не совсем ясно, были ли они серьезными. обвинения в противоположность пренебрежительному неуважению или оскорблению. Джон Грей (1980, стр. 541–542) понимает упоминание о безумии Елисея во 2 Королях как намек на пророческое безумие.

Различные ученые утверждали, что пророчество в древнем Израиле должно было быть связано с психическим расстройством. ⁹⁹ Иезекииль, кажется, подвергся особому вниманию в этом отношении (Cook, 2012c), возможно, в результате интенсивных и необычных визионерских переживаний, описанных в приписываемой ему книге, и связанных с ними рассказов о странном поведении. Был предложен широкий спектр психиатрических диагнозов, от шизофрении до височной эпилепсии, злоупотребления психоактивными веществами, биполярного расстройства и посттравматического стрессового расстройства, и все же существует мало или совсем нет веских доказательств в поддержку какого-либо диагноза Иезекииля.Саулу поставили диагноз, возможно, страдающий биполярным аффективным расстройством. Эндрю Симс (2010, стр. 258–259) предполагает, что его эпизоды пророческого безумия могли быть связаны с периодами экстатического возбуждения, связанными с этим состоянием.

Возможно, наиболее удивительно то, что на самом деле большинство еврейских пророков, похоже, вообще не обвинялись в психическом заболевании ни их современниками, ни более поздними учеными. Когда безумие упоминается в тексте или более поздними учеными, оно всегда только пренебрежительно.Однако часто это просто не рассматривается. В своем мета-комментарии к Амосу, выступая из светской, постхристианской культуры, Дэвид Клинс размышляет о том, насколько это удивительно:

Книга Амоса основана на вере в то, что пророк Амос действительно был обращен к Бог. Это то, что он утверждает, когда говорит: «Так говорит Яхве». Это удивительное и шокирующее заявление. Следует напомнить, что большинство наших знакомых думают, что людей, утверждающих, что слышат голоса с неба, следует сажать.Комментаторы — души стойкие, но не легко встревоженные, и щедрые духом. Как еще объяснить тот факт, что почти каждый учебник по Амосу соглашается с утверждением Амоса о его идеологии?

(Clines, 1995, p.85)

Различительные голоса

Существование канона Священного Писания — в рамках какой бы традиции он ни определялся — уже подразумевает процесс различения, с помощью которого канонические тексты выделяются как авторитетный, вдохновляющий или разоблачающий.Это не означает, что неканонические тексты полностью лишены этих качеств, а скорее, что канон был подтвержден и выделен как особенно демонстрирующий их. Можно было бы надеяться и ожидать, что этот процесс включения и исключения текстов из канона предполагает некоторый процесс оценки и различения, посредством которого ценность вещей просеивается и различается в соответствии с их ценностью.

В главе 2 было высказано предположение, что отрывок из Священных Писаний — или, по крайней мере, некоторые отрывки из Священных Писаний — может быть различным образом связан с своего рода переживанием слышания голоса.В рамках вышеизложенного изучения Священных Писаний на иврите были рассмотрены различные примеры этого. В частности, еврейское пророчество может показаться переживанием слышания (и передачи) голоса. Однако также ясно, что не все еврейские пророчества были подтверждены традицией как авторитетные или вдохновенные. Были и лжепророки, и истинные пророки, и это означает, что проводились различия. В некоторых случаях лжепророки просто считались лжецами, движимыми выгодой или просто говорящими то, что люди хотели услышать.Однако в других случаях могло бы показаться возможным (если даже маловероятным), что они тоже слышали голоса, и поэтому возникает вопрос, являются ли одни голоса более вдохновенными, чем другие — более авторитетными, более разоблачительными? Если это так, то как их отличить?

В Пророчествах и различении Уолтер Моберли пишет:

, если бы не было рационального и дисциплинированного способа различения между заявлениями о том, что они говорят от имени Бога, или знанием того, когда человеческая речь должна и не должна должным образом распознаваться как присутствующая в некоторых Слово от Бога, последствия будут далеко идущими.. . Если бы это было действительно так, то вряд ли можно было бы отрицать, что характерный современный подход действительно был бы лучшим подходом: переописание таких голосов в социальных научных категориях, особенно в психологии и социологии, которые вычеркивают Бога и теологию, а также маргинализация таких голосов, чтобы они больше не беспокоили общественную сферу и могли быть ограничены тем, что согласные взрослые говорят и делают в частном порядке (или, в некоторых случаях, в палатах психиатрических больниц).

(Moberly, 2006, стр.222)

В своем поиске «рационального и дисциплинированного способа различения» Моберли отмечает, что искренность не имеет значения. Пророки — и, можно добавить, другие, кто слышит голоса — могут быть полностью искренними и убежденными в том, что они слышали, и все же весть, которую они провозглашают, или слова, которые, по их мнению, говорит голос, могут быть не от Бога. Точно так же наличие или отсутствие необычных психических состояний ничего не доказывает. Независимо от того, считает ли кто-то экстатические состояния характерными для истинного или ложного пророчества, это не экстатическое состояние само по себе делает пророчество истинным, и в случае почти всех рассматриваемых еврейских текстов у нас в любом случае нет доступа к соответствующим исходным переживаниям.Точно так же с психическим заболеванием, свидетельства которого в большинстве случаев почти полностью отсутствуют, в принципе неясно, есть ли какие-либо основания полагать, что кто-то, кто психически болен, не может быть пророком.

Моберли утверждает, я думаю, правильно, что ключевым различающим фактором должны быть моральные качества того, кто говорит, и сообщение, которое они передают. Он не наивен в отношении трудности использования такой дискриминации способами, которые не являются легковесными или мягкими, или которые используют религиозный язык для того, чтобы затемнить, а не облегчить различение.Он опирается на христианские концепции благодати и самоотдачи, чтобы более тщательно изучить, как различение может применяться на практике, но также отмечает ценность взаимодействия между различными религиозными традициями и важность ценить целостность, где бы она ни находилась — даже ( или, возможно, особенно), если он находится в чьей-то традиции. Он также отмечает, что пророки не часто оказывались успешными в своем собственном обществе. Это последующее отражение в традиции, которая распознала ценность их послания и придала авторитет, связанный с включением в канон Священного Писания.

Слушание голосов в еврейских писаниях

Голос Бога передается прямо или косвенно в еврейских писаниях, от самых ранних до самых поздних текстов. Он передается как якобы исторический голос, слышимый патриархами, Моисеем и пророками, и передается в метафоре и в мифе. В более поздних пророческих книгах это передано в тщательно продуманной рефлексивной форме. Процессы разработки и размышления, посвященные этим пророчествам, представляют как необходимость разработки и размышления, чтобы преобразовать опыт слышания голоса в среду письменного текста, так и ценность этих текстов как достойных размышления.

Хотя мы не можем быть абсолютно уверены в том, что основные переживания, лежащие в основе любого из этих текстов, каким-либо образом похожи на переживания современных слушателей голоса, полное исключение этой возможности, похоже, противоречит имеющимся данным. То, что какой-то человеческий опыт слышания голоса — даже если этот голос был больше похож на мысль, чем на звук, или скорее метафорический, чем буквальный — лежал за этими текстами, казалось бы весьма вероятным. Пророческий процесс, о чем свидетельствуют рассмотренные нами еврейские тексты, явно включал в себя элемент принятия, а также провозглашения.Иногда пророков обвиняли в безумии, но не всегда. Мудрость и ценность были различимы в голосах, которые они слышали, какими бы они ни были, и это было отражено и передано на благо будущих поколений.

Я довольно подробно сослался на выводы Моберли Пророчество и Различение , потому что он почти уникален в решении центрального вопроса о том, как мы можем различить, действительно ли это Бог говорит через якобы пророческий голос в Священном Писании. — или где-нибудь еще.Или, говоря иначе для целей настоящей книги, он обращается к вопросу о том, как мы можем различить, может ли голос, услышанный в отсутствие какого-либо объективного говорящего, исходить от Бога, ангела, духа или другого священного источника. . Дальнейшее обсуждение этого вопроса будет отложено до следующей главы данной книги, но эта глава завершается просто утверждением, что священные писания еврейской традиции предоставляют — наряду с критическим размышлением о других священных традициях — ценный ресурс для размышлений о том, какой смысл может иметь быть обнаруженным не только отдельным человеком, но и целыми сообществами, по крайней мере, в некоторых случаях слышания голосов.

Слушание пророков: тогда и сейчас

Учитывая, что предупреждения библейских пророков обычно оставались без внимания, что это говорит нам о том, чего нам следует ожидать от современных пророков?

Ветхозаветные пророки почти по-человечески потерпели поражение в своих жизнях. Если судить по очевидным ключевым показателям деятельности, таким как национальное покаяние, почти все они были вопиющими неудачами. Предлагает ли эта неспособность найти отклик у их аудитории более широкую цель?

Карьера против пророков-фрилансеров

Было более одного типа пророка.Это были «сыновья пророков», которые, кажется, были официальной группой пророков, прикрепленных к аппарату Храма и / или царскому двору. Хотя изначально они были бы независимыми, их близость к власти имела предсказуемый эффект, и за столетия они выродились в не более чем религиозных «людей Да». Их работа заключалась в основном в том, чтобы сказать королю то, что он хотел услышать. Один из лучших примеров находится в 3 Царств 21, когда Иосафат советуется с 400 ручными пророками, принадлежащими царю Израиля, перед тем, как пойти войной против Арама.«Иди, — ответили они, — ибо Господь даст это в руку царю». Похоже, это лучший способ, чтобы тебя уважали и слушали как пророка: прими, что тот, кто платит пипец, или в этом случае пророк заказывает музыку. История не относилась к ним по-доброму, даже если так относились к их работодателям.

Кроме того, есть независимые пророки, которые не привязаны к храму, но испытали призвание предупредить короля или общество об их грехах и надвигающемся суде. Их книги составляют значительную часть Ветхого Завета.И снова 3 Царств 21 является хорошим примером. «Но Иосафат спросил:« Нет ли здесь пророка Господня, которого мы могли бы вопрошать? » Царь Израиля ответил Иосафату: «Есть еще один пророк, через которого мы можем вопрошать Господа, но я ненавижу его, потому что он никогда не пророчествует обо мне ничего хорошего, но всегда плохого. Он Михей, сын Имлаха ». Верный форме, Михей пророчествует о гибели и заканчивается в тюрьме до конца своих дней.

То же самое во всем Ветхом Завете.Призыв Исайи признает реальность того, что его проигнорируют (Исайя 6). Иезекииль переживает упадок Иудеи, его служение начинается в изгнании, и предупреждает о разрушении Иерусалима. Бог говорит ему не бояться людей, с которыми он будет говорить, и предупреждает его, что поражение явно возможно: «Народ, к которому Я посылаю тебя, упрям ​​и упрям» (Иезекииль 2: 4). Как он пророчествует, Иерусалим разрушается несколько лет спустя.

Несимпатичная аудитория

Говорить с людьми, которые не хотят слушать, — дело неблагодарное.Эта идея, очевидно, пришла в голову Иеремии, который, как и Михей, проводил свое служение в узкой пропасти между камнем и наковальней. Отказ от призвания вызвал у него сильные эмоциональные и, возможно, физические страдания. «Когда я говорю, я кричу, провозглашая насилие и разрушение. Слово Господа на протяжении всего дня приносило мне оскорбление и упрек. Но если я скажу: «Я не буду больше упоминать его слово и больше говорить от его имени», его слово в моем сердце, как огонь, огонь в моих костях. Я устал сдерживаться; действительно, я не могу.'(Иеремия 20: 8-9)

И так далее. Фактически, Иона, один из немногих успешных пророков Ветхого Завета, настолько выделяется, а его опыт настолько расходится с опытом его коллег, что многие критики считают, что эта книга — пародия, призванная высмеять постоянную неверность Израиля.

Современные пророки

пророка Израиля говорили, но их аудитория не слушала. А как насчет «пророков» нашего времени — тех, кто сегодня выступает против несправедливости? Это может включать предупреждения о конкретных или коллективных примерах греха; злоупотребления и угнетение, окружающая среда, экстремистская политика, война или жадность, среди прочего.

Мало что изменилось за 3000 лет: говорить людям, что они плохо себя ведут и что им нужно измениться, никогда не бывает популярным. Подобно пророкам Библии, любого, кто пытается это сделать в наши дни, скорее всего, в лучшем случае проигнорируют или высмеют, а то и заставят замолчать различными способами. Учитывая, как мало израильтяне слушали своих пророков, как мы должны относиться к цели такого служения (независимо от того, считаем ли мы это божественным призванием)?

1. Мы несем ответственность

Иезекиилю сказали, что, если он не предупредит его, на его руках будет кровь других.В этом отношении его служение касалось не только других людей: оно касалось его собственной непорочности и вины. Пророкам было поручено привести лошадь к воде, а не заставлять ее пить.

2. Достаточно даже одного слушателя.

Хотя израильтяне в целом игнорировали пророков, мы должны предположить, что меньшинство действительно прислушалось к ним и изменило свое поведение. По-видимому, некоторые люди действительно действовали — и те, кто был подготовлен к изгнанию, были бы благодарны Иеремии. В результате удалось избежать некоторых человеческих страданий.

3. Пророчество для будущих поколений

Тот факт, что мы все еще читаем послание Пророков тысячелетия спустя, должен быть поводом для ободрения. Их слова были адресованы не только их непосредственным слушателям, но и миллиардам будущих читателей более ста поколений.

Изменения не происходят в одночасье, и это процесс, который не будет завершен на этой стороне мира в будущем. Тот факт, что мы являемся последними в очереди бенефициаров библейских пророков, которых высмеивали, заключали в тюрьмы и убивали за то, что они высказывались, должен дать нам паузу для молитвенных размышлений.

.